Alumno: Rubn Gmez Magdaleno Asignatura: Moral Social

Profesor: Jos L. Parada Navas

MORAL SOCIAL EN LA GAUDIUM ET SPES

En los primeros diez nmeros del documento constituyen una autntica clave de
interpretacin del texto en su totalidad. En dichos artculos emergen las ideas eje de
toda la declaracin, es decir: el dilogo, la solidaridad y la comprensin histrica del ser
humano. El documento final est marcado por una declaracin de solidaridad por parte
de la Iglesia en el sentido de que ninguna de las realidades humanas la deja indiferente,
y es esta ptica la que da el ritmo a la Constitucin. Dicha participacin de la Iglesia en
las alegras y dolores de cada ser humano no est dictada exclusivamente por razones de
justicia, sino por motivos ms profundos, que tienen que ver con la voluntad y el
proyecto de Su fundador. Desde Gaudium et Spes resulta imposible poner en duda la
indisoluble relacin entre el ser cristiano y el compromiso con las realidades
temporales.
El compromiso solidario con el mundo comporta, primero que todo, una lectura de la
realidad humana: la primera tarea es aquella de comprender, por una parte, "la
uniformidad del destino del gnero humano" y, por otra, de ver los desequilibrios
econmicos y sociales como efectos de un desequilibrio de otro tipo, del cual la vctima
es el hombre mismo. El artculo 10 toca el nudo central del argumento. Un cambio
jams es una cosa puramente exterior, por lo que no basta hacer una descripcin
superficial. El cambio necesita de criterios para su evaluacin, y el texto apunta
caramente a criterios de naturaleza religiosa y tica.

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA (ART. 12-22).

En el artculo 9 de la Gaudium et Spes se dice que existe "una vida digna del hombre",
es decir, una vida que corresponde a su dignidad, caracterizada como "plena y libre", y
que al servicio de esta vida debe estar cualquier tipo de bien. En el 41, en tanto,
encontramos que la Iglesia reclama su autoridad para poder decir una palabra propia
sobre la dignidad humana. La raz ltima y fundamental de la dignidad humana, para
Gaudium et Spes, est en la interioridad del hombre.
La Gaudium et Spes proporciona una base equilibrada para el discurso acerca de los
derechos, situndolos sobre la base del bien comn. A partir de tal presupuesto es ms
fcil recordar que "por muy amplios y articulados que sean los elencos de derechos
humanos, por muy solemnes que sean sus promulgaciones, por muy profundas que sean
sus fundaciones tico jurdicas, ellos estn destinados a permanecer inoperantes si no se
reconocen los deberes correspondientes.
En el artculo 12 vemos una bsqueda por dar con una visin equilibrada del ser
humano, ni pesimista ni ingenuamente optimista. En el artculo 16 el reconocimiento de
la inquebrantable dignidad de la conciencia, aun de aquella que yerra por ignorancia
invencible, consagra la interioridad como fundamento de la dignidad humana y la
fidelidad a ella como el mejor medio para construir una sociedad ms justa.
UNA COMUNIDAD DE PERSONAS (ART. 23-32)

La intencin de fondo es afirmar la sociabilidad de los seres humanos como un don, y

no como una condena. A lo largo de nuestra investigacin, emerge ya que de la eleccin
que hagamos colectivamente en este sentido, es decir de como entendamos la socialidad
humana, depende mucho de lo que podamos decir a posteriori sobre la justicia social.
La conviccin acerca de la profunda interdependencia que une a todos los seres
humanos, independientemente de su origen o condicin, es el gran anuncio del segundo
captulo de la Gaudium et Spes; cada uno de los artculos insiste en el hecho de que, por
una parte, el bien de la familia humana depende de un delicado equilibrio entre el
individuo y la sociedad y, por otra, en que el orden social debe estar al servicio de la
persona y no al revs. Esta tensin entre el individuo y la sociedad no puede ser
artificialmente resuelta, sino ms bien puesta al servicio de las vocaciones ms
profundas de los seres humanos, vistos individualmente y como fines en s mismos.
El artculo 24 sobresale por la antropologa que le sirve de base y tambin por el
contraste que refleja frente a las antropologas contractualistas que sirven como
fundamento a las teoras ticas propias de la modernidad, donde la dimensin de la vida
humana en comunidad es pensada casi como una condena necesaria. Pero an se puede
ahondar ms en la razn teolgica de la vida comunitaria: Dios en su vida trinitaria es el
fundamento y razn de la misma. La dimensin comunitaria de la existencia adquiere
una perspectiva nueva desde el Dios Trino.
El artculo 25 demuestra que lo que el Concilio desea es destacar el hecho que la
persona humana es social en su constitucin. Si la persona es comprendida como un ser
social desde su origen, las estructuras no pueden ser consideradas un agregado
secundario, ellas son importantes y de ellas depende, en buena medida, que la vocacin
social de los hombres y mujeres pueda desplegarse significativa y positivamente.
Comprender de esta manera la vocacin social del ser humano significa confiar en que,
como comunidad moral, somos capaces de superar la desconfianza recproca y de crear
instituciones democrticas y justas.
El artculo 26 de la Gaudium et Spes se expresa positivamente sobre los derechos de las
personas, con el reconocimiento, por parte del Concilio, de las aspiraciones de igualdad
que las mujeres comienzan a manifestar pblicamente por medio de diversos
movimientos sociales, y adquiere su mayor vigor en el artculo 29, donde sirve para
ejemplificar los casos genricos de discriminacin en los derechos fundamentales de las
personas.
El artculo 31 seala la educacin y la vida cultural como las herramientas
fundamentales contra la indiferencia tica y como medios privilegiados en el fomento
de la responsabilidad y de la participacin ciudadana en la vida pblica.

LA MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO (ART. 40-45)

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La misin eclesial por antonomasia es la de anunciar la Buena Nueva de Jesucristo a

todos los hombres y mujeres del mundo, y una de las dimensiones de ese anuncio es la
que tiene que ver con las consecuencias ticas del mensaje de salvacin. Por eso ni la
Iglesia, como institucin, ni los cristianos pueden sustraerse de tomar parte en las
"cuestiones sociales", conviccin que el ltimo siglo fue sistematizada
magisterialmente.
El artculo 42 demuestra que este mundo posee un valor y una autonoma propios y no
se limita a ser solo una etapa del camino hacia el verdadero mundo en el cielo. En el
artculo 43 hay interesantes notas sobre la Iglesia que el Concilio desea, de especial
inters son aquellas que nos hablan de una Iglesia en camino que con humildad busca
mantenerse fiel al espritu que su Esposo le ha transmitido. El artculo 44 muestra que el
Concilio no se limita a enumerar los elementos de pecado al interior de la Iglesia, dice
tambin que la Iglesia puede aprender del mundo.

EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA (ART. 46-52)

el matrimonio y la familia miran al bien de sus miembros, y no al revs. La "comunin
total de toda la vida", como historia de un amor que "progresa y va madurando", es la
realidad que da sentido a las dems caractersticas de la vida de pareja. La vida familiar
ya no representa en la Iglesia un estado de vida inferior al estado de vida clibe, ella es
bendecida por Dios y protegida como un bien con valor en s mismo; consiste en un
estado de vida llamado a una perfeccin que le es propia, perfeccin que tiene que ver
con la fertilidad de la relacin conyugal, pero sobre todo, con el amor y sostn mutuo
que sus miembros se donan recprocamente. Se sigue viendo la familia como el espacio
donde los individuos reciben una serie de bienes necesarios para desplegar
satisfactoriamente sus vidas, material, psicolgica y socialmente hablando.
En el artculo 52 el matrimonio es visto como un asunto social y no solo como una
institucin relevante para el individuo, se trata de una reflexin autnticamente
vanguardista en el contexto de las teoras tico sociales de la modernidad que durante
tanto tiempo, y lamentablemente, consideraron el matrimonio y la familia como
instituciones de la esfera privada, sustrayndolas del examen pblico y dejando sin
proteccin a sus miembros ms frgiles, es decir, las mujeres y los nios.

LA CULTURA (ART. 53-62)

La Gaudium et Spes dedica al fomento del progreso cultural, en l, los artistas, los
cientficos, los intelectuales, etc., son reconocidos como hijos de la Iglesia, hijos
predilectos con una vocacin particular, que tambin debe ser puesta al servicio de la
salvacin universal. Resaltando el derecho a la instruccin y a la cultura, especialmente
en relacin al acceso democrtico y a la igualdad entre culturas. El artculo 59 seala los
principios que deben inspirar las polticas pblicas relativas a la cultura, defender la
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persona en la comunidad, promover la libertad humana, aceptar una legtima autonoma

al interior de determinados lmites, e insistir en el hecho que la promocin de la cultura
supera cualquier proyecto poltico o econmico.
En el artculo 62 hay referencias decisivas en relacin a las condiciones en que deben
desarrollarse las ciencias teolgicas; en este sentido, es imprescindible cultivar una
actitud de dilogo con las dems ciencias, que haga a todos los buscadores de la verdad
partcipes de la misin de la Iglesia, y que nos ayude a comprender la inteligencia
humana como un don de Dios.

LA VIDA ECONMICA Y SOCIAL (ART. 63-72)

El Concilio es testigo de los grandes desequilibrios que la economa de mercado est
creando en el mundo, l se da cuenta que las consecuencias son de una magnitud tan
considerable que el sentido del progreso y del desarrollo est puesto en juego en la tarea
que tenemos, como sociedad, de permitir un acceso mnimamente justo a los bienes que
garantizan una vida humana digna de ser considerada como tal. Por este motivo, el
captulo que aborda directamente la vida econmica est, casi por completo, dedicado a
delinear criterios que garanticen un desarrollo econmico justo y equitativo para todos
los seres humanos.
El primer criterio que informa la actividad econmica en la Gaudium et Spes tiene que
ver con que la base para las decisiones institucionales son las necesidades reales de las
personas, y no los ndices de productividad, el producto interno bruto o el ingreso per
cpita. El Concilio advierte sobre la ideologa de la ciencia econmica.
El segundo criterio propuesto por nuestro autor es: "a cada persona como miembro de
comunidades significativas". La socialidad como dimensin constitutiva del ser
humano, que ha venido afirmndose sostenidamente en cada uno de los captulos
precedentes, se transforma aqu en un dato para quienes toman las decisiones
relacionadas con la vida econmica de la sociedad.
Finalmente, el tercer criterio es: "a cada persona, porque es digna de ser tratada segn la
justicia de Dios".
Podemos afirmar que la Gaudium et Spes reconoce la importancia de la ciencia
econmica en la vida de las personas, pero plantea la exigencia de situarla en un
contexto ms amplio, donde las decisiones ticas de la vida poltica se toman teniendo
en consideracin un conjunto de datos que ofrecen una visin ms completa del ser
humano. La intervencin del gobierno en la vida de la sociedad se concibe aqu como
proteccin de la creatividad de los ciudadanos y sus organizaciones y como orientacin
para su interaccin y la coorperacin recproca.
LA COMUNIDAD POLTICA (ART. 73-76)

El argumento da a la Gaudium et Spes la oportunidad de profundizar una vez ms la

tensin entre la persona singularmente considerada, y la comunidad, estableciendo las
responsabilidades que hay en juego.
A travs del "bien comn", idea central del captulo, podemos esbozar "la coordinacin
de los derechos personales con el bien de la comunidad, lo que a su vez permite
rechazar tanto la perspectiva individualista como aquella colectivista.
Cabe destacar que, en la Gaudium et Spes, el derecho de propiedad est subordinado al
bien comn. En efecto, la titularidad de un bien trae consigo simultneamente el deber
de usar dicho bien en el marco del respeto y la promocin del bien comn.