Dossi: Pensamento ps-metafsico e discurso sobre Deus

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Deus: alm do nome, alm da significao

God: beyond the name, beyond the meaning
Mrcio Antnio de Paiva
Luiz Fernando Pires Dias
Resumo
A histria do pensamento ocidental, desde seus primrdios na Grcia Antiga at os
tempos atuais, transpassada pela questo de Deus, que mantm a sua relevncia
mesmo no contexto ps-metafsico no qual estamos inseridos. A busca pelo
significado derradeiro da existncia humana justape a questo do homem questo
de Deus, que adquire, dessa forma, um status imperativo. Mas, como articular o
discurso sobre Deus na atual conjuntura, caracterizada por uma viso materialista e
imediatista da existncia humana? Em nossa reflexo, buscamos analisar as
perspectivas da linguagem em relao abordagem de Deus. Verificamos a
impossibilidade da utilizao de uma linguagem determinativa, com pretenses de
definies ltimas, no discurso sobre o Absoluto, visto que a experincia de Deus
suscita mltiplas representaes, sendo todas elas vises parciais de uma realidade
inacessvel ao clculo racional. Diante disso, buscamos percorrer a via delineada por
Emmanuel Levinas, que no se apressa em nomear o Infinito, mas aborda sua
significao a partir da trama tica. Consideramos esperanosa tal abordagem, frente
aos desafios que se apresentam nos tempos contemporneos.

Palavras-chave: Deus; clculo racional; tica; Levinas.

Abstract
The history of western thought, since its beginning in ancient Greece up to now, is
surrounded by God, who has kept his relevance even in the post - metaphysical
context in which we are in. The ultimate search for the real meaning of human
existence juxtaposes mankind and God, therefore it acquires an imperative status.
However, how does one formulate the speech about God nowadays, when there is a
materialistic view of human existence? In this reflection, we intend to analyze the
perspectives of language in relation to God. It is identified the impossibility of use of
certainty in language, claiming correct definitions in the speech about The Absolute,
since that the experience of God raises multiple interpretations, and all of them are
partial views of an inaccessible reality to the rationale. Therefore, we tend to follow
Emmanuel Levinas line of thought which does not rush to name the Infinity, but deals
with its meaning through ethics. Taking into account the challenges of todays world
such approach is here considered plausible.

Key words: God; rational calculation; ethics; Levinas.

Artigo recebido em 01 de maro de 2010 e aprovado em 05 de maio de 2010.

Doutor em Filosofia, professor do Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio e Diretor do

Instituto de Cincias Humanas da PUC Minas. E-mail: drdepaiva@yahoo.com.br

Mestrando em Cincias da Religio da PUC Minas E-mail: luizfernando@pucmineira.br

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Introduo
A questo de Deus tem um carter perene no pensamento humano, pois a fragilidade
frente s adversidades e a conscincia dos limites da razo diante do incompreensvel
impulsionam o homem em direo a tal interrogao. Em nossa civilizao ocidental a
busca pelo princpio ordenador do mundo pode ser verificada desde o politesmo pago dos
gregos at as abordagens contemporneas em relao a Deus.
Na Grcia arcaica (sculo VIII a.C. - VI a.C.) o mundo dos deuses era desvelado
atravs dos mthoi, narrativas dos poetas, que explicavam a origem do universo e do
homem. Segundo Vernant: pela voz dos poetas que o mundo dos deuses, em sua
distncia e sua estranheza, apresentado aos humanos, em narrativas que pem em cena as
potncias

do

alm

revestindo-as

de

uma

forma

familiar,

acessvel

inteligncia(VERNANT, 2006, p.15)

Com o surgimento do pensamento filosfico, na Jnia, o mythos, de forma
gradativa, cede lugar ao lgos como modalidade de discurso central na reproduo do
pensamento grego. Aos filsofos da physis, os dito pr-socrticos, situados na gnese da
filosofia tica, cabe a transio de uma explicao mtica da realidade tentativa de
respostas atravs do lgos demonstrativo. Os primeiros filsofos se caracterizavam pela
busca da arch, o princpio ou a causa suprema das coisas, ocorrendo tal busca dentro de
uma perspectiva cosmolgica. Com Parmnides ocorre uma guinada de direo, atravs da
tematizao do ser como princpio. Tal considerao adquiriu um papel preponderante em
relao s concepes cosmolgicas. A relevncia adquirida pelo pensamento do ser como
arch destacada por Molinaro na seguinte elaborao:
S o ser pode exercer a funo de princpio, pois no possvel ir alm do
ser. Enquanto todos os outros princpios permanecem ultrapassveis, ou
seja, a respeito deles se pode, e se deve, fazer uma pergunta ulterior, um
porqu ulterior, ultrapassar o ser significa cair no nada, quer dizer, no noser, que no . nesse sentido que o ser possui uma primariedade
absoluta. (MOLINARO, 2002, p.22-23)

A partir de Parmnides ocorre um deslocamento gradual da cosmologia para a

ontologia. A questo do ser torna-se central e assim permanece por um longo perodo no
pensamento ocidental.
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Em Plato e Aristteles podemos observar uma teologia da razo, consubstanciada

na busca de um princpio ltimo. A concepo do divino traduzida numa linguagem
filosfica, seja nas formas eternas de Plato, seja no primeiro motor imvel de Aristteles,
enseja uma interpretao metafsica de um ser supremo como fundamento, colocando o
princpio divino no pice do pensamento filosfico.
A busca de um fundamento ltimo se prolonga em nossa histria, tanto nas escolas
filosficas helensticas, quanto nos pensamentos patrstico e medieval, que se desenvolvem
de forma estritamente teocntrica, colocando Deus no centro do pensamento filosfico.
Toms de Aquino identifica o princpio metafsico com o ser divino das religies, O Deus
dos filsofos com o Deus das religies, sempre sobre a base de uma sntese entre
Aristteles e a tradio platnica e neoplatnica (ESTRADA, 2003, p.78). O
relacionamento direto do cristianismo com a metafsica grega resulta na concepo de Deus
que marca de forma decisiva a idia de homem e de mundo no ocidente.
Na modernidade filosfica a questo de Deus mantm a sua importncia, mas ganha
novas perspectivas advindas da dissociao entre filosofia e teologia. Com o advento da
subjetividade em Descartes, o homem passa a ocupar o lugar central do pensamento,
ocorrendo uma lenta e contnua transformao no que diz respeito abordagem de Deus,
que passa, ento, a ser tematizada a partir de um paradigma de cunho predominantemente
antropocntrico, conforme formulao de Kunz: Enveredando por caminhos que no o dos
pensadores da escolstica, Descartes deu incio via que conduz o esprito humano a Deus,
a partir de si mesmo (KUNZ apud De JESUS, 1997, p.59)
A partir do sculo XIX surgem contestaes que produzem abalos nos conceitos de
Deus e de um mundo transcendente, elaboradas pelo positivismo, pelos filsofos da
suspeita, pela filosofia anlitica do sculo XX, por Heidegger e por outros. O anncio
nietzschiano da morte de Deus simboliza o processo que culminou numa crise da
metafsica e, tambm, da prpria razo. Tal anncio interpretado por Heidegger da
seguinte forma:
O dito de Nietzsche acerca da morte de Deus visa o Deus cristo. Mas no
menos certo, e deve-se pensar previamente, que os nomes Deus e Deus
cristo no pensar de Nietzsche so usados para a designao do mundo
supra-sensvel em geral. Deus o nome para o mbito das idias e dos
ideais. (HEIDEGGER, 2002, p.250)

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A ps-modernidade sobreveio marcada por um horizonte ps-metafsico, onde o

cientificismo imperante sugere ao homem a falsa sensao de auto-suficincia, gerando
uma viso materialista e imediatista da existncia humana.
Entretanto, o pensamento humano dinmico e no se deixa estagnar. Nos ltimos
tempos respiramos ares de mudanas que nos chegam atravs da ampliao do interesse
sobre Deus dentro do pensamento filosfico e, tambm, atravs do crescimento, sob
diversos matizes, da religiosidade e da espiritualidade. Tais fatos comprovam que a questo
de Deus mantm-se como fundamental, e no poderia ser de outra forma, pois ela uma
questo inerente ao ser humano. O homem um ser de transcendncia, tendo sua vivncia
plena caracterizada pela busca do significado ltimo de sua existncia. Nessa perspectiva, a
busca pelo sentido da existncia humana entrelaa a questo do homem questo de Deus,
que ganha, dessa forma, um carter prioritrio.
Tal quadro nos sugere a seguinte reflexo: como elaborar a narrativa de Deus frente
ao contexto ps-metafsico imperante e aos desafios que emergem dos tempos atuais? Para
traar o caminho em direo a uma resposta, optamos pela diviso do percurso em dois
segmentos. No primeiro, abordaremos as dificuldades que a linguagem determinativa
enfrenta na tentativa de definir ou conceituar Deus. Em seguida, ensaiaremos percorrer a
via delineada por Emmanuel Levinas, que se distancia da objetivao da razo, buscando o
Infinito a partir da tica.

1 As representaes de Deus
As palavras so elementos necessrios para a comunicao e para a construo de
uma realidade inteligvel e compartilhvel. So elementos mediadores entre ns e o mundo.
Como elemento mediador, seu sentido advindo dos objetos por elas expressos. Entretanto,
as palavras tm limitaes e no devem ser confundidas com as prprias coisas que
designam.
Ao final do dilogo platnico Crtilo, Scrates conclui que: no por meio de seus
nomes que devemos procurar conhecer ou estudar as coisas, mas, de preferncia, por meio
delas prprias (PLATO, 1988, p.175). As limitaes da linguagem, tambm, foram
abordadas por Agostinho na sua obra De Magistro, onde nos indicado que as palavras e
os conceitos apenas nos incitam a procurar as coisas, sem de fato nos levar ao
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conhecimento das mesmas. Segundo o filsofo, com as palavras no aprendemos nada,

seno o som produzido por elas. S com a experincia das coisas designadas, chegamos ao
conhecimento pleno do significado das palavras (AGOSTINHO, 1964, p.350). Na mesma
direo, Toms de Aquino aponta restries no que se refere ao alcance das palavras: Ns
no podemos expressar em nica palavra tudo o que h em nossa alma e devemos valer-nos
de muitas palavras imperfeitas e, por isso, exprimimos fragmentria e setorialmente tudo o
que conhecemos (AQUINO, 1999, p.293).
Entretanto, no Pensamento Ocidental verificamos o desenvolvimento de uma
perspectiva logocntrica, tendo como ponto de referncia preponderante o conceito
determinativo. Dentro desse contexto, com freqncia, podemos verificar o problema da
no diferenciao entre o lgos enquanto discurso e o lgos enquanto prpria expresso da
Razo.
A linguagem determinativa, prpria da cincia, prpria do clculo racional, que
apresenta os objetos ou fatos de forma pretensamente inequvoca, enfrenta grandes
problemas quando se aventura no mbito da arte ou da religio, onde a linguagem
metafrica alcana maiores acessos. Dentro do campo religioso, o problema se agrava
quando Deus o objeto do discurso.
As dificuldades em conceituar Deus esto presentes em toda a histria da religio. O
impronuncivel tetragrama sagrado YHWH do texto original da Bblia representa um
indicativo respeitoso por parte dos israelitas, que no ousavam nomear a Deus chamando-o
apenas de Senhor, Adonai, (KONINGS, 2002). Para Agostinho, Deus no passvel de
determinao, pois o inefvel no pode, de modo algum, ser expresso em termos humanos
(AGOSTINHO, 2008, p.245). No mesmo sentido caminha o entendimento de Toms de
Aquino: Deus no tem nome ou est acima de qualquer denominao, porque a sua
essncia sobrepuja o que dele inteligimos e exprimimos pela palavra (AQUINO, 2004, p.
211).
A experincia de Deus percebida de forma subjetiva por parte daquele que a
vivencia, e, sendo a natureza do homem simblica, visto que ele no pode viver sua vida
sem express-la (CASSIRER, 1994, p.365), ocorre a necessidade de uma representao.
Portanto, as imagens de Deus fazem parte do encontro com Ele, em razo da prpria

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natureza humana. Nossa sde de entendimento nos impele a situar Deus dentro de um
horizonte de compreenso, que passa pela referenciao lingstica.
Contudo, diante da representao da realidade ltima, indispensvel a conscincia
da insuficincia de todas as palavras ou conceitos sobre Deus, visto que Ele transborda todo
conceito ou juzo que Dele possamos fazer. Julgamos que essa a direo que nos apontam
as relutncias de Agostinho e de Toms de Aquino, dentre outros, em defini-lo. A no
aquisio de tal conscincia leva ao equvoco de se tentar expressar Deus atravs de
conceitos rgidos, apresentando-os como nicos e definitivos. Tais conceitos so violentos,
principalmente, quando entram em jogo as definies de verdade e de validade, culminando
nos fundamentalismos observados nos dias de hoje em alguns setores das religies ou delas
extrapoladas para o campo poltico. Tais radicalismos vm motivados por impulsos de
universalizao dos prprios pensamentos, que se transformam em instrumentos de
controle sobre o outro.
Outro perigo passvel de sobrevir com a tentativa de se exprimir Deus atravs de
fundamentos absolutos a idolatria. Corre-se o risco de culto a uma imagem forjada pelo
prprio intelecto, em lugar do Deus inalcanvel atravs da sntese racional. Tal situao
nos remete a seguinte questo: acreditamos em Deus ou nos discursos (nossos ou de
outrem) elaborados sobre Ele?

2 O Deus que vem idia

Perante a possibilidade de fundamentalismos ou de idolatrias sobrevindos da
conceituao determinativa, nos parece auspiciosa a viso do filsofo Emmanuel Levinas,
que na abordagem de Deus se afasta da objetivao racional, em favor do apelo de
responsabilidade irrecusvel pelo prximo. Para o filsofo, Deus no tematizao, mas
significncia a ser buscada atravs da relao tica.
No percurso para a compreenso

da abordagem levinasiana de Deus,

apresentaremos, de forma sucinta, alguns aspectos da alteridade de Emmanuel Levinas e de

sua contraposio em relao totalidade da ontologia.
O pensamento de Levinas constitui-se em um modelo que destoa profundamente da
matriz ontologicamente pr-determinada, prevalente no pensamento ocidental. O
pensamento totalizante, desenvolvido em nossa civilizao, no foi suficiente na resoluo
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dos problemas fundamentais do homem. Segundo Levinas a totalidade foi a caracterstica

preponderante na histria da filosofia:

Esta histria pode interpretar-se como uma tentativa de sntese universal,

uma reduo de toda a experincia, de tudo aquilo que significativo, a
uma totalidade em que a conscincia abrange o mundo, no deixa nada
fora dela, tornando-se assim pensamento absoluto. (LEVINAS, 2007,
p.61)

A crtica levinasiana se desdobra na postura desenvolvida pelo Ocidente diante do

mundo, tendo o Eu como referncia. Segundo o filsofo, a primeira pessoa teve um papel
de primazia em nossa histria do pensamento, para ele: o primado do Mesmo foi a lio de
Scrates: nada receber de Outrem a no ser o que j est em mim...(LEVINAS, 2008,
p.30). Tal tendncia se agravou e se tornou preponderante no pensamento filosfico
posterior. Para Levinas, mesmo a reflexo que deveria se caracterizar por um movimento
de transcendncia, sempre retornou ao ponto inicial: o Eu. Nesse sentido Pelizzoli observa,
com referncia Metafsica que: como no mito de Homero em que Ulisses retorna a
taca... ela no atingiu o seu escopo, pois sempre retornou ao mesmo ponto de partida: ao
eu idntico e ao ser e sua salvaguarda (PELIZZOLI, 2002, p.54).
Levinas rompe com o paradigma egocntrico do pensamento, promovendo a sada
do Eu rumo ao Outro. O filsofo resgata uma alternativa humanista advinda do mundo
hebraico contrapondo-a a lgica do totalizante do conceito. A alteridade levinasiana parte
da Shemah (escuta) hebraica, numa atitude de acolhimento e no de domnio sobre o Outro.
Enquanto o conceito se caracteriza pela apreenso, na escuta ocorre o acolhimento, com
o Eu se voltando, incondicionalmente, ao Outro. Dessa forma, Levinas subverte o retorno
de Ulisses taca, de matriz grega transmutando-o na sada de Abrao rumo a uma terra
prometida, uma sada sem retorno.
Um novo humanismo arquitetado por Levinas fora dos domnios do ser. Tal
abordagem parte da relao com o Outro. O clculo racional, resultante da adequao entre
idia e o objeto da idia, caracterizado pela sntese e pela reduo, negando o espao
necessrio para a alteridade do Outro, tornando tudo monotonia na repetio do Mesmo.
Segundo Levinas a filosofia ocidental coincide com a revelao do Outro onde o Outro, ao
manifestar-se como ser, perde a sua alteridade (LEVINAS, 1997, p.229).
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Na alteridade levinasiana o Eu perde a centralidade da relao em favor do Outro,

ocorrendo, com isso, uma reordenao da lgica. O Outro, que chega atravs de seu rosto,
no passvel de sntese, traumatiza as estruturas cognitivas do Eu, o rosto recusa-se
posse (LEVINAS, 2008, p.192). No contexto da alteridade, no o Eu que concebe o
Outro a partir de uma perspectiva egocntrica, mas o Outro que chega e com a sua
presena determina a si prprio, provocando uma reestruturao da conscincia. O novo
enfoque cognitivo propicia um acolhimento do Outro, respeitado em sua diferena,
significando uma noindiferena, j responsabilidade, que constitui uma aproximao
verdadeira.
Entretanto, trata-se de uma relao no simtrica onde o Outro tem a primazia, sendo
tal relao bem representada pela frase de Dostoievski em Os Irmos Karamzovi: Somos
responsveis por tudo e por todos, que ser ampliada na leitura levinasiana de
responsabilidade infinita do Eu por tudo e por todos.
A imperativa responsabilidade pelo Outro, que no uma finalidade, mas antes
abertura, advinda da condio de indigente do prximo, traduzida na nudez de seu rosto,
pura significao sem contexto, que faz o Eu de refm. A condio de penria do Outro
um ditame imperativo de justia. No uma justia baseada no Eu, mas, uma justia centrada
no Outro, propiciando um retorno da imparcialidade, um retorno da prpria moralidade da
moral.
A partir do rosto do Outro temos uma justia para alm da ontologia, uma tica para
alm da ideologia ou da cincia, uma tica que precedente ao clculo racional, uma tica
que filosofia primeira. Lvinas encontra uma nova significao para a prpria filosofia,
definida na linguagem helnica como amor sabedoria. Para alm da sntese racional, a
filosofia ganha a acepo de sabedoria do amor.
O novo enfoque do pensamento levinasiano, rompendo com a absolutizao do
pensamento, traz consigo conseqncias importantes na abordagem de Deus. Levinas se
distancia de um discurso sobre Deus calcado na tradio helnica, ou seja, fundamento no
conceito. Para ele, o Deus fruto do clculo racional possui, em ltima instncia, uma
estruturao humana, estando por isso confinado insuficiente adequao entre sujeito e
objeto, no alcanando a desejada transcendncia, conforme podemos verificar na
passagem abaixo:

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O Deus dos filsofos, de Aristteles a Leibniz, passando pelo Deus dos

escolsticos, um Deus adequado razo, um Deus compreendido que
no conseguiria perturbar a autonomia da conscincia, ela prpria
encontrando-se atravs de todas as suas aventuras, voltando para casa
como Ulisses, que ao longo de todas as suas peregrinaes, acaba por
dirigir-se sua ilha natal. (LVINAS, 1997, p.229).

Levinas no faz nenhuma elaborao que confina Deus num horizonte de finitude,
preservando, dessa forma, a transcendncia divina de qualquer elaborao racionalista e
redutora. A sada do finito em direo ao infinito, em Lvinas, caracterizada pela
abordagem de Deus como manifestao e no como essncia. Uma noo no totalizante de
Deus tramada a partir da tica.
O caminho trilhado por Levinas, na sada da ontoteologia, tem como ponto de
partida a idia de infinito. Descartes, em sua Terceira Meditao, com o inventrio das
Idias (fictcias, adventcias e inatas), apresenta, dentre as idias inatas, a idia de
substncia infinita, atravs da qual rompida a solido do cogito, permitindo a fuga do
solipsismo: Entendo pelo nome de Deus certa substncia infinita, independente, eterna,
imutvel... (DESCARTES, 2004, p.45). O pensamento da substncia infinita implica numa
desproporcionalidade entre a idia e o objeto da idia.
Levinas no aborda o infinito como um objeto, nem como uma substncia, mas,
como aquilo que irredutvel ao Eu, pois, quando o Eu pensa o infinito, ele excede a sua
prpria capacidade de pensar. Para o filsofo, o infinito o absolutamente Outro, que no
passvel de apreenso pelos poderes do conhecimento, por estar alm da capacidade da
razo de enquadr-lo no conceito. Para Levinas, impossvel a inteleco do Outro, sem a
utilizao da violncia.
Levinas relaciona a idia de infinito ao desejo. Segundo ele, a idia do infinito em
mim significa Desejo do Infinito (LEVINAS, 2008 p. 100), desejo insacivel. A natureza
infactvel do desejo do Infinito descrita da seguinte forma por Levinas:

O desejo metafsico no aspira ao retorno, porque desejo de uma terra

onde de modo nenhum nascemos. De uma terra estranha a toda a natureza,
que no foi nossa ptria e para onde nunca iremos. O desejo metafsico
no assenta em nenhum parentesco prvio; desejo que no poderemos
satisfazer (LEVINAS, 2008, p.20)

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O desejo do absolutamente Outro um desejo marcado por um desinteressamento,

que no absorve o Desejvel na imanncia, afastando com isso a possibilidade de retorno
ao Mesmo. Para Levinas mister que o Desejvel ou Deus fique separado do Desejo;
como desejvel prximo, mas diferente Santo. (LEVINAS, 2008, p.101). O sentido da
palavra Santo explicitado atravs da seguinte observao de Pivatto: Em hebraico, Santo
significa etimologicamente separado (PIVATTO, 2002, p.190).
O Desejvel intangvel se manifesta na relao com o prximo, relao essa que est
configurada como um imperativo tico irrecusvel e no como uma atrao, sendo uma
responsabilidade que precede uma intencionalidade.
O rosto do Outro o caminho para Deus. Quem quiser tratar de Deus, deve que
faz-lo a partir da relao com o outro, visto que se tem acesso ao humano, o mesmo no
ocorrendo em relao a Deus. Em Levinas tica e teologia se encontram na experincia da
alteridade. A nudez do rosto do outro pura transcendncia, levando o Eu para alm
daquilo que se pode entender, sendo sada sem retorno, conforme explanao de Levinas:
O infinito vem-me idia na significncia do rosto. O rosto significa o infinito. Este nunca
aparece como tema, mas na prpria significncia tica: isto , no facto de que quanto mais
justo eu for mais responsvel sou; nunca nos livramos de outrem. (LEVINAS, 2007, p. 87)
atravs do rosto do outro que Deus vem idia. O rosto do outro vestgio do
Infinito. De Paiva nos aponta a amplitude significativa na qual se insere o termo vestgio:

O vestgio no um smbolo nem um sinal, mas abertura de sentido que

subverte a ordem do mundo. O vestgio a presena de um ausente, um
aqui de um ento. Ser imagem de Deus no quer dizer ser cone de
Deus, mas encontrar-se no seu vestgio. Na idia de vestgio, Lvinas
sublinha a impossibilidade da manifestao como fenomenalidade e nesta,
da representao e da compreenso. O Deus bblico se revela no
manifestando-se , apresenta-se retirando-se, a sua passagem sempre
passado, a sua proximidade est no distanciamento: a sua invisvel
visibilidade o rosto do prximo. (PAIVA, 2000)

Podemos inferir do pensamento de Levinas que a experincia de Deus no se d de

forma romntica ou sentimental, mas como imperativo tico. Deus se manifesta como uma
ausncia que se faz presente O Deus que se faz inatingvel s snteses racionais se
manifesta na relao com o Outro em forma de vestgio, desvelando gratuitamente o seu
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significado na experincia da responsabilidade pelo prximo e na luta contra a injustia e o

sofrimento de Outrem.

Consideraes finais
Ao cabo da presente reflexo abordaremos alguns aspectos que julgamos relevantes
no discurso de Deus no atual contexto.
As dificuldades de um pensamento metafsico, no atual contexto, tm dentre suas
causas a utilizao de uma linguagem com pretenses absolutas na tematizao de Deus. A
linguagem determinista hoje vista com algumas reservas at mesmo em setores do campo
cientfico, pois uma verdade que irrefutvel dentro de um determinado paradigma deixa
de s-lo em outro.
Todo discurso sobre Deus, mesmo o que aspira ser definitivo, impregnado de
aspectos pessoais e culturais, tanto conscientes quanto inconscientes. Portanto, tal
linguagem apresenta, necessariamente, limitaes.
A experincia de Deus se d de diferentes maneiras, sendo muitas as formas de
express-la. Existem infinitas palavras para se falar do Infinito. As vrias representaes
de Deus e as diversas perspectivas humanas sobre Ele, mesmo que aparentemente
contraditrias (Ex: Deus justia e Deus perdo) so, ao contrrio, complementares,
pois constituem vises fragmentrias de uma realidade que excede a compreenso
humana. So muitas as representaes de Deus, sendo muitos os nomes a Ele atribudos,
bem definidos por Leloup como balbucios diante do inefvel (LELOUP, 2002, p.21).
Portanto, Deus est alm de qualquer nome ou conceito.
Nesse mbito, a linguagem figurativa possibilita uma ampliao do horizonte de
significao na abordagem de Deus. Ampliao que se d atravs do uso de figuras
metafricas, imagens e at da sonoridade das palavras, permitindo vos alm do sentido
habitual das mesmas.
A desvalorizao da metfora como forma de linguagem remonta Antigidade,
com os primeiros filsofos se colocando em contraposio tradio mitolgica. Mas, no
pensamento platnico podemos verificar um relacionamento diferenciado com a linguagem
figurativa. Em Plato, a representao metafrica retomada, numa conjugao perfeita
com o lgos. de Plato uma das mais clssicas representaes do divino, carregada de

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alta carga valorativa e de significao. Na Alegoria da Caverna, captulo VII da Repblica,

Plato simboliza o princpio divino atravs da imagem do sol, significando a prpria idia
do Bem, situada no topo do reino do mundo inteligvel, sendo a arch, o fundamento
ltimo de todas as coisas (PLATO, 2007, p.318).
Alguns aspectos da metfora platnica so interessantes de serem destacadas. O sol
a razo de todas as coisas existirem, sendo, tambm, a luz que permite que todas as coisas
sejam vistas, sem, no entanto, poder ser vista, sob pena de cegar aquele que o mirar Na
alegoria platnica, a viso atravs dos olhos simboliza a percepo realizada por meio dos
olhos da alma, os olhos da psykh. Se adaptarmos a alegoria platnica a uma narrativa
sobre Deus, podemos conceb-lo como a Luz, princpio de todas as coisas, razo e o
sentido da vida no mundo. Luz essa que nos permite a viso e o entendimento, mas que
foge ao nosso olhar e a nossa compreenso, permitindo, apenas, a percepo de suas
manifestaes.
Obviamente, seria uma interpretao, tambm, limitada e outras leituras so
possveis da Alegoria da Caverna, pois, mesmo as proposies no figurativas ensejam
pontos de vistas distintos.
Para ficarmos apenas em um exemplo de divergncias hermenuticas, interessante
citarmos a elucidao de Vernant no que diz respeito mudana de leitura perpetrada por
Scrates em relao ao preceito do orculo de Delfos Conhece-te a ti mesmo:

Para o orculo de Delfos, Conhece-te a ti mesmo significava: fica ciente

de que no s deus e no cometas o erro de pretender tornar-te um. Para o
Scrates de Plato, que retoma a frase a seu modo, ela quer dizer: conhece
o deus que, em ti, s tu mesmo. Esfora-te por te tornares, tanto quanto
possvel, semelhante a deus. (VERNANT, 2006, p.88)

Segundo Vernant, a acepo original do Orculo e Delfos e o entendimento socrtico

da proposio so opostos. Mas, no podemos esquecer que a leitura de Vernant tambm
uma interpretao. Talvez a acepo original do Orculo de Delfos significasse o cuidado
com a alma, atravs do autoconhecimento apregoado por Scrates, que aperfeioaria o ser
humano at chegar epistme, que levaria o homem conscincia de que no um deus,
estando assim contemplados os dois entendimentos. Talvez o preceito dlfico permita
outras leituras hermenuticas que no foram ainda suscitadas.
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Dossi: Pensamento ps-metafsico e discurso sobre Deus Artigo: Deus: alm do nome, alm da significao

O certo que, se uma proposio d margem a interpretaes diversas, a

significao do Infinito, com certeza comportar interpretaes distintas, em razo da
prpria impossibilidade de se abarcar o Absoluto. Portanto, Deus est alm de qualquer
significao que a Ele se atribua.
Nesse sentido nos parece promissora a viso levinasiana, que no procura discursar
sobre Deus. No que diz respeito ao do Infinito, o pensamento levinasiano assume a
prudente posio de escuta do dizer originrio configurado no rosto do Outro. Para o
filsofo conhecer Deus, fazer justia ao prximo (LEVINAS, 2003, p.214). Tal
abordagem nos sugere que a significao de Deus no desvelamento ou deduo, mas
mistrio a ser vivido em direo ao infinito que o Outro.
Numa linguagem inspirada em Plato, poderamos dizer que a alteridade de Levinas
nos ensina que, antes de nos colocarmos a discursar sobre Deus, sem que possamos
visualizar toda a sua luminosidade, convm que nos concentremos na percepo da
realidade atravs dessa luz e, principalmente, que caminhemos na direo por ela apontada.
Pois, o caminhar nessa direo nos possibilita vivenciar uma existncia humana em seu
sentido pleno.

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