Antonio Rosmini

2.1 Filosofa

Antonio de Rosmini-Serbati (Rovereto, 24 de marzo de

1797 - Stresa, 1 de julio de 1855) fue un conde, pensador
y lsofo italiano, fundador de la congregacin clerical
Instituto della carit. Fueron condenados algunos de sus
escritos y se someti a la decisin de la Santa Sede con
respecto a sus obras.

Rosmini desarroll tesis loscas que buscaban contrastar la Ilustracin y el Sensismo mediante una reproposicin de la metafsica. As retoma no solo los temas ms
propios de la losofa moderna sino tambin intenta aportar su propuesta de solucin a partir de la misma problemtica. Ataca duramente el empirismo pero tambin al
escolasticismo formalista por su infecundidad.

Vida

Esto lo hace proponiendo una intuicin del concepto de

ser que es como el centro de toda su losofa y espirituaRealiz estudios de derecho y teolgicos en la Univer- lidad.
sidad de estudios de Padua donde recibi la ordenacin
sacerdotal en el ao 1821.
2.1.1 Conocimiento
Siempre mostr especial inclinacin hacia los estudios loscos y fue envalentonado por el Papa Po VII para
La idea coesencial y coexistencial al pensamiento no paque se dedicase a esta disciplina y despus por el Papa
rece que pueda ser otra que la idea del ser. El conociPo VIII para que se perfeccionara como escritor. Desmiento es sencilla y primordialmente una intuicin del
de el ao 1826 se transri a Miln donde estableci una
ser ideal. Si se prescinde del ser ideal como objeto del
amistad profunda con Alessandro Manzoni, quien arm
pensamiento, no hay conocimiento posible ni se da, prode su amigo: Es una de las seis o siete inteligencias que
piamente hablando, pensamiento. Este ser ideal que se
ms honran a la humanidad. Sus escritos causaron la addescubre en el pensamiento, y que permite y exige que
miracin tambin de autores como Niccol Tommaseo y
sea conocimiento, ha de ser, como es obvio, puramenVincenzo Gioberti.
te indeterminado, dotado de la categora de posibilidad,
En el ao 1828 fund en Domodossola, la congregacin aunque radicalmente objetivo. Este ser ideal es ms bien
religiosa del Instituto de la caridad, llamada comnmen- la idea del ser. En virtud de ella el hombre piensa y puede
te de los rosminianos. Las constituciones de la nueva pensar.
familia religiosa, contenidas en un libro que elabor duCmo le ha venido al pensamiento este ser ideal o idea
rante toda su vida, fueron aprobadas por el Papa Gregorio
del ser? En qu se funda el lsofo para armar su inexoXVI en el ao 1839.
rable presencia en el conocimiento? El hombre es un ser
Sus primeras dos publicaciones Mximas de perfeccin que puede conocer, ya que de hecho conoce. La facticicristiana y Nuevo ensayo sobre el origen de las ideas dad del conocimiento es un fenmeno humano de la mis(ambas entregadas a la imprenta en 1830) son una especia ma irreluctancia que los fenmenos siolgicos; si alguno
de resumen anticipado de toda su obra posterior. En ese se empea en querer probar el hecho del conocimiento,
mismo ao es nombrado Arcipreste de Rovereto aunque prescindiendo del hecho de conocer, su empeo le sita
en 1835 debe abandonar la ciudad por presiones polticas. al margen del losofar; sera un empeo de escepticismo
De ah se dirigi a Stressa donde vivi hasta el momento dogmtico. La idea del ser, o si se preere, el ser ideal,
de su muerte.
lo en s y por s en la mente humana, es la realidad forEn 1848 estaba destinado como diplomtico de la Santa mal que explica el hecho de que el hombre sea un ser de
Sede ante el gobierno austriaco. Al ao siguiente, dos de inteligencia, un ente que, entre otras actividades, realiza
sus obras Constitucin segn la justicia social y Las cin- la funcin radical que se llama pensar. La idea del ser no
co llagas de la Santa Iglesia son puestas en el ndice de se obtiene de ninguna determinacin concreta, sensitiva
libros prohibidos. Rosmini acept estas determinaciones o intelectual; no es una forma apriorstica de la sensibilidad o de la mente para que las facultades acten. Es, en la
del Santo Ocio con virtud y obediencia lial.
doctrina rosminiana, una intuicin fundamental que permite que el ente vertical que llamamos hombre lo sea en
verdad, al percatarse por connaturalidad irresistible que
si conoce es por obra y virtud de una forma mental, obje2 Pensamiento
tiva, que le est presente como luz de transparencias en la
1

2 PENSAMIENTO

que todo se conoce y sin la cual nada se conocera, y, lo

que es ms grave, el hombre no sera un ser de inteligencia. El ser ideal, como objeto del conocimiento humano,
convierte en conocimientos posibles las actividades de la
mente, cuando se dirige voluntariamente a las cosas o a
otros objetos.
Esta forma ideal no es una forma categorial del entendimiento en funcin de la experiencia, sino que, adems de
forma de cualquier juicio, es ella verdaderamente objeto;
mejor an, es el ser en cuanto forma constitutiva de la inteligencia, por lo que conocer no es nunca crear pero es
siempre una especie de revelacin intelectual.
Conocimiento de Dios El ser ideal que el hombre intuye, evidentemente no es Dios. Pero la evidencia con que
advertimos que sin el ser ideal no entendemos, y que el
ser ideal no es Dios, nos pone en trance de una mostracin
o demostracin de la existencia de Dios y de su presencia
y omnipresencia.
El ser ideal es el soporte para la inteligibilidad de los entes
todos y es la forma intelectual, espiritual y vital para la
armacin del Ser real. El ser ideal no agota en s mismo
todas las formas del ser. Por lo pronto, no comprende en s
mismo la forma real del ser. No es que Dios sea la forma
real del ser ideal, sino que el ser ideal es la forma ideal del
Ser real. El ser ideal es, pues, una participacin intelectual
del Ser real en la criatura. Esta participacin es la que Monumento a Antonio Rosmini, en los jardines pblicos de Porta
hace que el hombre sea, por esencia inteligente; y que, en Venecia en Miln.
cuanto inteligente, participe, como puede participar una
criatura, del Ser real.
timiento como hombre, que no exige reexin para perSin duda, Rosmini va ms lejos en este punto de donde cibirlo.
han solido quedarse lsofos de la Escuela, aunque quiz El cuerpo del hombre es un sentimiento fundamental que
no se haya salido del mbito iluminado por Agustn. Al- le resulta coesencial y coexistencial. El hombre no se siengo de divino hay en el hombre, algo divino es el hombre, te su cuerpo porque es suyo de manera ms entraable
si la esencia del ser ideal, intuido en exigida correlacin a como puede decir suyas otras realidades. Sin su cuerpo
intelectual humana, es eterna y necesaria. Pero la esen- el hombre no es. Y la sensacin del cuerpo constituye una
cia eterna y necesaria del ser ideal no es aprehendida, ni manera de ser del hombre: la de ser sensitivo. Por gracia y
mucho menos comprehendida, en una eternidad y necesi- obra del sentimiento fundamental es por lo que el hombre
dad de Ser real imparticipable en su realidad, sino que es puede realizar, y de hecho realiza, todas las dems accioesa eternidad y necesidad la que nos exige la armacin nes, operaciones, funciones o actividades que se conocen
del Ser absoluto. Este Ser absoluto no es intuido en el ser con el nombre de sensaciones. El sentimiento fundamenideal, sino exigido por l. Y armado, no sabemos de l tal corpreo es al cuerpo del hombre lo que la idea mental
ms que lo que nos permite alcanzar la intuicin de un ser de ser es a su entendimiento. El hombre es l y se sabe
ideal distinto realmente del Ser real, aunque goce de per- hombre cuando, sintindose realidad corprea, se intuye
fecciones divinas recibidas de quien las posee en grado realidad intelectiva. No es un hombre el que siente y otro
absoluto. La esencia del ser ideal goza de unas prerroga- el que entiende, no es uno el que percibe y otro el que intivas divinas, no de todas, y aun stas son participadas, tuye, sino que es el mismo hombre el que se sabe idntico
no absolutas; y con existencia formal, no real.
a s mismo al conocer, y se percibe idntico a s mismo
al sentir.
Sentimiento fundamental El hombre se mantiene espiritualmente en pie gracias a la elevacin que en l ejerce
la idea del ser. Esta idea del ser es el primer alimento, la
esencia nuclear del primer pensamiento humano. Ahora
bien, el hombre no es slo pensamiento. Lo que consideramos cuerpo del hombre, lo que el hombre tiene por
su cuerpo, es algo tan estrechamente vinculado a su sen-

2.1.2 Moral y el bien

En Rosmini, la moral, o mejor, el orden moral, la moralidad, se cumplen en la comunicacin de la forma ideal y
de la forma real. Algo as como el beso mstico la frase

3
es de Rosmini de las dos formas, con el que se enlazan
y consuman. El hombre, pues, sin el orden moral, sin la
moralidad, no es persona; o por lo menos no se comporta
como tal. La forma moral es una comunicacin exigida,
pero no por ello identicable, por las otras dos formas.
La razn es clara; si la forma moral se identicara con
la forma ideal, todo conocimiento alcanzara por s mismo y en s mismo categora moral necesaria, y no cabra
pensar que no lo fuera. En realidad, equivaldra a negar
la necesidad y ecacia de la voluntad del querer, ya que
en Rosmini el pensamiento, o el conocimiento, encuentra
en la forma ideal su luz, su posibilidad y su alimento.
La verdad no se presenta en Rosmini como adifora.
Siendo, como es, una forma del ser, en la verdad conocida muestra el ser sus races, su luz, su fuerza, su amabilidad. El ser es siempre una maravillosa tentacin para la voluntad. El peligro para el hombre radica en que
se olvide del ser que, por lo dems, le est siempre presente en la verdad conocida, y se entretenga en s mismo
consigo mismo, personalizando al ser en la subjetividad
individual de l mismo. El hombre tiende al bien; al bien
objetivo, universal, incondicionado, ilimitado, absoluto;
y siguiendo esa aspiracin es como el hombre participa,
en verdad, de la verdad conocida. El hombre, al seguir su
tendencia moral, va como ensanchando su nitud hacia
horizontes innitos, desde los que es atrado como por un
imn de amor. El hombre ama la verdad, porque es amado por la verdad, y, al perseverar en ese entendimiento de
amor consentido, la existencia del hombre adquiere plenitud, y se personaliza precisamente porque el bien que
ama no es un bien suyo, que resultara un bien funeral,
sino el bien para l. El bien es un don que se impone
suplicante a la voluntad del hombre por la gracia de su
amabilidad intrnseca; sin que sea la voluntad humana la
que opera la objetivacin, sino que es el ser el que es en
s mismo amable, y el que exige a la voluntad con imperio categrico que se le ame, porque l es en s mismo
resplandor del Ser que es la verdad y es el amor. La inspiracin o contaminacin agustiniana resulta clara, como
tambin el despegue aristotlico.

2.1.3

Poltica y derecho

tado alcanza una dignidad moral, ya que se resuelve en

la potestad de hacer lo que la moral seala y ordena. El
derecho es una potestad moral no un hecho o potestad
material que no puede resolverse jams contra la moral, ni siquiera al margen de ella, como tampoco, por lo
mismo, contra la justicia o con depreciacin de la misma.
La justicia es el principio, la fuente y el mantenimiento
del derecho y de la poltica, por lo que, en denitiva, el
derecho fundado en la justicia es la nica y verdadera utilidad lcita de los hombres en sociedad, a la vez que los
aanza en la moral y en el deber. La constitucin de nuevos derechos slo puede fundamentarse en la adecuacin
con la ley moral, absoluta, obligatoria y universal, que encuentra su expansin concreta en quien es el derecho subsistente y la esencia del derecho, es decir, la persona humana. El derecho de propiedad, por citar el ms tpico de
los derechos adquiridos, es connatural al hombre, porque
es un fruto natural de la actividad personal en sus diversas manifestaciones peculiares, por lo que goza como
derecho de los mismos caracteres que la persona: unidad, perpetuidad, exclusividad, ilimitacin. Aunque estos
caracteres han de ser entendidos en el mbito y funcin
social en que la persona humana vive. Y no poda ser de
otra forma, si se advierte que todas las caractersticas de
la persona humana las ha obtenido Rosmini en la idea del
ser, principio primero fundante de la persona y ordenador
de sus relaciones.
Rosmini dedic un ensayo vigoroso al "comunismo y al
socialismo" cuando estos movimientos sociales eran adivinacin inmanente de utopistas sentimentales, antes de
que Marx y Engels los motorizaran intelectual y polticamente. Lo que los comunistas pretenden tericamente dice Rosmini hace 19 siglos que el cristianismo lo
proclam terica y prcticamente. El cristianismo ha enseado siempre que todas las instituciones sociales deben
servir para mejorar la condicin material de los hombres
necesitados. Slo que el cristianismo funda su doctrina
y su proclamacin no en el odio como remedio humano,
sino en el amor como solucin humana. Rosmini entiende que la libertad posible, y su uso, que es, en denitiva,
el ms preciado don de paz y progreso, slo se alcanza regulndola con el orden ms perfecto y seguro. El comunismo, por el contrario, estima que el bienestar se logra
con la privacin de la libertad personal y social. Cuando
una doctrina entrega a las pasiones el cetro de la moral,
si triunfan las pasiones, no slo la moral ha desaparecido, sino que se destruye el hombre, absorbido por las pasiones triunfantes. El comunismo, viene a decir Rosmini,
convierte en abuso sistemtico lo que son, o pueden ser,
abusos ocasionales.

Rosmini apenas si ha dejado rea real, cultural o humana

sin tratar en su obra. Pero quiz sea el mbito del derecho
y de la poltica el estudiado con ms detalle y penetracin,
fecundidad y modernidad. Asienta en la justicia jurdica, y no es redundancia, la peculiaridad del derecho. La
realidad del derecho no es ms ni menos que la aplicacin
de la idea de justicia en su acepcin jurdica, pues en su
acepcin tica la justicia se identica con la perfeccin
moral, es decir, con la caridad. La justicia jurdica funda
y fundamenta el derecho, es la esencia de las leyes y de 3 Los Papas y Rosmini
la autoridad. Ms an, la autoridad se legitima en cuanto
se constituye en ministro de la justicia, deslegitimndose Len XIII, a travs de un decreto del Santo Ocio del
si no la sirve. Como la justicia es una entidad ideal que 14 de diciembre de 1887, condena cuarenta proposiciocomunica con la idea del ser, el derecho as fundamen- nes del conde Rosmini,[1] extractadas de sus obras censu-

6 BIBLIOGRAFA

rndolas como reprobadas y proscritas[2] ". Aunque fue

despus de muerto, el antes de morir acat con mucha
humildad y obediencia treinta aos antes cualquier disposicin contra sus obras.
Juan Pablo II rehabilit la gura de Rosmini enumerndolo en la encclica Fides et Ratio, entre los pensadores
ms recientes en los cuales se realiza un fecundo encuentro entre el saber losco y la palabra de Dios y concediendo la introduccin de la causa de beaticacin en el
ao 1998.
El 26 de junio de 2006, el Papa Benedicto XVI autoriz
la promulgacin del decreto sobre las virtudes heroicas de
Rosmini. La fecha de la beaticacin fue jada para el 18
de noviembre de 2007.

Obras

Sus escritos loscos ms conocidos son:

Nuevo ensayo sobre el origen de las ideas 1830
Principios de la ciencia moral 1831
Filosofa de la moral 1837
Antropologa al servicio de la ciencia moral 1838
Filosofa de la poltica 1839
Filosofa del derecho 1841-1845
Teodicea 1845.
Le cinque piaghe della santa chiesa (puesta en el
'index' por el Vaticano en 1848)

4.1

Notas y referencias

[1] (3201-3241DS) o (Denz.1891-1930)

[2] 3241DS Denz.1930a

Enlaces externos
Nota de la congregacin para la doctrina de la fe sobre el pensamiento y las obras del P. Antonio Rosmini (1 de julio de 2001)
Antonio Rosmini, del ndice de libros prohibidos
a beato
Resumen de su obra La educacin cristiana en la
Enciclopedia Noguer

6 Bibliografa
Giorgio Campanini, Antonio Rosmini - Il ne della Societ e dello Stato, Roma, Ediciones Studium,
1988.
Antonio Rosmini, Frammenti di una storia della empiet, preparado por Alfredo Cattabiani con una nota lolgica de M. Albertazzi, Trento, Ed. La Finestra, 2003.
Alberto Petrolli, Rosmini prete lsofo. Ensayos escogidos, pp. 388, Ediciones Petrolli, Rovereto (Tn),
1998.
Umberto Muratore, Conoscere Rosmini. Vita, pensiero, spiritualit, Stresa, Ediciones Rosminianas
Sodalitas, 2002.
Umberto Muratore, Antonio Rosmini. La societ della carit, Stresa, Ediciones Rosminianas Sodalitas,
2005.
Umberto Muratore, Come lievito nella massa. Evangelizzare oggi, in una visione rosminiana, Stresa,
Ediciones Rosminianas Sodalitas, 2007.
Michele Federico Sciacca, Metafsica, gnoseologa y
moral: el pensamiento de Rosmini, Editorial Gredos,
1963, ISBN 978-84-249-2107-1
Rosmini, Antonio (2004). Dilogos sobre el
problema del conocimiento. Encuentro. ISBN
9788474907216.
El contenido de este artculo incorpora material
de la Gran Enciclopedia Rialp que mediante una
autorizacin permiti agregar contenidos y publicarlos bajo licencia GFDL. La autorizacin fue
revocada en abril de 2008, as que no se debe aadir
ms contenido de esta enciclopedia.

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

7.1

Texto

Antonio Rosmini Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Rosmini?oldid=93395405 Colaboradores: LP, CEM-bot, Rastrojo, Dtarazona, RoyFocker, Zigurat, Egaida, Emilio Kopaitic, TXiKiBoT, Gerwoman, VolkovBot, Muro Bot, Strahler, Gratulatum, Mar del Sur,
Alexbot, Williamsongate, Abajo estaba el pez, MelancholieBot, Luckas-bot, MAfotBOT, Vubo, Nachosan, ChuispastonBot, WikitanvirBot, KLBot2, MetroBot, Invadibot, Elvisor, Tsunderebot, Fraychero y Annimos: 7

7.2

Imgenes

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22-Apr-2007.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a3/9350_-_Milano_-_Giardini_Pubblici_-_Monumento_
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Date: 2009-07
Artista original: Francesco Hayez

7.3

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