Cosmovisin ideolgica sobre las ciudades-estados, sobre todo en la ciudad

edatado ateniense que era el todo parte, lo cual este todo parte implicaba la
unin indisoluble entre la persona y el estado, y el concepto de persona estaba
muy vinculado a la idea de ciudadana a una cuestin dinmica no a algo que se
posea con caractersticas de titularidad (no XXXXX yo soy ciudadano y tengo tal
derecho, no funcionaba asi, funaiconaba que a medida de que yo era ciudadano
era parte del todo y esto asi mi ciudadana en la medida que participaba de ese
todo, la vida de la personas estaba anclada al sistema necesariamente no haba
un espectro de derecho individuales qu el apersona poda ejercer en contra del
estado o en contra de otra persona.
Esta idea de persona como sujeto de derecho como individualidad no exista
(como actualmente , persona : todo ente capaz de adquirir derechos y contraer
obligacin ), la persona era vista como un sistema, como eslabn dentro del
sistema que era su comunidad. Por eso el todo partismo no admita el todo
partismo individual. Solo las ciudades eran autrquicas autnomas se bastan a s
mismo, las personas no.
Atena en todo proceso de decadecia (luegola guerra del Peloponeso) este apogeo
ateniense o smbolo democrtico de perfecta participacin fue disminuyendo , fue
cada vez perdiendo ahuje, . atenas se debilita y junto con el delibiamiento de la
organizacin preestatal, se debilita esta coosmovision, para muchos atenienses
resultaba muy pesado que su vida estuviese alcanda a esta conceptcion, la
inexistencia de una autonoma o autarqua personal le respsulatdba muy esado,
aparte de que esta idea que los ausuntos pblicos se decidan por todos aquellos
que iban a ser afectados, es decir por toda la ciudadana, resultaba una cuestin
mas idlica o utpica de lo que realmente pasaba , esta cuestin de que todo
votaba segn su sana criticas y a su raciosinio era complicado, atenas tenia
grupos polticos , tenia enfrentamientos en facciones internas (no eran todo lindo
felices en la pradera) aqu empiezan a aparecer autores como platon aristoteles (
crticos que intentan rehindicar el apogeo ateniences en las mejores pocas) cuya
contruccion teorica da sea de esto.
Apresar de que platn y Aristteles eran totalitaristas, ya comienzan de alguna
manera a debilitarse esta perspectiva esta lgica del todo parte. (tambin van a
aparecer diversas esculas criticas de la cual solo estudiamos tres, en el siglo -3
ac)
En este siglo -3ac comienza a sambrar el delibitamiento de este todo parte, en
realidad el estado es una convencin social y en medida que esta no resporca un
beneficio a nosotros no nos sirve. los epicreos por ejemplo son los primeros
contractualitas o utilitaristas, la persona busca su felicidad. Todos buscan su
bienestar y el bienestar esta en producir un dao a otro, sin recibir un mal a
cambio y la peor injusticia es recibir un mal sin poder devolverlo, pero como
teemps que vivir en comunidad tratamos de no infligirnos ningn mal, yo no te
molesto avos vos tampoco a m , mantengamos un acuerdo convencional para la
convivencia. Entonces ya el estado no se forma por la participacin igualitaria,
absoluta, total ya hay inters, facciones, deseos particulares, es decir entra como

a negociarse o relacionar, entonces la idea de todo parte no funciona tanto. T.p

desterrado.
Con la aparicin de roma la repblica, el imperio comienza a desarrollase la lgica
de la autarqua (t.p desterrado) .
El debilitamiento que termina de cristalizar en el siglo -2ac como la aparicin
formal del cristianismo como doctrina. Critico en el 0 XC marca un hito
fundacional en la historia de la humanidad
Cristo maca un ante y dsp de la humanidad. Lo cual es una figura especial con
connotacin religiosa y poltica.
Marca un punto de inflexin de doctrina religiosa, la figura de cristo no era visto
como salvador religioso sino tambin poltica ya que su pueblo estaba en una
situacin difcil sometido bajo el podero romanoRoma tena dos formas de conquista destrua un pueblo por completo y mandaba
a romanos a vivir entonces adhera las costumbre y era una pequea roma o
pequea parte de su regin
y si eso era muy difcil, Dejaba que mantuvieren sus costumbre pero pona un
gobernador una figura de poder romano, recuadrar impuesto y hiciera valer el
poder del emperador (pociopilato).
Apartir de cristo se genera una corriente de pensamiento el cristianismo
Nos va a ofrecer a la ciencia poltica una cuestin muy importante, para
comprehender la ruptura def. del t.p . lo que el cristianismo nos ofrece es la
dualidad del poder, que en la ed. Media se representa con la lucha de las dos
espadas, que se va a personificar en la Ed, media con dos figuras EL PAPA Y EL
EMPERADOR. Pero antes de llegar a esto tenemos que entender el aporte del
cristianismo a la ciencia poli: conserva y aporta cosas nuevas. Aporta tres
conceptos nuevos
1. La idea de igualdad y humanidad
2. Trasendencia divina
3. Dualidad del poder o separacin entre el gobierno terrenal y el gobierno
espiritual o divino
La parbola del denario. Tiene implicancia poltica enorme, la separacin o
disolucin de ese todo parte, la persona ya no pertenece a un nico ncleo t.p sino
que la persona est sujeta a un gob terrenal (asuntos del estado) Gob. Divino
(Gob., de dios espirituales) la persona est sometida a dos espaciado y ya no ms
el Gob. Terrenal la absorbe en su totalidad, sino que va a tener un espacio
dedicado a dios. Lo que hace fracturar al todo parte y se vuelve irreconciliable.
El hecho de que todo seamos iguales y conformemos una idea de humanidad
trasciende a cualquier forma de organizacin poltica, (podemos estar en una org.
Poltica romana, ect) pero todos somos iguales ante dios, todos somos humanidad.
Esta idea de que todos estamos llamados a trascender, lo cual es encargado del
gob divino.

La idea de Gob. Terrenal y divino se va a profundizar en quiebre y vamos a entrar

en la ed. Media con dos personalidades muy marcadas como el del papa y
emperador (producto de autores como san Agustn).
Todo el ed. Medio completa se va repartir en una tencion de dualismo de poderes
(papa y emperador)
Siglo 2 al 4 san Agustn ect 476 cada del imperio romano de occidente deja
bastante clueco al poder monopolico del impeorio romano, que haba obtenido una
expansin muy grande que es tomado por barbos y distintos puedo y se va a
desconcentrando la ruptura del imperio lo que se va a producir una multiplicidad
de centro de poder
El ed. media se va a ver como proceso oscuro o retraso en la ciencia, en la arte, en
la tcnica.
La edad media se tiene eQu estudiar de tre perpectiva .
1. Poltica : se va a dar por la dualidad entre el papa y el emperador.
Caractersticas de la organizacin poltica
Desconcertracion de las unidades de poder territoriales
Transitoriedad o intermitencia
Mediates (mediato)
Todo esto determinaba un sistema de poliarquas (muchos cetros de
poder) / monarqua en posicin
2. Econmica: el feudalismo
3. Social: el mismo feudalismo va a armar o determinar un sistema de
vasallaje es acuerdo o contratio entre partes
Esto va a determianr un orden geraquico ESTAMENTAL. A diferencia del
sistema clasista que va a caarcterixzar a la edad moderna (clase
caracterizacin social propia de la e. moder)
Loes estamento son compartimientos jerarqui muy dicifl de mover, lo que
nacen en un estamento permanecerana hi , por que la movilidad es por
herencia. La movilidad no esta dada por la capacidad sino por un legado
La clase social es todo lo contrario, es un sistema mutable dado atravez de
posicion de dinero
Ejes de cada una:
4.