La nocin de vida en el pensamiento del joven Heidegger.

Julin Ral Videla UNSJCONICETUNSAM

julianrvidela@tmail.com
Eje: Hermenutica y Fenomenologa.

Nuestra intencin es caracterizar, aunque sea esquemticamente, la nocin de

vida en las primeras lecciones de Martin Heidegger. Es decir, vamos a ver cmo
el discute el caractaer ontolgico de la vida para as liberarla de las tendencias
que la solamente la conciben como objeto de las ciencias Nuestro hiptesis de
lectura es que, en tal poca de su pensamiento, la vida, al ser observada desde
la perspectiva hermenutico fenomenolgica, no puede ser registrada como un
dato netamente biolgico, pero tampoco, como en la tradicin idealista, como
una dimensin espiritual que, frente a la naturaleza, tiene sus propias
dimensiones. Por tanto, a diferencia de lo que, p. e., la tradicin francesa concibe
respecto de Heidegger, la vida es considerada como una interpretacin capaz de
ser ganada por diferentes tendencias y, de este modo, no necesariamente algo
que comporte una relacin de necesidad analtica en su desarrollo un destino.
De este modo, lo que en esa poca se denominar lo originario el s mismo,
demanda una nuevo entramado de pensamientos que lo alejen de los tpicos
corrientes como la causa, el fundamento, la verdad, e incluso de lo propio en el
sentido de que pertenece al ser del smismo, e, inversamente lo liguen a la
temporalidad, a lo histrico, pero en un sentido que no es solamente subjetivo,
i.e., racional, inmaterial recordemos que, por lo general, la historia estuvo
siempre del lado del espritu, sino sobre todo prctico, concreto. Es desde
esta temporalidad prctica que la vida aparece como esa movilidad viviente que
resulta difcil de encastrar un contenido determinado. Por el contrario, la vida el
s mismo, lo originario, etc. adquiere dimensiones que escapan incluso a las
ciencias del espritu que precisamente reclaman al vida humana como su objeto
ms apropiado. En Heidegger la vida no es naturaleza, no es espritu, es, segn
lo quisiramos argumentar, una especie x que, en relacin a la tendencia que la
gane, puede ser descrita como tal o cual cosa, pero slo en la perspectiva
fenomenolgica hermenutica ella aparece como esa x que, al fin y al cabo, slo
en el smismo va concretndose, materializndole, pero sin un esquema que la
predetermine, la limite. De este modo la vida no posee un contenido a ser
moldeado por una forma, pues no hay ni contenido ni forma, sino un tiempo, que
es a la vez espacio, y gracias al cuales ella adquiere ms la forma de aquello que
la contemporaneidad llama una singularidad singulare tamtum, i.e., algo que,
por su mutabilidad intrnseca, con es posible anticiparle ningn desarrollo formal
no ningn contenido en particular, sino una pura e irrecusable potencialidad.