Andrea Nardo 1326968

Resea de
ANTROPOLOGA FILOSFICA
Ernst Cassirer

Introduccin
-Una vida no examinada, no vale la pena de vivirlaScrates

Cassirer empieza as su obra, Antropologa Filosfica, en la que realiza un estudio sobre

el hombre, y dice que la nica forma que tiene el hombre para entender el mundo en el
que vive es conocerse primero a s mismo. Por eso cultiva una rama de la filosofa, la
antropologa filosfica, que nos pone una visin de la estructura fundamental de las
actividades humanas y que nos permite entenderlas como un todo orgnico.
La frase griega, (concete a ti mismo) no es por cierto una novedad en
este campo. El aforismo fue inscripto en el pronaos del templo de Apolo en Delfos, y ha
sido atribuido a varios sabios griegos antiguo y puede cmodamente resumir, por ejemplo,
el pensamiento de Scrates, como exhortacin para encontrar la verdad dentro de s
mismo en lugar del mundo de las apariencias.

Conocerse a s mismo puede, a primera vista, parecer contrario a conocer el mundo, pero
los dos tipos de conocimiento pueden considerarse como dos caras de una misma
moneda: la filosofa del hombre es el impulso hacia el conocimiento y dicho conocimiento
no puede ser limitado solo a su mente. Desde Pitgoras hasta Immanuel Kant, muchos
filsofos han expresado la importancia de conocerse a s mismo como punto de partida
antes de empezar a descubrir la verdad absoluta. Y muchas otras culturas se han dado
cuenta de la importancia de esta afirmacin: la cultura de la India con los himnos vdicos,
otras culturas orientales, as como de Occidente.

Antropologa filosfica es una reflexin filosfica y holstica acerca del ser humano. El
hombre ya no se entiende solamente desde una perspectiva sobrenatural o desde su

hipottica naturaleza, sino que se liga a sus producciones, a sus obras y a sus relaciones
con otras personas. Adems con el paso de los aos, primero la teologa, la matemtica,
la biologa y otras ciencias, asumieron la gua de la investigacin del ser humano. Eso
provoca que haya muchos conocimientos sobre el ser humano, pero estn todos
separados, sin relacionarse. Lo que Cassirer hace a partir de aqu es elaborar un estudio
del ser humano desde una perspectiva global, identificando cuales son los mecanismos
que pueden unir todo estos conocimientos sobre el ser humano e intentando de explicar
tambin las analogas funcionales de la conducta humana.

Cassirer estudia la concepcin del hombre desde distintos puntos de vista, por ejemplo: la
concepcin antropolgica clsica griega y tambin la materialista y la mecanicista, pero
hay un problema, es decir que todas estas concepciones se basan en la homogeneidad y
en la unidad del ser humano. Precisamente, con la nocin de animal simblico Cassirer
define un ser humano que supera las limitaciones del mundo fsico y crea su propio
mundo donde puede realizar sus actividades. Este mundo es creado mediante el sistema
simblico (por smbolos antropolgicos), y las analogas funcionales de la conducta
humana: el lenguaje, el arte, la historia, la ciencia, la cultura, la religin y el mito forman
parte de este sistema. Aunque las divergencias entre las culturas no coinciden por una
identidad de su naturaleza, si coinciden por una conformidad de su funcin fundamental.

El lenguaje
-Las seales son "operadores"; los smbolos son "designadores"Charles Morris

El origen del lenguaje en la especie humana ha sido un argumento muy debatido por
varios sabios a travs de los siglos y, pesar de esto, an no existe un consenso sobre su
origen categrico o su antigedad.
Segn la teora Socrtica, si considersemos al ser humano no solo como animal
simblico, sino tambin como animal racional, estaremos delante del hecho de que
pensamiento y lenguaje comparten un mismo origen, que es el origen de la especie
humana y su naturaleza. La capacidad humana de simbolizar llega a su mxima
expresin en el lenguaje. Las palabras son smbolos que representan conceptos y estos,
a su vez, se refieren a cosas del mundo externo como los objetos reales y tambin del

mundo interno, es decir los sentimientos. En la moderna psicologa de la percepcin se

sigue estudiando como las sensaciones (experiencias sencillas y elementos irreductibles)
vienen interpretadas a travs de la percepcin y se las dota de significados. Podemos
decir que la aplicabilidad universal es la caracterstica fundamental del smbolo.
Per Cassirer hace referencia igualmente a la teora de Demcrito, quien propone la tesis
de que el lenguaje humano se origina en ciertos sonidos de un carcter meramente
emotivo: Primariamente, el lenguaje no expresa pensamientos o ideas sino sentimientos
y emociones.
Por ejemplo los famosos experimentos de Pvlov prueban solamente que los animales
pueden ser entrenados con facilidad para reaccionar no slo a los estmulos directos sino
a toda suerte de estmulos indirectos o representativos; podemos decir que el animal
posee una imaginacin y una inteligencia prcticas, mientras que slo el hombre ha
desarrollado una nueva frmula: inteligencia e imaginacin simblicas.

A pesar de las innumerables investigaciones realizadas, no se sabe con certeza cundo y

cmo naci el lenguaje, esa facultad que el hombre tiene para comunicarse con sus
semejantes, valindose de un sistema formado por el conjunto de signos lingsticos. No
obstante Jean Piaget, cuya teoras cognitivas son considerablemente conocidas, sostiene
que el lenguaje es, en gran medida, el producto del desarrollo de la accin y el
pensamiento. Tambin la Programacin Neuro Lingstica ha demostrado que hay tres
maneras bsicas de estructurar el pensamiento, que varan en cada persona y que
dependen de la estructura bsica de las conexiones neuronales del cerebro y por factores
genticos de cada quien y que el lenguaje solo es una mera consecuencia de tal
pensamiento. Seales y smbolos corresponden a dos universos diferentes del discurso:
una seal es una parte del mundo fsico del ser; un smbolo es una parte del mundo
humano del sentido. La "teora simultnea" define que tanto el lenguaje como el
pensamiento estn ligados entre s. De modo que responder a la pregunta si primero est
el lenguaje o el pensamiento, es lo mismo que responder a la pregunta si primero est el
huevo o la gallina.

"Tengo dificultad de decir lo que pienso", Cuntas veces hemos escuchado esta frase?
Yo creo que no se puede considerar la posibilidad del origen del pensamiento y del
lenguaje como el mismo. Los animales tienen pensamiento, la prueba de ello es que se
mueven por el mundo, toman sus propias dimensiones, sus propios caminos, muchos
toman sus decisiones en tantos aspectos cotidianos y se relacionan con sus

agrupaciones, sociedades o como se les pueda considerar, y aunque algunos animales

tienen una especie de lenguaje, no se puede hacer una comparacin con el lenguaje
humano. No en vano Ren Descartes acu la frase: "primero pienso, luego existo". As
que algunos psicolingistas sostienen que el lenguaje se desarrolla a partir del
pensamiento. Esta corriente lingstica se llama "The cognition hypothesis". Uno de sus
mayores representantes es Jean Piaget, que hemos mencionado antes, para quien el
pensamiento se produce de la accin, y que el lenguaje es una ms de las formas de
liberar el pensamiento de la accin.

El arte
-Si el mundo fuera claro, el arte no existiraAlbert Camus

El arte tambin puede ser entendida como una tcnica de comunicacin, de dialogo, y
aunque utiliza elementos de la naturaleza no la perfecciona, sino la modifica segn la
intencin subjetiva del artista y por supuesto contribuye a la formacin de la realidad
simblica del hombre. El arte fue considerado por mucho tiempo fragmento de el mbito
del pensamiento terico y Kant fue el primero a reconocer la autonoma del arte. Dicho
autor afirma que el arte (que todava no tiene la misma dignidad que el intelecto racional)
no es ms que otro sistema de representacin de la realidad, que al igual que el lenguaje
se mueve entre dos diferentes tendencias, entre dos extremos opuestos, lo objetivo y lo
subjetivo. Asimismo el arte y el lenguaje son subsumidos bajo un ttulo comn y
comparten un de sus funciones, ambos son mimticos, el lenguaje se origina en un
imitacin de sonidos y paralelamente el arte en una imitacin de cosas exteriores, es decir
las imgenes. Segn Croce, por ejemplo, existe una estrecha relacin entre el lenguaje y
el arte, un binomio que forma una identidad completa.

La imitacin es un instinto fundamental de la naturaleza humana y, como nos ensea

Aristteles, la imitacin es un hecho innato en el hombre, por tanto una de sus ventajas
sobre los animales inferiores consiste en que es la criatura ms mimtica del mundo y que
asimila primariamente por imitacin". El tocar el piano como bailar tambin es imitacin
que representan con sus ritmos los caracteres de los hombres. Si la imitacin es el
verdadero propsito del arte, resulta claro que la espontaneidad ser un factor llave por

falsificar el aspecto de la naturaleza segn la subjetividad del artista.

El arte es sin duda un otra de las obras del hombre. Pero mientras Cassirer tiene muy
clara la definicin del arte y su importancia en la sociedad, yo creo que explicar qu es el
arte resulta bastante complicado.

Se puede entender el arte como forma de representacin primitiva; en Blombos, a 250 km

al este de Ciudad del Cabo en Sudfrica, por ejemplo, en una caverna cerca del mar, se
descubri algo que parece ser como el estudio de un artista que se remonta a 100 mil
aos atrs. Los investigadores de la Universidad de Witwatersrand mediante
excavaciones han descubierto conchas marinas utilizadas como contenedores de
pigmentos, molinos y morteros utilizados para producir el color. Otro testimonio de
manifestaciones artsticas ms concreto y documentado como por ejemplo las incisiones
rupestres del valle italiano de Val Camonica, la coleccin ms amplia de arte rupestre de
toda Europa formada por un conjunto de ms de 140.000 petroglifos que representan 10
000 aos de historia, permitiendo reconstruir histricamente un largo camino de
acontecimientos en una sociedad humana preliteraria, a travs de los eventos descritos
por su arte.

Tambin se puede entender el arte, a travs de una llave de lectura ms moderna, como
un recurso social-cultural y adems como un privilegio, es decir algo muy valioso,
accesible slo de las lites que detenta el monopolio. Es bastante claro que entre estas
interpretaciones hay muchas ms, que cada da se multiplican con el aumentar de las
subjetividad del hombre, y por lo tanto, una combinacin de tipos de artes casi sin lmite.
No suelo contradecir las palabras de Aristteles sobre su concepto de finito y infinito, an
estoy bastante convencido que el arte, en su significado ms amplio, es ilimitada.
Creo que el concepto del obra humana arte es uno de lo ms enigmtico;
potencialmente es la caracterstica de abstraccin y la infinita flexibilidad en su
aplicaciones que hace tan difcil una descripcin del arte relacionada al contexto modernocontemporneo y, al mismo tiempo de la misma manera, de su nacimiento.

Tambien se suele comparar el arte a la cultura, casi como sinnimos o conceptos de igual
importancia. Claro que muchas son las similitudes que estos dos macro-conceptos
comparten pero, en mi personal opinin, hay que poner en evidencia que el arte solo es
un pueblo en el pas de la cultura, la cual se propaga en horizontes muchos ms largos.

Mito y Religin
-La religin es el opio del puebloKarl Marx

El Dejando de lado ya la cuestin del lenguaje, Cassirer, analiza a fondo las otras formas
de cultura y las expone para reforzar su teora. En el caso del mito y la religin, estas dos
estructuras culturales tuvieron y siguen teniendo, en muchos lugares del mundo, mucha
importancia en la organizacin de la sociedad ambas antigua y moderna. Aunque muchos
las han tachado como estructuras irracionales, Cassirer afirma que tienen su lgica y su
racionalidad. Hace tiempo que se plantea que el pensamiento mtico y religioso se
contrapone al pensamiento racional. Los milagros reconocidos por la iglesia no viene
aceptados por la ciencia; el primer argumento en contra de los milagros trata de
demostrar que es imposible que ocurra un milagro. El argumento se plantea de la
siguiente manera:
1. Los milagros violan las leyes naturales (o de la ciencia);
2. Las leyes naturales son inmutables;
3. Es imposible que leyes inmutables puedan ser violadas;
4. Por lo tanto, los milagros no son posibles.

La ciencia ha intentado en muchas ocasiones desterrar esta forma de pensamiento del

ser humano, aunque no lo ha conseguido, se le han puesto limitaciones en su campo de
accin. Algunos filsofos, entre ellos Cassirer, consideran que el pensamiento en general
est formado por una parte lgica y otra mtica, inseparables e imprescindibles tanto una
como la otra. Las ideas que forman el mito, sus conceptos, no son objetivos, sino que son
"fisiognmicos", y seculares.
La percepcin mtica est impregnada de cualidades emotivas formada por signos y
smbolos, y aun conociendo sus limitaciones, el pensamiento mitico tiene mucha
importancia en el valor antropolgico.
El temor a la muerte (que no se consideraba algo natural, sino accidental) , representa
uno de los instintos humanos, y tambin animal, ms profundamente arraigado, por eso la
religin intervino con tanta fuerza. Paso de ser un aspecto moral, a una herramienta de
control social, aunque su origen no fuera el temor si lo fue su destino. Segn Cassirer, el
sistema del tab del pensamiento primitivo, era lo que infunda ms temor en las
personas, con la consecuencia de la imposicin de innumerables obligaciones y deberes.

Todas las religiones ticas superiores, se impusieron un tarea comn de aliviar la carga
insufrible del sistema tab; pero, por otra parte, injertaron un sentido ms profundo de la
obligacin religiosa que en lugar de ser una restriccin o compulsin, era la expresin de
un nuevo ideal positivo de libertad humana. Se infundan miedos y creencia, como la
existencia de un cielo y un infierno, para controlar la sociedad, las personas sin darse
cuenta no eran libres. El problema, que existe tambin en otros mbitos, es que la religin
ha estado siempre en manos de unos pocos, que la utilizan como sistema de control y
excusa para sus acciones.

Historia y ciencia
-La historia es el progreso de la conciencia de la libertadGeorg Wilhelm Friedrich Hegel

El concepto de historia es un producto tardo de la civilizacin, y como nos dice Cassirer,

la concepcin de la historia empieza cuando el hombre empieza a darse cuenta del paso
del tiempo. No se puede definir la verdad histrica por su concordancia con los hechos, ya
que estos son meros datos sensibles, hechos empricos, pero que no son objetivos, sino
simblicos. El historiador analiza los documentos y los monumentos, y hacer inteligibles
los smbolos con los que estn compuestos. A travs de la intervencin de los smbolos
podremos conocer estos datos sensibles que pertenecen al pasado.
As que la realidad histrica es una realidad simblica, que puede estar sometida a
diversos cambios, ya que exige una interpretacin y reinterpretacin continua. Sin la
historia no sera posible est construccin simblica de la realidad, sin ella no
conoceramos casi nada del ser humano ya que solo tendramos los datos de nuestra vida
personal corriente que solo pueden aportarnos una visin subjetiva y actual de la
humanidad. Podemos decir que la funcin mayor de la historia es conocer la vida
humana, la vida de la humanidad, su evolucin y como ha llegado hasta el presente,
analizando no solo aquellos aspectos universales, sino tambin los personales, ms
subjetivos.

La ciencia representa el ltimo paso en el desarrollo del hombre, es la ltima forma

cultural aparecida. A diferencia de la historia el objetivo de la ciencia es el orden.

La ciencia declara que no es posible conocer la realidad si el hombre solo analiza sus
experiencias ms vecinas. Inicialmente los cientficos teniron que utilizar el sistema del
lenguaje como coadyuvante para nombras las cosas, pero gracias escuela pitagrica se
desarroll un nuevo sistema simblico, el nmero, primeramente considerado como el
orden real de la naturaleza.
La inteligencia humana consiste en formar conceptos generales, en cambio la ciencia a
travs de su sistema simblico los reduce a una frmula o ley natural. Pero estas
frmulas siguen sin ser la realidad verdadera en si misma porqu solo son meros
smbolos. Mediante el lenguaje comn los humanos somos capaces de sintetizar y
describir la realidad y para llegar en la creacin de conceptos generales, al contrario, el
mtodo cientfico parte de lo general y la reduce a una frmula numrica, cosa que sera
imposible mediante el lenguaje comn.

Conclusiones

En conclusin en esta obra Cassirer analiza las distintas actividades humanas como el
lenguaje, la religin, el arte, la ciencia, y las modalidades cada una de ellas forma parte
de la cultura humana para construir un propio universo simblico que le permite
comprender e interpretar, articular y organizar, sintetizar y universalizar su experiencia.

Todas las actividades se relacionadas entre ellas, pero cada una tambin aporta un
elemento nuevo a la concepcin del ser humano cambiando la interpretacin de hechos
del pasado y modificando las expectativa para el futuro. Mediante el estudio del ser
humano, Cassirer ofrece una teora sobre el conocimiento de la realidad de la naturaleza
del hombre que nunca terminar.
El autor cre un libro que no solo es muy bien hecho, aunque de difcil comprensin, sino
un ensayo que explica muy claramente como todo lo que nos rodea exista y funciona hoy
en da, y como la cultura se cristaliza en la actualidad, relacionndose de continuo con el
pasado, un pasado que despus de la lectura di este libro ser ms claro y til para las
conductas futuras.