Filosofa Moderna

Facultad de Ciencias Sociales

Universidad Central de Chile.

Modernidad, Conquista y colonizacin y Estado Moderno: Una

mirada hacia el choque de culturas y el enfrentamiento de
ideologas

Profesor: Roberto Nez

Alumnos: Matas Jara
Daniel Gonzlez
Fecha: 05 / 08 / 2016

Resumen:
Este artculo tiene como finalidad la intencin de comprender las
caractersticas de la modernidad, su origen, elementos y consecuencias que esta
gener, con deformaciones y/o evoluciones de algunos principios modernos en el
transcurso de los siglos, pero que significaron el enfrentamiento cultural e
ideolgico entre posiciones antagnicas. Enmarcndose desde el primer
encuentro entre dos continentes que no se haban relacionado -hasta el momentode manera formal, reconocida o abierta hasta 1492. Explicando desde la alteridad
y construccin del otro, los roles que los determinaron como actores en los
procesos histricos como la Conquista, que conllevo al enfrentamiento de
culturas completamente diferentes: europeo-indgena; como, a su vez, el
sometimiento y genocidio por parte del Estado a etnias aborgenes, y,
posteriormente, el enfrentamiento civil de una sociedad polarizada en dos
ideologas: capitalista-socialista, determinadas en un contexto global de disputa de
dos bloques por la hegemona mundial, dentro de la institucin del Estado
moderno.

Abstract:
This article has as finality the intention of understand the characteristics
of the modernity, origins, elements and consequences that this gender, with
deformations and/or degenerations in the course of century's, but it means the
cultural confrontation and ideological confrontation between antagonistic positions.
Framing since the first meeting between two continents that haven't related, by the
moment, at a formal way, recognized neither openly up to 1492.Explaining form the
otherness and construction of "other" the roles that they determinated it like actors
in the historical process like the "conquest", that ultimately led to the clash of
cultures completely different: European-indigenous, like, at the same time, the
submission and genocide by the state part to aboriginal ethnicity and the civil strife
of a polarized society in two ideologys: capitalist-socialist, determinated in a global
context of dispute of two blocks for the mu dial hegemony, inside the institution of
the modern state

Palabras claves
Modernidad Eurocentrismo Enfrentamiento cultural Dominacin

Introduccin
Hablar de modernidad es hablar o entender de una etapa en la historia
de la humanidad. Pero hablar de modernidad, en tanto, a su significacin,
conceptualizacin o categorizacin, como a su determinacin en el tiempo, carece
de varios elementos que no permiten hablar de la modernidad comprendiendo a
esta como una era universal a nivel mundial, donde se haya realizado en todas
partes del globo de manera simultnea o desfasada, pues, sera incorrecto
considerarla como tal.
No solo porque no hay certeza o unanimidad en delimitar su inicio exactamente
o su fin, como postulan corrientes posmodernas sino, porque sus postulados
son producto de una cultura y pensamiento que surge en un determinado lugar,
con preceptos establecidos que no consideran (ni pretenden hacerlo) elementos y
caractersticas culturales, sociales, polticas, filosficas, etc. de todas o varias
regiones del mundo.
Como es entonces, a partir de este discurso modernizador que se justifica la
intervencin de continentes y territorios en este caso el americano, implantando
nuevas formas de vida, de pensar, de ver el mundo y de organizarlo.
Producindose un enfrentamiento cultural de mundos desconocidos con
desenlaces fatales producto de la colonizacin y dominacin del opresor
europeo contra el oprimido indgena; y como se mantiene, degenera o
evoluciona dicho relato a travs de los siglos hasta llegar al Estado Moderno,
generando nuevas formas de dominacin, en un contexto de sociedades civiles,
originadas a partir de dichos principios fundados siglos atrs.

Desarrollo
Modernidad
Definir modernidad, es intentar definir un concepto que en amplitud no se
queda; es pretender precisar una concepcin de vida con una lgica, organizacin,
estructura, comportamiento y pensamiento en particular que, en s, abarca
diversas dimensiones en varios aspectos, como lo social, lo poltico, lo filosfico, lo
cultural, lo econmico, lo religioso, etc; un cambio paradigmtico que de manera
inherente conlleva ciertos principios nicos que se desarrollan a su amparo.
Se trata de la constitucin de un conjunto de preceptos que sustituyeron la
configuracin del mundo y la sociedad tradicional pre moderna, en pos de una
necesidad de transformacin de la vida, en una tendencia civilizatoria. Fue
colocar al humano por encima de la naturaleza; la racionalidad por sobre lo
sagrado-profano; el conocimiento matematizado, sistemtico y ordenado por
encima de la aproximacin del conocimiento de orden mgico u otro, y entre
muchas otras, lo que determinar esta idea de concepcin de lo moderno.
Desde una construccin (eurocntrica) impuesta, la Modernidad se origina en un
lugar y un tiempo que se va desplazando en el tiempo. Situando a Europa
como la cultura hegemnica y dominante del mundo, por encima del resto,
dominacin que hasta dicho momento nunca haba sido, dado que nunca fue el
centro del mundo, si no que constituy periferia durante todo aquel tiempo anterior
(Dussel).
Entre otros modelos, J. Habermas la plantea de la siguiente manera (1989) 1: va en
movimiento de Sur a Norte, de Este a Oeste de Europa del s. XV al XVII y en el
siguiente orden: Renacimiento Italiano (del cuattrocento), Reforma Luterana
alemana, Revolucin Cientfica del siglo XVII, culminando en la Revolucin Poltica
Burguesa inglesa, norteamericana o francesa.
Por otra parte, Hegel elabora en sus Lecciones de la Filosofa de la Historia su
propia construccin histrica, de manera an ms parcelada, demarcada y
restringida, haciendo la distincin entre lo que considera el mundo germano del
resto de Europa. Su modelo plantea una divisin de la historia en 4 momentos,
siendo estos: el Mundo oriental, el Mundo griego, el Mundo romano y el
Mundo germano. Divide, a su vez, el mundo germnico en 3 momentos:
germnico-cristiano, Edad Media, y el tiempo moderno, donde tambin divide
este ultimo en 3: la Reforma (luterana), la Reforma en la constitucin del Estado

1 Habermas, 1989:15

Moderno, y La Ilustracin y la Revolucin. 2 Considerando el sentido de

construccin eurocntrico romntico e ideolgico reconocido en este filsofo.
No obstante, en su metodologa de categorizar y clasificar, Hegel establece etapas
de la filosofa mundial en su Lecciones de la Historia de la Filosofa de esta
manera: Filosofa oriental, a Filosofa griega, a Filosofa de la Edad Media
(a: la filosofa rabe, y b: la filosofa escolstica), para concluir con la Filosofa
moderna3. Es ac donde Hegel plantea ciertas cuestiones donde deja entre ver,
por sobre otras, al hombre como un sujeto que adquiere confianza consigo mismo
desde luego este es el hombre blanco europeo , que descubre asumiendo
que fue as la naturaleza, nuevos territorios como Amrica, y con ello, se va
descubriendo a s mismo.
Siendo en este punto, segn Dussel, que aparece Descartes en el discurso
hegeliano, donde lo seala como el inicio del pensamiento moderno por la
innovacin de su filosofa y paradigma innovador en la escena hasta aquel
entonces mundial o europea.
Vale resaltar brevemente la formacin de Descartes para comprender la
importancia y relevancia que alcanza su mtodo y paradigma para ser
considerado el precursor de la modernidad, tanto para Hegel, como para la ciencia
moderna.

Ego Cogito
Educado en un colegio jesuita, recibe una formacin religiosa donde
aprende las nuevas tradiciones de enseanza adoptadas por la iglesia catlica (la
que modernizada luego del Concilio de Trento) racionaliza todos sus aspectos.
Dicha formacin acadmica se dota de un sentido marcadamente subjetivo en
cuanto a que cada sujeto deba realizar a diario reflexiones de su quehacer y sus
acciones (la voluntad o intencin de aquellas), un examen de auto-conciencia,
vislumbrando de manera intrauterina lo que posteriormente ser el ego cogito:
esto es <<tengo conciencia de lo que hago>>. Descubriendo un nuevo paradigma

2 Dussel, E. Meditaciones Anti-metafsicas. Tabula Rasa. Bogot, Colombia,

No. 9: p:158, 2008.
3Ibd. p:158, 2008.

filosfico, moderno: la conciencia solipsista 4

moderna, el ego europeo.

, constituyendo la subjetividad

Ego Conquiro
A este nuevo paradigma moderno, en su espritu desarrollista y civilizador
del hombre blanco europeo le acompaa, en aquel sentido, otra figura que
viene a complementar y consolidar, simultneamente, ese espritu. Esta figura
ser el ego conquiro <<yo conquisto>>. Es este hombre civilizado, libre,
desarrollado, un hombre superior por su cultura en relacin al resto (todo
extranjero, brbaro atrasado, no civilizado, en estado de inmadurez (Ausgang de
Kant)) solo por ser su cultura diferente al resto de las culturas no civilizadas. Que
tendr la misin de civilizar al resto de las culturas que carezcan de aquel estado.
Premisa de superioridad que ser impronta de la modernidad.

Descubrimiento de Amrica
A todo esto mencionado, aparece finalmente Amrica, re-descubierta
desde 1492, el territorio, los pueblos indgenas y sus culturas. Es esta superioridad
cultural (humanizada y culta) que conlleva el afn conquistador y colonizador, y el
rol civilizador que justifican la dominacin y el sometimiento a todo pueblo brbaro.
Experiencia llevada a cabo inicial y especficamente por Espaa y Portugal
nicos hasta el momento con dicha capacidad de conquista para emancipar de
aquel estado de naturaleza salvaje a las etnias precolombinas.
Queda justificada la violencia y la guerra necesaria en caso de que los indgenas
resistieran e intentaran impedir dicha conquista por la necesidad de civilizarlos.
En sntesis, sojuzgando por la razn o la fuerza en pos de dicho objetivo.
Destruyendo culturas, sometiendo o exterminando pueblos indgenas, imponiendo
su dios y su ley.
Financiando la expansin de estos pases con las materias primas del continente,
el oro y la plata principalmente. Todo esto apoyado y respaldado por una
organizacin, administracin y derecho especial (Derecho de Indias) para ser
4 El solipsismo metodolgico o epistemolgico es la creencia de Descartes,
segn la cual el conocimiento es conocimiento de mis propias ideas, las ideas
de mi conciencia. En donde el sujeto pensante no puede afirmar ninguna
existencia, salvo la suya propia.
5 Dussel, E. Meditaciones Anti-metafsicas. Tabula Rasa. Bogot, Colombia,
No. 9: p:163, 2008

aplicado en el continente a los indgenas, destinado nica y exclusivamente a

salvaguardar intereses de reyes, navegantes, comerciantes, autoridades
eclesisticas, etc.
Esta idea, sin embargo, es desestimada por algunos modernos (tanto en
Habermas como Hegel) desde el momento en que consideran a Espaa parte
de la periferia por la cercana y directa relacin que tena con pases del frica, por
lo que, en ellos, Espaa al menos no constituye ese ego moderno, ni por tanto,
modernidad; con ello, el descubrimiento de Amrica tampoco, menos Amrica
Latina (Dussel, p: 21, 1994) 6. Idea desestimada por Dussel, que comparto, dado
que s es un punto determinante y constitutivo de la modernidad desde el
momento: que se da el reconocimiento del otro, la alteridad y con ello la
subjetividad, elemento fundamental de la modernidad.
En tanto. Habiendo mencionado el ingreso de Amrica al mundo, hay que
mencionar como fue aquel proceso, y para ello, remontarse a las expediciones de
Coln, entre otros, a modo de comprender si realmente existi la intencin o
nimo de descubrir Amrica. Coln exploraba nuevas rutas hacia la India, con la
intencin de nuevos conocimientos nuticos, oro, y desde luego con la misin de
expandir la f cristiana a territorios an no evangelizados.
En su primera expedicin llega a unas islas en la parte occidental del Atlntico,
pensando que estas eran islas cercanas a Cipango (Japn), volviendo de su
primer viaje jurando aquello.
Ser el segundo viaje donde recorrer Cuba, pensando que se encontraba en
Asia, retornando sin prueba o certeza que dicha tierra haya sido Mangi (China)
como pensaba; creyendo estar cerca de India. Al regresar, se entera de otras
expediciones que descubren un nuevo territorio asitico al sur de aquellas
primeras islas exploradas, siendo en verdad Sudamrica. Llegando a la Isla
Trinidad en su tercer viaje.
Es en su cuarta expedicin donde se interna hacia el continente y recorre las
costas hacia el sur, encontrndose con aborgenes asiticos en Panam que le
hablan de un gran mar, concertando esta vez que ese mar es el mar chino (Sinus
Magnus), creyendo as haber encontrado aquella ruta que lo llevara a India. Coln
muere con esa idea. Nace, entonces, de aquella la idea del ser-asitico en
europeos renacentistas para los nuevos indgenas encontrados 7.

6 Suhrkamp, Frankfurt, 1988(El discurso filosfico de la modernidad, Taurus,

Buenos Aires, 1989); en: Dussel, E. 1492 el encubrimiento del otro, hacia el
origen del Mito de la modernidad. La Paz, Bolivia; p: 21, 1994.

Aunque Coln reconociendo sus intenciones e intereses jams tuvo la

voluntad o idea alguna de descubrir un nuevo continente con sus culturas y
pueblos, es pertinente considerarlo el primer hombre (renacentista) moderno al
salir en representacin de la corona espaola y la iglesia catlica con poderes de
dichas autoridades, como una extensin de estas. Iniciando la experiencia de la
Europa occidental como centro de la historia.8
No es entonces, hasta Amrico Vespucio que se tiene la certeza de haber
descubierto un nuevo territorio. Se constituye as la conciencia de descubridor de
nuevo mundo al reconocer que este no era Asia, y s una nueva regin, la
cuarta parte de la Tierra (despus de Europa - frica Asia).

Conquista
El proceso de descubrimiento fue un proceso de reconocimiento e inspeccin a
aquello nuevo, ms que cualquier otra cosa, en una relacin hombre-naturaleza y
bajo esa lgica se dio bsicamente.
El proceso de conquista definitivamente no fue as. La lgica de esta no constaba
en el reconocimiento, en tanto que la relacin ya no era del hombre-naturaleza, si
no que fue una relacin hombre-hombre, de dominacin y del control de la
persona, del indgena, para pacificarlo.
Es un proceso militar, prctico, violento que incluye dialcticamente al otro, que
en su distincin (alteridad)9 es negado y es obligado a incorporarse a esta
totalidad dominadora; oprimido y subsumido, como cosa o instrumento.
El conquistador, en tal sentido, es el primer <<hombre moderno>> activo que
impone su subjetividad al otro con violencia. Hernn Corts fue el primero de
estos10. Nombrado Capitn General para la conquista, se reconoce y trata a s
mismo como tal, construyendo y realizando su ego, desplegndolo en la praxis.

7 Dussel, E. 1492 el encubrimiento del otro, hacia el origen del Mito de la

modernidad. La Paz, Bolivia; p: 29, 1994.
8 Ibd. p:30, 1994
9 Ibd. p: 41. En su Filosofa de la Liberacin, Dussel distingue entre diferente
interno a la Totalidad, y distinto con real alteridad (Vase el ndice de
conceptos al final de la nombrada obra)
10 Ibd. p: 40.

A su encuentro con los aztecas, Corts luego del primer encuentro donde es
considerado como un Dios (los aztecas y el emperador Moctezuma crean sera
este: Quetzalcohuatl) los amenaza que seran conquistados y los desafa para la
lucha. Tenemos ac el hito que constituir por primera vez el enfrentamiento de los
dos mundos: El uno: moderno de hombres libres, desarrollado, con un ejrcito
profesional preparado para la guerra, con armas de fuego, plvora y caballos,
versus el otro: el ms grande imperio del nuevo mundo preparado pero
subdesarrolladamente, solo para la guerra contra pueblos y reinos vecinos del
continente, limitado por sus tradiciones; era la civilizacin versus la barbarie. La
primera experiencia moderna de superioridad; Yo moderno Otro primitivo.
Gestaba as la dominacin del europeo, extranjero que vena a conquistar el poder
y la gloria, a dominar y asesinar.
En palabras de Dussel: Amrica Latina fue la primer colonia de la Europa
moderna []. La colonizacin de la vida cotidiana del indio [], fue el primer
proceso europeo" de "modernizacin", de civilizacin, de subsumir" (o alienar), al
Otro como "lo Mismo"; pero ahora no ya como objeto de una praxis guerrera, de
violencia pura (como en el caso de Corts contra los ejrcitos aztecas, o de
Pizarro contra los incas)-, sino de una praxis ertica, pedaggica, cultural, poltica,
econmica, es decir, del dominio de los cuerpos por el machismo sexual, de la
cultura, de tipos de trabajos, de instituciones creadas por una nueva burocracia
poltica, etc., dominacin del Otro.
[] Sobre el efecto de aquella "colonizacin" del mundo de la vida se construir la
Amrica Latina posterior: una raza mestiza, una cultura sincrtica, hbrida, un
Estado colonial, una economa capitalista (primero mercantilista y despus
industrial) dependiente y perifrica desde su inicio []. El mundo de la vida
cotidiana (Lebenswelt)11 conquistadora-europea "colonizar" el mundo de la vida
del indio, de la india, de Amrica. [] El conquistador, un ego violento y guerrero
moderno naciente, era adems un "ego flico" 12.
[] Se trata del cumplimiento de una voluptuosidad frecuentemente sdica, donde
la relacin ertica es igualmente de dominio del Otro (de la india). Sexualidad
11 Concepto de E. Husserl, mencionada por primera vez en su obra: La Crisis
de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental
12 Sobre este concepto vase el captulo "La ertica latinoamericana", en la
obra de Dussel: Filosofa tica latinoamericana, t. III, Edicol, Mxico, 1977, p.
60. Donde escribe: "La totalidad mundana es constituida desde un ego flico y
la mujer queda definida como un objeto pasivo delimitado en cuanto no-yo: nofalo o castrada. A la mujer le queda la posicin de dominada y reducida al noser en o ante la Totalidad-masculina" (p. 60).

puramente masculina, opresora, alienante, injusta. Se "coloniza" la sexualidad

india [] se instaura la doble moral del machismo: dominacin sexual de la india y
respeto puramente aparente de la mujer europea. De all nace el hijo bastardo (el
"mestizo", el latinoamericano, fruto del conquistador y la india) y el criollo (el
blanco nacido en el mundo colonial de Indias).
De aquel parafraseo extrado de su texto 1492, se proyecta toda la dominacin
establecida y mantenida por todos estos siglos de explotacin en el continente,
que vivi y padeci el-la inca, el-la maya, el-la azteca, el-la mapuche y cuanta
etnia autctona se les cruz por delante, adems de criollos y criollas; en s, el-la
latinoamericano-na en casi 5 siglos de explotacin en todo el sentido humano,
violaciones al sujeto dignas de aversin.

Estado Moderno
Fenmeno que no solo se reprodujo nicamente en Amrica, sufrindolo
frica, Asia y cualquier otro rincn del mundo que alcanz la mano europea -en su
afn expansionista evangelizador y colonizador- que soport dichas calamidades;
justificadas en el nombre del seor o cualquier otra aceptacin racional,
realizadas en el ejercicio del poder; en su: versin europea
colonialista/imperialista; o en la expresin de la institucin del Estado moderno
constituido como Estado-nacin.
Estado se llama al ms fro de todos los monstruos fros. Es fro incluso cuando
miente; y sta es la mentira que se desliza de su boca: Yo, el Estado, soy el
pueblo (...) Pues l, el Estado, quiere ser a toda costa el animal ms importante
en la tierra; y tambin esto se lo cree la tierra 13.
La creacin del Estado moderno, tiene distintas causas segn a contractualista
que se le consulte. Utilizar, en tanto, a T. Hobbes como respaldo para entender el
sentido de esta institucin como fin ltimo y ente regulador para la organizacin
social de los hombres en sociedad.
Para Hobbes el humano es un ser de naturaleza negativa, con vicios y defectos
que no le permiten una convivencia de paz en estado natural. Son sus conductas,
juicios, nimos y apetitos en su naturaleza que le hacen convivir en un estado de
guerra; puesto que los hombres estn en continua pugna de honores y dignidad,
por lo que surge la envidia y el odio, que los conlleva a la guerra 14.
Es en aquella pugna constante que urge la necesidad de un pacto social entre
todos los sujetos de la sociedad. Para ello, el nico camino que levante un poder
13 Nietzsche, F. As habl Zaratustra, Un libro para todos y para nadie. Alemania.
1883; en La Crtica de Nietzsche al Estado Moderno Leticia Vita. Lecciones y Ensayos,
nro. 86, 2009. p: 213.

comn capaz de defenderlos es elegir a una persona o asamblea de personas que

represente su personalidad y voluntad y vele por la paz y seguridad, en la unidad
real, el pacto de cada hombre con los dems.
: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de
gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l
vuestro derecho, y autorizareis todos sus actos de la misma manera 15.
Se configura, en dichos trminos, la conformacin del Estado como la
excelentsima institucin poltica soberana de una nacin. Encargada de velar por
la libertad y seguridad de sus ciudadanos, como de resguardar los derechos y
deberes de estos; en teora.

Latinoamrica, Chile
La conformacin de estos Estados, en Latinoamrica en el siglo XIX, fue
producto de una larga pugna entre la administracin colonial y las aristocracias
criollas y altos mandos del ejrcito (dada la larga tradicin militar desde la colonia,
fuertemente arraigadas, costumbre europea impuesta) que vean en las
experiencias de Estados Unidos y Francia de la segunda parte del siglo XVIII,
amparadas en los principios liberales europeos, la emancipacin como la salida a
una posible independencia republicana, con una constitucin, administracin y
cuerpo jurdico propio, independiente y autnomo. Pero dicha intencin no
buscaba en realidad la emancipacin de la poblacin en general con fin ltimo, si
no la libertad de poder administrar el pas (y sus negocios), y con ello, decidir el
quehacer nacional en base a sus intereses.
Fue tal el caso de Chile, que las primeras administraciones estatales siempre
estuvieron en relacin directa con la clase burguesa oligrquica de origen
terrateniente (a la cual se incorporaban figuras emergentes del mundo intelectual y
empresarial), puesto que eran ellos mismos los que tenan poder y control
econmico y poltico de la nacin, eran la lite criolla. Fue la tnica del siglo XIX,
ms all de las disputas por el poder entre liberales (pipiolos) y conservadores
(pelucones) principalmente.
Esta relacin del poder poltico con el econmico fue lo que emano del Estado
(situacin similar en casi toda Latinoamrica en aquel momento) la poltica
librecambista en un pas que aspiraba al desarrollo, generando con ello la llegada
14 Hobbes, T. Leviatn o la materia forma y poder de un Estado eclesistico y
civil. Segunda Parte: Cap. XVII De las causas, generacin y definicin de un
Estado, p: 139.
15 Ibd. p: 141.

de empresarios y comerciantes europeos (alemanes y holandeses

mayoritariamente) al sur de Chile, bien al sur, donde nos interesa tratar en este
punto.
Al sur y extremo sur de Chile, vivan etnias ancestrales autctonas de aquellas
zonas: Yaganes, Selknam, Kawskar. Estas etnias, como el de los Selknam, que
vivieron por miles de aos en dichas zonas del territorio americano, sin la
intervencin significativa de extranjeros en su cotidianeidad hasta este momento,
se vern enfrentadas a la amenaza de un otro . Habitando en la porcin norte y
central de la Isla Grande de Tierra del Fuego, hacia fines del XIX la isla concit el
inters de las grandes compaas ganaderas. La introduccin de las estancias
ovejeras cre fuertes conflictos entre nativos y colonos europeos y chilenos, que
adquiri ribetes de guerra de exterminio 16.
La intervencin desde mediados de siglo XlX amparada por Estado chileno, de la
mano de estos colonos y chileno, intervino sus costumbres, su cultura, su
pensamiento; modificndoles sus formas de vida en pos de civilizarlos en un
nuevo enfrentamiento civilizado/brbaro, centro/periferia, de esta manera, con su
intervencin evangelizadora les fueron restringiendo y alterando todo, nuevas
formas de pensar, nuevo idioma, nuevas formas de vestir, hasta el carcter
nmade de pueblos del agua les modificaron. En medio siglo, lo que haban sido
culturas milenarias, quedaron reducidas a unos cuantos sobrevivientes, alejados
ya de su hbitat natural e insertos en la cultura impuesta, sin sentirse partes de
esta nueva civilizacin por lo dems.
Viene a la memoria el particular caso de Jimi Buttom, indgena yagn utilizado
por los ingleses en el siglo XIX para fines de conocer la cultura de su etnia, acepta
viajar a cambio de una curiosa prenda, un botn de ncar. Sacado de su hbitat
natural, este indgena fue transformado en un sujeto distinto en un perodo breve
de 1 o 2 aos; a lo que volviendo a su lugar de origen es otra persona, sin poder
recuperar su identidad original por aquella intervencin y objeto de estudio de la
que es parte.
Es la poltica estatal que el Estado chileno aplic en un perodo determinado de su
historia y que sigue aplicando (vase: conflicto mapuche actual) contra etnias
indgenas en pos de un desarrollo econmico y social para la sociedad civil, y solo
civil, dado que no contemplo ni quiso integrar al otro, al indgena, al incivilizado, al
salvaje cual europeo moderno de fines del siglo XV en adelante en su afn de
modernizacin (desarrollo econmico, tecnolgico, material), con la intencin de
restarlo, negarlo y subyugarlo.
16 Onas o Selknam, memoriachilena.cl/602/w3-article-93774.html

Es en el anhelo constante del desarrollo como pas del tercer mundo, que durante
el siglo XX el Estado chileno (desde la dcada del 30 mediados y fines en
adelante) potenciar sus polticas pblicas y tomar un rol de estado benefactor,
fortaleciendo el sector pblico con una serie de reformas que gobierno tras
gobierno intentarn ir sacando al pas de la pobreza y llevarlo hacia el progreso y
el desarrollo, desde una perspectiva social.
Ser el campo popular y las capas ms bajas de la sociedad, en base a la
organizacin poltica a travs de los sindicatos, partidos polticos (PC, PS) y
cordones que se constituir como una masa participativa en dichas
transformaciones en pos de mejoras de vida para todos. Generando cohesin al
reconocerse como clase, identificndose con una ideologa en particular, la
socialista.
Llegada la dcada del 70, y tras varios intentos de llegar al poder, es que
finalmente el frente popular logra el poder, en una experiencia indita a nivel
mundial, donde un gobierno de corte socialista llega a la conduccin de un pas
por primera vez en la historia a nivel mundial, por la va electoral. Ser el gobierno
del socialista Salvador Allende de la mano de la Unidad Popular que se alzar por
sobre la opcin conservadora y la demcrata cristiana que haba tenido el
gobierno anterior.
Comienza as un proceso culmine de reformas orientadas a los sectores ms
vulnerables de la sociedad, iniciadas en gobiernos anteriores, que vendrn a
consolidar el rol social benefactor del Estado, creando un desconcierto dentro de
las capas medias y altas por estas reformas y polticas pblicas llevadas a cabo
la reforma agraria ser una de estas .que desencadenar una serie de sucesos
que llevarn al pas al borde de una guerra civil.
En el contexto mundial de la Guerra Fra, dos naciones polarizan el mundo por la
disputa hegemnica poltica y econmica del planeta; dos modelos, dos ideologias
antagnicas se enfrentan indirectamente en todas las regiones del mundo, con
pases aliados de uno y otro bando. El bloque socialista liderado por la URSS y
el bloque capitalista liderado por Estados Unidos compiten por quien dominar
el mundo en las prximas dcadas.
Es en este escenario donde estos dos pases ejercern sus influencias de todas
las maneras posibles a fin de debilitar al otro y utilizarn mecanismos de
intervencin para boicotear sus intenciones (como lo har Estados Unidos en
Sudamrica). Desestabilizando en el caso de Chile al gobierno mediante
financiamiento a sectores de la sociedad (sector conservador, pequea burguesa
y algunos sectores medios) contrarios al gobierno socialista, generando
desabastecimientos mediante bloqueo econmico y pnico colectivo por algunos

medios de comunicacin. Lo que desencadenar una convulsin social en el pas

que terminar resultando en el Golpe de Estado de 1973 y posterior Dictadura
cvico-militar, concretada por las fuerzas armadas y de orden del pas.
Proceso que resultar, mediante la represin, tortura y asesinato a un sector de la
poblacin -a fin al gobierno socialista- en dominacin, castigo y muerte de un
importante nmero de personas, con resultados de exilio, muerte o desaparicin,
solo por el hecho de pensar distinto o creer en una forma de vida particular en
base a valores y concepciones determinadas. Generando, como hemos visto, una
vez ms en la historia -y en este relato- desde la diferencia y la subjetividad, el
reconocimiento del uno con el otro, la intencin de anulacin del otro,
considerndole un enemigo por el hecho de este no ser yo.

Conclusin
Desde la concepcin del ego moderno, en tanto, subjetividad, principio
fundamental de la modernidad, el enfrentamiento con el otro y posterior
reconocimiento de ambos gener siempre una distincin, que como pudimos
apreciar, jams constituy la inclusin, si no que siempre fue separacin,
exclusin, anulacin.
Desde la ptica hobbsiana negativa del hombre, se puede compartir y dar cierta
validez a su concepcin de naturaleza humana al considerar al hombre como un
sujeto que anhela el poder, y que la bsqueda de este lo har consecuentemente
malo; sin embargo, este postulado carece de objetividad desde el momento en
que se centra casi netamente en el poder, sin considerar con la misma importancia
otros factores, como el nimo colectivo desde el momento en que el humano es un
animal social que se desenvuelve en comunidad; parcelando y restringiendo su
humanidad en sentido ontolgico a la reduccin de la mera propiedad en el
sentido que sea esta, y de enemistad en un sentido valrico.

Desde la perspectiva marxista se puede acotar que la humanidad siempre ha

estado en disputa, jams ha cesado y siempre se ha dado, se dio y se dar
mientras existan oprimidos y opresores, ricos y pobres, en base al control de los
medios de produccin; y que esta no terminar hasta que la humanidad sea una
sociedad sin clases, y logre emanciparse como sujeto histrico del yugo
capitalista.

Bibliografa
1. Dussel, E. Meditaciones Anti-metafsicas. Tabula Rasa. Bogot, Colombia,
No. 9. 2008.
2. 1492 el encubrimiento del otro, hacia el origen del Mito de la modernidad.
La Paz, Bolivia. 1994.
3. Hobbes, T. Leviatn o la materia forma y poder de un Estado eclesistico y
civil. Segunda Parte: Cap. XVII De las causas, generacin y definicin de
un Estado.
4. Nietzsche, F. As habl Zaratustra, Un libro para todos y para nadie.
Alemania. 1883; en La Crtica de Nietzsche al Estado Moderno Leticia Vita.
Lecciones y Ensayos, nro. 86, 2009.
5. Onas o Selknam Sitio virtual: memoriachilena.cl/602/w3-article93774.html.