Estenio Ericson Botelho de Azevedo

Estado de exceo, Estado penal e o

paradigma governamental da emergncia

Tese apresentada ao Programa de Psgraduao em Filosofia do Departamento de

Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em
Filosofia, sob orientao do Prof. Dr. Paulo
Eduardo Arantes.

So Paulo
2013

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
DOUTORADO EM FILOSOFIA

Estado de exceo, Estado penal e o

paradigma governamental da emergncia
FOLHA DE APROVAO
Autor: Estenio Ericson Botelho de Azevedo
Defesa em ___ de ________ de 2013
Conceito obtido: __________

BANCA EXAMINADORA

Paulo Eduardo Arantes, Dr.

Orientador

Mrcio Bilharino Naves, Dr.

Laurindo Dias Minhoto, Dr.

Ilana Viana do Amaral, Dra.

Marildo Menegat, Dr.

RESUMO
AZEVEDO, E. E. B. Estado de exceo, Estado penal e o paradigma
governamental da emergncia. 2013. 222 f. Tese (Doutorado) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade
de So Paulo, So Paulo, 2013.

Este trabalho consiste numa anlise sobre a configurao contempornea do

estado de exceo. Tornando-se atualmente a regra na atual experincia
governamental, o estado de exceo tem extrapolado sua excepcionalidade e
se constitudo em tcnica de governo. Recorrendo a leituras de Arendt e,
principalmente, de Foucault, busco aqui caracterizar o sentido da biopoltica na
sua concepo propriamente agambeniana. Em seguida, por meio do dilogo
de Agamben com Schmitt, caracterizo a passagem do estado de exceo da
excepcionalidade para a regra. Todavia, o ponto de fuga desta exposio a
busca de uma interlocuo deste debate com o que Loc Wacquant tem
chamado de perodo de fortalecimento do brao penal do Estado. Recorrendo
ainda a Melossi e De Giorgio, que concebem uma economia poltica da pena
no capitalismo contemporneo, intento chamar a ateno para o que considero
um limite do pensamento de Agamben: o fato de ele no levar em conta as
relaes econmico-mercantis e sua expresso na luta de classes. Dessa
forma, a proposta desta tese pensar a segurana como paradigma
contemporneo da reproduo do capital e o Estado penal como sua
expresso.
Palavras-chave: Estado
Governamentalidade.

de

exceo,

Estado

penal,

Emergncia,

Abstract

AZEVEDO, E. E. B. State of exception, penal State and governmental paradigm

of emergency. 2013. 222 s. Doctoral Dissertation. Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2013.
This work is an analysis of the contemporary state of exception. Currently
becoming the rule in the present governmental experience, the state of
exception has extrapolated its exceptionality and constituted into a technique of
government. Drawing on readings by Arendt and especially by Foucault, I aim
here in characterizing the meaning of biopolitics in its Agambenian design
properly. Then, through Agambens dialogue with Schmitt I characterize the
passage of the state of exception from exceptionality to the norm. However, the
vanishing point of this exposition is to seek a dialogue between this debate and
that Loc Wacquant has called a period of strengthening of the punitive arm of
the state. Using in addiction Melossi and De Giorgio, who conceive a "political
economy of punishment" in contemporary capitalism, I attempt to draw attention
to what I consider a limitation in Agamben's thought: the fact that he did not
take into account the economic-commodities relations and its expression in the
class struggle. Thus, the purpose of this dissertation is to think the safety as a
contemporary paradigm of capital reproduction and Penal State as its
expression.
Keywords: State of exception, Penal State, Emergency, Governmentality.

A segurana o supremo conceito social da

sociedade civil burguesa, o conceito de polcia,
porque a sociedade toda apenas existe para
garantir a cada um dos seus membros a
conservao de sua pessoa, de seus direitos e
da sua propriedade.
(Karl Marx, A questo judaica)

s crianas palestinas,
do rio para o mar e do sul para o norte.

Agradecimentos

Aos meus pais, Valdisio e Antonia. Embora no seja possvel expressar toda
minha gratido a eles, necessrio dizer da sua fundamental participao
neste trabalho por meio do apoio, do cuidado e pelas suas existncias.
Ao meu companheiro Emiliano, com amor. Sua companhia tem sido pra mim
um blsamo e sua presena constante, nossos dilogos instigantes, foram
fundamentais para a realizao e concluso deste trabalho. Mas, acima de tudo,
por ser essencial no apenas neste, mas em tantos outros projetos, e mais
ainda, na vida, no amor e na paternidade.
Aos meus filhos, Diogo e Fabrcio, que, diante da ausncia nos momentos
finais deste trabalho, se demonstraram compreensveis. Pelo carinho e pelo
amor que a cada dia me alimenta e me fortalece.
Aos meus irmos Elisabeth, Ednir, Elisangela, e aos meus cunhados Geone,
ricka e Cosmo. Pelos fins de semana descontrados que revigoram.
famlia Fortaleza, que tambm chamo minha, por toda fora dada e pela
torcida.
Aos amigos Ilana e Vieira, casal com quem a partilha anima a vida e incentiva a
caminhada. As conversas srias e as descontradas foram importantssimas
nestes anos de realizao da tese.
Aos amigos Clarissa e Josberto, pela acolhida em So Paulo, pela ateno,
pelo carinho, pelos dilogos, os quais tornavam a estadia na cidade mais
agradvel.
Aos companheiros do Coletivo Contra a Corrente, por partilhar de um sonho e
de uma luta por uma sociedade sem classes. Os debates travados contriburam
e muito.

A Taiane Taite, pela dedicao e cuidado aos meus filhos, pela sua
disponibilidade e apoio neste momento, sem os quais a finalizao deste
trabalho se tornaria mais difcil.
A Anita, pelo apoio dado, pelos cafezinhos, do incio ao fim do processo,
fundamentais.
Ao Professor Paulo Eduardo Arantes, meu orientador, pela disposio
constante, pela generosidade singular e pela parceria neste processo.
Aos professores Mrcio Bilharino, Laurindo Minhoto, pelas contribuies na
banca de qualificao e pela disposio em participar das bancas. Igualmente
grato Professora Ilana Amaral e ao Professor Marildo Menegat pela gentileza
em aceitarem o convite para a banca final.
Maria Helena e Mari, sempre gentis e atenciosas, por suas capacidades
de descomplicar nossas vidas e disposio constantes. E s demais meninas
da secretaria, igualmente atenciosas.
Capes, pela concesso da bolsa.

Sumrio

Consideraes introdutrias, 11
Captulo I: O muulmano como substncia poltica absoluta, 25
1.1 A ciso biopoltica originria, 32
1.2 O biopoder, o corpo, a alma, 53
1.3 O campo e a produo do muulmano, 64
Captulo II: O estado
contemporneo, 82

de

exceo

como

paradigma

poltico

2.1 A terra sem forma e vazia do estado de exceo, 88

2.2 O paradoxo da soberania e a deciso soberana, 100
2.3 Governamentalidade, segurana e estado de exceo, 114
Excurso I: Governamentalidade e economia em Foucault e Agamben, 130
Captulo III: Estado penal como expanso do fenmeno social do crcere,
140
3.1 Para a crtica da economia poltica do crcere, 147
3.2 Gnese e desenvolvimento do crcere, 160
3.3 O governo da misria, o Estado penal e o estado de stio generalizado, 180
Excurso II: A reduo da existncia humana mera atividade fisiolgica, 195
Consideraes finais, 208
Bibliografia, 217

Consideraes Introdutrias

So esses os sinais dos tempos e que no se deixam

encobrir por mantos purpreos nem por sotainas negras.
No significam que milagres ho de ocorrer amanh.
Indicam que nas prprias classes dominantes j se
insinua o pressentimento de que a atual sociedade no
um cristal slido, mas um organismo capaz de mudar e
que est em constante processo de mudana.
(Kar Marx, Prefcio 1 edio de O Capital).

Num vdeo produzido por um cinegrafista amador, cujo link circula nas
redes sociais e est disponvel num site que hospeda vdeos das mais diversas
naturezas, se pode observar, sobremaneira exaltado, um policial. As imagens
so de uma festa qual ele fora chamado por conta de uma agresso sofrida
por uma jovem pelos seguranas do evento. O referido policial informa a ela e
aos que com ela estavam: vocs extrapolaram os limites do direito. Ao ver o
vdeo, duas coisas chamam a ateno. A primeira o fato de em nenhum
momento o referido policial se sentir constrangido em ter sua imagem
registrada. A segunda, que vem exatamente dessa primeira, diz respeito sua
performance espetacular: notando-se filmado, ele ergue os braos e entoa
repetidas vezes aquela mesma frase. A repetio denota certa satisfao que
se expressa na sua cada vez mais convicta certeza de que ele representa ali o
poder estabelecido e a ele cabe a deciso sobre a situao, supostamente
inusitada e fora de qualquer determinao legal. Ele est convencido de que,
de qualquer modo, o controle deve ser mantido.
O espantoso que, apesar da durao dessa cena no ultrapassar 20
segundos, suficiente para se perceber que exatamente naquele momento
que o referido senhor se d conta de seu poder sobre aquela vida (e de certo
modo sobre a vida simplesmente, ou se quisermos a simples vida). Naquela
situao excepcional, no prevista no percurso normal da ordem, apresenta-se
a necessidade de sua (da situao) integrao pelo poder. Mas nem de longe
sua expresso deve ser aquela que rompe com o direito, seno aquela que

exatamente o confirme. assim que ela deve aparecer. assim que ele
entende. Talvez no por acaso o policial recorra a um artigo qualquer da
Constituio de seu Estado e questione aos transeuntes, inquietos com a cena,
sobre a tal carta quase que num tom de guardio da mesma. Enquanto isso
se mantm em espera, a jovem que rapidamente de sua posio, por ela
mesma anunciada, de destituda de seu direito, violentada, encontra-se agora
sob as vistas do referido policial que atento a todos os gestos e movimentos
parece buscar um motivo que justificasse sua deteno. Sim, porque se tratava
de um evento no acessvel, daqueles organizados para uma classe. E a
agresso sofrida pela jovem nem sequer considerada pelo referido policial
como tal. Ela extrapola ao direito justamente na medida em que ousa romper
essa barreira entre as classes. Ao final da cena, escapa-me uma reflexo. Eis a
expresso do estado de exceo (ou do Estado penal): a polcia como
expresso, ou representante, do poder soberano que decide, que integra, que
pune, que garante a segurana. E a prpria vida o limite, o que (se) extrapola
(a)o direito. Quando a vida deste modo vida destituda de toda forma poltica,
o poder que se exerce sobre ela aquele que a inclui, na forma do bando (ou
do bandido).
O ano de 2001 apontado por Agamben como decisivo para a virada
biopoltica e de uma espantosa ampliao da exceo em sua confuso com a
norma. O evento definitivo desse ano foi a ao ocorrida no dia 11 de setembro
em Nova York, com o ataque s torres do World Trade Center. A partir desse
acontecimento, de acordo com o pensador italiano, apresenta-se como
novidade a tendncia a anular radicalmente todo estatuto jurdico do indivduo,
produzindo, dessa forma, um ser juridicamente inominvel e inclassificvel:1
uma vida nua plenamente apartada de toda e qualquer forma poltica, uma
mera vida num patamar de abandono com relao ao Estado e ao direito, em
nome da segurana. A partir da, segundo o pensador italiano, pem-se em
cheque denominaes jurdicas antes utilizadas como forma de classificar as
ameaas ao prprio Estado. A expresso deitainne apontada por Agamben

Agamben, G. Estado de exceo. Trad. bras. Iraci D. Poleti. So Paulo: Boitempo, 2004, p.
14.
12

como aquela que acaba designando aqueles que so objeto de uma pura
dominao de fato, de uma deteno indeterminada no s no sentido
temporal, mas tambm quanto sua prpria natureza, porque totalmente fora
da lei e do controle judicirio.2 Estendem-se assim as possibilidades de uma
deteno mesmo que no se encontre um argumento jurdico vlido. Desse
modo, desde cidados comuns estadunidenses (e de outras democracias
ocidentais) a prisioneiros da invaso ao Afeganisto, emigrados rabes
residentes nos EUA, no Canad e na Europa, militantes antiglobalizao
capitalista, todos se tornam imediatamente passveis de deteno por tempo
indeterminado, de investigao sem prvia autorizao judicial, com suas
correspondncias sob direto controle policial e impedidos de trafegarem por
onde e quando quiserem; enfim, com suas liberdades fundamentais suspensas.
Essa realidade considerada pelo pensador italiano aproximadamente com a
situao jurdica dos judeus nos Lager nazistas.3 Estes, juntamente com a
cidadania haviam perdido toda identidade jurdica.4 E assim a posio jurdica
de ambos se apresenta juntamente como uma situao no jurdica que assim
mesmo mantm com a ordem jurdica a forma de uma suspenso (ou, como
tambm dir, do abandono).
mais precisamente essa suspenso da forma jurdica, aqui
confundida com a forma do abandono, que conduz Agamben sua anlise do
homo sacer. Esta para ele a figura originria que capaz de explicar a dupla
exceo que se constitui na experincia poltica contempornea, por ele
apresentada como uma reatualizao do que chama bando soberano. No
por acaso, seu projeto de pesquisa se conduz pela armadura desta figura
jurdica do direito romano arcaico. Sua obra segue, a partir da, um percurso
que visa identificao desta figura na forma contempornea da exceo
soberana, chegando exatamente j anunciada imagem do detido. aqui
ento que desagua sua reflexo acerca da vida nua, destituda de toda forma.

2
3

Ibidem.
Ibidem. Para ser fiel histria, no apenas dos judeus, mas dos ciganos, homossexuais,
comunistas, anarquistas, socialdemocratas etc.
Ibidem.
13

A vida capturada, mas apenas e na medida em que ela simultaneamente

abandonada pelo poder.
Essa concluso a que chega o pensador italiano, baseada sua
pesquisa no mtodo arqueogenealgico, no se efetiva sem muitas idas ao
passado, entendida por ele como a forma mais adequada de compreenso do
presente. Sua concepo assim apresentada, ladrilhada, construda numa
projeto labirntico que se constitui por um conjunto de obras nas quais ele
escava e se dirige ao que considera a estrutura originria (i.e., mais arcaica,
no como gnese emprica, cronolgica) das formas polticas e jurdicas
contemporneas, acerca da relao da vida com o poder, com o direito, com o
Estado. Agamben refere-se a seu mtodo como arqueolgico e paradigmtico,
num sentido muito prximo ao de Foucault, mas no completamente
coincidente com ele. Ele mesmo explica: Trata-se, diante das dicotomias que
estruturam nossa cultura, de ir alm das excees que as tm produzido,
porm no para encontrar um estado cronologicamente originrio, mas, ao
contrrio, para poder compreender a situao na qual nos encontramos. A
arqueologia , nesse sentido, a nica via de acesso ao presente. [...] Significa,
enfim, trabalhar por paradigmas, neutralizando a falsa dicotomia entre universal
e particular. Um paradigma (o termo em grego quer dizer simplesmente
exemplo) um fenmeno particular que, enquanto tal, vale por todos os casos
do mesmo gnero e adquire assim a capacidade de construir um conjunto
problemtico mais vasto.5

Agamben, G. Estado de Exceo, p. 132. Esta discusso metodolgica sem sombra de

dvidas peculiar na compreenso do pensamento de Agamben: a ida ao passado, segundo
ele, uma chave de acesso ao presente. Num procedimento arqueolgico o presente pode
ser interpretado por meio dos paradigmas que se apresentam nessa ida. Segundo Daniel
Arruda, o projeto de investigao atravessado por um mtodo ao mesmo tempo
arqueolgico, porque escava e remexe o solo sedimentado, e paradigmtico, porque quer
encontrar paradigmas que sirvam de referncia. E ressalta ainda outro elemento significativo
na abordagem metodolgica do pensador italiano: O mtodo procura por bipolaridades que
criam tenses entre termos sem que exista a possibilidade de traar diferenas. Ao longo do
curso do projeto uma srie de zonas de indistino so encontradas e erigidas em aporia. [..]
Aps escolher alguns conceitos que serviro como referncia basilar para a investigao, o
mtodo quer dar visibilidade radiao que emana de cada um dos conceitos selecionados e
captar os segmentos que de cada um so liberados (Arruda, D. Do fim da experincia ao fim
do jurdico: percurso de Giorgio Agamben. Campinas, SP: Universidade de Campinas, 2010
(Tese de Doutorado), p. 88).
14

A partir dessa perspectiva metodolgica, a um s tempo arqueogenealgica e exemplar-paradigmtica, Agamben procura estabelecer sua
reflexo sobre a biopoltica, o Estado, o direito, as instituies, os dispositivos
prprios experincia moderna. Com base num ponto de vista que considera
os elementos constitutivos dessa experincia no decorrer de sua realizao em
momentos anteriores da histria, procura tom-los como paradigmas desse
mesmo mundo moderno que pretende conhecer. Neste caso, elementos do
passado que, em virtude da escavao ali feita, fazem eco experincia
presente serviriam como paradigmas desse mesmo presente. Na medida em
que a ida ao passado possibilita o isolamento de certos elementos que se
desenvolvem e que exemplificam o presente, as categorias encontradas saltam
de suas realizaes histricas prprias e se a-presentam como estruturas
paradigmticas. Essa sua anlise se constitui num projeto que visa agregar um
conjunto de reflexes sobre os elementos por ele apontados como paradigmas
de uma interpretao acerca do Estado, do direito, da soberania.
Na apresentao do plano da obra, como ele mesmo denomina, j se
pode notar a perspectiva aqui apresentada. Agamben esclarece em uma das
entrevistas que ele concedeu que esse plano se organiza em trs partes que
se dividem (pelo menos a primeira e a segunda parte) em outras duas. Diz ele:
Ao primeiro volume (O poder soberano e a vida nua, publicado em 1995),
seguir um segundo [O reino e a glria], que ter a forma de uma srie de
investigaes genealgicas sobre os paradigmas (teolgicos, jurdicos e
biopolticos).6

Atente-se

aqui

para

sua

meno

investigaes

genealgicas sobre paradigmas. Este o parmetro de anlise condutor do

Homo sacer a O Reino e a Glria. A partir de uma busca por pensar os
elementos caractersticos do que ele denomina, a partir de Foucault, de
governo dos homens Agamben ento busca identificar, em O Reino e a
Glria, por meio de uma genealogia, os paradigmas que, na sua compreenso,
so elucidativos da experincia moderna como igualmente fizera na primeira
obra referida, Homo Sacer I. Sua ida, por exemplo, ao modelo grego da relao

Agamben, Giorgio; Costa, Flavia. Entrevista com Giorgio Agamben. Trad. Susana Scramim.
In: Revista do Departamento de Psicologia (UFF), v. 18, Jan./Jun. 2006, n 1, p. 131.
15

bos e zo intenta insistir nessa ciso paradigmtica (por isso, originria) da

relao da mera vida com a forma poltica, que l como agora se processa por
meio da exceptio. J o que se pode identificar em Estado de exceo
(publicado em 2003) no seno [...] uma arqueologia do direito que, por
evidentes razes de atualidade e de urgncia, diz Agamben, pareceu-me que
devia antecipar em um volume parte. Porm, inclusive aqui, o algarismo II,
indicando a sequncia da srie, e o algarismo I no frontispcio indicam que se
trata unicamente da primeira parte de um livro maior, que compreender um
tipo de arqueologia da biopoltica sob a forma de diversos estudos sobre a
guerra civil, a origem teolgica da oikonomia, o juramento e o conceito de vida
(zo) que estavam j nos fundamentos de Homo Sacer I.7
De modo ainda mais decisivo o autor se refere nessas palavras a um
processo arqueolgico no qual ele quer pensar o direito e a biopoltica. Nesse
momento,

Agamben

arqueolgicas

que,

busca
como

desenvolver
tais,

se

uma

pem

na

reflexo
base

de
dos

categorias
fenmenos

contemporneos, presentando-se como estruturas originrias no processo de

produo e realizao do direito, da biopoltica, da economia. Suas anlises
pem cada vez mais exigncias dessa escavao arqueolgica em busca de
paradigmas por meio de fontes cada vez mais diversas e extensas. Talvez por
isso se faa no sem muitas inquietaes a leitura da obra agambeniana, tanto
pela sua magnitude no sentido de um uso inesgotvel de fontes (literrias,
filosficas, histricas, jurdicas, teolgicas etc.) quanto pela aparente incerteza
de onde pretende chegar o autor, o que identifico como o carter labirntico de
sua obra. Ao trmino de uma obra, outras tantas questes se apresentam, tal a
realidade do arquelogo nas suas escavaes. E o prprio Agamben as
anuncia na referida entrevista em que descreve seu projeto: O terceiro volume,
que contm uma teoria do sujeito tico como testemunha, apareceu no ano de
1998 com o ttulo Ci che resta di Auschwitz. L'Archivio e il testimone. No
entanto, talvez ser somente com o quarto volume que a investigao completa
aparecer sob sua luz prpria. Trata-se de um projeto para o qual no s
extremamente difcil individualizar um mbito de investigao adequado, seno
7

Ibidem.
16

que tenho a impresso de que a cada passo o terreno desaparece debaixo dos
meus ps.8
Em seu mtodo arqueo-genealgico, a estrutura poltica originria
tambm uma categoria bem recorrente na exposio agambeniana. Agamben
busca pensar a existncia de uma estrutura que se mantm, como aquilo que
se poderia chamar, com base em sua reflexo, de estrutura da poltica
ocidental. Parece haver alguns indcios que podem ser buscados no processo
de constituio da poltica ocidental, elementos que nos clareiem os olhos de
modo que possamos compreender a poltica moderna, como expresso dessa
tradio poltica do Ocidente, numa relao que se desenvolve em linha de
uma indissocivel articulao entre o arcaico e o moderno. por meio da
genealogia ento que se pode chegar a essa estrutura, sendo ela capaz de
desvendar no mais moderno o elemento mais arcaico, capaz, portanto, de
revelar o sentido, o significado, a verdade do que se pretende conhecer. Em O
Reino e a Glria, por exemplo, esta uma afirmao imponente. A genealogia
apresentada pelo filsofo italiano como possibilidade dada pela investigao
em vistas de chegar ao paradigma que exerceu influncia determinante sobre
o ordenamento global da sociedade ocidental.9 Agamben aqui fala acerca da
histria da teologia econmica, a qual, segundo ele, ficou a tal ponto na
sombra no s entre os historiadores das ideias, mas tambm entre os
telogos, que at mesmo o significado preciso do termo
10

esquecimento.

caiu no

Na citada obra Agamben refere-se a dois paradigmas de

anlise: a teologia poltica, que fundamenta no nico Deus a transcendncia

do poder soberano e a teologia econmica, que substitui aquela pela ideia de
uma oikonomia, concebida como uma ordem imanente domstica e no
poltica em sentido estrito tanto da vida divina quanto da vida humana.11 O
que se destaca em sua anlise por meio da indicao desses dois paradigmas
que, na teologia e nas categorias que compem o quadro mais geral dela, se
8

Ibidem.
Agamben, G. O Reino e a Glria. Trad. bras. Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo,
2011, p. 13.
10
Ibidem.
11
Agamben, G. O Reino e a Glria, p. 13. De acordo como Agamben o paradigma teolgicopoltico foi enunciado por Schmitt, em 1922 (Idem, p. 14).

17

pode achar a chave de interpretao das categorias polticas da modernidade e

ainda desvendar sua relao com a economia, e isso mais precisamente
medida que essas categorias so somente expresses secularizadas das
categorias da teologia.12
Para Agamben, trata-se aqui de estabelecer uma reflexo que pense a
relao entre os dois paradigmas alinhados teologia crist, a saber, a teologia
poltica e a teologia econmica. Do primeiro paradigma, diz Agamben,
derivam a filosofia poltica e a teoria moderna da soberania; do segundo,
continua ele, a biopoltica moderna at o atual triunfo da economia e do
governo sobre qualquer outro aspecto da vida social.13 Como uma das
intenes do autor a compreenso deste segundo paradigma que considera
ter sido esquecido, ele ento deixa claro que para que isto seja possvel, fazse urgente uma investigao arqueolgica que busque as razes desse
esquecimento e procure chegar origem dos acontecimentos que o
produziram.14 Aqui Agamben indica sua compreenso acerca da arqueologia:
a ida origem, na medida em que essa ida possibilite que se desvendem os
elementos necessrios para compreenso do domnio do governo sobre os
aspectos da vida social.
*

Minha inteno nesta tese consiste em, partindo do diagnstico

agambeniano de uma ampla manifestao do estado de exceo na
experincia jurdico-poltica contempornea, chegar apresentao de uma
leitura alternativa acerca da poltica, do Estado e do direito na atualidade com
base nas relaes capitalistas de produo. Pretendo, portanto, alcanar uma
reflexo cuja base a realidade presente o capitalismo contemporneo ,

12

Segundo Agamben, a secularizao no , pois, um conceito, mas uma assinatura no

sentido dado por Foucault e Melandri, ou seja, algo que, em um signo ou conceito, os marca
e os excede para remet-los a determinada interpretao ou determinado mbito, sem sair,
porm, do semitico, para construir um novo significado ou um novo conceito. As assinaturas
transferem e deslocam os conceitos e os signos de uma esfera para outra (nesse caso, do
sagrado para o profano, e vice-versa), sem redefini-los semanticamente. (Idem, p. 16).
13
Idem, p. 13.
14
Ibidem.
18

ponto de partida de uma gnese, em sentido materialista, das categorias

jurdico-polticas.
No projeto de Agamben, possvel identificar uma reflexo sua acerca
da tomada da vida pelo poder, pela poltica, isto , da biopoltica apresentada
por ele como meio de realizao do capitalismo. Agamben aponta que ao
desenvolvimento do capitalismo fez-se necessrio um modelo de apresentao
do poder. Em suas palavras: Em particular, o desenvolvimento e o triunfo do
capitalismo no teria sido possvel, nesta perspectiva, sem o controle
disciplinar efetuado pelo novo biopoder, que criou para si, por assim dizer,
atravs de uma srie de tecnologias apropriadas, os corpos dceis de que
necessitava.15 Referido pensador retoma as concluses a que chega Foucault
que tambm segue neste alinhamento. Mas , sobretudo, nas abordagens mais
livres, conferindo-se a elas um tom poltico maior, que se percebe de modo
mais contundente esta crtica agambeniana ao processo de controle do
trabalho e da pobreza pelos dispositivos auxiliares ao sistema capitalista, bem
como a busca pelo filsofo de pensar alternativas de ruptura com esta forma de
opresso engendrada pela poltica na sua forma contempornea. Este o
caso, por exemplo, da entrevista concedida por Agamben a Peppe Salv e
publicada por Ragusa News, em 16-08-201216 em que ele apresenta uma
crtica ao modo religioso pelo qual a sociedade capitalista se apresenta
entronizando seu deus Mamon.17

15

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 11.

Agamben, G. Intervista a Peppe Sav: Amo Scicli e Guccione. Ragusa News 16.08.2012.
Disponvel em: http://www.ragusanews.com/articolo/28021/giorgio-agamben-intervista-apeppe-sava-amo-scicli-e-guccione (Acesso em: 20 de novembro de 2012). Essa entrevista foi
traduzida
por
Selvino
J.
Assmann
e
encontra-se
disponvel
em:
http://www.ihu.unisinos.br/noticiasq512966-giorgio-agamben, com o ttulo Deus no morreu.
Ele tornou-se Dinheiro. Entrevista com Giorgio Agamben. (Acesso em 20 de novembro de 2012).
17
Na entrevista, Agamben se refere ao dinheiro como a forma de Deus assumida no
capitalismo. Negando o anncio de sua morte, o pensador italiano afirma que, na verdade,
ele, Deus, aparece na sua forma dinheiro. O uso do termo Mamon, aqui, segue a referncia
bblica de Mateus 6:24: Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e
amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a
Mamon. (Novo Testamento. Salmos e provrbios. Traduo em portugus: Joo Ferreira de
Almeida. Edio revista e corrigida. Campinas: Os Gidees Internacionais, 1995). Em outras
tradues, encontramos simplesmente a forma: No podeis servir a Deus e ao Dinheiro. (A
Bblia. Traduo ecumnica. So Paulo: Edies Loyola, 2002).

16

19

Mas, tanto para Agamben quanto para Foucault, as categorias da

biopoltica, do poder e do desenvolvimento da pena aperecem conduzidas para
uma organizao da vida no sentido de uma economia, que, de algum modo,
localizam-se fora da estrutura categorial prpria a uma anlise crtica do
capitalismo, no sentido de uma teoria social. Para os referidos autores, como
se capitalismo, de um lado, e biopoltica, pena e segurana, de outro,
estabelecessem certa relao, mas no constitussem entre si nenhuma
relao imanente. Nesse sentido, considero necessrio mostrar nesta
exposio a indicao a partir de uma leitura aproximada da crtica da
economia poltica de que a pena e a segurana so imanentes ao prprio
processo material de produo e que suas interfaces se manifestam em
momentos distintos em que se apresentam necessidades diversas de
organizao dos indivduos e do controle sobre esses mesmos indivduos com
vistas a uma manuteno e expanso do sistema econmico. Nestes termos, a
produo mercantil se apresenta de modo particular nesta exposio do
desenvolvimento das penas e do Estado penal como sua atual expresso. Na
anlise que quero insistir como alternativa quelas fundadas numa perspectiva
geneo-arqueolgica, cabe, portanto, pensar a gnese das categorias polticas,
confundidas com a prpria gnese desta forma de produo capitalista.
Pretende-se aqui desenvolver uma reflexo tomando por base uma leitura
crtica histrico-econmica da formao dos sistemas repressivos.18
Em Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio (sculos
XVI-XIX), escrito conjuntamente por Melossi e Pavarini, apresenta-se a
seguinte questo: Por que motivo, em todas as sociedades industrialmente
desenvolvidas, essa instituio [penal] cumpre, de modo predominante, a
funo punitiva, a ponto de crcere e pena serem considerados comumente
quase sinnimos?.19 resposta a essa pergunta pretendem chegar estes
autores por meio da gnese, e no numa perspectiva geneo-arqueolgica. E
desta forma, seguindo-se por uma teoria materialista histrica que estes
18

De Giorgio, Alessandro. A misria governada atravs do sistema penal. Coleo

Pensamento Criminolgico. Traduo Srgio Lamaro. Rio de Janeiro: Revan: ICC, 2006, p.
37.
19
Melossi, Drio; Pavarini, Massimo. Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio
(sculos XVI-XIX). Trad. bras. Srgio Lamaro. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2006, p. 19.
20

pensadores procuraro entender o fenmeno social chamado crcere em sua

articulao necessria com o nascimento e o desenvolvimento da indstria
capitalista. Estes autores seguem aqui os rastros j deixados por Rushe e
Kirschheimer em sua obra Punio e estrutura social, que diante de uma
conjuntura adversa no perodo de sua primeira publicao no encontra amplas
recepes.20 No entanto, no contexto muito diferente dos anos 1960 e 1970,
parece finalmente estar colocado o espao intelectual e poltico para uma
crtica materialista das instituies repressivas, um espao no qual a
criminologia crtica e a economia poltica da pena ganham uma posio de
destaque.21
Drio Melossi afirma constituir-se uma vasta bibliografia nos fins do
sculo XX que se caracteriza por uma interpretao da histria da penalidade
na qual o objeto fundamental consiste em relacionar as categorias de derivao
marxista reconstruo dos processos de desenvolvimento das principais
instituies penais.22 Da vasta bibliografia ali referida por Melossi, destaca-se,
segundo este pensador, a obra de De Giorgi como uma das que desenvolve
uma reflexo por meio do que ele denomina de economia poltica da pena. O
referido autor considera em suas anlises o perodo que se estende do fordista
ao ps-fordista. De acordo com Melossi, ainda seria possvel aplicar a grade
interpretativa marxista clssica derivada sobretudo do Livro Primeiro de O
Capital, centrada sobre a gnese do modo de produo capitalista e na qual se
destaca o conceito de acumulao primitiva - histria da instituio
penitenciria. Essa instituio foi, de fato, criada contemporaneamente aos
processos de acumulao primitiva ou original, nos lugares onde teve incio o
modo de produo capitalista.23 O que quero insistir aqui nesta tese que o
processo que caracteriza a poltica contempornea se alinha sobremaneira
20

nos anos 1930, em circunstncias histricas particularmente adversas ao marxismo nos

Estados Unidos e s cincias sociais na Europa. O advento dos regimes totalitrios aps o
segundo conflito mundial e de uma reconstruo ps-blica que enfatizar uma concepo
tecnocrtica dos problemas sociais e, conseqentemente, do desvio, certamente no
estimulam o desenvolvimento das perspectivas crticas apresentadas em Punio e estrutura
social. (Giorgi, Alessandro de. A misria governada atravs do sistema penal, p. 38).
21
Ibidem.
22
Melossi, Drio. Prefcio. In: Giorgi, Alessandro de. A misria governada atravs do sistema
penal, p. 13.
23
Idem, p. 13. Para uma maior compreenso deste elemento, ver obra citada.
21

com o processo de organizao do trabalho e das condies necessrias ao

desenvolvimento e acumulao de capitais, tendo o crcere como instituio
que leva s ltimas consequncias a transformao dos indivduos em
mercadoria fora de trabalho, no incio de seu surgimento, ele ganha agora
novos contornos. Na atual cena, considerando a amplitude que a lgica do
crcere alcana, extrapolando-se a si mesmo, podemos dizer que estamos
diante de um Estado penal ampliado, como forma estatal mais adequada para
lidar com a configurao a que alcana a luta de classes hoje.
Em minha compreenso, somente por meio de uma postura
metodolgica prpria crtica da economia poltica que se pode captar este
movimento contraditrio desta realidade. Faltando a Agamben a dialtica (o
elemento da negatividade), no foi possvel a este pensador perceber o
movimento negativo que se gesta nesta forma social e que tenciona a relao
do Estado com os indivduos que constituem e se manifestam nesta forma
social atravs das classes. Em nossa anlise, a dialtica (o negativo), tal qual
ali manifesta em Marx, que permite pensar este movimento em sua
contradio, pens-lo de modo crtico. E cabe dizer que esta reflexo crtica s
tem sentido medida que ela representa, alm disso, uma classe e, como
continua o autor de O Capital, ela s pode representar a classe cuja misso
histrica a derrubada do modo de produo capitalista e a abolio final das
classes o proletariado,24 ou seja, na medida em que ela expresso terica
de uma crtica prtica.
A exposio que fao dessas reflexes se divide em trs partes. As
categorias de vida nua, biopoltica e campo constituem a temtica do primeiro
captulo; as de estado de exceo, soberania e governo, do segundo. Nesses
dois primeiro captulos, que constituem por assim dizer uma unidade, se
encontra o primeiro plano da tese, a concepo agambeniana do Estado, do
direito, do governo, da poltica moderna. Para apresentar e discutir a reflexo
de Agamben sobre a experincia jurdico-poltica contempornea, que,
segundo sua tese, tem no estado de exceo a forma paradigmtica, o dilogo

24

Marx, K. O Capital, I, p. 18.

22

com as reflexes de Michel Foucault se imps como decisivo. Ao lado dele,

outros autores apareceram centrais a determinadas discusses.
Entretanto, o processo da pesquisa me conduziu, como dito antes, para
um ponto de fuga, que imerge, como por um desvio, do foco em que Agamben
mantm sua reflexo (o jurdico-poltico, constitucional) em direo s relaes
de classe, cuja expresso a crtica da economia poltica. Esse desvio se deu
na medida em que minha pesquisa chegou a autores que pensam a dominao
e a luta de classes como epicentro do fenmeno do controle e da vigilncia.
Nesta perspectiva, outra hiptese pensada: no o estado de exceo
(Agamben) que se apresenta ampliado, mas o Estado penal (Wacquant) que
ganha forma tal que os demais espaos da vida social so conduzidos por sua
lgica. Este o ponto de chegada do terceiro captulo, constituindo-se a
hiptese principal desta tese.

* * *
Como resultado de uma pesquisa filosfica, procedo nessa tese a uma
apresentao de conceitos. Conceitos so expresses de uma realidade
histrica; mais precisamente, de relaes sociais. Seria legtimo, nesse caso,
falar ainda de uma tese filosfica? Certamente no, apesar de ser o produto de
um projeto de pesquisa apresentado neste programa de ps-graduao em
filosofia. No tenho a pretenso de produzir filosofia, mas, sim, discutir
questes reais que, em seu tempo prprio, com seu mtodo prprio, foram
objeto da filosofia. Mas as questes aqui discutidas compreendem ainda outro
campo do saber humano: o direito, ou o jurdico. Como tal, so expresses de
uma realidade jurdica, de relaes sociais que se apresentam mediadas pelo
direito. Na diviso classificatria dos campos de saberes, esta pesquisa pode
ento se designar vinculada a uma filosofia do direito em sua fronteira com a
filosofia poltica.
As divises que se apresentam no campo das ideias como estruturas
de certo nvel de especializao dos pensadores somente so formas da

23

diviso social do trabalho levada a certo nvel de desenvolvimento e

complexidade na sociedade capitalista contempornea. Por meio dessa diviso
social do trabalho, e como vendedores de sua fora de trabalho, certa camada
de trabalhadores se debrua sobre os mais diversos tipos de leituras que se
apontam como possibilidades de interpretao da realidade buscando ento
formular teorias explicativas dela. Essa atividade no na sociedade capitalista
uma atividade plenamente livre, mas sim mediada pelas relaes de compra e
venda da fora de trabalho, ou por uma necessidade de formao dessa fora
de trabalho para sua insero no mercado, como o meu prprio caso neste
processo de doutoramento. Como exigncia, portanto, de uma formao
especializada de minha fora de trabalho, como trabalhador que busca agregar
mais valor a sua fora de trabalho que tambm me apresento neste
processo. Mas meu ponto de partida no exclusivamente condicionado pela
minha posio como pesquisador, como trabalhador intelectual, mas
principalmente pela crtica prtica. Posiciono-me num campo de aes que
buscam encontrar nos mais diversos espaos os elementos de uma
negatividade deste (e contra este) sistema mercantil.
Esta tese , naturalmente, a exposio dos resultados de pesquisa.
Como exposio de uma pesquisa terica, o que se encontra nestas pginas
apenas uma aproximao, uma refrao, no ambiente abstrato da teoria, de
uma realidade histrico-social muito mais densa, pesada e impura: no dizer de
Simon Lwenthal, a verdade inteira muito mais trgica, ainda mais
espantosa.

24

Captulo I
O muulmano como substncia biopoltica absoluta

Que espcie de quimera ento o homem? Que

novidade, que monstro, que caos, que fonte de
contradies, que prodgio? /.../ Quem deslindar esse
emaranhado? Isso ultrapassa por certo o dogmatismo e
o pirronismo e toda a filosofia humana. O homem
ultrapassa o homem /.../ o homem ultrapassa
infinitamente o homem.
(Blaise Pascal, Pensamentos)

Em Os dois corpos do rei, Ernst Kantorowicz descreve e explica por

que, por ocasio de sua morte, o soberano tinha, na Inglaterra anglo-saxnica
do sculo XVI, sua imagem reproduzida em cera. Tratava-se ali de uma
duplicao do corpo real que tinha por finalidade destacar a perenidade da vida
soberana em contraponto sua simples vida mortificada, na qual se
manifestava um limite natural, corpreo, material, enfim, fsico. Essa uma
obra que, embora sem muitas pretenses, como considera o prprio
Kantorowicz, pode ser uma contribuio a esse problema maior, o do Mito do
Estado.1 E o , segundo o interpreta Agamben, porque esse livro pode ser lido
no sem razo como um dos grandes textos crticos do nosso tempo sobre o
consenso dirigido ao Estado e sobre as tcnicas do poder.2 Nele, Kantorowicz
intenta, na imagem da duplicao corprea do rei, enunciar um dos pilares da
teoria da soberania, o do carter perptuo do poder poltico: Os dois corpos
do rei se ocupa [...] [do aspecto que] caracteriza a soberania (puissance
absolute et perptuelle), ou seja, a sua natureza perptua, pela qual a dignitas

Kantorowicz, E. H. Os dois corpos do rei. Um estudo sobre a teologia poltica medieval. Trad.
bras. Cid Knipel Moreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 11. Sobre a crtica de
Alain Boureau (Histoires dun Historien Kantorowicz. Paris: Gallimard, 1990) a Kantorowicz,
ver Monteiro, Rodrigo Bentes. Crtica monumental. In: Tempo. Rio de Janeiro, 2005, n 19,
pp. 201-205. A expresso o mito do Estado, como indica o prprio Kantarowicz, pertence a
Ernst Cassirer, autor de uma obra com esse ttulo.
Agamben, G. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I. Trad. bras. Henrique Burigo.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001, p. 100.

real sobrevive pessoa fsica de seu portador (le roi ne meurt jamais)3. Esse
poder poltico se mostra ali, por meio da efgie crea, na sua fictcia
perpetuidade, um poder que, para Agamben, justamente a dignidade, que, ao
constituir-se enquanto pessoa fictcia (forma poltica), emancipa-se do seu
portador (i.e., da mera existncia corprea, fsica, do rei morto).4
Em O que resta de Auschwitz, Agamben observa a propsito dessa
duplicao soberana em sua relao com a dignidade: A separao e, ao
mesmo tempo, a intimidade da dignidade e do seu portador corpreo tm uma
manifestao vistosa no duplo funeral do imperador romano (e, mais tarde, dos
reis da Frana). Nele, uma imagem de cera do soberano morto, que
representava a sua dignidade, era tratada como uma pessoa real, recebendo
cuidados mdicos e honras e sendo, por fim, queimada em solene rito fnebre
(funus imaginarium)5. A questo que se afigura nessa considerao a da
relao da categoria tica da dignidade com sua origem jurdica, isto , que o
conceito de dignidade tenha origem jurdica, que dessa vez, no entanto, remete
esfera do direito pblico.6 A observao de que dessa vez, no entanto... a
origem jurdica de uma categoria tica se d no mbito do direito pblico se
explica porque, justo nisso, a dignidade se diferencia de outras, tais como a
responsabilidade e a culpa, que exprimem [...] simplesmente dois aspectos da
imputabilidade jurdica e s num segundo momento foram interiorizados e
transferidos para fora do direito.7 Apesar disso, em todas essas categorias
ticas se apresenta uma mesma confuso originria. Acerca dessa confuso,
interpreta Agamben: Quase todas as categorias de que nos servimos em
matria moral ou religiosa so de algum modo contaminadas pelo direito.8
Essa contaminao se constitui de uma confuso entre categorias ticas e
3
4

6
7
8

Ibidem.
Agamben, desse modo, reinterpreta a tese de Kantorowicz: Mais do que dois corpos, o
imperador parece ter duas vidas em um nico corpo: uma vida natural e outra sagrada que
sobrevive primeira e objeto do fanus imaginarium (Castro, Edgardo. Introduo a Giorgio
Agamben. Uma arqueologia da potncia. Trad. bras. Beatriz de Almeida Magalhes. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2012, p. 66).
Agamben, G. O que resta de Auschwitz. Homo sacer III. Trad. bras. Selvino J. Assmann. So
Paulo: Boitempo, 2008, p. 73-74
Idem, p. 73.
Idem, p. 32.
Idem, p. 28.

26

categorias jurdicas, cuja responsabilidade deve ser reconhecida no que,

genericamente e sem maiores explicaes, Agambem chama de tica laica:
esta teria alado as categorias jurdicas a categorias ticas supremas.9
Ora, a dignidade, segundo a tese que Agamben elabora com base em
suas leituras de Kantorowicz, no est relacionada dimenso mais imediata
do homem em sua existncia natural (corprea ou anmica), mas, como se
pode ver j em alguns pensadores modernos, ela concebida em termos
jurdicos; mesmo quando se pretende uma categoria tica, representada
numa distino propriamente jurdica em face da condio natural do homem.
Sua especificidade est em que, em sua originria condio jurdica, remeterse-ia ao direito pblico. De fato, pelo menos desde a Renascena, com Pico
della Mirandola, a ideia da dignidade humana pensada sob a forma jurdica
do direito pblico, e justamente quando se quer enfatizar, como o caso desse
filsofo italiano, que o homem deve obter e possuir aquele lugar, aquele
aspecto, aquela tarefa que desejar, tudo segundo o seu parecer e a sua
deciso. Sendo de uma natureza indefinida, o homem possui uma
grandeza que se constitui em ser rbitro e soberano artfice de si mesmo;10
e por ser rbitro e soberano, igualmente, e nesta medida, digno. Ainda
naquele pensador que mais levou adiante o antropocentrismo tico que se
anuncia em Pico della Mirandola, para quem Deus colocou o homem no meio
do mundo,11 algo semelhante se passa: ao pensar do mesmo modo a tica em
termos jurdicos (isto , sob a categoria da lei), Kant define a dignidade como
uma ideia da dignidade de um ser racional que no obedece a outra lei seno

Idem, p. 33.
Pico della Mirandola, Giovanni. Discurso sobre a dignidade do homem. Trad. port. de Maria
de Lurdes Sirgado Ganho. Lisboa: Edies 70, 2001, p. 53. Grandeza uma categoria
tambm do direito pblico, ainda que, em sua forma pr-revolucionria, esteja ligada
titularidade nobiliria. Ainda no sculo XVII, Pascal busca distinguir as grandezas de
estabelecimento, propriamente jurdico-polticas, e as grandezas naturais, no-jurdicas, a
fim de separar as qualidades pessoais (de governantes e governados) da dignidade prpria
s funes no mbito do direito pblico. Cf. Pascal, B. Trs discursos sobre a condio dos
grandes. Trad. bras. J. E. F. Aquino. In: Kalgatos, 2005, Vol. 2, n 4, p. 201-214 (Fortaleza).
11
Pico della Mirandola, Giovanni. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 53. O homem est
no meio do mundo no em um sentido fsico ou topogrfico, mas em um sentido ontolgico:
ao homem so abertas possibilidades diversas para sua prpria realizao [Lacerda, B. A. A
dignidade humana em Giovanni Pico Della Mirandola. Revista Legis Augustus (Revista
Jurdica), Vol. 3, n 1, setembro 2010, p. 19-20].

10

27

quela que ele mesmo simultaneamente se d.12 Por causa disso, Kant ope
preo e dignidade, definindo esta ltima, em oposio quele primeiro, como o
que no encontra equivalente. Nisso mesmo, a dignidade, como a soberania,
no relativa, mas absoluta: aquilo porm que constitui a condio s graas
qual qualquer coisa pode ser um fim em si mesma no tem somente um valor
relativo, isto , um preo, mas um valor ntimo, isto , dignidade.13
nesse sentido que o homem, como ser racional e, portanto, capaz de
autolegislar-se, digno. Na sua configurao moderna, como ali j de certo
modo pressuposto pela efgie, a dignidade expressa, mais do que qualquer
outra coisa, a constituio de uma forma de vida poltica que se cinde de sua
existncia corprea e, por isso mesmo, manifesta-se na forma de um corpo
mstico. Por isso, Agamben alinha a essa discusso o debate canonista, que,
como a jurdica, dissocia a dignidade da condio corprea: E assim como a
dignidade pblica sobrevive morte na forma de uma imagem, tambm a
santidade sacerdotal sobrevive por meio da relquia (dignidade o nome que,
sobretudo na rea francesa, indica as relquias do corpo santo).14
Referindo-se experincia romana, ou, nos termos mesmos que ele
utiliza, idade republicana, diz Agamben: o termo latino dignitas indica a
classe e a autoridade que competem aos cargos pblicos e, por extenso, aos
prprios cargos.15 Na experincia medieval, o pensador italiano lembra a
descrio que Elias Bickerman oferece do que chama de cerimnia imperial,
na qual a efgie crea [...] se apresenta ao lado do cadver, duplica-o e no o
substitui16 (trata-se de uma comparao dessa experincia imperial com outra,
a Lex collegi, na qual a imagem substitua o prprio cadver). Nessa imagem
imperial, de certo modo, j se manifesta uma duplicidade da vida, que, contudo,
concentra-se na figura do soberano e, por meio da efigie, simboliza sua forma
propriamente poltica, distinta de sua existncia corprea. Interessa-nos essa
12

Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. port. Paulo Quintela. Lisboa:
Edies 70, 1992, p. 77.
13
Ibidem.
14
Agamben, G. O que resta de Auschwitz, p. 74.
15
Idem, p. 73.
16
Bickermann, E., apud Agamben, G. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I, p. 103.

28

referncia dupla existncia, que j caracteriza, de certo modo, o poder

soberano no perodo medieval, em que o corpo poltico do rei parecia
aproximar-se at o ponto de quase confundir-se com ele, do corpo matvel e
insacrificvel do homo sacer,17 para pensarmos o patamar que essa dupla
existncia alcana no mundo moderno, atentando-se aqui para a prpria
perspectiva metodolgica de Agamben: arqueolgica e paradigmtica.
Na experincia poltica moderna, essa duplicidade da existncia se
amplia, caracterizando-se agora pela elevao de todos os viventes, no mais
apenas do soberano, condio de dignidade. Por isso, algo tambm a
caracteriza: sua destituio na exposio dos viventes como simples existncia
(existncia corprea, mera vida), sendo esta ltima precisamente o que se
constitui na base da forma poltica (fictcia), ou seja, na base de constituio da
sua dignidade. Como expresso da condio jurdica, a forma de vida poltica
manifestao da duplicidade da vida mostra-se separada, apresenta-se como
outra coisa alm da vida natural, corprea. Ento j se faz compreendida a
possibilidade de uma separao, do humano, dessa forma de vida poltica: sem
ela, separada dela, a mera vida, desnudada, faz-se matvel, ou, como se
chega por meio dessa reflexo de Agamben, torna-se uma vida jogada ao
ermo.
A duplicao da vida, constitutiva da soberania poltica, , para
Agamben, um evento que marca de modo decisivo a experincia poltica
moderna, duplicao essa cujas formas arqueo-genealgicas encontram-se em
outras pocas, produzindo, assim, uma chave de compreenso fundamental da
experincia poltica do Ocidente. E, por isso, ela se pe como um dos
paradigmas fundamentais de sua reflexo poltica sobre a constituio de uma
especfica dupla existncia com a qual o homem se apresenta na modernidade.
Por isso, busco desenvolver nesse primeiro captulo, com base em Agamben e,
na medida do necessrio, em outros autores, como Foucault, Arendt e at
mesmo com Marx j que o prprio Agamben se refere a ele ao aproximar sua
discusso dA questo judaica , uma exposio do arcana imperii, o

17

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 102.

29

segredo do poder soberano, que se funda na dupla constituio do homem.

Essa duplicidade , ela mesma, fundadora dessa experincia poltica; da que a
compreenso dessa duplicidade da vida, justamente por ser ela o fundamento
da experincia poltica moderna, possibilita a compreenso dos mistrios do
direito e do Estado modernos. Trata-se, aqui, pois, de tomar como base dessa
experincia poltico-jurdica a ciso da vida e, nela, a tomada da simples
existncia pela poltica, pelo Direito, pelo Estado, o que culmina, segundo a
tese de Agamben, na produo de um corpo biopoltico. Pode-se dizer, alis,
que a produo de um corpo biopoltico seja a contribuio original do poder
soberano, argumenta este filsofo italiano. A biopoltica , nesse sentido, pelo
menos to antiga quanto a exceo soberana. Colocando a vida biolgica no
centro de seus clculos, o Estado moderno no faz mais, portanto, do que
reconduzir luz o vnculo secreto que une o poder vida nua, reatando assim
(segundo uma tenaz correspondncia entre moderno e arcaico que nos dado
verificar nos mbitos mais diversos) com o mais imemorial dos arcana
imperii. 18
Uma das expresses dessa dualidade que se encontra na base da
experincia poltica moderna est, segundo Agamben, na ideia de Povo/povo.
Sua tese a de que a constituio da espcie humana em um corpo poltico
passa por uma ciso fundamental, e que, no conceito povo, podemos
reconhecer sem dificuldades os pares categoriais que vimos definir a estrutura
poltica original: vida nua (povo) e existncia poltica (Povo), excluso e
incluso, zo e bos. O povo carrega, assim, desde sempre, em si, a fratura
biopoltica fundamental. Ele aquilo que no pode ser includo no todo do qual
faz parte, e no pode pertencer ao conjunto no qual j est desde sempre
includo.19 Esta relao retomada por Agamben em O que resta de
Auschwitz, reapresentando a anlise realizada em Homo Sacer I acerca dessa
ciso. Ele, ali, refere-se a essa questo do seguinte modo: A cesura
fundamental que divide o mbito biopoltico aquela entre povo e populao,
que consiste em fazer emergir do prprio seio do povo uma populao, ou
18
19

Idem, p. 14.
Idem, p. 184.

30

melhor, em transformar um corpo essencialmente poltico em um corpo

biolgico, no qual se trata de controlar e regular natalidade e mortalidade,
sade e doena.20
Essa transformao vinculada pelo pensador italiano experincia
biopoltica que caracteriza o Estado poltico moderno. Para ele, mais
precisamente a partir do nascimento do biopoder, [que] cada povo se duplica
em populao, cada povo democrtico , ao mesmo tempo, um povo
demogrfico.21 A ideia de um Povo, cujo poder soberano reside nele na forma
do Estado democrtico, no se separa da ideia de um povo ao qual se dirige o
poder deste Estado na forma de uma ateno e um cuidado sem precedentes.
unidade poltica Povo corresponde a demarcao territorial povo (ou
populao), que se constitui precisamente em sua condio territorial.
Ordnung, ordenao jurdico-estatal, e ortnung, determinao territorial,
intercruzam-se neste patamar de indiscernibilidade entre forma de vida, forma
poltica que assumem os indivduos no Estado poltico moderno (Povo), e vida
nua, mera existncia, contabilizada (povo, populao) pelos dispositivos do
poder que fundam esse mesmo modelo governamental e, atravs dele,
operam.
Neste primeiro captulo, pretendo apresentar essa dualidade na
experincia poltica moderna, apoiando-me na exposio feita por Agamben
desse processo, mediando-a com certos elementos das abordagens de autores
citados por ele e que, no processo da escolha do caminho, pareceram-me
centrais e adequados para esse objetivo. E, principalmente, pretendo construir
uma reflexo que localize a biopoltica, o poder soberano sobre o homo sacer,
o estado de exceo e o campo como expresses da configurao poltica
propriamente moderna, que, conforme a minha hiptese, desenvolve-se
progressivamente para a afirmao do muulmano como substncia
biopoltica fundamental, de modo a fazer de todos ns sobreviventes dos
quais ele o paradigma poltico contemporneo. Este , em suma, o objetivo
central deste primeiro captulo.
20
21

Agamben, G. O que resta de Auschwitz, p. 90.

Ibidem.

31

1.1 A ciso biopoltica originria

Segundo o pensador italiano, no mundo grego j se verifica a dupla
existncia pela qual o homem politicamente constitudo e assim se apresenta.
Contudo, essa dupla existncia ganha certa referncia e particularidade no
mundo moderno. Partindo dessa compreenso, Agamben apresenta sua
reflexo sobre a vida nua e a forma de vida, categorias nas quais concebe,
respectivamente, a simples existncia (corprea) e a vida politicamente
qualificada (fictcia). O que o pensador italiano observa que os gregos no
possuam um termo nico para exprimir o que ns queremos dizer com a
palavra vida,22 da que, ao desenvolver suas consideraes sobre a ciso na
qual o homem se apresenta na modernidade, Agamben se refira perspectiva
clssica (grega) afirmando que os gregos serviam-se de dois termos,
semntica e morfologicamente distintos, ainda que reportveis a um timo
comum: zo, que exprimia o simples fato de viver comum a todos os seres
vivos (animais, homens ou deuses) e bos, que indicava a forma ou a maneira
de viver prpria de um indivduo ou de um grupo.23
A esse respeito, tem importncia para Agamben a reflexo de
Aristteles na Ethica nicomacheia e, mais especificamente, a distino que o
estagirita prope entre vida contemplativa (bos theorticos) e vida de prazer
(bos apolausticos). Nesses casos, diz Agamben, o filsofo utiliza o termo bos
22

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 9. Em sua Paideia, Jaeger
acrescenta a estes dois termos um terceiro. Segundo ele: Existem em grego vrias palavras
para exprimir o que ns chamamos vida: aion designa a vida considerada como durao e
tempo delimitado de viver; zo significa antes o fenmeno natural da vida, o fato de estar
vivo; bos a vida considerada como unidade da vida individual, a que a morte pe termo, e
tambm como subsistncia: , por conseguinte, a vida enquanto qualitativamente distinta
daquela de outros seres humanos (Jaeger, W. Paidia. A Formao do Homem Grego. So
Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 967).
23
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 9. Cf. tambm Agamben, G.
Mezzi senza fine. Torino: Bollati Boringhieri, 1996, p. 13: Nelle lingue moderne, in cui questa
opposizione scompare gradualmente dal lessico (dove conservata, come in biologia e
zoologia, essa non indica pi alcuna differenza sostanziale), un unico termine la cui opacit
cresce in misura proporzionale alla sacralizzazione del suo referente designa il nudo
pressuposto comune che sempre possible isolare in ciascuna dele innumerevoli forme di
vita (Nas lnguas modernas, em que essa oposio desaparece gradualmente do lxico
(onde mantido, como em biologia e zoologia, j no mostra qualquer diferena substancial),
um nico termo - cuja opacidade cresce em proporo sua consagrao jurdica - o nu
pressuposto comum que sempre possvel isolar em cada uma das incontveis formas de
vida).

32

para se referir a uma vida qualificada, um modo particular de vida, e no zo,

que se refere simples vida natural.24 Conforme a interpretao de Agamben,
esta ltima , porm, excluda, no mundo clssico, da plis propriamente dita e
resta confinada como mera vida reprodutiva, ao mbito do okos.25 Em outros
termos, no mundo antigo, a mera vida (ou vida nua) no se constitui como
objetivo ou objeto da poltica, no se constitui, portanto, no e pelo espao da
plis, da cidade, ficando assim limitada ao espao privado da casa (okos). O
telos do okos a reproduo cotidiana da espcie, da vida no sentido da zo;
no okos, a vida reproduzida a simples vida natural. J na plis, a produo
no daquilo que necessrio, no se tratando nela de uma simples
existncia a ser reproduzida; a vida comunitria, no sentido do bos, est
situada no espao de produo do que se situa alm do necessrio: na
vivncia da liberdade.
Hannah Arendt apresenta uma similar interpretao da experincia
grega, com base em Aristteles, nos seguintes termos: O que distinguia a
esfera familiar era que nela os homens viviam juntos por serem a isso
compelidos por suas necessidades e carncias. A fora compulsiva era a
prpria vida. [...]. Portanto, a comunidade natural do lar decorria da
necessidade: era a necessidade que reinava sobre todas as atividades
exercidas no lar. [] A esfera da plis, ao contrrio, era a esfera da liberdade, e
se havia uma relao entre essas duas esferas era que a vitria sobre as
necessidades da vida em famlia constitua a condio natural para a liberdade
na plis.26 Mas, para Agamben, a distino que Aristteles faz entre o simples
fato de viver (t zn) e a vida politicamente qualificada (t e zn)
substantivando em ambos os casos o mesmo verbo zn revela que esta
oposio , de fato, na mesma medida, uma implicao do primeiro [t zn, o
mero viver] no segundo [t eu zn, o bem viver], o que em termos
agambenianos significaria dizer a implicao da vida nua na vida qualificada
politicamente. O que aparece nessas consideraes, segundo a reflexo
24

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 9.

Idem, p. 10.
26
Arendt, H. A condio humana. Trad. bras. Roberto Raposo. Rio de janeiro: Forense
Universitria, 2001, p. 39-40.
25

33

agambeniana, no uma excluso, simplesmente, mas uma excluso

inclusiva (exceptio) da zo na polis, quase como se a poltica fosse o lugar em
que o viver deve se transformar em viver bem.27 No se trata apenas do
sentido de uma ultrapassagem, mas de uma posio da mera existncia, da
zo, numa forma poltica, bos. J em Arendt, esta relao entre okos e plis
marca-se por uma diviso decisiva, nos termos da autora, que tambm se
expressa na forma da diviso entre as atividades pertinentes a um mundo
comum e aquelas pertinentes manuteno da vida.28 Condicionada a vida no
okos necessidade, ela difere substancialmente da vida na plis que visa
liberdade; e se h relao entre elas, diz Arendt, retomo: era que a vitria
sobre as necessidades da vida em famlia constitua a condio natural para a
liberdade na plis.29
Ora, ao bem viver que, no mundo grego, segundo o apresenta
Aristteles, o homem visa em sua vida poltica (bos politiks) ou, para
usarmos a expresso propriamente aristotlica, a vida na plis corresponde ao
bem final do homem. A plis a mais elevada forma de comunidade porque
sua finalidade ou bem o mais alto de todas as comunidades. Como, para
Aristteles, todas as coisas tm um fim, h coisas que possuem um fim nelas
prprias, enquanto outras tm em vista outro fim, que lhe exterior e superior.
As primeiras correspondem ao todo, que ontologicamente anterior e superior
s partes, constituindo-se no fim mesmo dessas ltimas. Assim, do ponto de
vista ontolgico, a plis corresponde ao todo ou ao composto (t snteton,
1252a19).30 Na explicao que faz sobre seu mtodo de exposio nA Poltica,
Aristteles se apoia justamente nessa distino entre o todo e as partes,
afirmando que estas ltimas so os elementos mais simples a que chega
atravs de uma anlise, ou decomposio, do todo da realidade, isto , da
comunidade maior, que igualmente possui o fim ltimo a que apontam as
formas menores de comunidade; e que, por causa dessa decomposio, parte
27

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 15.

Arendt, H. A condio humana, p. 37.
29
Idem, p. 40.
30
Aristteles. Poltica. Edio bilngue. Trad. port. e notas de Antnio Campelo Amaral e Carlos
de Carvalho Gomes. Lisboa: Veja Universidade, 1998.
28

34

dos elementos mais simples para a recomposio do todo, que, desse modo,
igualmente a ltima forma de comunidade a ser apresentada.
Os mais simples elementos que compem a plis elementos simples
esses a que Aristteles chegou ao final da sua anlise e que so o ponto de
partida de sua exposio so a relao macho e fmea e a relao senhor e
escravo. Isso implica um pressuposto fundamental para o pensador em
questo: o homem um ser que, por natureza, vive em relao.31 As duas
relaes primeiras e mais simples a que chega a anlise aristottlica da plis
diferem entre si por suas finalidades. A relao entre macho e fmea tem por
fim a procriao, e daqui se estabelece ainda outra relao: entre pais e filhos.
J a relao entre senhor e escravo visa produo material (o comer, o
vestir-se, abrigar-se etc.). Ambas constituem o espao da famlia ou da casa
(okos),32 incluindo a relao entre pais e filhos, cuja finalidade ou bem repousa
igualmente na satisfao de necessidades imediatas, quotidianas. Agamben
expressa sua compreenso sobre esta concepo aristotlica nos seguintes
termos: okos e plis so opostos (contrapostos; opem-se) e economia e
poltica so distintos assim como a casa distinta da cidade, isto , de modo
substancial, no quantitativo.33 H aqui, segundo a interpretao de Agamben,
31

Por princpio, o pensamento aristotlico se ope ao pensamento moderno ao considerar no

ser possvel a existncia do indivduo isolado, diferente do que afirmam faticamente (Locke)
ou metodologicamente (Hobbes, Rousseau) os jusnaturalistas modernos. Como lembra
Agamben, a propsito do sentido grego de okos: importa no esquecer que okos no a
casa unifamiliar moderna nem simplesmente a famlia ampliada, mas um organismo
complexo no qual se entrelaam relaes heterogneas, que Aristteles distingue em trs
grupos: relaes despticas senhores-escravos (que costumam incluir a direo de um
estabelecimento agrcola de dimenses amplas), relaes paternas pais-filhos e relaes
gmicas marido-mulher (Agamben, G. O reino e a glria, p. 31).
32
O que une essas relaes econmicas (cuja diversidade sublinhada por Aristteles) um
paradigma que poderamos definir como gerencial, e no epistmico; ou seja, trata-se de
uma atividade que no est vinculada a um sistema de normas nem constitui uma cincia em
sentido prprio [...]. Agamben lembra que o termo chefe de famlia [despots], escreve
Aristteles, no denota uma cincia [epistmen], mas um certo modo de ser [...] e isso
implica decises e disposies que enfrentam problemas sempre especficos, que dizem
respeito ordem funcional (txis) das diferentes partes do okos (Agamben, G. O reino e a
glria, p. 31-32).
33
Per Aristotele oikos e polis sono contrapposti e economia e politica sono distinti come la
casa distinta dalla citt, cio in modo sostanziale, non quantitativo. In Senofonte gi
diverso, negli stoici i due concetti tendono a indeterminarsi (Agamben, G.; Sacco, Gianluca.
Intervista a Giorgio Agamben: dalla teologia politica alla teologia economica. In: Rivista Online
Scuola Superiore dell'Economia e delle Finanze, Ano VII, N 2, Abril-Setembro/2010
(Disponvel em: < http://rivista.ssef.it/site.php?page=20040308184630627 > Acessado em
28/05/12). Agamben retoma aqui uma demarcao j presente no texto aristotlico. Trata-se

35

uma distino, mas que no quer dizer uma mera excluso da primeira diante
da segunda. O sentido desta oposio no pode ser pensado pela separao
radicalizada dessas esferas, mas pelo modo como ambas se relacionam, quer
pelos fins correspondentes a cada uma delas, quer pelo sentido paradoxal do
sintagma excluso inclusiva. Explico.
Podemos dizer que a articulao categorial entre a zo e a bos se
efetiva no mundo grego na forma da relao e, mais especificamente, numa
forma da relao que mediada por certa hierarquia de fins. Se, inicialmente,
temos aquelas primeiras relaes como as que correspondem, na anlise
aristotlica da plis, s comunidades mais simples, ainda pela necessria
satisfao de carncias que vo alm das providas pela casa, ou seja, por
essas primeiras relaes, que a aldeia, por sua vez, forma-se por vrias
famlias. Nesse caso, a que visam essas comunidades tambm est na esfera
da necessidade. Sua finalidade est, deste modo, submetida finalidade da
plis. Portanto, o que prprio do okos e da aldeia a providncia. Nesse
sentido, pode-se afirmar que a oikonomia grega manifesta um carter
providencial que estaria submetido ao carter livre e autossuficiente da plis.
Para Aristteles, apenas a cidade [...] uma comunidade completa, ou seja,
que atinge o mximo de autossuficincia (1252b 28-29); , por isso, a
comunidade que assume posio hierrquica mais elevada. A cidade o fim
em vista do qual as comunidades menores anteriores (famlia, aldeia) so e
existem. Nesses termos, a reproduo da vida, da simples vida enquanto
destituda de toda e qualquer forma poltica, realiza-se fora da plis. Contudo,
ao se realizar fora da plis, ela ali se realiza com vistas realizao da prpria
plis, j que no tem essa atividade, enquanto atividade confinada ao okos (ou
aldeia), um fim em si mesma, seno o fim a que visa o prprio homem: a
realizao de si como um phsei politikn zon, por natureza um ser vivo
poltico (1253 a 3), como ser livre cujas aes no se concentram no nvel da
satisfao das necessidades imediatas, mas no mbito da vida na cidade,

nesse topos de compreender que a distino okos e plis, tal qual proposta pelo pensador
grego, no consiste numa distino quantitativa, isto , da quantidade de membros os quais
esto submetidos ao administrador quer da casa quer da cidade, pois se trata de uma
distino de natureza, ou seja, de finalidade.

36

como cidado. Por ser completa, o fim da cidade o seu fim final, seu melhor
bem, o que, para Aristteles, corresponde autossuficincia.
Formada em princpio para preservar a vida, a cidade subsiste para
assegurar a vida boa. por isso que toda a cidade existe por natureza se as
comunidades primeiras assim o forem. A cidade o fim destas, a natureza de
uma coisa o seu fim, j que, sempre que o processo de gnese de uma coisa
particular se encontre completo, a isso que chamamos sua natureza, seja de
um homem, de um cavalo, ou de uma casa. Alm disso, a causa final, o fim de
uma coisa o seu melhor bem e a autossuficincia , simultaneamente, o fim e
o melhor dos bens (1252b 29 1253 a). Na reflexo aristotlica, a simples
existncia mantm uma relao de subordinao, ou, como prope Agamben,
de excluso, com relao vida poltica na plis, medida que ela no se
constitui como objeto e objetivo desta ltima. Ela no representa o fim final do
homem livre; apenas e medida que estabelece com este uma relao de
subalternidade, ela pode ser pensada como parte da vida poltica, da que se
possa ali tambm falar de uma excluso inclusiva. Essa relao entre plis e
okos materializa-se mais precisamente na relao entre os indivduos, tais
quais aquelas referidas anteriormente, a saber, relao macho e fmea, senhor
e escravo e pai e filhos, tendo por base, portanto, a diferena, a hierarquia, a
subalternidade. A distino entre plis e okos , por extenso, a distino
entre senhor e escravo, macho e fmea, pais e filhos, o que, segundo
Aristteles, equivaleria a dizer que se estabelece entre eles uma distino por
natureza (phsei).
A plis no tem, portanto, na sua configurao grega, sentido
diretamente providencial, j que no nela, mas no okos, que se concentram
as atividades referentes manuteno da existncia. Contudo, ao mesmo
tempo, poderamos dizer que a simples existncia mantm igualmente uma
relao necessria com a plis, pois sua finalidade se alinha e se submete
prpria finalidade desta ltima, sendo dela dependente. A reproduo da
existncia confinada esfera do okos tem por finalidade possibilitar o bem
viver da plis, sem, contudo, estar diretamente includa nela; sem que a mera
existncia seja objeto e objetivo da plis. Por isso, distintamente do que ocorre
37

na modernidade, no h aqui uma absoro da mera vida pelo espao da

poltica, mas uma relao, se tomarmos por base a perspectiva agambeniana,
de incluso pela excluso. Poltica, no sentido grego, tal como a encontramos
pensada em Aristteles, no providencial, ou, pelo menos, no tem
diretamente essa finalidade. Embora aparea subordinada ao sentido poltico
da vida na polis que est alm da reproduo da zo, vida nua, mera
existncia , a providncia no se realiza como atividade da plis, mas como
atividade do okos, porque, para Aristteles, a natureza de uma coisa se
manifesta quando completada sua gnese. Em A Poltica, o filsofo grego
apresenta a gnese da plis em direo sua natureza completamente
realizada: a verdade da vida do okos a realizao da vida na plis, mas,
nestes termos, a vida na plis no se indistingue da vida no okos, mas
mantm com ela uma relao de incluso pela excluso.
A concluso de que a plis constitui o que se pode chamar de fim
ltimo do homem pressupe a assertiva de que este , pois, por natureza, um
ser vivo poltico. Compartilhando desta assertiva, Arendt afirma: Nenhuma
vida humana, nem mesmo a vida do eremita em meio natureza selvagem,
possvel sem um mundo que, direta ou indiretamente, testemunhe a presena
de outros seres humanos.34 Mesmo as atividades que Arendt considera
possveis de serem realizadas no isolamento, sem a presena de outras
pessoas (tais so o labor e o faber), somente se tornam propriamente humanas
considerada a sua insero no mundo dos homens. Para a referida pensadora,
esta uma qualidade especificamente humana: a vida em comum; e, em
relao com esta, a ao aparece como aquela atividade humana que no
pode sequer ser imaginada fora da sociedade dos homens.35
Cabe aqui um destaque, a partir da exposio arendtiana, acerca desta
condio propriamente humana, o homem como ser poltico a que a autora se
refere. No se trata, segundo ela, da simples companhia natural, meramente
social, da espcie humana que, continua Arendt, era vista como limitao
imposta pelas necessidades da vida biolgica, necessidades estas que so a
34
35

Arendt, H. A condio humana, p. 31.

Idem, p. 30-31.

38

mesma para o animal humano e para outras formas de vida animal (ou seja,
relacionada com a zo).36 Diante desta vida, idntica natural, (o)pe-se uma
outra: o bos politiks.37 A poltica , por isso, o que est alm da vida biolgica
(da zo). O bem viver constitui a essncia da existncia poltica dos homens e
o somente porque estes se constituem enquanto tais, distintos e apartados
do processo da mera reproduo da vida, reproduo esta que se mantm
isolada na esfera do okos. O que se vivencia na plis grega outra coisa que
a preocupao com a reproduo da simples existncia. Na vivncia da
liberdade a que se visa na plis, no bos, no cabe a mera vida (zo); esta no
, para Aristteles e, por hiptese, para os gregos de um modo geral, o que
funda a poltica. A poltica no pode, no mundo clssico, ter outro fundamento
que no a prpria poltica como uma vida para alm da vida natural, mas que,
por isso mesmo, consiste na natureza propriamente humana. este o sentido
do phsei politikn zon, justamente sobre o qual Arendt insiste: O que todos
os filsofos gregos tinham como certo, por mais que se opusessem vida na
plis, que a liberdade situa-se exclusivamente na esfera poltica; que a
necessidade primordialmente um fenmeno pr-poltico, caracterstico da
organizao do lar privado.38
essa distino que, tambm para Agamben, est ausente na
experincia social e poltica moderna: Toda tentativa de repensar o espao
poltico do Ocidente deve partir da clara conscincia de que da distino
clssica entre zo e bos, entre vida privada e existncia poltica, entre homem
como simples vivente, que tem seu lugar na casa, e o homem como sujeito
poltico, que tem seu lugar na cidade, ns no sabemos nada.39 E isso porque
o ingresso da zo na esfera da plis, a politizao da vida nua como tal
compe o evento decisivo da modernidade; esse fenmeno se constitui,
segundo seus prprios termos, no evento fundador da modernidade.40 Nesse
sentido, o que se assinala na sociedade e no Estado modernos , segundo
36
37
38
39
40

Idem, p. 33-34.
Ibidem.
Idem, p. 40.
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 193.
Idem, p. 12.

39

Agamben, uma transformao radical das categorias poltico-filosficas do

pensamento clssico.41 Essa transformao ultrapassa inclusive este sentido
dual da vida pautado no binmio zo e bos. Como pretendo expor aqui, a
anlise de Agamben chega a um patamar mais radical desta ciso.
Tambm no passou despercebida a Foucault essa entrada da vida
na histria, fenmeno que, a partir do sculo XVII, caracteriza o mundo
moderno. Segundo o filsofo francs, h ento a entrada dos fenmenos
prprios vida da espcie humana na ordem do saber e do poder no campo
das tcnicas polticas.42 Essa novidade expressa a especificidade do mundo
moderno. Em outras palavras: a passagem da poltica para a biopoltica a
havida se constitui num evento decisivo na modernidade; e isso porque o que
se poderia chamar de limiar de modernidade biolgica de uma sociedade se
situa no momento em que a espcie entra como algo em jogo em suas prprias
estratgias polticas. O homem, durante milnios, permaneceu o que era para
Aristteles: um animal vivo e, alm disso, capaz de existncia poltica; o
homem moderno um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em
questo.43 Para Foucault, como para Agamben, que o tem por base, ocorre
uma mudana significativa no mundo moderno. A vida como tal (no sentido da
zo grega), que, para Aristteles, apresenta-se, antes, isolada no espao do
okos, agora absorvida pelo espao da poltica (plis). O que constitui mais
precisamente a poltica moderna esta incluso da zo na plis, de modo que
a simples existncia, sua manuteno e sua reproduo passam a se
configurar como objeto e objetivo da poltica. Doravante, o homem, como ser
poltico, no apenas se expe como aquele que ultrapassa o limite do okos, ou
como aquele que a mantm numa relao de subordinao plis, mas como
aquele cuja expresso poltica a tomada de si, como vida nua, como mera
vida, como simples existncia, pelo espao e pelas estratgias do poder.

41

Ibidem.
Foucault, M. Histria da Sexualidade, I. A vontade de saber. 18 Ed. Trad. bras. Maria
Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal,
2007, p. 154.
43
Idem, 156.
42

40

Para Agamben, constitui-se em atividade da poltica moderna a prpria

reproduo da simples existncia, entrando assim zo e bos em uma zona de
indistino: A novidade da biopoltica moderna , na verdade, que o dado
biolgico seja, como tal, imediatamente biopoltico e vice-versa.44 Ou, como
afirma Foucault: Pela primeira vez na histria, sem dvida, o biolgico refletese no poltico; o fato de viver no mais esse sustentculo inacessvel que s
emerge de tempos em tempos, no acaso da morte e de sua fatalidade: cai, em
parte, no campo do controle do saber e de interveno do poder.45 Essa a
mesma tendncia indistino entre zo e bos observada por Arendt: no
mundo moderno, as duas esferas constantemente recaem uma sobre a outra,
como ondas no perene fluir do prprio processo da vida.46
evidente que esses trs pensadores no compartilham uma mesma
perspectiva terica, uma mesma posio quanto a este processo, mas so
prximas suas vises da relao entre zo e bos em suas reflexes sobre o
espao da poltica na modernidade. Zo e bos, privado e pblico, oikonomia e
poltica. So instncias que se apartavam ou que apenas de modo indireto,
subordinado, mantinham certa relao , mas agora se tornam indistinguveis,
confundem-se; e esta uma caracterstica propriamente moderna. Diferente do
que ocorria na antiguidade clssica, em nossos dias, essas duas esferas da
vida, antes separadas, estreitam os elos e precisam ser pensadas como uma
decisiva e contgua relao. Como diz Arendt: O desaparecimento do abismo
que os antigos tinham que transpor diariamente a fim de transcender a estreita
esfera da famlia e ascender esfera poltica fenmeno essencialmente
moderno.47 Mas necessrio insistir que, para Agamben, no simplesmente
a entrada da vida na esfera poltica que caracteriza a experincia propriamente
moderna do Estado. Para usar suas prprias palavras, aquilo que caracteriza
44

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 155.

Foucault, M. Histria da Sexualidade, I. A vontade de saber, p. 155.
46
Arendt, H. A condio humana, p. 42-43.
47
Ibidem. Apresentando a leitura arendtiana de Aristteles, L. Quintana insiste justamente
nesse aspecto: La perspectiva aristotlica implica entonces la separacin tajante entre el
simple hecho de vivir (to zn) y la vida polticamente cualificada (t e zn), y supone que
el vivir debe transformarse en vivir bien. De esta forma, apunta a un ideal de humanidad en
virtud del cual se pretende dominar o excluir aquello que no puede considerarse como
propiamente humano: lo que aparece como otro, lo diverso (Quintana, Laura. Vida y politica
en el pensamento de Hanna Arendt, p. 186).
45

41

a poltica moderna no tanto a incluso da zo na plis, em si antigussima,

nem simplesmente o fato de que a vida como tal venha a ser um objeto
eminente dos clculos e das previses do poder estatal; decisivo , sobretudo,
o fato de que, lado a lado com o processo pelo qual a exceo se torna em
todos os lugares a regra, o espao da vida nua, situado originariamente
margem do ordenamento, vem progressivamente a coincidir com o espao
poltico, e excluso e incluso, externo e interno, bos e zo, direito e fato
entram em uma zona de irredutvel indistino.48
Para Agamben, e nisso ele se distingue de Foucault e Arendt, o que
ocorre mais especificamente na experincia poltica moderna que, incluso
da vida na poltica, acompanha outro processo: a sua implicao simultnea,
enquanto simples vivente, como objeto e como sujeito do poder poltico. Nesta
distino, o filsofo italiano se coloca entre estes dois pensadores
contemporneos e Aristteles, ou talvez, no limiar. Diz Agamben: Se algo
caracteriza, portanto, a democracia moderna em relao clssica, que ela
se apresenta desde o incio como uma reinvindicao e uma liberao da zo,
que ela procura constantemente transformar a mesma vida nua em forma de
vida e de encontrar, por assim dizer, o bos da zo.49 A poltica moderna,
conforme a anlise de Agamben, se caracteriza pela busca constante de
produzir uma zo, uma vida nua como forma poltica. Ou, dito de outro modo,
na poltica moderna, a zo, vida natural, j ela prpria um bos, ou vida nua
tornada poltica.
Ainda que ela aparea como simplesmente vida, como mera vida, ela
assim o medida que politicamente produzida como tal. Mesmo que
aparea apartada de sua forma poltica, a mera existncia o apenas medida
que foi produzida como tal pela soberania poltica, que aqui no se distingue da
economia, ou, se quisermos, pela soberania poltica que, doravante, absorve o
sentido providencial que, antes, no caso grego, mais particularmente, era
prprio ao espao do okos. O que caracterstico, portanto, da biopoltica
moderna no apenas a ocluso do espao entre vida nua e sua forma
48
49

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 16.

Idem, p. 17.

42

poltica, entre zo e bos, mas tambm que essa primeira se constitui como
fundamento desta segunda e que, como tal, ainda que na forma da excluso,
mantenha com ela uma relao de indeterminao.
Se, para Agamben, como para Arendt e Foucault, h algo de novo na
experincia poltica moderna, com a indistino entre bos e zo, sua posio
tem, contudo, uma repercusso retrospectiva sobre a tradio poltica
ocidental, pois em toda ela teria sido permanente essa relao entre vida e
forma poltica, relao que ele expressa pela frmula da exceptio, excluso
inclusiva. Na inteno de ento esclarecer essa sua posio, Agamben faz uso
de uma obscura figura do direito romano arcaico, na qual a vida humana
includa no ordenamento unicamente sob a forma de sua excluso (ou seja, de
sua absoluta matabilidade).50 Esta figura a que Agamben recorre o Homo
Sacer, o homem matvel e insacrificvel, que , em termos agambenianos, o
primeiro paradigma do espao poltico do Ocidente.51 O que interessa para o
autor ao referir-se ao homo sacer insistir nessa forma pela qual a poltica
mantm uma relao com a vida (nua), pela via da exceptio. Essa exceo o
coloca num patamar de total excluso com relao ao direito e, igualmente,
com relao religio. O vivente posto neste patamar encontrava-se numa
zona de matabilidade, sem que sua morte se constitusse em culpa jurdica, e
numa zona de insacrificabilidade, sem que sua morte pudesse constituir-se em
sacrifcio aos deuses, no mbito da religio.52 No caso do homo sacer, diz
Agamben, uma pessoa simplesmente posta para fora da jurisdio humana
50

Ibidem.
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 16.
52
En efecto, aquel que era declarado homo sacer, quedaba sujeto a una doble, y en
apariencia contradictoria, situacin: cualquiera poda matarlo sin que su muerte se
considerara un homicidio, pero no poda ser sacrificado, es decir, no se le poda dar muerte
bajo las condiciones de los ritos sancionados. La vida del homo sacer habita el orden jurdico,
pues, bajo la forma de una doble excepcin: es abandonado por el derecho humano sin
pasar al derecho divino. Constituye una excepcin al derecho humano bajo la forma de la
suspensin de la ley que prohbe su homicidio, y al mismo tiempo una excepcin del derecho
divino en tanto est excluida de toda posibilidad de muerte ritual. Es por ello que propone
llamar a esta modalidad de implicacin bando, ya que la relacin originaria de la ley con la
vida no es la aplicacin, sino el Abandono tal y como sucede en el estado de excepcin, es
decir que aquel que ha sido puesto en la relacin de bando no queda sencillamente fuera de
la ley ni es indiferente a sta, sino que es abandonado por ella, es decir, que queda expuesto
y en peligro en el umbral en que vida y derecho, exterior e interior se confunden. (Cerruti, P.
Benjamin, Foucault y Agamben: arqueologas del poder. In: Barbari, Santa Cruz do Sul, n.
34, jan./jul. 2001, p. 240).
51

43

sem ultrapassar para a divina.53 ela est fora do direito humano, ao mesmo
tempo e na mesma medida que est fora do ordenamento divino. Sua morte
no pena, tampouco crime; no sacrifcio, tampouco sacrilgio.
O que , ento, a vida do homo sacer, se ela se situa no cruzamento
entre uma matabilidade e uma insacrificabilidade, fora tanto do direito humano
quanto daquele divino?.54 Segundo Agamben, trata-se aqui de pensar sacer
no a partir de uma contradio (Abel) nem de uma ambivalncia
(Durkheim).55 Para o pensador italiano, sacer indica, antes, uma vida
absolutamente matvel, objeto de uma violncia que excede tanto a esfera do
direito quanto a do sacrifcio. O que ocorre a partir dessa concepo que se
abre entre o profano e o religioso, e alm destes, uma zona de indistino.56
A vida nua exposta ao poder soberano no nem sagrada nem profana. Seu
extermnio, portanto, no se caracteriza como sacrifcio tampouco como
homicdio da que, segundo a interpretao agambeniana, o poder de morte
que se dirige sobre ela, que a captura, enquanto poder soberano, pode matar
sem cometer homicdio e sem celebrar um sacrifcio.57 Assim constituda, a
vida ocupa o limiar entre o profano e o sagrado. Neste sentido, a ao do poder
de morte que se dirige sobre ela est alm tanto do direito penal quanto do
sacrifcio.58

53

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 89.

Idem, p. 81.
55
Esses dois autores so identificados na reflexo de Agamben como aqueles que, no mbito
na antropologia do final do sculo XIX, incio do sculo XX, abordam o sacro na forma da
ambivalncia ou da contradio. Mais especificamente, o autor de Homo Sacer se refere
obra Formes lmentaires de la vie religieuse, de Durkheim, na qual um captulo trata
exatamente da ambiguidade da noo de sacro: Com o puro se faz o impuro e vice-versa:
a ambiguidade do sacro consiste na possibilidade desta transmutao (Durkheim apud
Agamben, Homo Sacer I, p. 86). J a obra referida de K. Abel o Sentido contraditrio das
palavras originrias. da leitura deste que Freud erige uma genuna teoria geral da
ambivalncia, como indica Agamben ao se referir ao livro Totem e Tabu. Cabe aqui apenas
a indicao destas referncias j antes apresentadas pelo pensador italiano. Para uma
melhor compreenso desta discusso, interessa a ida parte 2 do texto aqui abordado de
Agamben (Homo Sacer I), onde se encontram postas as referncias de uma mais ampla
reflexo sobre o tema, o que no foi o caso particular desta pesquisa.
56
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 93.
57
Idem, p. 91.
58
Idem, p. 90-91.
54

44

 neste sentido, pois, que Agamben considera que o homo sacer

apresentaria a figura originria da vida presa no bando soberano e conservaria
a memria da excluso originria atravs da qual se constituiu a dimenso
poltica. O espao poltico da soberania ter-se-ia constitudo, portanto, atravs
de uma dupla exceo, como uma excrescncia do profano no religioso e do
religioso no profano, que configura uma zona de indiferena entre sacrifcio e
homicdio.59 Algo de decisivamente novo ocorre aqui: No a simples vida
natural, mas a vida exposta morte (a vida nua ou a vida sacra) o elemento
poltico originrio.60 Nestes termos, ento, a vida nua qual Agamben se
refere se distingue da zo grega, bem como da vida isolada em sua natureza
pura, como poderiam pensar os jusnaturalistas. O que se apresenta ao e no
centro do poder e, portanto, como elemento poltico originrio da soberania
no uma espcie de vida natural a ser defendida, mas uma morte facultada;
no, todavia, no sentido de uma direo do poder por sobre a vida natural no
sentido de extingui-la, mas, sim, que essa morte, no podendo ser pensada na
esfera do direito e da religio, , por causa dessa dupla excluso, anterior e
instituidor da prpria vida natural, sendo por isso prerrogativa originria do
poder soberano, do qual se revela o segredo oculto. Por isso mesmo, para
Agamben, a violncia soberana no , na verdade, fundada sobre um pacto,
mas sobre a incluso exclusiva da vida nua no Estado. E, como o referente
primeiro e imediato do poder soberano , neste sentido, aquela vida matvel e
insacrificvel que tem no homo sacer o seu paradigma, assim tambm, na
pessoa do soberano, o lobisomem, o homem lobo do homem, habita
estavelmente na cidade.61
Nesta discusso, Agamben se refere a esse elemento poltico originrio
aproximando-o do que era o poder de morte do pai sobre o filho (varo) no
Direito romano. Em sua anlise, essa relao fundada no poder de morte se
apresenta distinta daquelas outras j indicadas na experincia grega a saber,
marido e mulher, pai e filho, senhor e escravo e se distingue ainda at
mesmo da relao pai e filha (varoa). O que ocorre no poder soberano,
59
60
61

Ibidem.
Idem, p. 96.
Idem, p. 113.

45

especificamente, que a vitae necisque potestas do pai [] estendida em

relao a todos os cidados.62 O soberano, nestes termos, aparece como o
pai da ptria e, como tal, assume o direito de vida e de morte sobre todos os
viventes. Para usar as palavras de Agamben, mito genealgico do poder
soberano: o imperium magistrado nada mais que a vitae necisque potestas
do pai estendida em relao a todos os cidados.63
Ora, preciso observar que a relao entre pai e filho que, para
Aristteles, estabelece-se no okos como uma comunidade constitutiva da
plis, mas imediatamente dela apartada impe-se na Grcia de modo oposto
ao princpio romano do pater poder. Algo a caracteriza, distinguindo-a das
demais relaes constitutivas do okos: a possibilidade que o outro lado dessa
relao, o filho varo, alcance o espao da plis quando se iguala ao pai,
quando chega vida adulta, maturidade. Essa possibilidade se institui
medida que o filho exercia junto ao pai uma condio de igualdade, tornandose, portanto, cidado. Se no estavam dadas, segundo as prprias
consideraes de Aristteles, as condies de uma emancipao para a plis
para a mulher e o escravo limitados por sua insero nas relaes
econmicas, j as existentes entre o pai e o filho varo contm o princpio de
uma ultrapassagem da distino entre o indivduo do okos e o indivduo
poltico. Ora, o que ocorre na modernidade , primeiramente, a desapario
poltica da distino natural dos indivduos (homem, mulher, escravo, filho), que
caracterizava os limites postos pela democracia grega, emergindo agora uma
indistino poltica das efetivas diferenas existentes na sociedade civilburguesa. Deste modo, e a despeito de no conhecermos na modernidade,
como tampouco na Grcia, o pater poder, o princpio que faz possvel a
indistino entre vida do okos e vida na plis se estende, constitui-se de modo
generalizado como o prprio fundamento da experincia poltica moderna,
estendendo igualmente o vitae necisque potestas, que, para Agamben,
constitui o segredo do poder soberano, mesmo quando no se revela enquanto
tal.
62
63

Idem, p. 96.
Ibidem.

46

Depara-se aqui, portanto, com a apario de elementos prprios da

esfera do okos na esfera da poltica: se a poltica clssica nasce atravs da
separao destas duas esferas [domus e cidade; okos e plis], a vida matvel
e a vida sacrificvel o fecho que lhes articula e o limiar no qual elas se
comunicam indeterminando-se. Nem bos poltico nem zo natural, a vida sacra
a zona de indistino na qual, implicando-se e excluindo-se uma ao outro,
estes se constituem mutuamente.64 Trata-se, para o pensador italiano, de um
momento o da sacratio em que sacro e profano se indeterminam pela dupla
excluso que em conjunto operam. Esta para Agamben o que marca a
poltica na modernidade, uma sacralizao que significa simultaneamente, ou
melhor, indiscernivelmente, sua profanao. A estrutura da sacratio resulta,
tanto nas fontes como segundo o parecer unnime dos estudiosos, da
conjuno de dois aspectos: a impunidade da matana e a excluso do
sacrifcio65. Se, pela impunidade, a vida matvel extrapola o direito humano
extrapolao implicada na suspenso de sua aplicabilidade pela excluso do
sentido sacrificial de sua morte, esta mesma vida no est por isso includa na
esfera da religio, do sagrado. nesse sentido, ento, que Agamben conclui:
Se isto verdadeiro, a sacratio configura uma dupla exceo, tanto do ius
humanum quanto do ius divinum, tanto do mbito religioso quanto do profano.
A estrutura topolgica, que esta dupla exceo desenha, aquela de uma
dplice excluso e de uma dplice captura, que apresenta mais do que uma
simples analogia com a estrutura da exceo soberana.66
Segundo o pensador italiano, o que sua pesquisa o conduz a
compreender a implicao da vida nua na esfera poltica, fato que, segundo
ele, manifesta-se como ncleo originrio do poder soberano,67 e isto medida
que a vida nua passa a ser includa por si mesma, por sua simples definio
como vida nua, na esfera poltica no exatamente como ocorria no mundo
antigo, segundo a interpretao de Agamben sobre a abordagem aristotlica
dessa questo (pois se, em Aristteles, a incluso da vida se dava na forma da
64
65
66
67

Idem, p.
Idem, p.
Idem, p.
Idem, p.

98.
89.
90.
14.

47

excluso, tendo por pano de fundo a decisiva oposio entre zo e bos, para o
pensador italiano a novidade moderna est no fato de vida nua e forma de vida
entrarem numa zona de indiscernibilidade, num limiar que as torna cada vez
mais imbricadas uma na outra). Para Agamben, a poltica moderna reatualiza
esta implicao da vida na poltica de modo a expor o vnculo secreto que une
o poder vida nua,68 e este poder (surgido como Biopoder) passa a se
relacionar com esta vida nua por si mesma, ainda que, em certa medida, isso
ocorra numa relao de excluso.
Agamben considera que sua pesquisa concerne precisamente este
oculto ponto de interseco entre o modelo jurdico-institucional e o modelo
biopoltico do poder,69 algo que, segundo sua interpretao, foi apenas
margeado por Foucault. Para o pensador italiano, a vida nua [...] antes, no
sentido que se viu, um limiar em que o direito transmuta-se a todo momento em
fato e o fato em direito, e no qual os dois planos tendem a tornar-se
indiscernveis.70 Essa relao entre vida e poltica aquela entre vida nua e
forma de vida, vida politicamente qualificada (no sentido aristotlico de bos
embora no coincidente com ele). E indiscernvel exatamente a zona em que
agora se encontra a relao entre a vida nua e sua forma poltica (forma de
vida). Justamente porque se pe como objeto e ao mesmo tempo sujeito do
poder poltico, a vida nua estabelece uma relao de indeterminao para com
as instncias jurdico-polticas que a tomam. Trata-se aqui, portanto, de pensar
na biopoltica que a expresso da crescente implicao da vida natural do
homem nos mecanismos do poder.71
A poltica, tal como ela se configura na modernidade, caracteriza-se
como biopoltica justamente porque ela toma para si o cuidado com a vida;
torna-se providencial, mediada pela oikonomia, que antes se localizava isolada
no mbito privado, na casa. poltica agora cabe a esfera da necessidade:
No possvel compreender o desenvolvimento e a vocao nacional e
68
69
70
71

Ibidem.
Ibidem.
Idem, p. 178.
Idem, p. 125.

48

biopoltica do Estado moderno nos sculos XIX e XX, se esquecemos que em

seu fundamento no est o homem como sujeito poltico livre e consciente,
mas, antes de tudo, a sua vida nua, o simples nascimento que, na passagem
do sdito ao cidado, investido como tal pelo princpio da soberania.72 Nessa
perspectiva agambeniana, temos a apresentao de uma dupla natureza [da
poltica e] do direito, essa ambiguidade constitutiva da ordem jurdica [no
interior do Estado poltico moderno] pela qual esta parece estar sempre fora e
dentro de si mesma, simultaneamente vida e norma, fato e direito uma
ambiguidade que tem como lugar de sua ampla manifestao o estado de
exceo, sendo este aquilo que funda o nexo entre violncia e direito e, ao
mesmo tempo, no ponto em que se torna efetivo, aquilo que rompe com esse
nexo.73 Em suma, o que se apresenta como elemento fundamental da reflexo
poltica de Agamben que, na contemporaneidade, a vida nua [...] torna-se
simultaneamente o sujeito e o objeto do ordenamento poltico e de seus
conflitos, o ponto comum tanto da organizao do poder estatal quanto da
emancipao dele.74 Segundo Agamben, isso ocorre mais precisamente, ou
melhor, de modo mais expressivo, quando o estado de exceo se amplia e se
estabelece como paradigma de governo.
No por acaso, segundo Giorgio Agamben, a poltica contempornea
se caracteriza pela ampla manifestao do que, reivindicando Walter Benjamin,
ele chama de vida nua (mera vida, blosses Leben),75 que enquanto tal a base
72

Idem, p. 135.
Agamben, Giorgio; Costa, Flavio. Entrevista com Giorgio Agamben. Trad. Susana Scramim.
Revista do Departamento de Psicologia (UFF), v. 18, Jan./Jun. 2006, n 1, p. 132-133.
74
Idem, p. 17.
75
Trata-se do ensaio benjaminiano intitulado Kritik der Gewalt (1921), traduzido ao portugus
por Willi Bolli por Crtica do poder, crtica da violncia (In: Benjamin, W. Documentos da
cultura, documentos da barbrie. So Paulo: Cultrix, 1986) e por Para uma crtica da
violncia, por Susana Lages e Ernani Chaves, com organizao apresentao e notas de
Jeanne Marie Gagnebin (In: Benjamin, W. Escritos sobre mito e linguagem. So Paulo: Duas
Cidades / Editora 34, 2011), edio que cito aqui. Benjamin refere-se a blosses Leben, mera
vida (em ambas tradues), expresso que Agamben verte no italiano por vita nuda. Cf.
Agamben, Giorgio. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 73: no por acaso
que Benjamin, ao invs de definir a violncia divina, num desdobramento aparentemente
brusco prefira concentrar-se sobre o portador do nexo entre violncia e direito, que ele chama
de vida nua (bloss Leben). A anlise dessa figura, cuja funo decisiva na economia do
ensaio permaneceu at agora impensada estabelece um nexo essencial entre a vida nua e a
violncia jurdica. Jeane-Marie Gagnebin considera discutvel a aproximao instigante,
mas talvez apressada, que Giorgio Agamben estabelece entre esse ensaio de Benjamin e o
73

49

da soberania moderna. Mas, ento, em que consiste a vida nua para o

pensador italiano? Seguindo essa base benjaminiana, ela pode ser pensada
como a vida em sua pureza, como vida em si mesma, em sua natureza
sagrada. Mas perguntemos com Benjamin: O que que distingue
essencialmente esta vida [humana, como vida sagrada] da vida das plantas e
dos animais?76. A hiptese de Benjamin justamente a confluncia da mera
vida com a sacralidade: aquilo que dito sagrado , segundo o antigo
pensamento mtico, o portador assinalado da culpa: a mera vida.77 Para Walter
Benjamin, dizer que a vida sagrada uma abstrao da vida que a torna
importante por si mesma, justificada em si mesma, independente se uma vida
justa; em consequncia, a vida sagrada mera vida, vida destituda de forma.
Por isso, o conceito de vita nuda (Agamben) aparece, no autor italiano,
fortemente ligado ao conceito de blosses Leben (Benjamin). E talvez, tambm
por isso, a construo do conceito de nudit por Agamben ocorra tomando
como ponto de partida a teologia: ao dizer que por meio do Gnesis bblico se
apresenta ao homem pela primeira vez a nudez, aps o pecado original,
Agamben, assim como Benjamin o faz em outro contexto terico, aproxima sua
conceituao de vida nua da reflexo teolgica.78 Na anlise agambeniana, a
nudez perdio da veste divina, destituio de si da glria, ou, ainda, queda
na simples existncia. Trata-se, de modo mais conclusivo, da fundamental
conceito de vida nua, base da biopoltica contempornea, isto , da interveno da
dimenso poltica e jurdioca sobre a vida orgnica natural (em grego zo) de cada cidado,
enquanto a dimenso propriamente poltica, para o pensamento grego clssico, s podia
interferir na vida social e comum (bos) dos homens ([...]) (in: Benjamin, Walter. Escritos
sobre mito e linguagem, p. 151, nota 76).
76
Benjamin, W. Para uma crtica da violncia, p. 154.
77
Ibidem. La vida atrapada en la esfera del destino es para Benjamin la mera vida o vida
desnuda, que ha devenido por ello el portador de la culpabilidad (Cerruti, P. Benjamin,
Foucault y Agamben: arqueologas del poder, p. 239).
78
Ci significa che la nudit si d per i nostri progenitori nel Paradiso terrestre soltanto per due
instanti: uma prima volta, nellintervallo, presumibilmente brevissimo, fra la percezione dela
nudit e la confezione del perizona e, uma seconda volta, quando si spogliano dele foglie di
fico per indossare le tuniche di pelle. E, anche in questi fuggevoli instanti, la nudit si d per
cos dire soltanto negativamente, come presagio dela risplendente veste di gloria che i beati
riceveranno in Paradiso (Agamben, G. Nudit. Roma: Nottetempo, 2010, p. 86-87: Isso
significa que a nudez se d para os nossos progenitores no Paraso terrestre apenas por dois
instantes: Uma primeira vez, no intervalo, presumivelmente brevssimo, entre a percepo da
nudez e a confeco da vestimenta e, uma segunda vez, quando se despia das folhas de figo
para vestir a tnica de pele. E mesmo nesses instantes fugidios, a nudez se d por assim
dizer apenas negativamente, como pressagio da resplandecente veste de glria que os
abenoados receberam no Paraso).

50

relao entre natura e grazia: O problema da nudez , ento, o problema da

natureza humana na sua relao com a graa.79 Nu, o homem reduzido
sua natureza, de modo que s a graa divina pode dar-lhe sentido e salvao;
essa nudez, portanto, que conduz o homem a colocar-se diante da
necessidade da graa, a precisar dela, a dela depender, de modo que, diz
Agamben,

a natureza humana,

segundo sua prpria destinao,

subordinada, de fato, graa e se cumpre s atravs dela.80 a graa que,

em termos teolgicos, confere ao homem a sua dignidade, expresso da
justia, da inocncia e da imortalidade humanas. Ao considerar a perda da
graa como um fenmeno teolgico que decisivamente expe o homem em
sua nudez, Agamben nos d a indcios de que a queda o evento destituidor
da dignidade; portanto, sua vida nua, como vida destituda da graa, indigna:
sem justia, culpada e matvel.81
Vida nua a vida destituda de toda e qualquer forma. Mas no se trata
aqui de uma vida em que, diante da sua nudit, o homem esteja posto de volta
a uma qualquer vida primeva. Assim como pelo pecado os primeiros se
desnudam e se apresentam como vida natural, enquanto vida destituda da
graa, a vida nua simples existncia, vida natural, medida que destituda
de sua forma. Ao contrrio do que colocado pelos jusnaturalistas modernos,
no se trata aqui de uma vida pr-poltica, que seria fundadora da vida poltica.
Mas de uma vida que produzida como tal, como simples existncia, destituda
de sua forma poltica, pela prpria vida poltica, pela soberania. Aquilo que
chamo vida nua uma produo especfica do poder e no um dado natural.
Enquanto nos movimentarmos no espao e retrocedermos no tempo, jamais
encontraremos nem sequer as condies mais primitivas um homem sem
linguagem e sem cultura.82 justamente esta a questo central anlise de
79

Idem, p. 89: Il problema dela nudit , allora, il problema dela natura umana nella sua
relazione con la grazia.
80
Idem, p. 93: La natura umana, secondo la sua propria destinazione, subordinata, infatti, ala
grazia e si compie solo attraverso de essa.
81
Cf. Idem, p. 93-94.
82
Agamben, Giorgio; Costa, Flavia. Entrevista com Giorgio Agambenp. 135. importante notar
aqui que zo adquire um sentido todo particular na reflexo do pensador italiano. Se l em
Aristteles zo expressa tanto a vida humana destituda da poltica e igualmente a mera vida
animal, distintos dos humanos, aqui justamente esta aproximao com o animal e, portanto,

51

Agamben, a estrutura originria da poltica moderna: no se trata de uma

tomada pelo

poder

da simples vida

natural como algo

in natura,

preestabelecido pela prpria natureza. Mas, ao contrrio, a vida nua ela

mesma produzida pelo poder soberano e, como tal, o justamente medida
que se pe como o prprio fundamento deste poder, desta poltica. Nem
sequer a criana vida nua: ao contrrio, vive em uma espcie de corte
bizantina na qual cada ato est sempre j revestido de suas formas
cerimoniais. [...]. no sentido que eu dizia antes que mais interessante
indagar como se produz a desarticulao real do humano do que especular
sobre como foi produzida uma articulao que, pelo que sabemos, um
mitologema. O humano e o inumano so somente dois vetores no campo de
fora do vivente. E esse campo integralmente histrico, se verdade que se
d histria de tudo aquilo de que se d vida.83
Por isso, o surgimento da democracia moderna o processo que se
confunde, segundo Agamben, com o processo disciplinar atravs do qual o
poder estatal faz do homem enquanto vivente o prprio objeto especfico84.
como se, na medida em que a vida nua passa a se configurar como objeto do
ordenamento poltico, entrasse em movimento um outro processo, que
coincide grosso modo com o nascimento da democracia moderna, no qual o
homem como vivente se apresenta no mais como objeto, mas como sujeito do
poder poltico. Estes processos sob muitos aspectos opostos e (ao menos na
aparncia) em conflito acerbo entre eles, convergem, porm, no fato de que em
ambos o que est em questo a vida nua do cidado, o novo corpo poltico
da humanidade.85

distanciamento da humanidade que se exalta. O sentido particular est no fato de esta

exaltao ser ela produto da prpria soberania poltica moderna. Zo no aqui
simplesmente a vida que no se torna poltica, mas aquela que tornada poltica destituda
de sua condio e aproximada da vida animal no seu mais profundo apartamento da vida
poltica.
83
Ibidem.
84
Aganbem, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 17.
85
Ibidem.

52

E este novo corpo poltico se estabelece quando e porque ocorre um

processo de intruso de princpios biolgicos-cientficos na ordem poltica.86
Ou, se quisermos, medida que a poltica se torna biopoltica tomando para si
os cuidados e as decises sobre a vida nua, fazendo indiscernveis o que
antes, na experincia grega, por exemplo, distinguiam-se claramente, enfim,
quando a poltica torna-se providencial, ela ento estabelece com a vida
privada uma relao de indistino, de indiscernibilidade. Assim, mera vida e
forma poltica agora se indistinguem. A esfera poltica passa ento a se
caracterizar como um espao em que a vida aparece determinada e
determinante, um espao em que se manifesta a centralidade da vida dos
homens, mas no o homem livre [como na plis grega], com suas
prerrogativas e os seus estatutos, e nem ao menos simplesmente homo [como
no perodo medievo], mas corpus o novo sujeito da poltica, e a democracia
moderna nasce propriamente como reinvindicao e exposio deste corpo:
habeas corpus ad subjiciendum, devers ter um corpo para mostrar.87

1.2 O biopoder, o corpo, a alma

Segundo Foucault, o voltar-se para a vida como marco da experincia
poltica moderna se expressa inicialmente pela nova ateno dada ao corpo.
Essa dmarche consiste, do ponto de vista histrico, numa mudana radical
que tem fortes impactos na prpria ordenao jurdico-poltica e normativa do
Estado. A nova ateno dada ao corpo, de acordo com as pesquisas de
Foucault, resulta de um processo que tem como fenmeno mais aparente a
mudana nas formas de punio localizadas na passagem do sculo XVII ao
XVIII e que se consolida no sculo XIX. Se, antes, a pena se voltava para o
martrio do corpo e para a sua dissecao fsica, nesse novo modo de punir, o
corpo deve ser poupado. Se no deve mais ser o corpo que ocupa o lugar da
pena, outra dimenso da vida, a saber, a prpria vida, deve ocupar este lugar.
A introduo da punio na guilhotina, no sculo XVIII, d indcios dessa
mudana no objeto da punio: a morte agora quase instantnea, deixando o
86
87

Idem, p. 128.
Agamben, Homo Sacer o poder soberano e a vida nua I, p. 129-130.

53

corpo preservado ao mximo. A pena doravante se dirige a um objetivo bem

ntido: suprimir o direito vida, prpria existncia.
Para Foucault, algo importante, rico em consequncias, decorre da:
Quase sem tocar o corpo, a guilhotina suprime a vida, tal como a priso
suprime a liberdade, ou uma multa tira os bens. Ela aplica a lei no tanto a um
corpo real e suscetvel de dor quanto a um sujeito jurdico, detentor, entre
outros direitos, do de existir. Ela devia ter a abstrao da prpria lei.88 Ainda
que tenha como objetivo suprimir a vida, nessa experincia da punio na
guilhotina, o que se atinge no diretamente o corpo como tal, mas a vida
natural como existncia jurdica, portanto, abstrata: a abstrao da prpria lei.
O alvo da pena , desse modo, o direito de existir, assim como ela poderia se
dirigir ao direito de posse, de liberdade etc. Nessa mudana do objeto da
punio, emerge a oposio de duas dimenses constitutivas da experincia
moderna e do ento novo modelo punitivo a ela correspondente, a saber, a
oposio entre o corpo e o sujeito jurdico propriamente dito.
Constitui-se a uma dualidade, apresentada por Foucault na forma da
oposio entre o corpo e o sujeito jurdico, que expressa desse modo o
elemento caracterstico da modernidade: a emergncia histrica, nas condies
sociais modernas, de uma fundamental duplicidade na qual o homem se
apresenta. Em termos agambenianos, esse acontecimento equivaleria a dizer
que, a partir de um certo ponto, todo evento poltico decisivo tivesse sempre
uma dupla face: os espaos, as liberdades e os direitos que os indivduos
adquirem no seu conflito com os poderes centrais simultaneamente preparam,
a cada vez, uma tcita porm crescente inscrio de suas vidas na ordem
estatal, oferecendo assim uma nova e mais temvel instncia ao poder
soberano do qual desejariam liberar-se.89 Para Foucault, nessa dualidade
entre corpo e sujeito jurdico, tal como a nova forma de punio institui, o
corpo, que antes se punha como alvo da punio, aparece agora suprassumido
pelo sujeito jurdico (sua efgie crea, nos termos de Kantorovicz), ao qual se
88

Foucault, Michel. Vigiar e Punir. Trad. bras. Raquel Ramalhete. Petrpolis (RJ): Editora
Vozes, 1987, p. 16.
89
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 130 e 127, respectivamente.

54

referem os direitos, incluindo-se a centralmente o direito existncia. Mas, ao

mesmo tempo, o corpo aparece paradoxalmente como o fundamento do sujeito
jurdico, pois, tanto na inviolabilidade do corpo se institui a inviolabilidade dos
direitos do sujeito jurdico (eo ipso, de sua existncia a um s tempo fsica e
jurdica), quanto na punio na forma de eliminao da vida corprea (pena de
morte), elimina-se e, de fato, se busca eliminar fisicamente o prprio sujeito
jurdico. Enquanto nas formas anteriores de punio a contradio se instaura
entre a manuteno do sujeito jurdico e o flagelo punitivo do corpo, a agora
relao paradoxal entre corpo e sujeito jurdico faz da inviolabilidade (ou
violabilidade) do primeiro a constituio ntegra (ou destituio integral) do
segundo.
Essa mesma questo apresentada por Agamben nos seguintes
termos: Aqui est a raiz de sua [do Estado moderno democrtico] secreta
vocao biopoltica: aquele que se apresentar mais tarde como o portador de
direitos e, com um curioso oximoro, como o novo sujeito soberano (subiectus
superaneus, isto , aquilo que est embaixo e, simultaneamente, mais ao alto)
pode constituir-se como tal somente repetindo a exceo soberana e isolando
em si mesmo corpus, a vida nua.90 Nesse contexto, o direito de existir adquire
doravante um novo patamar de legitimidade na forma da lei moderna. Em
princpio, esse direito no deve ser violado nem mesmo pela punio; desse
modo, a violao do corpo no se constitui mais como algo caracterstico da
punio, mas, ao contrrio, aparece como algo excepcional. Se verdade que
a lei necessita, para a sua vigncia, de um corpo, se possvel falar, neste
sentido, do desejo da lei de ter um corpo, a democracia responde ao seu
desejo obrigando a lei a tomar sob seus cuidados este corpo.91
Como detentor deste poder sobre a vida, o soberano quem decide
sobre a violao da vida. Mas esse caso excepcional, agora no dizer de
Foucault, justifica-se caso o crime seja manifesto como crime contra o
90
91

Idem, p. 130.
Ibidem. Este carter ambguo (ou polar) da democracia to mais evidente no Habeas
corpus, pelo fato de que, enquanto ele era destinado em sua origem a assegurar a presena
do imputado no processo e, portanto, a impedir que ele se subtrasse ao juzo, na nova e
definitiva forma ele se converte em obrigao, para o xerife, de exibir o corpo do imputado e
de motivar a sua deteno (Ibidem).

55

soberano: se foi um deles quem se levantou contra ele e infringiu suas leis,
ento, [o poder soberano] pode exercer um poder direto sobre sua vida: matlo a ttulo de castigo. Encarado nestes termos, o direito de vida e morte j no
um privilgio absoluto: condicionado defesa do soberano e sua
sobrevivncia enquanto tal.92 Agora, o poder soberano, manifesto no ato da
punio, incide sobre o limite da prpria vida corprea. Ultrapassar esse limite
consiste em ir de encontro ao que, nesse novo modelo, justifica a prpria
condio de existncia do poder soberano, significa contrapor-se ao que de
mais importante este poder deve conservar, controlar, at mesmo produzir: a
prpria vida. A esse propsito, pergunta Foucault: De que modo um poder viria
a exercer suas mais altas prerrogativas e causar a morte se o seu papel mais
importante o de garantir, sustentar, reforar, multiplicar a vida e p-la em
ordem?. Tendo a poltica moderna se voltado para a vida e para sua
conservao como uma de suas premissas, continua o pensador francs: para
um poder deste tipo, a pena capital , ao mesmo tempo, o limite, o escndalo e
a contradio.93 Aqui se funda a tendncia da experincia de punio moderna
a isolar a morte como seu alvo. Reafirma-se pari passu o voltar-se da pena
para a vida como sujeito jurdico.
A vida, ento, poder-se-ia dizer, o limiar do poder soberano na
modernidade. E esse limiar aparece justamente quando essa vida se desnuda
e pe-se como objeto de punio. Mas no se trata mais de por vista esse
desnudamento; ao contrrio, ele deve ser ocultado. Posto como direito de
existir, esse limiar do moderno se apresenta na sua duplicidade: se a
condio de sujeito jurdico que, na forma da lei, d legitimidade a esse direito
de existir, ento o corpo, na forma concreta, material, que garante a
efetivao desse direito de existir

atravs

da necessidade de sua

inviolabilidade nas penas modernas. Todavia, a punio no deve ser anulada;

ela deve, sim, conduzir-se para outro alvo, outro objeto: no mais o corpo,
a alma. expiao que tripudia sobre o corpo deve suceder um castigo que

92
93

Foucault, Michel. Histria da sexualidade, I. A vontade de saber, p. 147.

Idem, p. 150.

56

atue profundamente sobre o corpo, o intelecto, a vontade, as disposies,94

da que se aliam nessa experincia moderna de exerccio do poder sobre a
vida, que encontra seu pice na aplicao da pena, formas mais sutis, o que
no quer dizer menos punitivas, de aplicao desse poder. Espraiam-se pela
amplitude do corpo social estratgias de manifestao desse poder que
buscam no fim a no execuo daquilo que seria sua contradio: o causar a
morte, o extermnio do corpo, que corresponderia nesse caso pena levada s
suas ltimas consequncias. Agora sobre a vida e ao longo de todo o seu
desenrolar que o poder estabelece seus pontos de fixao.95 Este o sentido
da biopoltica moderna: a poltica o espao em que a vida produzida,
tornada objeto da ao do poder. E como tal que ela no se distingue de sua
forma.
A vida a que se refere o pensador francs a que deve ser
preservada, mantida e at mesmo garantida por esse poder. a vida que
assume uma forma jurdica, a qual, fundada nessa mesma vida, o igualmente
naquele princpio que institui e ampara a existncia do poder soberano. A
violao da vida pode e, de certo modo, at mesmo o faz, pr em risco a
existncia do poder, ou produzir um poder que se lhe oponha; nesse sentido,
ento, a morte o limite, o momento que lhe escapa; ela se torna o ponto
mais secreto da existncia, o mais privado.96 Foucault se refere aqui
substituio do corpo pela alma na condio de objeto da punio como
espao de conteno desse limiar: Momento importante. O corpo e o sangue,
velhos partidrios do fausto punitivo, so substitudos. Novo personagem entra
em cena, mascarado. Terminada uma tragdia, comea a comdia com
sombrias silhuetas, vozes sem rosto, entidades impalpveis. O aparato da
justia punitiva tem que se ater, agora, a esta nova realidade, realidade
incorprea.97

94
95
96
97

Foucault, Michel. Vigiar e punir, p. 18-19.

Foucault, Michel. Histria da sexualidade, I. A vontade de saber, p. 151.
Ibidem.
Foucault, Michel. Vigiar e punir, p. 19 (itlicos meus).

57

E o que precisamente se chama a de alma? Longe de querer aqui

abrir uma extensa discusso metafsica sobre as diversas correntes do
pensamento filosfico que apresentam vises distintas sobre a alma, ou, ainda,
a dualidade entre corpo e alma, essa indagao quer chamar ateno para a
duplicidade na qual o homem aparece na modernidade, como tambm o
indicaram Arendt e Agamben. Essa duplicidade no se separa da prpria
condio humana e, mais especificamente, da sua condio histrica de um
sujeito qualificado politicamente, sendo justamente, e apenas, nessa esfera da
vida politicamente qualificada (em termos agambenianos) que se manifesta
esse dualismo. A essa pergunta sobre a alma, Foucault parece responder:
personagem, mascarado, vozes sem rosto, entidade impalpvel e, num tom de
sntese, realidade incorprea. A personagem (ou mscara) assumida por
qualquer que seja a alma punida a mesma, havendo uma condio de
igualao a que os indivduos so submetidos pela punio: a mscara jurdica.
Essa natureza artificial, mascarada e, em certo sentido, teatral da pessoa
jurdica foi muito bem lembrada por Hobbes, ocupando um lugar central em seu
pensamento poltico a respeito do pacto: A palavra pessoa de origem latina.
Em lugar dela os gregos tinham prsopon, que significa rosto, tal como em
latim persona significa o disfarce ou a aparncia exterior de um homem,
imitada no palco. E por vezes mais particularmente aquela parte dela que
disfara o rosto, como mscara ou viseira. E do palco a palavra foi transferida
para qualquer representante da palavra ou da ao, tanto nos tribunais como
nos teatros. De modo que uma pessoa o mesmo que um ator, tanto no palco
como na conversao corrente. E personificar representar, seja a si mesmo
ou a outro; e daquele que representa outro diz-se que portador de sua
pessoa, ou que age em seu nome ([...]).98
A condio particular, individual, subsumida, assim, por um
mascaramento universalizante do indivduo: ele assume um papel, torna-se
uma entidade imaterial, abstrata. Unificada, igualada pela culpa, posta como
alvo da punio, o corpo dele se faz rosto sem voz. Como se expressa
98

Hobbes, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil, cap.
XVI. Trad. bras. de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Abril
Cultural, 1983.

58

Foucault: Diante da justia soberana, todas as vozes devem se calar.99 O que

a aparece ocultado exprime uma entidade no visvel, incorprea, mas, de
qualquer modo, realidade. No dizer de Foucault: Ao ver nessa alma os restos
relativos de uma ideologia, antes reconheceramos nela o correlativo atual de
uma certa tecnologia do poder sobre o corpo. No se poderia dizer que a alma
uma iluso, ou um efeito ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem uma
realidade, que produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no
interior do corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os que
so punidos, de uma maneira mais geral sobre os que so vigiados, treinados
e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados, sobre
os que so fixados a uma aparelho de produo e controlados durante toda a
existncia.100
falso dizer que a pena tenha sido simplesmente atenuada. O que
ocorre a ampla dominao da vida pelo poder por meio de uma intensa e
cada vez mais extensa vigilncia que no tem outro objetivo que no garantir
que a vida se torne adequada a este domnio. Como afirma Foucault, a
realidade histrica dessa alma, que, diferentemente da alma representada
pela teologia crist, no nasce faltosa e merecedora de castigo, mas nasce
antes de procedimentos de punio, de vigilncia, de castigo de coao. Esta
alma real e incorprea no absolutamente substncia; o elemento onde se
articulam os efeitos de um certo tipo de poder e a referncia a um saber, a
engrenagem pela qual as relaes de poder do lugar a um saber possvel, e o
saber reconduz e refora os efeitos de poder.101 Segundo o autor francs, isso
ocorre como resultado dos mecanismos de punio que so postos pelo poder
e que se ampliam no nvel da vigilncia.102 Esta vigilncia se manifesta como
uma das formas de expresso desse novo poder que se desenvolve e
consolida a partir do sculo XVIII um poder (por que no dizer, violncia) que
se dirige no mais, ou no principalmente, para o corpreo, mas para uma
99

Foucault, Michel. Vigiar e punir, p. 33.

Idem, p. 28.
101
Ibidem.
102
O nascimento da priso coincide com o momento em que se percebeu, segundo a
economia do poder, ser mais eficaz e mais rentvel vigiar do que punir (Motta, Manoel
Barros. Apresentao. In: Foucault, Michel. Estratgia, Poder-Saber, p. XIX).
100

59

subjetividade. E, nesse caso, na viso foucaultiana, a punio se dilui e se

amplia, espalha-se por sobre a totalidade da vida humana, ou, se quisermos,
volta-se para o corpo social.103 contra os atos que o ameaam que o poder
pode se voltar. este corpo que ser preciso proteger, de um modo quase
mdico104 tal qual os cuidados para com a efgie real do sculo XVI. A
punio impe-se nos mais amplos e diversos espaos de vivncia, nas mais
distintas instituies que passam a ter, de certo modo, uma forma abstrata de
igualdade. Do mesmo modo que os indivduos, enquanto objetos da pena,
igualam-se, tambm se igualam os novos sujeitos, alvo da vigilncia.
As instituies que emergem, a partir do sculo XVII, com vistas ao
controle da vida e que se constituem e se caracterizam por abrigar no seu
interior dimenses particulares dessa mesma vida, expressam essa abstrata
igualdade seja na dimenso espacial, seja na forma de sujeio a que so
submetidos esses sujeitos referidos. Como no ocorre mais, como antes, a
penalizao via martrio do corpo, no se pretende mais que o ritual da pena se
constitua como alegoria normativa da exigncia de obedincia lei. Essa
exigncia, posta em outro patamar, consolida-se agora na experincia que
Foucault qualifica de biopoder no mais por intermdio da morte, mas da
prpria manuteno da vida: Com isso, o direito de morte tender a se
deslocar ou, pelo menos, a se apoiar nas exigncias de um poder que gere a
vida e a se ordenar em funo de seus reclamos. Essa morte, que se
fundamentava no direito do soberano se defender ou pedir que o defendessem,
vai aparecer como o simples reverso do direito do corpo social de garantir sua
prpria vida, mant-la ou desenvolv-la. [...] esse formidvel poder de morte
[...] apresenta-se agora como o complemento de um poder que se exerce,
positivamente, sobre a vida, que compreende sua gesto, sua majorao, sua

103

Esta nova centralidade do corpo no mbito da terminologia poltico-jurdica viria a coincidir

com o processo mais geral que confere a corpus uma posio to privilegiada na filosofia e
na cincia da idade barroca, de Descartes a Newton, de Laibiniz a Spinoza; na reflexo
poltica, todavia, social, a metfora central da comunidade poltica, mantm sempre um
estreito liame com a vida nua (Agamben, Homo Sacer o poder soberano e a vida nua I, p.
130).
104
Foucault, M. Microfsica do poder. Trad., org. e introduo Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1979, p. 145.

60

multiplicao, o exerccio, sobre ela, de controles precisos e regulaes de

conjunto.105
Mesmo no pior dos assassinos, uma coisa pelo menos deve ser
respeitada quando punimos: sua humanidade.106. E em que consiste essa
humanidade? Que conceito de homem aparece a como objeto e domnio do
castigo, da pena? O homem (sua humanidade) emerge como limite do direito,
esse homem a que se refere Foucault como fronteira legtima do poder de
punir107. , pois, esse homem, sua humanidade, alvo da pena, do castigo,
que deve ser respeitado, isto , deve ser deixado intato para estar em
condies de respeit-lo:108 O homem que os reformadores puseram em
destaque contra o despotismo do cadafalso tambm um homem-medida: no
das coisas, mas do poder.109 Assim compreendida a humanidade do homem
nas condies de emergncia, desenvolvimento e consolidao do biopoder
e justamente enquanto limite e medida deste biopoder podemos voltar
discusso sobre o corpo do homem: Uma alma o habita e o leva existncia,
que ela mesma pea no domnio exercido pelo poder sobre o corpo.110 ,
assim, uma humanidade revestida por alma; ou se quisermos: um corpo
mstico. Constitui-se historicamente nesse processo o homem que assume
uma personalidade jurdica (forma fictcia) e se torna ele mesmo sujeito
jurdico, ou, noutros termos, ele se manifesta como um ser dotado de
dignidade. Como tal, adquire certa igualdade em relao a outros, que, como
ele, tambm se revestem dessa dimenso jurdico-poltica que produz e
respeita sua humanidade, sua condio de sujeito de direito membro do corpo
social, digno de permanecer vivo. Tudo se passa agora como se se
constitusse uma efgie sobre esse corpo social, exibindo-se imponente e
expondo, justamente desse modo, sua imatabilidade; e isso agora que, mais
do que a pena, constitui sua igualao. Assim como se ampliam as estratgias
do poder por sobre os elementos que constituem o corpo social, assim se
105
106
107
108
109
110

Foucault, Michel. Histria da sexualidade, I. A vontade de saber, p. 148-149.

Foucault, Michel. Vigiar e punir, p. 63.
Idem, p. 64.
Idem, p. 63-64.
Idem, p. 64.
Idem, p. 26.

61

ampliam as condies de igualao desse sujeito tornado jurdico, dessa

persona com que se apresentam no somente os apenados, mas todos
aqueles que de antemo se pem como objeto da vigilncia e do controle, e
que justamente por isso se tornam corpo (bio)poltico.111
Como vimos, nos termos de Foucault, a tomada da vida como objeto
pelo poder e seus mecanismos justamente o que caracteriza a passagem da
poltica biopoltica. Ocorre ento uma mudana fundamental e significativa:
se antes o que caracterizava o poder soberano se manifestava como poder de
matar, aqui o caracterstico do biopoder o poder de manter a vida.112 So
nestes termos que a vida limite e limiar da biopoltica. medida que os
indivduos assumem diante deste poder sua figurao como pessoa jurdica,
enquanto pessoa digna, este poder deve ento criar as condies para a
prpria manuteno de suas existncias, isso porque a sua dignidade alinha-se
ao seu ser corpreo. Corpo e alma mantm assim certa unidade, ou, se
quisermos, estabelecem uma relao tal que a ao que se dirige ao corpo,
violando-o, implica sobremaneira violao da condio jurdica do indivduo, da
sua dignidade. Neste sentido, o cuidado com o corpo manifesta-se
hodiernamente como uma das estratgias fundamentais do poder. A poltica,
por assim dizer, ou a biopoltica, assume um patamar de unidade com o carter
providencial caracterstico do okos, em termos gregos.
Para Agamben, uma caracterstica fundamental da democracia
moderna consiste justamente na procura constante de transformar a mesma
vida nua em forma de vida, i.e., em politizar a vida nua, tornando a poltica, o
Direito e o Estado em forma da vida nua. E isso justamente porque a prpria
vida nua se constitui como fundamento da experincia poltica da modernidade
111

Ao falar da experincia da ento nascente democracia europeia, Agamben destaca que se

[...] colocava no centro de sua luta com o absolutismo no bos, a vida qualificada de
cidado, mas zo, a vida nua em seu anonimato, apanhada como tal no bando soberano.
Para ele, portanto: Se verdade que a lei necessita, para a sua vigncia, de um corpo, se
possvel falar, neste sentido, do desejo da lei de ter um corpo, a democracia responde ao
seu desejo obrigando a lei a tomar sob seus cuidados este corpo (Agamben, G. Homo
Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 130.)
112
Ao diferenciar biopoder de soberania ao qual ele sucede historicamente, [Foucault] insiste
sobretudo na relao distinta que entretm, cada um deles, com a vida e a morte: enquanto
poder soberano faz morrer e deixa viver, o biopoder faz viver e deixa morrer (Pelbart, P. Vida
capital, ensaios de biopoltica. So Paulo: Editora Ilumuinares, 2003, p. 55).

62

(ou constituda enquanto tal pelo espao da soberania poltica). Essa a

razo pela qual o estado de exceo, segundo o pensador italiano, tende cada
vez mais a se apresentar como o paradigma de governo dominante na poltica
contempornea.113 Afinal, se a exceo o dispositivo original graas ao qual
o direito se refere vida e a inclui em si por meio de sua prpria suspenso,
uma teoria do estado de exceo , ento, condio preliminar para se definir a
relao que liga e, ao mesmo tempo, abandona o vivente ao direito.114 Ora,
seria essa reflexo que, aos olhos de Agamben, falta a Foucault. A anlise da
experincia do campo de concentrao no realizada pelo pensador francs,
mas, por no ter deslocado a sua investigao para as reas por excelncia
da biopoltica moderna o campo de concentrao e a estrutura dos grandes
Estados totalitrios do Novecentos , este pensador francs acaba por no
desenvolver, conforme conclui Agamben, todas as implicaes do conceito de
biopoltica e [mostrar] em que sentido teria aprofundado ulteriormente a sua
investigao.115 Para o pensador italiano, o estado de exceo a experincia
poltica na qual se expressa a ampliao da vida nua e na qual esta mesma
vida nua se pe como fundamento e, ao mesmo tempo, objeto do poder
soberano. A vida nua , pois, na compreenso de Agamben, o fundamento do
poder soberano exatamente porque produzido por ele como lhe sendo
exterior e, como tal, precisamente medida que aparece destituda de
qualquer forma jurdico-poltica. Por isso, o campo emerge como a experincia
contempornea que contm os elementos de uma reflexo sobre a ampliao
do poder sobre a vida. Assim sendo, medida que o poder se volta para a vida
e a produz enquanto simples existncia, destituda de todo estatuto jurdico na
forma da exposio ao campo, o nmos deste ltimo se amplia e se constitui,
113

Agamben, G. Estado de exceo. Trad. bras. Iraci D. Poleti. So Paulo: Boitempo, 2004, p.
13.
114
Idem, p. 12.
115
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 12. Essa uma critica
semelhante que faz, na mesma passagem, a Arendt: as dificuldades e resistncia do
pensamento questo da biopoltica talvez se devam a que [...] em The human condition a
autora curiosamente no estabelea nenhuma conexo com as penetrantes anlises que
precedentemente havia dedicado ao poder totalitrio (das quais est ausente toda e qualquer
perspectiva biopoltica) quanto circunstncia, tambm singular, de que Foucault jamais
tenha deslocado a sua investigao para as reas por excelncia da biopoltica moderna: o
campo de concentrao e a estrutura dos grandes Estados totalitrios no Novecentos
(Ibidem).

63

para alm de seus limites territoriais e histricos, na estrutura originria do

Estado e do Direito contemporneo. O seu carter de excepcionalidade adquire
feies de uma normalidade (no mais) excepcional.

1.3 O campo e a produo do muulmano

A experincia dos campos de concentrao nazistas para Agamben
um dos paradigmas centrais da compreenso do que chama de experincia
biopoltica moderna. Neste sentido, Agamben parece ir um pouco alm de
Foucault quando considera em sua anlise acerca do campo de Auschwitz a
imagem do muulmano como aquela que se pe no limiar da prpria existncia
biolgica. Diz ele: Ao lado dessa imagem biolgica, pe-se imediatamente
outra, que, alis, parece conter o seu verdadeiro sentido. O mulumano no
s, e nem tanto, um limite entre a vida e a morte; ele marca, muito mais, o
limiar entre o homem e o no-homem.116 Pensada de modo detido, nesta
imagem so postas em xeque as noes de homem e de humanidade que
aparecem ali na reflexo de Vigiar e Punir como limites do exerccio do poder
sobre a vida. Se, segundo o pensador francs, a noo de humanidade
apareceria ali como limite da aplicao da pena, que, se levada s ltimas
consequncias, acarreteria a morte dos condenados, em Agamben, a
experincia do campo extrapola esta noo e produz uma zona de
indiscernibilidade entre o homem e o no-homem: Existe, portanto, um ponto
em que, apesar de manter a aparncia de homem, o homem deixa de ser
humano. Esse ponto o mulumano, e o campo , por excelncia, o seu
lugar. O deixar de ser humano, segundo penso, expressa em Agamben a
destituio de si daquela forma jurdica que os indivduos assumem
propriamente no perodo moderno. A forma da humanidade, ou, se quisermos,
a condio de dignidade que os homens assumem na era moderna, aqui
posta em questo, e sua destituio levada s ltimas consequncias.
Continuando aquela citao de Agamben, lanam-se as perguntas: O
que significa, porm, para um homem, tornar-se um no-homem? Existe uma
116

Agamben, O que resta de Auschwitz, p. 62.

64

humanidade do homem que se possa distinguir e separar da sua humanidade

biolgica?.117 Estas questes dirigem a anlise do terico do Homo Sacer
numa obra na qual ele dialoga com autores como Primo Levi, Salmen
Lewental, Bruno Bettelheim, que so testemunhas dessa experincia dos
campos de concentrao. Alis, a prpria compreenso da possibilidade de se
testemunhar sobre tal experincia ento questionada, j que o portador
legtimo

desta

capacidade

de

dizer

sobre

no

pode

se

colocar,

contraditoriamente, na condio da fala: ele o muulmano, o limiar da vida

biolgica, da prpria humanidade, o no-homem.
este olhar sobre o campo que, para Agamben, falta a Foucault. O
campo , para o pensador italiano, o paradigma do poder na modernidade,
poder este que se manifesta, como aponta o pensador francs, como biopoder,
no a pena, mas a prpria inexistncia da pena diante de uma realidade em
que o poder (violncia) confunde-se com a prpria ao sobre a vida. O campo
o no-lugar do direito, da norma, mas ao mesmo tempo a experincia que
torna possvel que a no aplicabilidade da norma, do direito, torne-se norma,
torne-se normal, seja enquadrada no mbito do direito, que aqui indiscernvel
com relao ao fato. E poderamos ainda dizer: esta uma experincia na
qual, no limite, o prprio direito, a prpria norma posta em questo; e
igualmente, no limite, suspenso in toto. No campo, encontra-se no apenas a
suspenso de toda forma poltica, mas tambm a ruptura com aquilo que
caracterizaria o homem como simplesmente vida, ultrapassando o que seria o
prprio limiar do humano. E disso se produz um novo limiar: o muulmano no
, e sobre isso no h dvidas, uma vida politicamente qualificada, em sua
conciliao com a vida nua; tampouco ele est simplesmente no patamar de
uma mera vida, no sentido de ser apenas destituda de sua forma poltica. O
muulmano se encontra num espao em que a prpria existncia meramente
natural faz-se ultrapassada e se cinde ainda mais. E isso ocorre porque,
segundo o pensador italiano, as cesuras biolgicas so, pois, essencialmente
mveis e isolam, de cada vez, no continuum da vida, uma zona ulterior, que

117

Ibidem.

65

corresponde a um processo de Entwrdigung [aviltamento] e de degradao

cada vez mais acentuado.118
Com essa caracterizao da figura do muulmano, Agamben parece
conceber um novo patamar da experincia biopoltica moderna, em que o
estado de exceo como norma traz consigo o muulmano como figura
exemplar. algo pouco observado, ou observado numa intensidade
insuficiente, mas o que caracteriza a biopoltica na contemporaneidade para
Agamben menos a oposio, no sentido clssico, entre vida nua e poltica, ou
ainda, a indistino entre elas, prpria do moderno, e mais o grave fato de que
o biopoder, de modo muito contundente a partir da experincia do campo de
concentrao, capaz de ultrapassar o limite da vida, de produzir uma
separao na prpria vida humana, separao a partir da qual se constitui
ento, na figura do muulmano, o isolamento do no-humano com relao ao
humano. Para alm da ciso vida nua e forma de vida, o que a experincia do
campo revela que no homem pode haver uma ciso ainda mais profunda: na
experincia do campo, por meio da imagem do muulmano, produz-se na
modernidade uma existncia viva, uma mera existncia destituda de sua
humanidade, ou, se quisermos, de sua dignidade. Essa existncia viva nega
ou, na melhor das hipteses, amplia o limite da vida nua. Se, como vimos
antes, a extenso da dignidade a todos os homens expressa uma realidade
propriamente moderna, tambm notvel que nesta experincia se produza
um ser destitudo de toda dignidade, de toda glria e que se manifesta como
uma vida que extrapola at os limites de sua mera condio natural, biolgica;
uma existncia cuja vida se desnuda a tal ponto que o prprio homem, posto
diante dela, choca-se e se envergonha, mas nela se v, pois essa condio
aparece como potncia de sua prpria existncia. O no-humano no algo
fora da potencialidade humana, mas justamente aquilo a que pode,
literalmente, chegar o homem, aquilo que pode ser produzido pelo homem e
que faz da sobrevivncia o princpio constituidor deste humano mesmo. E se o
no-homem est fora da condio de humanidade, isso ocorre somente
medida que estabelece com ela uma relao de exceo ou de abandono.
118

Idem, p. 90.

66

O muulmano, o no-homem, produzido por essa experincia , assim,

a substncia biopoltica absoluta, que no pode ser determinada e nem pode
[mais] admitir cesuras119. neste sentido que esta imagem do muulmano
apresentada por Agamben como o limiar da vida biolgica, o ponto mximo a
que pode chegar a ciso no interior do prprio humano; e esta no outra
coisa que a ciso entre o orgnico e o animal. Para Agamben, esta ciso
atravessa a vida inteira do indivduo, ficando marcada pela oposio entre a
continuidade das funes orgnicas (circulao do sangue, respirao,
assimilao, excreo etc.) e a intermitncia das funes animais (a mais
evidente entre elas a do sono-viglia), entre a assimetria da vida orgnica (um
s estmago, um fgado, um corao) e a simetria da vida animal (um crebro
simtrico, dois olhos, duas orelhas, dois braos etc.) e, por ltimo, na no
coincidncia entre seu incio e o seu fim. Assim como, de fato, a vida orgnica
comea, no feto, antes do que a vida animal, assim tambm, no
envelhecimento e na agonia, sobrevive morte desta.120 Vida orgnica e vida
animal: eis a ciso a que chega a (bio)poltica. E nesta ciso, segundo a se
apresenta, a primeira a que resta. A sobrevivncia se manifesta nestes
termos como um para-aqum da vida animal, ou, se quisermos, para usarmos
a expresso grega, um para-aqum da zo. At que ponto poder-se-ia ento
pensar esta forma orgnica da vida como humana, se ela est para aqum da
prpria vida animal?
Auschwitz a experincia que pe em xeque a noo moderna de
humanidade e, com ela, tambm o significado de dignidade, to caro aos
juristas e canonistas e, de modo mais intenso, aos defensores dos direitos
humanos. Extrapolam-se nela os limites de uma existncia digna. L no campo,
diz Agamben, todos, de algum modo, haviam perdido a dignidade humana121.
E continua ele: Talvez nunca, antes de Auschwitz, tenham sido descritos com
tanta eficcia o naufrgio da dignidade perante uma figura extrema do humano
e a inutilidade do respeito de si perante a absoluta degradao.122 Eis o
119
120
121
122

Ibidem.
Idem, p. 152.
Idem, p. 66.
Idem, p. 69-70.

67

patamar em que a vida e a norma (ainda que na forma da ausncia e do

abandono) se intercruzam e se indeterminam. Esvai-se no s a aplicabilidade
normal da norma, mas com ela a prpria possibilidade de uma experincia
tica, de uma experincia mediada e controlada pelo direito: Essa
precisamente a aporia tica especfica de Auschwitz: o lugar onde no
decente continuar sendo decente, onde os que ainda acreditam que conservam
dignidade e respeito de si sentem vergonha dos que de imediato os haviam
perdido123. Esta perda no individual, particular, mas aparece como
produzida pela experincia propriamente humana, no sentido de humanidade,
no sentido da poltica dirigida para tal pelo corpo social dessa humanidade. Se,
na imagem do muulmano, percebe-se at onde se pode chegar, i.e., ao nolugar do humano, total perda da dignidade, tambm nela se reflete a imagem
de um outro, que estaria no extremo oposto deste destitudo de toda vida
poltica: o humano. O muulmano o no-homem que se apresenta
obstinadamente como homem, e o humano que impossvel dissociar do
inumano124. A existncia humana, assim, est condicionada pela existncia do
no-humano. E este ltimo no seno o paradigma da humanidade. Muito
mais do que oposies, essas instncias expem-se como elementos
indiscernveis de um mesmo ser. A imagem do no-humano, a sua vergonha, a
sua misria, ela tambm a imagem do humano, de sua vergonha e de sua
misria.
H, portanto, uma estreita relao entre esta produo do muulmano
pelo campo e a produo das outras experincias humanas, os outros
indivduos que compem igualmente a realidade dos campos. Se bem
considerado, percebe-se que, em Agamben, medida que produzido, o
muulmano expressa na sua autoimagem no apenas a condio de misria
da vida humana, indissocivel de sua prpria vida, mas que ela s o como
produto da prpria humanidade, ainda que na figura do algoz ou do
sobrevivente. Ao falar de suas vergonhas, os sobreviventes parecem deixar

123
124

Idem, p. 67.
Idem, p. 87.

68

isto indicado: o homem aquele que pode sobreviver ao homem125 como

se nesse processo de produo do no-humano o que resta se faz como
humano. Por mais inconcebvel que possa parecer essa realidade, ela se
estabelece por meio dessa unidade, como se ela fosse a expresso de um
avano sobre os limites da humanidade. Mas quando isso ocorre, algo
significativo igualmente vem tona: o limite no mais o mesmo, no mais a
mera vida, a vida nua, pensada simplesmente como uma vida destituda de sua
forma poltica, mas, sim, um para-aqum dela, a vida orgnica dissociada da
vida animal. A vergonha seria menos uma imagem decadente da humanidade
no seu sentido fsico, biolgico-natural, e mais uma imagem ascendente de
uma humanidade que se apresenta distinta dessa primeira, mas que, na
verdade, no pode ser pensada sem ela. A vergonha precisamente a
possibilidade de se perceber essa conexo. A ausncia da vergonha, por outro
lado, a enganosa tentativa de ocultar o vnculo inquebrvel entre o humano e
o no-humano, o que inevitavelmente caracteriza, como caracterizou, as
experincias como o fascismo e o nazismo. Quando chega a esse ponto, a
humanidade espelha, talvez da pior forma, a sua condio inumana, ou
indistintamente, humana da a emergncia da figura do sobrevivente, em seu
plexo com a do muulmano: Essa indivisvel partio, essa vida cindida e,
mesmo assim, indissolvel, se expressa por uma dupla sobrevivncia: o nohomem quem pode sobreviver ao homem, e o homem quem pode
sobreviver ao no-homem. S porque a vida humana essencialmente
destrutvel e divisvel, a testemunha pode sobreviver-lhes.126
Mas a testemunha como sobrevivncia no pode falar de outra
experincia que no a sua. Ainda que, ao falar da sua experincia,
inevitavelmente fale da outra, s se sabe o que essa outra a experincia do
no-sobrevivente pela relao que mantm com aquela. Primo Levi um
sobrevivente, a testemunha perfeita com quem Agamben mantm um dilogo
privilegiado na sua exposio sobre Auschwitz. Apropriando-se das reflexes
daquele, este ento afirma sobre o significado filosfico da figura do
125
126

Ibidem.
Idem, p. 152.

69

muulmano no campo de concentrao: o muulmano , antes, o lugar de um

experimento, em que a prpria moral, a prpria humanidade so postas em
questo. uma figura-limite de uma espcie particular, em que perdem sentido
no s categorias como dignidade e respeito, mas at mesmo a prpria ideia
de um limite tico.127
Por isso ganha importncia o significado que a categoria dignidade
ganha no mundo moderno. Como j exposto antes, a construo de uma
verdadeira teoria da dignidade deve-se aos juristas e aos canonistas
medievais128 da que, para Agamben, sejam relevantes as anlises de
Kantorowicz. Segundo o pensador italiano, o historiador alemo mostrou como
a cincia jurdica se vincula estreitamente com a teologia a fim de enunciar um
dos pilares da teoria da soberania, o do carter perptuo do poder poltico129.
As reflexes de Kantorowicz so elucidativas medida que elas nos
possibilitam compreender o modo como, no dizer de Agamben, A dignidade
emancipa-se do seu portador e converte-se em pessoa fictcia, uma espcie de
corpo mstico que se pe junto do corpo real130. A dignidade, portanto,
constitui a mstica do Estado poltico moderno. Ela a figura que se coloca na
base de uma relao identitria que os indivduos assumem na modernidade.
Diante de todas as distines possveis entre os humanos, uma coisa resta:
sua dignidade, que quase se confunde com a prpria imagem da humanidade,
do povo posto como poder soberano. A dignidade , nestes termos, a efgie do
corpo social que deve ser guardada, velada, cuidada e, por que no dizer,
amada, desejada e defendida por todos.
Mas Auschwitz marca o fim e a runa de qualquer tica da dignidade e
da adequao a uma norma. A vida nua, a que o homem foi reduzido, no
exige nem se adapta a nada: ela prpria a nica norma, absolutamente
imanente. E o sentimento ltimo de pertencimento espcie no pode ser, em

127
128
129
130

Idem, p. 70.
Idem, p. 73.
Ibidem.
Ibidem.

70

nenhum caso, uma dignidade.131 Eis ento o paradigma do mundo

contemporneo: a colocao da vida como centro, mas ao mesmo tempo a
produo da possibilidade de sua destituio, de sua destruio diante de sua
confuso com a norma, na forma do abandono. Abandono no significa, nesse
caso, simplesmente deixar morrer, tampouco fazer morrer (Foucault), pois,
como deixa claro Agamben, Em Auschwitz no se morria: produziam-se
cadveres. Cadveres sem morte, no-homens cujo falecimento foi rebaixado
produo em srie. precisamente a degradao da morte que constituiria,
segundo uma possvel e difundida interpretao, a ofensa especfica de
Auschwitz, o nome prprio de seu horror.132 Nesta realidade, no se trata
apenas de uma conduo do poder no sentido de fazer ou deixar morrer: a
experincia do campo consegue romper com aquela questo propriamente
foucaultiana a respeito da contradio posta para um poder que se funda no
cuidado com a vida e que encontra seu limite quando pode tambm dar fim
vida.
Na figura do muulmano, o poder, o biopoder, encontra ento seu
ponto de fuga: ele no se aplica contra a vida como seu sentido ltimo, ele
ultrapassa o limite da prpria vida, ele produz um ser orgnico que no est
vivo, mas que tambm no se apresenta como morto. Ele produz o limiar, o
ponto de encontro e indistino entre a vida e a morte: o muulmano, que no
mais do que o volkloser Raum, o espao vazio de povo no centro do campo,
que, ao separar toda vida de si mesmo, marca a passagem do cidado para o
Staatsangehorige de ascendncia no ariana, do no ariano para o judeu, do
judeu para o deportado e, finalmente, do deportado para alm de si mesmo,
para o muulmano, ou seja, para uma vida nua no atribuvel e no
131

Idem, p. 76. Com o ingresso do conceito de dignidade na moral, e aps as revolues

republicanas e democrticas, a sua comunicao condio de todo ser humano veio
mostrar como entre a vida do homem e a norma havia uma relao seminal. A dignidade
assim reconhecida como humana, como pertencente humanidade. Mas a modernidade
tambm o ambiente em que vimos findar toda adequao entre vida e norma. Se a vida no
campo de concentrao pode ser vista como a plena realizao da unio entre vida e direito,
em que decidir pelo segundo significa decidir pela primeira, o seu habitante natural, o
muulmano, o testemunho de uma forma de vida que comea onde termina toda dignidade,
vale dizer, toda relao com o direito. (Arruda, D. Do fim da experincia ao fim do jurdico:
percurso de Giorgio Agamben (Tese de doutorado). Campinas, SP: UNICAMP, 2010, p. 99).
132
Agamben, O que resta de Auschwitz, p. 78.
71

testemunhvel.133 Temos aqui quase que uma reposio da sacratio

potencialmente elevada. O muulmano torna-se aqui uma vida que est fora do
direito e mesmo da religio, sua morte no se caracterizando nem como pena,
nem como sacrifcio, nem como crime nem como sacrilgio tal qual o homo
sacer.
O que Agamben considera ento que, como Foucault no chega
anlise da experincia dos campos de concentrao, ele no leva em conta
este processo de destituio do homem, de sua humanidade, como
caracterstica decisiva da experincia poltica contempornea. Nela se
expressa com certa acuidade o modo como a vida perde sua condio de
limite, de limiar do poder soberano, e a vida nua se desnuda ainda mais; perde
no apenas sua relao com a forma poltica, mas dela se aparta ainda mais:
torna-se orgnica, perdendo at mesmo sua prpria condio de vida animal.
Em suma, a experincia do campo, ao fazer emergir na figura do muulmano o
paradigma

poltico

contemporneo,

pe

em

xeque

doravante

progressivamente este limiar zo-bos, vida nua-forma de vida, corpo-sujeito

jurdico, homem-cidado. Segundo Agamben, em Auschwitz, no se pode
distinguir entre a morte e o simples desaparecimento, entre o morrer e o ser
liquidificado134. E no mais como pena e, ao mesmo tempo, como se todos
de algum modo, nesta experincia, fossem culpados: a morte, o morrer, o
afastar-se pouco a pouco da vida, da humanidade e at da existncia tornamse normal. O poder de morte se autoriza e se impe sobre a vida. Mas uma vez
citando a Levi, Agamben ressalta: onde o pensamento da morte foi
materialmente realizado, onde a morte era trivial, burocrtica e cotidiana, tanto
a morte como o morrer, tanto o morrer como os seus modos, tanto a morte
como a fabricao de cadveres se tornam indiscernveis.135
E nesta experincia que, segundo Agamben, constitui-se a
indiscernibilidade entre o humano e o no-humano, justamente porque tambm
se manifesta nela a indistino entre vida e morte, da qual o muulmano a
133
134
135

Idem, p. 156.
Idem, p. 82.
Ibidem.

72

imagem. De fato, em um caso, ele [o muulmano] se apresenta como o novivo, como o ser cuja vida no realmente vida; no outro, como aquele cuja
morte no pode ser chamada de morte, mas apenas fabricao de
cadveres.136 O poder que se manifesta aqui no pode mais assumir a forma
simplesmente de um poder de vida ou de morte. No se manifesta mais o
poder como a instncia que faz morrer e deixa viver, como na experincia
absolutista, ou como a instncia que faz viver e deixa morrer, como no princpio
moderno liberal. O que inumano tal poder, tal quase infinita potncia de
sofrer no os fatos, nem as aes ou as omisses.137 O inumano sobre o
que incide o poder, e ele mesmo, o poder, torna-se inumano, mas apenas e
medida que, como humano, mantm-se numa zona de absoluta indistino
com o inumano.
Muito mais do que a insero da vida nos cuidados e nos dispositivos
do poder soberano, o que caracteriza o poder na contemporaneidade mais
precisamente a constituio desta zona de indistino entre norma e fato, entre
vida e direito. E esta indistino expe-se de modo mais decisivo justamente
na experincia do campo de concentrao, que, como tal, pe e faz surgir a
prpria indistino entre humano e no humano, entre vida e morte. Para alm
de sua tomada pela preocupao do poder e como objeto de providncia, o
que ocorre de modo particular poltica contempornea a inscrio na vida
de uma zona morta e, na morte, de uma zona viva. Em ambos os casos j
que o homem assiste destruio de seu vnculo privilegiado com o que o
constitui como humano, a saber, com a sacralidade da morte e da vida , o que
est sendo posto em jogo a prpria humanidade do homem.138. Assim, a
poltica da modernidade, medida que se expressa como biopoltica e chega
s suas ltimas consequncias com o campo, marca-se nos tempos
contemporneos pela destituio do humano de sua forma poltica, de sua
dignidade, de sua humanidade, at mesmo de sua animalidade. Destitui-se o
homem da graa, desnuda-o e se o lana na terra de ningum do estado de
exceo: espao biopoltico absoluto, ao mesmo tempo Lebensraum e
136
137
138

Idem, p. 87.
Idem, p. 83.
Idem, p. 87.

73

Todesraum [espao de vida e espao de morte], no qual a vida humana passa

a estar alm de qualquer identidade biopoltica atribuvel. A morte , nesse
ponto, um simples epifenmeno139. A morte no se apresenta aqui como pena,
tampouco como sacrifcio. Ela ocupa aquele lugar de uma indiscernibilidade
entre o sagrado e o profano, j que ela se dirige ao muulmano, o homo sacer
por excelncia, e, como tal, afirma-se numa absoluta indistino com a vida.
Para

Agamben,

no

Estado

nazista,

uma

absolutizao

sem

precedentes do biopoder de fazer viver se cruza com uma no menos absoluta

generalizao do poder soberano de fazer morrer, de tal forma que a biopoltica
coincide imediatamente com a tanatologia. Essa coincidncia representa, na
perspectiva foucaultiana, um verdadeiro paradoxo que, conforme acontece com
qualquer paradoxo, exige uma explicao. Como possvel que um poder cujo
objetivo essencialmente o de fazer viver exera por sua vez um
incondicionado poder de morte?.140 A inquietao de Agamben passa a se
conduzir ento pela busca de desvendar o arcana imperii, o mistrio do poder,
ou, melhor dizendo, do biopoder. O autor italiano segue numa anlise que visa
identificar os elementos que tornam o poder, na contemporaneidade, ao
mesmo tempo um poder sobre a vida, de modo a fazer com que ela se
mantenha enquanto tal, e um poder sobre a morte, medida que ele no se
estabelece como aquele que institui a morte, mas como aquele cuja ao sobre
a vida no pode se dissociar de sua ao sobre a morte. Se, para Foucault, na
experincia absolutista manifesta-se o poder da soberania com a frmula fazer
morrer e deixar viver,141 e na biopoltica liberal isto se converte em fazer viver
e deixar morrer,142 para Agamben, esta distino se torna cada vez menos
clara. Para este autor, o que est em jogo na Biopoltica desde o sculo XX e
isto absolutamente central compreenso de que o muulmano a figura

139
140
141
142

Idem, p. 91.
Idem, p. 89.
Idem, p. 88.
Ibidem.

74

paradigmtica do contemporneo j no mais fazer morrer nem fazer viver,

mas fazer sobreviver.143
Mas o que significa, sob o paradigma contemporneo do muulmano,
sobreviver? Ou, ainda, qual a relao entre o muulmano, tomado como
paradigma poltico contemporneo, e o sobrevivente, que passa a ser o
produto da atual experincia poltica? Essas perguntas no encontram uma
resposta imediata, mas podemos aproximar-nos dela considerando que a
experincia do campo de concentrao se apresenta de modo peculiar
justamente porque l o lugar em que realmente ningum consegue morrer
ou sobreviver no seu prprio lugar144. E se o humano o que sobrevive ao
no-humano, assim como o no-humano sobrevive ao humano, poderamos
dizer que o campo de concentrao o marco a partir do qual a poltica a
experincia de produo de ambos, ou de sua indistino, sendo por isso
mesmo

uma

biopoltica

produtora

do

sobrevivente.

Na

biopoltica

contempornea, a sobrevivncia o ponto em que as duas faces coincidem,

o vir luz do arcana imperii como tal. Por esse motivo, ele permanece, por
assim dizer, invisvel na sua prpria exposio, ficando tanto mais recndito
quanto mais exposto ao olhar.145
Se o campo o lugar em que a biopoltica moderna chega s suas
ltimas consequncias, na imagem do muulmano que ela ento encarna
todo o seu significado. No muulmano, o biopoder pretendeu produzir o seu
ltimo arcano, uma sobrevivncia separada de qualquer possibilidade de
testemunho, uma espcie de substncia biopoltica absoluta que, em seu
isolamento, permite que se confira qualquer identidade demogrfica, tnica,
nacional e poltica.146 Da que, para o pensador italiano, torna-se crucial a
reflexo sobre essa experincia. Diz ele: os campos no so apenas o lugar
143

Idem, p. 155.
Idem, p. 108.
145
Idem, p. 156. No seu De arcanis rerum publicarum (1605), Clapmar distinguia, na estrutura
do poder, uma face visvel (o jus imperii) e uma face oculta (o arcanum, que ele deriva de
arca, cofre, caixa de ferro) (Ibidem). Para Agamben, na experincia da biopoltica
contempornea, sobretudo na imagem do sobrevivente, que esta face oculta desvelada, e
justamente medida que ela se torna coincidente com a face visvel. Exatamente por isso,
por coincidirem o jus imperii e o arcanum, o segundo, em sua exposio, camuflado.
146
Ibidem.
144

75

da morte e do extermnio, mas tambm, e antes de qualquer outra coisa, o

lugar de produo do muulmano, da ltima substncia biopoltica isolvel no
continuum biolgico.147 o muulmano este limite ao qual a experincia
biopoltica pde chegar. E, nas anlises de Agamben, a funo do campo
muito mais que produzir um isolamento tnico, nacional etc., pois ele s o
produz medida que visa ir alm desta distino entre nacionalidades, entre
existncias mediadas pelo nascimento, pela forma poltica da nacionalidade e
por outras distines que se queiram polticas. O que se realiza com esta
experincia a distino de si mesmo no interior do prprio homem. A
ambio suprema do biopoder consiste em produzir em um corpo humano a
separao absoluta entre o ser vivo e o ser que fala, entre zo e o bos, o nohomem e o homem: a sobrevivncia.148
A sobrevivncia qual nos remete constantemente a figura do
muulmano e da qual s se pode falar a partir do paradigma deste , pois,
este limiar em que se coloca a relao entre a vida destituda de toda e
qualquer forma e a forma de vida. Posta neste limbo, a ao do poder sobre o
homem perde a relao direta com o direito enquanto forma da relao com o
indivduo mediada pela sua dignidade, j que aqui ele no assume forma
jurdica, forma poltica, no digno. Perde tambm toda relao com o
sagrado, j que eles ali no se apresentam como objeto de expiao, nem de
sacrifcio. O que se mostra na experincia do campo a possibilidade da
ultrapassagem do limite, no sem muitas consequncias. Assim como o limite
da vida ultrapassado, aqui tambm o o limite do prprio direito (e
igualmente da religio). Ele se extrapola a si mesmo medida que sua
aplicao, como direito, interverte-se em uma sua no-aplicao. Nem a vida
nem a morte, mas a produo de uma sobrevivncia modulvel e virtualmente
infinita constitui a tarefa decisiva do biopoder em nosso tempo.149
O que ocorre aqui, segundo me parece, que esta zona de
indiscernibilidade ou de indistino a que se refere Agamben, consiste mais
147
148
149

Idem, p. 90.
Idem, p. 156.
Idem, p. 155-156.

76

precisamente nessa condio prpria forma jurdica ao Direito e ao Estado

como modos mais determinados de sua realizao de converter-se em seu
contrrio. Na modernidade, o princpio da sacralidade da vida se viu, assim,
completamente emancipado da ideologia sacrificial, e o significado do tempo
sacro na nossa cultura d continuidade histria semntica do homo sacer e
no a do sacrifcio (da a insuficincia das desmistificaes, ainda que justas,
hoje propostas por vrias partes, da ideologia sacrificial). O que temos hoje
diante dos olhos , de fato, uma vida exposta como tal a uma violncia sem
precedentes, mas precisamente nas formas mais profundas e banais.150 A
exposio qual se encontra a vida hoje expresso de um processo que, no
decorrer da modernidade, tem transformado esta mesma vida em uma vida
destituda de toda e qualquer forma poltica. neste sentido ento que, para o
pensador italiano, o fundamento primeiro do poder poltico uma vida
absolutamente matvel, que se politiza de sua prpria matabilidade.151 Se se
pode ento pensar em uma forma que assume esta vida, a mera vida, a vida
nua, no ser seno o homo sacer, isto , uma vida que estabelece com o
direito uma relao de incluso pela excluso; que assume a forma de uma
exceo, do abandono, o que seria quase o mesmo que ausncia de forma.
diante desta realidade que Agamben sentencia: o Soberano aquele em
relao ao qual todos os homens so potencialmente homines sacri e homo
sacer aquele em relao ao qual todos os homens agem como soberanos.152
Todos indistintamente so postos diante de si, da vida destituda, sem graa,
matvel, isolada de si.
Nunca a vida esteve to ex-posta, isto : to fora de e sob o bando,
abandonada e inserida em uma zona de absoluta indistino. Ela, enquanto
vida desnudada, destituda de toda sua forma, mantm com sua forma uma
relao de excluso; excluda de si mesma e, por isso mesmo, ex-posta. Ora,
O bando propriamente a fora atrativa e repulsiva, que liga os dois polos da

150
151
152

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 121.

Idem, p. 96.
Idem, p. 92.

77

exceo soberana: a vida nua e o poder, o homo sacer e o soberano.153 Dito

de outro modo: O bando essencialmente o poder de remeter algo a si
mesmo, ou seja, o poder de manter-se em relao com um irrelato
pressuposto. O que foi posto em bando remetido prpria separao e,
juntamente, entregue merc de quem o abandona, ao mesmo tempo excluso
e incluso, dispensado e, simultaneamente, capturado.154 deste modo ento
que a vida se relaciona com o poder, com a poltica na contemporaneidade. Os
mecanismos do poder que a tomam no a tomam apenas no sentido da
biopoltica no que se refere ao pensamento foucaultiano, do cuidado, da
produo de corpos dceis. No apenas a vida passa a ocupar o centro do
poder, sendo cuidada, guardada, docilizada. Ela capturada como tal, mas
apenas e medida que tambm mantm com o poder uma relao de
excluso, de abandono; de deixar cair sobre si mesma. E o grande mistrio
reside exatamente no fato de que esses dois processos aparentemente
opostos ocorrem na mesma medida e de modo tal que eles se tornam
indiscernveis. A ao do poder conduzida para o cuidado com a vida , na
mesma medida, a ao deste mesmo poder no sentido de p-la em bando, de
solt-la. E assim: a tutela da vida coincide com a luta contra o inimigo155.
Libertada de sua forma, abandonada a si mesma, a vida torna-se ameaada e
ameaa. Ela expressa o mistrio, o segredo que ao se revelar pe em xeque a
prpria estrutura e o fundamento do Estado.
O arcana escondido, o mistrio que acaba por se revelar como
paradigma da experincia biopoltica no pode ser outro seno esta vida
apartada de si mesma e desnudada no apenas de sua forma, mas da prpria
vida, a indiscernvel sobrevivncia que no pode ser apresentada como vida,
tampouco como no-vida. Segundo o pensador italiano, somente este limiar,
153

Idem, p. 117. Castro esclarece que Agamben, seguindo uma indicao de Jean-Luc Nancy,
prope chamar bando relao de soberania. O termo bando, de fato, serve para referir-se
tanto vida excluda da comunidade como insgnia do soberano (Castro, Edgardo.
Introduo a Giogrio Agamben. Uma arqueologia da potncia, p. 61)
154
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 116.
155
A citao por completo a seguinte: No se compreende a biopoltica nacional-socialista
(e, com ela, boa parte da poltica moderna, mesmo fora do terceiro Reich), se no se
entender que ela implica o desaparecimento da distino entre os dois termos: a polcia
torna-se ento poltica, e a tutela da vida coincide com a luta contra o inimigo. (Idem, p.
154).

78

que no nem a simples vida natural, nem a vida social, mas a vida nua ou
vida sacra [que] o pressuposto sempre presente e operante da soberania156.
A soberania poltica em sua forma propriamente moderna encontra a ampliao
de seu limite para alm da vida. E como tal que esta figura atualizada e
extrapolada do homo sacer o muulmano apresenta-se como o elemento
poltico originrio do poder na modernidade. Mais originrio que o vnculo da
norma positiva ou do pacto social o vnculo soberano, que , porm, na
verdade somente uma dissoluo; e aquilo que esta dissoluo implica e
produz a vida nua, que habita a terra de ningum entre a casa e a cidade ,
do ponto de vista da soberania, o elemento poltico originrio.157
Como tal, esta vida no ocupa por isso mesmo nem tanto o limite da
mera vida reproduzida como existncia tampouco ocupa o espao da poltica
sendo por ela produzida. Constituindo-se por esta ciso que ocorre no interior
de si mesma, esta vida passa a ocupar uma zona que no nem o espao
privado de uma existncia isolada e nem o espao comum de uma vida
associada a outras vidas. Mais ntimo que toda interioridade e mais externo
que toda estraneidade , na cidade, o banimento da vida sacra.158 Banida da
cidade, banida da casa, banida de si mesma: este o pice a que pode chegar
as injunes do biopoder sobre a vida. E posta assim, a vida passa a ser o
nmos soberano que condiciona todas as outras normas, a espacializao
originria que torna possvel e governa toda localizao e toda territorializao.
E se, na modernidade, a vida se coloca sempre mais claramente no centro da
poltica estatal (que se tornou, nos termos de Foucault, biopoltica), se, no
nosso tempo, em um sentido particular mais realssimo, todos os cidados
apresentam-se virtualmente como homines sacri, isto somente possvel
porque a relao de bando constitua desde a origem a estrutura prpria do
poder soberano.159

156
157
158
159

Idem, p. 113.
Idem, p. 98.
Idem, p. 117.
Ibidem.

79

 aqui que as categorias excluso e incluso podem ser pensadas

muito menos numa lgica de contrrios e muito mais numa relao de radical
indistino, o que, para Agamben, significa dizer: A soberania do vivente sobre
si mesmo configura um limiar de indiscernibilidade entre exterioridade e
interioridade, que a ordem jurdica no pode, portanto, nem excluir nem incluir,
nem vetar e nem permitir160. Por isso, a vida excluda, posta em bando o
medida que estabelece como o poder e com a (bio)poltica uma relao de
incluso: incluso pela excluso, excluso inclusiva, incluso excludente ou
outras variaes que o sintagma possa suportar. A cidade moderna no
assim o lugar da suspenso da natureza, o ir alm da vida natural, da vida
animal. E, na verdade, at poderia assim ser pensado se tivermos por
horizonte que este ir alm da vida natural, da vida animal, da zo, significa
dizer um ir alm ao extremo. No no sentido de uma conciliao da vida com
sua forma poltica, que seria a sua politizao, mas uma indistino de ambas.
medida que a vida assume na cidadania moderna o braso de sua dignidade
por esta experincia mesma que ela , na contemporaneidade, posta em
xeque. Para o pensador italiano, ento, nestes termos que soberania do
homem vivente sobre a sua vida corresponda imediatamente a fixao de um
limiar alm do qual a vida cessa de ter valor jurdico e pode, portanto, ser morta
sem que se cometa homicdio.161
O que ocorre nesta experincia que a vida capaz de ir para alm de
si mesma num processo de despolitizao, desumanizao, at mesmo
desanimalizao. Se verdadeiro que a figura que o nosso tempo nos prope
aquela de uma vida insacrificvel, que, todavia, se tornou matvel em uma
proporo inaudita, ento a vida nua do homo sacer nos diz respeito de modo
particular. A sacralidade uma linha da fuga ainda presente na poltica
contempornea, que, como tal, se desloca em direo a zonas cada vez mais
vastas e obscuras, at coincidir com a prpria vida biolgica dos cidados. Se
hoje no existe mais uma figura predeterminvel do homem sacro, , talvez,

160
161

Idem, p. 143.
Idem, p. 146.

80

porque somos todos virtualmente homines sacri.162. Somos, portanto, todos

matveis, embora insacrificveis. E como tal o somos apenas e medida que
assumimos a forma da cidadania. E, no mais de modo excepcional, esta
cidadania dia-a-dia se dissolve e se aparta da vida do homo sacer moderno,
ainda que por meio de sua afirmao.

162

Idem, p. 121.

81

Captulo II
O estado de exceo como paradigma da biopoltica
contempornea

Talvez fosse mais justo reconhecer nele [no campo] uma

angstia atvica, aquela cujo eco se sente no segundo
versculo do Gnese: a angstia inscrita em cada qual
do thu vavhu, do universo deserto e vazio,
esmagado sob o esprito de Deus, mas do qual o esprito
do homem est ausente: ainda no nascido ou j extinto.
(Primo Levi, Os afogados e os sobreviventes)

Com a categoria de vida nua, Agamben busca relacionar soberania e

biopoltica, estado de exceo e campo. Para ele, o campo de concentrao
a experincia propriamente moderna em que a vida nua se manifesta ao
extremo, o lugar no qual o poder sobre a vida (ou biopoder) chega s suas
ltimas consequncias. O campo definido por Agamben como o espao que
se abre quando o estado de exceo comea a tornar-se a regra.1 O estado
de exceo produz o campo. Este , assim, um dispositivo que s pode ser
pensado com base na estrutura do estado de exceo, na (ex)posio de uma
abertura, de um vacum na normatividade, que no , por isso, efetivamente
ausncia de normatividade. Em outras palavras, pensar o campo exige que
este seja concebido com fundamento na suspenso legal do dispositivo legal,
por meio de uma situao excepcional. Embora alguns que para l iam
espontaneamente assim o faziam, absurdamente, para ficarem dentro da
lei,2 como destaca Primo Levi, o campo mantm, como produto do estado de
exceo, uma relao de excluso (ou de exceo) com relao lei; ele , de
certa forma, a sua inexecuo. Mas, de algum modo, no por acaso, aqueles
que se lhe submeteram para se coadunar com a lei, no se equivocaram de
1
2

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 177, 175.

Falando do primeiro campo de concentrao em que foi prisioneiro (o de Fssoli, ainda na
Itlia), Levi relata: Havia tambm uns poucos [judeus] que se tinham apresentado
espontaneamente, devido ao desespero de continuarem vivendo errantes e fugidios, ou por
terem ficado sem recurso algum, ou por no quererem separar-se de um parente j detido,
ou ainda, absurdamente, para ficarem dentro da lei (Levi, P. isto um homem? Trad. bras.
Luigi del Re. Rio de Janeiro: Rocco, 1988, p. 12).

todo. Na medida em que o estado de exceo , de fato, desejado, ele

inaugura um novo paradigma jurdico-poltico, no qual a norma torna-se
indiscernvel da exceo. O campo , digamos, a estrutura em que o estado de
exceo, em cuja possvel deciso se baseia o poder soberano, realizado
normalmente.3 Nele, o normal j no a regra, mas a exceo. Ele no
apenas uma situao fora da norma, mas enquanto tal a situao em que o
normal se torna essa ausncia de normatividade, o momento e o lugar em que
fato e direito se tornam indiscernveis. Dito de outro modo, essa uma situao
na qual, e em consequncia da qual, norma e exceo se indistinguem.
Neste captulo, tratarei de delinear alguns aspectos concernentes
estrutura da exceo para que ento se torne mais clara a compreenso do
estado de exceo na reflexo do referido pensador italiano, bem como sua
anlise acerca da deciso soberana na poltica contempornea e da crise do
prprio direito com uma viso histrica mais ampla: A estrutura da exceo [...]
parece ser, nesta perspectiva, consubstancial poltica ocidental.4 Agamben
chama a ateno para o fato de a exceo no poder ser pensada
simplesmente como uma situao fora (excluda), mas como uma excluso
inclusiva (uma exceptio), tal qual ele j considera na sua reflexo sobre vida
nua e forma de vida. Para Agamben, a exceptio constitui de modo decisivo a
relao entre poltica e vida, desde os gregos, como j exposto no primeiro
captulo. Nele procurei demonstrar a afirmao agambeniana de que o modo
da relao entre zo e bos se efetiva por meio de uma excluso inclusiva. No
necessrio retomar aqui essa questo, mas com base nela considerar que,
mesmo a exceptio j estando presente naquela reflexo, para Agamben essa
estrutura consubstancial poltica ocidental adquire novos contornos no mundo
moderno, principalmente se considerarmos o que esse pensador chama de
paradoxo da soberania.
De que se constitui esse paradoxo? Ora, a exceo no uma simples
excluso, mas constitutiva da regra geral, faz parte dela na forma mesma da

3
4

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 177.

Idem, p. 15.
83

exceo; e, assim, se pe como a confirmao da prpria regra. Nesse caso,

por meio da suspenso da norma que a exceo se efetiva: na suspenso da
regra geral que a exceo (como excluso da regra geral) se pe como regra e
com esta se relaciona (ainda que na forma de exceo, de excluso). A
exceo pode ser considerada fora da lei geral, mas nem por isso isenta de
normatividade e de legitimidade. por isso que, para Agamben, o particular
vigor da lei consiste nessa capacidade de manter-se em relao com uma sua
exterioridade e, neste caso, uma relao de exterioridade com a prpria
suspenso de si como lei. Chamemos relao de exceo, prope Agamben,
a esta forma extrema da relao que inclui alguma coisa unicamente atravs
de sua excluso.5 A esse propsito, Gilberto Bercovicci comenta que a
exceo o caso excludo da norma geral, mas no est fora da relao com
a norma.6 O caso excepcional confirma a regra exatamente medida que
mantm com ela essa relao de exterioridade e sua realizao como caso que
est fora da regra no significa a invalidao nem sua nem da prpria norma;
ele efetiva no a supresso da norma, mas a sua prpria confirmao atravs
de sua suspenso.
No estado de exceo, a exceptio se transpe para a relao entre
vida e direito, o que no seno o modo de aparecer da relao entre vida e
Estado, entre vida e forma de vida em uma dada situao histrica. Dentro
dessa perspectiva, o que seria ento o estado de exceo? E o que significa
dizer que o campo o modo de aparecer ampliado deste estado de exceo, o
modo de sua efetivao normal? Para compreender essas questes, preciso
que

entendamos

Agamben

em

algumas
suas

categorias
reflexes:

insistentemente
indeterminao,

mobilizadas

por

indiferenciao,

indiscernibilidade, relao paradoxal de excluso e incluso, direito e fato,

dentro e fora. Esta talvez uma das mais caractersticas novidades
apresentadas pelo pensador de o Homo Sacer em suas obras, com o objetivo
de escapar do princpio da identidade e, ao mesmo tempo, da contradio
5
6

Idem, p. 26.
Bercovici, G. Constituio e estado de exceo permanente. Rio de Janeiro: Azougue, 2004,
p. 66. H, portanto, uma distino entre a norma e a sua aplicao: a aplicao da norma
suspensa, mas a norma, enquanto tal, permanece (Idem, p. 67).
84

dialtica. So essas referncias categoriais que caracterizam, segundo ele, de

um modo bem geral, as estruturas topolgicas da relao entre o Estado e o
direito que se apresentam numa aparente ambiguidade em sua configurao
moderna. Com base nessa representao topolgica da estrutura da soberania
(e, em geral, dos fenmenos jurdico-polticos que discute), Agamben afirma
que o o estado de exceo no nem exterior nem interior ao ordenamento
jurdico e o problema de sua definio diz respeito a um patamar, ou uma zona
de indiferena, em que dentro e fora no se excluem, mas se indeterminam.7
O que ocorre no estado de exceo , segundo a reflexo agambeniana, a
suspenso da norma, que no implica aqui sua abolio, mas a possibilidade
de sua permanncia e efetividade, ainda que na forma de sua suspenso. J o
campo o espao desta absoluta impossibilidade de decidir entre fato e
direito, entre norma e aplicao, entre exceo e regra, que, entretanto, decide
incessantemente sobre eles.8 Em outras palavras, para Agamben, no campo
a quaestio iuris no mais absolutamente distinguvel da quaestio facti: [...]
um hbrido de direito e de fato, no qual os dois termos tornaram-se
indiscernveis.9.
O que ocorre no estado de exceo (e, portanto, tambm no campo,
medida que neste a exceo se torna regra) a instaurao de uma zona de
anomia [que] no (ou, pelo menos, no pretende ser) destituda de relao
com a ordem jurdica.10 Esta zona de anomia (que no absolutamente
ausncia de norma), que zona de indiferena, de indeterminao, , como
quero insistir, a chave para a compreenso dessa aparente ambiguidade do
estado de exceo nos termos de Agamben. uma ambiguidade aparente e,
na verdade, um paradoxo justamente porque em sendo a suspenso da
norma o que o caracteriza, essa suspenso somente pode ser a realizao da
prpria norma. A questo que se o estado de exceo no pode ser pensado
na forma de uma anormalidade, no pode ser tambm, por outro lado,
considerado como uma situao de plena efetivao da norma. O estado de
7

Agamben, G. Estado de Exceo, p. 39.

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 180.
9
Idem, p. 177.
10
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 39.
8

85

exceo uma situao que se encontra ao mesmo tempo fora da normalidade

e simultaneamente estabelece com ela uma relao de excepcionalidade,
aplicando-se como norma, como seu modo de aparecer (excepcional). Isso se
expressa de um modo geral, por exemplo, nos documentos constitucionais em
que a legislao instituda apresenta sua suspenso como uma potncia
mesma da norma, prevista, garantida e legitimada por ela.11
O problema aqui, e como tal ele j aparece nas reflexes de autores
como Carl Schimitt, : qual(is) situao(es) seria(m) essa(s) que exigiria(m) a
efetivao deste estado de exceo, ou seja, a suspenso da norma, do direito,
e quem ento poderia decidir sobre isso. Para Schmitt, autor que se impe
como central reflexo agambeniana sobre o estado de exceo e a teoria da
soberania, inquestionavelmente a deciso soberana o fundamento do estado
de exceo e , portanto, o poder soberano que a toma (isto , ele quem
decide sobre o estado de exceo e, consequentemente, sobre a normalidade).
Para Paulo Arantes, est justamente a a importncia dessa definio
schmittiana do poder soberano: voltar a lembrar infelizmente sombra de
um autor maldito , contra a mar do normativismo jurdico que hoje nos ofusca
como uma segunda natureza, que toda lei tem, por assim dizer, seu lado de
fora e que esse exterior, por sua vez, no , nem pode ser, limitado por lei
alguma [...].12 Uma das pretenses deste captulo justamente esclarecer
melhor essa posio de Schmitt acerca da deciso soberana e pensar como se
estabelece o dilogo de Agamben com ela. Conforme essa concepo
schmittiana, Agamben compreende a poltica estatal contempornea como
empoderamento pelo Estado da vida destituda de toda forma, como vida nua,
e a adoo cada vez mais comum do estado de exceo, de medidas
11

A polmica questo da possiblidade do aparato jurdico-legal conter ou no em sua letra o

estado de exceo , segundo Agamben, colocada no mesmo patamar do direito de
resistncia. Paira sobre essas duas instncias reflexes que se posicionam ora favorveis
ora contrrias incluso das mesmas nos textos legais. De fato, tanto no direito de
resistncia quanto no estado de exceo, o que realmente est em jogo o problema do
significado jurdico de uma esfera de ao em si extrajurdica. Aqui se opem duas teses: a
que afirma que o direito deve coincidir com a norma e aquela que, ao contrrio, defende que
o mbito do direito excede a norma. Mas, em ltima anlise, as duas posies so solidrias
no excluir a existncia de uma esfera humana que escape totalmente ao direito (Idem, p.
24).

12

Arantes, Paulo. Extino. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 41.

86

excepcionais como tcnicas de governo. Digo que conforme a concepo

schmittiana porque, nesse contexto de exceo, se apresenta para Agamben a
identidade essencial da soberania j apontada por Schmitt: a deciso
soberana, ou seja, o soberano como aquele que tem a prerrogativa de decidir
sobre a exceo, sendo precisamente essa prerrogativa o que o define como
tal. O soberano decide a tempo e a hora, no calor e pelo clamor da
emergncia.13
Ora, mas a, junto com sua essncia, manifesta-se tambm sua
necessidade essencial: a de salvar-se a si mesmo, em virtude do que sacrifica
talvez aquilo que por muito tempo confundiu-se com ele, a saber, o direito, a
normalizao na forma do direito. Segundo Schmitt, Diante de um caso
excepcional o Estado suspende o Direito por virtude do direito prpria
conservao.14 Como Arantes afirma: a exceo soberana entrando em cena
com todo o seu cortejo dramtico de violncia, segredo, razo incomensurvel
compreenso ordinria dos governados, mas, sobretudo, em funo de uma
necessidade poltica maior a salvao mesma do Estado , a transgresso
da forma jurdica por fora de uma urgncia extrema, uma necessidade de
exceo enfim, uma conjuntura de emergncia que requer do poder de Estado
uma interveno extraordinria, fora dos princpios do direito comum.15 A
necessidade essencial do soberano de se defender e a justificao da violncia
posta para essa defesa do soberano (ou da soberania), como j anunciou
Foucault, , portanto, o que passa a conduzir o poder na poltica
contempornea. Talvez por isso exista a necessidade constante de se
anunciar, alarmar, alardear sobre a condio de constante ameaa em que vive
o povo, a sociedade, a ordem pblica. S assim se pode justificadamente
com mo mais forte defend-los, ainda que esta defesa signifique o sacrifcio

13

Essa relao entre a deciso soberana e a estrutura paradoxal da soberania eu a retomarei

mais adiante, no subcaptulo 2.2.
14
Schmitt, C. Teologa poltica. Trad. arg. Francisco Javier Conde. Buenos Aires, Argentina:
Editorial Struhart & Ca., 2005, p. 30.
15
Arantes, Paulo. O alarme de incndio no gueto francs: uma introduo Era da
Emergncia. In: Discursos sediciosos: Crime, Direito e Sociedade, Ano 15, nos. 17/18 (2010).
Rio de Janeiro: Editora Revan, 2011, p. 222.
87

da prpria democracia e, com ela, da prpria vida tornada insacrificvel e, por

isso mesmo, matvel.16
Busco neste captulo, portanto, refletir sobre como se apresenta o
paradoxo da soberania numa situao histrica em que o estado de exceo
se constitui na principal tcnica de governo. Ora, a exceo soberana (como
zona de indiferena entre natureza e direito) , de acordo com a reflexo
agambeniana, a pressuposio da referncia jurdica na forma de sua
suspenso,17 no mais a execuo da lei na sua forma da normalidade, mas a
sua relao com a exceo como possibilidade de sua efetiva execuo.
Comeo, por isso, discutindo a definio, seguindo Giorgio Agamben, desse
instituto que aparece atualmente como a grande tcnica governamental dos
Estados. Minha pretenso , com base nesta anlise, conduzir-me para sua
localizao histrica, tentando pensar os elementos que caracterizam os
momentos de sua apario, quer isolado quer ampliado, destacando nesse
percurso outras expresses que poderiam esclarecer o sentido e os efeitos da
forma de ao excepcional, emergencial, dos atuais governos.

2.1 A terra sem forma e vazia do estado de exceo

Pensar a natureza do estado de exceo deve ter como ponto de
partida a indagao sobre a aparente contradio seguinte: como pode o
estado de exceo no estar nem no exterior nem no interior do ordenamento
jurdico? Essa aparente contradio parece resolver-se justamente quando o
autor apresenta o conceito de zona de indiferena, porque, nesta, dentro e
fora no se excluem, mas se indeterminam. essencial notar que a se repe
16

Agamben destaca em O estado de exceo que a posio de alguns autores a de que, em

certos momentos, necessrio, em defesa da democracia, o seu sacrifcio temporrio. Uma
das referncias destacadas est a de Rossiter, que de modo expressivo afirma: Nenhum
sacrifcio pela nossa democracia demasiado grande, menos ainda o sacrifcio temporrio
da prpria democracia (Rossiter, 1948, p. 313, apud Agamben, G. Estado de exceo, p.
22.). Nesses termos, a suspenso da constituio e dos direitos se justifica pela defesa da
prpria democracia. Mas aqui ento que Agamben considera o aspecto subjetivo dessa
deciso, medida que se exige uma considerao de certas situaes como ameaadoras
democracia. Ele sustenta que democracia protegida no uma democracia e que o
paradigma da ditadura constitucional funciona sobretudo como uma fase de transio que
leva fatalmente instituio de um regime totalitrio (Idem, p. 29).
17
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 28.
88

a mesma relao de indiferena, indistino ou indiscernibilidade que ocorre

entre zo e bos, vida e forma de vida tal qual discutido no captulo primeiro
desta tese. Mas no se trata apenas de uma reposio formal da relao
topolgica entre esses dois pares conceituais, pois justamente porque vida
nua e forma de vida assim se relacionam no estado de exceo sendo este o
espao da ampla manifestao da vida nua e de sua indeterminao com
relao sua forma poltica que o estado de exceo mantm uma relao
de indeterminao, indistino ou indiscernibilidade com a normalidade
jurdico-constitucional. Dizendo de outro modo, o que ocorre aqui que a
normalidade

jurdico-constitucional

mantm

para

com

vida,

cujo

desnudamento se expressa justamente como a suspenso de sua forma

poltica, uma relao de exceo, que no outra coisa seno uma relao de
incluso pela excluso ou, o que o mesmo, uma excluso inclusiva, uma
exceptio.
O que esta reflexo agambeniana quer ressaltar que: Longe de
responder a uma lacuna normativa, o estado de exceo apresenta-se como a
abertura de uma lacuna fictcia no ordenamento, com o objetivo de
salvaguardar a existncia da norma e sua aplicabilidade situao normal. A
lacuna no interna lei, mas diz respeito sua relao com a realidade,
possibilidade mesma de sua aplicao.18 E mais precisamente no momento
em que se apresenta uma realidade em que fato e direito se indistinguem,
medida que semelhante realidade estabelece com a norma uma relao de
indeterminao, que em decorrncia se garante a vigncia de uma situao em
que a prpria aplicao da norma se manifesta como sua no aplicabilidade.
No dizer de Agamben, como se o direito contivesse uma fratura essencial
entre o estabelecimento da norma e sua aplicao e que, em caso extremo, s
pudesse ser preenchido pelo estado de exceo, ou seja, criando-se uma rea
onde essa aplicao suspensa, mas onde a lei, enquanto tal, permanece em
vigor19 ou seja, aplicada. No h, portanto, com a instaurao do estado
de exceo, por princpio, uma ruptura com a legalidade, com a norma. O que
18
19

Agamben, G. Estado de Exceo, p. 48-49.

Ibidem.
89

ocorre por outra feita uma mudana significativa na relao entre norma e
sua aplicao. O estabelecimento do estado de exceo no necessariamente
revoga a lei, no constitui uma quebra necessria da legalidade. Dito de outro
modo ainda, o que se encontra nessa reflexo que, para o pensador italiano,
a exceo uma espcie de excluso, isto , ela um caso singular, que
excludo da norma geral. A norma se aplica exceo desaplicando-se,
retirando-se desta.20 Todavia essa des-aplicao da norma a sua aplicao
na forma da exceo.
Mas o que caracteriza propriamente a exceo, continua em outro

passo Agamben, que aquilo que excludo no est, por causa disto,
absolutamente fora de relao com a norma; ao contrrio, esta se mantm em
relao com aquela na forma da suspenso21 suspenso, vale reafirmar, que
no significa abolio, supresso. Todavia, medida que a norma suspensa
no estado de exceo ela o na forma de uma aplicao de si mesma que
instaura a uma realidade em que ela se torna indiferente ao seu oposto, a anormalidade, estando assim o vivente interposto neste limiar entre o normal e
o excepcional. Seguindo a esse propsito, conduzindo-se por sua interpretao
de Schmitt, Agamben ento afirma com base no jurista alemo: O estado de
exceo separa, pois, a norma de sua aplicao para tornar possvel a
aplicao. Introduz no direito uma zona de anomia para tornar possvel a
normatizao efetiva do real22. Em seguida, Agamben ento apresenta uma
tese prpria sobre a relao entre a suspenso, a ausncia do direito e o
prprio direito. Para ele: Esse espao vazio de direito parece ser, sob alguns
aspectos, to essencial ordem jurdica que esta deve buscar, por todos os
meios, assegurar uma relao com ele, como se, para se fundar, ela devesse
manter-se necessariamente em relao com uma anomia.23
O ano de 1921 apresentado por Agamben como o ano em que se
observa a primeira apario da teoria do estado de exceo na obra de Carl
20
21
22
23

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 23

Idem, p. 25.
Agamben, Estado de exceo, p. 58.
Idem, p. 79.
90

Schmitt Die Diktatur (A ditadura). Na interpretao do pensador italiano,

Schmitt v no estado de exceo precisamente o momento em que Estado e
direito mostram sua irredutvel diferena.24 Citando ento o jurista alemo,
Agamben continua: no estado de exceo o Estado continua a existir,
enquanto o direito desaparece.25 Para o pensador italiano, Die Diktatur (1921)
e Politische Theologie (Teologia Poltica, 1922) descrevem com uma profecia,
por assim dizer interessada, um paradigma (uma forma de governo [Schmitt])
que no s permanece atual, como atingiu, hoje, seu pleno desenvolvimento.26
Na primeira obra referida, escrita por volta de 1921, o estado de exceo
apresentado atravs da figura da ditadura;27 j na segunda, escrita em 1922,
ditadura e estado de stio so substitudos por estado de exceo,
Ausnahmezustand.28 Segundo Giorgio Agamben, nestes escritos, Schmitt
intenta elaborar uma teoria que considera a inscrio do estado de exceo
num contexto jurdico.29 De acordo com a interpretao do pensador italiano,
ao jurista alemo clara a relao seja de suspenso, escape ou
inascendncia desta figura com a ordem jurdica, o direito; todavia, para ele
essencial que se garanta uma relao com a ordem jurdica. [...] A ditadura,
seja ela comissria ou soberana, implica a referncia a um contexto jurdico.30
Segundo Agamben, justamente quando essa experincia do estado de
exceo se amplia, isto , desloca-se de uma medida provisria e excepcional
para uma tcnica de governo [ que] ameaa a transformar radicalmente e,
de fato, j transformou de modo muito perceptvel a estrutura e o sentido da
distino tradicional entre os diversos tipos de constituio. O estado de
exceo

apresenta-se,

nessa

perspectiva,

como

um

patamar

de

indeterminao entre democracia e absolutismo.31 Quando o estado de

exceo alcana o patamar de uma indistino com a norma, amplia-se e
24
25
26
27
28
29
30
31

Idem, p. 47-48.
Idem, p. 48 (cf. tambm em Schmitt, C. Teologa poltica, p. 30).
Agamben, Estado de exceo, p. 53.
Ibidem.
Idem, p. 54.
Ibidem.
Ibidem.
Idem, p. 13.
91

manifesta-se para alm de uma situao extrema e confunde-se com atos de

governamentalidade, a democracia tende a se conduzir para um limiar em que
se confunde com o totalitarismo; e justamente porque caracterizam as medidas
excepcionais prprias ao estado de exceo a inobservncia da norma, do
direito, como tais, e a sua suspenso pelo poder soberano, mesmo na forma da
normalidade.32 Nesse caso a deciso soberana assume o lugar que seria
essencialmente do direito, dos institutos normativos e das instituies jurdicopolticas na democracia. Considere-se, a esse propsito, que, como observa
Agamben, uma das caractersticas essenciais do estado de exceo a
abolio provisria da distino entre poder legislativo, executivo e judicirio
mostra, aqui, sua tendncia a transformar em prtica duradoura de governo.33
E isso ocorre exatamente medida que a vida nua toma o centro do
poder poltico moderno e, mais precisamente, no momento em que esta
tomada da vida pelo poder chega ao seu pice. No mesmo passo em que se
afirma a biopoltica, assiste-se, de fato, a um deslocamento e a um progressivo
alargamento, para alm dos limites do estado de exceo, da deciso sobre a
vida nua na qual consistia a soberania.34 A suspenso da norma, a
excepcionalidade da deciso soberana, torna-se cada vez mais o paradoxo da
modernidade. O estado de exceo tende a confundir-se e, na verdade, j o
fez com o nmos do mundo moderno. E o que legitima esta situao de uma
normal-excepcionalidade , como aponta o pensador italiano, a radical
transformao da poltica em espao da vida nua (ou seja, em um campo),
que, como tal, legitimou e tornou necessrio o domnio total35 sobre a vida.
Como ele explica noutro lugar: O nascimento do campo em nosso tempo
32

A Primeira Guerra Mundial e os anos seguintes aparece, nessa perspectiva, como o

laboratrio em que se experimentam e se aperfeioaram os mecanismos e dispositivos
funcionais do estado de exceo como paradigma de governo. Uma das caractersticas
essenciais do estado de exceo a abolio provisria da distino entre poder legislativo,
executivo e judicirio mostra, aqui, sua tendncia a transformar-se em prtica duradoura de
governo (Idem, p. 19).
33
Ibidem.
34
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 128.
35
Idem, p. 126. Noutra passagem, Agamben diz ainda que o campo, como puro, absoluto e
insuperado espao biopoltico (e enquanto tal fundado unicamente sobre o estado de
exceo), surgir como o paradigma oculto do espao poltico da modernidade (Idem, p.
129).
92

surge ento, nesta perspectiva, como um evento que marca de modo decisivo
o prprio espao poltico da modernidade. Ele se produz no ponto em que o
sistema poltico do Estado-nao moderno, que se fundava sobre o nexo
funcional entre uma determinada localizao (o territrio) e um determinado
ordenamento (o Estado), mediado por regras automticas de inscrio da vida
(o nascimento ou nao), entra em crise duradoura, e o Estado decide assumir
diretamente entre as prprias funes os cuidados da vida biolgica da
nao.36
Ora, o que ocorre com o estado de exceo que ele se constitui
como um espao, localizao, em que a norma permanentemente suspensa.
Nele a exceo a regra, e a suspenso da norma, o normal. Mas o que se
extrema em nossos dias justamente essa localizao que se torna agora no
localizvel, no determinada espacialmente. No estado de exceo posto como
espao de suspenso da norma, e mais precisamente, no seu momento de
extenso e ampliao, apresenta-se como caracterstica justamente essa
imprecisa localizao dele. Melhor dizendo, a localizao no precisa estar
definida. Na terra de ningum que caracteriza o estado de exceo, como o
esprito de Deus que pairava sobre a face das guas antes da criao do
mundo e do homem, assim paira o poder soberano que decide. Sobre os mais
diversos espaos em que se encontra a vida, nesta terra sem forma e vazia,
reina o poder soberano.
Somente porque em nosso tempo a poltica se tornou integralmente
biopoltica, ela pde constituir-se em uma proporo antes desconhecida como
poltica totalitria,37 na qual a experincia do campo aparece como o modelo,
como paradigma do mundo moderno. E o que se observa nessa tendncia
que o que inicialmente assume um patamar localizvel naquela imagem
clssica do campo de concentrao, agora tende cada vez mais a extrapolar
no apenas no sentido de uma ordem (Ordnung) ilocalizvel, indeterminvel,
mas tambm de um territrio (Ortnung) igualmente desconhecido, no sentido

36
37

Idem, p. 181.
Idem, p. 126.
93

de no necessariamente delimitvel. O campo aparece, pois, conforme a

compreenso de Agamben, como a matriz oculta, o nmos do espao poltico
em que ainda vivemos.38 Contudo, para o pensador italiano, no se trata aqui
de uma mera recluso: dizer que o campo aparece como paradigma do poder
contemporneo, e que o que se produziu no campo o extrapola, est longe de
significar a colocao dos indivduos em qualquer espao isolado tal como
ocorreu ento. Embora se possa identificar uma amplitude dos espaos de
recluso, sejam penitencirios sejam de modelos concentracionais os mais
diversos39, esta no a principal marca deixada pelo campo. O que caracteriza
a experincia poltica contempornea, no que ela se apropria da experincia do
campo, justamente o fato de aquela, tal como este, ser espao de exceo,
no qual o nexo entre localizao e ordenamento definitivamente rompido; e
esta ruptura que, segundo Agamben, determinou a crise do velho nmos da
terra40.
Alis, estar-fora e, ao mesmo tempo, pertencer: tal a estrutura
topolgica do estado de exceo, segundo Giorgio Agamben. Este , a
propsito, o significado da sua categoria de limiar. Como tal, o estado de
exceo mantm uma relao de pertencimento com a normalidade estando
fora dela. Justamente sobre isso, Schmitt adverte: O estado excepcional
sempre coisa distinta da anarquia e do caos, em sentido jurdico sempre
subsiste uma ordem, embora essa ordem no seja jurdica.41 Nesse mesmo
38

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 173.

Citem-se aqui, por exemplo, os campos ou centros fechados, como os chama Paulo
Arantes numa retomada de Jean-Claude Paye (La fin de ltat de Droit: la lutte antiterroriste
de ltat dexception la dictature), caractersticos da atual poltica europeia, onde so
depositados os estrangeiros em situao irregular, rigorosamente pessoas submetidas a um
direito de exceo de ordem puramente administrativa (Arantes, P. Alarme de incndio no
gueto francs, p. 216).
40
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 27.
41
Schmitt, Carl. Teologa poltica, p. 30. Ao analisar a posio de Creonte sobre o enterro de
seu sobrinho na Antgona, de Sfocles, Diogo Pires Aurlio considera que a deciso tomada
pelo novo governante de Tebas se mantm alinhada necessidade: mesmo essa deciso
no tendo relao com qualquer norma anterior, no se pode consider-la simplesmente
descumprimento, mas uma suspenso que no altera, de modo algum, o andamento normal
da lei. neste sentido ento que ele a considera como exceo: A exceo, efetivamente,
no configura aqui um qualquer momento de anarquia. Apesar de no poder deduzir-se de
nenhuma norma anterior e, deste modo, assentar por inteiro na intuio e na vontade de
Creonte, a ordem em que a exceo se materializa d-se ainda sob a forma de lei, e de uma
lei com fora bastante para fazer calar, por um instante que fosse, as leis e costumes

39

94

sentido, Agamben afirma que a exceo verdadeiramente, segundo o timo,

capturada fora (ex-capere) e no simplesmente excluda do ordenamento
jurdico.42 E, por isso mesmo, o campo um pedao de territrio que
colocado fora do ordenamento jurdico normal, mas no , por causa disso,
simplesmente um espao externo.43
Considerado assim o campo, nota-se que sua plena realizao pode
dar-se e desse modo se manifesta plenamente na contemporaneidade sem
uma determinao espacial especfica, sem constituir-se numa organizao
territorial delimitada, ou seja, um espao fisicamente localizvel. Alm disso, a
sua prpria execuo, ainda que na forma da excepcionalidade, j no pode
ser pensada como uma ao fora da relao com a norma. Mesmo na forma da
suspenso da norma, o estado de exceo no pode efetuar-se seno por sua
necessria relao com ela. Se, antes, a excepcionalidade se manifestava
como possibilidade de confirmao da regra, a exceo, hoje, em sua
indistino com o caso normal, confirma-se a si mesma. Como explica Schmitt,
O normal nada prova; a exceo, tudo; no apenas confirma a regra, seno
que esta vive daquela.44 Da deriva Agamben: A relao de exceo exprime
assim simplesmente a estrutura originria da relao jurdica.45 Agora, a
indiferena entre norma e exceo no mais se pe na forma de uma situao
excepcional, mas a prpria exceo se constitui como a estrutura originria da
poltica contempornea. Ou, noutros termos, em nossos dias, demonstra-se
que [...] a exceo a forma originria do direito46 que extrapola ao prprio
direito.
Para Agamben, pensar o estado de exceo moderno significa penslo enquanto uma tentativa de incluir na ordem jurdica a prpria exceo,
imemoriais (Aurlio, Diogo Pires. Caso de necessidade na ordem poltica. In: Cad. Hist. Fil.
Ci., Campinas, Srie 3, v. 12, n. 1-2, p. 65-87, jan.-dez. 2002. Disponvel em:
http://www.cle.unicamp.br/cadernos/pdf/Diogo%20Pires%20Aurelio.pdf (Acesso 08.12.2012),
p. 69).
42
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 23.
43
Idem, p. 176-177.
44
Schmitt, Carl. Teologa Poltica, p. 30.
45
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 27.
46
Idem, p. 34.
95

criando uma zona de indiferenciao [um limiar] em que fato e direito

coincidem.47 Todavia, preciso insistir nas perguntas: Se o que prprio do
estado de exceo a suspenso (total ou parcial) do ordenamento jurdico,
como poder essa suspenso ser ainda compreendida na ordem legal? Como
pode uma anomia ser inscrita na ordem jurdica? E se, ao contrrio, o estado
de exceo apenas uma situao de fato e, enquanto tal, estranha ou
contrria lei; como possvel o ordenamento jurdico ter uma lacuna
justamente quanto a uma situao crucial? E qual o sentido desta lacuna?.48
Como ponto de partida para a reflexo dessas questes, Agamben apresenta a
teoria do estado de exceo enquanto condio preliminar para se definir a
relao que liga e, ao mesmo tempo, abandona o vivente ao direito.49
Segundo ele, a excepcionalidade adquire novas dimenses na experincia
poltica contempornea, ou ainda, constitui-se como aquilo que caracteriza de
modo mais imanente a experincia poltica moderna. Isto porque as medidas
excepcionais encontram-se na situao paradoxal de medidas jurdicas que
no podem ser compreendidas no plano do direito, e o estado de exceo
apresenta-se como a forma legal daquilo que no pode ter forma legal.50
O sentido desta discusso encontra seu desaguar no esforo de
Agamben em esclarecer sobre essa caracterstica do estado de exceo de
estar ao mesmo tempo dentro e fora da lei. E, mais precisamente, quando ele
procura estabelecer uma reflexo sobre a relao da lei com sua aplicao: O
estado de exceo , nesse sentido, a abertura de um espao em que
aplicao e norma mostram sua separao e em que uma pura fora de lei51
realiza (isto , aplica desaplicando) uma norma cuja aplicao foi suspensa.
47

Agamben, G. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 42.

Idem, p. 39.
49
Idem, p. 12.
50
Idem, p. 11-12
51
Em sua obra Agamben utiliza essa expresso fora de lei marcada com um X na palavra lei.
Esse X demarca a posio do autor com relao a uma fora tal como se apresenta no
estado de exceo, e que na verdade a fora de sua sustentao, que est para alm da
forma lei, mantendo com ela, todavia, certa relao. No se pode assim simplesmente falar
de uma fora retirando-se o restante da expresso de lei; por outro lado, tambm no seria o
mais adequado falar de fora de lei como se esta estivesse no mesmo patamar de legalidade
jurdica. No caso deste trabalho, por uma questo prtica (tcnica), substituo o X pelo
travesso, mantendo, entretanto, o significado pretendido pelo referido pensador italiano.
48

96

Desse modo, a unio impossvel entre norma e realidade, e a consequente

constituio do mbito da norma, operada sob a forma da exceo, isto ,
pelo pressuposto de sua relao. Isso significa que, para aplicar uma norma,
necessrio, em ltima anlise, suspender sua aplicao, produzir uma
exceo. Em todos os casos, o estado de exceo marca um patamar onde
lgica e prxis se indeterminam e onde pura violncia sem logos pretende
realizar um enunciado sem nenhuma referncia real.52
Neste caso, segundo nosso pensador italiano, o estado de exceo
assume a forma do iustitium, figura do Direito Romano que significa
literalmente interrupo, suspenso do direito [...] (se diz quando o direito
para, como [o sol no] solstcio).53 Desse modo, aquele que age durante o
iustitium, no executa nem transgride, mas inexecuta o direito.54 Com base em
sua pesquisa genealgica, Agamben apresenta as teses sobre o iustitium, que,
para ele, est na base fundamental da compreenso do estado de exceo
moderno. Ele o explica do seguinte modo: Implicava, pois, uma suspenso
no apenas da administrao da justia, mas do direito enquanto tal da por
que o sentido desse paradoxal instituto jurdico, que consiste unicamente na
produo de um vazio jurdico, que se deve examinar aqui, tanto do ponto de
vista da sistemtica do direito pblico quanto do ponto de vista filosficopoltico.55 No considerar essa figura tem sido um equvoco de muitos tericos,
segundo Agamben, j que para ele esse instituto se apresenta como uma
chave na interpretao do estado de exceo, tal como se apresenta na
contemporaneidade. E justamente porque o estado de exceo no se define,
segundo o modelo ditatorial, como uma plenitude de poderes, um estado
pleromatico do direito, mas sim, como um estado kenomatico, um vazio e uma
interrupo do direito,56 aproximando-se assim do sentido da interrupo que
se manifesta l no iustitium. Precisamente por isso o autor do Homo Sacer
chega concluso de que o estado de exceo no uma ditadura
52
53
54
55
56

Agamben, G. Estado de Exceo, p. 63.

Idem, p. 68.
Idem, p. 78.
Idem, p. 68.
Idem, p. 75.
97

(constitucional ou inconstitucional, comissria ou soberana), mas um espao

vazio de direito, uma zona de anomia em que todas as determinaes jurdicas
e, antes de tudo, a prpria distino entre pblico e privado esto
desativadas.57
Destacando essa zona de anomia, zona ilocalizvel de indiferena ou
de exceo,58 como caracterstica decisiva do estado de exceo na
contemporaneidade, Agamben ento tenta resolver o problema de sua
aparente ambiguidade. Segundo o pensador italiano, essa zona onde se
situa uma ao humana sem relao com a norma coincide com uma figura
extrema e espectral do direito, em que ele se divide em uma pura vigncia sem
aplicao (a forma de lei) e uma aplicao sem vigncia: a fora-da-lei.59 A
manifestao do estado de exceo como espao anmico diz respeito
exatamente quela imagem de uma fora de lei sem lei (que de acordo com
sua anlise deveria ser escrita: fora-de-lei): Tal fora-de-lei, em que potncia
e ato esto separados de modo radical, certamente algo como um elemento
mstico, ou melhor, uma fictio por meio da qual o direito busca se atribuir sua
prpria anomia.60 O estado de exceo , ento, isso: um fato fora da lei, que,
contudo, mantm-se em relao com ela; mais ainda: como anmico
fundamento da ordem jurdica.61
Essa ambiguidade essencial do estado de exceo aponta para uma
identificao entre o soberano, acima do qual nada est, e a lei; e justamente
a se constitui o que Agamben chama de anomia do soberano, que se pe,
dessa forma, vinculado com a ordem jurdica. o que nosso autor identifica
teoria poltica helenstica de nmos mpsychos, a lei viva (ou melhor,
vivente), segundo ele a forma arcaica de nossa moderna teoria da soberania.

57

Idem, p. 78.
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 27.
59
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 93.
60
Idem, p. 61.
61
Antes de assumir a forma moderna de uma deciso sobre a emergncia, a relao entre
soberania e estado de exceo apresenta-se sob a forma de uma identidade entre soberania
e anomia. O soberano, enquanto lei viva, intimamente anomos. Tambm aqui o estado de
exceo a vida secreta e mais verdadeira da lei. (Idem, p. 107).
58

98

Para o pensador grego do perodo helenista Arquitas de Tarento, o soberano

constitui-se num nmos empschos (lei animada), em oposio ao psychos
nmos (lei inanimada), significando, com isso, que sua relao com a lei no
passiva, no sendo dela apenas um administrador, mas propriamente um
sujeito dela que no est, em contrapartida, sujeito a ela: o rei era para
defender a lei, mas no ser constrangido por ela (the king was to uphold the
law but not be bound by it).62 Por isso, para Agamben, no nmos mpsychos se
manifesta o conceito de indefinibilidade: o no-lugar absoluto. Essas
expresses so associadas pelo pensador italiano ideia de uma fora-de-lei,
na qual a ausncia da lei e sua vigncia se relacionam, de modo que o
ordenamento jurdico (atualmente constitudo ou em potncia no poder
constituinte) se ponha igualmente numa relao com o estado de exceo.
uma dupla forma da lei na vigncia e na ausncia, na aplicao e na
suspenso que igualmente um duplo lugar que conduz ao no-lugar. com
base nessa dupla posio da lei, em que tambm sua fora se apresenta
separada de sua forma (situao expressa no sintagma fora-da-lei), que
Agamben pensa a realizao do estado de exceo.
Desse modo, precisamente, o estado de exceo se mantm em
relao com a lei e se pe mesmo como anmico fundamento da ordem
jurdica.63 Por isso que a figura do nmos mpsychos realiza originariamente
esse plexo entre soberania e lei que o de uma anomia da soberania: dizer
que o basileus o nmos mpsychos , igualmente, conceber a soberania
como anmica, sendo, por isso, a estrutura originria do estado de exceo. O
nomos empsychos a forma originria do nexo que o estado de exceo
estabelece entre um fora e um dentro da lei e, nesse sentido, constitui o

62

Lottes, Gnther; Medijainen, Eero; Sigursson, Jon Viar. Introduction. Making, using and
resisting the law in European history / edited by Gnther Lottes, Eero Medijainen, Jn Viar
Sigursson.
Pisa:
Plus-Pisa
University
Press,
2008,
p.
XVI.
<
http://ehlee.humnet.unipi.it/books3/1/00a_INTRODUCTION.pdf (acessado em 25.11.2012 ) >.
Segundo interpreta Fernndez, essa teoria tambm teve uma verso judaica com Flon de
Alexandria, que, tendo em mente um ideal de monarquia davdica, concebe Moiss como
modelo perfeito e Jos como exemplo imperfeito desse ideal (cf. Fernndez, Martn
Gonzlez. Nmos mpsychos. El Tratado De Iosepho de Flon de Alejandra. In: Revista
espaola de filosofia medieval, 15 (2008), p. 49-67).
63
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 107.
99

arqutipo da teoria moderna da soberania.64 Esse lugar arquetpico do nmos

mpsychos com relao moderna teoria da soberania remete-nos a uma
categoria central no pensamento de Schmitt sobre o poder soberano e o estado
de exceo, que a da deciso: segundo ele, o princpio da ordem, na
excepcionalidade, se transfere da norma para a deciso. Ali aparece sem
mscara o soberano65.

2.2 O paradoxo da soberania e a deciso soberana

Para Agamben, somente com os modernos que o estado de
necessidade tende a ser includo na ordem jurdica e a apresentar-se como
verdadeiro estado da lei.66 Por conta disso, para uma teoria crtica do estado
de exceo torna-se importante a compreenso dessa figura jurdica do
estado de necessidade (Notstand), que, conforme Agamben, aparece em
Toms de Aquino apenas como uma teoria da exceo (dispensatio): neste
autor, a discusso medieval da teoria da necessidade teria chegado, segundo o
interpreta Agamben, ao ponto no qual um caso particular escapa obrigao
da observncia da lei.67
A questo discutida por Toms sobre se e em que condies os
sditos podem agir em inconformidade com a letra da lei. Toms expe sua
posio comeando por estabelecer, normativamente, uma definio de lei com
base em sua finalidade. Diz ele: Toda lei se ordena salvao comum dos
homens e dessa finalidade obtm poder e razo de lei; e no tem fora de
obrigao na medida em que dela se afasta (Q. 96, a. 6: omnis lex ordinatur
ad communem hominum salutem, et intantum obtinet vim et rationem legis;
secundum vero quod ab hoc deficit, virtutem obligandi non habet).68 Assim, a
essncia da lei (sua finalidade) sua ordenao salvao comum, de modo
64

Ibidem.
Schmitt, C. Teologa poltica, p. 17.
66
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 43.
67
Idem, p. 41.
68
Aquino, Toms de. Suma de Teologa, II. Trad. esp. ngel Martnez et al. Madri: Biblioteca
de
Autores
Cristianos,
1989;
Summa
Theologicae,
em
http://www.corpusthomisticum.org/sth2095.html (acessado em 25.11.2012).
65

100

que deixa de ser lei qualquer instituto que e quando se afaste dessa finalidade.
Essa operao tipicamente jusnaturalista que comea por dizer o que a lei
em sua essncia importante para a resposta pergunta pela possibilidade de
esquivar-se, no lei, mas letra da lei. Coerente com esse ponto de partida,
Toms afirma que acontece com frequncia que cumprir uma norma
proveitoso para a salvao comum [communis salus] na generalidade dos
casos, enquanto que em um caso particular sumamente nocivo.69 Nessa
perspectiva, cumprir a norma (isto , a lei estabelecida, a letra da lei) pode
revelar-se em algum caso nocivo ao bem comum, o que quer dizer que foge
finalidade da lei e, portanto, a seu poder e razo. Em outras palavras, a letra
da lei deixa de ser lei, estando sua essncia (a salvao comum) justamente
no no cumprimento da norma.
Toda a questo , portanto, a distino entre lei e letra da lei, distino
na qual se manifesta a impossibilidade formal de o legislador poder atender a
todos os casos singulares; da porque ele formula a lei de acordo com o que
acontece ordinariamente, olhando o que melhor para a utilidade comum.70
por isso que h casos em que se deve agir contra a letra da lei para salvar a
utilidade comum que o legislador intencionou (contra verba legis, ut servaretur
utilitas communis, quam legislator intendit).71 Ao final de sua Soluo
Questo, Toms adverte que interpretar se e quando determinada lei se torna,
em algum caso singular, prejudicial ao Estado cabe somente aos governantes,
que, com vistas nesse caso, tm autoridade para dispensar as leis. Outra,
contudo, a situao de perigos imediatos, em que no so possveis
interpretaes das autoridades e a necessidade se impe como evidente: Mas
se o perigo imediato e no d tempo para recorrer ao superior, a necessidade
mesma leva junto a dispensa, pois a necessidade no se sujeita lei (ipsa
necessitas dispensationem habet annexam, quia necessitas non subditur
legi).72

69
70
71
72

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
101

Ora, para Agamben, essa discusso sobre a necessidade importante

porque ela estabelece uma relao fundamental com certa exceo (a
dispensa da lei). Todavia, no na necessidade propriamente dita em que
ela no se sujeita lei que vem a constituir-se o fundamento da exceo
em nosso sentido moderno, mas, antes, na prpria definio tomasiana da lei
quanto sua finalidade: a salvao comum dos homens, unicamente
mediante a qual se constituem fora e razo de lei. Para Agamben, isso
significa que a partir da vida, na finalidade da salvao comum de todos os
homens, que se chega teoria da necessidade. Assim, se na finalidade da
salus communis homini que deve se fundar a lei, sem essa observao da
preservao da vida a lei perde seu carter e sua suspenso se justifica, j que
a salvao da vida assim a impe. Agamben observa que, contudo, no se
trata aqui [na reflexo de Toms] de um status, de uma situao da ordem
jurdica enquanto tal (estado de exceo ou necessidade), mas sim, sempre,
de um caso particular em que vis e ratio da lei no se aplicam.73
Ora, diferentemente dessas situaes atpicas admitidas por Toms de
Aquino, nossa compreenso moderna do estado de necessidade , segundo
Agamben (que neste aspecto discorda de Schmitt), a de um espao sem
direito (mesmo no sendo um estado de natureza, mas se apresenta como a
73

Agamben, G. Estado de exceo, p. 42. Na verdade, se observadas com mais cuidado as

palavras de Toms de Aquino, trata-se para este justamente de aplicar a vis e a ratio da lei
pela suspenso da letra da lei (contra verba legis), pois a manuteno desta tornar-se-ia
nociva quilo que intencionado na lei, a salvao comum dos homens. Por isso Diogo Pires
Aurlio parecer ter razo em sua polmica com Carl Schmitt, quando interpreta
diferentemente o pensamento medieval, considerando que estranho Idade Mdia o nexo
proposto por Schmitt entre deciso soberana e estado de necessidade: para a concepo
medieval, nada mais estranho do que associar a deciso soberana ao caso de necessidade.
Com efeito, a necessidade dilata os limites do poder, mas no o seu fim, o qual continua
sendo o bem comum. Ora, o bem comum confere validade a todas as medidas tomadas em
seu nome, mesmo as excepcionais (Aurlio, D. P. Caso de necessidade na ordem poltica,
p. 75). Por isso, ao se referir a essa questo, Aurlio considera que uma deciso do
soberano em caso de necessidade se d por meio de uma equiparao da necessidade
ordem legal instituda; e assim o porque o caso de necessidade somente pode ser
pensado por sua evidente condio: Da que o caso de necessidade aparea, neste
contexto, geralmente caracterizado como de evidente necessidade, sendo esta universal e
imediata percepo da sua natureza excepcional o que legitima a no menos evidente
necessidade de medidas de exceo (Ibidem). Lembro de qualquer modo que Agamben
considera que essas situaes no se configuram em Toms um estado de exceo ou de
necessidade em nosso sentido moderno; e, quando analisa a posio de Dante acerca do
assunto, generaliza numa posio muito prxima de Diogo Pires Aurlio: a ideia de que
uma suspenso do direito pode ser necessria ao bem comum estranha ao mundo
medieval (Agamben, G. Estado de exceo, p. 42).
102

anomia que resulta da suspenso do direito)74. Nesses termos, a aproximao

entre estado de exceo e estado de necessidade se expressa justamente
medida que o primeiro tambm se apresenta como espao anmico em que o
direito suspenso. como tal que se pode aqui pensar tambm em uma
relao entre estado de exceo e revoluo, relao esta em que a segunda
aparece de igual modo como suspenso do direito, por meio de uma
necessidade. O status necessitatis apresenta-se, assim, tanto sob forma do
estado de exceo quanto sob forma da revoluo, como uma zona ambgua e
incerta onde procedimentos de fato, em si extra ou antijurdicos, transformamse em direito e onde as normas jurdicas se indeterminam em mero fato; um
limiar portanto, onde fato e direito parecem tornar-se indiscernveis.75
Ambiguidade, indeterminao, indiscernibilidade: tais so as formas de
relao nas quais se apresentam o fato e o direito no estado de exceo (ou na
revoluo), segundo o pensador italiano. Trata-se para ele de pensar um
movimento duplo: na mesma medida em que no estado de exceo (e na
revoluo) o fato se transforma em direito, assim tambm nessas ocasies o
direito suspenso e eliminado de fato.76 justamente por isso que fato e
direito se pem em uma zona de indiferena em que a realizao de um no
simplesmente a no realizao do outro, ou no pode ser pensada sem o
outro. A indistino entre fato e direito , igualmente, a que encontramos entre

74

Idem, p. 79.
Idem, p. 45. Esta relao entre o fundamento da necessidade como princpio pelo qual a lei
pode e , necessariamente, suspensa, com a resistncia e, no seu pice, a revoluo,
tambm discutida por Diogo Pires Aurlio. Para este, a necessidade aparece de certo modo
como limite do prprio Direito e aqui, na forma da resistncia e da revoluo, encontra-se no
modo do limite do prprio poder soberano representado na figura de um homem ou conjunto
de homens maneira de Hobbes: o soberano hobbesiano, na qualidade de representante,
acede condio de poder ilimitado por fora da necessidade de segurana dos particulares,
uma necessidade que s pode ser satisfeita pela instituio de uma vontade nica. por
isso, ou seja, porque a ilimitao soberana apenas instituio que a necessidade inscrita
na natureza permanece intacta na pessoa fsica dos indivduos sujeitos lei. a, de resto,
que o Estado, a pessoa civil formada por representados e representante, encontra a sua
legitimidade, enquanto objetivao eficaz da vontade de segurana. Mas tambm a que
cessa a esfera do jurdico e ressurge o direito natural, um direito natural que, a partir do
momento em que foi criada uma pessoa civil e um representante, s pode manifestar-se
como direito de resistncia. [...] Afinal, como Hobbes previne, o Leviat um deus mortal. E
a mesma necessidade que o gerou enquanto instituio e lei que o fez aparecer como
revoluo (Aurlio, D. P. O caso de necessidade na ordem poltica, p. 85-86).
76
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 46.
75

103

violncia e direito. Para o pensador italiano, a soberania que se manifesta na

forma do nmos como tal a forma justificada da violncia. Ele apresenta essa
concluso ao discutir sobre o fragmento de Pndaro reconstrudo por Boeck.77
Refletindo sobre ele, Agamben diz que para Pndaro [...] primeiro grande
pensador da soberania o nmos soberano o princpio que, conjugando
direito e violncia, arrisca-os na indistino. Por isso, o nmos basilus
contm o paradigma oculto que orienta toda sucessiva definio da soberania:
o soberano o ponto de indiferena entre violncia e direito, o limiar em que a
violncia traspassa em direito e o direito em violncia.78 Para Agamben,
considerando que enigma, segundo a definio aristotlica, [] a conjuno de
opostos, o fragmento contm verdadeiramente um enigma,79 isto porque, na
interpretao agambeniana, o fragmento apresenta o nmos na forma do
poder que opera com mo mais forte a unio paradoxal80 dos opostos ba e
dke, violncia e justia.
Uma das interpretaes que Agamben apresenta sobre esses versos
de Pndaro a de Hlderlin, que se diferencia da interpretao schmittiana. Ao
comentar a interpretao hlderliniana do fragmento de Pndaro,81 Agamben
expe a crtica de Schmitt referida interpretao a qual considera como
equvoco (em Hlderlin) o fato de ele verter o nmos por Gesetz (Lei).82 Essa

77

Nomos ho pnton basiles / thanatn te ka athanton / gei dikain t biaitaton / hypertta

kheir: tekmaromai / goisin Heraklos (Cf. Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e
a vida nua I, p. 37, cuja traduo se encontra nas Notas do tradutor dessa mesma edio,
p. 195: O nmos de soberano / dos mortais e dos imortais / conduz com mo mais forte /
justificando o mais violento. / Julgo-o das obras de Heracle...).
78
Idem, p. 38.
79
Idem, p. 37.
80
Ibidem.
81
Das Hchste / Das Gesetz, / Von allen der Knig, Sterblichen und / Unsterblichen; das fhrt
eben / Darum gewaltig / Das gewaltig / Das gerechteste Recht mit allerhchster Hand. (Cf.
Agamben, obra citada, p. 38, cuja traduo se encontra nas notas Notas do tradutor dessa
mesma edio, p. 195: O mais alto A lei, / de todos o soberano, mortais e / imortais; ela
conduz propriamente / por isto violenta, / o mais justo direito com mo suprema).
82
Essa crtica de Schmitt dirige-se de um modo mais geral concepo positivista do direito
para a qual no haveria relao entre ordenamento e territrio, concepo que no considera
a constituio do nmos com base nesta relao, que segundo Schmitt se estabelece no
percurso histrico de uma tomada territorial a partir da qual se institui certo ordenamento
poltico-social. Com o positivismo, segundo o jurista alemo, se anula a relao entre
assentamento e ordenao. (Schmitt, C. El nomos de la tierra. Trad. arg. Dora Schilling.
Buenos Aires: Editorial Struhart y Ca., 2005, p. 54).
104

discusso terminolgica desenvolvida por Schmitt tem o propsito de

estabelecer o que considera o sentido original da palavra nmos. Para ele,
esta palavra no deve perder sua vinculao com um acontecimento histrico,
com um ato constitutivo de ordenao do espao.83 De acordo com o jurista
alemo, nmos procede de nemein, uma palavra que significa tanto dividir
como tambm apascentar.84 Ao destacar esse sentido originrio de nmos,
Schmitt intenta ento retomar a relao entre espao (territrio) e ordenao
poltica e social. em virtude dessa relao que o nmos expresso e parte
integrante de uma medida concreta e referida ao espao.85 Nessa
argumentao, sua crtica est de certo modo conduzida a Hlderlin, pois,
segundo ele, no se deve transpor o termo nmos para o termo alemo Gezetz
(ou ainda, Regelung ou Norm), que estaria de certo modo contaminado por
sentido teolgico.86 Alm disso, considera que o poeta-filsofo toma a lei como
estrita mediatidade. Contestando isso, diz o jurista alemo: o nmos, em seu
sentido original, todavia, precisamente a plena imediatidade de uma fora
jurdica no atribuda por leis; um acontecimento histrico constitutivo, um ato
da legitimidade, que o que d sentido legalidade da mera lei.87

83

Schmitt, C. El nomos de la tierra, p. 53. Com base em Schmitt, Bernardo Ferreira apresenta
uma significativa mudana na relao entre ordenao e territrio na passagem do chamado
Velho Mundo para o Novo Mundo. Os Estados emergentes europeus se relacionavam com
as terras recm-descobertas, as quais pretendiam colonizar, considerando-as livres;
colocavam-nas no campo da disputa, tratando-as como lugar vazio de direito. [P]ara que o
direito viesse a ter lugar no mundo europeu foi preciso traar uma fronteira que demarcava a
diferena entre dois espaos dotados de estatutos jurdicos distintos: o solo da Europa, no
qual a convivncia entre os Estados regulada e as guerras circunscritas, e o solo
ultramarino ou colonial no europeu, no qual essa regulao e essa circunscrio no tem
validade (Ferreira, Bernardo. O nomos e a lei. Consideraes sobre o realismo poltico em
Carl Schmitt. In: KRITERION, Belo Horizonte, n 118, Dez./2008, p. 352. < Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/kr/v49n118/04.pdf >. Acesso em 23.11.2012).
84
Schmitt, C. El nomos de la tierra, p. 52.
85
Idem, p. 49.
86
Poetas e filsofos gostam dessa palavra, que tem obtido, aps a traduo da Bblia por
Lutero, som sagrado e uma fora especial. [...]. No entanto, a palavra alem Gesetz, ao
contrrio da palavra nomos no uma palavra primitiva. [...] Ele est profundamente ligada
com a oposio teolgica entre a lei (judaica) e a graa (crist), entre a lei (judaica) e
evangelho (cristo) e, por ltimo, teve a infelicidade de perder, especialmente com os juristas
que deveria ter mantido seu carter sagrado, suas chances de ter um sentido substancial
(Idem, p. 52).
87
Schmitt, C. El nomos de la tierra, p. 55.
105

Em contrapartida, Agamben concebe que o sentido proposto pelo

filsofo-poeta est realmente longe dessa imediatidade com base na qual,
reivindicando-a, Schmitt rebate a interpretao de Hlderlin. Ele explica a
interpretao do fragmento daquele poeta grego pelo poeta-filsofo alemo:
Se, por um lado, Hlderlin (como Schmitt) v no nmos basiles um princpio
mais alto que o simples direito, por outro, ele tem o cuidado de precisar que o
termo soberano no se refere aqui a um poder supremo (hchste Macht), e
sim ao mais alto fundamento cognitivo. [...]. Hlderlin transfere assim um
problema jurdico-poltico (a soberania da lei como indistino de direito e
violncia) esfera da teoria do conhecimento (a mediao como poder de
distinguir). Mais original e forte que o direito no (como em Schmitt) o nmos
enquanto princpio soberano, mas a mediao que funda o conhecimento.88
Ora, mas o que interessa de fato a Agamben nessa reflexo sobre o fragmento
de Pndaro chegar ao problema grego da relao entre phsis e nmos.
Enquanto Plato nega que haja a uma oposio, em vista de afirmar que o
nmos natural, excluindo dele toda relao com a violncia, os sofistas
sustentam essa oposio, identificando ba e dke. essa posio sofstica
que, j presente em Pndaro, Thomas Hobbes reapresenta no pensamento
moderno: neste, a antinomia physis/nmos constitui o pressuposto que
legitima o princpio de soberania.89
, sobretudo, o princpio da soberania que aparece aqui como o
elemento vivo do estado de natureza no Estado poltico. E esse princpio se
ressalta como nunca na experincia do estado de exceo justamente no
momento em que requerida uma posio do soberano (e aqui chegamos
questo da deciso). importante notar, de fato, que em Hobbes o estado de
natureza sobrevive na pessoa do soberano, que o nico a conservar o seu
natural ius contra omnes.90 Por isso se justifica a insistncia de Agamben em

88

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 39.

Idem, p. 41.
90
Idem, p. 41. Seja como for, tanto Agamben quanto Hobbes esto conscientes de que o
estado de natureza sobrevive na pessoa do soberano, configurando uma zona anmala
dentro do estado civil ainda que no caso da teoria hobbesiana o mais preciso seria dizer
que a introjeo do estado de natureza no estado civil atravs da pessoa do soberano perfaz
a condio de existncia e subsistncia da sociedade no seu estado de normalidade. O
89

106

relacionar estado de natureza e estado de exceo. medida que se

estabelece no segundo justamente a suspenso da lei, da norma, ele se
apresenta aproximado ao primeiro que poderia ser pensado como ausncia de
lei, ou, pelo menos, como experincia em que se aflora a relao paradoxal
entre natureza e lei, direito e violncia. Agamben parte de sua interpretao da
obra de Carl Schmitt para afirmar, com base neste pensador alemo, que
Estado de natureza e estado de exceo so apenas duas faces de um nico
processo topolgico [...].91 Afinal, se o estado de natureza exatamente por
no consistir numa poca real aparece fora, exterior, pressuposto como
externo ao Estado de Direito, o estado de exceo repe igualmente agora a
indistino entre ba (violncia) e dke (Direito) no interior mesmo do
ordenamento jurdico da porque o poder soberano justamente esta
impossibilidade de discernir externo e interno, natureza e exceo, phsis e
nmos.92
Na biopoltica moderna, soberano aquele que decide sobre o valor
ou sobre desvalor da vida enquanto tal93 ou ainda, sobre sua conservao e
sobre seu aniquilamento. neste sentido que Agamben, mediando-a com um
desvio do famoso ensaio de Nietzsche sobre a histria, retoma a definio
schmittiana de soberania: Soberano aquele que decide sobre o estado de
exceo.94 Soberania definida e estabelecida de forma essencialmente
relacionada ao poder de deciso, deciso que pode suspender a norma, a lei, o

estado de natureza sempre uma possibilidade virtual do estado de direito, uma vez que a
realidade de anomia pode sempre reaparecer e, na nossa tradio poltica, essa virtualidade
possui um portador: a soberania. O estado de natureza deve ento ser encarado como um
princpio interno ao Estado, mantido de certo modo oculto, mas que sobressai no momento
em que o consideramos como se fosse dissolvido (Arruda, D. Do fim da experincia ao fim
do jurdico: percurso de Giorgio Agamben, p. 104).
91
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 43.
92
Ibidem.
93
Idem, p. 149.
94
Schmitt, Carl. Teologa Poltica, p. 23. Ao comentar sobre essa clebre frase de Schmitt,
Bercovicci afirma: A necessidade do soberano era por ele interpretada na inafastabilidade da
exceo, na normalidade da exceo. A soberania a competncia imprevisvel, estranha
s normas de direito pblico, pois no se trata do trmino do direito, mas de sua origem. Para
Schmitt, a soberania era a afirmao da ordem e, ao mesmo tempo, a sua negao. Deste
modo, definir soberania como deciso sobre o estado de exceo significa dizer que o
ordenamento est disposio de quem decide (Bercovicci, G. Constituio e estado de
exceo permanente, p. 65-66).
107

prprio direito e, assim, deciso que determina o (e no) estado de exceo,

determinando, pois, sobre aquilo que funda o prprio estado de exceo: a vida
nua, a vida enquanto tal.95
Nesses termos, Schmitt apresenta a deciso soberana como autnoma
diante do prprio direito: o fato de que a deciso seja necessria j, por si
s, um fator autnomo determinante. [...]. Num instante, a deciso se faz,
independente das razes em que se funda e adquire valor prprio.96 Outra
passagem

exprime

de

modo

conciso

radical

essa

concepo:

95

Em dilogo com Carl Schmitt, Walter Benjamin identifica no Sculo XVII um novo conceito de
soberania: O conceito moderno de soberania tende para um poder executivo supremo
assumido pelo prncipe, o barroco desenvolve-se a partir da discusso do estado de exceo,
considerando que a mais importante funo do prncipe impedi-lo (Benjamin, Walter. Origem
do drama trgico alemo. Trad. port. Joo Barrento. Belo Horizonte: Autntica editora, 2011, p.
60). O poder do prncipe sempre, potencialmente pelo menos, o poder ditatorial em
situaes de exceo provocadas por guerras, revoltas ou outras catstrofes (ibidem).
Manifesta-se nessa concepo poltica uma filosofia da histria da imanncia mundana. Num
mundo abandonado por Deus, cabe ao soberano, que por isso representa a histria, impedir
que esta se realize na forma da catstrofe; isto , cabe-lhe impedir as guerras, revoltas, enfim,
as situaes de exceo, a partir de um poder terreno, no limite ditatorial, que o seu prprio.
Assim, Benjamin considera limitada a explicao de Schmitt, para quem a estabilidade das
condies polticas no sculo XVIII foi a responsvel pelo esquecimento da importncia
doutrina do estado de exceo no sculo XVII; antes, este enfraquecimento da conscincia
seiscentista sobre a exceo se explica por uma concepo de histria que prpria ao sculo
XVII, cuja categoria central a da catstrofe, concepo esta abandonada nos sculos
seguintes. Nessa escatologia barroca (aceitando aqui a correo proposta por Agamben, para
quem Benjamin diz, no Es gibt keine..., mas Es gibt eine barrocke Eschatologie), h uma
afirmao do terreno e mundano, iniciando uma concepo imanentista que prpria cultura
moderna; nessa afirmao da imanncia ao mundo, este concebido pelo signo da morte. O
homem religioso do Barroco prende-se to fortemente ao mundo porque sente que com ele
arrastado para uma queda de gua [...] o que existe um mecanismo que acumula e exalta
tudo o que terreno antes de entreg-lo morte (idem, p. 61). A anttese prpria a essa
concepo se estabelece entre o poder soberano, ilimitado e ditatorial, e a condio humana,
miservel e mortal do prncipe, anttese que nasce da concepo de histria que est na base
da doutrina barroca da soberania; igualmente a anttese entre o poder do soberano e sua
efetiva capacidade de governar (p. 66). Segundo Benjamin, essa anttese resulta na
incapacidade de deciso do tirano. O prncipe, cuja pessoa depositria da deciso do estado
de exceo, demonstra logo na primeira oportunidade que incapaz de tomar uma deciso
(idem). A contradio entre a figura humana, demasiadamente humana do prncipe e sua alta
funo, de preservao do mundo pela evitao (na verdade, adiamento) da catstrofe, resulta
no fracasso, na queda e na morte do prncipe (logo, na catstrofe), desfecho a que, segundo
Benjamin, o sculo XVII no atribui nenhuma concluso moral. Para essa relao entre
Benjamin e Schmitt, que no desenvolverei aqui, cf. Traverso, Enzo. Relaciones peligrosas.
Walter Benjamin y Carl Schmitt en el crepsculo de Weimar. In: Acta Poetica 28 (1-2).
Primavera-Outono/2007, p. 93-109; Villacaas, Jos L., Garca, Romn. Walter Benjamin y Carl
Schmitt. Soberana y estado de excepcin. In: . Revista de Filosofa, n 13, JulhoDezembro/1996, p. 41-60; Weber, Samuel. Taking exception to decision: Walter Benjamin and
Carl Schmitt. In: Diacritics, Vol. 22, No. 3/4, Commemorating Walter Benjamin. (Autumn Winter, 1992), p. 5-18.
96
Schmitt, Carl. Teologa Poltica, p. 50 e 51, respectivamente.
108

Normativamente considerada, a deciso nasce do nada.97 E assim como a

deciso se apresenta como autnoma, de nada dependendo, igualmente o a
soberania que a toma: dada a significao autnoma que a deciso tem,
tambm o sujeito da deciso tem significao autnoma margem de seu
contedo.98 O sujeito soberano, que decide sobre o estado de exceo,
autnomo em face da prpria exceo decidida, assim como de todo o
ordenamento jurdico do qual igualmente o sujeito. Trata-se a, efetivamente,
da autonomia da deciso soberana, na qual o sujeito soberano se constitui
enquanto tal.99
Por isso, uma reflexo importante em Agamben, como j apresentei
inicialmente no primeiro captulo e que devo agora retomar aqui em relao
deciso soberana, encontra-se na compreenso da estrutura do que ele
mesmo denomina de paradoxo da soberania. Segundo o pensador italiano,
para que se possa apreender claramente em que medida a soberania assinala

97

Idem, p. 52. Em sua introduo Teologia Poltica de Carl Schmitt, Bandieri prope a
seguinte analogia da exceo com a imagem teolgica do milagre: La excepcin produce la
decisin extra ordinem, que significa fuera del orden normativo, pero no del orden jurdico
total. El milagro, en la teologa, es tambin el acto extra ordinem, fuera del orden natural pero
no del orden divino. Para el Derecho, pues, el estado excepcional tiene analoga con el
milagro para la Teologa (Schmitt, C. Teologa poltica, p. 10). Bercovici deixa mais exposta a
analogia entre a deciso soberana e o milagre: Esta analogia de significados entre milagre e
deciso soberana, segundo Galli, serve para Schmitt transpor a atividade milagrosa de Deus
para a atividade formadora e/ou destruidora do soberano. O objeto da teologia poltica
schmittiana no a reflexo sobre as ligaes entre religio e poder, ou sobre sacralizao
do poder, mas um novo estatuto da poltica moderna, entendida por Schmitt como etapa de
um processo de secularizao (Bercovici, G. Constituio e estado de exceo permanente,
p. 67-68). Por outro lado, vamos encontrar em O reino e a glria certa viso de Agamben
que, no limite, pode ser entendida como um avanar desta compreenso analgica a
indicada. Diz ele: O paradigma do governo providencial no o milagre, mas a lei, no a
vontade particular, mas a geral (Agamben, O reino e a glria, p. 286)
98
Schmitt, C. Teologa Poltica, p. 55.
99
O ponto essencial descobrir o sujeito da soberania, dada a necessidade de um sujeito de
vontade real e autoridade independente, capaz de positivar normas jurdicas e adotar, em
qualquer circunstncia, decises valorativas (Bercovicci, G. Constituio e estado de
exceo permanente, p. 120). Ao se referir a este ponto essencial, Bercovici ento
estabelece o dilogo de Carl Schmitt com Hermann Heller, procurando apresentar o aspecto
distintivo entre eles com relao definio de soberano. Se, conforme a interpretao a
indicada, o Estado aparece para o primeiro como uma ditadura da vontade, que se manifesta
de modo mais decisivo em momentos excepcionais, para o segundo a deciso no pode ser
pensada seno por meio da normalidade em que pesem a constncia e a universalidade. O
que importante em Heller, conforme a anlise de Bercovici, que a soberania do Estado
deve ser considerada como soberania do povo e no por meio de uma vontade que se
destaca das demais (Idem, p. 109-122).
109

o limite (no duplo sentido de fim e de princpio) do ordenamento jurdico,100

faz-se necessrio compreender essa estrutura paradoxal prpria da soberania:
o soberano est, ao mesmo tempo, dentro e fora do ordenamento jurdico.101
Este paradoxo j apresentado, segundo o prprio Agamben, pela definio
schmittiana do soberano relacionada deciso; segundo essa definio, o
soberano cai, pois, fora da ordem jurdica normalmente vigente sem deixar por
isso de pertencer a ele, j que tem competncia para decidir se a Constituio
pode ser suspensa in toto.102 Sobre isso, Agamben considera que nessa
definio estava verdadeiramente em questo [...] nada menos que o conceitolimite da doutrina do Estado e do Direito no qual esta (visto que todo conceitolimite sempre limite entre dois conceitos) confina com a esfera da vida e se
confunde com ela.103 por isso que Schmitt compreende, segundo o
interpreta Agamben, a teoria da soberania como teoria do estado de exceo,
sendo este o verdadeiro fundamento do poder soberano e, portanto, do
ordenamento jurdico do qual aquele est indiscernivelmente dentro e fora. A
consequncia dessa anterioridade (portanto, deste estar fora) da exceo
frente regra a incluso constitucional do estado de exceo (que ento
passa a estar dentro), no qual a constituio enquanto tal estar suspensa
(mais uma vez fora). Essa dupla posio do soberano de estar dentro e fora
do ordenamento jurdico, de estabelec-lo e de suspend-lo expressa-se
justamente na deciso soberana, que se revela assim inseparvel do paradoxo
da soberania. Como ressalta Agamben, a deciso diz respeito aqui prpria
anulao da norma, enquanto, pois, o estado de exceo representa a incluso
e a captura de um espao que no est fora nem dentro (o que corresponde
norma anulada e suspensa).104
ao princpio da soberania isto , deciso soberana que se
vincula e se alinha a instituio da exceo. Nos termos de Agamben, apenas
porque o soberano que decide sobre a exceo , na realidade, logicamente
100
101
102
103
104

Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 23.

Ibidem.
Cf. Schmitt, Carl. Teologa Poltica, p. 25.
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 19.
Agamben, Estado de exceo, p. 56-57.
110

definido por ela em seu ser, que ele pode tambm ser definido pelo oximoro
xtase-pertencimento.105 por meio deste conceito de soberano este que se
define pela deciso do estado de exceo que Agamben busca pensar a
base de fundao do Estado e do Direito contemporneo. Para o pensador
italiano, a exceo a estrutura da soberania e esta ltima apenas a
estrutura originria na qual o direito se refere vida e a inclui em si atravs da
prpria suspenso.106 Quando o excepcional adquire a forma da normalidade,
a vida nua que se constitui na condio da existncia do primeiro igualmente
constitui a segunda. Melhor dizendo, justamente porque a vida nua o objeto
do poder soberano no estado de exceo (sobre ela tem o poder de vida e de
morte) que ela se apresenta na experincia contempornea do Estado
enquanto seu fundamento. O estado de exceo cessa, assim, de ser referido
a uma situao externa e provisria de perigo factcio e tende a confundir-se
com a prpria norma.107 E isso ocorre medida que o voltar-se para vida (nua)
aparece por toda parte o fato politicamente decisivo.108
A biopoltica moderna se caracteriza, portanto, pela assuno da vida
nua no e pelo Estado, vida nua pensada como destituio de toda forma
poltica, ou, se quisermos, da suspenso de sua forma de vida suspenso,
contudo, que no quer dizer anulao, sendo ela mesma a forma que
pressupe a autoridade do soberano sobre ela. Essa autoridade expressa o
modo paradoxal pelo qual a soberania exerce sua deciso sobre a vida que
indiferentemente posta como fora e, ao mesmo tempo, dentro da lei.
Justamente por estabelecer uma relao de ambiguidade com a norma, isto ,
estar fora e ao mesmo tempo dentro da normalidade, o soberano pode ento
decidir sobre a vida nua, control-la, cuid-la e dela usufruir: A poltica agora
literalmente a deciso do impoltico (isto , da vida nua).109

105
106
107
108
109

Idem, p. 57.
Idem, p. 35.
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 175.
Idem, p. 127-128.
Idem, p. 180.
111

No estado de exceo, suspensa aos (ou abstrada dos) indivduos

toda a forma poltica e eles passam, portanto, a se relacionar com o poder
soberano diretamente como mera vida. Para Agamben, a vida sob uma lei que
vigora sem significar assemelha-se vida no estado de exceo110. Esta que
, no a simples vida natural, mas a vida exposta morte (a vida nua ou a
vida sacra) o elemento poltico originrio,111 mas que , neste caso,
historicamente produzida.112 Noutros termos, tratar-se-ia da vida diante do
poder soberano, que se encontra numa relao paradoxal com a lei. Ora, o
soberano mantm-se numa relao de pertencimento e, ao mesmo tempo, uma
relao de excluso para com a lei. Por meio da suspenso da lei, portanto, o
poder soberano, na forma da deciso, atua sobre a vida, ainda que na forma
do: abandono.
O bando soberano e o abandono que ele implica exprimem bem essa
relao entre a estrutura paradoxal da soberania e a deciso soberana sobre a
vida. Para Agamben, a estrutura jurdico-poltica originria da soberania pode
ser bem expressa como bando, ou, ainda, na compreenso de que o liame
estatal tem a forma do bando, e este se configura como uma zona de
indiscernibilidade entre nmos e phsis, estado de natureza (apoltico) e
Estado poltico (pseudonatureza). Portanto, no bando a natureza se apresenta
desde sempre como nmos e estado de exceo113. Desse modo, ser posto
(ou pr-se) em bando (i.e, sob os liames jurdico-polticos do Estado, ou, ainda,
da soberania) propriamente o que significa o abandono. Segundo Agamben,
ocorre a uma ambiguidade semntica [...] pela qual in bando, a bandono
significam originariamente em italiano tanto merc de... quanto a seu

110

Idem, p. 60.
Idem, p. 96.
112
De este modo, siguiendo a Agamben, corresponde advertir que la sacralidad de la vida que
hoy se pretende hacer valer como un derecho humano fundamental frente al poder soberano,
expresa ms bien la mxima sujecin de la vida a un poder de muerte que se halla en el
corazn mismo de la poltica, y es anterior al derecho o la religin (Serratore, Constanza. Del
homo sacer y el iustitium: dos figuras de la excepcion soberana. De Roma a nuestros das.
In: Revista Plyade, Ano III, N 6, Jlio-dezembro, 2010,
p. 32 <
http://www.caip.cl/index.php?option=com_remository&Itemid=75&func=startdown&id=80
>
Acessado em 23.11.2012).
113
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 116.
111

112

talante, livremente.114 Sendo o bando um poder soberano, um poder que se

remete a si mesmo, estar nele posto quer dizer estar submetido a ele, portanto,
numa relao que ao mesmo tempo de incluso e excluso. O que foi posto
em bando, explica Agamben, remetido prpria separao e, juntamente,
entregue merc de quem o abandona [...].115
Se o Estado poltico bando, ento tambm o lugar em que
encontramos uma fora atrativa e repulsiva, que liga os dois polos da exceo
soberana: a vida nua e o poder, o homo sacer e o soberano.116 Segundo
Agamben, a estrutura do bando soberano aquela de uma lei que vigora, mas
no significa, e, portanto, nele capturada uma vida humana matvel e
insacrificvel: o homo sacer.117 Nesse caso, o banimento do bando no condiz
aqui com uma mera excluso da lei, pois em sua excluso ele abandonado
por ela, ou seja, exposto e colocado em risco no limiar em que vida e direito,
externo e interno se confundem118 da que, para Agamben, o abandono se
ponha como o lugar em que a lei e a vida se interpenetram: A relao
originria da lei com a vida no de aplicao, mas de abandono. A potncia
insupervel do nmos, a sua originria fora de lei, que ele mantm a vida
em seu bando abandonando-a.119 Deste modo, voltamos, duplamente, ao
nosso ponto de partida. Chegamos ao elemento politicamente originrio do
poder, ao princpio mais arcaico da relao do poder com a vida que se
reapresenta

igualmente

na

relao

da

vida

com

poder

na

contemporaneidade: a relao de abandono, a dupla excluso do bando

soberano. Assim o a vida no estado de exceo: abandonada e, como tal,
114

Idem, p 117.
Ibidem.
116
Idem, p. 117.
117
Idem, p. 91. Como j apresentado no captulo anterior, o que caracteriza o homo sacer
mais precisamente a dupla excluso en que se encuentra apresado y de la violencia a la que
se halla expuesto. Esta violencia, a travs de la cual cualquiera puede darle muerte
impunemente no es clasificable ni como homicidio ni como sacrificio. Esta violencia es la que
abre un espacio en el actuar humano que no est incluido en ninguna de las esferas del ius o
el fas. Es la esfera lmite de la accin humana, es la decisin soberana que suspende la ley
en el estado de excepcin e incluye as en l la vida sagrada. Serratore, Constanza. Del
homo sacer y el iustitium: dos figuras de la excepcion soberana. De Roma a nuestros das, p.
31.
118
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 36.
119
Ibidem.
115

113

capturada pelo poder, pelo biopoder, o poder que a produz, que dela cuida e
que igualmente a exclui e a lana na terra de ningum do estado de exceo.

1.3 Governamentalidade, segurana e estado de exceo

No curso que ministrou entre 1977 e 1978 no Collge de France,
Michel Foucault debruou-se sobre a temtica da segurana. Conforme
observa Agamben, nesse curso o filsofo francs tratou da genealogia da
governamentalidade moderna. Nele, Foucault se referiu a trs formas ou
mecanismos do poder. O primeiro mecanismo seria o que ele chama de
sistema legal, mecanismo legal ou jurdico. Esse mecanismo (ou sistema) se
constitui a partir da criao de leis e do estabelecimento de punio para os
que a infringirem [...] com diviso binria entre o permitido e o proibido.120 J o
segundo mecanismo descrito pelo pensador francs como a lei enquadrada
por mecanismos de vigilncia e de correo. De acordo com Foucault, este
o mecanismo disciplinar, caracterizado ainda pela apario de toda uma srie
de tcnicas adjacentes, policiais, mdicas, psicolgicas, que so do domnio da
vigilncia, do diagnstico, da eventual transformao dos indivduos121. Em
terceiro, o curso ministrado pelo pensador francs apresenta o dispositivo de
segurana. Para o pensador francs, o sistema legal o funcionamento penal
arcaico, aquele que se conhece da Idade Mdia aos sculos XVII-XVIII. O
segundo o que poderamos chamar de moderno, que implantado a partir do
sculo XVIII; e o terceiro o sistema, digamos, contemporneo, aquele cuja
problemtica comeou a surgir bem cedo, mas que est se organizando
atualmente em torno das novas formas de penalidade e do clculo do custo
das penalidades.122
Essa reviso histrica importante porque, conforme as distines
conceituais apresentadas por Foucault, nos ajuda a situar a forma de poder
120

Foucault, M. Segurana, territrio, populao. Trad. bras. Eduardo Brando; reviso da

traduo Claudia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 8.
121
Ibidem.
122
Idem, p. 9. Para Foucault, este ltimo o que tem se efetivado nos Estados Unidos e
tambm na Europa atualmente, considerando-se j os anos de realizao do curso (19771978).
114

contempornea no sistema ou mecanismo da segurana e, portanto, a

emergncia de uma poca em que o estado de exceo se torna regra como
expresso, talvez mais acabada, do sistema de segurana como mecanismo
de governo. Na retomada que faz do texto de Foucault, Agamben parece se
aproximar dessa hiptese: ele se refere ao sistema legal, primeiro mecanismo,
como aquele que corresponde ao modelo institucional do Estado territorial de
soberania e se define por um cdigo normativo; no que diz respeito aos
mecanismos disciplinares, estes se vinculam s modernas sociedades de
disciplina, com intuito de ordenar, corrigir e modular os corpos dos sditos;
finalmente, os dispositivos de segurana correspondem ao estado de
populao contemporneo e nova prtica que o define, que ele [Foucault]
denomina governo dos homens.123
Como prtica contempornea de governo, o sistema de segurana
(portanto, em minha hiptese, tambm o estado de exceo tornado regra) no
elimina os mecanismos jurdico-penais e biopoltico-disciplinares, pois, em sua
pesquisa, Agamben concebe justamente que o poder soberano e o biopoder
so inseparveis, de modo que a vida nua (substncia poltica) desde sempre
aquilo sobre o qual a soberania se exerce. Apenas por isso, numa poca em
que o estado de exceo se expressa como principal tcnica de governo, a
vida nua, que era o fundamento secreto da soberania, tornou-se a forma de
vida dominante.124 Se, dada a tese de Agamben de que o poder soberano
sempre um poder sobre a vida, soberania e biopoltica se constituem
essencialmente num s, ento possvel pensar igualmente que se identificam
conceitualmente o sistema de segurana e o momento histrico em que o
estado de exceo se torna paradigmtico. Nesse caso, porm, do ponto de
vista do prprio Foucault, esse tornar-se paradigmtico do estado de exceo
ocorre apenas medida que a segurana no elimina ou substitui a biopoltica
e a soberania, mas as rearticula em seu interior. Ora, justamente isso que
ocorre, como chama ateno Agamben. Segundo o pensador italiano, o filsofo
123

Agamben, O reino e a glria, p. 125.

Agamben, G. Mezzi senza fine. Note sulla politica. Torino: Bollati Boringhieri, 1996, p. 15: la
nuda vita, che era il fondamento nascoto della sovranit, divenata ovunque la forma di vita
dominante.

124

115

francs tem o cuidado de precisar que essas trs modalidades no se

sucedem cronologicamente nem se excluem reciprocamente, mas convivem,
articulam-se entre si, de tal maneira, porm que uma delas constitui a cada
momento a tecnologia poltica dominante.125
No se trata de dizer, portanto, que cada uma dessas modalidades
aparea de modo incisivamente apartado com relao s outras nos momentos
em que se impem historicamente como formas dominantes de poder. Como
procura deixar claro o prprio pensador francs, elas estabelecem umas com
as outras uma relao que no de superao, ou de sucesso: vocs no
tm uma srie na qual os elementos vo se suceder, os que aparecem fazendo
seus predecessores desaparecerem. No h a era do legal, a era do
disciplinar, a era da segurana. Vocs no tm mecanismos jurdico-legais. Na
verdade vocs tm uma srie de edifcios complexos nos quais o que vai
mudar, principalmente, a dominante ou, mais exatamente, o sistema de
correlao entre os mecanismos jurdico-legais, os mecanismos disciplinares e
os mecanismos de segurana.126 Portanto, pode-se dizer que este complexo
manifesta, de modo e por intensidades variveis, em momentos dados, certos
caracteres desses trs mecanismos referidos, de modo que eles estabelecem
entre si certa articulao.
Pensando assim, legtimo voltar questo da relao entre soberania
e biopoltica, compreendendo que, j aos olhos de Foucault, entretm uma
relao de incluso recproca, de modo que os sculos do sistema jurdicolegal em que se constitui o poder soberano moderno j continham elementos
biopoltico-disciplinares, ainda que no dominantes, assim como a emergncia
da biopoltica como forma dominante de governo, a partir do sculo XVIII,
manteve junto consigo os dispositivos tpicos da soberania. O sistema (ou
mecanismo) da segurana, assim o diz o prprio Foucault, igualmente mantm
e rearticula, sob uma tnica especfica, a soberania e a biopoltica. Justamente
por isso, possvel pensar que o sistema da segurana aquele em que o

125
126

Agamben, O reino e a glria, p. 125.

Foucault, M. Segurana, territrio, populao, p. 11-12.
116

estado de exceo, expresso da identidade entre poder soberano e biopoder,

torna-se para Agamben paradigma do poder e tcnica dominante de governo.
Sobre isso, assim se expressa o pensador italiano: O nascimento do estado de
populao e o primado dos dispositivos de segurana coincidem assim com o
relativo declnio da funo soberana [no sentido de Foucault (e com a
emergncia no primeiro plano daquela governamentalidade que define o
problema poltico essencial do nosso tempo.127
A segurana , diz Foucault, uma certa maneira de acrescentar, de
fazer funcionar, alm dos mecanismos propriamente de segurana, as velhas
estruturas da lei [poder soberano] e da disciplina [biopoltica].128 Os
mecanismos de segurana no podem, portanto, ser pensados como
supresso do dispositivo jurdico-legal da soberania nem dos dispositivos de
controle e de vigilncia da biopoltica. ao mesmo tempo um novo sistema
complexo e, justamente por isso, repe, reagrupa, integra, submetendo-os
sua lgica os elementos dos mecanismos jurdico-legais e bio-disciplinares.
Trata-se da emergncia de tecnologias de segurana no interior, seja de
mecanismos que so propriamente mecanismos de controle social, como no
caso da penalidade, seja dos mecanismos que tm por funo modificar em
algo o destino biolgico da espcie,129 como no caso dos mecanismos
disciplinares (biopolticos). O que se torna claro assim que, na predominncia
do mecanismo de segurana, que, na tese de Foucault, dominante na
experincia contempornea, os espaos caractersticos do sistema legal
binrio, assim como aqueles que se vinculariam ao mecanismo de controle e
disciplina, so capturados e integrados por seu complexo sistema. O sistema
penal e as instituies totais, nos termos de Foucault, passam a se conduzir
por uma lgica da segurana.
No que se refere relao entre os mecanismos de disciplina e de
segurana Foucault diz o seguinte: A disciplina essencialmente centrpeta.
Quero dizer que a disciplina funciona na medida em que isola um espao,
127
128
129

Agamben, O reino e a glria, p. 125. Colchetes meus.

Foucault, M. Segurana, territrio, populao, p. 14. Colchetes meus.
Idem, p. 15.
117

determina um segmento. A disciplina concentra, centra, encerra. O primeiro

gesto da disciplina , de fato, circunscrever um espao no qual seu poder e os
mecanismos do poder funcionaro plenamente e sem limites.130 Todavia, para
o pensador francs, ocorre uma mudana significativa no que se refere aos
mecanismos de segurana. Diferentemente dos mecanismos de disciplina, o
que ocorre com os dispositivos de segurana, diz Foucault, que eles so
centrfugos. Novos elementos so o tempo todo integrados, integra-se a
produo, a psicologia, os comportamentos, as maneiras de fazer dos
produtores, dos compradores, dos consumidores, dos importadores, dos
exportadores, integra-se mercado mundial. Trata-se, portanto, de organizar ou,
em todo caso, de deixar circuitos cada vez mais amplos se desenvolverem.131
Manifestam-se a a mobilidade e a expansividade prprias aos dispositivos de
segurana mobilidade no sentido de que no h neles qualquer fixidez,
qualquer forma determinada e centrada no controle, em limites estabelecidos e
expansividade, pois essa ausncia de fixidez possibilita uma integrao maior
de possibilidades. Os espaos so aqui ampliados medida que novos
elementos so integrados.
De acordo com a anlise foucaultiana, enquanto a soberania capitaliza
um territrio, colocando o problema maior da sede do governo, enquanto a
disciplina arquiteta um espao e coloca como problema essencial uma
distribuio hierrquica e funcional dos elementos, a segurana vai procurar
criar

um ambiente em funo

de acontecimentos

ou de srie de

acontecimentos ou de elementos possveis, sries que vai ser preciso

regularizar num contexto multivalente e transformvel.132 Essa anlise de
Foucault reposiciona a concepo de uma relao com os mecanismos de
poder e o territrio. Num mecanismo como o da soberania, o sistema binrio
predomina, ento ali igualmente predomina a clareza entre o dentro e o fora
em termos territoriais e legais, inclusive se se leva em conta que no perodo de
dominncia desse mecanismo so comuns as cidades muradas, que

130
131
132

Idem, p. 59.
Ibidem.
Idem, p. 27.
118

demarcam espacial e visivelmente os limites do poder do soberano em sua

relao com os sditos. J num mecanismo predominantemente disciplinar,
isto se dilui num sistema hierrquico de instituies que passam a controlar e
disciplinar o indivduo, embora no simplesmente naquela direo binria, mas
por um amplo espectro de tcnicas que se conduzem em direo ao prprio
indivduo, ao seu corpo, sua alma. Por sua vez, o que prprio ao
mecanismo de segurana a abertura para um campo cada vez maior de
possibilidades que devem ser capturadas e integradas. Essas possibilidades
devem ser buscadas por tcnicas que sejam capazes no apenas de interferir
nos comportamentos dos indivduos, mas tambm de antever situaes e
possibilidades, de se antecipar a elas; e os espaos no mais se localizam seja
numa lgica binria, seja disciplinar. O espao prprio da segurana remete,
portanto, a uma srie de acontecimentos possveis, remete ao temporal e ao
aleatrio, um temporal e um aleatrio que vai ser necessrio inscrever num
espao dado. O espao em que se desenrolam as sries de elementos
aleatrios , creio, mais ou menos o que chamamos de meio.133
Aquilo em relao ao qual Foucault insiste quando se refere ao meio
como espao onde estes elementos aleatrios se desenrolam no o territrio
no sentido de um espao fsico delimitvel que se ordena por intermdio de um
sistema jurdico-legal. Tampouco pensa em instituies que so conduzidas
pela lgica do controle e da disciplina. Esse espao da segurana, o meio,
posiciona-se na medida do possvel e da integrao e captura deste possvel
pelo poder. Os dispositivos de segurana trabalham, criam, organizam,
planejam um meio antes mesmo da noo ter sido formada e isolada. O meio
vai ser portanto aquilo em que se faz a circulao. O meio um conjunto de
dados naturais, rios, pntanos, morros, um conjunto de dados artificiais,
aglomerao de indivduos, aglomerao de casas, etc. O meio certo nmero
de efeitos, que so efeitos de massa que agem sobre todos os que a residem.

133

Ibidem.
119

 um elemento dentro do qual se faz um encadeamento circular dos efeitos e

das causas, j que o que efeito, de um lado, vai se tornar causa, do outro.134
Essa posio de ilocalizao do sistema de segurana ele no est
essencialmente ligado a territrio (objeto da soberania) nem depende de
instituies (meios da disciplina biopoltica), embora, com base em sua prpria
lgica, atue sobre os territrios e nas instituies conduz-nos s observaes
de Agamben sobre o campo, que, constituindo-se em paradigma biopoltico
contemporneo, tambm no se organiza mais em espaos delimitados. O que
est em questo agora que, conforme uma tendncia em ato em todas as
democracias

ocidentais,

declarao

do

estado

de

exceo

progressivamente substituda por uma generalizao sem precedentes do

paradigma da segurana como tcnica de governo135. Essa generalizao
igualmente tende a elevar no apenas um espao isolado, mas tantos quantos
espaos estiverem ao alcance do poder neste patamar de indistino entre vida
e norma, entre fato e direito, entre vida e morte. Igualmente, assim como se
abstrai da determinao espacial, tambm se abstrai de uma delimitao
temporal, de uma emergncia ocasional. Na poltica contempornea, o estado
de exceo no mais ocupa o lugar de uma eventualidade, no sentido de
pontual, mas torna-se a regra, transforma-se em seu contrrio, faz-se a norma.
Portanto, a emergncia que seria eventual e pontual manifesta-se como o
que mais precisamente conduz a poltica nesta era da exceo, ou da
emergncia, constituindo-se em seu novo nmos.
Para Foucault, a partir de uma predominncia dos sistemas de
segurana (ou, no dizer de Agamben, do paradigma da segurana como
tcnica de governo), o que surge [no ] a ideia de um poder que assumiria a
forma de uma vigilncia exaustiva dos indivduos para que, de certo modo,

134

Idem, p. 28. Para ele, o meio aparece como um campo de interveno em que, em vez de
atingir os indivduos como um conjunto de sujeitos de direito capazes de aes voluntrias
o que acontecia no caso da soberania , em vez de atingi-los como uma multiplicidade de
organismos, de corpos capazes de desempenhos, e de desempenhos requeridos como na
disciplina, vai-se procurar atingir precisamente uma populao. Ou seja, uma multiplicidade
de indivduos que so e que s existem profunda, essencial, biologicamente ligados
materialidade dentro da qual existem (Ibidem).
135
Agamben, G. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 27-28.
120

cada um deles, em cada momento, em tudo o que faz, esteja presente aos
olhos do soberano, mas o conjunto dos mecanismos que vo tornar
pertinentes, para o governo e para os que governam.136 Como o prprio
pensador francs chama a ateno, medida que se destacam em sua
exposio tanto o conceito de populao quanto sua abordagem sobre o
momento de predominncia dos sistemas de segurana, a figura do soberano
atenua-se diante da fora que a adquire a figura do governo. Para o pensador
francs, trata-se da emergncia de uma maneira bem diferente de fazer
funcionar a relao coletivo/indivduo, totalidade do corpo/fragmentao
elementar, uma maneira diferente que vai agir no que chamo de populao. E
o governo das populaes , creio, algo totalmente diferente do exerccio de
uma soberania sobre at mesmo o gro mais fino dos comportamentos
individuais.137
Se o que se tinha de modo mais expressivo em momentos anteriores
era a relao dos sditos com o soberano e a constituio de dispositivos que
se conduziriam por uma busca de obedincia por parte dos primeiros, o que se
efetua agora um modelo no qual, por meio da relao entre populao e
governo, busca-se integrar os desejos, os campos de possibilidades postas no
meio em que a populao se constitui. Esta uma questo central qual
pretende chegar Foucault: ao elemento da populao e, mais precisamente,
sua relao com a figura do governo. Chega-se aqui questo da
governamentalidade. a essa expresso a que chega a reflexo do pensador
francs, que compreende por ela o conjunto constitudo pelas instituies, os
procedimentos, anlises e reflexes, os clculos e as tticas que permitem
exercer essa forma bem especfica, embora muito complexa, de poder que tem
por alvo principal a populao, por principal forma de saber a economia poltica
e por instrumento tcnico essencial os dispositivos de segurana.138
Considerando que sob o paradigma da segurana emerge uma forma de poder
direto sobre a populao que no se confunde com o poder sobre o territrio
136

Foucault, M. Segurana, territrio, populao, p. 87.

Ibidem.
138
Ibidem. Segundo Foucault, vivemos na era da governamentalidade, aquela que foi
descoberta no sculo XVIII. (Idem, p. 145)
137

121

(poder soberano) ou de instituies disciplinares (biopoder) tudo se passa

como se a governamentalidade se expressasse em sua forma prpria e seu
conceito pudesse ser apreendido somente quando a segurana se constitusse
o principal mecanismo de poder. essa a concluso a que chega o pensador
francs: nunca se governa um Estado, nunca se governa um territrio, nunca
se governa uma estrutura poltica. Quem governado so sempre pessoas,
so

homens,

so

indivduos

coletividades.139

questo

da

governamentalidade , por isso, o que diz respeito ao poder sobre as pessoas,

que se expressa de modo lmpido sob o paradigma da segurana como tcnica
contempornea de governo.
A ampla manifestao do estado de exceo como caracterstica da
poltica contempornea considerada por Agamben justamente medida que
esse estado no mais se apresenta como uma medida provisria e
excepcional, mas se manifesta agora propriamente como uma tcnica normal
(e dominante, paradigmtica) de governo. Como exposto antes, esse
deslocamento ameaa transformar radicalmente e, de fato, j transformou de
modo muito perceptvel a estrutura e o sentido da distino tradicional entre
os diversos tipos de constituio.140 mais precisamente no momento em que
a democracia moderna se instaura que a lgica da exceo se manifesta e
quando ela chega a um perodo j de certa maturao. Mesmo depois de j ter
passado pelos perodos mais trgicos de sua existncia,141 esta lgica no
apenas se mantm, mas se torna sobremaneira ampliada.142 Nessa dmarche
histrica, h que se considerar que a histria do instituto [estado de exceo],
ao

menos

partir

da

Primeira

Guerra

Mundial,

mostra

que

seu

139

Idem, p.164.
Agamben, Estado de exceo, p. 13.
141
Os perodos marcados pelo fascismo e o nazismo expressam para Agamben experincias
de estados de exceo suscitados a partir de contextos democrtico-constitucionais, no
devendo ser tomadas como ditaduras, mas sim como domnios totais da exceo. Ao se
referir a essas pginas da histria, Lukcs fala diferentemente de uma crise da democracia
como um dos elementos que as caracterizam. Diz ele que o fascismo jamais triunfaria sem a
crise da democracia e daquele complexo de ideias a ela conexas (Lukcs, G. O jovem Marx
e outros escritos de filosofia. Organizao, apresentao e traduo de Carlos Nelson
Coutinho e Jos Paulo Netto. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009, p. 47).
142
O perodo de 1934-1948 apontado por Giorgio Agamben como um perodo de
desmoronamento das democracias europeias. (Agamben, Estado de exceo, p.17).
140

122

desenvolvimento independente de sua formalizao constitucional ou

legislativa143 da que a reflexo acerca do estado de exceo, e sobre sua
realizao, acaba por se esbarrar com outros institutos que, tal como o prprio
estado de exceo, apresentam-se no sem expor o problema do significado
jurdico de uma esfera de ao em si extrajurdica.144
Ao se ter em vista o estado de exceo, inevitvel pensar a relao
deste com esses outros institutos que, por vezes, so apresentados como seus
sinnimos, tais como martial law, emergency powers, tat de sige (poltico ou
fictcio), decretos de urgncia. Se as duas primeiras expresses so, como diz
Agamben, as que prevalecem na doutrina anglo-saxnica, as duas ltimas so
as que as doutrinas francesa e italiana mais usam. , sobretudo, nessas
ltimas expresses que o pensador italiano mais se detm na sua insistncia
em afirmar a legitimidade da expresso estado de exceo diante das demais.
Os outros termos acabam por aparecerem como fenmenos capturados pela
estrutura do estado de exceo e aparecem como tcnicas apropriadas pelos
diversos governos em dadas situaes, portanto, no coincidindo plenamente
com o estado de exceo considerado em sua amplitude.145
Este o caso da categoria jurdica de plenos poderes, que, segundo
argumenta, define uma das possveis modalidades de ao do poder
executivo durante o estado de exceo.146 Expresso desses plenos poderes
o caso dos decretos de urgncia que se tornam cada vez mais utilizados
pelos poderes executivos, que, numa interpretao de Herbert Tingsten por

143

Agamben, Estado de exceo, p. 23. Um exame da situao do estado de exceo nas

tradies jurdicas dos Estados ocidentais mostra uma diviso clara quanto ao princpio,
mas de fato muito mais nebulosa entre ordenamentos que regulamentam o estado de
exceo no texto da constituio ou por meio de uma lei, e ordenamentos que preferem no
regulamentar explicitamente o problema. Ao primeiro grupo pertencem a Frana (onde
nasceu o estado de exceo moderno, na poca da Revoluo) e a Alemanha; ao segundo,
a Itlia, a Sua, a Inglaterra e os Estados Unidos. Tambm a doutrina se divide,
respectivamente, entre autores que defendem a oportunidade de uma previso constitucional
ou legislativa do estado de exceo e outros, dentre os quais se destaca Carl Schmitt, que
criticam sem restrio a pretenso de se regular por lei o que, por definio, no pode ser
normatizado (Idem, p. 22).
144
Idem, p. 24.
145
Idem, p. 19.
146
Idem, p. 17.
123

Agamben, significam a expanso deles no mbito legislativo: Entendemos por

leis de plenos poderes aquelas por meio das quais se atribui ao executivo um
poder de regulamentao excepcionalmente amplo, em particular o poder de
modificar e de anular, por decretos, as leis em vigor.147 Esta uma anlise que
j se encontra apontada por Tingsten em seu Les plein pouvoirs: Lexpansion
des pouvoirs gouvernamentaux pendant et aprs la Grande Guerra (1934):
concentra-se num problema tcnico essencial que marca profundamente a
evoluo dos regimes parlamentares modernos: a extenso dos poderes
executivo no mbito legislativo por meio da promulgao de decretos e
disposies, como consequncias da delegao contida em leis ditas de
plenos poderes.148 Podemos ento afirmar que a expresso plenos poderes
define uma das possveis modalidades de ao do poder executivo durante o
estado de exceo, mas no coincide com ele.149 Ele um dos elementos
presentes no conjunto de tcnicas de governo a que se refere Agamben como
caractersticos do estado de exceo, tcnicas que, antes postas em situaes
excepcionais, tornam-se cada vez mais comuns, justamente porque o
excepcional torna-se a regra, de modo que igualmente as medidas
excepcionais tornaram-se o modus operandi dos governos contemporneos.
Agamben considera que h certa dificuldade corrente no que se refere
definio conceitual do estado de exceo. Ao apresentar esta incerteza do
conceito, o autor italiano toma posio, deixando claro que, na sua
perspectiva, precisamente fundamental o uso deste sintagma. Agamben
opta pelo ponto de vista terminolgico e conceitual implicado no termo
Ausnahmezustand, que, como diz, bem comum da doutrina alem, na qual
tambm recorrente o termo Notstand (estado de necessidade). Para usar as
palavras do referido autor, a escolha da expresso estado de exceo
147

Tingsten, 1934, p. 13 apud Agamben, G. Estado de exceo, p. 18-19. De fato, a

progressiva eroso dos poderes legislativos do Parlamento, que hoje se limita, com
frequncia, a ratificar disposies promulgadas pelo executivo sob a forma de decretos com
fora-de-lei, tornou-se deste ento uma prtica comum. A Primeira Guerra Mundial e os
anos seguintes aparece, nessa perspectiva, como o laboratrio em que se experimentaram
e se aperfeioaram os mecanismos e dispositivos funcionais do estado de exceo como
paradigma de governo (Idem, p. 19).
148
Idem, p. 18.
149
Idem, p. 17.
124

[Ausnahmezustand] implica uma tomada de posio quanto natureza do

fenmeno que se prope a estudar e quanto lgica mais adequada sua
compreenso. [...] O estado de exceo no um direito especial (como o
direito da guerra), mas, enquanto suspenso da prpria ordem jurdica, define
seu patamar ou seu conceito-limite.150 Na Teologa Poltica, de Carl Schmitt,
podemos encontrar um esclarecimento sobre este conceito-limite a que se
refere Agamben, que a esse propsito o toma por base. Diz Schmitt: Dizemos
conceito-limite no porque o conceito seja confuso, como ocorre na impura
terminologia popular, mas sim porque pertence rbita mais extrema. Por isso
sua definio no pode referir-se a um caso normal, mas sim extremo.151
Assim, o uso do termo estado de exceo por Agamben como
alternativa a outros, tais como tat de sige, Notstand, martial law, emergency
powers, as quais considera no sem algumas restries filia-o posio do
jurista alemo quando este argumenta nos seguintes termos: quando falamos
aqui do estado de exceo, entenda-se que nos referimos a um conceito geral
da teoria do Estado, no a um decreto de necessidade ou ao estado de stio
como fenmenos isolados152. Assim, a escolha pela expresso estado de
exceo por Agamben obedece a uma exigncia da prpria coisa, como
explica Schmitt ao consider-lo de maior abrangncia, relativo por isso a uma
teoria do Estado. Em outros termos, assim tambm que compreende Paulo
Arantes quando explica: Para Agamben o termo tcnico estado de exceo
abrange assim um conjunto variado, porm coerente de fenmenos jurdicos. E
como toda escolha terminolgica, no nem um pouco neutra. No s lhe
interessa ressaltar a contiguidade essencial entre estado de exceo e poder
150

Idem, p. 15.
Schmitt, Carl. Teologa Poltica, p. 23. Comentando essa passagem de Schmitt, Gilberto
Berkovici esclarece: No se trata [a] do limite poltico do direito, pois Schmitt recusava a
separao entre direito e poltica. A exceo no poderia se manifestar no limite do direito,
pois s ela, exceo, permitiria, para Schmitt, que se chegasse essncia do direito. Em
suma, a exceo que revela o fundamento da ordem jurdica, portanto, da normatividade
(Bercovici, G. Constituio e estado de exceo permanente, p. 66).
152
Schmitt, Carl. Teologa Poltica, p. 23. Utilizamos, nesta tese, a expresso estado de
exceo por considera-la como o correspondente, na lngua portuguesa, para o termo
alemo Ausnahmezustand. Para uma mais ampla reflexo sobre a relao dessa
terminologia e outras que aparecem em dadas experincias histricas para designar este
espao de uma ausncia aparente de norma, uma indistino entre norma e direito, uma
suspenso da norma, ver captulo 1 de seu Estado de exceo, sobretudo pontos 2 e 3.
151

125

soberano [...] , mas no deixar passar em branco dessa vez a

circunstncia sinistra de que o Terceiro Reich pode ser considerado, do ponto
de vista jurdico, como um estado de exceo que durou 12 anos: a mais
avanada Constituio do seu tempo, a Constituio de Weimar, continuava
em vigor, porm em suspenso no que dizia respeito s liberdades
fundamentais em virtude da aplicao do artigo 48, base legal dos plenos
poderes autorizada pelo decreto de 28 de fevereiro de 1933 dito de proteo
do povo e do Estado, decreto que obviamente nunca mais foi revogado.153
Contudo, como conceito mais geral, que engloba outros e que se
relaciona com os prprios conceitos de soberania e biopoltica, o estado de
exceo indiscutivelmente indissocivel das expresses que lhe so
historicamente similares, sinnimas ou correspondentes em certos aspectos.
Para alm de uma simples relao entre termos, o que se apresenta nesse
percurso so, mais precisamente, mudanas que se referem ao prprio
processo histrico-social154. No pretendo apresentar pormenorizadamente
cada perodo histrico a ser pensado como de menor ou maior expresso do
estado de exceo em seus modos diversos de manifestao. A referncia ao
processo histrico de sua apario interessa para ajudar a pensar os modos
pelos quais o estado de exceo passa de uma situao, de certo modo,
normalmente limitada, para uma situao de sua ampla manifestao,
normalmente legitimada. Este , portanto, um trnsito fundamental, pois nos
remete prpria compreenso da poca presente. Paulo Arantes compreende
nessa passagem justamente uma nova configurao jurdico-poltica do
contemporneo, um diagnstico de poca cuja formulao terica explica nos
seguintes termos: Esse o ponto nevrlgico de todo o argumento: qual ruptura
de poca ou continuidade brbara estaria convertendo uma medida
provisria e excepcional, deslocando-a de seu territrio jurdico original, na
verdade uma terra de ningum na interseco do jurdico com o poltico, numa
153

Arantes, P. E. Alarme de incndio no gueto francs, p. 250-251 (nota 41).

As denominaes variam conforme as respectivas tradies jurdicas nacionais e a hora
poltica: estado de stio, exceo, urgncia, emergncia, lei marcial etc (Arantes, Paulo
Eduardo; Pereira, Luciano. Entrevista concedida a Luciano Pereira. In: Trans/Form/Ao
[online]. 2008, vol. 31, n 2, p. 9 < http://www.scielo.br/pdf/trans/v31n2/01.pdf > Acessado em
17.11.2012).

154

126

tcnica permanente de governo, a tal ponto preponderante esse deslocamento

surpreendente que j provocou uma transformao radical na estrutura e no
sentido da distino tradicional entre os diversos tipos de constituio155.
Decisivo nesse percurso histrico , para Agamben, o decreto
napolenico de 24 de dezembro de 1811, o qual previa a possibilidade de um
estado de stio que podia ser declarado pelo imperador, independentemente da
situao efetiva de uma cidade sitiada ou diretamente ameaada pelas foras
inimigas156 ou seja, independente de uma situao de guerra. Confirma-se
aqui a relao da histria do termo com a doutrina francesa j iniciada com o
decreto de 8 de julho de 1791, efeito da Revoluo Francesa. Deve-se
considerar que nos marcos dessa doutrina tem-se a referncia propriamente ao
termo estado de stio, cuja declarao est possibilitada no citado decreto
revolucionrio. A Assembleia Constituinte francesa, na qual foi aprovado o
referido decreto, distinguia entre tat de paix, em que a autoridade militar e
autoridade civil agem cada uma em sua prpria esfera; tat de guerre, em que
a autoridade civil deve agir em consonncia com a autoridade militar; tat de
sige, em que todas as funes de que a autoridade civil investida para a
manuteno da ordem e da polcia internas passam para o comando militar,
que as exerce sob sua exclusiva responsabilidade.157 Assim, pode-se
apresentar o estado de paz como aquele em que a autoridade civil e a
autoridade militar se distinguem e estabelecem apartadamente suas aes e
funes; o estado de guerra, como a situao na qual a autoridade civil e a
autoridade militar agem em conformidade, mas ainda se distinguem; j o
estado de stio, diferentemente, refere-se ao momento em que a autoridade
militar domina a autoridade civil a autoridade civil se torna militar, ou viceversa.
H aqui ainda um elemento decisivo que marca a expresso estado de
stio: se vinculada ao estado de guerra, ocasionado por uma situao de
guerra, denomina-se por isso efetivo ou militar; sua emancipao dessa
155
156
157

Arantes, P. Alarme de incndio no gueto francs, p. 250 (nota 41)

Agamben, G. Estado de exceo, p. 15.
Idem, p. 16 (entre aspas simples, trecho de Reinard citado por Agamben).
127

relao, ou seja, sua realizao fora de qualquer possibilidade real e imediata

de uma guerra, torna-o fictcio ou poltico158. Justamente por esse motivo, pela
necessidade desses qualitativos, Agamben considera problemtico o termo
estado de stio. Para o pensador italiano, embora, de um lado (no estado de
stio), o paradigma seja a extenso em mbito civil dos poderes que so da
esfera da autoridade militar em tempo de guerra, e de outro, uma suspenso
da constituio (ou das normas constitucionais que protegem as liberdades
individuais), os dois modelos acabam, com o tempo, convergindo para um
nico fenmeno jurdico que chamamos de estado de exceo.159 O estado de
exceo, preciso entend-lo assim, consiste num termo tcnico para o
conjunto coerente dos fenmenos jurdicos160 que, tendo por caracterstica
uma ambgua relao com a lei, aparecem recorrentes na era moderna.
Mas que elementos podemos considerar para a compreenso dessa
dimenso tcnica do estado de exceo? E em que aspectos possvel
consider-lo como um conjunto de fenmenos? preciso indicar esses
fenmenos e apresentar a coerncia pela qual eles se encontram e expor como
so capturados pela tcnica de governo (e como tcnica de governo). Na
apreenso de Agamben, o estado de exceo constitui o topo de uma
experincia poltica que intercruza a tcnica de governo militar com a tcnica
de governo civil. Este intercruzamento expe uma indiscernvel posio desses
dois modelos, a dificuldade de se estabelecer suas claras funes numa
experincia em que o militar e o civil encontram-se num patamar de indistino,
de modo que procedimentos civis e militares passam a se posicionar em uma
zona na qual eles mesmos se indeterminam.
Ora, o elemento da tcnica militar o da segurana. O que ocorre
atualmente que este paradigma da segurana posto igualmente como
paradigma da governamentalidade do governo civil. Na compreenso de
Agamben, isso significa um novo modo de apresentao do totalitarismo
moderno, que, enquanto tal, encontra sua base no estado de exceo tornado
158
159
160

Idem, p. 16.
Idem, p. 17.
Idem, p. 15.
128

regra e instaura uma guerra civil legal que permite a eliminao de categorias
inteiras de cidados que, por qualquer razo, paream no integrveis ao
sistema poltico.161 Essa eliminao tornou-se rotineira em nossos dias, seja
em situaes de guerra seja em situaes cotidianas de confronto entre foras
pblicas de segurana e grupos sociais mantidos margem do ordenamento
poltico, expondo por isso mesmo uma manifestao excepcional da suspenso
da lei. Mas se expressa a tambm, segundo Agamben, a tendncia moderna
de fazer coincidir emergncia poltico-militar e crise econmica [...] que
caracteriza a poltica do sculo XX.162 H uma tendncia na modernidade a
confundir emergncia militar (em situao de guerra) e emergncia econmica
(em situao de crise da economia) e, assim como nos casos de guerra se
tornam necessrios os decretos governamentais, de igual modo esses decretos
se fazem habituais nas situaes em que a crise da economia os requeira.
Estes, segundo o pensador italiano, caracterizam-se como aquela fora-de-lei,
transposta numa tcnica de governo que tende cada vez mais a se tornar
comum, habitual. O estado de exceo, hoje, atingiu exatamente seu mximo
desdobramento planetrio. O aspecto normativo do direito pode ser, assim,
impunemente eliminado e contestado por uma violncia governamental que, ao
ignorar no mbito externo o direito internacional e produzir no mbito interno
um estado de exceo permanente, pretende, no entanto, ainda aplicar o
direito.163

161
162
163

Agamben, G. Estado de exceo, p. 13.

Agamben, G. Estado de Exceo, p. 29 e 37, respectivamente.
Agamben, Estado de exceo, p. 131.
129

Excurso I: Governamentalidade e economia em Foucault e Agamben

Todos os conceitos importantes da moderna teoria do
Estado so conceitos teolgicos secularizados.
(Carl Schmitt, Teologia poltica)

Nas j referidas aulas publicadas em Segurana, territrio e populao,

Foucault aproxima das prticas econmicas sua reflexo sobre as formas de
poder. Numa pesquisa genealgica sobre o surgimento histrico do que vem a
ser a governamentalidade, Foucault diz tratar-se de verificar uma economia,
ou uma anlise econmico-poltica, que integre o momento da produo, que
integre o mercado mundial e que integre enfim os comportamentos econmicos
da populao, produtores e consumidores.164 Desse modo, ele termina por
propor uma relao mais ampla entre as formas de poder (jurdico-legal,
disciplinar e da segurana) e determinados estgios do desenvolvimento
capitalista, num quadro terico que associa poltica, pensamento econmico e
economia. Em sua tese, a emergncia do paradigma do governo, como tcnica
de governo ou governamentalidade, embora s se torne dominante quando
assim tambm se faz o mecanismo da segurana, comea a gerar-se j a partir
do sculo XVI, quando a populao comea a se tornar objeto da ao
governamental, o que se expressa em termos epistmicos nas sucessivas
concepes econmicas modernas.
Pelo menos a partir do sculo XVI, ocorre um processo de
aproximao da economia com a poltica, com a gesto do Estado, constituindo
uma relao que, segundo o pensador francs, ser a meta essencial do
governo. Governar um Estado, diz ele sobre o sculo XVI, ser, portanto,
aplicar a economia, uma economia no nvel de todo o Estado, isto , em
relao aos habitantes, s riquezas, conduta de todos e de cada um, uma
forma de vigilncia, de controle, no menos atenta do que a do pai de famlia
sobre a casa e seus bens.165 Emerge a a arte de governar, compreendida
como a arte de exercer o poder na forma e segundo o modelo da

164
165

Foucault, M. Segurana, territrio, populao, p. 54.

Idem, p.126-127.
130

economia.166 Este o perodo mercantilista do desenvolvimento capitalista. De

acordo com a

reflexo foucaultiana, para o perodo marcado pelo

mercantilismo, a populao um elemento fundamental na dinmica do poder

dos Estados porque garante, no interior do prprio Estado, toda uma
concorrncia entre a mo-de-obra possvel, o que, obviamente, assegura
salrios baixos. Baixo salrio quer dizer preo baixo das mercadorias
produzidas e possibilidade de exportao, donde nova garantia do poder, novo
princpio para o prprio poder do Estado.167
O que o pensador francs observa que ocorre uma mudana
significativa a partir do sculo XVIII, e esta mudana se expressa na forma pela
qual os fisiocratas passam a considerar a populao, de modo diferenciado do
que aparecia no mercantilismo. Enquanto para o mercantilismo a populao
era considerada fonte de riqueza e de poder, [e por isso] devia ser o mais
possvel aumentada,168 para aqueles a populao vai parar de aparecer como
uma coleo de sditos de direito, como uma coleo de vontades submetidas
que devem obedecer vontade do soberano por intermdio de regulamentos,
leis, decretos etc. Ela vai ser considerada um conjunto de processos que
preciso administrar no que tm de natural e a partir do que tm de natural.169
Para Foucault, esta uma mudana significativa, pois no mais se trata de
obter obedincia dos sditos ao soberano, mas sim de uma atuao do poder
166

Idem, p.127. A palavra economia designava uma forma de governo no sculo XVI, e no
sculo XVIII designar um nvel de realidade, um campo de interveno para o governo,
atravs de uma srie de processos complexos e, creio absolutamente capitais para nossa
histria. Eis, portanto, o que governar e ser governado. (Ibidem).
167
Idem, p. 90. A populao est assim na base tanto da riqueza como do poderio do Estado
algo que s pode ocorrer, claro, se ela enquadrada por todo um aparato regulamentar que
vai impedir a emigrao, atarir imigrantes, beneficiar a natalidade, um aparato regulamentar
que tambm vai definir quais so as produes teis e exportveis, que vai estabelecer
tambm os objetos a serem produzidos, os meios de produzi-los, os salrios tambm, que vai
proibir o cio e a vagabundagem. (Ibidem).
168
Idem, p. 91.
169
Idem, p. 92. A populao aparece, portanto, nessa espcie de espessura em relao ao
voluntarismo legalista do soberano, como um fenmeno da natureza. Um fenmeno de
natureza que no se pode mudar como que por decreto, o que no quer dizer entretanto que
a populao seja uma natureza inacessvel e que no seja penetrvel, muito pelo contrrio.
a que a anlise dos fisiocratas e dos economistas se torna interessante, porque essa
naturalidade que se nota no fato da populao perpetuamente acessvel a agentes e a
tcnicas de transformao, contanto que esses agentes e essas tcnicas de transformao
sejam ao mesmo tempo esclarecidos, refletidos, analticos, calculados, calculadores. (Idem,
p. 93-94). Ver ainda sobre a naturalidade da populao, Idem, p. 92-98.
131

sobre a populao, atuao esta que se realiza por meio de tcnicas

calculveis, analticas e reflexivas, na qual se processa uma mutao
importantssima na organizao e na racionalizao dos mtodos de poder.170
Algo de fundamental relevncia se processa, nesse momento, segundo
a anlise do pensador francs: vamos ter uma cesura absolutamente
fundamental entre o nvel pertinente ao econmico-poltica do governo, e
esse nvel o da populao.171 Para Foucault, a populao pertinente como
objetivo, e os indivduos, as sries de indivduos, os grupos de indivduos, a
multiplicidade dos indivduos, esta no vai ser pertinente como objetivo. Vai ser
simplesmente pertinente como instrumento, intermdio ou condio para obter
algo no nvel da populao.172 Forma universal, corpo poltico, unidade
expressam-se na forma foucaultiana da populao. Ou, como afirma este autor,
A populao como sujeito poltico, como novo sujeito coletivo absolutamente
alheio ao pensamento jurdico e poltico dos sculos precedentes [anteriores ao
sculo XVIII], est em via de aparecer a na sua complexidade, com as suas
cesuras.173 Para Foucault, embora seja possvel se referir arte de governar
nos sculos XVI e XVII, mais precisamente no sculo XVIII, com a expanso
demogrfica [...], ligada por sua vez abundncia monetria, ligada por sua
vez ao aumento da produo agrcola segundo os processos circulares [...]
isto , no perodo em que emerge a concepo fisiocrtica que se localiza o
marco geral dessa constituio da poltica na forma de uma economia, que
propriamente caracteriza a arte de governar. De acordo com o pensador
francs, podemos dizer, de uma forma mais precisa, que o desbloqueio dessa
arte de governar esteve ligado [...] emergncia do problema da populao.174
H que se considerar, nesse processo, a vinculao pela qual se apresentam

170
171
172
173
174

Idem, p. 94.
Idem, p. 55-56.
Ibidem.
Idem, p.56.
Idem, p.137-138.
132

a a cincia do governo, o recentramento da economia em outra coisa alm da

famlia e, enfim, o problema da populao.175
So essas as condies da constituio da economia poltica, sendo
central dentre elas o surgimento desse novo sujeito, a populao.
apreendendo essa rede contnua e mltipla de relaes entre a populao, o
territrio e a riqueza que se constituir uma cincia chamada economia
poltica e, ao mesmo tempo, um tipo de interveno caracterstica do governo,
que vai ser a interveno no campo da economia e da populao176. Com o
surgimento da economia poltica, na sucesso ao mercantilismo e fisiocracia,
depura-se, com base na populao como objeto de governo, o que Foucault
chama propriamente de uma tcnica de governo (nos marcos da
governamentalidade). Em suma, a passagem de uma arte de governar a uma
cincia poltica, a passagem de um regime dominado pelas estruturas de
soberania a um regime dominado pelas tcnicas do governo se faz no sculo
XVIII em torno da populao e, por conseguinte, em torno do nascimento da
economia poltica.177 Assim como as formas de governo, embora no se
substituam, sucedem-se em suas dominncias (os mecanismos jurdico-legal, o
biopoltico-disciplinar e o da segurana), assim tambm se constituem
historicamente diferentes formas epistmicas de se pensar a relao do
governo com a economia (mercantilismo, fisiocracia e economia poltica), de
modo que a governamentalidade, entendida como conjunto de tcnicas,
dispositivos e instituies para o governo da populao, aparece no momento
em que a economia poltica se constitui no sculo XVIII, tendo por base
justamente o governo sobre a populao, o governo dos homens. Nesse
processo genealgico, que no linear e sucessivo, a emergncia da
governamentalidade pensada como um triangulo soberania, disciplina e
gesto governamental , uma gesto governamental cujo alvo principal a

175
176
177

Idem, p.138.
Idem, p. 140-141.
Idem, p. 141.
133

populao

cujos

mecanismos

essenciais

so

os

dispositivos

de

178

segurana.

Foucault encerra sua aula do dia 18 de janeiro de 1978 dando nfase

ao que ele considera como o sentido moderno que a liberdade adquire
fundamentalmente no sculo XVIII: no mais as franquias e os privilgios
vinculados

a uma

pessoa, mas

possibilidade de

movimento, de

deslocamento, processo de circulao tanto de pessoas como das coisas. E

essa liberdade de circulao, no sentido lato do termo, essa faculdade de
circulao que devemos entender, penso eu, pela palavra liberdade, e
compreend-la como sendo uma das faces, um dos aspectos, uma das
dimenses da implantao dos dispositivos de segurana.179 Essa noo de
liberdade fortemente acolhida pela lgica do laissez faire, laissez passer, pelo
liberalismo econmico, na elaborao de uma concepo da liberdade
individual como base da liberdade de circulao de mercadoria. Se, por um
lado, temos como caracterstica dos dispositivos de segurana a possibilidade
de sua integrao de novos elementos, mobilidade e expansividade, por outro,
ento, apresenta-se este sentido de liberdade como movimento, como
circulao. Integrao e liberdade constituem-se assim duas faces do
mecanismo de segurana.
Estabelecido o processo genealgico da governamentalidade, Foucault
defende a tese de que o governo dos homens no uma concepo grega,
mas oriental: crist e pr-crist. Segundo ele, sob duas formas: primeiramente
sob a forma da ideia e da organizao de um poder de tipo pastoral, depois sob
a forma da direo de conscincia, da direo de almas.180 O poder pastoral
surge assim como figura arqueolgica do governo dos homens, da atual
experincia da governamentalidade, cujo mecanismo o da segurana. Para
Foucault, o poder do pastor um poder que no se exerce sobre um territrio,
um poder que, por definio, se exerce sobre um rebanho, mais exatamente
sobre o rebanho em seu deslocamento, no movimento que o faz ir de um ponto
178
179
180

Idem, p. 143.
Idem, p. 64.
Idem, p. 166.
134

a outro. O poder do pastor se exerce sobre uma multiplicidade em

movimento.181 Se, conforme Foucault, o poder que se exerce a partir de uma
experincia grega se caracteriza pela sua territorialidade, caracteriza-se pela
sua vinculao com a cidade, com seus muros, o poder pastoral se realiza e se
executa de modo mais intenso justamente fora dela, na disperso, no
descampado. Outra caracterstica do poder pastoral sua condio essencial
de bem-fazer. E bem-fazer, conforme Foucault, no tem outro sentido que no
o de garantir a salvao do rebanho, isto , no seu sentido mais essencial,
garantir os meios de sua subsistncia. Ou seja, o poder pastoral um poder
de cuidado.182 Diz ainda: Assim, o poder do pastor se manifesta num dever,
numa tarefa de sustento, de modo que a forma e essa tambm uma
caracterstica importante, a meu ver, do poder pastoral , a forma que o poder
pastoral adquire no , inicialmente, a manifestao fulgurante da sua fora e
da sua superioridade. O poder pastoral se manifesta inicialmente por seu zelo,
sua dedicao, sua aplicao infinita.183
Completando sua caracterizao do poder pastoral, Foucault refere-se
sua dimenso individualizante. Recorro aqui a uma considerao de
Agamben acerca desta questo: Uma das caractersticas essenciais do
pastorado o fato de se referir tanto aos indivduos quanto totalidade, cuidar
dos homens omnes et singulatim [todos e singularmente], e essa dupla
articulao que se transmite esfera de governo do Estado moderno, que ,
por isso, ao mesmo tempo, individualizante e totalizante.184 Este , na
expresso de Foucault, o paradoxo do pastor; e esse paradoxo se manifesta
exatamente na medida em que o poder est disposto, tal qual o pastor das
ovelhas da alegoria bblica, ao sacrifcio do todo por um.185 Foucault lembra, a
propsito, a narrativa bblica que fala do bom pastor que foi capaz de
abandonar o rebanho para sair em busca, para salvar, a ovelha que havia se
perdido. Na narrativa, a ovelha perdida encontrada, e o rebanho foi por ele
181
182
183
184
185

Idem, p.168.
Idem, p.170.
Idem, p. 170-171.
Agamben, O reino e a glria, p. 126.
Foucault, M. Segurana, territrio, populao, p. 173.
135

achado salvo, simbolicamente salvo, justamente pelo fato de que ele havia
aceitado sacrific-lo.186
Para Agamben, Foucault ignora por completo as implicaes
teolgicas do termo oikonomia, que se vincula intensamente a esta noo de
um governo pastoral. Nesta busca de uma distino de Foucault, a anlise de
Agamben traa uma interpretao que toma a economia trinitria como
paradigma. Nesse percurso, o pensador italiano chega categoria da
providncia. Providncia o nome da oikonomia, na medida em que esta se
apresenta como governo do mundo.187 Esta uma noo que, segundo
Agamben, esquecida por Foucault: no aparece nas suas referidas aulas
qualquer meno ao termo providncia.
Este um momento ento em que as perspectivas genealgicas
desses autores encontram uma tnue distino. Para o italiano, a arqueologia
deve necessariamente ser pensada como uma cincia das assinaturas e
devemos ser capazes de seguir as assinaturas que deslocam os conceitos ou
orientam sua interpretao para mbitos diversos.188 O que isso significa, para
Agamben, a necessidade da pesquisa sobre a secularizao dos conceitos
teolgicos, qual devem ser identificados os conceitos polticos modernos. Por
este elemento significativo da sua perspectiva metodolgica, Agamben ento
faz um desvio da anlise de Foucault de sua anlise de um governo dos
homens num sentido pastoral, que se vincula a uma economia poltica para
uma anlise do governo dos homens no sentido de uma providncia, que se
vincularia a uma teologia econmica.189

186

Ibidem.
Agamben, O reino e a glria, p. 127.
188
Idem, p. 128.
189
Como nos adverte Agamben, No se trata de fazer uma reconstruo exaustiva do
interminvel debate sobre a providncia que, no mbito pago, cristo e judaico, chega da
Stoa ao limiar da idade moderna praticamente sem soluo de continuidade. Isso nos
interessa apenas na medida em que constitui o lugar em que o paradigma teolgicoeconmico e a fratura entre ser e prxis que ele comporta assumem a forma de um governo
do mundo e, vice-versa, o governo se apresenta como a atividade que s pode ser pensada
se ontologia e prxis estiverem economicamente divididas e coordenadas entre si. (Idem, p.
129). O que parece indicar aqui esta virada agambeniana o reposicionamento de um
187

136

Algo que chama a ateno nessa anlise de Agamben precisamente

a sua tentativa de conciliar a composio de Reino e Governo na figura de
Deus. Segundo ele: O governo s possvel se Reino e Governo forem
correlatos em uma mquina bipolar: isso que resulta especificamente da
coordenao e da articulao da providncia geral e da providncia especial,
ou nas palavras de Foucault, do omnes e do singulatim.190 Para Agamben,
como para Foucault, o governo se caracteriza por essa articulao entre o
cuidado do singular e o cuidado de todos. Mas se, para Foucault, h uma
distino fundamental que se apresenta a na ideia de um reino e de um
governo, para Agamben, essas duas figuras no devem perder sua conexo
essencial e esta s pode ser percebida numa reflexo que se guie pela
genealogia/arqueologia debruada principalmente nos elementos de uma
oikonomia trinitria da teologia crist. Justamente por essa via de anlise, na
exposio de Agamben ressalta-se um elemento, no qual ele se distingue, mais
uma vez, de Foucault: sua compreenso de que a atividade de governo , ao
mesmo tempo, providncia, que pensa e ordena o bem de todos, e destino,
que distribui o bem aos indivduos compromissando-os na cadeia das causas e
dos efeitos.191 Esta sua compreenso se alinha quela que corresponde em
sua reflexo articulao entre Reino e Governo, que, em Foucault, apareciam
diferenciadas e apartadas. Para Agamben, aquilo que em um plano, o do
destino e dos indivduos, aparece como incompreensvel e injusto, recebe em
outro sua inteligibilidade e justificao. A mquina governamental funciona,
assim, como uma incessante teodiceia, em que o Reino da providncia legitima
e funda o Governo do destino, e este garante e torna eficaz a ordem que a
primeira estabeleceu.192
Com base nessa articulao entre teologia e poltica, que lhe permite
relacionar o Reino (providncia) e o Governo (destino), Agamben afirma: o
Estado moderno herda ambos os aspectos da mquina teolgica do governo

sentido da prxis que, nesta doutrina, segundo ele, ocupa lugar que na viso clssica era
prprio do ser.
190
Idem, p. 130.
191
Idem, p. 146.
192
Ibidem.
137

do mundo e apresenta-se tanto como Estado-providncia quanto como Estadodestino.193 Ora, os desdobramentos dessa concluso do pensador italiano nos
leva a uma considerao acerca do Estado moderno tensionado pela dimenso
providencial e destinal. Como ele mesmo afirma, no seguimento da citao
antes referida, por meio da distino entre poder legislativo ou soberano e
poder executivo ou de governo, [que] o Estado moderno assume para si a
dupla estrutura da mquina governamental.194 H, portanto, conforme a
anlise de Agamben, uma estrutura dupla na forma moderna do governo. Ele
no apenas cuida, prov as necessidades dos indivduos que o compem, mas
ele cria as condies para que se execute o destino de cada um deles. Isto ,
ele traz algumas vezes as vestes rgias da providncia, que legisla de modo
transcendente e universal, mas deixa livres as criaturas de que cuida, e outras
com vestes estrbicas e ministeriais do destino, que executa minuciosamente
os ditames da providncia e sujeita os indivduos relutantes no vnculo
implacvel das causas imanentes e dos efeitos que sua prpria natureza
contribuiu para determinar.195 Com base nisso, chega tese: O paradigma
econmico-providencial

nesse

sentido,

paradigma

do

governo

democrtico, assim como o teolgico-poltico o paradigma do absolutismo.196

Concebendo como elemento fundamental para a anlise da poltica
moderna o paradigma econmico-providencial, ento o filsofo italiano chega
concluso de que, nas democracias modernas, menos que uma ruptura com os
princpios teolgicos cristos, constituem-se processos que expressam a
secularizao de conceitos teolgicos nas experincias polticas. E por sua
insistncia em manter a unidade necessria entre Reino e Governo, Agamben
ento quer deixar claro que o governo dos homens constitudo como se fosse
por meio de um sentido divino que se realiza de modo propriamente secular
como governo do mundo, ou dos homens e das coisas. Dessa feita, a teologia
crist , para Agamben, o paradigma da poltica moderna. E, como tal, para o
pensador italiano, ela infernal, isto , encontra na figura do inferno o modo da
193
194
195
196

Idem, p. 159.
Idem.
Idem.
Idem, p. 159.
138

permanncia do governo divino no mundo. O inferno , assim, o lugar onde o

governo divino do mundo sobrevive para sempre, ainda que de forma
puramente penitenciria.197 luz da distino proposta por Foucault entre os
mecanismos jurdico-legais, disciplinares e da segurana, o que Agamben
chama de governo divino do mundo mostra-se sob o signo da soberania (em
sentido foucaultiano), como mecanismo jurdico-legal na forma da pena, da
penitncia, da penitenciria, enfim. E curioso que tal governo penitencirio,
tal colnia penal que no conhece expiao, tenha uma inesperada face
teatral, completa Agamben. Diante desse espetculo atroz, os bemaventurados, e os anjos que com eles o contemplam, no podem sentir
compaixo, mas apenas gozo, porque o castigo dos condenados expresso
da ordem eterna da justia divina.198

197
198

Idem, p. 182.
Ibidem.
139

Captulo III
Estado penal como expanso do fenmeno social do crcere

Em todo lugar se colocar a mesma temvel questo,

aquela que assombra o mundo h dois sculos: como
fazer trabalhar os pobres, l onde a iluso decepcionou e
onde a fora se desfez?
(Guy Debord, Prlogo 3 edio francesa de A sociedade
do espetculo)

A relao entre biopoder e capitalismo foi desenvolvida de modo

significativo nas reflexes de Michel Foucault. O biopoder corresponde, na
compreenso deste pensador, a um conjunto de mtodos e mecanismos
necessrios ao modo de produo capitalista. Para o pensador francs, a
tomada da vida pelo poder que caracteriza a bipoltica, a vida, e mais
precisamente os fenmenos prprios a ela, inseridos no campo das tcnicas
polticas1 coincide com o desenvolvimento capitalista do sculo XVIII. Em suas
palavras: O investimento sobre o corpo vivo, sua valorizao e a gesto
distributiva de suas foras foram indispensveis naquele momento.2 A
igualao econmico-jurdica que garante o direito existncia a mesma que
submete ao controle, ao disciplinamento. O estudo dessa condio do homem
como sujeito jurdico, o estudo de sua alma, compreendido pelo autor de
Vigiar e Punir como uma espcie de anatomia poltica, que, segundo ele, no
seria o estudo de um Estado tomado como um corpo (com seus elementos,
seus recursos e suas foras) mas no seria tampouco o estudo do corpo e do
que lhe est conexo, tomados como um pequeno Estado;3 seria, isto sim, o
conjunto dos elementos materiais e das tcnicas que servem de armas, de
reforo, de vias de comunicao e de ponto de apoio para as relaes de poder

1
2
3

Foucault, M. Histria da Sexualidade I A vontade de saber, p. 154.

Ibidem.
Foucault, M. Vigiar e Punir, p. 27.

e de saber que investem os corpos humanos e os submetem fazendo deles

objetos de saber.4
Muito mais do que uma liberao no sentido de uma independitizao
da vida, o que ocorre nesse processo , de outro modo, uma sujeio da vida
aos mnimos espaos de controle e vigilncia. Essa anatomia poltica ,
portanto, o entendimento desses elementos que constituem a experincia
moderna do exerccio do poder, elementos que se ampliam e se estendem por
toda a existncia humana, ampla e totalmente, tanto no sentido de que esta
vigilncia e este controle seguem esse homem em todo o percurso de sua
existncia, como se espalha por todas as esferas de sua vida e participao no
corpo social. Nessa experincia, como indica Foucault, teramos o corpo posto
tanto como mquina (assim se lhe referia o sculo XVII) quanto como suporte
dos processos biolgicos (tornados ento sociais e polticos, no intercurso do
sculo XVIII). Explica o filsofo: como mquina: no seu adestramento, na
ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento
paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de
controle eficazes e econmicos tudo isso assegurado por procedimentos de
poder que caracterizam as disciplinas: antomo-poltica do corpo humano; [...]
como suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a
mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as
condies que podem faz-los variar.5 O autor observa em relao a estes
ltimos que tais processos so assumidos mediante toda uma srie de
intervenes e controles reguladores: uma bio-poltica da populao.6
Anotomia poltica, por um lado; biopoltica, por outro. A vida assim
posta como fundamento da experincia e do poder moderno; como objeto de
disciplinamento, de adestramento, de vigilncia, de interveno, de segurana,
de integrao etc. Para Foucault, esse investimento poltico do corpo deve ser
pensado com base em relaes complexas e recprocas, considerando sua
direta vinculao ao seu uso econmico, isto porque como fora de
4
5
6

Ibidem.
Foucault, M. Histria da Sexualidade I A vontade de saber, p. 151-152.
Ibidem.

141

produo que o corpo investido por relaes de poder e de dominao; mas

em compensao sua constituio como fora de trabalho s possvel se ele
est preso num sistema de sujeio (onde a necessidade tambm um
instrumento poltico cuidadosamente organizado, calculado e utilizado); o corpo
s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo
submisso.7
Mais uma vez, essa indicao de Foucault se torna reveladora. Afinal,
em sua perspectiva, torna-se capital pensar a mudana da penalidade, do
castigo, a partir do sculo XVII, em associao com o processo de
desenvolvimento da produo capitalista. E, ento, nesses termos, trata-se de
pensar o sistema de direito, o aparato jurdico, como algo que se constitui em
articulao com as relaes sociais capitalistas. Para alm de uma mudana
isolada do modo de punir h aqui tambm uma significativa mudana social no
crime, na ilegalidade. A ilegalidade dos direitos, que muitas vezes assegurava
a sobrevivncia dos mais despojados, tende, com o novo estatuto da
propriedade, tornar-se uma ilegalidade de bens. (...) A maneira pela qual a
riqueza tende a investir, segundo escalas quantitativas totalmente novas, nas
mercadorias e nas mquinas supe uma intolerncia sistemtica e armada
ilegalidade8, que no caso aqui assume um novo estatuto na sua relao com
os bens, com a propriedade. E, segundo foi a dito, estamos diante de uma
realidade em que, na verdade, a passagem de uma criminalidade de sangue
para uma criminalidade de fraude faz parte de todo mecanismo complexo, onde
figuram o desenvolvimento da produo, o aumento das riquezas, uma
valorizao jurdica e moral maior das relaes de propriedade, mtodos de
vigilncia mais rigorosos, um policiamento mais estreito da populao, tcnicas
mais bem ajustadas de descoberta, de captura, de informao: o deslocamento
das prticas ilegais correlato de uma extenso e de um afinamento das
prticas punitivas9 conduzidas que so doravante para outra lgica, a da
mercadoria, o que significa dizer que tais prticas punitivas se apresentem

7
8
9

Foucault, Michel. Vigiar e Punir, p. 26.

Idem, p. 72.
Idem, p. 66.

142

mais amenas apenas em termos. Na verdade elas se estensam pelo conjunto

do corpo social e se alinham com as formas de controle e vigilncia que se
desevolvem desde ento, centradas, sobretudo, na necessidade de defesa dos
bens.
A referida valorizao jurdica e moral maior das relaes de
propriedade precisa ser mais bem pensada e entendida. Constitui-se, na viso
de Foucault, numa exigncia interna ao prprio sistema de relaes no mbito
da acumulao de capital que exige, que necessita de um sistema jurdico que
possibilite a efetivao das trocas mercantis e que, no apenas isto, garanta
ainda que a posse se concretize e no seja ameaada. Ento, o crime que
propicia a pena torna-se objeto desse sistema jurdico de direito que protege a
posse da mercadoria por seu proprietrio; isso porque, diz finalmente o
pesquisador francs, na segunda metade do sculo XVIII [...] o alvo principal
da ilegalidade popular tende a ser no mais em primeira linha os direitos, mas
os bens ...10
Todavia, as exigncias postas pela sociedade capitalista, no que se
refere ao trato da ilegalidade, extrapolam este elemento de ameaa posse.
Diz Foucault: foi-lhe necessrio o crescimento tanto de seu reforo quanto de
sua utilizabilidade e sua docilidade; foram-lhe necessrios mtodos de poder
capazes de majorar as foras, as aptides, a vida em geral, sem por isto tornlas mais difceis de sujeitar.11 O biopoder se desenvolve como tcnica de
governo da populao para a regncia do capital e em solidariedade aos seus
imperativos. E, nesse sentido, na anlise desse autor, o ajustamento da
acumulao dos homens do capital, a articulao do crescimento dos grupos
humanos expanso das foras produtivas e a repartio diferencial do lucro,
foram, em parte, tornados possveis pelo exerccio do biopoder com suas
formas e procedimentos mltiplos.12 As instituies auxiliares fbrica
contribuiriam quer para uma promoo da ampliao do contingente
populacional quer para um disciplinamento para o trabalho, uma docilizao e
10
11
12

Idem, p. 71-72.
Foucault, M. Histria da Sexualidade, I. A vontade de saber, p. 153.
Idem, p. 154.

143

um condicionamento obedincia e ao trabalho. At mesmo a reapropriao,

pelo mecanismo de segurana, dos dispositivos de controle e disciplinamento
possibilita, num momento posterior de pleno desenvolvimento e expanso do
capital, objetivar certo controle e conteno da massa, sem, contudo, isentarse das outras finalidades sistmicas. Em outras palavras, na anlise
foucaultiana, os dispositivos e mecanismos de poder aparecem como
potencializadores da efetivao e do desenvolvimento do sistema capitalista,
mas no se constituem com base e a partir dele. Por isso, a existncia deles
parece, na sua exposio, como externos e no como constitutivos e
imanentes ao prprio sistema. Quando Foucault se refere s instituies
prprias ao disciplinamento como auxiliares fbrica, ele as trata como uma
estrutura apartada do desenvolvimento das prprias relaes econmicas. Elas
seguem orientadas por uma lgica vinculada economia, ou por uma
necessidade econmica, mas no emergem, geneticamente, do processo das
categorias econmicas mesmas.
Faamos, ento, uma inverso de perspectiva. Minha inteno a partir
deste momento da exposio pensar a questo at agora anunciada como
constitutiva de uma biopoltica (ou do biopoder), no mais com base na
perspectiva genealgica (Agamben e Foucault). Proponho-me a apresentar e
discutir o processo de constituio de um poder sobre os homens e,
sobretudo, sobre determinados homens como desenvolvimento imanente ao
elemento central da prpria produo mercantil capitalista: a luta de classes. A
esse

propsito,

lembro

que

numas

de

suas

primeiras

observaes

metodolgicas, precisamente nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844,

Marx indica seu ponto de partida: a economia poltica. Com base nela identifica
um elemento que se torna central s suas anlises: a existncia de duas
classes distintas constitutivas da sociedade capitalista. E isto ocorre medida
que os indivduos passam a se relacionar com sua fora de trabalho (no dizer
da poca, seu trabalho) como uma mercadoria. Ora, a partir da prpria
economia poltica, segundo Marx, que constatamos que o trabalhador baixa
condio de mercadoria, que a misria do trabalhador pe-se em relao
inversa potncia (Macht) e grandeza (Grsse) da sua produo, que o

144

resultado da concorrncia [livre concorrncia numa proposio da economia

poltica, portanto] a acumulao de capital em poucas mos [...] no final das
contas, toda a sociedade tem de decompor-se nas duas classes dos
proprietrios e dos trabalhadores sem propriedade.13 A constituio das duas
classes que conformam a sociedade capitalista se expressa de modo mais
preciso proporo que a fora de trabalho se constitui como mercadoria.
A importncia deste debate se manifesta justamente medida que,
para Marx, o surgimento da luta de classes que exige a ruptura com o
paradigma de anlise at ento assumido pela economia poltica (clssica). Se,
para Foucault, a economia poltica surge como cincia justamente num perodo
de expanso econmica, expresso tambm com o crescimento da populao,
para Marx, ela perde seu patamar de cincia capaz de perceber o movimento
real no momento em que a luta de classes aflora. Nas palavras de Marx, a luta
de classes fez soar o sino fnebre da economia cientfica burguesa. J no se
tratava de saber se este ou aquele teorema era ou no verdadeiro, mas se,
para o capital, ele era til ou prejudicial, cmodo ou incmodo, subversivo ou
no. No lugar da pesquisa desinteressada entrou a espadacharia mercenria,
no lugar da pesquisa cientfica imparcial entrou a m conscincia e a m
inteno da apologtica.14 neste sentido ento que se coloca a necessidade
de uma anlise da sociedade burguesa no intencionada apologia, mas
voltada sua crtica (ou ainda, apresentao da autocrtica de suas
categorias). E, para isso, preciso ir alm do trabalho realizado pela economia
poltica. No nos desloquemos, como [faz] o economista nacional quando quer
esclarecer [algo], a um estado primitivo imaginrio. Um tal estado primitivo
nada explica. Ele simplesmente empurra a questo para uma regio nebulosa,
cinzenta.15 Esta , segundo a anlise de Marx, a perspectiva da economia
poltica; e desta que se deve afastar. De outra forma, o ponto de partida que
13

Marx, K. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 79.

Marx, O Capital, I, p. 17. Como no nos interessa aqui de modo mais ampliado a
apresentao deste debate de Marx com a economia poltica, apresentamos apenas este
elemento que aqui nos interessa que a centralidade da luta de classes na exposio de
uma crtica da economia de classes no sentido inclusive de anunciar seus limites e de
desmascar-la enquanto uma cincia burguesa. A discusso mais ampla dessa questo,
desenvolvi-a em A gnese das formas jurdicas em Marx (Fortaleza: EdUECE, 2012).
15
Marx, K. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 80.

14

145

deve conduzir a anlise um fato nacional-econmico presente.16 E este

fato, para Marx, se constitui da forma capitalista de produo.
Nessa mesma direo encontram-se as anlises de Pasukanis sobre a
realidade jurdica, na qual a questo penal deve ser necessariamente pensada
com base nesse referencial da existncia e da luta de classes. Por isso, ele
expressa sua crtica s teorias burguesas do direito que, segundo diz,
deduzem os princpios da poltica penal a partir dos interesses do conjunto da
sociedade e que, pensadas desse modo, no so mais do que deformaes
conscientes da realidade. Para ele, ento, preciso considerar: O conjunto da
sociedade s existe na imaginao dos juristas; s existem, de fato, classes
com interesses opostos, contraditrios.17 essa a direo que procuro seguir
neste captulo: a compreenso da existncia de duas classes distintas e
antagnicas na sociedade capitalista e, como tal, parto das reflexes de Marx,
reiteradas pela pesquisa de Pasukanis. Deste, uma determinada tese se torna
central para a discusso que quero desenvolver neste captulo final: A
jurisdio criminal do Estado burgus, diz o autor russo, o terror de classe
organizado que s se distingue em certo grau das chamadas medidas
excepcionais utilizadas durante a guerra civil.18 Segundo esse ponto de vista,
a compreenso da lgica excepcional do Estado a aplicao de leis de
exceo, a suspenso da norma, os decretos de urgncia deve considerar,
como seu fenmeno originrio, ao direito penal, cujo terror de classe cotidiano
se distingue apenas em certo grau do estado de stio (ou de exceo).
Essas no so categorias lgicas distantes da prpria vida real, so
expresses de um real pensado, abstraes que no tm outro lugar de
gnese seno a prpria realidade. Se nos deparamos hoje com uma dinmica
cada vez mais intensa de amplos mecanismos jurdico-policiais do Estado
mediada pela lgica da segurana, da emergncia, da exceo, que a
existncia (e, talvez, a luta) de classes pe a classe poderosa amedontrada
diante das classes perigosas. Deparamo-nos, ento, com a transformao da
16
17
18

Ibidem.
Pasukanis, e. B. A teoria geral do direito e o marxismo, p. 152.
Idem, p. 151.

146

burguesia em uma classe reacionria que possui medo do ascenso do

movimento operrio19 com todas as nuances pelas quais este movimento se
apresente hoje. Movida por esse medo, ela e suas instituies se dirigem aos
seus ennemis irrconciliables; e esse medo a base da sociedade do pavor
que se instaura na sociedade atual ou, como diz Paulo Arantes, da sociedade
securitria do risco.20

3.1 Para a crtica da economia poltica do crcere

No capitalismo, a fora de trabalho posta enquanto mercadoria e sua
insero na troca mercantil o elemento decisivo para a produo e
reproduo do capital. Como mercadoria, o valor da fora de trabalho
determinado do mesmo modo que as demais mercadorias: pelo tempo de
trabalho socialmente necessrio sua produo, ou ainda, o tempo de trabalho
socialmente necessrio produo dos meios de subsistncia desta fora viva
de trabalho.21 A produo do capital se realiza exatamente medida que essa
mercadoria especial capaz e medida que prprio dela produzir um
valor maior, no seu uso por quem a compra, do que o necessrio, ou o que o
mesmo, do que o correspondente ao seu valor. No seu uso pelo capitalista, a
fora de trabalho realiza um mais-trabalho, produz um valor a mais com relao
ao valor do custo que o capitalista tem que desembolsar para adquiri-la. Este
mais-trabalho expresso em sua forma monetria, quando acrescido ao capital
inicial, que constitui e efetiva a valorizao do capital. O interesse do capital
sua autovalorizao, portanto, a produo deste mais-valor, apropriao de
mais-trabalho. A intentio reta da produo capitalista no apenas a
conservao do valor investido por seu portador (o capitalista), mas um valor a
mais, uma mais-valia. Quanto maior for o nvel da explorao desta mercadoria
fora de trabalho, quanto mais intenso for seu uso, quanto mais se realiza

19

Idem, p. 153.
Arantes, Paulo; Pereira, Luciano. Entrevista, p.10.
21
Por fora de trabalho ou capacidade de trabalho entendemos o conjunto das faculdades
fsicas e espirituais que existem na corporalidade, na personalidade viva de um homem e que
ele pe em movimento toda vez que produz valores de uso de qualquer espcie. (Marx, K. O
Capital, I, p. 139).
20

147

trabalho excedente, mais se produz capital por meio da produo da maisvalia. Assim, quanto menor o trabalho necessrio, mais amplo o excedente;
por outro lado, quanto maior o limite mximo da explorao deste trabalho mais
se reproduz o capital.
Deve-se considerar aqui a compreenso apresentada por Marx de
mais-valia absoluta e mais valia relativa. Se a primeira se relaciona com o
trabalho excedente produzido por meio da mxima explorao da fora de
trabalho, o uso mximo do seu tempo de trabalho numa jornada sobremaneira
ampliada, a segunda refere-se aos processos que envolvem mudanas nas
condies de trabalho que podem diminuir o uso deste tempo sem por isso
produzir uma reduo deste mais trabalho acumulado. Diante das condies
iniciais do processo de acumulao de capital, o uso levado ao extremo da
fora de trabalho expe seus limites pelos prprios limites da capacidade
humana, considerando que precisa ela repor-se, pela alimentao, pelo
descanso etc. O que o capitalista observa que o uso intenso da fora de
trabalho levado ao extremo pode acarretar em prejuzos ao invs de lucro. Da
que a busca pela criao de tcnicas capazes de dispensar um maior uso de
fora de trabalho, principalmente pela maquinaria, por exemplo, possibilita uma
ateno a este limite sem, contudo, reduzir a mais-valia, sendo ela ento
relativa. Estas tcnicas incidem inclusive sobre a produo dos meios de
subsistncia, reduzindo por um lado o prprio valor da fora de trabalho, o valor
dos produtos que so consumidos pelo trabalhador tende, por outro lado,
igualmente cair.22 Poderia tambm acrescentar que a produo e a
manuteno de um excedente de fora de trabalho podem ser pensadas como
uma destas tcnicas constitutivas ao processo de produo da mais valia
relativa. Ouso tambm dizer: a criao de tcnicas que so capazes de
estabelecer o limite mximo ao qual pode chegar a fora de trabalho no seu
uso, contribui igualmente para este processo, at o ponto em que o elevado

22

As casas de trabalho, o trabalho forado via encarceramento, uma destas estratgias

capazes de ver at onde pode chegar o humano do mesmo modo que ela tambm capaz
de produzir e manter um excedente de fora de trabalho em estoque, e assim tencionar o
valor da mercadoria fora de trabalho. Cf. as sees III e IV do livro I de O Capital.

148

excedente desta fora de trabalho permita uma relao com ela enquanto um
instrumento descartvel, extrapolando-se ao seu limite.
Com base nessa compreenso da produo capitalista de fato, uma
banalidade de base (Vaneigem) para quem ainda leva a srio a crtica social
, se pode pensar sobre a necessidade de que, j nos primeiros passos do
sistema capitalista de produo, se impem ao processo de produo e
reproduo do capital o controle e a ordem.23 O uso da fora de trabalho na
forma capitalista, como mercadoria comprada pelo capitalista para a realizao
do valor, requer um modo de organizao da produo. O trabalhador que no
mais trabalha para si, mas para aquele que comprou sua fora de trabalho,
por este ltimo vigiado, controlado.24 por esta via ento que se pode chegar
tese: O capital , portanto, o poder de governo (Regierungsgewalt) sobre o
trabalho e os seus produtos.25 E este poder que, em sua soberania, pode
decidir: ele decide sobre o uso da fora de trabalho, sobre o que e como
produzir, sobre os meios de produo enfim, sobre o vivo e o morto.
Poderamos aqui at fazer um desvio da frmula focaultiana: deixar morrer, ou
deixar que o trabalho vivo torne-se cada vez mais trabalho morto, e esta um
dos alvos a ser perseguidos pelo capitalista; e fazer viver, ou fazer com que a
fora de trabalho se produza e se mantenha nas condies apropriadas
reproduo do capital.26

23

Do prprio Marx, foroso lembrar a esse respeito os captulos XXIV (A assim chamada
acumulao primitiva) e, principalmente, do ponto de vista do desenvolvimento sistmico das
condies capitalistas do trabalho, XIII (Maquinaria e grande indstria) do Volume I de O
capital.
24
Na sociedade de produo de mercadorias, a reproduo ampliada do capital pela
expropriao de mais-valia da fora de trabalho [...] pressupe o controle da classe
trabalhadora: na fbrica, instituio fundamental da estrutura social, a coao das
necessidades econmicas submete a fora de trabalho autoridade do capitalista; fora da
fbrica, os trabalhadores marginalizados do mercado de trabalho e do processo de consumo
a chamada superpopulao relativa, sem utilidade direta na reproduo do capital, mas
necessria para manter os salrios em nveis adequados para a valorizao do capital , so
controlados pelo crcere, que realiza o papel de instituio auxiliar da fbrica. (Santos, J. C.
Prefcio edio brasileira de Melossi, Drio; Pavarini, Massimo. Crcere e fbrica. As
origens do sistema penitencirio (sculos XVI-XIX). Trad. bras. Srgio Lamaro. Rio de
Janeiro: Editora Revan, 2006, p. 6).
25
Marx, K. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 40.
26
Mas na medida em que o sistema capitalista se desenvolve, esta frmula tende quela
apresentada por Agamben em relao ao muulmano: trata-se nem tanto de fazer morrer e

149

Segundo Marx, na produo industrial capitalista o trabalho aparece na

forma de trabalho social combinado, o trabalhador individual s se constituindo
uma parte alquota da concentrada gelatina de trabalho. Manifesta na esfera da
circulao (no ato de compra e venda de sua fora de trabalho), a vontade livre
do trabalhador precisa desaparecer, ou ainda, se submeter vontade de quem
comprou a fora de trabalho, para que essa vontade, que agora governa sobre
sua fora de trabalho, se realize num dado espao de tempo.27 E para que isso
ocorra, urge para o capital o controle, o disciplinamento, o condicionamento,
no mais de vontades singulares, mas de um conjunto de vontades que se
involucram por uma forma de trabalho combinado, como uma nica fora
produtiva, que, contudo, nas condies do assalariamento, no lhes pertence,
medida que suas foras de trabalho individuais se alienaram por meio do
contrato firmado com o capitalista. Cabe ento pensar esses meios de
disciplinamento e de controle do trabalho com base em anlises que levem em
conta essas consideraes, consideraes que nos conduzem por uma
apreenso de que as categorias controle e disciplinamento so, em princpio,
categorias econmicas ou seja, constitutivas de relaes sociais, materiais,
de um dado momento de desenvolvimento da produo, a saber, o da
produo mercantil capitalista e se apresentam no interior do processo
produtivo dessa mesma forma social.

deixar viver, tampouco fazer viver e deixar morrer. Em um dado momento de

desenvolvimento da vida social, trata-se ento, mutatis mutandis, de fazer sobreviver.
27
No processo de circulao, capitalista e operrio se defrontam apenas como vendedores de
mercadorias; mas, em virtude da natureza especificamente polar que distingue os tipos de
mercadorias que vendem entre si, o operrio entra, forosamente, no processo de produo
na qualidade de componente do valor de uso, do modo de existncia real e do modo de
existncia como valor do capital, apesar, dessa relao no se realizar seno no interior do
processo de produo, e de o capitalista existente dinamei apenas como comprador de
trabalho se converter em capitalista efetivo, quando por fora da venda de sua capacidade de
trabalho, o trabalhador, transformado eventualmente (eventualiter) em operrio assalariado,
entra realmente naquele processo sob a direo do capital. (Marx, K. O Capital, Captulo VI
indito. Trad. bras. Eduardo Sucupira Filho. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas
Ltda., 1978, p. 20). A cesso da vontade do trabalhador, a sua execuo como fora de
trabalho, ainda que forosamente, o meio da realizao e efetivao do capital na sua
forma personificada como capitalista. Caso no se efetive no processo de produo, caso a
mercadoria comprada no seja usada, e adequadamente usada na produo, a produo de
capital no se efetiva, o capitalista no se reproduz como capitalista. O capital, a
necessidade de sua reproduo, exige assim as condies da realizao da fora de
trabalho, como valor de uso, sua execuo, como capacidade de produzir valor. A vontade do
trabalhador deve, desse modo, estar submetida ao processo de valorizao do capital, ao
capitalista que adquire sua capacidade posta como mercadoria.

150

Para que o funcionamento e o pleno desenvolvimento desta forma

social, a produo capitalista de mercadorias, se efetive em sua plenitude e
tranquilidade, para que o processo de reproduo do capital, que busca por
meio de um processo de explorao da fora de trabalho e apropriao do
excedente produzido por ela no seja abalado, para que se criem ainda as
condies de uma cada vez mais ampliada reproduo do capital, faz-se
necessrio, j em princpio, o controle da classe trabalhadora: na fbrica,
instituio fundamental da estrutura social [capitalista].28 Em Marx, esse
disciplinamento sistmico constitudo e determinado pelas prprias relaes
capitalistas de produo (na grande indstria) e no como condies anteriores
e exteriores que lhes servem de pressupostos (como na acumulao primitiva)
aparece principalmente na prpria lgica material do trabalho fabril
assalariado. O que antes de tudo o trabalho na fbrica exige do trabalhador
que ele aprenda a adaptar seu prprio movimento ao movimento uniforme e
contnuo de um autmato.29 Essa adaptao fsica (e intelectual) e, portanto,
esse disciplinamento significa, em termos prticos, uma deposio do
trabalhador como sujeito do trabalho medida que, ao invs de servir-se da
mquina, passa a servir-lhe, servido na qual se realiza sensivelmente sua
prpria servido ao capital: Na manufatura e no artesanato, o trabalhador se
serve da mquina, diz Marx; na fbrica, ele serve mquina.30 A imanncia
s relaes capitalistas de produo desse domnio das condies de trabalho
sobre o trabalhador explicada por Marx nos seguintes termos: Toda
produo capitalista, medida que ela no apenas processo de trabalho,
mas ao mesmo tempo processo de valorizao do capital, tem em comum o
fato de que no trabalhador quem usa as condies de trabalho, mas que,
pelo contrrio, so as condies de trabalho que usam o trabalhador: s,

28

Santos, J. C. Prefcio edio brasileira. In: Crcere e Fbrica, p. 6.

Marx, Karl. O capital, I-2. Trad. Bras. Regis Barbosa e Flvio Ren Kothe. So Paulo: Abril
Cultural, 1984, p. 42.
30
Idem, p. 43.

29

151

porm, com a maquinaria que essa inverso ganha realidade tecnicamente

palpvel.31
O disciplinamento, com a produo de corpos dceis, no se constitui,
nesse caso, na criao de uma instncia dissociada do processo de produo,
mas de uma imanncia prpria a este processo, a essa efetivao das relaes
econmicas no seio da produo mercantil. Tanto no sentido referido de que a
fora de trabalho disciplinada, controlada e vigiada para que seja exercida de
modo adequado no processo de valorizao e reproduo do capital, quanto no
sentido de uma coao das necessidades econmicas [que este modo de
produzir] submete a fora de trabalho autoridade do capitalista.32 Essa
coao se relaciona justamente com aquela condio a qual a classe, vista e
produzida como proletria, obrigada a se submeter para que suas
necessidades sejam satisfeitas.
Aos que no se obrigam a tal, ou ainda, aos que ficam de fora desse
processo, a mesma lgica fabril se impe de outra forma: fora da fbrica, os
trabalhadores marginalizados do mercado de trabalho e do processo de
consumo a chamada superpopulao relativa, sem utilidade direta na
reproduo do capital, mas necessria para manter os salrios em nveis
adequados para a valorizao do capital , so controlados pelo crcere, que
realiza o papel de instituio auxiliar da fbrica.33 nesses termos que ento

31

Ibidem. Cf. igualmente, Marx, Karl. O Capital. Captulo VI indito, p. 19: No o operrio
quem utiliza os meios de produo; so os meios de produo que utilizam o operrio. No
o trabalho vivo que se realiza no trabalho objetivo como em seu rgo objetivo; o trabalho
objetivo que se conserva e aumenta pela absoro do trabalho vivo, graas ao qual se
converte em um valor que se valoriza, em capital, e como tal funciona. Os meios de produo
aparecem unicamente como absorventes da maior quantidade possvel de trabalho vivo. A
explicao para esse domnio da coisa (emprica, sensivelmente detectvel: a mquina, os
objetos de trabalho etc.) sobre a atividade do trabalhador est nisso: Na realidade, diz Marx,
o domnio dos capitalistas sobre os operrios apenas o domnio das condies de trabalho
(entre as quais se encontram, alm das condies objetivas do processo de produo isto
, os meios de produo as condies objetivas da manuteno e eficcia da fora de
trabalho, isto , os meios de subsistncia) condies que se tornaram autnomas sobre o
operrio (idem, p. 20). No precisa dizer, essa autonomia das condies de trabalho diante
do trabalhador se impe como expresso material, imediata, do domnio suprassensvel (e,
contudo, sensvel, diria Marx acerca da mercadoria) do capital sobre a atividade do
trabalhador.
32
Santos, J. C. Prefcio edio brasileira. In: Crcere e Fbrica, p. 6. (colchetes meus).
33
Idem, p. 6.

152

podemos pensar o crcere como inserido numa dinmica constitutiva e

constituidora da vida social capitalista, a de duplo da fbrica. E, portanto,
considerar que crcere e fbrica, como duas mquinas de servido,
estabelecem entre si uma relao de indistino substantiva.
Se, para Agamben, o campo de concentrao representa a experincia
poltica capaz de levar o isolamento do homem s suas ltimas consequncias,
possvel, contudo, pensar o crcere em alternativa ao campo, produtor do
muulmano como paradigma da produo do proletrio (o no-homem, por
excelncia). Na histria das relaes capitalistas, o crcere tem por finalidade a
produo social (no necessariamente tcnica) do indivduo isolado como
simples capacidade de trabalho, como potncia msculo-cerebral, fora
maquinal, animalizada. Como seu duplo, a fbrica constitui com o crcere uma
zona de indistino fundamental, pois tambm este produz socialmente uma
mercadoria, a fora de trabalho (disciplinada e apta ao trabalho), mantendo e
reproduzindo assim as relaes capitalistas de produo. Drio Melossi
apresenta essa dimenso fabril do crcere da seguinte forma: A priso se
consolida ento como dispositivo orientado produo e reproduo de uma
subjetividade operria. Deve-se forjar, na penitenciria, uma nova categoria de
indivduos, indivduos predispostos a obedecer, seguir ordens e respeitar ritmos
de trabalho regulares, e sobretudo que estejam em condies de interiorizar a
nova concepo capitalista do tempo como medida do valor e do espao como
delimitao do ambiente de trabalho. Delineiam-se aqui os contornos de uma
economia poltica do corpo, de uma tecnologia do controle disciplinar que age
sobre o corpo para govern-lo enquanto produtor de mais-valia e que,
juntamente com outros corpos cientificamente organizados, torna-se capital.34
Feita essa longa citao, possvel construir melhor a hiptese de uma
indistino substantiva entre fbrica e crcere. Na verdade, a produo e a
reproduo da fora-de-trabalho como mercadoria ocorrem no interior da
produo e reproduo das relaes capitalistas de produo (logo, na fbrica),
cuja lgica disciplinadora, controladora e vigilante se impe em sua forma pura
34

Melossi, Drio. Prefcio. In: De Giorgio, Alessandro. A misria governada atravs do sistema
penal. Trad. bras. Srgio Lamaro. Rio de Janeiro: Revan: ICC, 2006, p. 44-45.

153

no crcere. Se, na exposio de Agamben, o campo pensado como

experincia que suspende a lei, a norma, o direito, o crcere no pode ser
pensado seno como mbil de um sistema legal propcio sua realizao. Por
isso, se o paradigma legal da experincia do campo a Constituio (e sua
suspenso), o paradigma legal do crcere o Cdigo Penal e sua execuo, e
de modo ainda mais enrgico como suspeno daquela. E se, finalmente, de
um lado, o estado de exceo o que possibilita a prpria ampliao do campo
como paradigma, o Estado penal o ponto a que chega a ampliao do
crcere como paradigma da produo da fora de trabalho como mera
existncia, necessria reproduo mesma do capital, ainda que na forma do
controle de um excedente sobremaneira produzido.
Assim, se o muulmano, como reposio do homo sacer, a
substncia biopoltica na cena contempornea, que, como tal, estabelece um
limiar entre o humano e o no-humano, na hiptese que pretendo pensar aqui,
o proletrio que se apresenta como o paradigma do mundo moderno. Desse
modo, a ciso entre o humano e o no-humano no pode ser compreendida
como fora do processo capitalista de produo material da vida, pois no ato de
produzir, mediado pela lgica mercantil, o homem j se produz como proletrio
e, como tal, lanado num processo de destituio crescente de si como
humano, aproximando-se assim da mquina ou do animal (simples potncia
em atividade). Nessa perspectiva, o crcere, como parte de um sistema legalpenal, se gera quando se pe a necessidade de uma ampla produo, atravs
do disciplinamento e do condicionamento, da fora de trabalho assalariada.
Quando se efetiva uma realidade em que esta mercadoria se excede, quando
condicionamento e disciplinamento da fora de trabalho se realizam
propriamente na sua luta pela sobrevivncia cotidiana, resta apenas uma nica
necessidade: o seu controle.
Com base na hiptese acima apresentada, tomemos algumas questes
que constituem a abertura de Punio e estrutura social, de George Rusche e

154

Otto Kirchheimar.35 Na sua introduo, apresentam-se ento duas inquietaes

que assumo aqui como minhas e que conduzem, de certo modo, o
desenvolvimento deste captulo: Por que certos mtodos de punio so
adotados ou rejeitados numa dada situao? Qual a extenso da determinao
das relaes sociais no desenvolvimento dos mtodos de punio?.36 Essas
inquietaes nos levam a uma considerao sobre a necessidade de uma
perspectiva que leve em conta, nesta anlise sobre os sistemas de penalidade,
a estrutura social. Ou seja, o surgimento de determinadas formas de punio
est diretamente associado ao desenvolvimento de determinadas formas das
relaes sociais de produo. A partir dessa compreenso se pode afirmar que
a escravido como forma de punio impossvel sem uma economia
escravista, que a priso com trabalho forado impossvel sem a manufatura
ou a indstria, que fianas para todas as classes da sociedade so impossveis
sem uma economia monetria.37 Esta determinao tambm verdadeira
quanto a pensar que a mudana na estrutura social, no sistema de produo,
significa igualmente uma mudana na pena. A tese aqui levantada a da
correspondncia entre pena e produo material. Em consonncia, para
Melossi e Pavarini, o crcere a instituio que se expressa como o modo
particular da pena nas sociedades capitalistas. Para eles, num sistema de
produo pr-capitalista, o crcere como pena no existe. Essa afirmao
historicamente verificvel, advertindo-se que a realidade feudal no ignora
propriamente o crcere como instituio, mas sim a pena do internamento
como privao de liberdade.38
Nessa linha de raciocnio desenvolvida por Rusche e Kirchheimar,
pode-se

ento

pensar

uma

necessria

relao

entre

punio

desenvolvimento das foras produtivas. Meu foco nesta exposio, saltando

35

Nesta obra, como parte de seu projeto inicial, os captulos II ao VIII foram escritos por
George Rusche. Os demais, at mesmo a Introduo e a reviso daqueles j referidos,
contaram com a assuno do projeto por Otto Kirchheimar.
36
Rusche, Georg. Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social. Traduo, reviso tcnica e
nota introdutria de Gizlene Neder. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2004, p. 17.
37
Idem, p. 20.
38
Melossi, Drio; Pavarini, Melossi. Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio
(sculos XVI-XIX), p. 21.

155

reflexes anteriores da obra referida,39 tem por finalidade dar nfase s

mudanas, apresentadas pelos autores, nos mtodos de punio a partir dos
fins do sculo XVI. nesse perodo que surgem como alternativas de punio
a explorao do trabalho dos presos, o uso de escravos nas gals e trabalhos
forados e servido penal. Esse processo, segundo Rusche e Kirchheimar,
relaciona-se com certo desenvolvimento econmico que revelava o valor de
uma massa potencial de material humano completamente disposio das
autoridades.40 Data deste perodo um processo inicial de crescimento
populacional, que se deparava com uma no proporcional oferta de
empregos. Esse crescimento populacional tem efeitos inclusive nos campos
dos quais se conduz um processo de ida dos camponeses para as cidades,
acirrando ainda mais a concorrncia por trabalho. Os campos, mas sobretudo
as cidades, j que representavam, com o desenvolvimento da atividade
econmica e, em particular, do comrcio, um polo

de atrao notvel,

comearam a povoar-se com milhares de trabalhadores expropriados,

convertidos em mendigos, vagabundos, s vezes bandidos, porm, em geral,
numa multido de desempregados.41

39

Evito aqui uma retomada da discusso desses autores no sentido de uma ampla
apresentao da gnese do crcere e da privao de liberdade como modo hegemnico da
punio. Pretendo apenas destacar os aspectos mais gerais de suas reflexes que indicam a
necessria relao entre relaes sociais de produo e punio. Neste sentido, cabe um
esclarecimento quanto abstrao dos elementos empricos mais particulares que so
apresentados na obra. Estes so chamados cena medida que eles apresentam
elementos decisivos na relao terica aqui anunciada. Todavia, deve-se deixar claro que o
modo como se organizaram as instituies, justamente pelo modo diverso como o
capitalismo se consolidou nos diversos pases europeus e americanos, no se apresentam
sempre iguais.
40
Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 43. Ao comentar a obra de
Rusche e Kirchheimer, Melossi chama ateno ao fato de que no perodo entre o sculo XV
e a primeira metade do sculo XVI a represso sanguinria e sem escrpulos do
desemprego em massa corresponde a uma situao de grande oferta de trabalho no
mercado, medida que nos aproximamos do sculo XVII a oferta diminui e o capital
nascente vai necessitar da interveno do Estado para continuar a lhe garantir os lucros.
(Melossi, Drio. Pavarini, Melossi. Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio
(sculos XVI-XIX), p. 21).
41
Idem, p. 34. Dada a expulso dos camponeses das terras feudais, para incorpor-las
produo capitalista como fornecedoras de matrias-primas, aqueles l se converteram em
massas de esmoleiros, assaltantes, vagabundos, em parte por disposio e na maioria dos
casos por fora das circunstncias. Da ter surgido em toda a Europa ocidental, no final do
sculo XV e durante todo o sculo XVI, uma legislao sanguinria contra a vagabundagem.
Os ancestrais da atual classe trabalhadora foram imediatamente punidos pela transformao,

156

Mas, se a segunda metade do sculo XVI marcada por este

voluptuoso crescimento populacional, os meados do sculo XVII despontam-se
com um nvel pequeno no que se refere s cifras demogrficas.42 Aqui se
expe algo relevante para a discusso neste momento pretendida: a relao
entre crescimento demogrfico, populao e mdia salarial, valor da fora de
trabalho (que, mais uma vez lembro, se relaciona com os meios de
subsistncia desta fora de trabalho). Dadas condies marcantes desse
perodo vo produzir efeitos particulares: A falta de constncia no
fornecimento de mo-de-obra e a baixa produtividade do trabalho significaram
uma grande mudana na posio das classes proprietrias. Ao mesmo tempo
em que a extenso dos mercados e o crescimento da demanda por
equipamentos tcnicos exigiam mais investimento de capital, o trabalho tornase relativamente bem escasso.43 O perodo inicial do mercantilismo, marcado
pela escassez de fora de trabalho, por isso uma poca de altos salrios.
Nesse contexto, os proprietrios se deparavam com uma realidade em que os
trabalhadores usufruam de certo poder. E evidente que, na medida em que
a oferta de trabalho escassa, aumenta a capacidade de oposio e de
resistncia da classe, e sua possibilidade de luta para no deixar se abater.
Isso, ainda que no expresse formas conscientes e organizadas de luta, tende
de qualquer modo, a colocar em perigo a ordem social no seu conjunto e a
tornar-se uma ao objetivamente poltica, exprimindo-se espontaneamente no
delito, numa crescente agressividade, na revolta44 da que se pode dizer que
a acumulao de capital estava sendo obstaculizada pela resistncia que as

que lhes foi imposta, em vagabundos e paupers (Marx, Karl. O capital, I-1. Trad. Bras. Rgis
Barbosa e Flvio Ren Kothe. So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 275).
42
Em alguns pases (como Inglaterra, Frana e Alemanha), o apontado crescimento da
populao foi afetado pelas guerras religiosas e outros distrbios internos (Rusche, Georg;
Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 44).
43
Ocorrem aqui alguns processos que se relacionam com esta escassez do trabalho. As
guerras, como j citado, e citem-se ainda os efeitos da guerra dos Trinta Anos neste perodo,
assim como determinadas leis relativas pobreza, que foravam os pobres a retornarem s
suas cidades e vilas [...] as condies locais, fome, [...] e peste tambm [que] empurravam
quase automaticamente a mo-de-obra recentemente treinada de volta a seus lares de
origem (idem, p. 46).
44
Melossi, Drio; Pavarini, Melossi. Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio
(sculos XVI-XIX), p. 41.

157

novas condies permitiam [aos trabalhadores]45. por isso que os

proprietrios tiveram que buscar alternativas para mudar essa situao.
Apelando para o Estado, as classes dominantes usaram todos os meios para
superar as condies do mercado de trabalho. Introduziram-se vrias medidas
rigorosas restringindo a liberdade individual.46
Nesse perodo, o Estado passa a assumir um papel fundamental na
busca pela garantia da oferta de fora de trabalho. Seja por meio de mtodos
que se dirigiam ao crescimento populacional, como incentivo natalidade e
imigrao, por meio de mtodos de ampliao da fora de trabalho apta como
a integrao precoce das crianas nas fbricas, cesso dos militares aos
proprietrios e medidas coercitivas de obrigao ao trabalho. A pobreza ganha
nesse momento um tratamento peculiar, distinto certamente do que se tinha em
perodo anterior: a crescente escassez de fora de trabalho pressionou a
mudana no tratamento dos pobres.47 Como continuam nossos autores: Ao
contrrio da poltica do incio do sculo XVI, cuja principal meta era a
eliminao da mendicncia, o novo programa tinha propsitos mais
diretamente econmicos. Procurava impedir que os pobres recusassem a
oferecer seu potencial de trabalho.48 justamente nesse novo processo de
lida com a pobreza que vo surgir determinadas instituies com vistas
correo dos ento chamados vagabundos e mendigos.49 Todos os esforos
foram feitos para aproveitar a reserva de mo-de-obra disponvel, no apenas
para absorv-la s atividades econmicas, mas, sobretudo, para ressocializ-

45

Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 47.

Ibidem. Uma dessas medidas, que na viso de Rusche consiste numa das mais importantes,
a da taxa de natalidade. Lembre-se daquela referncia de Foucault busca pelo
crescimento populacional como um dos elementos que caracterizam o mecanismo disciplinar.
interessante notar aqui ainda um significado bem peculiar no que se refere emigrao e
imigrao neste perodo. Se a primeira era fortemente coibida, a segunda era incentivada.
Esse fenmeno se relaciona com a escassez de fora de trabalho de modo que, numa
realidade de excesso, se manifesta uma ao estatal totalmente distinta. (Cf. Idem, p. 54-55).
47
Idem, p. 66.
48
Idem, p. 67.
49
Na indicao de nossos autores, a Inglaterra quem abre esse caminho, embora seja
necessrio dizer que tambm indicado pelos autores o fato de a Holanda ter levado esta
iniciativa ao seu desenvolvimento mximo e, no por acaso, ela possua o sistema
capitalista mais desenvolvido da Europa. (Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e
estrutura social, p. 68)
46

158

la de uma tal forma que futuramente ela entraria no mercado de trabalho

espontaneamente.50 Entretanto, esses esforos no foram passivamente
recebidos pelos trabalhadores potenciais, de modo que nem mesmo a doutrina
calvinista em ascenso foi capaz de persuadir seus espritos. nesse contexto
que as casas de correo encontram o espao adequado ao seu soerguimento.
O objetivo delas era transformar a fora de trabalho dos indesejveis,
tornando-a socialmente til; buscava-se alcanar este objetivo por meio do
trabalho forado dentro da instituio. Era por essa via que se pretendia
proporcionar a aquisio por parte dos prisioneiros de hbitos industriosos
qu[e], ao mesmo tempo, receberiam um treinamento profissional.51
Rusche cita um caso germnico, em que, mesmo diante da proibio
legal do erguimento de prises, o conde imperial Schenk von Castell zu
Oberdischingen construiu uma, e ento ps-se a recolher os delinquentes de
toda a regio de Wrttemberg, excedendo os limites legais de sua jurisdio.
Depois de aprision-los, o conde abriu processo contra eles, na expectativa de
buscar um argumento vlido para suas detenes posteriores e empreg-los
lucrativamente.52 O que chama a ateno nessa narrativa , mais
precisamente, o fato de uma ao se conduzir margem da lei, ou se
quisermos, por meio de sua suspenso, mas justificada por uma necessidade
econmica: a de produo de uma fora de trabalho disciplinada. As casas de
correo ento se constituram com o propsito de fornecimento de um
contingente de mo-de-obra (fora de trabalho) necessrio ao momento de
escassez desta. Como tal, ela se caracterizava como um espao amplo de
institucionalizao no sentido de um diverso contingente humano que nelas se
abrigavam: mendigos, prostitutas, idosos, jovens encaminhados por suas
famlias, enfim, intentava-se com estes abrigamentos institucionalizar o

50

Ibidem. E eis aqui o sentido das instituies disciplinares. Elas tinham, enquanto instituies
auxiliares fbrica, a funo primordial de conduzir os indivduos de bom grado vida de
trabalho. Assim o foi, principalmente, como nos apontam Rusche e Kirchheimar, a escola em
que aqueles que ainda no tinham idade apta ao trabalho eram, para falar com Foucault,
disciplinados para tal.
51
Idem, p. 69. (colchetes meus).
52
Idem, p. 78. (itlicos meus).

159

condicionamento dos indivduos aos diversos tipos de trabalho53 que

demandavam uma fora de trabalho treinada e disciplinada. Todavia, h que se
considerar que mesmo identificada como um novo modo de lida com pobreza,
a poltica institucional para as casas de correo neste tipo de sociedade no
era o resultado de amor fraterno ou de um senso oficial de obrigao para com
os desvalidos. Era, outrossim, parte do desenvolvimento do capitalismo,54 que
exigia um contingente de fora-de-trabalho assalariada no encontrado no
mercado. Justamente pelo uso de uma mo-de-obra barata e pela qualificao
e treinamento de um significativo contingente de trabalhadores, as casas de
correo revelam sua importncia para a economia nacional naquele perodo.

3.2 Gnese e desenvolvimento do crcere

So as condies de um perodo de crescimento do capitalismo,
alinhadas a um relativo limite de uso da fora de trabalho condicionado tanto
pelo escasso contingente populacional como tambm, em consequncia disto,
por certo poder dos trabalhadores, que materializaram as possibilidades do uso
do trabalho dos denominados criminosos.55 At ento, mesmo considerando
que a ideia se apresenta de algum modo em perodos anteriores, somente
nesse momento histrico que isso se faz possvel. Nesses termos, pode-se
dizer que o sistema de priso moderno enquanto mtodo de explorao do
trabalho e, igualmente importante no perodo mercantilista, enquanto maneira
de treinar as novas reservas de fora de trabalho, foi realmente a consequncia
necessria das casas de correo.56 O trabalho forado, neste sentido,
aparece como alternativa aos modos de punio corporal, que, em geral,
significavam somente um impedimento do indivduo ao trabalho, sua prpria

53

Veja-se, por exemplo, o caso dos idosos e dos enfermos que eram encaminhados fiao
como uma atividade que requeria menos esforo. (Ibidem).
54
Idem, p. 80.
55
interessante notar como o crime aqui se desagua por sobre a esfera do trabalho. A
absteno ao trabalho, nomeadas como mendicncia, vagabundagem etc., era includa no rol
de crimes que ganhavam um significado peculiar de afronta ao desenvolvimento social.
56
Idem, p. 96. A primeira forma da priso estava, ento, estreitamente ligada s casas de
correo manufatureiras. Uma vez que o objetivo principal no era a recuperao dos
reclusos, mas a explorao racional da fora de trabalho (ibidem).

160

destruio por meio da extino fsica deste indivduo e, consequentemente, de

sua fora de trabalho.
De todas as motivaes da nova nfase no encarceramento como
mtodo de punio, a mais importante era o lucro, tanto no sentido restrito de
fazer produtiva a prpria instituio quanto no sentido amplo de tornar o
sistema penal parte do programa mercantilista do Estado.57 Segundo a anlise
de Melossi, mais precisamente na segunda metade do sculo XVII, na
Holanda, que esta nova e original modalidade de segregao punitiva chega
sua forma mais desenvolvida como casa de trabalho. E o desenvolvimento
desse modelo punitivo sem dvidas responde [...] a uma exigncia conexa ao
desenvolvimento geral da sociedade capitalista.58 Este um modelo que se
expande pela Europa. As casas de trabalho cumprem no seu sentido mais
especfico a funo de domesticao da fora de trabalho. Ou seja,
transformao do ex-trabalhador agrcola expulso do campo em operrio, com
tudo aquilo que isso significa.59
Este processo de passagem da penalidade corprea para uma
penalidade institucionalizada, seguido pela importncia que a propriedade
adquire ento neste desenvolvimento capitalista, tanto que as discusses que
se dirigem em torno dessa questo penal defendero incisivamente a pena
pecuniria. Entretanto, uma vez que o pagamento de uma fiana no
possvel para as classes subalternas, o encarceramento recomendado em
seu lugar. A privao de liberdade considerada o resultado natural para a
ofensa propriedade, ou seja, a propriedade e a liberdade pessoal tm valor
igual.60 Como visto em outro momento desta tese, h um processo de

57

Idem, p. 103.
Melossi, Dario; Pavarini, Massimo. Crcere e fbrica, p. 39.
59
Idem, p. 41.
60
Idem, p. 113. Esta uma temtica que aparece j em Beccaria. V-se a partir da prpria
citao de Dos delitos e das penas referida por Rusche: Os furtos no acompanhados de
violncia deveriam ser punidos com penas pecunirias. Quem procura apoderar-se do alheio
deveria ser privado do prprio. (Beccaria, Cesare. Dos delitos e das penas. Trad. Lucia
Guidicini e Alessandro Berti Contenssa; reviso de Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins
Fontes, 2005, p. 83). interessante notar ainda na continuidade desta citao de Beccaria a
sua tentativa de explicar essa prtica dos furtos relacionando-a com um processo de
pauperizao daqueles que aparecem desprovidos de certo modo da propriedade. Diz ele:

58

161

atenuao da pena: uma passagem da pena dirigida ao corpo, sua mutilao

e at mesmo ao extermnio, para uma pena por meio de pagamento, seja com
a execuo da fiana, seja no aprisionamento por certo perodo de tempo.61
Mas, para que isto ocorra, preciso que determinadas condies se
apresentem. A passagem da pena como mutilao e morte para a sua tomada
como reparao por meio da privao da liberdade localiza-se num momento
peculiar do desenvolvimento da sociedade burguesa. Pasukanis apresenta
essa questo do seguinte modo: para que a ideia de possibilidade de reparar o
delito com a privao de liberdade pudesse nascer, foi necessrio que todas as
formas concretas de riqueza social estivessem reduzidas forma mais abstrata
e mais simples o trabalho humano medido em tempo.62 Para que a pena de
privao de liberdade se apresente como expresso majoritria do trato para
com o delito, preciso ento que a forma trabalho abstrato se apresente
igualmente majorada como a forma dominante, isto , preciso que a
mercadoria se apresente de modo ampliado como a forma dos produtos do
trabalho humano. medida que o trabalho quantificado aparece como modo de
igualao dos produtos e sua constituio como mercadorias que se pode
estabelecer uma relao proporcional no que se refere ao quantum de

Mas como habitualmente esse o delito da misria e do desespero, o delito daquela poro
infeliz de homens a quem o direito de propriedade (direito terrvel e talvez desnecessrio) no
deixou seno uma existncia de privaes. (Ibidem) Ao referir-se a essa questo, o referido
pensador no pretende negar a necessria aplicao da pena a este tipo de delito seno
argumentar em casos de impossibilidade de um ressarcimento por quem j no tem o
necessrio pela pena do trabalho forado. Continua o pensador: mas como, ainda, as penas
pecunirias castigam um nmero de pessoas maior que dos delitos, pois que, ao tirar o po
aos celerados, acabam tirando-o aos inocentes, a pena mais oportuna ser ento o nico tipo
de escravido que possa chamar justa, ou seja, a escravido temporria dos trabalhos e da
pessoa ao servio da sociedade comum, para ressarci-la, como a prpria e total
dependncia, do injusto despotismo exercido ao violar o pacto social. (Idem, p. 83-84).
61
Interessante pensar esta relao numa estrutura social em que urge um modo de produo
centrado no tempo. medida que a fora de trabalho se constitui como mercadoria, e como a
principal das mercadorias, a dimenso abstrata do trabalho se sobressalta diante de sua
dimenso concreta. O uso da fora de trabalho na sua forma mercadoria se realiza por meio
de uma frao de tempo que o trabalhador dispe para quem o contrata. este uso da fora
de trabalho numa dada frao de tempo pelo capitalista que ento se realiza a produo
mercantil.
62
Pasukanis, E. B. A teoria geral do direito e o marxismo, p. 159.

162

liberdade como reparao de dano.63 Esse momento se realiza de modo mais

decisivo no momento em que a prpria fora de trabalho se torna mercadoria.
Em seu livro Dos delitos e das penas, Beccaria apresenta um discurso
no qual aponta os limites e a ineficcia da pena de morte no que se refere ao
seu uso como forma de punio.64 Nesse discurso, ele se posiciona sobre a
substituio da pena de morte pelo uso da fora de trabalho que se configura
no condenado. Diferente da pena de morte, a forma de punio pelo trabalho
pode no apenas significar a reparao do dano cometido pelo indivduo, por
meio de seu trabalho, como pode atingir a outros indivduos como exemplo de
privao de liberdade. O referido pensador busca ento reforar sua posio
referindo-se a uma suposta reflexo de um ladro ou um assassino sobre as
leis: Que leis so essas que devo respeitar e que pem uma distncia to
grande entre mim e o rico? Ele me nega o vintm que lhe peo e se desculpa
mandando-me trabalhar, o que ele mesmo no sabe fazer. Quem fez essas

63

Sobre a discusso do trabalho abstrato, ver Marx, K. O capital, Vol I, obra citada. E sobre
esta relao do trabalho abstrato com a proporcionalidade da pena, ver Pasukanis, obra
citada. Ver ainda Mrcio Bilharinho Naves em seu estudo sobre Pasukanis, no qual chama
ateno para uma das questes centrais aO Capital de Marx: o trabalho sob a forma de
trabalho abstrato s surge na economia mercantil-capitalista. E ainda: A partir dessas
consideraes podemos estabelecer uma relao entre as formas do direito e o modo de
produo capitalista, precisamente porque s na sociedade burguesa a forma jurdica
alcana o seu mais alto grau de abstrao, o que permite que ela torne-se realmente
verdadeira apenas no interior desse modo de produo, da mesma maneira que o trabalho
s se torna trabalho realmente abstrato na sociedade capitalista. (Naves, M. B. Marxismo e
direito, um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo Editorial, 2008, p. 49 e 50
respectivamente).
64
Deve-se considerar a retomada dessa forma de punio em momentos posteriores,
principalmente vinculados aos picos de crise do sistema carcerrio. Parece-me que, menos
numa lgica da punio, a pena de morte se apresenta hoje como uma ampla realidade de
desvalorizao da vida at mesmo em seu sentido econmico. No se trata aqui de uma
matabilidade que se constitui como reparao do dano, como pena, como pagamento pela
culpa de um delito. Mas a realidade de excesso de uma camada cada vez maior de uma
populao excetuada das condies de satisfao de suas necessidades isto , a
superpopulao relativa no sentido do Marx pe em risco o prprio ordenamento social
presente. Estes ento se apresentam como criminosos. Mas a pena destes j est definida: a
morte. E o espetacular dela no se compara com aquele do cadafalso. No como expiao e
como exemplo. Mas como orgulho, como honra, como potncia de uma sociedade que
capaz de se livrar de seus excrementos, daquilo que no lhe til, de seus tumores e de
seus parasitas. como tal que a morte olhada, a morte de uma sem fim camada de
despossudos, animalizados, homens e mulheres tornadas mquinas e, como tal, obsoletas
diante de um contingente cada vez maior de fora de trabalho produzida, e apta a obedecer.
E talvez por isso a morte se deslocalize, ela est espalhada e espreita: nos becos, nas
ruas, nos morros, nas esquinas, nas caladas, nos hospitais, nas escolas, nas fbricas e, at
mesmo, no crcere.

163

leis? Homens ricos e poderosos que nunca se dignaram visitar os mseros

casebres do pobre, que nunca precisaram repartir um po amanhecido entre os
gritos inocentes dos filhos esfomeados e as lgrimas da mulher.65 Com base
nessa representao, Beccaria considera que, mesmo diante da possibilidade
da pena de morte, o indivduo levado pelas condies em que se encontra,
exposta a separao entre ele, desprovido, e aqueles abastados, muito menos
se conduziria para fora da ilegalidade e muito mais se levaria ao extremo este
seu mpeto de contraposio lei. Continua ele a exposio acerca do suposto
raciocnio criminoso: Rompamos esses liames fatais maioria e teis a uns
poucos tiranos indolentes; ataquemos a injustia em sua fonte.66 Portanto, e
sobre isso comenta Rusche, para o citado pensador italiano, a pena de morte
no capaz de proteger a propriedade, mas, ao contrrio, encoraja um ataque
direto s classes proprietrias.67 No por acaso, Beccaria, ao considerar a
ineficcia da pena de morte diante da segurana da propriedade, defende sua
substituio. neste sentido que se pode considerar que a atenuao da
punio, portanto, tornou-se uma medida pragmtica de defesa contra a
revoluo social, do mesmo modo que uma defesa contra atos individuais,68 j
que a propriedade e, mais precisamente, a necessidade de sua segurana
consistem no elemento principal desta sociedade.
Aquele perodo marcado pelo sculo XVII caracteriza-se por uma
grande demanda da fora de trabalho. J no o que marca o sculo XVIII.
Nesse contexto, as casas de correo [e de trabalho] haviam deixado para
trs seus dias de glria.69 Aps o processo de sua expanso por toda a
Europa, seguem elas numa tendncia de queda. O trabalho na priso agora
passou a ser visto como um favor outorgado ao prisioneiro, que era
deliberadamente mantido em nveis de vida abaixo do mnimo.70 Nvel abaixo
do mnimo no significa outra coisa que a reduo ao limite dos meios

65
66
67
68
69
70

Beccaria, Cesare. Dos delitos e das penas, p. 98-99.

Idem, p. 99.
Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 114.
Idem, p. 114.
Idem, p. 123.
Idem, p. 120.

164

necessrios sobrevivncia humana. Levemos em conta alguns elementos

constitutivos do processo que fez surgir a casa de correo: uma relativa fora
dos trabalhadores diante das ofertas amplas de trabalho, fora esta
proporcionada pela escassez de mo-de-obra que colocava os trabalhadores
na possibilidade de escolhas dos trabalhos e em determinadas condies.
Todavia, essa no seria a realidade que se apresentaria no sculo XVIII. A
demanda por trabalhadores fora satisfeita e, eventualmente, produziu-se um
excedente. [...] O que as classes dirigentes estavam procurando por mais de
um sculo era agora um fato consumado uma superpopulao relativa. Os
donos de fbrica no mais necessitavam laar homens. Pelo contrrio, os
trabalhadores tinham que sair procura de emprego.71
O desenvolvimento da indstria, que pode aqui ser exemplificado pela
introduo na tecelagem de teares mecnicos, tambm pode ser apontado
como um elemento de ampliao da populao dispensada do trabalho. A
procura por homens regula necessariamente a produo de homens assim
como de qualquer outra mercadoria. Se a oferta muito maior que a procura,
ento uma parte dos trabalhadores cai na situao de misria ou na morte pela
fome. O trabalhador tornou-se uma mercadoria e uma sorte para ele
conseguir chegar ao homem que se interesse por ele.72 Em contrapartida, o
que se observa no sculo XVIII um crescimento exponencial do capitalismo
diante do fenmeno da Revoluo Industrial que, por meio da introduo das
mquinas na produo, promove a passagem da manufatura para o sistema
fabril. Aqui se revela de modo contraditrio um perodo ureo no que se refere
ao

desenvolvimento

capitalista

um

perodo

desfavorvel

para

os

trabalhadores. Conduzidos para as cidades que se desenvolvem e se

urbanizam, os proletrios envoltos num intenso processo de agravamento do
pauperismo igualmente representam a exposio de uma intensificao sem
igual da criminalidade, no sentido de uma conduo sua para a ilegalidade de
bens, como diria Foucault. A silenciosa coao das relaes sociais substitui

71
72

Idem, p. 125.
Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 24.

165

a violncia do regulamento.73 Marcando-se por um perodo de dominao das

ideias liberais o capital, agora capaz de caminhar sobre suas prprias pernas,
proclama-se orgulhosamente seguro de si mesmo e, auto-suficiente, zomba do
sistema de privilgios, desigual e autoritrio, que nos sculos anteriores o havia
alimentado. um lapso que dura pouco. Logo a violncia imediata, extraeconmica dever ser invocada contra as primeiras tentativas de organizao
do proletariado.74
H ento ainda uma mudana significativa. Se, num perodo de intensa
demanda por trabalho, se trata de um sistema de lei que possibilita, por meio
de uma coero dos trabalhadores, a sua insero nos mercados e, ainda, a
fixao de patamares mximos para os salrios, agora h uma substituio
desse sistema por outro que, sobretudo, se volta para a determinao de um
mnimo salarial e no mais um mximo. Esse mnimo se vincula a um patamar
igualmente mnimo de subsistncia, ou se quisermos, de sobrevivncia do
trabalhador. E isso ocorre no momento em que a luta aberta pela
sobrevivncia assume, com a introduo do princpio da equivalncia, forma
jurdica.75 Para o trabalhador, essa luta pela sobrevivncia assume e se realiza
na forma jurdica do contrato, por meio da venda ao capitalista da sua
capacidade, ou propriedade, a dimenso concreta de seu trabalho, subsumido
agora a sua forma abstrata, pela qual se iguala a toda e qualquer outra
capacidade, ou propriedade.
As formas jurdicas da igualdade, da liberdade, do contrato, da pessoa,
possibilitam a realizao dessa busca sobrevivncia pelo proletrio por meio
da venda do que a sua nica propriedade: sua fora de trabalho. O operrio
no coagido a vender sua fora de trabalho para o capitalista, ele o faz por
livre deliberao de sua vontade, por meio de um contrato.76 por meio, pois,
de uma ao deliberada, livre, que o proprietrio da fora de trabalho, em

73

Melossi, Drio. Pavarini, Massimo. Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio

(sculos XVI-XIX), p. 64.
74
Ibidem.
75
Pasukanis, E. B. A teoria geral do direito e o marxismo, p. 153.
76
Naves, M. B. Marxismo e direito, um estudo sobre Pachukanis, p. 80.

166

princpio, a vende para o proprietrio dos meios de subsistncia. Ainda que o

capitalista ao qual ele aliena sua fora de trabalho no seja diretamente o
mesmo ao qual ele posteriormente, de posse de seu salrio, adquira os bens
teis sua manuteno, assim se pode considerar justamente porque aqui no
se trata seno da relao entre as classes: a dos proprietrios e as do
proletrios. Nessa relao entre duas vontades livres, o Estado ento se
manifesta como vontade geral, como vontade abstrata que se limita a
garantir a ordem pblica e a velar pela observncia das normas jurdicas.77
Ento, neste ato jurdico institudo pelo contrato, no h, em princpio, qualquer
elemento de coero. Na esfera da circulao, portanto, as relaes de compra
e venda de mercadorias, mesmo a mercadoria fora de trabalho, realizam-se
mediadas por formas jurdicas. Como a coero no aparece aqui seno
velada, j que ela j posta pelo sistema de classes em que uma classe se
obriga, pela sobrevivncia, a submeter sua fora de trabalho outra classe, a
coero aparece no na relao entre as classes, mas abstrada como direito,
como Estado. O que o cidado seno o indivduo despojado de seus liames
de classe, despojado de sua particularidade, o indivduo universal que
participa do Estado?.78 como tal, enquanto sujeito de direito, igual, livre,
proprietrio que ele participa do processo de troca, mesmo que nesta troca a
mercadoria seja sua prpria fora de trabalho, sua simples humanidade. Tudo
se passa, portanto, como se o Estado, anulando as classes, anulasse com isso
a prpria contradio, se erigindo em lugar da no-contradio, onde se realiza
o bem-comum.79
Todavia, essas relaes bem harmonizadas, tais quais aparecem na
esfera da circulao mediadas por formas jurdicas, encontram seu limite no
momento em que a luta de classes extrapola os limites dessa forma geral,
abstrata, do Estado, medida que no cabe, no campo das vontades
particulares, sua realizao no processo livre da troca. Dito de outro modo, em
um dado momento ocorre que uma quantidade excedida de fora de trabalho

77
78
79

Ibidem.
Idem, p. 83.
Idem, p. 83-84

167

se produz. O proletrio no mais encontra na realizao de sua vontade, por

meio do contrato, a satisfao de suas necessidades. As necessidades da
multiplicidade de particulares, sobrantes do processo produtivo, excedem s
possibilidades de sua satisfao por meio das relaes de produo. Dioto de
outro modo: as necessidades do excedente proletrio no encontram, por
definio, lugar de sua realizao por meio da venda da fora de trabalho, j
que esta como excedente excetuada, excluda do processo produtivo.
Despossudos dos meios de produo capazes de satisfazerem objetivamente
suas necessidades, excludos da possibilidade de venda de sua fora de
trabalho, este excedente laboral, esta superpopulao relativa s pode
permanecer onde foi colocado: fora da lei geral de ordenamento da sociedade
capitalista, fora da lei do equivalente, fora da igualdade, fora da forma jurdica
do contrato, fora da liberdade, fora da propriedade.80
Neste sentido, o aumento da populao passa a ser vista como
ameaa no sculo XVIII. Se, no sculo anterior, se tornou economicamente
necessrio o incentivo natalidade, esta no sculo XVIII passa a ser entendida
como possvel ameaa, principalmente no que diz respeito aos pobres. De um
processo de busca pela ampliao da populao passa-se para um processo
de controle desta populao no que diz respeito a sua reproduo. Segue-se
da que o novo contexto se modifica no tratamento para com a pobreza,
principalmente considerando seu amplo crescimento. Trata-se ento de pensar
no mais em formas coercitivas para a conduo dos proletrios ao trabalho, j
que, pela coero e a dependncia econmicas, eles para l iam
espontaneamente. A assistncia aos pobres se caracteriza nesse momento,
de certo modo, por um vis humanitrio. Ameniza-se, por um lado, o modo de
tratamento da pobreza, tornando-se ele mais benevolente e, por outro, busca80

Sob esse paradigma, o excesso (relativo forma social da produo) e no a exceo que
se apresenta como categoria central da anlise. A generalizao contempornea de medidas
excepcionais fruto de uma lgica de ruptura real com a anunciada lei harmnica da oferta e
da procura, do livre mercado. Ao se produzir economicamente um excesso de fora de
trabalha o aparato jurdico-institucional se torna incapaz de conter este excedente produzido.
No campo da prxis social as aes desses indivduos postos fora do processo de produo
no podem aparecer de outro modo que no como fora da lei. E, assim, por meio de
medidas excepcionais, caracterizadas como suspenso da lei que se conduzem as aes do
poder dominante sobre estes indivduos no intuito de garantir a vida, no dos homens, mas
do capital e sua autorreproduo.

168

se o estabelecimento de limites s condies dadas aos pobres por este

tratamento, de modo que ele no prefira a assistncia ao trabalho. Assim, as
condies dadas pelas polticas assistenciais no poderiam de modo algum
proporcionar aos assistidos condies melhores que a de um trabalhador
empregado. E estas condies, como aquelas j referidas, dizem respeito
sua subsistncia, ao que necessrio para que ele sobreviva, em condies
de trabalho. A assistncia, assim como o crcere posteriormente, deve ter
como parmetro o limite mnimo das condies de vida do homem, deve,
portanto, no ultrapassar a sua condio de sobrevida, de simples humanidade
justamente como o prprio trabalho assalariado requer, para o pleno
processo de produo e reproduo de capital, no se pode ultrapassar o
mnimo da subsistncia. Este deve ser o parmetro da atuao seja do crcere
seja das polticas assistenciais voltadas para a pobreza: no impactar um
aumento nas condies de vida e menos ainda produzir uma situao
prefervel a explorao de sua fora de trabalho.
Outra mudana significativa que deve ser referida neste perodo
mudana de significado do trabalho para as massas. Se o trabalho aparece
naquele perodo anterior como punio, obrigao, ele ento , neste perodo
de desemprego e pauperizao, de ampliao da misria, defendido como
direito. Esta uma indicao significativa da nova situao. Ao invs de uma
classe dominante vida para obter fora de trabalho de qualquer jeito,
encontramos uma classe trabalhadora montando barricadas para assegurar o
reconhecimento oficial de seu direito ao trabalho. A fbrica substituiu a casa de
correo, que requeria altos investimentos em administrao e disciplina. O
trabalho livre podia produzir muito mais e evitava a drenagem de capital
envolvido com as casas de correo. Em outras palavras, a casa de correo
caiu em decadncia porque outras fontes melhores de lucro foram
encontradas.81
A sobrevivncia aparece como uma questo central para a classe
trabalhadora. E, agora, o trabalhador no tem apenas de lutar pelos meios de

81

Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 136.

169

vida fsicos, ele tem de lutar pela aquisio de trabalho, isto , pela
possibilidade, pelos meios de poder efetivar sua atividade.82 A luta pelo
trabalho livre, que se configura nesta forma capitalista de sociedade como o
meio possvel de obteno da aquisio dos meios de subsistncia, se torna
cada vez mais intensa diante de um nvel de vida baixo alcanado por uma
parcela significativa de trabalhadores expulsos dos processos de trabalho.
nessa sua luta pela sobrevivncia, diante de uma realidade marcada cada vez
mais pela pauperizao, fome e destituio do trabalho que encontramos a
ameaa da revoluo: O recm-formado proletariado estava pronto para a
rebelio e violncia.83 Ampliam-se ento os crimes contra a propriedade, num
processo em que mais e mais as massas empobrecidas eram conduzidas ao
crime.84 Crime e luta pela sobrevivncia quase se confundem. Paralelo a isso,
sobressai no discurso da classe dominante a defesa de uma intensificao do
rigor das penas.85 O delito, as revoltas, os incndios dolosos so a resposta
necessria e espontnea da parcela mais pobre do proletariado a uma situao
diante da qual ainda no aprendeu a reagir atravs da luta de classe
organizada,86 mas que j se manifesta como tal, como luta de classes, como
resistncia explorao e aos efeitos de uma dispensa de fora de trabalho
que significa, para essa classe, empobrecimento, desprovimento, fome, morte.
Aflora-se assim um processo de revolta e de luta criminosa contra a
propriedade.
neste contexto que o crcere tornou-se a principal forma de punio
no mundo ocidental [:] no exato momento em que o fundamento econmico da

82

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 25.

Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 137.
84
Ibidem.
85
Inmeros eram os debates e diversas as propostas de uma conduo mais rigorosa da pena
no sentido de gerar pavor por parte daqueles submetidos realidade do crime. As proposta
apresentadas vo desde defesas fervorosas da pena de morte e da priso perptua at
mutilaes, perda dos bens e dos direitos civis. Aoites tambm so uma das alternativas
apresentadas, inclusive ressaltando-se o seu reduzido custo. (Idem, p. 140-141). Interessante
ainda notar como a pena de morte aparece como uma das bases do sistema penal da poca.
Diante de um contingente excessivo de fora de trabalho e no mais de escassez, a parcela
excedente se torna dispensvel, eliminvel, no mais necessria.
86
Melossi, Drio; Pavarini, Massimo. Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio
(sculos XVI-XIX), p. 65.
83

170

casa de correo foi destrudo pelas mudanas industriais.87 Constitui-se

assim um processo de encarceramento da superpopulao relativa, destituda
da possibilidade de trabalho. Ainda envolvido por aquela diviso da aplicao
da pena no que se refere s classes, o sistema penal ento se conduziu como
uma estratgia de segurana para as classes proprietrias, para o capital,
sedento por reproduzir-se segurana essa que tinha como sua outra face um
aumento da superpopulao nas prises. E mesmo, para alguns, o crcere
tambm apareceria inclusive como possibilidade de sobreviver. Das ruas para
as prises, foi o caminho traado pelo ento proletariado criminoso, que, nos
marcos da sobrevivncia, encontrava limites dentro da lei da oferta e da
procura do mercado. Excesso de mo-de-obra versus escassez de emprego
desta mo-de-obra, eis o contexto decisivo da gnese do crcere.
As condies s quais foram submetidos os ocupantes dos crceres
eram deplorveis. Eles eram mantidos como gado em lugares lgubres, que o
cio generalizado convivia abertamente com a depravao da fala e na
conduta, e [...] nada se encontraria que lembrasse a condio humana.88
Portanto, antes mesmo da experincia dos campos, a experincia do crcere
apresenta certo grau de ruptura com o humano ruptura que caracterstica
de uma reduo para aqum do mnimo das condies de vida humana,
produz-se uma sobrevivncia. Embora se mostre de modo mais intenso essas
condies nas prises, elas no se distanciavam de modo mais forte das
condies de outros indivduos fora das prises. Entretanto, essa tenso entre
as condies da vida dos presos e as condies da vida dos trabalhadores era
determinante. Todos concordavam em que nada alm do nvel mnimo deveria
ser dado aos prisioneiros.89 Neste sentido, o padro de vida dos trabalhadores
fora da fbrica, agora tornados prisioneiros, deveria necessariamente estar
abaixo das condies de vida dos trabalhadores livres, fora do crcere, na sua
condio de empregados. As pssimas condies que marcam as prises
nesse perodo contribuam para que estes espaos se constitussem em meios

87
88
89

Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 146.

Idem, p. 148.
Idem, p. 152.

171

racionais e eficientes de dissuaso das classes subalternas para o crime,

meios que o marcariam para sempre pelo medo e pelo terror.90
Drio Melossi toma como referncia no processo de constituio do
crcere a casa de trabalho. Segundo ele, assim como para Rusche e
Kirchheimer, a casa de trabalho [] um proto-crcere que seria depois tomado
como modelo da forma moderna do crcere no perodo iluminista, isto ,
quando ocorreu a verdadeira inveno penitenciria, [que] no parecia ser
outra coisa seno uma instituio de adestramento forado das massas ao
modo de produo capitalista; afinal, para elas, esse modo de produo era
uma absoluta novidade (e nesse sentido, a casa de trabalho era uma instituio
subalterna fbrica).91 E justamente como tal, essa instituio deveria
produzir no seu interior um indivduo apto ao fornecimento de sua capacidade
produtiva no mercado. O crcere perseguiu com sucesso, pelo menos na sua
origem histrica, uma finalidade se quisermos atpica da produo (leia-se,
transformao em outra coisa de maior utilidade): a transformao do
criminoso em proletrio.92 Mas sua funo de produo do proletrio, que se
manifesta de modo mais contundente no seu surgimento, tendeu-se
converso do crcere em espaos de estoque de uma mo de obra excedente.
Em Crcere e Fbrica, os autores se referem a um campo aberto para
a reflexo que se desenvolve a partir do ponto de vista do capitalismo
competitivo do final do sculo XIX e do incio do sculo XX (e se detm
exatamente a). Afirmam que, no perodo que se estende das ltimas dcadas
dos

Oitocentos

at

primeira

metade

dos

Novecentos,

assistimos

progressivamente, em toda rea capitalista, a profundas mudanas do quadro

econmico-social

de

fundo.93

Essas

mudanas

significam igualmente

mudanas no processo de organizao da pena, do crcere, das instituies de

controle e vigilncia. Das mudanas ocorridas neste perodo referido, podem

90

Idem, p. 158.
Melossi, Drio. Prefcio, p. 13.
92
Melossi, Drio; Pavarini, Massimo. Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio
(sculos XVI-XIX), p. 211.
93
Idem, p. 25.
91

172

ser destacadas a composio de um movimento operrio organizado das

classes, o papel do Estado, a relao global Estado-sociedade civil.94 Essas
mudanas, constitutivas de uma poca que a sociologia econmica chama de
fordista, vo imprimir um formato significativamente novo no processo de
encarceramento, de modo que Melossi a Pavarine afirmam: No apenas se
potencializam os instrumentos tradicionais de controle social, aquelas reas da
esfera da produo fora da fbrica, que existem desde os primrdios do
capitalismo, como tambm criam-se novos instrumentos.95 A lgica da pena
alcana nesse momento de estabilidade econmico-social do capitalismo
central, durante as dcadas de uma relativa paz social, um significado
inteiramente novo: os indivduos no so mais encarcerados, eles continuam
l onde normalmente esto reclusos: fora da fbrica, no territrio.96 Trata-se
agora de considerar toda uma nova rede de ao e interveno voltada para o
controle do trabalho e do trabalhador que no mais consiste simplesmente em
seu encarceramento. Justamente porque o processo de constituio de um
proletariado fora da fbrica alcana um patamar tal que o seu encarceramento
simplesmente leva o sistema carcerrio ao caos, uma rede de aes e
instituies se levanta rede essa que, de um lado, se constitui por sua
dimenso policial, de outro, por seu carter assistencial, ressaltando-se de
certo modo o a dimenso social do Estado (Welfare State). De um lado ou de
outro, cumpre um papel auxiliar ao crcere, portanto fbrica: produzir,
controlar, conter e condicionar ao trabalho a classe despossuda dos meios de
produo. Mas quando este modelo no aparece suficientemente capaz de dar
conta do quantum excessivo que se produz, este excesso deve ser estocado,
mantido sob o mximo controle e em condies tais que o mais esgotante
trabalho, o mais precrio, o realizado nas piores condies, seja desejado
vida penitenciria. E esta realidade no se aparta do processo mesmo de
produo material da vida. No se dissocia das relaes econmico-sociais de
produo. O retorno do crcere, a sua reconfigurao e ao mesmo tempo
reatualizao como forma de conteno, alinha-se aos processos de mudanas
94
95
96

Ibidem.
Idem, p. 26.
Ibidem.

173

ocorridos no modo de organizao do trabalho e no modo de expresso da luta

de classes na cena contempornea.
Melossi apresenta Alessandro De Giorgi como um pensador que
avana num terreno ainda amplamente inexplorado [...] tentando verificar a
possibilidade de a economia poltica da pena dar conta deste ltimo perodo,
disso que aconteceu a partir daquelas transformaes que comumente so
localizadas nos primeiros anos da dcada de 1970 e que ele rene sob o termo
de ps-fordismo.97 Este perodo marcado por mudanas significativas que
se expressam numa intensa ejeo da fora de trabalho da esfera da produo
e, consequentemente, sua retirada da possibilidade do consumo. Ocorre ainda
nesta fase do capitalismo uma profunda transformao do modo pelo qual a
fora de trabalho vem sendo constituda [...] , a subalternidade das principais
instituies de controle social em relao fbrica est de algum modo perdida
e se teria tornado obsoleta.98 A tese que o ensinamento disciplinar no tem
mais sentido na sociedade ps-industrial/ps-fordista99 porque no h mais
ensinamento a propor; por isso, as instituies que foram criadas na
modernidade com esse objetivo perdem progressivamente a razo de ser.
Resta apenas aquilo que Cohen chamou de warehousing, o armazenamento
de sujeitos que no so mais teis e que, portanto, podem ser administrados
apenas atravs da incapacitation, da neutralizazzione [neutralizao], como se
diz em italiano.100 Trata-se nesse momento e doravante de lidar com o
excesso de fora de trabalho, com o que est fora da produo, com o que
dela foi expulso pelo desenvolvimento das foras produtivas da chamada
Terceira Revoluo Industrial e consequente restruturao produtiva.

97

Melossi, Drio. Prefcio, p. 15.

Ibidem.
99
O termo "ps-fordismo" - em uso tanto na linguagem sociolgica, poltica e econmica,
quanto no lxico comum indicamos saltos de paradigma e transies radicais, que
reescrevem a fundo a nossa experincia da contemporaneidade. Ao mesmo tempo,
emergem tentativas de reconstruo das mutaes que investem a geografia do controle
social. Termos como "sociedade de controle" e "sociedade da vigilncia" parecem indicar o
eplogo e a superao do regime disciplinar, uma transio que se consumiria a partir do
esgotamento da estrutura produtiva fordista. (De Giorgio, A. A misria governada atravs do
sistema penal. Coleo Pensamento Criminolgico. Trad. Bras. Srgio Lamaro. Rio de
Janeiro: Revan: ICC, 2006, p. 30)
100
Melossi, Drio. Prefcio, p. 15-16.
98

174

De Giorgio inicia seu livro sobre a misria governada reportando-se a

dois textos que se referem a situaes e momentos distintos e que expressam
certa opinio acerca de realidades sociais distas uma da outra por um percurso
de mais que trs sculos: 1676 e 1997.101 O que chama a ateno do citado
autor ao comentar estes escritos que ambos se conduzem, a despeito da
poca a que aludem, e diante das significativas mudanas impetradas no
perodo que as distancia uma da outra, pela impressionante filosofia que
parece identificar os discursos por ele citados: idntico o desprezo por
aquela pobreza extrema que, de modo desabusado, ousa mostrar-se,
contaminando o ambiente metropolitano; idntico o entrelaamento entre
motivos morais e aluses vagamente eugnicas; idntica a hostilidade contra
tudo aquilo que perturba o quieto e ordenado fluir da vida produtiva citadina,
defendendo-a da infeco do no-trabalho, do parasitismo econmico, do
nomadismo

urbano;

idntica,

sobretudo,

implcita

equao

entre

marginalidade social e criminalidade, entre classes pobres e classes

perigosas.102 O discurso contemporneo parece, assim, reproduzir nada no
muito novo. Repe-se agora uma associao moral entre o crime e a pobreza,
naquilo que se costuma chamar pelo discurso corrente de recriminalizao da
pobreza. Repe-se ainda a crtica ferrenha ao no-trabalho, vagabundagem
posta como um dos grandes males que podem levar a sociedade desordem,
ao caos. Surge novamente um obstinado discurso contra as classes perigosas
entendidas como aquelas que ameaam, justamente, por no se adequaram. E
no se adequam duplamente: tanto porque no h espao para elas como
porque elas mesmas no se dobram ao estabelecido. Mas, aparentemente,
nada de muito novo se anuncia apenas aparentemente.
O primeiro trecho, que j apresentado por Michel Foucault, est
associado ao perodo da passagem do regime de poder soberano para o que

101

De acordo com a indicao do prprio De Giorgio, o primeiro trecho refere-se a um folhetim

annimo citado por Michel Foucault em Histria da Loucura na Idade Clssica, enquanto o
segundo fragmento consiste num trecho da argumentao de um ex-chefe de polcia como
expresso de um perodo marcado pelas polticas do Zero Tolerance (W. J. Bratton. "Crime is
Down in New York City: Blame the Police" apud De Giorgio, obra citada, p. 26, nota 2).
102
De Giorgio, Alessandro. A misria governada atravs do sistema penal, p. 26.

175

se manifesta como modelo de controle de tipo disciplinar.103 O que ocorreu,

segundo a anlise de De Giorgio, foi que: Diante do espetculo da
mendicncia, da pobreza e da dissoluo moral oferecido pelos pobres na
Europa entre os sculos XVII e XVIII, as estratgias do poder mudam
lentamente, passando de uma funo negativa, de destruio e eliminao
fsica do desvio, a uma funo positiva, de recuperao, disciplinamento e
normalizao dos diferentes.104 a este perodo ento que se vincula o
surgimento do grande internamento. E este grande internamento
caracterizado, como j visto noutro momento desta tese, pela colocao em
massa dos pobres, vagabundos, prostitutas, alcolatras e criminosos de toda
espcie em instituies fechadas que no teriam por objetivo a extino
destes, no a produo de sua morte: eles no mais seriam dilacerados,
colocados na roda, aniquilados simbolicamente atravs da destruio teatral
dos seus corpos.105 Trata-se agora de um novo poder que se anuncia e que se
caracteriza pelo disciplinamento. Isso porque as massas de desocupados se
apresentam como uma potente fora de trabalho a ser formada, modificada e
condicionada ao trabalho. Do direito de morte ao poder sobre a vida, da
neutralizao violenta de indivduos infames regulao produtiva das
populaes que habitam o territrio urbano, isso que, com vigor religioso, o
autor annimo do opsculo invoca, ao mesmo tempo que anuncia
precisamente o nascimento da biopoltica.106
este contexto de expanso da sociedade industrial que
caracteriza o surgimento de um modo de organizao do poder, de controle
social, conduzido por mecanismos disciplinares: uma biopoltica da populao,
para falar com Foucault. Esses mecanismos disciplinares apresentar-se-o
como forma adequada de controle social desde ento e se prolongaro at o
perodo de intenso desenvolvimento da indstria: o chamado capitalismo
fordista. Tece-se assim um panorama em que se apresentam articulados, at a

103
104
105
106

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Idem, p. 27.

176

primeira metade do sculo XX,107 o sistema disciplinar e o regime econmico

da fbrica. E pode-se afirmar ainda que, de modo mais contundente, a
disciplina

dos

corpos

governo

das

populaes

se

completar,

materializando-se no regime econmico da fbrica, no modelo social do

Welfare-State e no paradigma penal do crcere correcional.108
J o contexto social que emoldura o trecho que representa o discurso
do Zero Tolerance a realidade de crise que se manifesta, alinhada com um
gradual abandono do grande projeto disciplinar da modernidade. O poder
disciplinar no mais se apresenta como o mais adequado ao novo modo de
organizao capitalista da produo, embora no se dissipe completamente.
(Lembro aqui da compreenso do prprio Foucault sobre a passagem do
chamado dispositivo disciplinar para o dispositivo de segurana por meio de
uma integrao do primeiro pelo segundo).109 Passa-se de uma realidade de
um quantum de fora de trabalho ausente da fbrica e entendida como
desperdiada, precisando ser condicionada e disciplinada, transformada em
fora til, para uma realidade em que este quantum se expressa como
excesso, como sobrepopulao. Pobres, desempregados, mendigos, nmades
e migrantes representam certamente as novas classes perigosas, os
condenados da metrpole, contra quem se mobilizam os dispositivos de
controle, mas agora so empregadas estratgias diferentes nesse confronto.
Trata-se, antes de tudo, de individualiza-los e separ-los das classes
laboriosas.110

107

De acordo com Menegat, ocorre uma mudana significativa nos fins do sculo XX. Essa
mudana apresentada por ele como capaz de aprofundar e a tornar dominante sua
tendncia barbrie. (Menegat, Marildo. O sol por testemunha. In: Batista, V. M. Loc
Wacquant e a questo penal no capitalismo neoliberal. Rio de Janeiro: Revan, 2012, p. 206).
108
De Giorgio, Alessandro. A misria governada atravs do sistema penal, p. 27.
109
Sobre isso tambm se posiciona Menegat quando afirma que a sociedade burguesa atual
refora uma dinmica dual de conteno e disciplina. (Menegat, Marildo. O sol por
testemunha, p. 208).
110
De Giorgio, Alessandro. A misria governada atravs do sistema penal, p. 28. Minhoto
apresenta uma mudana que ele considera ocorrer justamente no processo de eroso dos
mecanismos regulatrios do Welfare State, que marca a passagem de uma tendncia de se
referia s classes perigosas como classes criminosas. Marca-se ainda nestes termos a
emergncia de um processo bastante perverso de criminalizao da misria e de
enfrentamento repressivo da questo social. (Minhoto, Laurindo. O encarceramento em
massa. In: Integrao ensino-pesquisa-extenso. Ano VIII, n 31. Novembro/2002, p. 254).

177

Ora, se se considera o processo crescente de precarizao do trabalho

que tem atingido cada vez mais amplos setores da classe trabalhadora, por
meio da intensificao dos processos flexveis que se instauram na produo e
organizao

do

trabalho,

gerando

uma

dinmica

de

insegurana

transitoriedade no emprego dos trabalhadores e, ainda, se se leva em conta a

cada vez mais crescente emergncia de uma dinmica informal e ilegal qual
muitos dos trabalhadores tm se conduzido na sua busca pela sobrevivncia,
esta distino entre classes perigosas e classes laboriosas aparece no sem
muitas dificuldades, localizando-se, para usar por meio de um desvio a
expresso de Agamben, num certo limiar. Todavia, o novo poder que pretende
controlar, sobretudo a primeira, busca faz-lo atravs de aes que visam
neutralizar a periculosidade das classes perigosas atravs de tcnicas de
preveno do risco, que se articulam principalmente sob as formas de
vigilncia, segregao urbana e conteno carcerria.111 diante e conduzido
pelo risco que o poder ento se conduz na cena atual. O risco constante de
uma imploso e de uma efetiva indeterminao entre classes perigosas e
classes laboriosas. As atuais tcnicas de governo devem, por isso, investir
nesse apartheid. Este apartamento volta a encontrar no crcere uma de suas
maiores expresses, embora no a nica. O aprisionamento, que significa a
produo de uma muralha que divide a massa pacificada, aterrorizada, da
massa em vias de guerra, terrorista, se amplia sobremaneira por sobre todo o
corpo social. E se manifesta to ficticiamente quanto objetivamente; tanto nos
mais recnditos quanto, ao mesmo tempo, nos mais ostensivos espaos.
Para De Giorgio este modelo que se apresenta desde fins do sculo
XX, permanecendo neste princpio do XXI, pode ser considerado como um
segundo grande internamento: De um internamento urbano, que tem a forma
do gueto, de um internamento penal, que tem a forma do crcere, e de um
internamento global, que assume a forma das inumerveis zonas de espera,
disseminadas pelos confins internos do Imprio.112 Mas este novo modelo de
internamento diferencia-se daquele primeiro. J no mais se caracteriza pelos
111
112

De Giorgio, Alessandro. A misria governada atravs do sistema penal, p. 28.

Ibidem.

178

dispositivos disciplinares, no sentido de Foucault. Muito mais que em disciplina,

este segundo grande internamento consiste na tentativa de definir um espao
de conteno, de traar um permetro material ou imaterial em torno das
populaes que so excedentes seja a nvel global, seja a nvel metropolitano,
em relao ao sistema de Produo vigente.113 Para pensar o objeto desse
segundo grande internamento, De Giorgio lana mo do conceito de multido.
Segundo o referido pensador italiano, por meio deste conceito se pretende
exprimir o carter compsito, enraizado e mltiplo da fora de trabalho psfordista, em relao qual um conjunto de caracterizaes, distines e
separaes, referenciveis classe operria, parece perder progressivamente
consistncia.114 Este conceito est na base da construo de um modelo de
governo do excesso, que, como multido, se torna uma prioridade das atuais
estratgias de controle.115 Esta fora de trabalho em excesso, este excedente
posto fora do mercado de trabalho, tambm passa a ser denominado, como
nos indica De Giorgio, de surplus population. Parece aqui tratar-se de uma
reposio daquela forma caracterstica do capitalismo clssico, a do exrcito
industrial de reserva. Caracteriza-se como uma fora de trabalho massificada
sem nenhuma ou com um reduzido estgio de qualificao. Atingindo um
ndice gritante no que se refere ao seu contingente quantitativo, a multido
repelida pelo processo produtivo, mas ao mesmo tempo extremamente eficaz
como instrumento de controle das reivindicaes salariais da fora de trabalho
ativa.116
As taxas de encarceramento que, no perodo fordista, haviam
alcanado certa estabilidade, comeam a se elevar de modo bastante

113

Ibidem.
Idem, p. 31. Vale dizer, porm, que o conceito de multido no pretende aludir a uma
subjetividade auto-consciente, emergncia de um novo sujeito revolucionrio ou formao
de uma identidade paradigmtica da fora de trabalho contempornea. Ao contrrio, o termo
multido define um processo de subjetivao em andamento, um tornar-se mltiplo das
novas formas de trabalho sobre as quais convergem as tecnologias do controle psdisciplinar. Multido indica, sobretudo, a impossibilidade de uma reductio ad unom das
diversas subjetividades produtivas comparveis quela que permitia individualizar, na classe
operria, a forma de subjetividade hegemnica durante a poca do capitalismo fordista.
(Ibidem).
115
Ibidem.
116
Idem, p. 48.

114

179

significativo a partir de 1970. H um aumento paralelo de desemprego neste

perodo, quando se finalizam as dcadas douradas de desenvolvimento
capitalista, pleno emprego e ampliao de direitos sociais no centro capitalista
e se inicia uma persistente tendncia crise, com a restruturao produtiva, a
flexibilizao e a precarizao do trabalho e o desemprego em massa. Essa
situao de um excedente criado pelas novas mudanas no mundo do trabalho
tendo como mais expressivo fenmeno delas as gigantescas cifras de
desemprego, seguidas por uma elevao patente do pauperismo e da misria a
qual lanada esse excesso de trabalhadores sem ocupao, no
corresponde capacidade de absoro pelo encarceramento. No incio desse
novo perodo, as condies de um desenvolvimento em curso do assim
chamado programa neoliberal ainda davam margens para que as polticas
aplicadas por um Estado social concorressem com o ento re-emergente
Estado punitivo-carcerrio, ou simplesmente Estado penal. Este segundo
ganha nos ltimos anos uma fora sem igual, deixando cada vez mais atrofiada
a interveno do Estado numa lgica adequada ao primeiro. A gesto do
desemprego e da precariedade social parece ter passado, em suma, do
universo das polticas sociais para o da poltica criminal.117 E esta uma
realidade que ganha cada vez mais contornos globais, numa imanente
articulao entre crise do Estado social e hipertrofia do Estado penal.118

3.3 O governo da misria, o Estado penal e o estado de stio generalizado

inegvel que se vivencia atualmente um perodo de ampla
criminalizao dos miserveis e intenso crescimento da populao carcerria
no mundo. A atual era do confinamento converteu a priso em aspirador social
e mquina de moer.119 Esse crescimento populacional do crcere aparece nas
117

Idem, p. 53.
Sobre isso, ver tambm Minhoto, Laurindo. As prises do mercado. In: Lua Nova, n 55-56
(2002) < http://www.scielo.br/pdf/ln/n55-56/a06n5556.pdf > Acessado em 17 de novembro de
2012. O autor discute a atual sobreposio do Estado penal sobre o Estado social,
apresentando tambm o modo como, privatizado, o sistema penitencirio aparece como
possibilidade de investimento capitalista.
119
Arantes, Paulo. Zonas de espera. Uma digresso sobre o tempo morto da onda punitiva
contempornea. In: In: Batista, V. M. (Org.). Loc Wacquant e a questo penal no capitalismo
neoliberal, p. 229.
118

180

reflexes de Loc Waqcant na forma da ascenso do Estado Penal. Essa

ascenso, de acordo com o referido pensador, alinha-se muito menos a um
processo de ampliao da criminalidade e muito mais a um processo de
mudana na organizao do mercado, com seus rebatimentos na relao deste
com o Estado. A destruio deliberada do Estado Social e a hipertrofia sbita
do Estado penal, segundo Wacquant, [...] so dois processos concomitantes e
complementares.120 nesse sentido que ele considera que a ascenso do
Estado penal se apresenta como uma resposta [...] aos deslocamentos
provocados pela reduo de despesas do Estado na rea social e urbana e
pela imposio do trabalho assalariado precrio como nova forma de cidadania
para aqueles encerrados na base da polarizada estrutura de classes121 e no,
como se intenta produzir pelos discursos miditicos e polticos alinhados
lgica neoliberal, por conta do aumento da criminalidade e da violncia.
Esses dois processos esto, para o referido pensador, relacionados ao
que ele denomina de novo governo da misria no qual a priso ocupa uma
posio central e que se traduz por uma severa imposio de tutela e controle
minucioso dos grupos marginais na base da pirmide social.122 Concordando
com esta concluso a que chega Wacquant em Punir os pobres, Paulo Arantes
considera que essa amplitude que alcana o Estado Penal consagra um novo
paradigma de governo da insegurana social, alimentada pela turbulenta
ansiedade gerada pela normalidade do trabalho desclassificado, de resto
imposto como uma danao precursora do que vir pela frente em caso de
recalcitrncia e contumcia.123 O crcere, desde seu surgimento propriamente
dito, como priso, como suspenso do direito de liberdade, se manifesta como
120

Wacquant, Loc, A ascenso do Estado penal nos EUA. In: Discursos sediciosos. Crime,
Direito e Sociedde. 1 semestre de 2002. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2003, p. 15. Essa
passagem se refere realidade especfica dos EUA. O uso dela num sentido mais geral vem
numa linha de interpretao, que inclusive a do prprio autor, de que essa realidade
particular do sistema penal norte-americano ganha relevo singular e se exporta para outros
pases.
121
Wacquant, Loc. Punir os pobres. A nova gesto da misria nos Estados Unidos [A onda
punitiva]. Trad. bras. Srgio Lamaro. Coleo Pensamento Criminolgico. Rio de Janeiro:
Editora Revan, 2007, p. 15.
122
Wacquant, Loc, A ascenso do Estado Penal nos EUA, p. 15.
123
Arantes, P. E. Zonas de espera. Uma digresso sobre o tempo morto da onda punitiva
contempornea. In: In: Batista, V. M. Loc Wacquant e a questo penal no capitalismo
neoliberal, p. 230).

181

modo de conter um processo de criminalizao de trabalhadores desprovidos

dos meios de subsistncia e ao mesmo tempo fora da fbrica, espao que
aparece, por meio da venda de sua fora de trabalho, como possibilidade de
sua

manuteno.

Da

que

crcere,

mais

especificamente,

encarceramento serve para neutralizar e estocar fisicamente as fraes

excedentes da classe operria, notadamente os membros despossudos dos
grupos estigmatizados que insistem em se manter em rebelio aberta contra
seu ambiente social.124 Este processo de uma (re)criminalizao da classe
proletria aparece de modo ainda mais intenso num perodo de profundas
transformaes do desenvolvimento da sociedade capitalista, transformaes
que imprimem tambm significativas mudanas na ordem do campo de poder e
no prprio modo de aparecer da questo da sobrevivncia para essa classe.
Deparamo-nos agora com a expanso da rede policial, judiciria e
penitenciria do Estado.125 E esta atualmente continua a desempenhar sua
funo, econmica e moralmente inseparvel, de impor a disciplina do
trabalho assalariado dessocializado.126 Diante de um processo de desemprego
que se amplia, que atinge cada vez mais setores no apenas do proletariado
mais tambm da pequena-burguesia, apresenta-se um campo aberto no que se
refere estratgia de escape ou de resistncia, que empurra jovens do sexo
masculino [em geral] da classe baixa para os setores ilegais da economia de
rua127 setores esses que s se mantm medida que de alguma forma se
inserem na mesma lgica da produo mercantil. Mas no discurso eles
aparecem como no s apartados da lgica da produo e do consumo
mercantil como tambm so apresentados na forma de amplificadores da onda
de criminalidade. Cresce tambm, paralelo a isso, ocasionado sobretudo pelo
crescimento da pauperizao, o ndice de indivduos destitudos dos mais
bsicos meios de sua existncia: alimentao, moradia, sade etc.

124

Wacquant, Loc. Punir os pobres. A nova gesto da misria nos Estados Unidos [A onda
punitiva], p. 16.
125
Idem, p. 16.
126
Ibidem.
127
Idem, p. 16-17.

182

Segundo Loc Wacquant, deve-se considerar a disposio de trs

estratgias que nas sociedades contemporneas se conduzem por uma
perspectiva que intenta tratar as condies e as condutas que julgam
indesejveis, ofensivas ou ameaadoras.128 Essas estratgias, em nveis
aparentemente distintos, so expresses de um mesmo processo que ganha
maior corpo no perodo marcado pela chamada hegemonia neoliberal. A
primeira estratgia a socializao. Por esta estratgia se busca agir no nvel
das estruturas e dos mecanismos coletivos que as produzem e as reproduzem.
[...] A segunda estratgia a medicalizao, [que consiste em] procurar um
tratamento mdico a um problema, apressadamente definido como uma
patologia individual, que deve ser tratado por profissionais da sade.129
Wacquant conclui referindo-se terceira estratgia, que, para ele,
precisamente a penalizao. Em suas palavras: A penalizao serve aqui
como uma tcnica para invisibilizao dos problemas sociais que o Estado,
enquanto alavanca burocrtica da vontade coletiva, no pode ou no se
preocupa mais em tratar de forma profunda, e a priso serve de lata de lixo
judiciria em que so lanados os dejetos humanos da sociedade de
mercado.130
Essas estratgias so apresentadas pelo referido pensador como
maneiras de governar populaes e territrios indceis.131 Nesse sentido,
preciso considerar a importncia poltica vinculada a elas, que, de acordo com
Wacquant, se manifesta de modo duplo: So polticos, em primeiro lugar, na
medida [em] que resultam das lutas pelo poder travadas entre os agentes e as
instituies no interior e em torno do campo burocrtico, para moldar e
eventualmente dirigir a administrao de pessoas problemticas e estados
coletivos problemticos. Em segundo lugar, a mudana na dosagem e o
objetivo da socializao, da medicalizao e da penalizao so polticas, uma

128
129
130
131

Idem, p. 20.
Idem, p. 21.
Ibidem. (Colchetes meus).
Idem, p. 22.

183

vez que resultam de escolhas que tm a ver com a concepo que temos de
vida em comum.132
A dcada de 1990 a dcada em que este processo avana
sobremaneira. O neoliberalismo, segundo Wacquant, consiste numa prtica de
governo que se marca fortemente pela defesa de uma reduo da interveno
do Estado no mbito das polticas sociais. Como tal, essa prtica de governo
indissocivel de sua correspondente ideolgica: ambas balizam-se pela
predominncia do livre mercado e pela constituio da responsabilidade
individual. Podemos destacar aqui pelo menos trs aspectos principais destas
mudanas ocorridas. O primeiro aspecto se relaciona com o processo de
mercantilizao dos bens pblicos e a escalada do trabalhador precrio e subremunerado.133 medida que se tornam cada vez mais comuns os processos
de privatizao dos espaos antes assumidos pelos Estados, inclusive reas
antes assumidas pelos governos por meio de polticas pblicas, como o caso
da sade, tem-se um processo que no apenas amplia as dificuldades dos
trabalhadores no sentido da aquisio de alguns servios, como tambm, por
outro lado, fragiliza uma das possibilidades antes postas para o trabalho que
era o servio pblico. Assim, imbricado a este primeiro aspecto est outro que
se manifesta no descumprimento dos esquemas de proteo social que leva
substituio do direito coletivo como recurso contra o desemprego e a penria
pela obrigao individual.134 O indivduo ento responsabilizado: cabe a ele
a responsabilidade de buscar a sua ocupao. E como ele se encontra diante
de uma situao em que o desemprego alcana ndices alarmantes, ele ento
deve estar disposto a todo e qualquer tipo de ocupao, importa no estar
desocupado, ocioso e sujeito s tentaes do cio. Por fim, cite-se aqui o
reforo e a extenso do aparelho punitivo reassentando nos bairros
deserdados dos centros e das periferias das cidades, onde se concentram as
desordens e a desesperana engendradas pelo duplo movimento de retirada

132
133
134

Ibidem. (Colchetes meus).

Idem, p. 30.
Idem, p. 31

184

do Estado da frente econmica e social.135 Aperta-se o cerco aos

desocupados, queles a quem nem mesmo restam os tipos de trabalhos
dessocializados e desclassificados. medida que esses desocupados
despossudos dos seus meios de subsistncia e do prprio meio de adquiri-los
, sem o amparo do Estado, que se ausenta cada vez mais da atuao forte na
promoo de polticas que contemplem s demandas destes indivduos, estes
se colocam margem de uma sociedade, diante dos quais surgem as mais
diversas possibilidades marginais de atenuao de sua condio de
despossudos. Da a necessidade de uma maior ateno e vigilncia sobre
eles. Essas trs tendncias remetem uma s outras e se imbricam uma nas
outras, numa cadeia causal que se autoperpetua e que recorta o permetro e
redefine as modalidades de ao governamental.136
Para alm das suas inflexes nacionais e de suas variaes
institucionais, diz Wacquant, essas polticas apresentam seis traos
comuns.137 Tratarei de indicar esses traos, indicando a suas caractersticas
principais. O primeiro trao que podemos considerar nestas polticas relacionase ao fato de que tencionam, em primeiro lugar, colocar um ponto final na era
de complacncia e atacar de frente o problema do crime, bem como as
desordens urbanas e as perturbaes da ordem pblica que afloram nos
confins da lei penal, batizadas de incivilidades, no levando em conta,
deliberadamente, suas causas.138 Ou seja, o crime, as desordens e as
perturbaes a indicadas so pensadas fenomenicamente, isoladas de
qualquer vnculo com a totalidade na qual se inserem. Este primeiro aspecto
estaria, de acordo com Wacquant, vinculado ainda a um processo de
submisso a uma norma comum por parte das populaes e territrios
considerados problemticos.
Alinhado a este primeiro trao, manifesta-se o segundo, que se
caracteriza por uma proliferao de leis e um desejo insacivel por inovaes
135
136
137
138

Ibidem.
Ibidem.
Idem, 25.
Idem, 25.

185

burocrticas e dispositivos tecnolgicos.139 Ora, esses dispositivos, que se

apresentam de modo cada vez mais ampliado, alcanam todo o conjunto da
vida social. E eis que se apresenta o terceiro trao dessas polticas punitivas:
elas esto por toda a parte, espalhando um discurso alarmista, mesmo
catastrofista, sobre a insegurana, animando por imagens marciais e
difundindo at a exausto pelas mdias comerciais, pelos grandes partidos e
pelos profissionais da manuteno da ordem policiais, magistrados, juristas,
especialistas e vendedores de aconselhamento e servios em segurana
urbana que competem entre si na recomendao de remdios to drsticos
quanto simplistas.140 Esses processos que se mostram de modo intenso como
estratgias de controle, so ento justificados por discursos acerca da
segurana e se apresentam cada vez mais recorrentes e ampliados.
Observam-se insistentemente manifestas as mais alarmistas posies que
apelam para uma instaurao de uma ambincia de segurana.
O quarto trao constitui-se do fato de estes discursos se referirem
tanto a uma evidente preocupao com a eficcia na guerra ao crime quanto
solicitude para com esta nova figura do cidado exemplar que so suas
vtimas, revaloriza, de forma escancarada, a represso e estigmatiza os jovens
dos bairros decadentes habitados por trabalhadores, dos desempregados, os
sem-teto, os mendigos, os toxicmanos, as prostitutas e os imigrantes.141

139

Idem, p. 26. Comits de vigilncia e protetores de lugares, parcerias entre a polcia e

outros servios pblicos (escolas, hospitais, assistncia social, administrao fiscal etc.);
tratamento judicirio em tempo real e ampliao das prerrogativas dos agentes da liberdade
vigiada e da liberdade condicional; cmeras de vdeo-vigilncia e mapeamento informatizado
das infraes; exames obrigatrios para verificar o uso de drogas e pistolas de flass-balls;
montagem de perfil criminal, monitoramento eletrnico por satlite e fichamento generalizado
das marcas genticas; ampliao e modernizao tecnolgica das instalaes penitencirias;
multiplicao de centros de deteno especializados (para estrangeiros espera de
expulso, adolescentes reincidentes, mulheres e doentes, detentos que esto cumprindo
pena prestando servios para a comunidade etc.). (Ibidem).
140
Ibidem.
141
Idem, p. 27. Trata-se da novssima underclass, um constructo ideolgico norte-americano
crescentemente repercutido, em escala global, pelo senso comum criminolgico do momento,
pelo qual os setores mais vulnerveis da populao, como o dos imigrantes, dos negros
pobres, dos cidados sem qualificao profissional e dos habitantes das zonas mais
degradadas das cidades o rebotalho social produzido pela reestruturao capitalista em
curso so convertidos em alvo preferencial da atuao de uma florescente indstria do
combate criminalidade. (Minhoto, Laurindo. O encarceramento em massa. In: Integrao
ensino-pesquisa-extenso. Ano VIII, n 31. Novembro/2002, p. 254).

186

Estes elementos levam, de acordo com a perspectiva de Wacquant, a uma

prtica que se instaura de modo predominante nas instituies carcerrias
voltadas para uma filosofia teraputica da reabilitao.142 Ainda segundo
este pesquisador, observa-se a prevalncia de uma abordagem gerencial,
centrada numa gesto contbil dos estoques e dos fluxos carcerrios,
totalmente orientada pela preocupao com os custos, que pavimenta o
caminho para a privatizao dos servios penitencirios.143 Note-se que esta
prtica da privatizao constitui-se como uma das estratgias implementadas
pelos governos que assumem as chamadas polticas neoliberais. Assim como
outras reas da vida social, outras instituies que num perodo glorioso do
capitalismo so administradas pelo Estado passam a se configurar como
espaos promissores no sentido de seu uso pelo investimento privado.
Resta ento referir-me a outro trao caracterstico deste novo modelo
de posicionamento das polticas penais. Trata-se da extenso e do
estreitamento da rede policial, num endurecimento e numa acelerao dos
processos judicirios, e, no extremo da cadeia penal, num aumento absurdo da
populao atrs das grades, muito embora o seu impacto sobre a incidncia
das infraes nunca tenha sido estabelecido de outra maneira seno por pura
proclamao, e sem que ningum tenha levantado a questo de seus custos
financeiros e sociais, e a de suas implicaes cvicas.144
V-se aqui a forma como se tende a veicular um obstinado discurso
que intenta vincular o crime com a pobreza e a imigrao e, ainda atrelada ao
novo modelo predominante das polticas de segurana, uma tnue ligao
entre insegurana e sentimento de insegurana. Ora, este processo que
agrega crime, pobreza, imigrao e insegurana desgua na ento
denominada figura do delinquente de rua (pele escura). E o mais importante
ainda notar como estas polticas so objeto no apenas de um consenso
poltico sem precedentes, mas tambm desfrutam de um amplo apoio pblico

142

Wacquant, Loc. Punir os pobres. A nova gesto da misria nos Estados Unidos [A onda
punitiva], p. 27.
143
Ibidem.
144
Idem, p. 28.

187

que atravessa as fronteiras de classe.145 No por acaso esse processo se

instaura de modo exemplar nos Estados Unidos. l que tambm se manifesta
de modo ampliado essa criao de uma cultura do medo, do terror de modo
que, segundo Paulo Arantes, governa-se atualmente a sociedade americana
por um cdigo multicolorido de alertas abrangendo uma ampla gama de
riscos, dos meteorolgicos aos humanitrios, passando claro pelo
terrorismo, oscilando o registro deste ltimo entre o dado de natureza e a
patologia religiosa.146 A segurana, assim, como se verifica nessa experincia
dos Estados Unidos, ganha cada vez mais fora no mundo contemporneo. E
este terror produzido pe para os cidados a necessidade cada vez mais
decisiva de uma interveno do Estado por meio de polticas que venham a se
caracterizar como capazes de garantir a segurana, fazer com que os cidados
se sintam seguros diante do terror que se avizinha. nesse sentido que o
alarmismo se manifesta nas palavras de Paulo Arantes como regra de
governo.147
Ora, para pensar o conjunto articulado dessa experincia, Arantes
defende que o novo governo do mundo, na atual condio de caos sistmico,
se apresenta na forma de um estado de stio generalizado.148 E ainda: Se
fosse possvel e desejvel resumir em uma nica frmula o atual estado do
mundo, eu no pensaria duas vezes: estado de stio.149 uma situao em
que, no plano internacional, h uma indistino entre guerra e paz, expresso

145

Ibidem. Wacquant comenta ainda: E como poderia ser de outra forma se os partidos de
esquerda governamental se converteram a uma viso estreitamente behaviorista e moralista
do problema, que ope responsabilidade individual e desculpas sociolgicas em nome do
princpio da realidade (eleitoral)? (Ibidem). No por acaso o problema levantado pelos
partidos de esquerda ao chegarem ao poder diz respeito exatamente ao elemento da
governamentalidade. Isto , como ento exercer polticas que possam alcanar um domnio
amplo da populao de modo que se constitua uma zona de conforto adequada
continuidade no poder? Como responder s demandas postas pela sociedade, e pelo capital,
sem que se instituam as polticas de carter repressor e alinhadas a essa lgica penal? Alis,
esta uma marca da governabilidade dos governos de esquerda: um perfeito casamento das
polticas assistenciais, no sentido neoliberal, minimizado, focalizado, fragmentado, com as
polticas penais, duras, esparsas e vorazes.
146
Arantes, P. Alarme de incndio no gueto francs: uma introduo era da emergncia, p.
207.
147
Idem, p. 207.
148
Arantes, P. Extino, p. 43.
149
Idem, p. 153.

188

da identidade entre exceo e regra. Para ele, o marco histrico desse

processo anterior aos 11 de setembro de 2011: a atual configurao do
mundo nos remete chamada Guerra do Golfo, em que os EUA e a OTAN
conseguiram articular nova entente helnica (no apenas militar, poderia
lembrar, dados os tericos do novo Direito Cosmopolita: Habermas and Co.)
contra a Troia iraquiana, experincia esta em que, segundo Arantes, tivemos o
primeiro grande laboratrio do estado de stio como governo do mundo.150
Essa experincia da Guerra do Golfo tambm aquela que marca uma virada
nas discusses contemporneas sobre a guerra: considerada uma Guerra
Justa, por figuras como Norberto Bobbio, constitui-se num marco do
nascimento de um Direito Cosmopolita, jus cosmopoliticum, segundo Jrgen
Habermas e Axel Honneth. Para Arantes, esse quadro mundial de
normatizao legal e agenciamento militar inseparvel do que chama de
estado de stio mundial, sob o qual se desenvolve, como j alertara Gore
Vidal, a paz perptua atravs da guerra perptua: guerra (perptua) paz
(perptua), arremata o prprio Arantes. Assim, nessa relao entre direito
(regra) e exceo soberana no nvel mundial, o desenvolvimento jurdico de um
direito cosmopolita mantm seu prprio paradoxo ao tornar instvel todo poder
soberano nacional sob a retomada doutrinria da Guerra Justa: a substituio
do velho e desprezado modelo de Paz de Vestflia pelo atual paradigma
iluminista-cosmopolita de abolio da guerra por meio do imprio da Lei
paradoxalmente vai reintroduzindo a prtica brbara do direito guerra, a
mesma que o moderno direito internacional, delineado a partir de Vestflia,
tratou de banir do mundo civilizado.151
Esta atual virada juscosmopoltica, que expressa juridicamente a
situao de estado de stio (ou de exceo) mundial, como tudo no mundo tem
uma histria; e sua histria se caracteriza precisamente pela passagem de um
paradigma sob o qual a guerra considerada como excluso da lei e da justia,
e por isso a paz deve ser o objetivo do direito, retomada da doutrina
medieval, de base teolgica, da assim chamada guerra justa. A partir do

150
151

Idem, p. 43.
Idem, p. 35.

189

Tratado de Vestflia (1648), a guerra no gira mais em torno da ideia, por

assim dizer, cosmolgica de justia, [pois] foi substituda por noes
procedimentais de equilbrio e reciprocidade nas relaes de poder.152 Este
justamente o perodo de consolidao das soberanias nacionais modernas, o
sculo XVII poca em que, com o eclipse do centro moral do cosmo papa,
imperador e assemelhados , as partes beligerantes passam a gozar de justus
hostis, quer dizer, titular do direito original de declarar-se em guerra.153 Como
justus hostis (inimigo legtimo), todo Estado soberano , neste plano, igual a
qualquer outro Estado soberano, excluda qualquer relao moral (de justia)
entre as partes hostis.154 Desse modo, a guerra tem que deixar de ser justa
porque a legitimidade passa a estar em ambos os lados do conflito, no
podendo haver qualquer justificativa (ou superioridade) moral num deles em
relao a outro. O que, sob as atuais guerras cosmopolitas ocorre que a
guerra condenada pela Carta fundadora da ONU como crime e, portanto,
recusada enquanto tal como instrumento para resolver conflitos internacionais
retornou a sua condio pr-moderna de justum bellum, com latim e tudo.155

Guerra do

Golfo

o marco

fundamental

dessa virada

juscosmopoltica precisamente por sua embalagem jurdico-moral-filosofante,

na qual foi embrulhada a crueza do antigo vocabulrio realista.156 Verifica-se
doravante a retomada arcaizante da doutrina da guerra justa, revogando por
sua vez a moderna doutrina do hostes equaliter justi (inimigo igualmente
legtimo), prpria da emergncia dos estados soberanos nacionais e segundo a
qual inimigos legalmente reconhecidos no poderiam mas ser relegados

152

Idem, p. 37.
Ibidem.
154
Esse reconhecimento recproco dos Estados modernos, se haveria de revogar a antiga
doutrina da guerra justa, j a reporia na relao entre as metrpoles europeias e as colnias:
medida, entretanto, em que se ia consolidando o sistema europeu de disputa comercial e
militar entre os Estados, regulado em princpio por algo como um direito pblico agora sim,
internacional, no quadro do qual cada Estado soberano era reconhecido como uma pessoa
moral e os rituais de guerra entre iguais, codificados , a doutrina e a prtica medieval da
guerra justa, j obsoletas no centro do sistema, foram repostas em circulao na periferia, na
franja mais sanguinria da expanso ultramarina do capitalismo europeu (idem, p. 44).
155
Idem, p. 37-38.
156
Idem, 38.
153

190

condio pr-moderna de brbaros hors lhumanit.157 Ora, o que temos,

nesses termos, nada mais do que a doutrina do estado de stio (ou de
exceo) mundial, que antes, durante o respeito recproco entre os Estados
colonialistas, imps-se sobre a periferia do mercado mundial, fornecedor de
matrias-primas base de mo-de-obra escrava, e que agora, volta a impor-se
sobre essa mesma periferia, a despeito dos Estados vulneravelmente
soberanos que aqui se encontrem constitudos.
Constitui-se no plano cosmopolita, entre Estados antes hosti equaliter
justi, a lgica do estado de exceo interno aos Estados soberanos, que, desse
modo, em sua expresso cosmopolita, se d melhor a conhecer, pois se
identificar um inimigo interno e combat-lo como uma parcela fora-daconstituio nada mais do que o prprio estado de stio, para o qual
convergem [...] ditadura e guerra civil enquanto verdade latente da normalidade
constitucional, ento foroso admitir disso um outro lado: noves fora a
verbiagem tico-normativa prpria de sua ressurreio contempornea, o
estado de exceo a rigor nunca deixou de ser, agora sim, uma guerra justa
travada pelo soberano em sua retaguarda social nacional, acrescido de tudo
que ela implica, em termos igualmente discriminatrios, de proscrio e
desamparo legal.158 Em outras palavras, o atual retorno da doutrina da guerra
justa como princpio do direito cosmopolita em grmen se constitui numa
espcie de estado de stio (ou exceo) mundial, deixando assim claro o que
todo estado de stio (ou exceo) interno a cada soberania e sempre foi: uma
guerra justa na qual o soberano se defronta e combate ao injustus hostis, o
inimigo ilegtimo (ou melhor: fora-da-lei).
De um ponto de vista histrico, Arantes lembra que essa natureza de
guerra justa do estado de exceo interno conviveu plenamente com a anterior
doutrina moderna do hostes equaliter justi no plano internacional, de modo que
posso concluir que na soberania nacional moderna se guardou a prerrogativa
que antes se reconhecia ao antigo direito cosmopolita desde sempre esta
sua chaga arcaizante. No atual estado de stio (ou exceo) mundial, torna-se
157
158

Idem, p. 45.
Idem, p. 45.

191

cosmopolita o que antes j era nacional, externo o que desde sempre era
interno: o inimigo tende a ser tratado como um injustus hostis, devidamente
criminalizado na figura ignbil de um agente do caos moral; em decorrncia,
se estabelece a suspenso de todos os limites que antes se admitia em
situaes

de

guerra

entre

Estados

soberanos

que se

reconheciam

reciprocamente enquanto tais: a lgica da guerra justa conduz a uma guerra

no s moralmente, porm militarmente desproporcionada em todos os
sentidos e tambm sem limites.159 Numa guerra da virtude contra o vcio, do
bem contra o mal, da civilizao contra a barbrie, nenhum limite pode ser
admitido, nos planos externo e, portanto, interno.
Voltemos, ento, ao deserdado contemporneo, objeto das tecnologias
de governo do Estado penal: ele se torna o injustus hostis por excelncia. Por
isso, possvel pensar a hiptese de que a atual hegemonia do discurso da
segurana do indivduo, que remete, antes de tudo, segurana do Estado
parte de uma estratgia de permanente guerra justa no interior de cada
poder soberano, de cada Estado nacional. No que seja irreal essa sensao
de insegurana que todos, pouco a pouco, passaram a compartilhar. No se
trata de uma criao no sentido de que na realidade no nos deparemos com
processos que indiquem nossa condio insegura. Esta no apenas uma
sensao, embora seja algo trabalhado e integradopelo governo do controle
(ou do medo). Como diz Menegat, a insegurana social se tornou um modo
no apenas de se sentir que algo desmorona, sem, contudo, se saber
efetivamente o que, como tambm um modo de se perceber o uso que deste
sentimento feito pelo campo burocrtico, do qual retira boa parte da
legitimao para suas polticas.160 Ela reflete uma condio de insegurana
generalizada, bastante objetiva. Simples assim, diz Paulo Arantes a esse
respeito, esse o ponto cego securitrio da ordem emergencial contempornea:
qualquer policial antimotim bem treinado sabe muito bem que o governo no
espera dele ordem, mas simplesmente que organize a desordem. No jargo

159
160

Idem, p. 47.
Menegat, Marildo. O sol por testemunha, p. 209.

192

gestionrio das novas tecnologias de poder, espera-se de qualquer agente da

ordem que contribua para a governana dos novos riscos.161
Nessa situao insegura das condies materiais de existncia, as
instncias sociais do Estado atenuam-se medida que a fora repressora
deste Estado se agiganta: O novo governo da insegurana social
implementado nos Estados Unidos e oferecido como modelo para outros
pases avanados requer tanto um deslocamento do brao social para o brao
penal do Estado (detectvel na realocao de oramentos pblicos, de pessoal
e de prioridade discursiva) quanto a colonizao do setor assistencial pela
lgica punitiva e panptica, caractersticas da burocracia penal psreabilitao.162 Ocorre, ento, numa realidade de trabalho fragmentado, uma
posio comum desses dois braos que se dirigem aparentemente para
segmentos distintos, mas que em medidas distintas se encaminham para duas
faces de uma mesma moeda. falta de ateno para com os pobres por parte
da mo esquerda do estado contrape-se, com sucesso, a dupla regulao da
pobreza pela ao conjunta da assistncia social transformada em trabalho
social e de uma agressiva burocracia penal. A cclica alternncia de contrao
e expanso da assistncia pblica substituda pela contrao contnua do
bem-estar e pela expanso descontrolada do regime prisional.163 importante
161

Arantes, Paulo. Alarme de incndio no gueto francs: uma introduo era da emergncia,
p. 208.
162
Wacquant, Loc. Forjando o estado neoliberal: trabalho social, regime prisional e
insegurana social, p. 16. interessante aqui a associao que Wacquant intenta realizar
entre este endurecimento do Estado em face da atenuao de sua feio social, na forma da
relao entre remasculinizao do Estado em face de sua desfeminilazao. O referido autor
pontua dentro deste processo como uma referncia relevante no campo da poltica o
movimento de mulheres como alvo da reao do Estado em certo nvel. Juntamente a isto,
ele refere-se tambm institucionalizao dos direitos socais. Nesta sua nova fase impera
uma inflamada defesa da reduo deste protecionismo social e desta amenizada atuao do
Estado frente aos campos polticos ascendentes. Esta nova posio do Estado expressa,
segundo o autor, a transio do gentil estado-bab da era fordista-keynesiana ao rigoroso
estado-pai do neoliberalismo (Idem, p. 17). Ao se referir a esta endurecimento
masculinizado da era atual, Paulo Arantes usa os seguintes termos: Estamos apenas
lembrando que o estado social-penal remasculinizado igualmente um Warfare State.
(Arantes, Paulo. Zonas de espera. Uma digresso sobre o tempo morto da onda punitiva
contempornea, p. 233).
163
Wacquant, Loc. Forjando o estado neoliberal: trabalho social, regime prisional e
insegurana social, p. 17. Essa troca de mos do estado, para usar a expresso de
Menegat, indica, segundo ele, esta relao em que se observa crescente a onda punitiva,
forte o brao penal do Estado e em contrapartida se atrofia a assistncia social. Ela ainda
indica que a violncia a caracterstica dirigida principalmente contra os negros e as

193

notar que o vnculo estabelecido pelas duas vias de processamento de

pessoas que configuram esta experincia dos Estados Unidos a partir dos anos
1990, mas que tende a se expandir para outros pases, se realiza tanto num
sentido cooperativo pelo qual atuam junto s camadas destitudas, a
penalizao incipiente do bem-estar social, combinada assistencializao
degradada da priso, quanto no sentido de que os alvos destas polticas esto
ligados por laos de parentesco extensivo, pelos laos conjugais e sociais, por
residirem, em sua maioria, nos mesmos lares empobrecidos e nos mesmos
bairros deteriorados, por enfrentarem a mesma falta de horizontes na vida e
por estarem situados na base da estrutura de classe tnica.164
Esta realidade assim marcada pela lgica de uma permanente
ateno ao perigo. Mas importante que se diga que a lgica da segurana
que se instaura em busca de evitar e at mesmo combater esse perigo no se
mostra to legtima assim. Para usar as palavras de Wacquant, a proclamao
repentina de um estado de emergncia na frente policial e penal [...] no
corresponde a nenhuma ruptura na evoluo do crime e da delinquncia, na
medida em que eles no mudaram bruscamente de escala ou de fisionomia. 165
No h, portanto, uma luta real contra o crime no sentido que se apresenta.
Poderamos at dizer que esta luta exista mas apenas e medida que ela se
apresenta como tentativa de impedir o maior dos crimes: a busca por parte da
classe sanguinariamente oprimida pela classe dos proprietrios, a classe
proletria, de fazer ruir, cotidianamente, em atos na maior parte das vezes
dispersos , as bases e estruturas desta sociedade que a causa da reduo
de sua existncia sobrevivncia. Mais do que a prpria busca pela
sobrevivncia, que apontada pelo novo paradigma da segurana como crime,
o a luta de classes contra a condio da sobrevivncia, diante da qual se
apresenta na atualidade a figura criminosa do proletrio expropriado de todas
as condies necessrias existncia material e impedido de satisfazer seus
mulheres. (Menegat, Marildo. O sol por testemunha, p. 207). Por isso a afirmativa de que
esta consiste numa reao de classe e racial (Ibidem), qual eu acrescento o gnero.
164
Wacquant, Loc. Forjando o estado neoliberal: trabalho social, regime prisional e
insegurana social, p. 19.
165
Wacquant, Loc. Punir os pobres. A nova gesto da misria nos Estados Unidos [A onda
punitiva], p. 29.

194

desejos. Sua resposta a esta sociedade desigual no pode ser outra que no
esta: necessitas non subditur legi, a necessidade no se submete lei.

195

Excurso II: A reduo da existncia humana mera atividade

fisiolgica
Procuro desenvolver aqui, neste segundo excurso, uma reflexo que
prope uma possvel aproximao de Marx com a questo contempornea da
biopoltica. Decisiva, neste sentido, a constituio de uma anlise cuja base
a crtica da economia poltica, justamente porque nela se encontra a base de
fundao de uma reflexo marxiana sobre o Estado e o Direito. A partir dessa
perspectiva, penso ser possvel uma crtica das categorias da prpria
biopoltica, tal como esta pensada pelo filsofo italiano Giorgio Agamben.
Esse dilogo possvel com Marx sugerido pelo prprio pensador italiano ao
relacionar seu conceito de vida nua (em oposio ao bos) ciso indicada por
Marx entre o burgus (ou homem) e o cidado: ciso marxiana entre o
homem e o cidado, substitui, desse modo, aquela entre a vida nua, portadora
ltima e opaca da soberania, e as mltiplas formas de vida abstratamente
recodificadas em identidade jurdico-social (o eleitor, o trabalhador dependente,
o jornalista, o estudante, mas tambm o soropositivo, o travesti, a estrela
porn, o idoso, o genitor, a mulher), que se baseiam naquela.166 Tomando por
base essa indicao agambeniana, podemos aproximar dela (e confrontar-lhe)
as reflexes marxianas sobre a dupla existncia dos indivduos na sociedade
moderna, no mais apenas como cidado (membro do corpo poltico) e homem
(partcipe da sociedade civil-burguesa), como no texto juvenil indicado por
Agamben, mas na duplicao da atividade produtiva dos indivduos, cuja
gnese se encontra na categoria do trabalho abstrato, presente em O Capital.
Meu fio condutor a duplicao da atividade produtiva na sociedade
capitalista, que torna necessrio o isolamento de uma existncia natural,
biolgica ou fisiolgica, que Agamben nomeia de vida nua. Nossa reflexo
sobre a biopoltica moderna se baseia na hiptese de que seus fenmenos
podem ser esclarecidos por essa duplicao. Em termos de Agamben, isso se
166

Agamben, Giorgio. Mezzi senza fine. Note sulla politica. Torino: Bollati Boringhieri, 1996, p.
16: Alla scissione marxiana fra luomo e Il cittadino subentra cos quella fra la nuda vita,
portatrice ultima e opaca della sovranit, e le molteplici forme di vita astrattamente ricodificate
in identit giuridico-sociali (lelettore, il lavoratore dipendente, Il giornalista, lo studente, ma
anche Il sieropositivo, Il travestito, la porno-star, lanziano, Il genitore, la donna), che riposano
su quella.

196

apresenta pelo modo como ele insiste na centralidade que a vida nua adquire
na modernidade. A minha hiptese que Agamben no tenha chegado a
esclarecer o processo mesmo de constituio da vida nua. Ele a explica, mas
no chega a dizer o que, de fato, torna-a vida nua, o que a produz isto , qual
sua gnese. Com base nisso, conduzo-nos a um ponto de fuga que, conforme
minha hiptese, capaz de esclarecer sobre a constituio da vida nua, da
simples existncia: a reflexo de Marx sobre a duplicao da atividade e da
existncia do homem na modernidade.
Esse debate ganha em O Capital singular significado: constituda a
partir da anlise da sociedade capitalista, essa reflexo se funda na
compreenso de uma ciso fundamental do trabalho (enquanto trabalho
concreto e trabalho abstrato) e, consequentemente, da mercadoria enquanto
valor de uso e valor de troca. Nessa forma social, a produo material da
existncia humana se realiza por meio da prpria ciso da atividade humana
que, enquanto processo de trabalho, produz valores de uso e, enquanto
processo de valorizao, produz valor de troca. Como nessa forma de
produo a finalidade a produo de valor, esta ganha centralidade. Nessa
forma social, os homens produzem os meios necessrios satisfao de suas
carncias por sua atividade subsumida produo do valor, porque o carter
qualitativo de suas atividades, o trabalho concreto que produz valores de uso
diferentes em relao a outros tipos de trabalho, subsumido pelo carter
abstrato do trabalho, que pe em relao de igualdade quantitativa (abstrata)
os mais diversos tipos concretos de trabalho. exatamente por este ponto de
fuga que me conduzo para a exposio de uma hiptese que toma o princpio
mercantil constituidor da sociedade capitalista como aquilo que igualmente
capaz de explicar o fato de a simples existncia se constituir como centro da
experincia poltica moderna.
J nos Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), Marx nos adverte de
que o trabalho alienado isto , o moderno sistema econmico de
autovalorizao do capital fundado no trabalho assalariado (alienado) abstrai,
separa, cinde as atividades imediatamente orgnicas, naturais (comer etc.), da
totalidade das atividades genricas dos indivduos, transformando-as, assim e

197

por isso, em meras funes animais. Essa abstrao redutora da atividade

produtiva dos indivduos, abstrao que a cinde e separa da esfera restante da
atividade humana, encontra forma na alienao do indivduo em relao ao
gnero. Como Marx afirma, no trabalho alienado o homem se encontra
alienado de seu prprio gnero, fazendo da vida genrica apenas um meio da
vida individual; consequncia disso que a vida mesma [em seu sentido
genrico] aparece s como meio de vida [em seu sentido imediato, orgnico e
particularista].167
Ora, esse moderno fenmeno econmico de reduo da vida funo
reprodutiva animal uma retomada, em termos crtico-econmicos, da anlise
do ensaio Para a questo judaica (1843), no qual Marx identificara na forma
propriamente moderna de emancipao poltica uma ciso no interior do
indivduo entre a vida universalista (poltica) no Estado (o cidado) e a vida
particularista (econmica) na sociedade civil burguesa (o homem, o burgus).
Nesse sentido, a crtica marxiana da economia poltica pode ser entendida
como a denncia da reduo da vida (em seu sentido genrico) vida
individual

imediata,

animal,

conforme

os

imperativos

econmicos.

desconfiana inicial de que a sociedade civil-burguesa se apresenta para Marx

como o princpio fundante e constituidor da modernidade encontra a sua
fundamentao precisa no momento em que se desenvolve no seu
pensamento a compreenso do valor-trabalho abstrato como elemento
categorial central de sua anlise crtica dessa mesma sociedade civil-burguesa.
Mais do que nA Questo judaica, texto referido por Agamben e no qual no h
ainda uma crtica da economia poltica, o isolamento de uma existncia
puramente natural do homem, pelas relaes constitutivas da sociedade civilburguesa, fica mais clara e mais bem conceitualmente articulada no
pensamento de Marx medida que este pensador assume a teoria crtica do
valor-trabalho abstrato e isso desde seus primeiros estudos, anotados nos
Manuscritos de 1844, passando pela Misria da Filosofia, chegando at O
Capital.

167

Marx, K. Manuscritos Econmico-Filosficos. Trad. bras. Jesus Ranieri. So Paulo:

Boitempo Editorial, 2004, p. 84.

198

Justamente nesta ltima obra, Marx toma por base o fato de que, para
a sociedade burguesa, a forma celular da economia a forma de mercadoria
do produto do trabalho ou a forma do valor da mercadoria.168 E, como tal, ela
analisada a partir de sua dupla constituio: como valor de uso e como valor de
troca. Nas palavras de Marx: Elas s so mercadorias, entretanto, devido
sua duplicidade, objetos de uso e simultaneamente portadores de valor.169
Este, portanto, o princpio constituidor da forma mercadoria: a sua dupla
existncia. Os produtos do trabalho humano so mercadorias apenas na
medida em que possuem forma dupla, forma natural e forma de valor.170 Mas
a dupla constituio da mercadoria no tem outro fundamento que no a
prpria duplicidade pela qual o trabalho se apresenta na produo mercantil:
enquanto trabalho concreto e enquanto trabalho abstrato.
Na sua forma de apario como valor de uso, isto , na sua forma
natural, a mercadoria no seno produto do trabalho humano concreto,
produto da atividade humana que visa satisfazer a uma determinada
necessidade por meio da espcie de atividade que se exerce sobre
determinados materiais e em vista de determinadas formas finais pr-ideadas.
Conforme ao autor de O Capital, o trabalho como constituidor de valor de uso
uma eterna necessidade do homem; como produto deste, a mercadoria ,
antes de tudo, um objeto externo, uma coisa, a qual pelas suas propriedades
satisfaz necessidades humanas de qualquer espcie.171 Neste caso, o
trabalho constituidor do valor de uso se apresenta qualitativamente distinto na
sua relao com outros tipos de trabalhos. medida que cada atividade,
enquanto produtora de um valor de uso, consiste em uma atividade orientada a
um fim determinado por uma necessidade humana particular, o trabalho
concreto se expressa como a forma especfica dessa atividade humana, cujo

168

Marx, K. O Capital, vol. I. Trad. bras. Flvio Ren Kothe e Rgis Barbosa. So Paulo: Abril
Cultural, 1983, p. 12.
169
Idem, p. 53.
170
Ibidem (itlicos meus).
171
A natureza dessas necessidades, se elas se originam do estmago ou da fantasia, no
altera nada na coisa. Aqui tambm no se trata de como a coisa satisfaz a necessidade
humana, se imediatamente, como meio de subsistncia, isto , objeto de consumo ou, se
indiretamente, como meio de produo. (Idem, p. 45).

199

resultado exatamente um valor de uso igualmente distinguvel de outros.

Assim, as variadas espcies de trabalho, determinadas, concretas, teis,
contidas nos diferentes corpos de mercadorias figuram, agora, como outras
tantas formas particulares de efetivao ou de manifestao do trabalho
humano como tal.172
J na sua forma de apario como valor, a mercadoria fruto do
trabalho abstrato. Nesse sentido, o trabalho abstrato a forma geral de
manifestao do trabalho humano enquanto tal. [...] a reduo de todos os
trabalhos reais sua caracterstica comum de trabalho humano, ao dispndio
de fora de trabalho do homem.173 Se, por um lado, o trabalho concreto,
produtor de valor de uso, se caracteriza por sua qualidade, por sua condio
constituidora de produtos correspondentes s necessidades humanas, por
capacidade humana de modificar a matria natural transformando-a em objetos
teis, por outro lado, o trabalho abstrato se caracteriza por se expressar
quantitativamente, como trabalho dispendido no tempo ele mesmo quantitativo,
ou, noutros termos, como a mesma objetividade fantasmagrica, uma simples
gelatina de trabalho humano indiferenciado, isto , do dispndio de fora de
trabalho humano, sem considerao pela forma como foi despendida.174
justamente por possuir o mesmo quantum de valor, ou, dito de outro
modo, precisamente por ter sido dispensada a mesma quantidade de
trabalho abstrato na sua produo que dadas mercadorias podem ser trocadas.
A relao de troca s pode se estabelecer entre equivalentes, pois coisas
perceptivelmente diferentes, sem tal igualdade de essncias, no poderiam ser
relacionadas entre si, como grandezas comensurveis.175 Para que os
produtos diferentes, resultados de trabalhos distintos sejam trocados, tem-se
que reduzi-los a algo comum. 176 Nesses termos, justamente porque ocorre a
abstrao de seus valores de uso que se faz possvel a relao de troca entre

172
173
174
175
176

Idem, p.
Idem, p.
Idem, p.
Idem, p.
Idem, p.

65.
67.
47.
62.
46.

200

as mercadorias. Ora, o valor de uso das coisas se realiza para o homem sem
troca, portanto, na relao direta entre coisa e homem, mas seu valor, ao
contrrio, se realiza apenas na troca, isto , num processo social.177 E essa
relao de troca entre mercadorias diferentes se constitui medida que o
trabalho que foi dispendido na sua produo, seja qual for o produto deste
trabalho, agora expressamente representado como trabalho equiparado a
qualquer outro trabalho humano, seja qual for a forma natural que ele possua
[...].178 Por meio de sua existncia de valor [a mercadoria, como expresso de
gelatina de trabalho] aparece em sua igualdade [...].179 Por isso, diz Marx: Ao
desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, desaparece o carter til
dos trabalhos neles representados, e desaparecem tambm, portanto, as
diferentes formas concretas desses trabalhos, que deixam de diferenciar-se um
do outro para reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho humano, a trabalho
humano abstrato.180
Se, na sua forma concreta, o trabalho independe da forma social,
embora no independa das foras produtivas em que se baseia e que o
determinam, o trabalho abstrato somente pode ser pensado como constitutivo
de uma forma particular de relao social. Justamente no momento em que o
trabalho se apresenta nessa ciso, trabalho concreto e trabalho abstrato, est
posta a produo mercantil, produo na qual os produtos, sob a formamercadoria, manifestam-se igualmente cindidos enquanto valor de uso e valor.
Assim, podemos dizer que a mercadoria uma forma social que tem
fundamento na forma abstrata do trabalho, na forma igualvel abstrada dos
distintos trabalhos particulares, concretos. A igualdade de trabalhos toto coelo
diferentes s pode consistir, como afirma Marx, numa abstrao de sua
verdadeira desigualdade, na reduo ao carter comum que eles possuem
177

Idem, p. 78. As mercadorias tm que realizar-se, portanto, como valores, antes de poderem
realizar-se como valores de uso. [] Por outro lado, as mercadorias tm de comprovar-se
como valores de uso, antes de poderem realizar-se como valores. Pois o trabalho humano,
despendido em sua produo, conta somente na medida em que seja despendido de forma
til para outros. Se o trabalho til, portanto, para outros, se, portanto, seu produto satisfaz a
necessidades alheias, somente sua troca pode demonstrar (Idem, p. 80)
178
Idem, p. 64.
179
Idem, p. 57.
180
Idem, p. 46.

201

como dispndio de fora de trabalho do homem, como trabalho humano

abstrato.181 Considerados em sua dupla existncia, os produtos dessas
distintas formas de trabalho no podem tambm expressar-se seno na sua
duplicidade de forma: valor de uso e valor. A duplicao do trabalho se constitui
de dois momentos distintos de um mesmo processo imanente, no qual o
trabalho abstrato se desdobra e se independentiza do e a partir do trabalho
concreto, momentos pelos quais se realiza o trabalho na produo mercantil.
Mas o que significa precisamente essa duplicidade do trabalho?
Primeiramente que, na produo capitalista, o trabalho concreto determinado
a se duplicar em abstrato. Este ltimo , portanto, uma forma social,
historicamente determinada, sob a qual se realiza a produo material da vida
social, forma que, digamos assim, ela mesma produzida socialmente, ela
mesma uma determinao que se desenvolve de modo imanente produo
que se d em vista da troca, determinao que se efetiva enquanto tal apenas
na prpria troca. O trabalho abstrato, enquanto categoria substantiva do valor,
aquela que, por isso mesmo, est na base da sociedade produtora de
mercadorias, a sociedade capitalista.
Em segundo lugar, essa produo do trabalho abstrato, essa
duplicao do trabalho concreto em trabalho abstrato, justamente porque a
abstrao de toda concretude, de toda especificidade qualitativa da atividade
do trabalho, resulta em repito a citao uma simples gelatina de trabalho
humano indiferenciado, [...] dispndio de fora de trabalho humano, sem
considerao pela forma como foi despendida. Ora, mas o que esse trabalho
humano indiferenciado, esse dispndio de fora de trabalho humano abstrada
de sua forma, que, como vimos repetidamente, constitui o trabalho abstrato?
Segundo minha hiptese, responder a essa pergunta determinar o processo
no e pelo qual se produz socialmente, como base da prpria produo de valor,
a simples existncia natural do homem como produtor, aquilo que, na
perspectiva da crtica da economia poltica, pode pr-se como explicao para
a emergncia do que Agamben chama de vida nua. As palavras com que, em

181

Idem, p. 72.

202

certa passagem, Marx explica o trabalho abstrato, parecem ser suficientes:

Abstraindo-se da determinao da atividade produtiva e, portanto, do carter
til do trabalho, resta apenas que ele um dispndio de fora humana de
trabalho. Alfaiataria e tecelagem, apesar de serem atividades produtivas
qualitativamente diferentes, so ambas dispndio produtivo de crebro,
msculos, nervos, mos etc. humanos, e nesse sentido so ambas trabalho
humano. So apenas duas formas diferentes de despender fora humana de
trabalho. [...] Mas o valor da mercadoria representa simplesmente trabalho
humano, dispndio de trabalho humano sobretudo.182 Trata-se a do
dispndio de fora de trabalho do homem no sentido fisiolgico, [que] nessa
qualidade de trabalho humano igual ou trabalho humano abstrato gera o valor
da mercadoria.183
Que em qualquer sociedade, independente da forma social, o trabalho
em sua concretude comporte uma atividade msculo-neuro-cerebral, isso no
significa que essa mesma atividade seja isolada, abstrada, da forma concreta
especfica sob a qual esse trabalho realizado em vista de um determinado fim
pr-ideado. A duplicao da atividade produtiva, com o isolamento de um puro
dispndio de trabalho humano, compreendido como dispndio produtivo de
crebro, msculos, nervos, mos etc. humanos, como dispndio de fora de
trabalho do homem no sentido fisiolgico diante da determinao da atividade
produtiva, do carter til do trabalho, s ocorre por exigncia imanente da
produo mercantil, sendo, portanto, uma duplicao que est na prpria base
das relaes sociais capitalistas. A explicao dessa duplicao esse
isolamento, no interior da atividade produtiva concreta, de uma atividade
puramente corpreo-neuro-cerebral, de uma atividade fisiolgica, desprovida
de forma, que se cristaliza como valor.
Dizer que o trabalho abstrato a substncia do valor significa dizer que
neste se cristaliza, como substncia independente de seu valor de uso e
normatizador das relaes de troca, a pura atividade fisiolgica, sem outra

182
183

Idem, p. 51.
Idem, p. 53.

203

qualidade,184 que se fez independente da atividade especfica, concreta, do

trabalho. Dada a necessidade, imanente produo mercantil, da constituio
do valor como substncia isolada e independente em face do valor de uso,
ocorre um isolamento da atividade fisiolgica que todo trabalho comporta,
sendo esta atividade fisiolgica isolada, enquanto atividade abstrada da
concretude e qualidade especfica do trabalho, a substncia do valor e,
portanto, a base da sociedade produtora de mercadoria.
O

isolamento

da

atividade

corpreo-neuro-cerebral,

fisiolgica,

enquanto trabalho abstrato, no interior da atividade produtiva, torna-se

necessria por uma forma de relao social em que os produtores se isolam e
se independentizam uns dos outros, relacionando-se entre si apenas por meio
da troca de mercadorias. As coisas so, em si, externas ao homem e,
portanto, alienveis, diz Marx. Para que a alienao seja recproca, basta que
os homens se defrontem, tacitamente, como proprietrios privados daquelas
coisas

alienveis

e,

portanto,
185

independentes entre si.

por

intermdio

disso,

como

pessoas

Essa relao entre produtores independentes e

isolados, que mantm entre si dadas relaes privadas, mercantis, , por um

lado, o afastamento da vida comunitria e a independentizao do indivduo
diante dos outros indivduos; por outro lado, a sua igualao com outros
membros da sociedade por meio da sua reduo a portador de trabalhos
humanos indiferenciados, abstratos, objetivados em coisas alienveis. Desse
modo, a reduo da atividade concreta do trabalho atividade fisiolgica,
abstrata, que institui a indiferenciao dos trabalhos qualitativamente distintos,
determina no apenas a igualao entre mercadorias, mas tambm, a mesmo,
uma igualao entre os portadores das mercadorias. Assim, abstrao que
resulta em dispndio de trabalho humano indiferenciado, pelo qual as coisas
podem ser igualadas, corresponde uma igualao entre os portadores dessas
coisas, que assumem, assim, no interior dessas relaes de troca, uma
existncia tambm jurdica. o que Marx explica: para que essas coisas se
refiram umas s outras como mercadorias, necessrio que os seus guardies
184
185

Idem, p. 52.
Idem, p. 81.

204

se relacionem entre si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de tal
modo que um, somente de acordo com a vontade do outro, portanto cada um
apenas mediante um ato de vontade [livre] comum a ambos, se aproprie da
mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Eles devem, portanto,
reconhecer-se reciprocamente como proprietrios privados. Essa relao
jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma
relao de vontade, em que se reflete a relao econmica. O contedo dessa
relao jurdica ou de vontade dado por meio da relao econmica
mesma.186
A duplicao do trabalho entre trabalho concreto e trabalho abstrato, ao
instituir-se por meio da reduo da atividade produtiva atividade corpreoneuro-cerebral, cristalizada no valor, possibilita a emergncia das formas
jurdicas sob as quais os portadores de mercadorias se relacionam. As
categorias de pessoa, vontade, igualdade, contrato, sendo imanentes troca
mercantil, tm como base o dispndio de trabalho humano abstrato, sem
forma, sem qualidade. Assim, um movimento anlogo ao verificado em Para a
questo judaica se reapresenta aqui: l, o isolamento do homem como ser de
carncias naturais no interior da sociedade civil-burguesa se impunha como a
base da ciso entre o homem e o cidado;187 aqui, o isolamento da atividade
fisiolgica (trabalho abstrato) no interior da atividade produtiva concreta,
possibilita a constituio de uma condio dupla do homem, como indivduo

186

Idem, p. 79. Assim como a diversidade natural das propriedades teis de um produto s
aparece na mercadoria sob a forma de simples invlucro de seu valor e como as variedades
concreta do trabalho humano se dissolvem no trabalho humano abstrato, como criador de
valor, igualmente a diversidade concreta da relao do homem com a coisa aparece como
vontade abstrata do proprietrio e todas as particularidades concretas, que distinguem um
representante da espcie Homo sapiens de outro, se dissolvem na abstrao do homem em
geral, do homem como sujeito de direito. (Pasukanis, E. B. A teoria geral do direito e o
marxismo. Trad. bras. Paulo Bessa. Rio de Janeiro: Renovar, 1989, p. 86).
187
No ensaio de 1843, Marx parte da determinao hegeliana do homem como ser de
carncias naturais, ainda que socialmente mediadas. Para Hegel, o Brger (no sentido do
bourgeois) o participante da sociedade civil-burguesa, que, enquanto ser de carncias,
determinado apenas como Mensch, dadas as injunes naturais ainda que em segunda
natureza, mediadas pelo trabalho e pelas relaes de troca que atuam sobre ele. Por isso,
Marx afirma que o homem, em sua determinao naturalista, a verdadeira forma do
burgus (membro da sociedade civil-burguesa) e, por isso, verdade do cidado. desse
modo que os chamados direitos do homem e do cidado so, na verdade, direitos do
membro da sociedade civil-burguesa.

205

isolado e independente e, ao mesmo tempo, pessoa jurdica, existindo sob as

mesmas categorias jurdicas que os demais indivduos.
medida que as relaes mercantis se manifestam de forma ampliada
e dominam o conjunto da sociedade, a forma-mercadoria domina o processo
de produo, j que a troca passa a mediar a relao entre os homens. Esta
universalizao da produo mercantil ocorre justamente, segundo o autor de
O Capital, quando a prpria fora de trabalho se converte em mercadoria: s a
partir desse instante se universaliza a forma mercadoria dos produtos do
trabalho, sendo precisamente esta a determinao que caracteriza a poca
capitalista.188 na circulao de mercadorias que tambm a fora de trabalho,
como mercadoria ao lado de outras mercadorias, defronta-se com o dinheiro e
com ele intercambiado. Por isso essa esfera, no dizer de Marx, o ponto de
partida do capital.189 Afinal, para que o dinheiro se realize como capital,
necessria a existncia da fora de trabalho como mercadoria. medida que
esta capacidade humana assume essa forma social no mundo das mercadorias
que a produo de capital se faz possvel; portanto, na sua abstrao, na sua
igualao que o trabalho funda o capital. E aqui que o proletrio
posicionado em sua mera capacidade de produzir, enquanto mera gelatina de
trabalho, como simples dispndio de energia: msculos, crebro etc.
O proletrio aparece na circulao de mercadorias como simples
existncia, como mera vida, como corporalidade viva. Separado dos meios de
produo necessrios realizao de sua capacidade produtiva e, de igual
modo, dos meios de subsistncia que o mantm em condies de produzir, o
que lhe resta justamente essa sua capacidade de produzir, ou seja, o
conjunto de suas faculdades fsicas e espirituais. Separado da natureza, de si
mesmo, das foras sociais, ele se apresenta como mera existncia, como mera
capacidade, como msculo, nervo, crebro: por mais que se diferenciem os
trabalhos teis ou atividades produtivas, uma verdade fisiolgica que eles so
funes do organismo humano e que cada uma dessas funes, qualquer que

188
189

Marx, O Capital, I, p. 71, nota 41.

Idem. 125.

206

seja seu contedo ou forma, essencialmente dispndio de crebro, nervos,

msculos, sentidos etc. humanos.190 essa verdade fisiolgica que a
produo capitalista de mercadorias isola e pe, na forma do trabalho abstrato,
como finalidade da produo social, somente assim tornada, inteiramente,
biopoltica.

190

Idem, p. 139, 141 e 70, respectivamente.

207

Consideraes finais
Os poderosos sempre temem no somente a recordao
de seus atos destrutivos, mas tambm a recordao da
possibilidade de que pessoas muito menos armadas e
sob o mais estrito controle possam lograr rebelar-se e
matar seus vigias. Se a recordao desses dois
aspectos chaves de toda a histria humana estivesse
mais presente em nossas mentes a sociedade
repressiva e exploradora no encontraria sequer tempo
para despedir-se.
(Walter Benjamin, Rua de mo nica)

Para Agamben, a exceo o dispositivo original graas ao qual o

direito se refere vida e a inclui em si por meio de sua prpria suspenso.1
Justamente porque o estado de exceo assume a forma desse dispositivo
original, para o pensador italiano o direito [pode se referir] vida e a inclui[r]
em si por meio de sua prpria suspenso.2 Qual o sentido deste dispositivo
original? Para pens-lo torna-se importante estabelecer o dilogo entre
Agamben e Foucault. Encontram-se alguns elementos para essa reflexo em
um pequeno texto em que o pensador italiano busca expor a compreenso
foucaultiana de dispositivo, cujo ttulo exatamente: O que um dispositivo?
Este termo, segundo a leitura de Agamben, se apresenta de modo recorrente
em Foucault e mantm uma relao com positividade que seria um termo
propriamente hegeliano.3 O que importa que, segundo Agamben, o termo

Idem, p. 12.
Ibidem.
3
Se positividade o nome que, segundo Hyppolite, o jovem Hegel d ao elemento histrico,
com toda sua carga de regras, ritos e instituies impostasaos indivduos por um poder
externo, mas que se torna, por assim dizer, interiorizada nos sistemas das crenas e dos
sentimentos, ento Foucault, tomando emprestado este termo (que se tornar mais tarde
dispositivo), toma posio em relao a um problema decisivo: a relao entre os indivduos
como seres viventes e o elemento histrico, entendendo com este termo o conjunto das
instituies, dos processos de subjetivao e das regras em que se concretizam as relaes
de poder. O objetivo ltimo de Foucault no , porm, como em Hegel, aquele de reconciliar
os dois elementos. E nem mesmo o de enfatizar o conflito entre esses. Trata-se para ele,
antes, de investigar os modos concretos em que as positividades (ou os dispositivos) agem
nas relaes, nos mecanismos e nos jogos de poder. (Agamben, G. O que o
contemporneo? e outros ensaios. Trad. bras. Vincius Nicastro Honesko. Chapec, SC:
Argos, 2009, p. 32-33).
2

dispositivo um termo tcnico essencial do pensamento de Foucault,4 e

neste caso seria, segundo minha interpretao, decisivo para a compreenso
da biopoltica moderna e do modo pelo qual a vida nua tomada pelos
mecanismos do poder e o estado de exceo torna-se assim o nomos da
poltica contempornea. Os dispositivos, segundo no-los apresenta Agamben,
so precisamente o que na estratgia foucaultiana toma o lugar dos
universais: no simplesmente esta ou aquela medida de segurana, esta ou
aquela tecnologia do poder, e nem mesmo uma maioria obtida por abstrao:
antes, como dizia na entrevista de 1977, a rede (le rseau) que se estabelece
entre estes elementos.5
O dispositivo aparece para Foucault, conforme a tese agambeniana,
como um conjunto de prticas e mecanismos (ao mesmo tempo lingusticos e
no lingusticos, jurdicos, tcnicos e militares)6 que tomam conta de toda a
vida. Nada escapa ao poder. Nenhum espao lhe privado. E mais que isso: o
termo dispositivo nomeia aquilo em que e por meio do qual se realiza uma pura
atividade de governo sem nenhum fundamento no ser. Por isso os dispositivos
devem sempre implicar um processo de subjetivao, isto , devem produzir o
seu sujeito.7 H na poltica contempornea a tomada e, ao mesmo tempo, a
produo da vida como sujeito pelo poder. No apenas a sua tomada pelos
dispositivos, mas a produo dessa mesma vida que lhe objeto como o
prprio sujeito desta experincia. Hoje, como nunca, esse processo se torna
amplamente difundido: hoje no haveria um instante na vida dos indivduos
que no seja modelado, contaminado ou controlado por algum dispositivo.8

4
5
6
7

Idem, p. 33.
Idem, p. 33-34.
Idem, p. 34-35.
Idem, p. 38. Para chegar a esta concluso, Agamben faz um percurso no qual identifica este
termo teologia e mais especificamente tomada pela teologia da economia (oikonomia).
Segundo Agamben, este termo tem origem nesta relao da oikonomia com a teologia e,
mais precisamente, no momento em que ela se funde com a noo de providncia
(dispositio). Por isso, os dispositivos de que fala Foucault esto de algum modo conectados
com esta herana teolgica, podem ser de alguma maneira reconduzidos fratura que divide
e, ao mesmo tempo, articula em Deus ser e prxis, a natureza ou essncia e a operao por
meio da qual ele administra e governa o mundo das criaturas (cf. Agamben, G. O que o
contemporneo? e outros ensaios, p. 35-39)
Idem, p. 42.

209

A partir dessa discusso, Agamben desenvolve a exposio da

categoria profanao, a qual aparece para ele como a possibilidade da
liberao dos homens na relao com os dispositivos. Este , segundo o
prprio filsofo italiano, um termo que advm do direito e da religio. Ora, a
religio se apresenta, a partir dessa reflexo, como aquilo que subtrai coisas,
lugares, animais ou pessoas do uso comum e as transfere a uma esfera
separada. No s no h religio sem separao, mas toda separao contm
ou conserva em si um ncleo genuinamente religioso.9 E esta separao est
a relacionada, por meio da ideia de sacrifcio, sacralizao da vida, isto ,
passagem da esfera humana divina.10
Para Agamben, o caracterstico das sociedades contemporneas o
processo de dessubjetivao ao qual esto submetidos os indivduos. E, neste
sentido, esse processo de modo incisivamente conduzido pelos dispositivos
que caracterizam a sociedade em sua fase atual. A ao desses dispositivos
no visa principalmente formao dos sujeitos, mas sua dessubjetivao.
Inserido nesse processo de dessubjetivao, o indvduo executa pontualmente
tudo o que lhe dito e deixa que os gestos quotidianos, como sua sade, os
seus divertimentos, como suas ocupaes, a sua alimentao e como seus
desejos sejam comandados e controlados por dispositivos at nos mnimos
detalhes.11 justamente por sua condio de controle e submisso aos mais
diversos dispositivos que, segundo Agamben, o indivduo, qualquer um, passa
a ser considerado um virtual terrorista; isso, justo na medida em que exposto
aos mais diversos dispositivos produzidos e aperfeioados na busca de uma
maior garantia da vigilncia, que transforma inclusive os espaos pblicos das
cidades em reas internas de uma imensa priso.12 Esse processo de controle
e dessubjetivao do cidado das democracias ocidentais, manifesto nos
comandos cada vez mais ampliados dos dispositivos de segurana, leva
constituio de uma realidade cada vez mais tensionada pelo terror e, neste

Idem, p. 45.
Idem, p. 45.
11
Idem, p. 49-50.
12
Ibidem
10

210

sentido, aos olhos da autoridade e, talvez, esta tenha razo nada se

assemelha melhor ao terrorista do que o homem comum.13
O que, afinal, oposto ao processo de dessubjetivao? Aqui, como
nos demais conceitos, a exposio de Agamben vai do cu terra e no em
um sentido trivial: simplesmente, no pensa o poder soberano com base nas
relaes capitalistas de produo, de modo que exposio lgico-conceitual
que dele oferece, apesar de sua riqueza histrico-filolgica, falta concretude
social. Essa sua exposio conceitual diz do lugar a partir do qual ela
produzida, para alm, portanto, da vontade do sujeito-crtico ao estado de
exceo. A relao de Agamben com Foucault , como apresentamos, o que
permite ao primeiro remeter a certo cho histrico pela via da positividade do
dispositivo. Contudo, a exposio conceitual de Agamben no lhe permite
chegar contradio real porque antes parte do mesmo lugar separado
denunciado por suas categorias. Dessas escolhas podemos dizer com Marx
que so ideolgicas medida que, quando muito, se aproximam da histria
como uma ideia de histrico, isto , atravessada pela estrutura paradigmtica
do dispositivo.
Pensar essas escolhas conceituais de Agamben como formas de
separao pressupe a crtica de Marx sociedade moderna e em particular
sua crtica ideologia. Na verdade, essa crtica no a abstrata oposio
conceitual do negativo em termos lgicos positividade, mas antes a
exposio lgica da contradio real do proletariado como movimento. A
alternativa de reflexo indicada no terceiro captulo ao ponto de vista positivo
de Agamben s se poderia concretizar como exposio conceitual dessa
negatividade histrico-concreta. Apenas por meio da negatividade histrico-real
dos sujeitos concretos ( qual a crtica de Marx economia poltica nos
apresenta como contradio real) que a positividade dos conceitos pode se
mostrar em sua gnese histrico-real como ideologia.
Apenas sob um ponto de vista que compreenda o proletariado no
capitalismo contemporneo para aqum das categorias do direito e do Estado

13

Idem, p. 50.

211

 em seu movimento real de negao ao domnio da economia, movimento que

tambm poltico e, nas suas ltimas manifestaes, antipoltico, ou antiestatal
possvel compreender o verdadeiro segredo do estado de exceo: a
conteno das lutas do proletariado em sua emergncia, conteno dos
insurretos, dos desobedientes, dos perigosos, dos criminosos que so, para
retomar Benjamin, a verdadeira exceo qual o estado de exceo (ou
Estado penal) aparece como reao.
*

As lutas proletrias so as ltimas notcias do mundo notcias do

atual estado do mundo. Na Europa, Estados Unidos e Amrica Latina, assim
como no moderno, no sentido capitalista, Egito ps-Mubarak, emerge a
desobedincia de novas classes perigosas a desobedincia, um certo gosto
pela sabotagem, uma tentativa de dilogo, uma palavra desafiadora. Como h
10 anos na Argentina, h 9 em Oaxaca, 5 anos nas periferias de Paris e das
principais cidades modernas da Frana e da Europa. Tambm nos dirios
enfrentamentos da juventude preta e pobre (quase toda preta, diria Caetano)
no Brasil e alhures. H nos dias que correm uma subterrnea ao do
negativo, que permanece inaparente, a no ser por seus fenmenos: a
necessidade do reforo policial do Estado, do discurso da insegurana, do
aumento da represso cotidiana, do exerccio igualmente cotidiano do terror
de classe (Pasukanis) da estrutura jurdico-penal do Estado. As informaes
sobre essa brasa que se alastra debaixo das palhas amontoadas no cho nos
so dadas pela polcia.
No por acaso que o uso da expresso Alarme de Incndio que
aparece como abertura de um texto benjaminiano e que se refere luta de
classes, aparea to atual na sua retomada por Paulo Arantes, ao falar das
centelhas desta luta nos guetos franceses. Mantenho-o na ntegra a seguir: A
representao da luta de classes pode induzir um erro. No se trata nela de
uma prova de fora, em que seria decidida a questo: quem vence, quem
vencido? No se trata de um combate aps cujo desfecho as coisas iro bem
para o vencedor, mal para o vencido. Pensar assim encobrir romanticamente
os fatos. Pois, possa a burguesia vencer ou ser vencida na luta, ela permanece
212

condenada a sucumbir pelas contradies internas que no curso do

desenvolvimento se tornam mortais para ela. A questo apenas se ela
sucumbir por si prpria ou atravs do proletariado. A permanncia ou o fim de
um desenvolvimento cultural de trs milnios so decididos pela resposta a
isso. A histria nada sabe na m infinitude na imagem dos dois combatentes
eternamente lutando. O verdadeiro poltico s calcula em termos de prazos. E
se a eliminao da burguesia no estiver efetivada at um momento quase
calculvel do desenvolvimento econmico e tcnico (a inflao e a guerra de
gases o assinalam), tudo est perdido. Antes que a centelha chegue
dinamite, preciso que o pavio que queima seja cortado. Ataque, perigo e
ritmo do poltico so tcnicos no cavalheirescos.14
*

As reflexes que aqui se apresentaram intentam insistir na exposio

deste elemento negativo, ele propriamente vivo nesta forma social. Se se
espalham pelo mundo as mais diversas formas de estratgias de governo com
vistas a garantir a segurana, h que se entend-las como busca constante de
conter as resistncias e a mais viva possibilidade de imploso deste sistema: a
luta de classes. As resistncias se levantam diante de um intenso processo de
devastao pelo modo de produzir capitalista: tomada das terras indgenas,
como no caso dos Guaranis Kaiow ou da Aldeia Maracan; desocupao dos
territrios como nos tantos casos que se ampliam em nossa realidade brasileira
hoje em nome do espetculo mercantil da copa; invases dos morros e favelas
e assassinato generalizado, em nome da falaciosa luta contra o terror do
trfico; internaes compulsrias, numa parceria assistencial-penitenciria sem
igual, com vistas higienizao urbana, mas anunciada como uma luta contra
o crack etc. Essas aes, como tantas outras que poderiam ser apresentadas
aqui, mesmo em suas manifestaes particulares, apresentam-se cada vez
mais globais e reveladoras da grande verdade que as mais diversas formas de
resistncia insistem em anunciar: BARBRIE: o capitalismo!

14

Benjamin, W. Rua de mo nica. In: Obras escolhidas II. Traduo Rubens Rodrigues Torres
Filho e Jos Carlos Martins Barbosa. So Paulo: Editora brasiliense, 1995, p. 45-46.

213

Encerro essas consideraes finais com o seguinte texto, escrito por

um autor desconhecido. No h nada de especial neste texto, que justifique
sua escolha, a no ser a imagem comum de uma situao que poderia ter
ocorrido em qualquer lugar no mundo. Fica no fim deste trabalho uma centelha
dessa resistncia expressa nesse fato comum, no pela pouca relevncia, mas
por se constituir num conjunto de tantos outros fatos a ele semelhantes, ligados
pelo grito da classe proletria que resiste cotidianamente e diz:
Liberdade a todos os presos da guerra social!

[Mxico] Sobre a revolta de 1 de dezembro

15

Gases txicos, balas de borracha, cercas de trs metros de altura e

uma infinidade de bastardos policiais por cada canto, todo esse arsenal prprio
de um Estado de Stio a proteger nauseabundos senhores de terno e gravata
que, dentro desse asqueroso recinto de manipulao e maquinao dos
embates legais que a burguesia impe aos explorados na forma de leis e
reformas que satisfazem seus patres, famlias, amigos e bancadas polticas,
se perfilavam para dar as boas-vindas a uma das piores representaes da
misria do sistema burgus nacional em seu conjunto: Enrique Pea Nieto.
Enquanto esse espetculo parecia transcorrer calmo, tal como se
buscava impor, l fora, na rua, a realidade era outra. Massas de proletrios
reunidos respondendo ao ataque da polcia que envenenava o lugar base do
to conhecido gs lacrimogneo, balas de borracha e tanques com jatos
dgua, pretendendo conter a manifestao. Mas Que surpresa! as pessoas
nem pensaram em se dispersar; pelo contrrio, Combateram! E isso o que
mais atordoa os meios burgueses de comunicao, as autoridades e todos
aqueles malditos ces defensores do capital. J no mais passividade, j no
mais subjugados e aveludados a protestos pusilnimes.

15

[Mxico] Sobre a revolta de 1 de dezembro, escrito por um annimo, numa sexta-feira, 7 de

dezembro de 2012, por ocasio de um de boas vindas ao ento presidente do Mxico,
Enrique Pea Nieto. Este texto foi publicado em 2012/12/12 no blog do
coletivo contraacorrente.
Disponvel
em:
http://proletarizadascontraacorrente.wordpress.com/2012/12/12/mexico-sobre-a-revolta-de-1de-dezembro/

214

E quem provocou tudo isso? Anarquistas? Vndalos? Questionveis

articulaes? Os maus manifestantes? No, nada disso. Foi a prpria
provocao do Estado e sua fora policial de represso que desde o princpio
no cessou de lanar gases txicos e atirar balas de borracha, resultando
numa infinidade de feridos e um companheiro que acabou tendo o crnio
perfurado por uma bala de borracha. Fato a que nenhum meio de
comunicao deu nfase!
A notcia do companheiro morto e dos terrveis efeitos que se viam pela
atmosfera onde se respirava continuamente os gases txicos impactou
fortemente os manifestantes, mas, ao contrrio do que esperava o governo,
eles no se dispersaram, pelo contrrio: Combateram!
A autodefesa nem sequer foi exclusiva dos companheiros anarquistas.
Sinceramente ningum o esperava. As coisas foram se sucedendo de maneira
totalmente espontnea, o que a infinidade de imagens e vdeos d conta.
Foram os manifestantes, para alm de uma bandeira, uma ideologia, uma
esttica ou um determinado setor, e tudo aquilo desnorteou os sempre mesmos
intelectuais e lacaios da burguesia. No foi um grupo, nem um setor: foi
o conjunto de proletrios tomados de coragem, de raiva, de rebelio!
O ataque propriedade espetacular do capital no foi gratuito. Foi o
questionamento ao corao do asqueroso sistema: a mercadoria! E colocou em
xeque o ordenamento obrigatrio que subsume a maioria proletria, desde
suas casas, passando pelos locais de trabalho, at finalizar no ponto comercial.
Destruir as lojas de fast food, roupas da moda, restaurantes, hotis de luxo,
bancos, instituies governamentais etc. no foi simples vandalismo qual
conspirao fantstica de um filme de fico em Gothan City. Foi, repito, a
melhor resposta da raiva proletria que tem vivido na conteno social e
encontra-se j h muito tempo cansada disso.
Que o governo queira nos fazer crer numa mentira completa e
orquestrar a represso contra combatentes anarquistas, usados como bode
expiatrio no movimento de protesto radical e generalizado que afetou em
muitos sentidos a normalidade burguesa e os espaos espetaculares de
superlotao de misria cidad, ou seja, o grande Centro Comercial da Cidade
215

do Mxico melhor conhecido como Centro Histrico , parte mesma do

contnuo fortalecimento das intransponveis barreiras da explorao e fraude
poltica.
A maquinao, a represso, os bodes expiatrios no se fazem
esperar. A manipulao e o engano so o po de cada dia a alimentar a
putrefao dos crebros telespectadores para confrontar e dividir a classe
trabalhadora, para mergulh-la novamente em derrota e desespero. Aplicar a
clssica receita dos meios de comunicao e dos intelectuais de esquerda e de
direita: Odiar os oprimidos e amar os ricos assassinos!
Ante essa escalada de enganao, a ao consequente a difuso da
realidade, dos fatos do dia a dia e o posicionamento dos ncleos
revolucionrios que esto sustentando a crtica na teoria e na prtica contra
este sistema de extermnio que atualmente se v camuflado de Democracia,
Repblica Representativa etc. Afinal de contas, como quer que se chame,
trata-se do mesmo de sempre: uma imensa priso onde se aglutina as massas
proletrias para explor-las, mat-las, dividi-las, engan-las e substitu-las por
novas geraes de proletrios. Enfim, tudo isso com a nica finalidade de
manter a paz cidad e a pacfica circulao de mercadorias, ou, em outras e
mais justas palavras: A ordem burguesa de extermnio.
Liberdade a todos os presos da guerra social!
Isso uma guerra
A guerra de classes,
Se no a enxergas assim,
que at os olhos te roubaram
Um duelo de morte contra todo o existente, seus defensores e seus
falsos crticos!

216

Bibliografia

a)

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