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A
TEOLOGIA
BLUMENAU - SC
APOSTILA N 01
SUMRIO
INTRODUO
Cap. 1 INTRODUO TEOLOGIA
Cap. 2 TEOLOGIA DA REVELAO
Cap. 3 CONTEXTO HIST.DOUT. DA REVELAO
Cap. 4 - CONCEITO DE REVELAO NO SEC.XX
Cap. 5 - REVELAO GERAL E ESPECIAL
INTRODUO
Captulo I
INTRODUO TEOLOGIA
I. A Natureza da Teologia
Definio. A palavra teologia compe-se de dois termos gregos theos, Deus e logos,
estudo, discurso, doutrina. Etimologicamente, portanto, teologia significa o estudo
racional sobre Deus, cincia de Deus ou estudo das coisas divinas. Uma definio mais
completa, suficiente para todos os efeitos prticos, seria: Teologia a cincia que trata do
estudo de Deus e de Suas relaes com o homem, o universo e a verdade religiosa.
Embora no encontrada nas Escrituras, a palavra teologia bblica em seu carter. Em
Rom.3:2 encontramos ta logia tou Theou (os orculos de Deus); em 1 Ped. 4:11
encontramos logia Theou (orculos de Deus), e em Luc. 8:21 temos ton Logon tou Theou (a
Palavra de Deus).
Distines. A teologia distingue-se da tica e da filosofia. A teologia estuda Deus e
Suas relaes; a tica estuda os juzos de apreciao referentes conduta humana
suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal; a filosofia tentativa de
conhecer todas as coisas s pelo uso da observao e da razo, sem partir de Deus e Sua
Palavra,
Teologia e religio tambm no so a mesma coisa. Enquanto a teologia o
conhecimento de Deus, a religio a prtica da vontade de Deus. Ambas as coisas devem
coexistir na verdadeira experincia crist. Em muitos casos, porm, esto distanciadas, de
tal modo que possvel ser telogo sem ser religioso, e religioso sem ser telogo.O ideal o
conhecimento e a prtica juntos. O telogo deve praticar o que conhece (Tia. 1:25). O
religioso deve conhecer o que pratica (1 Ped. 3:15).
Conceito de Teologia. O conceito de teologia teve origem na tradio grega, mas
ganhou contedo e mtodo apenas no interior do cristianismo. Plato, com quem o conceito
emergiu pela primeira vez, associou ao termo teologia uma inteno polmica, como fez
tambm seu discpulo Aristteles. Para Plato, a teologia descrevia o mtico e podia ter um
significado pedaggico e temporrio benfico ao estado. A identificao entre teologia e
mitologia continuou no pensamento grego posterior. Diferentes dos filsofos, os "telogos"
confundiam-se com os poetas mticos, como Hesodo e Homero.
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verdadeiro telogo observa todas as revelaes de Deus e combina tudo num sistema
harmnico e coerente. A maioria dos fatos so tirados da Bblia, fonte autorizada da
Teologia Crist. A verdadeira teologia baseia-se no num Assim-diz-o - homem ou num
Assim-diz-a-igreja, mas num Assim-diz-o-Senhor. Ressalve-se, porm, que a prova
textual devidamente usada quando est de acordo com o contexto e a analogia da f.
IX. Fontes da Teologia
Assim como podemos conhecer um ser humano somente nos baseando no que ele faz
e no que ele fala, assim tambm duas so as fontes do nosso conhecimento de Deus: Suas
obras e Sua Palavra. Dois livros: o livro da natureza e o livro das Escrituras. o que se
costuma chama de Teologia Natural e Teologia Revelada. Teologia da Natureza e Teologia
das Escrituras.
1. Teologia Natural. Compreende os fatos contidos na obra de Deus,
independentemente da revelao escrita. Sob este ttulo inclumos no somente a natureza
inanimada, mas tambm a natureza humana, a histria, a providncia etc., em tudo quanto
revelam sobre Deus. Embora o universo revele muitos fatos sobre Deus (Sal. 19:1-6; Atos
14:17; Rom. 1:17-20; 2:15), esta uma revelao incompleta e insuficiente para satisfazer
as necessidades humanas. No oferece nenhum meio de obter perdo e paz com Deus; no
prev nenhum meio para escapar ao pecado; no tem nenhum poder ou incentivo para a
santidade; no contm nenhuma revelao certa acerca do futuro; deixa o homem nas mos
da lei natural; falta-lhe toque pessoal; pode levar degenerao e corrupo moral.
2. Teologia Revelada. a contida nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento a
Bblia. Contm todos os fatos necessrios, pois alm de ensinar objetivamente o que ensina
a teologia natural, mostra tudo quanto se pode conhecer de Deus e de Sua relao com o
universo material ou espiritual. Embora a Bblia seja a fonte por excelncia de nosso
conhecimento de Deus e de Sua vontade, a natureza no deve ser desprezada como
suplementadora dos fatos da teologia revelada, visto que toda verdade harmnica. Devido
a nossa finitude e pecado, a nica fonte digna de confiana so as Escrituras. Elas devem
ter primazia sobre nossas concluses da natureza ou de nossas impresses aos ensinos do
Esprito santo. A teologia crist se baseia, portanto, principalmente nas Escrituras.
X. Origem e Centro da Teologia
A verdadeira teologia teocntrica e cristocntrica (Joo 14:1). teocntrica em relao
origem de onde procede o sistema: a teologia procede de Deus. Ele mesmo , em ltima
anlise, a nica fonte de conhecimento no s teolgico, mas geral ( cristocntrica em
relao ao fato no qual se centraliza o sistema: a teologia encontra sua principal expresso
em Cristo, ponto do qual e para o olha se olha na viso teolgica.
XI. reas da Teologia
As reas, ramos ou departamentos da teologia so:
1. Teologia Bblica. Investiga a verdade de Deus e o Seu universo no seu
desenvolvimento divinamente ordenado e no seu ambiente histrico conforme nos
apresentados diversos livros da Bblia. A teologia bblica a exposio do contedo
doutrinrio e tico da Bblia, conforme originalmente revelada. A teologia bblica extrai o seu
material exclusivamente da Bblia.
2. Teologia Pastoral ou Prtica. Trata da aplicao da verdade aos coraes dos
homens. Ela busca aplicar vida prtica os ensinamentos das outras teologias, para
edificao, educao, e aprimoramento do servio dos homens. Ela abrange os cursos de
homiltica, administrao da igreja, liturgia, educao crist, evangelismo e misses.
3.Teologia Sistemtica. Ramo que estuda as grandes doutrinas da Bblia agrupadas
em tpicos, de acordo com um sistema definido. Suas disciplinas sero comentadas no
ponto XII.
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Captulo II
TEOLOGIA DA REVELAO
Amim Rodor
I-
2. A Bblia afirma que DEUS deve ser conhecido (Joo 17:3; Os.6:3).2
3. O paradoxo resolvido atravs da Revelao: DEUS no pode ser conhecido pelos
mtodos humano. Sim. Mas DEUS resolve isso se revelando ao homem. Aquele que
transcendente cruzou o abismo, invadiu a histria humana e deu-Se a conhecer.
O homem deixado a sim mesmo, desajudado, no pode conhecer a DEUS; DEUS s
pode ser conhecido na proporo em que Ele Se revela - Self-Revelation - a nica maneira
de conhecer a DEUS. nica maneira de conhecer Sua personalidade.
Se DEUS declara Sua mente, Seus propsitos por alguma forma, o homem s pode se
aproximar de DEUS pela maneira em que Ele Se revelou.
DEUS no conhecido em Si mesmo, Ele s conhecido como Se revela.
Teologia no o conhecimento de DEUS em Si; o conhecimento de DEUS como Ele
Se deu a conhecer (Se revelou) ao homem.
O homem usa mscaras para se esconder; DEUS usa mscaras para Se revelar LUTHER.
A Teologia humana no pretende estudar DEUS em Sua essncia e sim, na Revelao que
Ele faz de Si.
A Teologia est fundamentada naquilo que Ele deu a conhecer.
A Revelao insubstituvel, pois se no h revelao, no h Teologia.
IVREVELAR A) Definido pelo dicionrio - expor, abrir, manifestar, descobrir...
B) Etimologicamente - deriva do verbo latino VELO - cobrir, pr um vu.
Ento revelar significa descobrir, remover o vu.
C) Revelao, pelo conceito bblico, algo que vem de fora, um dom divino que nos livra
da ignorncia, da morte, etc.
Revelao no conhecimento perdido ou adquirido por processos mentais lgicos, por
induo ou deduo; no nasce de dentro, vem de fora.
No Cristianismo, Revelao um dom divino, a manifestao da graa divina, da divina
vontade de DEUS em ser conhecido.
Tanto no hebr. Quanto no grego a manifestao daquilo que est escondido, oculto
mente ou nossa compreenso.
MISTRIO - na Bblia algo que pode ser conhecido se revelado, e nunca algo que pode
ser conhecido por investigao ou esforo diligente.
No h caminho do homem para DEUS - ascendente - mas sim, de DEUS para o
homem descendente.
A razo pela qual o homem com sua prpria razo no pode alcanar a DEUS, que o
pecado obstculo este caminho.
A menos que DEUS Se mova em direo ao homem, este permanece em trevas. Assim,
a nica maneira de conhecer a DEUS, pela revelao que Ele faz de Si.
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6.2- Conceitual tradicional objetvel porque tal conceito oferece ao homem algo
menos que um encontro e comunho pessoal com DEUS; DEUS reduzido a uma
fria doutrina. Parece igualar a Revelao a um livro ou uma srie de doutrinas.
E. BRUNNER diz que o protestantismo tem um novo Papa - a Bibliolatria.
Os crticos dizem que o conceito tradicional um novo tipo de desmo, um DEUS
distante do homem, e a comunicao feita atravs de um velho livro.
Em contraste com o ponto de vista tradicional, telogos contemporneos afirmam que
devemos conceber a natureza da revelao divina de outra maneira, no como um corpo de
verdades, doutrinas contidas na Bblia, ao contrrio, a Revelao divina tem como seu
propsito a DEUS em Si mesmo como uma pessoa.
JOHN BAILLIE sumariza assim:
O que revelado no um corpo de informaes ou doutrinas; DEUS no nos d
informaes por comunicao; Ele d-nos a Si mesmo em comunicao. The Idea of
Revelation in Recent Thought.
KITEL endossa BAILLIE.
ALBRECHT OEPKE - art. APOKALUPTW Vol. 3, pp.563-592.
DEUS revela Sua presena ao homem, o que a verdade a revelao subjetiva no
homem, no num livro confinado.
Neste caso, a revelao ocorre num encontro pessoal com DEUS; o apelo no feito a
uma norma objetiva e sim subjetiva.
Revelao toma lugar na experincia subjetiva do homem, no em um livro.A Bblia no
verdade objetiva em si mesma. A revelao media a presena de DEUS, no doutrinas.
Alm do mais, revelao no foi algo completo no passado com o encerramento do
cnon; ela ocorre continuamente na Igreja nos atos de DEUS.
CAPTULO III
DOUTRINA DA REVELAO: CONTEXTO HISTRICO
SCULOS XVII XIX
1. Tradio Crist: Afirma que a Revelao foi proposicional, em forma de proposies,
verdades objetivas, conceitos, que DEUS comunicou aos profetas, e que se
encontra entesourada nas Escrituras.
2. Escolasticismo: No vai de encontro a Revelao Especial, mas abre uma porta ao
Racionalismo.
Os escolsticos eram monges dominicanos, grandemente influenciados por Aristteles.
As pessoas nascem como uma folha em branco, com capacidade racional dedutiva. Com
este pensamento, estes monges discutiam 3 questes bsicas:
a) AN SIT DEO ? Existe DEUS ? (Existncia)
b) QUID SIT DEO ? Quem DEUS ? (Essncia)
c) QUALIS SIT DEO ? Que Tipo de DEUS ? (Atributos)
Toda a Teologia Catlica at o Vaticano II foi influenciada por T. Aquino, o mais notvel
escolstico que sintetizou o pensamento rabe, aristotlico e cristo (morto em 1274 a.d.).
Os escolsticos se preocuparam com o QUID e o QUALIS, por esta via chegaram a uma
Teologia Natural, isto , de que possvel conhecer a DEUS atravs da natureza e por meio
da razo.
Para os telogos deste perodo, h duas formas pelas quais os homens podem conhecer
a DEUS e as coisas divinas:
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O deus da razo foi qualificado por Calvino como pseudo-deus. A concepo filosfica de
DEUS deficiente.
Para os Escolsticos era mente a mente; para Calvino era corao a corao.
O DEUS de Aristteles puro pensamento, mas no amor. Conhecer a DEUS no
depende da razo pura, do intelecto, mas da experincia humana.
Falando com propriedade, DEUS no pode ser conhecido onde no h religio e
piedade.
PIEDADE - Unio da reverncia e o amor a DEUS.
Dentro da mesma linha de Calvino, a maioria dos telogos posteriores enfatizava a
impossibilidade do verdadeiro conhecimento de DEUS onde a Bblia no atua como regra de
f e autoridade.
4- DESMO/ILUMINISMO/KANT
A. No final do sc. 17 e durante o sc. 18, emergiu uma ruptura de maior magnitude na
posio tradicional mantida sobre a doutrina da Revelao. Esta foi a era da RAZO. Os
racionalistas criam na razo com profunda f.
Para saber o que verdade, o apelo no feito s Escrituras; o apelo feito razo
especulativa, informada por princpios de julgamento extra-bblicos. A religio verdadeira
baseada nas verdades da razo.
O uso prprio da razo consistia na investigao do mundo e da natureza.
Os lderes do movimento racionalista foram chamados DESTAS. O movimento se
desenvolveu particularmente na Inglaterra.
Os Destas argumentavam que a razo sozinha competente no reino da verdade.
Revelao no acrescenta nada ao que pode ser conhecido pela razo, no oferece
nenhuma informao acerca dos propsitos de DEUS.
Com os destas h uma regresso ao escolasticismo, com algumas diferenas.
Os destas argumentavam que a religio racional devia ser independente de
qualquer revelao especial.
DEUS existe porque o mundo precisa de um Criador; esta concluso se alcana
pela razo. Ex. DEUS, o relojoeiro.
Nesta viso, DEUS um proprietrio ausente; DEUS criou o mundo, mas no h
necessidade de Sua interferncia.
Investiam a Natureza e a Razo de uma autoridade suprema, repudiando a crena
tradicional da Revelao especial.
A Revelao bblica no necessria nem possvel, porque Ele j revelou tudo na
Natureza (revelao geral); DEUS no interfere mais.
Os escritores destas afirmavam que as histrias e os milagres so formulaes
doutrinrias que surgiram da observao ou entendimento defeituoso.
B) ILUMINISMO - O grande florescimento do Racionalismo veio no sc. 18, como o
Iluminismo, que foi marcado por um temperamento naturalista, sendo hostil a qualquer idia
de interrupo sobrenatural no ordenado curso da natureza, portanto incluindo declarada
hostilidade idia da Revelao sobrenatural.
O Iluminismo voltou as costas a toda e qualquer forma tradicional de autoridade (Igreja,
Bblia, etc.). Voltou autoridade que est dentro do prprio homem - a razo.
Com o pensamento de Emanuel Kant (1724-1804) o Iluminismo atingiu o seu auge. Com
ele, apelos ticos atingiram o seu auge.
Definio do iluminismo por Kant: a emergncia do homem da imaturidade; o
homem aprendendo a pensar por si mesmo, sem nenhuma dependncia de autoridade
exterior, quer seja a Bblia, Igreja ou Estado.
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SOREN KIEKEGAARD - M. 1885 - telogo e filsofo, foi uma das maiores foras
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1- A Bblia autoritativa no por causa do que diz, mas apenas na medida em que
conduz a pessoa a Cristo.
2- A Bblia se torna a Palavra de DEUS quando, por sua influncia, eu e Cristo nos
tornamos contemporneos.
3- A autoridade da Bblia depende da resposta humana.
H aqui um claro rompimento com a posio da Reforma com respeito
revelao.
Para BRUNNER, a Reforma foi correta em elevar a autoridade da Bblia acima da
autoridade da Igreja, mas a Reforma errou em fazer da Bblia a ltima instncia
de apelo, a norma final de verdade religiosa. BRUNNER insiste que a Reforma,
assim identificando a Palavra de DEUS com a Bblia, a Reforma em princpio
retornou ao mesmo erro do Catolicismo, isto , enquanto os catlicos tm um
papa como autoridade final, o protestantismo tem um livro na mesma condio.
5- SUMRIO: CENRIO ATUAL - Modelos:
1. Conceptual, proposicional;
2. Modelo de Revelao como ENCONTRO;
Neste caso o contedo da revelao o prprio DEUS, no h contedo objetivo, nada finito
revelado, exceto na medida em que Cristo, que a verdadeira Palavra, fala por este meio
finito. A Bblia no revelao, apenas uma testemunha primria da Revelao que
Cristo. Ento as palavras que se encontram nas Escrituras no podem ser igualadas
Palavra de DEUS.
interpretao do evento. Ele diz que o evento precisa de interpretao para ser entendido.
Diz ainda que esta interpretao so inferncias derivadas dos atos; que os hebreus no
poderiam concluir outra coisa dos atos, a no ser aquilo que encontramos nas Escrituras.
OSCAR CULLMANN - Revelao como a Histria da Salvao. Para ele, existem duas
histrias, uma histria dentro da histria: a interveno divina na histria de Israel a
Histria da Salva- o. A Bblia no uma mera histria; a Bblia a revelao no porque
ela seja a exata descrio da histria, mas porque ela interpreta a ao de DEUS na
Histria, e esta interpretao s possvel ao historiados mediante os olhos da f.
Os livros de WRIGHT e CULLMANN exerceram grande influncia.
W. PANNENBERG - tambm fala de revelao como histria. A revelao consiste
primariamente na ao de DEUS na Histria, mas como uma diferena de CULLMANN, de
que os poderes naturais do homem, sem qualquer assistncia sobrenatural, so suficientes
para apropriao desta revelao.
Esta revelao divina est aberta para qualquer um que tenha olhos para ver. Neste caso,
as palavras das Escrituras no acrescentam nada inerente inteligibilidade dos eventos;
eles so auto-interpretativos, e no necessitam de elucidao proftica.
A revelao s ocorre indiretamente atravs de eventos, assim negando que DEUS Se
manifeste diretamente, quer por teofanias, quer por palavras.
4- REVELAO COMO EXPERINCIA INTERIOR:
Aqui remos um considervel nmero de telogos do sculo XX, que se voltam para a
experincia interior do crente, como ponto em que a atividade reveladora de DEUS se
manifesta. A revelao consiste da experincia imediata de DEUS, a qual internamente se
comunica a cada crente. DEUS considerado como fazendo-Se presente na conscincia do
indivduo. Esta noo leva a uma minimizao da necessidade de mediao por qualquer
outro meio - Bblia.
F. SCHLEIERMACHER; ALBRECHT RISTSCH; C.H. DODD.
Com virtual unanimidade, os telogos desta escola rejeitam qualquer dicotomia entre religio
natural e religio revelada. So desfavorveis a qualquer distino aguda entre revelao
geral e revelao especial.
Afirmam que a Revelao interior, DEUS Se revela ao esprito e piedade que Ele mesmo
inspira. O que vem de fora (Bblia) apenas estimula, intensifica esta revelao que vem de
dentro.
Dentro deste grupo, aparece o telogo catlico que melhor elaborou esta doutrina: KARL
RAHNER - Teologia Transcendente.
Esta uma Teologia personalstica e antropocntrica. Esta Teologia se enraza numa viso
do homem como sujeito, no como objeto, como sujeito que constantemente se projeta em
direo ao infinito e que evade aos seus prprios limites. DEUS tem criado o homem com
um desejo de comunho com Ele. Esta busca de DEUS, combinada com sua incapacidade
de encontr-Lo, abre uma porta para o fenmeno da Revelao.
DEUS Se oferece a Si mesmo em amor queles que se abrem graa divina, qual
oferecida a todos. Ento esta graa pode ser chamada revelao.
Revelao para RAHNER no consiste primariamente num externo fenmeno histrico,
como uma comunicao vinda ou acerca de outro mundo; ela no dada primariamente em
palavras, conceitos, proposies, mas antes um profundo e transformador impacto da graa
divina; esta graa d ao homem um novo horizonte e esta mudana de perspectiva efetuada
pela graa divina chamada por ele de revelao transcendental.
Ao contrrio de Bultmann, Rahner no nega que a revelao seja dada por meio de eventos
histricos, ensinos conceptuais, proposicionais, mas estes so secundrios.
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CAPTULO V
V - REVELAO GERAL E ESPECIAL
1- Duas revelaes: a Teologia tradicionalmente tem feito referncia a duas formas de
Revelao, ou revelao que encontra duas formas de expresso:
A- GERAL
1. Natureza ; 2. Conscincia Humana
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REVELAO ESPECIAL
1. mediada
2. Geral em natureza
2. Especfica
3. Acessvel a todos
4. Geral em contedo
4. Especfica em contedo
Dada
antes
da
queda,
SARIANA, PR-SOTRICA
7. Apela ao homem como criatura de DEUS
2.
REVELAO ESPECIAL
1.
Sua Necessidade - A necessidade especial tem sido descartada, como pertencendo
a uma era de ignorncia, credulidade.
O homem moderno, com sua quase reverncia pelo mtodo cientfico, tem concludo
que se a ele fossem dados os instrumento e o tempo necessrios, resolveria os
problemas da humanidade. 94% dos cientistas conhecidos vivem hoje e os problemas
bsicos da humanidade no tm sido resolvidos.
Problema bsico: sob que autoridade vivemos hoje? Sob que autoridade o sentido da vida
se torna claro: interior ou exterior? O homem uma autoridade inadequada, a esta
inadequao humana para a soluo de seus problemas, acrescenta-se um profundo
sentimento de culpa que acompanha cada pessoa que invoca a necessidade de Deus.
Ento, chegamos a que tipo de Deus este com que temos que tratar? Como Ele
conhecido?
Embora a revelao geral possa dar alguma informao sobre Deus, o universo no
pode ser mais preciso em suas informaes do que um objeto criado informar algo
sobre seu fabricante (mesa falar do carpinteiro).
Podemos conhecer personalidade at certa medida por observao, mas nossa
avaliao pode ser errada, nossos motivos podem ser mascarados, e o EU real
daquela pessoa pode ficar escondido. Da, personalidade s se conhece atravs de
auto-revelao.
Ento, se o homem no pode compreender o prprio homem, como poderia ele conhecer a
Deus?
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1. QUANDO? No princpio
2. COMO? Criao
3. QUEM? Deus
4. QUEM? Cus e terra
As questes finais da vida podem ser respondidas apenas pelo Autor da vida. Apenas a
revelao especial prov uma chave adequada para interpretar os propsitos e destino do
homem (PROTOLOGIA).
As descobertas cientficas, conquanto importantes, no nos podem dar certeza
quanto ao propsito da vida, nem razo pela qual a vida deva ser vivida.
apenas conhecendo a DEUS na Sua revelao que podemos ter a resposta.
Este conhecimento, adaptado aos dilemas da existncia humana, pode ser
encontrado na Bblia. A Bblia o meio ou conduto da Revelao Divina: Veio a
mim a Palavra do SENHOR... 130 X; Assim diz o SENHOR... 359 X.
A Bblia reclama para si este Status.
Heb.1:1 - DEUS falou de muitas formas, estgios de comunicao. Sobre estas agncias
se baseia a autoridade e contedo da Teologia.
1. A Glria da Bblia que ela apresenta um DEUS pessoal, que torna-Se a Si mesmo
conhecido, um DEUS que entra em concerto (BERIT), comunga conosco, parte o po
convida os pecadores para a paz.
Ao contrrio dos deuses gregos e pagos, que no falavam, no se revelavam,
DEUS quebra o silncio mortal que nos envolve, invade a histria e estabelece o
dilogo conosco.
Interessa-nos estudar Revelao como manifestao da graa e misericrdia de
DEUS, revelao que oferece base para a f.
As credenciais da revelao crist, no so o apelo de uma remota e austera
autoridade de um DEUS distante e afastado.
A diferena bsica entre a Bblia e os outros livros que eles no falam de boas
novas. O que torna diferente a revelao crist e a Bblia sua mensagem de graa
e perdo, que irresistivelmente atrai os pecadores.
DEUS no Se conserva distante, Ele cruza o espao e Se revela.
2.
Carter Dinmico da Palavra:
A- Quando o escritores do V.T. falam da Revelao de DEUS, revelao de DEUS ao Seu
povo, frequentemente falam da Palavra de DEUS - DABAR YAHWEH (Mnimo 200 X).
Gn. 15:1 - A palavra do Senhor veio a Abrao...
I Sam.3:21 - O Senhor Se revelou a Samuel pela Palavra do Senhor.
II Sam. 7:4 - A Palavra do Senhor veio a Nat.
Sal.105:19 Sal.111 identifica a palavra com a lei.
Nos profetas literrios, encontramos esta mesma frmula. Na abertura de cada um destes
livros, todos so similares na afirmao veio a mim a Palavra do SENHOR (Am.3:8; Os.1:1;
Isa.1:10; 40:8; Jer. 1:1 e 2).
o Verbo era DEUS, ele estava fazendo referncia o poder criador de DEUS
presente na natureza, referncia a Gn.1:1.
Ento, a prpria razo de DEUS, o propsito significativo expresso nesta Palavra; Joo
no comea com o tempo, Joo comea com a eternidade.
Joo 1:14 - o Verbo tornou-Se carne e habitou entre ns.
Se queremos ver a razo das coisas, o pensamento de DEUS na criao, olhemos para
JESuS. Ele a perfeita encarnao, a perfeita revelao da Palavra de DEUS, ativa,
poderosa, criadora e dinmica. Ele no apenas falou a verdade, Ele era a verdade.
No quarto Evangelho Ele o que promete:
gua para a samaritana (Ele a gua);
Po (Ele o Po da Vida);
Quem Me segue no anda em trevas (Eu Sou a luz).
Quem Me segue no morrer (Eu Sou a ressurreio).
Ento, numa boa linguagem bblica, o cristo pode falar de Jesus como a Palavra de DEUS.
Apoc.19:13 - Verbo de DEUS.
V.T.
N.T.
DABAR luz
Jesus luz
DABAR po
Jesus po
DABAR caminho
Jesus o caminho
DABAR verdade
Jesus a verdade
SUMRIO
DABAR uma palavra com poder, provoca reao, eventos.
A revelao no algo esttico.
Isa.52:10; 53:1 - Na revelao DEUS trata ativamente conosco.
Rom.1:17 - A justia de DEUS se revela no Evangelho.
a tendncia intelectualista e esttica noo de revelao que transforma esta categoria
em doutrinas apenas, quando elas so essencialmente poder, ao. O Evangelho o poder
de DEUS - DINAMIS.
A revelao ao originada em DEUS, poderosa manifestao de DEUS. A revelao
atividade de DEUS, Sua ativa e efetiva interveno na vida humana. A Bblia , portanto, a
mensagem acerca desta ao, mas esta mensagem em si mesma a ao de DEUS.
Quando ela proclamada, DEUS continua e completa Sua ao em ns. Quando o
Evangelho pregado, DEUS liberta o homem do domnio e poder da destruio, e
transforma-o em membro de Sua famlia.
3- NATUREZA E CARACTERSTICAS DA REVELAO ESPECIAL
3.1. Caractersticas:
3.1.1.
Ela indispensvel porque a Revelao Geral no suficiente, porque na sua
condio cada, a humanidade no tem acesso a conhecimento de DEUS por outro
meio.
3.1.2.
Ela o resultado da iniciativa divina, DEUS d o primeiro passo, estabelece o
dilogo, aquilo que o homem no pode alcanar por si mesmo, DEUS oferece
graciosamente.
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Ex. DEUS escolheu uma famlia, uma pessoa (Abrao, Jac), uma tribo,...
3.1.4.
DEUS escolhe pessoas em SITUAES CONCRETAS: toda situao histrica
do profeta tem um impacto sobre o fenmeno da revelao, por isto se encontra esta
diversidade dentro da Bblia. Quando DEUS alcana este indivduo, Ele no muda
estes elementos concretos que fazem parte da experincia humana.
3.1.5.
PESSOAL:
a) Os filsofos em geral no esto muito dispostos a atribuir personalidade a DEUS. Do
ponto de vista da revelao bblica, impossvel conceber comunho com um DEUS
impessoal, portanto, esta revelao feita a partir de um DEUS pessoal.
b) O documento bsico da revelao especial (Bblia) nos apresenta a DEUS
conversando com os homens assim como os homens conversam entre si.
c) Alm disso, a realidade da revelao especial atribui a DEUS atos pessoais.
d) Os antropomorfismos da Escritura so testemunhos indiretos da personalidade de
DEUS.
3.1.6. A revelao especial REMEDIADORA, CURATIVA - o meio pelo qual DEUS
alcana
o pecador.
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Nota:
Cidade:
UF:
Data:
a) Aps os estudos e repetidas leituras dos contedos constantes nesse Mdulo, voc
deve responder as questes propostas de forma clara,objetiva, e dissertativa,
demonstrando seu aproveitamento sobre o contedo ministrado.
b) Todas as respostas devem ser digitadas, ( INSERIDA ) abaixo da questo proposta e
no final, selecionar a Avaliao, Copiar, Salvar em arquivo e enviar para o e-mail.
Fac.posonline@hotmail.com
01. Escreva de forma dissertativa a natureza da Teologia.
02. Qual foi o fator preponderante que tornou a Teologia Significativa, segundo os
escritos no Mdulo?
03. Teologia, Plato e Aristteles, o que voc estudou sobre esses nomes?
04. Quais so as reas, ramos ou departamentos da teologia? E quais suas funes e/ou
finalidades?
05. Quais so as Fontes da Teologia ?
06. Quantos so os Mtodos da Teologia ( explique-os ).
07. Escreva sobre A Atual Crise de Autoridade.
08. Quais as definies da Teologia Sistemtica? E Seus Tericos.
09. Revelao, pelo conceito bblico, algo que vem de fora, um dom divino que nos livra da
ignorncia, da morte, etc. Escreva sobre este assunto, com base teolgica.
10. Escreva sobre a Doutrina da Revelao: Contexto Histrico Sculo XVII-XIX
11. O que escreveu Joo Calvino,
sobre a Revelao Especial?
12. O que escreveu Santo Agostinho, sobre as coisas reveladas?
BONS ESTUDOS: LEMBRE-SE NO PARA
BASEDA NAS IDEAS DOS TERICOS.
AVALIAO COM
SIMPLESMENTE
USAR
O CTRL-V E CTRL-C;
NECESSRIO
SUA
IDEIA,
NOTA MENOR QUE (07) SER DEVOLVIDA AO ALUNO, PARA SER REALIZADA NOVAMENTE.
A DIREO ACADMICA
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