Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
MISTAGOGIA1
Care explic ce simbolizeaz cele ce se svresc n Sfnta Biseric n
timpul Liturghiei
INTRODUCEREA TRADUCTORULUI
Sfntul Maxim Mrturisitorul s-a nscut n anul 580, dintr-o familie nobil,
nu n Constantinopol, cum se credea nainte, ci ntr-un sat din Golan, aa cum
arat "Viata" lui, publicat n limba siriac n 1973. Rmas orfan la 9 ani, a fost
ncredinat unei mnstiri din Palestina, dominat de gndirea origenist i
evagrian 2. La 614 se retrage la o mnstire din Chrysopolis (Skutari de azi), de
pe rmul rsritean al Bosforului, de unde, dup 10 ani, se mut la mnstirea
Sfntul Gheorghe, din Cyzic. La 626 e silit s plece de aici din cauza unei incursiuni a perilor.
Dup ce a trecut prin Grecia i Egipt, se aaz pentru mai mult vreme ntro mnstire din Cartagina. Aici are, la anul 646, celebra disput cu fostul i
viitorul patriarh al Constantinopolului, Pyrrhus. Cci, pe la 634, Sfntul Maxim
devenise principalul aprtor al Ortodoxiei mpotriva ereziei monotelite. La 649 l
vedem la Roma, unde are rolul hotrtor n pregtirea i desfurarea unui sinod
care, sub papa Martin I, condamn monotelismul. ~n 653 Sfntul Maxim i papa
Martin sunt adui cu fora la Constantinopol. ~n 655 e condamnat aici de un sinod,
pentru opoziia lui fat de monotelismul susinut de politica imperial, i e trimis
n exil la Bizya, n Tracia. ~n anul 656, respingnd ncercarea mpratului
Constantin II de a-l ctiga pentru monotelism, prin episcopul Teodor de Bitinia,
trimis n acest scop la Bizya, Sfntul Maxim este adus iari la Constantinopol,
unde, dup noi ncercri zadarnice de a-l face sa renune la opoziia lui, este
torturat i trimis din nou n exil, la Terebesis, n Tracia.
Migne, P.G. t. 91, col. 657-718. Traduderea a fost realizat\ de Pr. Prof. Dr. D. St\niloae, iar lucrarea a fost tip\rit\
sub numele: Sf. Maxim M\rturisitorul, Mystagogia, cosmosul [i sufletul, chipuri ale Bisericii, Editura Institutului
Biblic [i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure[ti, 2000. Introducere, traducere [i note de Pr. Prof. Dr.
D. St\niloae.
2
La Olivier Clement, Sources. Les mystiques chrestiens des origines, Paris, Stock, 1982, p. 332.
1
MISTAGOGIA
Care explic ce simbolizeaz cele ce se svresc n Sfnta Biseric n
timpul Liturghiei
Cuvnt nainte
Mi-ai artat limpede Prea Cinstite, prin experiena nsi, cum "se face
neleptul i mai nelept, folosind orice prilej, iar dreptul i sporete tiina"
(Prov. 9, 9), dup dumnezeescul proverb. M-ai nvat astfel cu fapta, n chip prea
nelept, ceea ce ne d s nelegem Scriptura.
Cci, auzindu-m odat povestind n treact cele ce mi le fcuse cunoscute
un mare i nelept n cele dumnezeeti btrn despre Sfnta Biseric i despre
Sfnta Liturghie svrit n ea, mi-ai cerut struitor ndat s-i pun n scris
povestirea acestora. Voiai s ai cuvntul scris ca un leac mpotriva uitrii i ca
ajutor al amintirii, cci ziceai c vremea o subjug pe aceasta i o jefuiete pe
nesimite de bunurile ce se afl n ea i terge cu totul ntipriturile i icoanele. De
aceea amintirea are lips n orice caz de un mijloc de nnoire prin care puterea
cuvntului viu poate pstra neatins i nemicorat amintirea bunurilor. E cu mult
mai nelept ca n loc de a auzi simplu ceva s caui i s pstrezi statornic cele
numite. Aceasta o tie, desigur, tot cel ce se ocup cu ndeletnicirea nobil a
cugetrii i nu e cu totul strin de prietenia cu ea.
La nceput am fcut totul ca s scap de aceast ndatorire (spun adevrul).
Nu fiindc nu a fi voit s v mplinesc dup putere dorina, ci fiindc nu m-am
mprtit de harul care ridic pe cei vrednici la o astfel de destoinicie i fiindc
nu am nici puterea i obinuina de a nfia asemenea lucruri. Cci am o
educaie simpl i sunt cu totul neiniiat n cuvinte miestrite, care au farmecul
numai n sunetul lor. i tiu c muli se bucur mai ales de ele, mrginindu-i
plcerea la auzul lor, chiar dac nu este n ele adeseori nimic vrednic de cinste n
privina adncimii. i, ca s spun i mai adevrat, m temeam s nu profanez prin
srcia cuvntului meu nalta descriere i nelegere a celor dumnezeeti, pe care
mi-a descoperit-o acel fericit brbat.
Dar la urm, cednd forei iubirii, care este mai tare ca toate, am primit de
bun voie porunca, prefernd, de dragul ascultrii, s fiu luat n rs pentru
ndrzneal i nvtur, dect s fiu socotit c nu vreau s v ajut la tot binele,
prin amnarea mea. Am aruncat deci grija pentru felul de a spune lucrurile asupra
lui Dumnezeu, Care singur face minuni. "Cci El d omului cunotin, iar celor
blbii le dezleag limba" (Ps. 93, 10; nelep. 10, 11). De asemenea celor ce se
afl la strmtoare le deschide o ieire i "ridic de la pmnt pe cel srac, iar pe
4
cel lipsit l nal din gunoi" (Ps. 113, 7); adic ridic din cugetul trupesc i din
urdorile ru mirositoare ale patimilor, pe cel srac cu duhul sau pe cel sracit de
pcat i de deprinderea n el; sau dimpotriv, pe cel stpnit nc de legea trupului
i de patimi, i de aceea srac i lipsit de harul virtuii i al cunotinei.
Dar, fiindc simboalele celor ce se svresc la Sfnta Liturghie au fost
lmurite n nelesul lor spiritual, potrivit cu nalta lui nelegere, de ctre
preasfntul i cu adevrat descoperitorul celor dumnezeeti Dionisie Areopagitul,
n lucrarea despre Ierarhia bisericeasc, cuvntul meu nu va expune aceleai
lucruri, nici la fel ca el. Cci ar fi o ndrzneal nemsurat i o nebunie s ncerce
aceleai lucruri ca el cel ce nici nu-l poate cuprinde sau nelege pe acela, sau s
nfieze ca ale sale tainele artate numai de acela prin Duhul. Vom nfia
numai attea cte au fost lsate de acela, ca uor de neles i de alii, spre a fi
expuse spre ntrirea dorinei dup cele dumnezeeti. Numai pe acelea prin care se
face cunoscut i neleas lumina celor svrite n biseric potrivit cu puterea
fiecruia, lumin ce atrage la sine pe cei cuprini de dor. Aceasta, ca s nu rmn
fr ocupaie cei de dup el toat vremea vieii de acum.
Cci atunci nu vor dobndi acea nelegere spiritual ca plat pentru
lucrare, n viaa cea duhovniceasc, care s le ntoarc dinarul duhovnicesc i
mprtesc, furat la nceput de cel viclean prin amgire, n urma clcrii poruncii.
Mrturisesc c nu voi spune toate cele descoperite de acel btrn n chip
tainic; nici cele spuse, cum au fost nelese i nfiate de el. Cci acela, pe lng
c era filosof i dascl a toat nvtura, prin bogia virtuii i prin osteneala
ndelungat i priceput cu cele dumnezeeti, se fcuse slobod de lanurile
materiei i de nchipuirile ei. Ca urmare avea mintea luminat de razele
dumnezeeti i de aceea n stare s vad ndat cele ce nu se vd de cei muli. De
asemenea avea raiunea tlmcitoare ntocmai a celor vzute de minte, nefiind
mpiedicat de nici o pat a patimilor, asemenea unei oglinde, i de aceea putnd
s poarte i s griasc fr tirbire cele ce nu pot fi nelese de alii. De aceea
auzitorii lui puteau s vad tot nelesul purtat n cuvnt, i toate cele spirituale li
se artau curat n tot nelesul i le puteau primi, fiindu-le procurate prin
mijlocirea cuvntului. Eu voi nfia numai cte pstrez n amintire i cte pot s
le neleg n chip mai ntunecos i s le spun i mai ntunecos, dar cu evlavie, prin
harul lui Dumnezeu, care lumineaz cele ntunecoase. De altfel, nu cred c vei
socoti, voi care tii s judecai drept, c pot s neleg i s griesc altfel dect pot
de fapt nelege i gri i dect harul de sus descoper fiecruia, potrivit cu
puterea de primire a celui provideniat, chiar dac Cel ce d harul i nva este
atotnalt. Cci a cere lucruri egale de la cei neegali n virtute i cunotin mi pare
c nu este departe de ceea ce fac cei ce ncearc s arate c luna lumineaz egal cu
soarele i se silesc s le fac pe acestea, care sunt cu totul deosebite, la fel n
toate. Ceea ce este cu neputin.
Ne va cluzi deci Dumnezeu n cele ce vom spune i vom cugeta, singura
Raiune a celor ce cuget i sunt cugetate i singurul Cuvnt al celor ce griesc i
5
sunt grite, i singura Via a celor ce triesc i primesc via; El Care este i se
face tuturor toate pentru cele ce sunt i se fac, dar nu este i nu se face pentru Sine
nsui nimic, n nici un chip, din cele ce sunt i se fac, ca unul ce prin fire nu este
compus i nu este mpreunat cu nimic din cele ce sunt i de aceea mai degrab
primete s I se spun c nu este, fiind mai presus de existen. Cci, dac ne este
cu adevrat necesar s tim c este o deosebire ntre Dumnezeu i fpturi, trebuie
s ne dm seama c afirmarea Celui mai presus de existen st n negarea celor
ce exist, i afirmarea celor ce exist este una cu negarea Celui ce este mai presus
de existen. Mai trebuie s ne dm seama c amndou atributele, adic att
existena ct i neexistena I se potrivesc Lui n chip propriu, i totui, nici unul
nu I se poate da n chip propriu. Amndou I se potrivesc Lui n chip propriu, cel
dinti afirmnd existena lui Dumnezeu ca unul ce este cauza celor ce sunt, iar cel
de-al doilea negnd, prin depire suprem, c este cauz celor ce sunt. Dar
totodat nici unul nu I se potrivete n chip propriu, deoarece nici unul nu
nfieaz o afirmare despre ceea ce este dup fiin i fire Cel cutat. Cci Cel ce
nu este legat cu nimic prin fire pe temeiul cauzei, nici cu existena, nici cu
neexistena, Acela nu are nimic apropiat nici dintre cele ce sunt i se spun, nici
dintre cele ce nu sunt i nu se spun. Acela are existena simpl, necunotibil,
tuturor neapropiat, cu totul de netlmcit i dincolo de orice afirmare i negare.
Atta despre aceasta. Acum s trecem la tema cuvntului nostru.
Capitolul I
CUM I N CE CHIP SFNTA BISERIC ESTE ICOANA I CHIPUL LUI
DUMNEZEU ?
Sfnta Biseric este aadar, cum zicea acel fericit btrn, dup un prim
neles spiritual, chip i icoan a lui Dumnezeu, ca una ce are aceeai lucrare ca
El, prin imitare i nchipuire.
Dumnezeu, dup ce a fcut i a adus toate la existen cu putere nesfrit,
le susine, le adun, le cuprinde i le strnge ntreolalt si la Sine prin purtarea de
grij, att pe cele cugetabile ct i pe cele supuse simurilor. inndu-le n jurul
Su, ca pricin, nceput i scop, pe toate cele care sunt distanate ntreolalt dup
fire, le face s concorde ntreolalt prin unica putere a relaiei fa de El, ca
nceput. Prin aceasta toate sunt aduse la identitatea nestricat i netulburat a
micrii i a fiinrii, nici un lucru nerzvrtindu-se i nedezbinndu-se la nceput
fa de altul n temeiul deosebnirii dup fire sau micare. Toate exist n
mpreunare cu toate fr confuzie, n temeiul legturii unice i indisolubile n care
le ine nceputul i cauza unic, i al pazei, cci legtura aceasta domolete i
acoper toate relaiile particulare vzute n toate dup firea fiecrui lucru, nu
6
cei unificai n ea prin credin sunt deosebii dup nsuirile lor i sunt din
diferite locuri i feluri. Este aceeai unire pe care o nfptuiete i Dumnezeu
nsui n chip neamestecat ntre fiinele lucrurilor, ndulcind i aducnd la
identitate deosebirea dintre ele, precum s-a artat, prin raportarea lor la El i prin
unirea cu El, ca pricin, nceput i scop.
Capitolul al II-lea
CUM I N CE FEL SFNTA BISERIC ESTE ICOAN A COSMOSULUI,
CONSTND DIN FIINE VZUTE I NEVZUTE ?
Dup un al doilea neles spiritual, spunea, Sfnta Biseric a lui Dumnezeu
este chip i icoan a ntregului cosmos, constnd din fiine vzute i nevzute,
avnd aceeai unitate i distincie ca i el. Ca edificiu, biserica - fiind un singur
loca - se deosebete totui dup forma ei spaial, mprindu-se n locul destinat
numai preoilor i liturghisitorilor, pe care l numim "ieration" 3 i n cel lsat pe
seama ntregului popor credincios, pe care l numim "naos". Dar este una dup
ipostas, nemprindu-se i ea nsi deodat cu prile ei, din pricina deosebirii
acestora ntreolalt. Dimpotriv, dezleag i prile nsele de deosebirea artat
prin numirile lor, fcndu-le s se raporteze la ceea ce este una n ea i
nfindu-le pe amndou identice ntreolalt. Cci fiecare din aceste dou este
reciproc celeilalte ceea ce este aceea pentru sine nsi. Naosul este ieration n
poten, iniiat i sfiinit prin ducerea sa pn la sfritul aciunii de iniiere i
sfinire. Iar ierationul este un naos actualizat, avndu-l pe acela ca nceput al
aciunii de iniiere i de sfinire, care struie ca una i aceeai prin amndou.
Tot aa i totalitatea lucrurilor aduse de Dumnezeu la existen prin creaie,
se mparte n cosmos inteligibil, constnd din fiine spirituale i netrupeti i n
cosmosul acesta sensibil i corporal, esut grandios, din multe forme i naturi.
Prin aceasta e ca un fel de alt biserc a lui Dumnezeu, nefcut de mini,
indicat cu nelepciune de aceasta, care e fcut de mini. Aceast totalitate are
ca ieration cosmosul de sus, destinat puterilor de sus, iar ca naos pe cel de jos, la
ndemna celor sortii s triasc o via legat de simuri.
Dar iari cosmosul e unul i nemprit cu toat deosebirea prilor sale.
Dimpotriv, el nfieaz i deosebirea prilor, provite din nsuirile
caracteristice firete fireti, fcndu-le s se raporteze la unitatea i nemprirea
Acesta este, dup toat probabilitatea, spaiul n care este aezat masa altarului, creia sfntul Maxim pare a-i
spune simplu altar. Din aceast scriere, care e pentru multe elemente i momente ale Liturghiei i ale locaului
bisericesc cel mai vechi document informativ (de pild pentru Intrarea mic i mare) s-ar prea c spaiul altarului
nu era nc att de total izolat de naos, ca mai trziu. De aceea stteau acolo nu numai liturghisitorii, ci i ceielali
preoi. A se vedea cu privire la timpul introducerii zidului despritor ntre spaiul altarului i naos detalii la Karl
Holl, "Die Enstehung der Bilderwand in der griechischen Kirche", n "Gessammelte Aufsatze zur
Kirchengeschichte", II Der Osten, 2, Halbband, Tubingen, Mohr, 1929, p.22 i urm.
3
raport cu cealalt, tind de la ele orice umfltur sau lips; cnd va putea, ca s
spun pe scurt, face din decada sa o monad, atunci se va uni i el cu Dumnezeu
cel adevrat i bun, unul i singur. Va deveni atunci frumos i magnific, i
asemenea Lui - ct e cu putin- prin desvrirea celor patru virtui generale, care
fac artat decada dumnezeeasc din suflet, i mbrieaz cealalt decad
fericit a poruncilor. Cci tetrada este decad n poten, formndu-se din unitate
prin adaos progresiv. Dar tot ea este i monad, mbrind prin ntlnire, n chip
unitar, binele, i artnd prin sine, n chip netiat mprit, simplitatea i
nemprirea lucrrii dumnezeeti. Prin acestea, sufletul pstreaz cu trie i cu
statornicie ceea ce-i propriu al su, i respinge cu brbie ceea ce e strin de el,
ca unul ce are minte raional, nelepciune, pruden, contemplaie fptuitoare,
cunotin virtuoas, i, pe temeiul lor, cunotin fr uitare, atotcredincioas i
necltinat; i ca unul ce aduce lui Dumnezeu efectele unite nelepete cu
cauzele, i lucrrile cu puterile, i primete pentru ele ndumnezeirea, care
produce simplitatea.
Cci raiunea este lucrare i manifestare a minii, fiind fa de minte ca un
efect fa de cauz. De asemenea prudena este lucrare i manifestare a
nelepciunii, fptuirea a contemplaiei, virtutea a cunotinei, credina a
cunotinei fr uitare. Prin ele se nfptuiete relaia luntric cu adevrul i
binele, adic cu Dumnezeu, relaie de care spunea c este tiin dumnezeiasc, i
cunotin fr greeal, i iubire i pace, n care i prin care este ndumnezeirea.
tiin, ca mplinire a toat cunotina ngduit oamenilor despre Dumnezeu i
cele dumnezeeti, i mbriare fr greeal a virtuilor; cunotin, ca cea care
ptrunde, de fapt, n adevr, i procur o experien durabil a lui Dumnezeu;
iubire, ca cea care particip prin starea luntric ntreag la ntregul farmec al lui
Dumnezeu; iar pace, ca una ce ncearc aceleai stri ca i Dumnezeu, i-i
pregtete s le ncerce pe cei ce se nvrednicesc de ea. Cci dac dumnezeirea
este cu totul nemicat, ca una ce nu are nimic care s-o tulbure ( ce-ar putea doar
s ajung mcar la mbriarea ei cu vederea ? ), iar pacea este statornicie
neclintit i nemicat, i bucurie netulburat, oare nu triete cele dumnezeeti i
tot sufletul care s-a nvrednicit s dobndeasc pacea ? Cci un astfel de suflet a
trecut dincolo nu numai de hotarele rutii, netiinei, minciunii i vicleniei,a
pcatelor opuse virtuii, cunotinei, adevrului i binelui, care se nasc din
micrile sufletului contrare firii ci, dac este ngduit s spunem, i de ale virtuii
nsi, ale cunotinei, ale adevrului i ale buntii cunoscute de noi, odihninduse n chip negrit i netiut n locaul intim supra-adevrat i preabun al lui
Dumnezeu, potrivit cu fgduina Lui nemincinoas. n chipul acesta nimic din
cele ce l pot tulbura nu pot atinge ascuimea sa din Dumnezeu. n acel loca
fericit i atotsfnt se svrete taina nfricoat a unirii mai presus de minte i de
raiune, prin care se face un trup i un duh Dumnezeu cu biserica sufletului, i
sufletul cu Dumnezeu. O, cum m minunez de buntatea Ta, Hristoase ! Nici nu
ndrznesc s o spun, eu care nu am putere destul nici mcar s m minunez cu
13
vrednicie. "Cci vor fi cei doi un trup. Taina aceasta mare este. Dar eu vorbesc de
Hristos i de biseric", zice dumnezeescul apostol (Efes.5, 31-32). i iari : "Cel
ce se lipete de Domnul este un duh cu El " (I Cor. 6,17).
Ajungnd astfel sufletul unitar i adunat n sine nsui i la Dumnezeu, nu
va mai fi n el raiunea care l mparte n multe prin gnduri, ci capul lui va fi
ncununat de Dumnezeu, Raiunea prim, singur i una. Iar n aceast Raiune i
Dumnezeu sunt i subzist toate raiunile lucrurilor ntr-o simplitate neneleas,
n chip unitar, ca n Creatorul i Fctorul tuturor celor ce sunt. Aintindu-se
sufletul spre Acela, care nu e n afar de el, ci ntreg n ntregimea lui, va cunoate
i el prin simpl intuiie, raiunile i cauzele lucrurilor, de dragul crora, nainte
de-a se face mireasa Logosului - Dumnezeu, se supunea metodelor care divizeaz.
Iar prin aceste raiuni va fi purtat n chip mntuitor i adecvat spre nsui
Cuprinztorul i Fctorul a toat raiunea i cauza.
Acestea sunt aadar, precum am spus, proprii sufletului; prin minte are
nelepciunea n poten, din nelepciune decurge contemplaia, din aceasta
cunoaterea, din cunoatere cunotina fr uitare, i prin toate e dus la adevr,
care e hotarul i inta final a bunurilor mintale. Iar prin raiune are prudena, din
aceasta iese fptuirea, din fptuire virtutea, din aceasta credina, prin care
odihnete n bine ca scop i sfrit fericit al lucrrilor raionale. n sfrit, prin
unirea acestora ntreolalt se culege tiina celor dumnezeeti. n toate acestea se
aseamn cu sufletul sfnta biseric, privit n neles spiritual. Toate cele ce au
fost artate c in de minte i ies progresiv din ea, le indic biserica prin ieration.
Iar cele artate c in de raiune i ies din ea prin desfurare, le ilustreaz prin
naos. n sfrit, toate le adun spre taina ce se svrete pe dumnezeescul altar,
tain prin care, tot cel ce poate s neleag cu nelepciune cele ce se svresc n
biseric, i face cu adevrat biseric a lui Dumnezeu i dumnezeesc sufletul su.
Cci pentru suflet ni s-a dat poate, spre cluzirea lui ctre cele nalte, biserica cea
fcut de mini, care i este i model prin diferitele simboale dumnezeeti din ea.
14
Capitolul al VI-lea
CUM I N CE FEL ESTE NUMIT I SFNTA SCRIPTUR OM ?
Precum dup un neles mai nalt a numit biserica om duhovnicesc, iar pe
om biseric tainic, la fel zicea c i Sfnta Scriptur, privit toat deodat, este
ca un om, care are Testamentul Vechi drept trup, iar pe cel Nou drept suflet, duh
i minte; sau istoria literar a ntregii Sfinte Scripturi, a celei vechi i noi, trup, iar
sensul celor scrise i scopul spre care tinde acel sens, suflet. Auzind aceasta, am
admirat potriveala asemnrii i am ludat ct am putut pe Cel ce mparte
fiecruia darurile Sale dup vrednicie. Cci, precum omul e muritor dup ceea ce
e vzut i nemuritor dup ceea ce e nevzut, la fel i Sfnta Scriptur are litera
trectoare, iar duhul ascuns n litara ei niciodat nu nceteaz de a fi. i, precum
omul stpnind prin nelepciune dorina i pornirea ptima vestejete trupul, la
fel i Sfnta Scriptur neleas duhovnicete taie de la sine litera. Cci zice
dumnezeiescul Apostol: "Pe msur ce se stric omul nostru cel din afar, cel
dinluntru se nnoiete zi de zi"(II Cor. 4, 16). Aceasta s-o nelegem i s-o zicem
i despre Sfnta Scriptur, neleas figurat ca om. Pe msur ce se retrage litera ei
sporete duhul. i pe msur ce trec umbrele slujirii vremelnice, iese la artare
adevrul credinei atotluminos i neumbrit, prin care i pentru care este i s-a scris
i se numete Scriptur, ntiprit fiind n minte prin harul duhovnicesc. Precum i
omul este i se zice om pentru sufletul raional i mintal, prin care i pentru care
este chip i asemnarea lui Dumnezeu, Cel ce l-a fcut pe el, i a fost deosebit de
celelalt animale prin natur, neavnd cu ele nici o relaie luntric.
Capitolul al VII-lea
CUM ESTE NUMIT COSMOSUL OM I I CE CHIP OMUL ESTE NUMIT
COSMOS ?
Urmrind aceeai asemnare uor de observat, spunea c i cosmosul ntreg
constnd din cele vzute i nevzute este om; iar omul constnd din suflet i trup
este cosmos. Cci cele inteligibile au rostul sufletului, precum sufletul are acelai
rost ca cele inteligibile. Iar cele sensibile sunt chipul trupului, precum trupul e
chipul celor sensibile. Cele inteligibile sunt sufletul celor sensibile, iar cele
sensibile trupul celor inteligibile. Precum sufletul se afl n trup, aa cosmosul
inteligibil n cel sensibil. Iar cosmosul sensibil este inut la un loc de cel
inteligibil, precum trupul este inut de suflet. i din amndou se constituie un
singur cosmos, precum din suflet i trup un singur om. Nici una din cele dou
pri ale acestora, care sunt unite ntreolalt, nu neag i nu refuz pe cealalt,
15
existnd o lege care le leag mpreun. n ele este sdit raiunea unei puteri
unificatoare, care nu ngduie s se slbeasc identitatea n baza unirii dup
ipostas din pricina deosebirii (de) natur, nici s apar particularitatea care
circumscrie pe fiecare din acestea n ea nsi deosebind-o i desfcnd-o de
cealalt, mai puternic dect nrudirea, sdit n ele n chip tainic prin faptul
unirii. Prin nrudirea aceasta se arat existent n toate, n chip diferit, modul
universal i unic al cauzei ascunse i necunoscute, care ine adunate toate,
susinnd toate n ele nsele i unele n altele, neamestecate i nedivizate, i
nfindu-le ca fiind mai degrab unele pentru altele dect pentru ele nsele, prin
acea relaie unificatoare. Aceasta pn ce va socoti de bine Cel ce le-a legat
ntreolalt s le dezlege, cnd va veni vremea obtescului sfrit, cel ndjduit.
Atunci i lumea celor vzute va muri, ca i omul, i va nvia iari, ca o lume nou
din cea mbtrnit, la nvierea pe care de abia atunci o ateptm. Atunci i omul
de acum va nvia mpreun cu lumea, ca partea cu ntregul, i lumea mic
mpreun cu lumea mare, dobndind puterea s nu se mai poat strica. i tot
atunci, trupul se va face asemenea sufletului, iar cele sensibile asemenea celor
inteligibile n privina cinstei i a slavei, artndu-se n toate o singur putere
dumnezeiasc, printr-o putere luminoas i activ, potrivit cu fiecare. Iar aceast
putere va pstra prin ea nedesfcut legtura unirii pentru veacurile nesfrite.
Dac vrea aadar cineva s aib viaa i raiunea iubitoare de Dumnezeu i
plcut lui Dumnezeu, s se ngrijeasc de prile mai nalte i mai cinstite ale
acestor trei oameni, adic a cosmosului, a Sfintei Scripturi i a omului nostru. S
se ngrijeasc cu toat puterea de suflet, fcndu-l nemuritor i ndumnezeit prin
virtui, i s dispreuiasc trupul care este supus stricciunii i morii, i care poate
s ntineze demnitatea ngrijit a sufletului. "Cci trupul striccios, zice,
ngreuiaz sufletul, i locaul cel pmntesc mpovreaz mintea cea plin de
griji" (nelep. Sol. 9, 15). i iari : "Cel ce seamn n trupul su, din trup va
culege stricciune" (Gal. 6, 8).
Acela s-i ndrepteze rvna gndurilor minii spre puterile trupeti i
spirituale, pentru a se face asemenea lor, prsind cele prezente i vzute. "Cci
cele ce se vd sunt vremelnice; iar cele ce nu se vd sunt venice" (Gal. 4, 18 ). n
acestea se odihnete Dumnezeu, pentru mrimea deprinderii lor n pace.
De asemenea, s se nale cu nelepciune spre Duhul Sfnt, prin studiul
ptrunztor al Sfintei Scripturi, ridicndu-se deasupra literei, cci n El se afl
plintatea buntilor i comorilor ascunse ale cunotinei i nelepciunii,
nluntrul crora cel ce se nvrednicete s ajung va afla pe Dumnezeu nsui
"nscris n tablele inimii prin harul Duhului", oglindind cu faa descoperit slava
lui Dumnezeu prin ridicarea zbranicului literei. (II Cor. 3, 3-18)
16
Capitolul al VIII-lea
CE SIMBOLIZEAZ PRIMA INTRARE A SFINTEI ADUNRI (LITURGHII)
I CELE SVRITE DUP EA ?
Cuvntul nostru, dup ce a nfiat pe scurt vederile comunicate de
fericitul btrn despre sfnta biseric, va face acum o povestire i mai scurt
despre Liturghia din sfnta biseric. Prima intrare a arhiereului n sfnta biseric
la sfnta adunare este chipul i icoana primei veniri n lume a Fiului lui
Dumnezeu i Mntuitorului nostru Hristos prin trup. Prin aceasta El a eliberat i
rscumprat firea oamenilor, robit stricciunii i vndut prin ea nsi morii n
urma pcatului, i stpnit silnic de diavol, pltind toat datoria pentru ea ca un
vinovat Cel nevinovat i fr de pcat. Astfel a readus-o la harul mpriei de la
nceput, dndu-Se pe Sine pre de rscumprare i schimb pentru noi, i punnd
patima Sa de via fctoare ca leac de vindecare a patimilor noastre,
priciniuitoare de stricciune, i ca mijloc de mntuire al ntregii lumi.
Iar prin intrarea arhiereului n ieration, i prin urcarea pe tronul preoesc se
nchipuiete simbolic nlarea i reaezarea Aceluia n ceruri i pe tronul mai
presus de ceruri, dup petrecerea n lume.
Capitolul al IX-lea
CE NSEAMN INTRAREA POPORULUI N SFNTA BISERIC?
Intrarea poporului, care se face odat cu a ierarhului, n sfnta biseric,
nseamn ntoarcerea necredincioilor de la netiin i rtcire la cunoaterea lui
Dumnezeu, i mutarea credincioilor de la pcat i necunotin la virtute i
cunotin, spunea fericitul btrn. Cci intrarea n biseric nu nfieaz numai
ntoarcerea necredincioilor la adevratul Dumnezeu, ci i ndreptarea prin
pocin a fiecruia dintre noi cei ce credem dar nesocotim poruncile Domnului
prin trai desfrnat i prin via necuvincioas. Fiindc tot omul, fie uciga, fie
desfrnat, fie fur, fie ngmfat, fie mndru sau njurtor, sau lacom, sau iubitor de
argini, sau brfitor, sau neuittor de ru, sau uor de micat spre mnie i furie,
sau vorbitor de ru, sau semntor de vrajb, sau optitor, pizma, sau beiv i ru,
simplu vorbind, ca s nu mai lungesc cuvntul, numrnd toate felurile pcatului,
orice om care, fiind stpnit de orice pcate, nceteaz n urm de a se mai lsa
stpnit de bun voie de o asemenea deprindere i de a mai lucra cu intenie
potrivit cu ea, i-i schimb viaa nspre bine, alegnd virtutea n locul pcatului,
17
18
Capitolul al XIII-lea
Capitolul al XVIII-lea
CE NSEAMN SIMBOLUL DUMNEZEESC AL CREDINEI ?
Mrturisirea dumnezeescului simbol al credinei, care se face de toi, arat
mulumirea tainic pentru raiunile i modurile neleptei providene dumnezeeti
cu privire la noi, prin care ne-am mntuit, mulumire care va avea loc n veacul
viitor. Prin ea cei vrednici i vor arta recunotina pentru binefacerea
dumnezeiasc, neavnd afar de ea nimic altceva ce s dea pentru buntile
dumnezeeti fr de margini care li s-au hrzit.
Capitolul al XIX-lea
CE NSEAMN DOXOLOGIA NTREIT SFNT ?
Rostirea ntreit a cntrii sfineniei dumnezeeti i de ctre tot poporul
credincios prenchipuiete unirea i deopotriva cinste pe care o vom avea n
veacul viitor cu puterile netrupeti i spirituale. n acea stare, ntr-un cuget cu
puterile de sus, firea oamenilor va fi nvat s laude i s sfineasc prin trei
sfiniri dumnezeirea treiipostatic cea una.
Capitolul al XX-lea
CE SIMBOLIZEAZ SFNTA RUGCIUNE: "TATL NOSTRU CARELE
ETI N CERURI" ?
Chemarea atotsfnt i preacinstit a marelui i fericitului Dumnezeu i
Tat este simbolul nfierii adevrate i reale, care ni se va da prin darul i harul
Duhului Sfnt. Prin aceast nfiere, biruindu-se i acoperindu-se tot ce-i nsuire
omeneasc, prin coborrea harului, se vor face i vor fi fii lui Dumnezeu toi
sfinii, care s-au luminat nc de aici cu frumuseea dumnezeeasc a buntii.
21
Capitolul al XXI-lea
CE NSEAMN SFRITUL CNTRILOR ROSTITE LA SFNTA SLUJB
TAINIC, ADIC: "UNUL SFNT, UNUL DOMN" I CELE URMTOARE ?
Mrturisirea pe care o face ntregul popor la sfritul ntregii slujbe tainice,
rostind : "Unul Sfnt" i cele ce urmeaz, arat adunarea i unirea mai presus de
raiune i de minte a celor iniiai tainic i nelept n unitatea cea ascuns a
simplitii dumnezeeti, n veacul nestriccios al celor inteligibile, cnd privind la
lumina slavei nevzute i mai presus de grai, vor ajunge i ei n stare s primeasc
mpreun cu puterile de sus fericita puritate. Dup aceasta, la sfritul tuturor, se
face mprtirea tainei care-i preface pe cei ce se mprtesc cu vrednicie, n
chipul ei i asemenea, dup har i participare, Binelui prin esen, nefiind lipsii
ntru nimic de El, pe ct este ngduit i cu putin oamenilor. Aa nct i ei pot
fi, i se pot numi, prin lucrarea voinei i prin har, dumnezei, n urma faptului c
Dumnezeu ntreg i umple deplin i nu las nimic din ei gol de prezena Lui.
Capitolul al XXII-lea
CUM I N CE CHIP I STAREA SUFLETULUI PRIVIT N EL NSUI, LA
FIECARE OM N PARTE, ESTE NDUMNEZEITOARE I FCTOARE DE
DESVRIRE PRIN CELE SPUSE ?
S cutm acum, trecnd cu privirea prin aceleai momente ca pe o cale i o
ordine bun, s le nelegem i cu privire la sufletul cunosctor. i s nu
mpiedicm mintea, care dorete i voiete s se urce, sub ndrumarea lui
Dumnezeu, treptat spre raiune, dup putere, cu toat evlavia, spre contemplarea
mai nalt i s priveasc i s neleag cum ornduirile dumnezeeti ale Sfintei
Biserici duc sufletul spre desvrirea lui prin cunotin adevrat i efectiv.
Capitolul al XXIII-lea
PRIMA INTRARE A SFINTEI ADUNRI (LITURGHII) ESTE SIMBOLUL
VIRTUILOR SUFLETULUI
Privete aadar, tu cel ce i-ai ctigat adevrata iubire a lui Hristos, cu
ochii minii, la prima intrare a sfintei adunri de la rtcirea i tulburarea din afara
celor pmnteti ( dup cum s-a scris: "Femei, ce venii de la vedere, apropiai-v
" - Is. 27, 11 ); de la vagabondarea printre chipurile i formele vzute ale celor
22
sine nsui att unitatea ct i treimea, fr nici o confuzie; unirea lor este fr
confuzie, iar deosebirea nedivizat i fr pri; unitate dup raiunea fiinei sau a
existenei, dar nu prin compoziie, prin contraciune sau prin vreo contopire; i
treime dup raiunea felului cum exist sau subzist, dar nu prin vreo divizare sau
nstrinare sau vreo mprire. Cci nu se divide unitatea prin ipostasuri, nici nu se
cuprinde i se contempl n ele n virtutea relaiei. De asemenea, nu se adun
ipostasurile ntr-o unitate, nici nu o nfptuiesc pe aceasta prin contraciune, ci
aceea este identic aceleiai, desigur altfel i altfel. Sfnta Treime a ipostasurilor
este unitate neamestecat dup fiin i dup raiunea simpl a ei. Iar sfnta
unitate este treime dup ipostasuri i dup modul de existen. Aceeai ntreg
este i aceea i aceasta n chip diferit, neleas dup alt i alt raiune, precum sa spus; una i singur, dumnezeire nedivizat i fr confuzie, dumnezeire simpl,
nemicorabil i netransformabil, va fi, fiind ntreag unitate dup fiin i
ntreag treime dup ipostasuri, o singur raz a unei lumini de ntreit strlucire
care lumineaz n chip unitar. Prin acest lumin i sufletul, egal n cinste cu
sfinii ngeri, primind raiunile despre dumnezeire care pot fi cunoscute de
creaiune, i nvnd s laude mpreun cu aceia fr cuvinte n chip ntreg
dumnezeirea cea una, este dus spre nfierea dup har prin cea mai accentuat
asemnare. n temeiul acesteia, avnd pe Dumnezeu ca Tat tainic i unic prin
har, va fi dus totodat spre ascunsul cel unul al Aceluia, prin ieirea sa din toate.
i att de mult va spori n ptimirea sau n cunoaterea celor dumnezeeti, nct
nu va mai vrea s fie al su nsui i nu va mai putea s se cunoasc din sine, de
ctre sine sau din altcineva, ci numai din i de ctre Dumnezeu, Care ntreg l-a
primit n ntregime, cu buntate, i S-a slluit ntreg n ntregimea lui, fr
ptimire i n chip cuvenit cu Dumnezeu, i l-a ndumnezeit ntreg. Astfel, cum
zice preasfntul Dionisie Areopagitul, sufletul devine chip i artare a luminii
ascunse, oglind curat, atotstrvezie, netirbit, neptat, neprihnit, ce prinde,
dac se poate spune, ntreaga frumusee a arhetipului binelui, care strlucete n el
n chip dumnezeesc i nemicorat precum este, cu buntatea negrit a celor
neptrunse.
Capitolul al XXIV-lea
CE TAINE LUCREAZ I NFPTUIETE, PRIN CELE CE SE SVRESC
LA SFNTA LITURGHIE N CEI CREDINCIOI I ADUNAI CU
CREDIN, HARUL DUHULUI SFNT CARE E DE FA ?
Socotea aadar fericitul btrn, i nu nceta s ndemne n acest neles, c
tot cretinul trebuie s se afle des n sfnta biseric i s nu lipseasc niciodat de
la Sfnta Liturghie svrit n ea, pentru sfinii ngeri care sunt de fa i scriu de
fiecare dat pe cei ce intr i se nfieaz lui Dumnezeu, i care fac rugciuni
24
pentru ei; de asemenea pentru harul Sfntului Duh, care e n chip nevzut pururea
prezent, dar n mod special mai ales n timpul Sfintei Liturghii. Acesta preface i
schimb pe fiecare dintre cei ce se afl de fa, rezidindu-l n chip mai
dumnezeesc, potrivit cu nsuirile lui, i nlndu-l spre ceea ce se indic prin
tainele ce se svresc, chiar dac acela nu simte, n cazul cnd e nc dintre copii
n cele dup Hristos i nu poate vedea n adncul celor ce se petrec. El activeaz
n acela harul mntuirii, indicat prin fiecare dintre dumnezeetile simboale ce se
svresc, conducndu-l, pe rnd i dup o ordine, de la cele mai apropiate pn la
captul final al tuturor.
Prin cea dinti intrare se indic lepdarea necredinei, creterea credinei,
micorarea pctoeniei, sporirea virtuii, alungarea netiinei, adugirea
cunotinei. Prin ascultarea sentinelor dumnezeeti, deprinderile i dispoziiile
ntrite i neclintite n cele spuse, adic n credin, virtute i cunotin. Prin
cntrile dumnezeeti, care urmeaz acelora, se indic consimmntul de bun
voie al sufletului cu virtuile, i plcerea i desftarea mintal ce se nate n suflet
din pricina lor. Prin sfnta citire a Sfintei Evanghelii, sfritul cugetului
pmntesc, precum i al lumii sensibile. Iar prin nchiderea uilor de dup aceea,
trecerea i mutarea cu dispoziia sufletului de la aceast lume striccioas la
lumea inteligibil, prin care trecere sufletul, nchiznd simirile ca nite ui, le
face curate de idolii pcatelor. Prin intrarea sfintelor taine se indic nvtura i
cunotina mai desvrit, mai tainic i nou cu privire la iconomia lui
Dumnezeu fa de noi. Prin srutarea dumnezeiasc, identitatea aceluiai cuget, a
aceleiai simiri i a iubirii tuturor fa de toi, i a fiecruia mai nti fa de
Dumnezeu i fa de sine. Prin mrturisirea Simbolului credinei, mulumirea
cuvenit pentru chipurile minunate ale mntuirii noastre. Iar prin imnul ntreit
sfnt, unirea i deopotriva cinste cu sfinii ngeri, i nencetata i mpreuna ludare
sfnt a lui Dumnezeu. Prin rugciunea prin care ne nvrednicim s numim pe
Dumnezeu Tat, se indic cea mai adevrat nfiere n harul Duhului Sfnt. Prin
cntarea "Unul Sfnt" i cele urmtoare, harul i legtura unificatoare cu
Dumnezeu. Iar prin mprtirea dumnezeiasc cu prea curatele i de via
fctoarele taine, identitatea i comuniunea asemnrii dup participare cu
Dumnezeu, ct este ngduit oamenilor. Prin aceasta, omul este nvrednicit s
devin din om dumnezeu.
Cci darurile Duhului Sfnt, de care credem c ne mprtim n aceast
via prin har ntru credin, credem c le vom primi n veacul viitor cu adevrat
n ipostasul lor, potrivit cu ndejdea neclintit a credinei noastre i cu fgduina
sigur i nemincinoas a Celui ce le-a fgduit, dac vom pzi cu toat puterea
noastr poruncile. Astfel vom trece de la harul ntru credin la harul dup vedere,
nsui Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos prefcndu-ne ntru Sine,
nlturnd atributele noastre striccioase i druindu-ne tainele arhetipice, indicate
prin simboalele sensibile de aici.
25
greutatea i aria zilei, adic necazul legat de viaa aceasta din osnda
protoprintelui, i ispitele care, din cauza ei, trebuiesc suportate pentru virtute.
Acetia schimb nelepete, prin hotrre de bun voie, via cu via, cea
prezent pentru cea viitoare. Iar fii sunt cei ce nici de teama ameninrilor, nici de
dorul celor fgduite, ci n temeiul unui mod statornic i al unei deprinderi n
nclinarea i dispoziia voluntar a sufletului spre bine, nu se despart niciodat de
Dumnezeu, ca acel fiu ctre care s-a zis : "Fiule, tu totdeauna eti cu Mine, i ale
Mele ale tale sunt" (Lc. 15, 31). Acetia prin afirmare voluntar i prin
ndumnezeire n har dobndesc att ct le este ngduit oamenilor, din ceea ce este
i e crezut Dumnezeu dup fire i cauz.
S nu lipsim, aadar, de la Sfnta Biseric a lui Dumnezeu, care cuprinde
attea taine ale mntuirii noastre n sfnta rnduial a dumnezeetilor simboale ce
se svresc. ( Prin aceasta, ea fcnd pe fiecare din nou s-i poarte viaa dup
Hristos, potrivit cu nsuirile sale, scoate la artare darul nfierii dat prin Sfntul
Botez n Duhul Sfnt, ntr-o via dup voia lui Hristos ). Ci cu toat puterea i
srguina s ne nfim pe noi vrednici de darurile dumnezeeti, fcndu-ne bine
plcui lui Dumnezeu prin fapte bune. S nu umblm "ca neamurile care nu
cunosc pe Dumnezeu n patima poftei" (I Tes. 4, 5), ci precum zice Sfntul
Apostol, "omornd mdularele cele pmnteti: desfrnarea, necuria, patima,
pofta cea rea, zgrcenia care este nchinarea la idoli, prin care vine urgia peste fiii
neascultrii, i toat mnia, furia, vorbirea urt i minciuna" (Colos.3, 5-8). i
scurt vorbind, "lepdnd ntreg omul cel vechi, care se stric prin poftele
nelciunii" (Ef. 4, 22), "mpreun cu faptele i poftele lui" (Colos. 3, 9), "s
umblm cu vrednicie naintea lui Dumnezeu, Celui ce ne-a chemat pe noi la
mprie i mrire" (I Tes. 2, 12), "mbrcnd mila, buntatea, smerenia,
blndeea, ndelunga ngduire, rbdndu-ne unii pe alii n iubire" (Ef. 4, 2) "i
druindu-ne unii altora, dac are cineva vreo pricin cu altul, precum i Domnul
S-a druit pe Sine nou. Peste toate s pzim legtura desvririi, iubirea i
pacea, la care am i fost chemai ntr-un singur trup" (Colos. 3, 12-15). Ca s spun
pe scurt, "s mbrcm pe omul cel nou, care se rennoiete n cunotin dup
chipul Celui ce l-a fcut pe el" (Colos. 3, 10). Cci trind astfel vom putea ajunge
la inta fgduinelor dumnezeeti i ne vom putea umple cu bun ndejde de
cunotina voii Lui, rodind n toat nelepciunea i nelegerea duhovniceasc i
crescnd n cunotina Domnului. "i ntrii fiind cu toat puterea, ntru tria
slavei Lui, spre toat zidirea i ndelunga rbdare, cu bucurie s mulumim
Tatlui, Celui ce ne-a nvrednicit pe noi s avem parte de soarta sfinilor, ntru
lumin" (Colos. 1, 11-12).
Iar dovad limpede a cestui har este dispoziia binevoitoare i de bun voie
ctre semenul nostru, a crui road st n a ne apropia dup putere, ca de
Dumnezeu, de orice om care are lips de ajutorul nostru, i a nu-l lsa nebgat n
seam i neajutat, artnd, cu toat srguina cuvenit prin fapte, via noastr
dispoziie binevoitoare fa de Dumnezeu i de aproapele. Cci fapta este dovada
28
Domnul nostru Iisus Hristos ntru nestricciune" (Ef. 6, 24), adic iubesc pe
Domnul ntru nestricciunea virtuii i ntru cuviina curat i nefarnic a vieii,
fcnd voia Lui, i nu vatm nici una din poruncile Lui.
Acestea le-am nfiat despre tema n chestiune pentru plata ascultrii,
dup puterea mea i aa cum am fost nvat, nendrznind s m ating de
lucrurile mai tainice i mai nalte. Dac cineva dintre cei iubitori de nvtur
dorete s le cunoasc i pe acelea, s citeasc cele scrise despre acestea de ctre
Sfntul Dionisie Areopagitul n chip dumnezeesc i va afla cu adevrat
descoperirea unor taine negrite, druit neamului omenesc prin dumnezeiasca lui
nelegere i limb, "pentru cei ce vor avea s moteneasc mntuirea" (Evr. 1,
14). Dac nu sunt departe de dorina voastr, muumirea se cuvine lui Hristos,
dttorul buntilor, i vou care m-ai silit s le spun. Iar dac am rmas departe
de ceea ce ai ndjduit, ce voi ptimi sau ce voi face odat ce sunt slab n cuvnt
? Slbiciunea se iart, nu se pedepsete. i mai degrab trebuie preuit dect
dispreuit ceea ce se face dup putina omului. Aceasta mai ales se cuvine s o
facei voi, care v-ai propus s iubii pe oameni pentru Dumnezeu. Dar lui
Dumnezeu i este plcut ce I se aduce sincer din suflet dup putere, chiar dac
apare ca un lucru mic n asemnare cu cele mari. Cci El n-a respins nici pe
vduva care a adus doi bnui.
Ceea ce a fost vduva aceea odinioar i cei doi bnui, este oricnd sufletul
vduvit de pcat, care a lepdat legea cea veche ca pe un brbat, dar nc nu e
vrednic de nsoirea deplin cu Dumnezeu i Cuvntul, ns i aduce totui
Acestuia drept arvun doi bnui, adic raiunea cumptat i viaa, sau credina i
buna cunotin, sau deprinderea i lucrarea celor bune, sau contemplarea i
aciunea potrivit cu aceasta, sau cunotina i virtutea corespunztoare, sau
raiunile din legea natural i scris, care sunt puin superioare acelora i pe care
avndu-le sufletul le aduce lui Dumnezeu i Cuvntul, ieind din ele ca i din
toat viaa lui, voind s se nsoeasc numai cu El, i primind astfel s se
vduveasc de chipurile, rnduielile i moravurile silnice ale firii i ale legii, ca de
nite brbai, sau (i aduce) altceva mai duhovnicesc dect acestea, ce poate fi
contemplat numai de cei curai la nelegere i e sugerat de Scriptur prin litera
care e umplut de istorie. Cci toate cele omeneti care par mari ntru virtute, sunt
mici cnd sunt comparate de raiunea care privete lucrurile teologic. Dar iari
chiar banii mici i din materie dispreuit i nu prea cinstit poart la fel pecetea
mprteasc ca i banii de aur ( materia cea mai de pre ) i sunt chiar mai de pre
prin faptul c sunt adui cu toat dragostea.
Pe aceast vduv imitnd-o i eu, am adus lui Dumnezeu i vou, iubiilor,
ca nite bnui, aceste cugetri i cuvinte mici i smerite, fcute dintr-o cugetare i
dintr-un grai srac, fiindc aa mi-ai poruncit. Dar rog sufletul vostru
binecuvntat i sfnt s nu-mi mai cear vreo nsemnare scris despre nici una din
chestiunile despre care am vorbit. Aceasta din dou motive : nti, fiindc n-am
dobndit nc frica curat i statornic de Dumnezeu, nici deprinderea tare a
30
MISTAGOGIA
traducere de
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae
***************************************
Migne P.G., t. 91, col. 657 - 718
FOLOSITI TEXTUL DOAR DACA AVETI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM CU
ORIGINALUL ROMANESC APARUT IN Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucuresti, 2000. PENTRU ACEASTA PROCURATIVA LUCRAREA
DOAR DE LA PERSOANE DE INCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA
TEXTULUI, SAU DESCARCATI-O DE PE SITEUL
http://www.angelfire.com/blues2/carti/
APOLOGETICUM
2003
**************
31