Romanos 9

Bispo Ildo Mello

Devemos reconhecer como Pedro

que nas Epstolas de Paulo

h pontos difceis de entender

2 Pedro 3.16

 fundamental
Entender a questo por trs de Romanos 9
Entender que Romanos 9-11 um bloco
Ler dentro do contexto da mensagem central da Carta
Perceber a conexo com os primeiros 4 captulos
Considerar o contexto dos trechos do AT mencionados
Textos difceis devem ser lido luz dos mais claros

Qual a questo?

Calvinistas dizem que a questo seria:

Por que gentios esto crendo enquanto os
judeus no esto crendo?
Tal perspectiva leva ao determinismo.

Mas, qual a questo real?

Porque os judeus esto se perdendo enquanto os
gentios esto se salvando?
Resposta: A salvao no por etnia e nem por
obras, mas pela f.
A mesma Pedra em que os judeus esto tropeando
aquela que est dando salvao e segurana para
os gentios.
Os judeus tambm podem experimentar tal salvao
se crerem e confessarem que Jesus o Senhor!
5

E Israel?

Em pouco tempo a Igreja passou a ser

composta predominantemente por gentios.
Estamos to acostumados a esta situao que
no nos causa espanto hoje.

Os judeus questionam
Se Jesus o Messias, por que Israel no foi redimido
conforme as promessas do AT?
Por que a igreja composta majoritariamente de gentios?
Teria Deus voltado atrs em suas promessas?
O que acontecer com o grande nmero de israelitas que
no creem em Cristo?
Deus no deveria salv-los por serem filhos de Abrao?
H alguma esperana para eles?
7

A Tese de Romanos 9
No sobre a eleio individual incondicional.
Diz respeito a eleio da nao de Israel para cumprir
um papel histrico missionario.
Deus justo no tratamento dado a Israel
Deus tem cumprido suas promessas atravs do
Remanescente
Os profetas, as Escrituras e a salvao vem dos
judeus.
No entanto, os indivduos judeus no tem um caminho
de salvao distinto dos gentios.
8

Tese de Romanos 9
A excluso de uma grande parte da descendncia de
Abrao sempre foi uma realidade na histria de Israel.
Dos filhos de Abrao, apenas Isaque herdou a
promessa.
Dos filhos de Isaque, apenas Jac.
Dos filhos de Israel, apenas um remanescente ser
salvo.
A salvao se d mediante a f pela qual Abrao foi
justificado, tornando-se pai de todos os que creem,
quer judeus, quer gentios. Pai de muitas naes!
9

Leia dentro do Contexto

Importante estudar Rm

9-11 como um bloco

levando em considerao o livro todo.
Devemos analisar o contexto das referncias
feitas ao AT para entender o que Paulo est
comunicando.
Paulo assume que os judeus conheciam bem o
contexto das passagens do AT mencionadas por ele
e que seriam capazes de captar todas as implicaes.
10

Textos mais claros lanam

luz sobre os mais obscuros
No podemos interpretar os trechos obscuros de
modo a contradizerem o ensino dos mais claros.
Os trechos mais claros nos do segurana e
servem de base e estabelecem as fronteiras que
no devem ser ultrapassadas.

11

Rm 9-11 ligado a Rm 1-4

Rm 1-4 ensinam que a salvao no baseada em etnia
ou obras, mas dada a todos os que tm f em Cristo.
Paulo havia demonstrado a ineficcia de tudo aquilo que
era motivo de orgulho para os judeus:
ser filho natural de Abrao
a circunciso
e a lei
12

Rm 1-4 e Rm 9-11
A salvao
No pelo direito de nascena
No pelo direito de primogenitura
No pelo esforo humano ou pelas obras da lei
Mas pelo modo escolhido por Deus: pela graa,
mediante a f!
13

Versculos Basilares
do Calvismo
Amei a Jac, e aborreci a Esa (Rm 9.13)
Terei misericrdia de quem me aprouver ter
misericrdia (9.15)
"endurece a quem quer (Rm 9.18)
vasos da ira, preparados para a perdio (Rm 9.22)
14

Amei a Jac, porm me

aborreci de Esa (9.13)
Calvinistas dizem que aqui h base para a eleio
incondicional de cada indivduo.
Teria Deus odiado a Esa quando ele ainda estava no
ventre de Rebeca?
Teria Deus determinado desde a eternidade que ele
nasceria para a perdio?
Tal interpretao no plausvel, pois violenta todo o
claro ensino bblico a respeito do carter de Deus.
15

2 Naes: Israel e Edom

No v. 13, Paulo usa "Jac" e "Esa" para se referir

as naes de Israel e de Edom, pois ele est
citando Malaquias 1:2-3.
Romanos 9: 6-13 no sobre a salvao de
indivduos, mas sim, sobre como Deus escolheu
soberanamente naes para levar a cabo seu
plano na histria.
16

Jac e Esa
representam Israel e Edom
O indivduo Esa jamais serviu ao indivduo Jac (9.12).
O que Paulo quer demonstrar aqui que a rejeio atual
de boa parte dos descendentes de Abrao no apenas
possvel, como j havia ocorrido no passado, como se v
no caso de Esa e seus descendentes.
No basta ser descendente fsico de Abrao, preciso
ser descendente espiritual.
Raabe e Rute tornaram-se filhas da promessa pela f.
17

Significado de
aborreci (9.13)
um repdio relativo:
"Se algum vem a mim e no aborrece a seu pai, e
me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a
sua prpria vida, no pode ser meu discpulo" (Lc
14.26).
Foi o prprio Esa quem desprezou o seu direito de
primogenitura, perdendo assim o privilgio de ser o pai
da linhagem da qual nasceria o Salvador do Mundo.
18

No se trata aqui de salvao

Mais tarde, observamos que Esa foi misericordioso
para com o seu irmo. Um sinal da graa de Deus em
sua vida.
No podemos afirmar que tenha perdido a sua alma.
Alguns de seus descendentes podem ter exercido f em
Deus a semelhana do Pai Abrao.
E, quanto a Israel, muitos de seus filhos se desviaram
aps outros deuses.
19

Prescincia de Deus como

base da eleio e reprovao
Atravs do profeta Obadias, Deus esclareceu o real motivo de
sua ira contra os Edomitas:
"Por causa da violncia feita a teu irmo Jac, cobrir-te-
a vergonha, e sers exterminado para sempre tu no
devias ter olhado com prazer para o dia de teu irmo, o dia
da sua calamidade; nem ter-te alegrado sobre os filhos de
Jud, no dia da sua runa; nem ter falado de boca cheia, no
dia da sua angstia no devias ter parado nas
encruzilhadas, para exterminares os que escapassem; nem
ter entregado os que lhe restassem no dia da
angstia." (Ob 1.10-14).
20

Prescincia de Deus como

base da eleio e reprovao

"porquanto aos que de antemo conheceu,

tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos" (8.29)
Eleitos segundo a prescincia de Deus
Pai (1Pe 1.2).
21

A tese de Romanos no salvao

mediante a eleio incondicional,
mas mediante a f!

Os judeus foram cortados por sua incredulidade e

no por terem sido rejeitados de antemo (Rm
11.20).
Os judeus, se no permanecerem na
incredulidade sero enxertados de novo! (Rm
11.23)
22

Eleio Condicional
os que creem tornam-se os indivduos eleitos, sob a condio
de permanecerem firmes nesta f
"Portanto, irmos, empenhem-se ainda mais para consolidar o
chamado e a eleio de vocs, pois se agirem dessa forma,
jamais tropearo" (2Pe 1:10; ver tambm: 1Co 9:27).
" perseverando que vocs obtero a vida" (Lc 21:19; Mt 24.13).
"pois passamos a ser participantes de Cristo, desde que, de
fato, nos apeguemos at o fim confiana que tivemos no
princpio" (Hb 3:14).
23

Deus no rejeita de modo

arbitrrio
julgai, vos peo, entre mim e a minha vinha.
Que mais se podia fazer ainda minha vinha, que eu
lhe no tenha feito?.. Porque a vinha do Senhor dos
Exrcitos a casa de Israel, e os homens de Jud
so a planta dileta do Senhor; este desejou que
exercessem juzo, e eis a quebrantamento da lei;
justia, e eis a clamor. (Is 5.34, 7).
Jesus quis salvar Jerusalm, mas (Mt 23.37)
24

Eleio Condicional dos

indivduos
Em 1 Corntios 10, Paulo usa o exemplo histrico da
queda da maioria do povo de Israel como advertncia
para a Igreja.
Embora todos os israelitas tenham experimentado a
graa libertadora de Deus, a maioria apostatou-se da f
e pereceu no deserto. "Aquele que est em p, cuide
para que no caia" (1Co 10.12, compare com Rm 11.22).
25

Terei misericrdia de quem me

aprouver
Romanos 9.15

Calvinistas dizem que Deus tem

misericrdia apenas dos eleitos.
Mas Paulo afirmou que Deus tem misericrdia de todos
(11.32).
Misericrdia para com todos os que o invocam (10.11).
O Senhor bom para todos, e as suas misericrdias
esto sobre todas as suas obras (Sl 145.9)
Deus livre para estabelecer a f como a condio para
a salvao de judeus e gentios.
27

Calvinistas dizem que Deus tem

misericrdia apenas dos eleitos.

Tal interpretao contradiz os textos que

afirmam que Deus no faz acepo de
pessoas (At 10.34 e Rm 2.11)
Deus ama a todos (Jo 3.16)

28

Expiao Universal
"o qual a si mesmo se deu em resgate por todos" (1Tm 2.6).
Jesus a propiciao pelos pecados de todo o mundo (1Jo 2:2).
Jesus "provou a morte por todos" (Hb 2.9).
No faas perecer por causa da tua comida aquele por quem
Cristo morreu (Rm 14.15).
Ele o Salvador do mundo; (Jo 4.42)
Ele o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29)
Ele, o Deus vivo, o Salvador de todos os homens (1Tm 4.10;)
29

Todos podem ser salvos!

Porque a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus; a saber: aos que creem no seu nome (Jo
1.12).
Porque: todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo (Rm 10:13).
Porque Deus no tem prazer na morte do mpio, pois seu desejo
que se converta e viva (Ez 18.23). no quer que ningum se perca,
seno que todos venham a arrepender-se (2Pe 3.9).
Porque Deus deseja que todos os homens sejam salvos e
cheguem ao pleno conhecimento da verdade (1Tm 2.4)
30

Todos so convidados!
Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si
mesmo, e tome a sua cruz e siga-me" (Mc 8:34)
"Vinde a mim, todos os que estais cansados e
sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (Mt 11.28).
Porquanto a graa de Deus se manifestou
salvadora a todos os homens (Tt 2.11-12).
31

"endurece a quem quer

Romanos 9.18

32

"endurece a quem quer

(Rm 9.18)
No dito que Deus endureceu o corao de Fara
desde a eternidade.
Tal endurecimento melhor compreendido como a
entrega da pessoa a si mesma: "Por isso tambm Deus
os entregou s concupiscncias de seus coraes" (Rm
1:24a).
Antes de ser dito que Deus endureceu o corao de
fara, por 5 vezes dito que foi fara quem endureceu o
prprio corao (Ex 7.13; 7.22; 8.15; 8.32; 9.7).
33

"endurece a quem quer

(Rm 9.18)
Fara converteu todas as manifestaes da graa
de Deus em desgraa pessoal por conta de sua
crescente resistncia.
Os meios que Deus usa para amolecer o corao e
salvar o indivduo iro endurec-lo caso haja
resistncia.
O sol que derrete a cera tambm endurece o barro.
34

"endurece a quem quer

(Rm 9.18)
Os judeus aceitam o fato do endurecimento de fara,
mas no reconhecem que esto fazendo igual.
O povo agraciado no xodo, deixa de ser favorecido
quando se desvia da f de Abrao e segue a
incredulidade de fara.
Deus endurece a quem quer. E Ele quer endurecer
aqueles que persistentemente endurecem a si mesmos.
35

Israel resistiu ao Esprito

Santo e endureceu seu corao
se, hoje, ouvirdes a sua voz, no endureais o
vosso corao (Hb 3.15)
Homens de dura cerviz, e incircuncisos de
corao e ouvido, vs sempre resistis ao Esprito
Santo; assim vs sois como vossos pais (At 7.51).
A quem mais dado, mais ser requerido. (Lc
12.48)
36

"endurece a quem quer

(Rm 9.18)

A exortao abaixo no faria sentido se o

endurecimento do corao fosse produto de
um decreto imutvel de Deus:
se, hoje, ouvirdes a sua voz, no
endureais o vosso corao (Hb 3.15).
37

Endurecimento no definitivo
No faria sentido Paulo ficar to inconformado e triste se a
rejeio de Israel fosse uma questo dos decretos eternos
de Deus.
tenho grande tristeza e incessante dor no corao (Rm
9.2)
Fosse assim, por que orar e se esforar pela salvao dos
judeus?
E no adiantaria instigar cimes atravs dos gentios para
incitar o povo de Israel a converso.

Paulo usa a figura de fara

para retratar Israel (9.17-18)
Tem a ver com o seu papel histrico como lder da
nao Egpcia no conflito com a nao de Israel e
no diz respeito a sua salvao pessoal.
Assim como fara, atravs da dureza de seu
corao, serviu como um instrumento para o
xodo, produzindo a glria de Deus por toda a
terra, assim tambm a dureza de corao de Israel
favoreceu a redeno dos gentios (11.11).
39

vasos da ira,
preparados para a perdio
(Rm 9.22)

40

O Contexto das citaes do AT

Romanos 9.20-21 no tem nada a ver com a salvao

dos cristos, pois o barro nas mos do oleiro Israel. (Is
29.16; 64.8; Jr 18.1-6)
E no pode ser usado para defender predestinao
incondicional, pois refere-se passagens do AT que
ensinam exatamente o contrrio. (Jr 18.1-10 e Is 29.16).

41

Isaas 29.16

Vocs viram as coisas pelo avesso! Como se

fosse possvel imaginar que o oleiro igual ao
barro! Acaso o objeto formado pode dizer quele
que o formou: Ele no me fez? E o vaso poder
dizer do oleiro: Ele nada sabe?

42

Jeremias 18
6 Como barro nas mos do oleiro, assim so vocs
nas minhas mos, comunidade de Israel.
7 Se em algum momento eu decretar que uma nao ou
um reino seja arrancado, despedaado e arruinado,
8 e se essa nao que eu adverti converter-se da
sua perversidade, ento eu me arrependerei e no

trarei sobre ela a desgraa que eu tinha

planejado.
43

Jeremias 18
9 E, se noutra ocasio eu decretar que uma nao ou um
reino seja edificado e plantado,
10 e se ele fizer o que eu reprovo e no me obedecer, ento
me arrependerei do bem que eu pretendia fazer em favor
dele.
11 Agora, portanto, diga ao povo de Jud e aos habitantes de
Jerusalm: Assim diz o Senhor: Estou preparando uma
desgraa e fazendo um plano contra vocs. Por isso,

converta-se cada um de seu mau procedimento e

corrija a sua conduta e as suas aes.
44

Jeremias 18

Esse vaso de barro tem vontade prpria e rebelde.

Se estivesse totalmente sujeito ao controle das mos do
Oleiro, este vaso jamais se quebraria.

45

A ilustrao do Oleiro
contra o determinismo
Se em algum momento eu decretar que uma nao ou
um reino seja arrancado, despedaado e arruinado, e se
essa nao que eu adverti converter-se da sua
perversidade, ento eu me arrependerei e no trarei
sobre ela a desgraa que eu tinha planejado. (Jr
18.6-17).
Nnive
Sodoma e Gomorra (caso houvesse 10 justos).
46

vasos da ira, preparados para a perdio

(Rm 9.22)

O vaso de barro no criado, mas formado.

E sabemos que no havia barro antes da fundao do
mundo.
dito que os vasos de misericrdia foram
preparados de antemo para a glria por Deus, mas
no dito quem o agente dos preparados para a
perdio.
47

vasos da ira, preparados para a perdio

(Rm 9.22)

Sabemos que Deus no predestinou Israel para

a perdio, Deus quis salvar, mas Israel no
quis
E exatamente da rejeio e do tropeo de
Israel que trata Romanos 9:32; 10.21.
48

Israel desprezou a Salvao

"Tropearam na pedra de tropeo (Rm 9.32).
"Como o vaso que o oleiro fazia de barro se lhe estragou
na mo, tornou a fazer dele outro vaso, segundo bem lhe
pareceu. (Jr 18.4)
todos os do meu povo se tm esquecido de mim,
queimando incenso aos dolos, que os fizeram
tropear (Jr 18.15).
"Pela sua incredulidade, foram quebrados (Rm 11.20).
49

Tal rejeio nem sequer final

Paulo fala sobre o de seu "restabelecimento" (Rm 11.25)

Os que foram quebrados "se no permanecerem na
incredulidade, sero enxertados; pois Deus poderoso
para os enxertar de novo" (Rm 11.23).

50

Vasos de ira
Paulo no usa a expresso "vasos de ira" para
discorrer sobre predestinao, mas para falar da
rejeio temporria de Israel por conta de sua
incredulidade, o que, de certa forma, favoreceu a
salvao dos gentios, contribuindo assim para os
propsitos divinos.
Deus no nos destinou para a ira (1Ts 5.9).
Deus no criou ningum para a perdio, nem ns, nem
o povo de Israel e nem mesmo os ninivitas (Jn 4.11).
51

Deus no faz acepo de pessoas

"Ou desprezas a riqueza

da sua bondade, e tolerncia, e

longanimidade, ignorando que a bondade de Deus que te

conduz ao arrependimento? Mas, segundo a tua dureza e

corao impenitente, acumulas contra ti mesmo ira para o dia da ira e
da revelao do justo juzo de Deus, que retribuir a cada um
segundo o seu procedimento Tribulao e angstia viro sobre a
alma de qualquer homem que faz o mal, ao judeu primeiro e tambm ao grego;
glria, porm, e honra, e paz a

todo aquele que pratica o bem, ao judeu

primeiro e tambm ao grego. Porque para

de pessoas." (Rm 2.4-11).

52

com Deus no h acepo

Dois grupos de pessoas: vasos

de misericrdia e vasos de ira
Efsios 2.15 Os cristos devem reconhecer que houve um
tempo em que fizeram parte do grupo de vasos da ira ou
filhos da ira. Eles puderam sair de um grupo e passar para
o outro.
Rm 2.1-5 A bondade de Deus conduz ao arrependimento
aqueles que esto acumulando ira para o dia da ira. Graa
resistvel e eleio condicional.
2Pe 3.9-16 Deus no quer que ningum se perca. Sua
pacincia visa dar mais oportunidade para arrependimento.
53

Relevncia da pregao para a

salvao de todos os que creem
Todo

aquele que nele cr no ser

confundido. Pois no h distino entre
judeu e grego Senhor rico para com
todos os que o invocam. Porque: Todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo." (Rm 10.11-13).
54

Vasos de ira podem ser

transformados em vasos de honra
Gentios crentes so adotados como filhos da
promessa, enquanto os filhos da carne so
rejeitados por conta da sua incredulidade (9.8 cf
11.17).
Paulo fala da esperana que tem na converso de
judeus, pelo menos de alguns mais (11.14)
Eles tambm, se no permanecerem na
incredulidade, sero enxertados; pois Deus
poderoso para os enxertar de novo! (11.23).
55

Paulo ora pela salvao dos

endurecidos vasos de ira

Paulo suplica a Deus para que eles venham ainda a ser

salvos (Rm 10.1).
S ora pela salvao de algum aquele que cr que tal
pessoa no est predestinada a perdio.
Rejeio de Israel no definitiva (Rm 11.1)

56

Todos podem ser salvos!

Paulo cria na possibilidade de salvao dos endurecidos
judeus, como tambm na possibilidade de salvao de
todos, sem distino:
"Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nele cr
no ser confundido. Pois no h distino entre
judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de
todos, rico para com todos os que o invocam.
Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo." (Rm 10.1113).
57

Gentios eram filhos da ira,

mas agora
Os gentios crentes que, anteriormente, eram
filhos da ira, se tornaram filhos da promessa
(Ef 2.3-6).
Vasos de ira podem ser transformados em vasos
de honra:
Se algum se purificar dessas coisas, ser
vaso para honra, santificado, til para o
Senhor e preparado para toda boa obra (2Tm
2.21).
58

Advertncia aos vasos de honra

Aos que Paulo chamou de "vasos de misericrdia" preparados
de antemo para a glria (9.23, 24), ele adverte:
Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus: para
com os que caram, severidade; mas, para contigo, a
bondade de Deus, se nela permaneceres; doutra sorte,
tambm tu sers cortado (Rm 11.22).
"Mas esmurro o meu corpo e fao dele meu escravo, para
que, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo no
venha a ser reprovado" (1Co 9:27).
1 Corntios 10
59

Advertncia aos vasos de

honra
Enquanto o destino do Povo de Deus est definido
"todo o Israel ser salvo.
o destino dos indivduos est condicionado a f no
Messias que lhes permite fazer parte deste Israel de
Deus.
Sendo portanto, necessrio estar em Cristo pela f, e
nele permanecer fiel at o fim (Jo 15.1-6; Mt 24.13 e
Ap 2.26).
60

O Destino de Jerusalm
poderia ter sido outro!
"Ento Jeremias disse a Zedequias: Assim diz o
SENHOR, Deus dos Exrcitos, Deus de Israel: Se
voluntariamente sares aos prncipes do rei de
babilnia, ento viver a tua alma, e esta cidade
no se queimar a fogo, e vivers tu e a tua casa.
Mas, se no sares aos prncipes do rei de
babilnia, ento ser entregue esta cidade na mo
dos caldeus, e queim-la-o a fogo, e tu no
escapars da mo deles. (Jr 38:17,18 ).
61

A f vem pela pregao e no

pela eleio incondicional
Ainda que Paulo afirme que os judeus "tropearam na
pedra de tropeo" (9.32),
Ele trabalhava e orava para ver a salvao de mais
judeus (10.1; 11.14, cf 1Co 9.20-27),
O endurecimento de Israel no definitivo (11.25).
Os ramos cortados podem voltar a ser enxertados caso
abandonem a incredulidade (11.20-24).
E por isto tambm que Paulo ensina que "a f vem pela
pregao" e no pela eleio incondicional (10.17).
62

A f vem pela pregao e no

pela eleio incondicional (10.17)
De outra sorte, toda pregao seria v, pois seria desnecessria
para aqueles que so eleitos, e intil para os destinados a
perdio.
E a exortao para salvar e arrebatar as almas que esto
caminho do fogo da perdio (Jd 1.23) seria totalmente
descabida,
pois, segundo o calvinismo, as almas dos eleitos jamais estariam
sujeitas ao risco do fogo do inferno e a dos no eleitos jamais
poderiam ser salvas e arrebatadas do fogo para o qual esto
inexoravelmente destinadas.
63

Eleio
Paralelo entre Romanos 9 e a Parbola das Bodas (Mt 22)
Quem so os eleitos?

64

Romanos 9
e a Parbola das Bodas

A Parbola das Bodas (Mt 22.1-14) tambm fala

da rejeio de Israel no por conta de
predestinao, mas por pura incredulidade e
desprezo.
O rei no predestinou quem iria participar
definitivamente da festa.
65

Romanos 9
e a Parbola das Bodas
O convite foi insistente, mesmo aps a recusa
inicial: "E enviou ainda outros servos" (v. 4).
"Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e
apedrejas os que te foram enviados! Quantas
vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha
ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs
no o quiseste!" (Mt 23.37).
66

Romanos 9 e a
Parbola das Bodas
Ento, o convite foi estendido a todos, sem exceo,
"bons e maus" (v. 10), pois um convite da graa (Is
55.1; Mt 11.28 e Rm 5.8) .
A Sala do Banquete ficou repleta de convidados!
Algo comparvel aquela tal plenitude de salvos de que
Paulo tambm fala em Romanos 11.25,26 e que vemos
tambm futuramente realizada na viso de Apocalipse
7.9.
67

Romanos 9 e a
Parbola das Bodas

"Ento Paulo e Barnab lhes responderam

corajosamente: 'Era necessrio anunciar
primeiro a vocs a palavra de Deus; uma vez
que a rejeitam e no se julgam dignos da vida
eterna, agora nos voltamos para os
gentios'" (At 13:46).
68

Romanos 9
e a Parbola das Bodas
Todos foram chamados, mas, escolhidos foram
apenas os que receberam o convite com f.
Estes no exerceram f porque foram
previamente escolhidos, mas foram escolhidos
por terem exercido f a ponto de atenderem
apropriadamente ao convite nos termos
estabelecidos pelo Rei.
69

Romanos 9
e a Parbola das Bodas
Ambos os textos falam da rejeio de Israel (Mt 22.3-6; Rm 9.31 e
32; 11.20).
Ambos apontam a incredulidade como causa de tal rejeio (Mt
22.3,5,6; Rm 9.31,32; 10.3,4,16,17,21 e 11.20).
Ambos os textos tratam do tema da eleio, estabelecendo a f
como a condio para estar e permanecer na comunidade
escolhida para as Bodas do Filho (Mt 22.3-6,11; Rm 9.30-31 cp.
10.11-17).
Em ambos, vemos que a f de cada indivduo no uma deciso
falsa onde tudo j teria sido decidido de antemo pelo ser
supremo (Mt 22.3; Rm 9.33; 10.4,8,11,16-21).
70

Romanos 9
e a Parbola das Bodas
Em ambos, o destino dos convidados no est previamente
definido (Mt 22.3,5, 11 e 14; Rm 11.20-23).
Ambos os textos falam da bondade e tambm da severidade de
Deus (Rm 11.22; Mt 22.4,7,9,13).
O convite foi feito a todos (Mt 22.9; Rm 10.18)
Deus usou de misericrdia para com todos (Mt 22.3,4,9 e 14; Rm
11.32);
"Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o
mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o
invocam" (Rm 10.12; Mt 22.9 e 14).
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e a Parbola das Bodas
A Parbola conta que aqueles que recusaram o convite receberam
mais que uma oportunidade (Mt 22.4; Rm 10.21), e Paulo ensina que
se os judeus "no permanecerem na incredulidade, sero
enxertados; pois Deus poderoso para os enxertar de novo" (Rm
11.23, cp. Rm 10.1).
Ambos os texto falam que "nem todos obedeceram ao
Evangelho" (Mt 22.3-6; Rm 10.16), tal recusa no foi por
predestinao, falta de oportunidade ou incapacidade, mas,
simplesmente, porque "no quiseram" (Mt 22.3; Rm 11.21).
Ambos os textos tambm falam do severo juzo de Deus sobre os
incrdulos que desprezam a sua graa (Mt 22.7,13; Rm 11.10, 20-22).
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