SREN KIERKEGAARD, verdades personales y hombre religioso

Nativo de Copenhague (1812-1855), como persona fue alguien misterioso y atormentado.

Singular, enfermizo, intuitivo e inteligente, su educacin absorbi los rgidos esquemas de deber y
culpabilidad que su padre, fantico de la religin protestante, inculc en el hogar. A este
melanclico filsofo le toca la gloria de ser el primer existencialista. Reacciona contra la filosofa
unitaria hegeliana, el hombre es algo ms que un instante del Absoluto, el hombre no es slo un
hijo de su poca, para nuestro filsofo dans, el fundamento de cualquier comprensin es la
existencia individual.
Para Kierkegaard el pensamiento no puede legitimarse a s mismo, sino que la garanta de su
validez le viene siempre desde la existencia del hombre que lo piensa. As, el pensar no es una
cuestin meramente objetiva, referido a algo ajeno del que existe, el pensar es, esencialmente,
un compromiso personal. Una de sus obras ms conocidas es Temor y temblor (1843). Con
Kierkegaard se recupera la asociacin entre creencia y existencia, presentados como los
elementos autnticamente diferenciadores del proceder humano.
1. Verdad y verdad personal
Fundamentalmente el hombre es un existente. Es en la medida en que pone lo exterior (-ex) en el
mbito de su estar ms ntimo y profundo (-istencia). A Kierkegaard no le interesa describir al ser
humano en general. El hombre es, la existencia de cada uno, y ello ms que definiciones y
discursos, resulta lo verdaderamente importante. El existencialismo huye de una comprensin
esencialista del hombre: hablar de la esencia del hombre siempre trae consigo una suerte de
generalizacin que oscurece al existente. El hombre es lo que cada hombre quiera hacer de s
mismo. La clase social o la masa de individuos, pervierten el sentido de ser humano. Como la
existencia es la vivencia personal, apasionada, intensa, autocomprensiva, radical y creyente de s
mismo, todo aquello que sea convencional debe ser criticado y rechazado.
Kierkegaard critica la vida urbana, las costumbres de las ciudades modernas, en tales espacios el
hombre dej de ser dueo de su vida y pas a ser simple pblico, que hace suyas las decisiones
de otros, que se sumerge en una palabrera de la cual no se sigue compromiso alguno. Se dicen y
se hacen demasiadas cosas que no tienen que ver con el s mismo. Kierkegaard afirmar: La
multitud es la mentira. Cuando alguien, por la razn que sea, termina haciendo, pensando,
sintiendo, de acuerdo a una opcin de masa, a una conducta socialmente impuesta, vende a bajo
precio la autoridad sobre su ser, se desintegra en algo que le roba lo fundamental de s.
Kierkegaard aborreca todo aquello que pareciera formalismo social o despersonalizacin, ese
hacer porque todos lo hacen.
Cuando un ser humano acta plenamente convencido, y toma importantes decisiones; es cuando
realmente ES, es cuando se relaciona con su propia existencia. La condicin de ser humano se
define por la cantidad y profundidad de decisiones personales, decisiones que procuran a la
persona un camino ntimo y original, imposible de ser entendido y decidido por otro. Existir implica
un cambio cualitativo en la apreciacin del tiempo y de la propia historia. El tiempo puede disolver
en la rutina el peso y la trascendencia de la propia vida. As pues, el hombre como existente
aprecia su tiempo, en l est la posibilidad de ser, gracias a su permanencia en el tiempo, el
hombre asume la riqueza de sus posibilidades. La existencia se aprecia como vivir la vida con la
intensidad de un breve instante. Cada momento se ha de vivir con la misma intensidad con la que
se vivira el ltimo momento.
Las verdades objetivas no tienen ninguna importancia para el individuo. Suceden sin que lo
involucren en nuevas decisiones en las que se ponga en juego la vida. Los filsofos, despus de
Descartes y particularmente en Hegel, acuaron verdades que no involucran existencialmente a

nadie, no se viven como esenciales, verdades que pueden ser tenidas o no en cuenta por cada
uno en particular, la indiferencia es el nico carcter de obligatoriedad que suscitan. Son inducidas
de un todo para todos, no son verdades que resulten de una lucha ntima, que constituyen
apremiantes necesidades para ser asumidas en el diario vivir. No significan un logro o una
interpelacin para la vida ntima de quien tiene noticias de ella. Las verdades objetivas difcilmente
se traducen en opciones personales y profundas.
Verdad deja de ser una relacin abstracta, una generalizacin de algo externo, fro e impersonal.
La verdad est determinada por la relacin existencial del individuo con ese objeto que se
presenta a su conciencia. Se establece por el nexo con el hombre, no por la neutralidad universal
del concepto. Aquello fuera del umbral existencial de la praxis y la conciencia, no existe, no est
sujeto a verificacin necesaria, es irrelevante. El hombre, ante las verdades de la ciencia,
verdades objetivas, puede seguir existiendo como si tales verdades nunca fueran descubiertas.
Da igual saber o no frmulas o conceptos. Lo cientfico, sus enunciaciones, merecen al existente
slo una prctica indiferencia, ellas son relaciones de cosas absolutamente carentes de pasin y
dedicacin.
Para el hombre, ms importante que la verdad es la verdad para m. La verdad no es una
informacin objetiva. La verdad para m, las verdades personales, las subjetivas, permiten que
el individuo se entienda a s mismo, no que simplemente entienda lo que todos entienden. Cada
ser humano es tan valioso que exige el esfuerzo por construir unas verdades vlidas por el propio
descubrimiento y la propia aplicacin. El esfuerzo investigativo y nocional que caracteriza la
ciencia, debe ser primero un gran esfuerzo investigativo, crtico y nocional en la comprensin de s
mismo. Tales verdades producen la vida personal, con todo el dramatismo que esto significa. Las
verdades personales superan la frialdad, el estatismo, la impersonalidad y tambin la posibilidad
destructiva de la postura terica o acadmica, pues se viven como orientaciones de sentido de
vida o muerte; se viven con la mxima pasin y fervor. Con ello la construccin de s mismo es
un acto de plenitud, una heroica forja de aquello que debe ser la prolongacin de m mismo, en el
mundo, a travs de mis decisiones y acciones.
Las verdades personales sustentan el propio ser, son su fundamento. Ahora bien, la dimensin
que mejor asegura la propia auto-trascendencia, es la dimensin de la fe. Kierkegaard ve que lo
ms existencial que puede suceder en un hombre es su opcin por una relacin personal con el
absoluto. La ciencia solo merece indiferencia pues lo que todos viven, consciente o
inconscientemente, nada implican de personal. La filosofa idealista machac y tritur al hombre
para hacerlo un pretexto del absoluto, un accidente de la poca.
De esta manera para Kierkegaard slo la fe contribuye a que el hombre se mire a s mismo y se
haga autntico en contra de la masificacin social e intelectual. Las verdades personales
involucran la fe, la relacin con el otro, con Dios, con las mayores esperanzas. Tales verdades no
tienen la certidumbre y exactitud del conocer cientfico. Ante esas realidades cada individuo se
presenta absolutamente, y su saber no universalizable, toma densidad porque son afirmaciones
que slo podemos creer o esperar, y por ello son esenciales, porque son mas y son vlidas para
m, porque son mis ms profundas e inconmovibles certezas.
2. Las tres esferas del existir humano
Sren Kierkegaard realiz una lectura de su propia vida e identific unas fases de evolucin. Su
poca de estudiante de teologa fue caprichosa, disipada e irregular. Tras la muerte de su padre,
decide casarse y ejercer la profesin de pastor. Finalmente, disuelve el compromiso matrimonial
queda solo ante s mismo y con Dios, y decide optar por un fin superior, heroico,
comprometindose a despertar entre sus compatriotas el verdadero espritu del cristianismo.
Tiempo despus le pareci que tales fases tambin podan ser vividas por muchas personas, por
ello las enunci filosficamente, para que fueran referencia a todos aquellos que haban realizado
un camino personal similar.

La primera fase la denomina fase esttica, aqu el hombre rehye los compromisos, rechaza
cualquier evento que signifique atadura, carga o yugo. Su vivir est desvinculado de obligaciones
familiares, profesionales y sociales. Sus acciones y deseos giran en torno a la bsqueda del
deleite, del placer, continuamente muda de pareceres y va en pos de nuevos deseos. Domina en
su mente la imaginacin, la fantasa, el ensueo. Para l es ms importante lo virtual que lo real.
Con frecuencia alimenta un sueo irrealizable, un proyecto dramtico, apasionado, pero
quimrico.
Esta vida no tiene continuidad, todo es demasiado cambiante, nada es seguro, se invierte
esfuerzos en lo inasible, en lo inmediato, en la consumacin del instante. La referencia para actuar
y decidir suele ser externa, requiere de traslados incesantes en la dinmica de exponerse a
emociones cada vez ms distintas e intensas. Carece se estabilidad, carece del soporte que
confiere la institucin laboral, la institucin familiar, los principios morales universales libremente
aceptados, no tiene la perseverancia del hombre consagrado a un ideal permanente.
Tal fase condena al individuo al fracaso y a la decepcin: el placer se vuelve dolor, el hedonismo
desdicha, la esperanza desesperacin, cultiva una ansiedad por reproducir morbosamente los
placeres fugaces una vez vividos, pero ello slo es vanidad estril. Kierkegaard dir de s en esta
fase: Iba por la vida iniciado a todos los goces; ms bien cansndome en despertar la
apariencia del goce y encontrando en eso mi melanclico placer. La fase esttica, por la
insatisfaccin profunda que finalmente produce, lanza a un ms all de s, invita a trascenderse.
La fase tica reemplaza el individuo disoluto por uno subordinado voluntariamente a la ley moral,
de validez objetiva y universal. Ya no se vive de sueos, surgen tareas concretas a realizar. Las
fantasas dan paso a la ms pura e ineludible realidad. Los impulsos irracionales por satisfacer
placeres y deseos inmediatos, ganan control por el concurso de normas morales y una
consideracin convencional de la realidad, convertida en espacio en el que se pacta con los
dems y con las necesidades ms ciertas y razonables. Es la fase de la previsin, el tiempo
controlado y el trabajo. No se viven slo instantes densos en pasin, se vive un conjunto
organizado que del presente va forjando un futuro seguro.
Esta es la fase del ciudadano y del hombre que constituye una familia, que da estabilidad a su
relacin sentimental. En esta fase se establecen las instituciones, se realiza la subordinacin a
leyes jurdicas, sociales y ticas de rango universal, fase que puede asumirse como la concrecin
del pensamiento hegeliano.
Finalmente, la fase religiosa surge gracias al conflicto con la fase anterior: no basta las
referencias a un orden, a una legislacin, ello todava es demasiado externo e impersonal, se da
un salto, se verifica una relacin cualitativamente distinta. La relacin con Dios mediante la Fe es
irracional, supera la pretendida absolutez de la racionalidad experimentada en la fase tica. El
orden de la fe es el nico legtimamente existencial: rompe la inmediatez del placer de la fase
esttica, rompe las seguridades y estabilidades de la fase tica, proyecta al hombre a la invencin
de un ms all radicalmente novedoso e ntimo. Y ahora la relacin no es con un conocimiento, es
una relacin concreta, una comunicacin entre dos existentes, yo y Dios. Pero este salto exige
una decisin, una opcin que envuelve un deseo de radicalidad.
Se descubre entonces que las fases no son sucesiones naturales, de un estado a otro, sino
autnticas verdades definidas ntimamente. La fe posee otro carcter de comprensibilidad. Ella no
es lineal, lgica, ella sucede en el sacrificio de lo tenido por racional, su dinmica es paradjica, es
contradictoria, niega las proporciones enunciadas como a mayor-ms, a menor-menos. En la fe se
invierten los polos de referencia: Abraham sacrificando a su hijo iba a ser contrario a toda norma
familiar y social, careca de cualquier asidero racional; pero Abraham vea que la relacin absoluta
del hombre con el creador trascenda cualquier tica o razn humana. En Kierkegaard, antes que
disolverse las contradicciones, la operacin en la fe las agudiza, el hombre vive las tensiones
irreconciliables entre lo finito y lo infinito, la fe y la razn, la cotidianidad y la bsqueda de la
trascendencia, lo particular y lo universal.

3. Antropologa teolgica
Desplazada la orientacin del ser humano hacia el existir, la dimensin que diferencia cualquier
actuar de un actuar humano, ahora es la dimensin religiosa. Negado el potencial de lo objetivo,
material y racional como fuente del existir, se afirma lo ntimo trascendental como origen y
horizonte del existir. El hombre en Dios encarna la ms alta posibilidad de opcin ntima ya que
esa dimensin de relacin es la nica que hace de las acciones humanas actos de compromiso,
actos personalsimos e irreductibles a una idea.
As pues, la antropologa de Kierkegaard es una antropologa teolgica centrada en la Fe. Pero
solo es fe autntica aquella basada en la existencia del creyente, y garantizada por las vivencias y
las opciones de esa propia existencia. Lo tpico de la fe autnticamente establecida, es que
involucra al hombre en la totalidad de sus dimensiones de actuacin, no se conoce fe que no
comprometa: El presunto hombre religioso que piensa con tan gran entusiasmo en el
objeto de su fe y habla de l incansablemente, y tambin aquel que expresa lo que entiende
ser su fe en actos de culto y en ceremonias, no pasan de imaginarse que creen, si
realmente sus vidas no han sido transformadas medularmente, si la presencia de aquello
en que creen no determina la actitud esencial del hombre religioso desde la soledad ms
recndita hasta la accin pblica. (Citado por Buber, p. 83)
La fe es una relacin viva con lo credo, una relacin viva que abraza la vida entera, que jalona el
cambio personal, que tie de una original actitud cada pensamiento, cada sentimiento y cada
accin. Si la fe se reduce a un cumplir, a un formalismo, a un hacer masificado e irreflexivo, es
irreal. La fe supera las estrechas definiciones que slo refieren o a ejercicios devocionales, o a
fundamentalismos doctrinales, o a apasionamientos extticos que reducen el fenmeno religioso a
una cierta histeria colectiva. La piedra de toque del creer autntico es la construccin de una
historia de relacin con el Absoluto, bsqueda sinuosa y llena de tropiezos o de conciliaciones,
que efectivamente direccionan el acontecer histrico personal.
Por primera vez en la historia de la filosofa se aborda con fuerza al hombre vivo en su dimensin
concreta. Ya no es el yo absoluto del idealismo sino la persona humana real, pero en la conexin
ntica que la relaciona con el absoluto. Relacin real de persona a persona, es decir, donde el
Absoluto participa como concreto, existencial, personal. Hombre es ser EXISTENTE que busca,
afirma y opta las verdades personales que le hacen posible auto conocerse como nico. Se
subvierte la lgica tcnico-cientfica en aras de una comprensin personal y trascendente de lo
humano.