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PortalAnarquista

peloapoiomtuoepelaautogesto

MurrayBookchin:esteplanetamereceumdestino
melhor

i
4Gosto

(hps://colectivolibertarioevora.les.wordpress.com/2015/02/bookchin005.jpg)
As ideias libertrias de Murray Bookchin ganharam recentemente uma nova actualidade aos serem
adoptadas na organizao dos territrios curdos no norte da Sria e reivindicadas pelo Partido dos
TrabalhadoresdoCurdisto.Soelasqueanimamevivicamasmilciasqueaindanohmuitosdias
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libertaram Kobane e centenas de aldeias do avano do chamado Estado Islmico. Da que exista

libertaram Kobane e centenas de aldeias do avano do chamado Estado Islmico. Da que exista
tambm um renovado interesse por conhecer quer o libertrio norteamericano M. Bookchin (1921
2006),querassuasideiasassentesnomunicipalismolibertrio.Emboahora,AntnioCndidoFranco
traduziuparaoPortalAnarquistaeparaABatalha,apartenaldeumdosseusmaisimportantes
livros,TheEcologyofFreedom.

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AECOLOGIADALIBERDADEEPLOGO
Murray Bookchin publicou em 1984 The Ecology of Freedom, um dos seus livros mais densos e revolutivos,
que,deformaenciclopdicatantorecorreaodomniodabiologia,daecologiaedaastrofsicacomoaodahistria,da
antropologia,dopensamentopolticoedalosoa.OlivroconstituiassimasmuladopensamentodeBookchine
a pea mais signicativa do ponto de vista daquilo que se chama ecologia social. A sua viso actualiza e
desenvolve,comonenhumaoutra,opensamentolibertriodosculoXIX,sobretudoodeKropotkine,comoqual
temfundasanidades,desdelogoaodefenderquenosorganismosvivosaorganizaoeacooperaosomuito
mais essenciais do que a hierarquia e a dominao. O livro de 1984 pode com facilidade, pela originalidade das
perspectivaseavastidodossaberesimplicados,ombrearcomasmelhoresobrastericasdonaldosculoXXedo
incio do sculo XXI. Ainda por traduzir em Portugal, apresentamos n A Batalha e no Portal Anarquista o
eplogo do livro, que funciona em poucas pginas como um condensado das suas principais ideias e propsitos.
[A.C.F.]

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(hps://colectivolibertarioevora.les.wordpress.com/2015/02/bookchin00821.jpg)Neste livro tentei


abalaremtermostericosomundo,comoaseumodotentaramnoseutempoosDigger,osLeveller,os
Ranter.Intenteisacudilo com fora e tentei analisar os traos mais signicativosdasuaevoluo.Os
meus esforos tero sido bem sucedidos se consegui demonstrar que a maldio da dominao
impregnouquasetodooempreendimentohumanodepoisdodeclniodaprimeirasociedadeorgnica.
Quase nenhuma realizao, no campo institucional, tcnico, cientco, ideolgico, artstico, a prpria
racionalidade,sesalvoudestapraga.Distintamentedatendncia,muitoemmodahoje,deprocurara
origemdestanalutadoselvagemcontraanatureza,encontreiaeunoesforosinistrodaeliteemergente
em reduzir escravatura os seres humanos. Sublinhei o papel potencialmente libertador da arte e da
imaginaoaodarexpressoaoqueautenticamentehumano,utpicoelivrenanaturezahumana.
Ao contrrio de Marx e Freud, que identicaram civilizao e progresso com autocontrole
repressivo,defendiqueaantropologiaeahistriadoumaimagemdahumanidadeemtudoadversa
de Hobbes. A mentalidade do sacrifcio chegou com o conito social e com a represso que
acompanhamoaparecimentodahierarquia,nocomarazoeatcnica.Osbaixosrelevosegpciose
mesopotmicos revelam um mundo no qual os seres humanos eram constrangidos a negarem no
apenas os seus desejos e os seus impulsos mais humanos como ainda o mais elementar sentido da
personalidade.Eva,aserpenteeofrutodarvoredoconhecimentonoforamacausadadominao
masassuasvtimas.Asociedade,entendidacomoobradelaosmaternoselogodeinterdependncia
humana, est a para nos recordar que o paraso terrestre foi em muitos aspectos uma realidade
concretaequeoverdadeiropecadooriginalcorrespondeideiagnsticadeautotransgresso.
Nocreioquesepossaregressaraodenoriginal,ondetevelugarestaviolao.Ahistriadnosuma
esperanadesoluoparaosproblemasdahierarquiaedadominao.Oconhecimento,agnosis,quer
dizer,conheceretranscenderonossoprimeiroactodeautotransgresso,oprimeiropassonaterapia
duma patologia pessoal de natureza repressiva. O pensamento sem a aco, a teoria sem a prtica,
signicariam,porm,abdicardequalquerresponsabilidadesocial.
Viusenonossotempoadominaocobrirumtalmbitocolectivoquedoravantepareceestarforado
controlehumano.Osmilharesdebilhesdedlaresgastos,depoisdasegundaguerramundial,pelos
vrios Estados em meios de destruio e de controle aquele armamento aterrador que gura em
qualqueroramentodedefesasoaexpressorecentedumasecularansiedadededominaoque
tomou por ora propores demenciais. No confronto com esta monumental mobilizao de matrias
primas, dinheiro, inteligncia e trabalho humano, com ns exclusivamente destrutivos, os resultados
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obtidos em qualquer outro campo de aco empalidecem e quase se tornam irrelevantes. A arte,

obtidos em qualquer outro campo de aco empalidecem e quase se tornam irrelevantes. A arte, a
cincia,amedicina,aliteratura,amsicaoualantropiaaparecemcomomerasmigalhascadasduma
mesasobreaqual,emsucessivosesangrentosbanquetes,seconcentraaatenodumsistemacujafome
de dominao no parece conhecer limite. impossvel no desconar dos actos de generosidade
dum tal sistema, j que por detrs dos seus desgnios aparentemente meritrios a tecnologia, a
ciberntica,osprogramasespaciais,odesenvolvimentoagrcola,asinovaesenergticasseescondem
motivaesdestrutivasedesujeiodahumanidade,atravsdaviolncia,domedoedaameaa.

(hps://colectivolibertarioevora.les.wordpress.com/2015/02/1_2216x300.jpg)Este livro tentou dar um


panoramadadominaoapartirdassuasorigensnumaocultaprhistriadahierarquia,queprecedeu
de muito a estraticao das classes econmicas. A hierarquia escondese no s na prhistria da
humanidadecomoaindanomaisprofundodanossapsique.Poressemotivotodaariquezadapalavra
liberdade parece ter sido trada no seio dos processos de socializao e no mais ntimo das nossas
experincias. Esta traio vem ao de cima na forma como tratamos as crianas e as mulheres, nas
relaes interpessoais, na conduta fsica, nos pensamentos ntimos, na vida quotidiana e at no modo
inconscientecomqueorganizamosapercepodarealidade.umatraioquenosecumpresnas
instituiespolticaseeconmicasmasnoquarto,nacozinha,naescola,noslugaresdedivertimentoe
nos centros de educao moral como as igrejas ou os crculos de terapia psquica. A hierarquia e a
dominaochegamatapresidiramovimentosdeemancipao,comoocasodomarxismonassuas
formasmaisvulgarizadaseconvencionais,nasquaisaorganizaoautnomadasmassasvistacom
desconanaefrequentementedenunciadacomodesvioanrquico.
A hierarquia desforrase da nossa pretenso de termos superado a animalidade, atingindo a
liberdade e a individualidade. Nos instrumentos que usamos para salvar vidas humanas, para
criarmosbelosobjectos,quetornammaisaprazvelomundoquenosrodeia,hsemprequalquercoisa
dedesanadoquefazcomquemesmoasnossasacesmaiscriativasacabemporserpercepcionadas
como triunfos, tornando a obraprima correlata dominao. A grandeza da tradio dadasta, a
partirdognosticismootaatsuamodernaexpressosurrealista,terpossibilitado,comaexaltao
dodireitoinsubordinao,imaginao,aojogo,fantasia,inovao,iconoclastia,aoprazere
criatividadedonoconsciente,aascensoeaconscinciadetudoaquiloqueahierarquianosocultou.
Flo muito mais implacavelmente e lealmente do que os mais sosticados jogos tericos no campo
hermenutico, estruturalista e semitico, to em voga nas universidades da sociedade ocidental
contempornea.
Um mundo assim contaminado pela hierarquia, organizandose do comando obedincia, exprime o
seuespritoautoritrionomodocomofomoshabituadosavernos:comoobjectosamanobrar,coisasa
usar. A nossa concepo de realidade, partindo desta imagem de ns prprios, alargouse imagem
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que temos da natureza exterior, assim se revelando que fomos encarando de forma cada vez 4/17
mais

que temos da natureza exterior, assim se revelando que fomos encarando de forma cada vez mais
mineral e inorgnica quer a nossa natureza quer a exterior. Simplicmos de forma to perigosa a
natureza, a sociedade e a personalidade, que comprometemos seriamente a integridade das formas
complexasdevida,ariquezadasformassociaiseoidealdumapersonalidadepolidrica.
Num tempo em que o mecanicismo materialista tem como concorrente um espiritualismo no menos
mecnico, sublinhei a necessidade de prestar ateno diversidade, visando alimentar uma noo de
totalidade como princpio unicante duma ecologia da liberdade. Um tal acento muito diverso
daquilo que se acentua como unitariedade. Ao oporme s tentativas correntes de dissolver a
diversidade em denominadores comuns, materiais ou espirituais, exaltei a riqueza da variedade no
desenvolvimentonatural,socialepessoal.Propusumainterpretao,algohegeliana,emqueahistria
dumfenmenotratesedesubjectividade,decinciaoudetcnicadeneessefenmeno.Emcada
um destes mbitos, encontramos sempre vrios graus e aspectos de compreenso, de intuio e de
engenho, que devem ser sempre requeridos, caso se queira tomar a realidade nas suas vrias
graduaeseaspectos.Aoinvs,opensamentoocidentalprocuroucompreenderaexperinciaeagirna
realidadepormeiodumnicomododesubjectividade,decinciaedetcnica.Tendemosafundaras
nossasnoesderealidadesobrebasesreciprocamenteexclusivas:econmicanumcaso,tcnicanoutro,
culturalnoutroainda.Destarte,linhasevolutivasfundamentaisforamclassicadas,daperspectivadum
limitado nvel de desenvolvimento da evoluo natural ou humana, como basilares ou
contingentes,estruturaisousupraestruturais.

(hps://colectivolibertarioevora.les.wordpress.com/2015/02/municipalismolibertario.jpg)Tentei
evidenciar que cada uma destas linhas ou de cada uma destas superestruturas tinha a sua
autenticidade e um direito histrico sua identidade, sem dvida interdependente com outras linhas
evolutivas mas rica duma integridade s dela. O problema singular que mais me preocupou foi a
interaco entre a evoluo da dominao e a evoluo da liberdade. Por liberdade no entendo s a
diferena dos diferentes, mas tambm o alargamento das nossas noes de subjectividade, tcnica,
cinciaetica,comoreconhecimentodahistriadelasedacapacidadedepenetraoquedelasderiva
a respeito dos vrios estdios de desenvolvimento. Tentei mostrar no s como estes aspectos da
liberdadeformamummosaicocadavezmaisricoecompleto,queapenasumasensibilidadeecolgica
pode abalroar, mas tambm como esses aspectos interagem entre si, sem perderem, na multiforme
variedadedetudo,asuaunidade.Nohumabaseeconmicaquerejaacultura,comonohuma
base cultural que reja a economia. Na realidade, os prprios termos base e suprahistria so
estranhosperspectivaquepermeiaestelivro.Redutoresesimplistas,estaspalavrastendemareectir
visesingnuasdumarealidadecujariquezadesaaqualquerinterpretaoesquemticaeesttica.

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Seahistriaprcapitalistamostraalgumacoisaofactodramticodoshomensedasmulheresterem

Seahistriaprcapitalistamostraalgumacoisaofactodramticodoshomensedasmulheresterem
feito sacrifcios invulgares, por vezes at o da prpria vida, pela crena na virtude, na justia e na
liberdade crena que no se explicam apenas por interesses materiais e de estatuto social. A
extraordinriahistriadosjudeus,umahistriadeperseguiesquaseininterruptasdurantecercade
dois mil anos, a dos irlandeses no ltimo sculo, e a dos movimentos populares revolucionrios, da
Reforma at Comuna de Paris, esto a a testemunhar a fora dos ideais religiosos, nacionais ou
sociais,capazesdeempurraremcentenasdemilhesdepessoasparaactosdeincrvelherosmo.Dizer
quenabaseesseshomenseessasmulheresforamempurradosporfactoreseconmicosdequeno
tinhamconscincia,querdizer,manobradospeladialcticaeconmicadahistria,signicapresumir
queestesfactoreseramdefactodominantes,quandonaverdadeaindaestsequerporprovarque,em
alguns casos, eles tenham sequer existido. Ainda quando esses factores paream evidentes, a sua
importncia nos actos humanos tudo menos bvia. Quando John Ball ou Gerrard Winstanley
descrevemaavidezdaclassedominantedoseutempo,sentesequeasuacrticamenosguiadapor
interessesmateriaisdoqueporideaisdejustiaedeliberdade.
A averso injustia fervia no corao dos oprimidos no tanto por causa duma condio social
particularmentepesadamasporviadumagrantecontrasteentreasregrasmoraisrelativasjustiaea
suatransgressonodiaadia.Ahistriadocristianismoestimpregnadadestacontradio,queexplica
o papel catalisador que ele tantas vezes representou na histria humana, gerando movimentos
milenaristasrevolucionrios.Squandoocapitalismocontaminouahistriacomaideiadeescassez,
fazendodummesquinhoespritodecompetioomotordequalqueravanosocial,quegrandeparte
destesideaisdevirtude,dejustiaedeliberdadedegeneraramemgrosseirosinteressesmateriais.At
osprimeirosmovimentosafavordumaredistribuioaparecemmenoscomograndesmovimentosde
saqueemaiscomoesforosdereabilitaodummododevidarevoluto,umaordemsocialtradicional
emqueoshbitosdepartilhaedenoacumulaoeramasnormasprevalecentes.Muitasvezesestes
movimentos destruram no s os registos legais que legitimavam a autoridade e a propriedade do
escolcomoaindaospalcios,asherdades,asmobliaseatosceleirosquepareciamencarnaropoder.
Arevoluofrancesa,comonotouHannahArendt(OnRevolution,VikingPress,NewYork,1965,pp.36
52), assinala uma inverso das nalidades na mudana social: da aspirao tica passase a uma
conscincia da questo social expressa em termos de necessidades materiais. Na realidade esta
alteraodeperspectivaspareceterchegadomaistarde,porventurajnonossosculo.Marxexultou
comestenovorealismooumaterialismoeconomicista,masoresultadoque,espartilhadosentrea
fetichizaodasnecessidadeseodesejodesignicadoticoecomunitrio,acabmospornostornar
produtos esquizofrnicos dum mundo condenado imobilidade da sensao de impotncia pessoal e
social.Inventmosumamsticadasleishistricasedosocialismocientcoqueservemais,como
construo, para compensar os nossos frustrados impulsos comunitrios e a nossa malograda
necessidade de sentido tico do que para explicar o motivo pelo qual comunidade e tica esto to
assentesnorealetolongecomons.
Senohumnicoaspectodarealidade,sejaeconmicoououtro,queporgeneralizaopossaexplicar
aevoluosocial,senoexistemleissociaisqueorientemanossaaproximaomentalaosfenmenos,
emquebaseecomquecoordenadaspodemosentointerpretaroscomportamentossociais?Emmeu
entender o quadro de maior signicado em que decorre a aventura humana est na distino entre
autoritrioelibertrio.Noquerocomistodizerqueestestermosexprimamumsentidoteleolgicoda
histria,nemtopoucoqueestoisentosdeambiguidade.Nosomosporcertonsquearmaremos
ou negaremos que exista na histria humana um ponto de chegada, que possa corresponder ao
absolutohegeliano,aocomunismomarxistaouentoextinodenitiva.puraguradeestilo
dizerqueaverdadeirahistriadahumanidadescomearnomomentoemqueaquestosocial
carresolvida.Poroutroladoacrenailuministanoprogressotecnolgicoosistemamenosvelde
que dispomos. Hoje, no mais tecnicizado dos mundos, em que a prpria tica foi acoplada ao

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qualicativo instrumental, estamos dispostos a reconhecer que at

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mais

qualicativo instrumental, estamos dispostos a reconhecer que at os nossos projectos mais


cativantes,noobstanteosatributosqueostentam,conviviais,apropriadosououtros,possamser
empreguesparacriarestratgiasalternativasviolncia.
Nunca de mais sublinhar que as palavras libertrio e autoritrio no se referem s a formas
institucionais, tcnicas e cientcas antagnicas, mas sobretudo a sensibilidades e valores, em suma a
epistemologiasopostas.Adenioquedoudotermolibertrioaparecemodeladapeladenioque
doudeecossistema:unidadenadiversidade,espontaneidadeerelaesdecomplementaridade,emque
est ausente qualquer forma de hierarquia e dominao. Com o termo autoritrio rerome
hierarquia e subordinao nas suas vrias formas sociais: gerontocracia, patriarcado, relaes de
classe, elites de vrios tipos e por m o Estado, includas as suas vrias formas socialmente mais
parasitrias: o capitalismo de Estado. Mas se no incluirmos a tambm as formas contrrias de
sensibilidade, cincia, tcnica e tica e as contrrias formas de razo a implcitas, as palavras
libertrioeautoritrioreduzemseatermosmeramenteinstitucionais.Devemsepoisexplicitarao
mximoaquelasimplicaes,edeigualmodoasdoarcodequalqueroutraexperincia,casosequeira
queoseurecprocoantagonismotenhaumsentidodinmicoetransformador.
Reconhease razo, na tenso que a disputa entre o autoritrio e o libertrio, o direito a uma
racionalidade libertria. Do ponto de vista losco insistimos talvez at de mais que uma
racionalidadelibertriadevefundarseemcnonesdeverdadeedecoerncia,mastambmdeintuio
edecontradio,queinvalidamporinteiroaspretensesdeverdadedopensamentoformaleanaltico.
Dado que intuio e contradio podem servir ns autoritrios, como se v na losoa fascista e no
materialismo dialctico estalinista, e que ao invs a razo analtica teve momentos que serviu a
liberdadedepensamento,notemos,almdosnossoscritriosticos,nenhumguiaseguroeexclusivo,
quegarantafrutosindiscutveisdeemancipaoaonossopensar.AsgurasdeBudaedeCristotanto
foramusadascompropsitosdeautoritarismooudeliberdade.Omisticismoeoespiritualismoradicais
tantosemostraramantinaturaiseantihumanoscomoecolgicosemilenaristas.Aquiloquedecisivo
no ajuizar dos critrios da razo, ou para ser mais preciso no modelar duma nova aproximao
subjectividade, a forma como ou no impulsionado um modelo tico biologicamente variado,
baseado na fecundidade da vida e na qualidade da complementaridade, resultado dum mosaico de
experincias sempre mais ricas e acima duma concepo piramidal e hierarquizada da experincia.
NemsequerprecisorenunciaraoOrganumdeAristteles,quedurantetantossculosserviudebase
aos princpios lgicos do pensamento ocidental, ou teoria dos sistemas, com o seu conceito de
causalidade circular. Devemos apenas modelar a razo, linear ou circular que seja, sobre uma tica
pessoalesocialmenteemancipadora.Arazo,cujademolioporHorkheimereAdorno,suscitoutanto
pessimismoentreoscolegasdeles,podeserdevolvidaticalibertria,umaticaabertariquezada
sensibilidade humana, enquanto encarnao da faculdade mesma de sentir a todos os nveis da
evoluodaorgnicasocial.
Humabasesobreaqualpossveledicarestaticalibertria,umareaquedumadirecoeum
signicado que no dependem nem dos caprichos da opinio e do gosto nem da fria eccia
instrumental.parteoslugarescomunssobreopovo,araaouasinevitveisleisdialcticas,parece
existirnanaturezaumaespciededirecolatente,umaevoluodaautoorganizao,quedlugar
subjectividade e cujo termo nal parece ser a autoreexo caracterstica dos seres humanos.
Semelhante viso pode constituir um preconceito antropormco, prestandose a um relativismo
arbitrrio, muito parecido razosubjectiva, ou instrumentalismo, criticada por Horkheimer. Todavia,
at a pretenso losca dum princpio sem pressupostos um pressuposto da mente. Ainda no se
concluiuqueaantigacrenadequehvaloresintrnsecosnaevoluonaturalmaisdiscutveldoque
aimagemrusselianadavidaedaconscinciahumanacomopurosprodutosdoacaso.
Serfantasiaavanarahiptesequeonossosersejasporsiumaepistemologiaeumaontologia,quer
dizer,umalosoadoorganismocapazderespondersacusaesdeantropomorsmo?Aformano
menosessencialnaturezadomovimentoenalidadedafuno.Qualquercoisaqueseescolhapor
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naturalimplicacomofunosejaaformasejaomovimento.Invocaroacasopurocomodeusexmachina

naturalimplicacomofunosejaaformasejaomovimento.Invocaroacasopurocomodeusexmachina
dum desenvolvimento estupendamente organizado, que se presta a uma demonstrao sinttica
matemtica, usar o acidental como tmulo da explicao. Argumentando com perspiccia a favor
dumaaproximaoteleolgica,HansJonasperguntouseseumaanliseestritamentepsicoqumicada
estruturadoolhoedoseuestmulotinhasentidoesenoeracorrelataaoactodever.DizHansJonas(The
phenomenon of life, Delta Books, Nova Iorque, 1966: p. 90; sublinhados meus): Sempre se encontrar a
intencionalidadedoorganismoenquantotaleasuansiadevida:presentejemcadatendnciavegetativaestes
atributos ganham a primeira forma de conscincia nos reexos indistintos, na reactiva excitabilidade, dos
organismosinferiores,conscinciaqueseavolumanosimpulsos,nosesforosenansiadavidaanimal,atingindo
amximaclarezanasensibilidade,navontadeenopensarhumanos.Reexos,impulsos,conscinciatodosso
aspectosessenciaisdoladoteleolgicodamatria().Emcadacaso,aestruturaeocomportamentoteleolgicos
dosorganismosnoconguramsimplesmenteummodoalternativodeosdescrever:so,eprovaoaconscincia
orgnicadecadaumdeles, a manifestao exterior da natureza ntima da substncia. O que carreia que no
existaorganismosemteleologia,quenoexistateleologiasemessanaturezantimaequesavidapossaconhecer
avida.
Poderseacrescentarquesseconheceavidacomoresultadodavida.Estanopodenunca,pelasua
natureza mesma, ser dissociada da sua capacidade potencial de conhecer. Poderseiam juntar muitas
outrassequnciassconsideraesdeJonassobreteleologia.Podeseconceberporexemploateleologia
como actualizao duma potencialidade, mais precisamente como o resultado nal da tendncia
imanente para a autorealizao, uma tenso que deixa espao casualidade e incerteza. Neste
sentido, a teleologia expressa a autoorganizao dum fenmeno para ser aquilo que , sem certeza
partida que assim ser. O nosso conceito de teleologia no necessita de nascer em linha recta de
nenhuma frrea necessidade, de nenhum autodesenvolvimento linear e preciso, que
inevitavelmente assegure a realizao nal dum fenmeno a partir do seu ponto de partida. No
obstante um fenmeno no poder autoconstituirse por acaso, a casualidade pode impedir a auto
realizao.Oseutelosapresentaseassimcomoconsequnciadumatensovitoriosaenocomouma
necessidadeinevitvel.

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(hps://colectivolibertarioevora.les.wordpress.com/2015/02/rojava.jpg)O mais

cativante, porm,8/17
que

(hps://colectivolibertarioevora.les.wordpress.com/2015/02/rojava.jpg)O mais cativante, porm, que


esthojeacontecendoofactodeseraprprianaturezaaescreveralosoaeaticanatural,nooslgicos,
ospositivistas,ossociobiologistas,osmsticosouosherdeirosdocientismodeGalileu.cadavezmais
bvioquenoestamossozinhosnouniverso,nemmesmonovaziodoespao.Graasaumarevoluo
muito recente na astrofsica, talvez s equiparvel s descobertas de Coprnico e Kepler, o
entendimento do cosmos exige um voltaface especulativo da mente e uma aproximao mais
qualitativaaosfenmenosnaturais.Tornasediaadiamaisplausvelqueouniversointeirosejaobero
da vida e no apenas o nosso planeta ou planetas de condies idnticas. O bigbang, a grande
exploso, cujos ecos distantes, atravessando mais de quinze mil milhes de anos, ainda hoje so
perceptveis pelos instrumentos dos astrofsicos, pode ser a prova, mais que incidente casual, de uma
forma de respirao csmica, cujas expanses e contraces se estendem por um tempo innito. Se
assim,esituamonosnoplanodasmerasconjecturas,estamosdiantedeprocessoscsmicos,maisdo
queanteumepisdiosingular,naformaodouniverso.Seestesprocessosexprimemumaformasem
mdehistriauniversal,ns,queestamosirrevogavelmentefechadosnaeracsmicaquenosprpria,
noestaremosnuncaemcondiessriasdeinterpretararealidadeeosignicadodeles.Noporm
despropositadoperguntarsedumvastoecontnuodesenvolvimentodouniversoquesetrataouse
dumgneroderespiraortmicauniversal.
Tudoistosepassanocampodasconjecturas,dizamos,conquantoaformaodetodososelementosdo
hidrognio e do hlio, a sua combinao em pequenas molculas e depois a sua autoformao em
grandes,epormaorganizaodestasnoscomponentesdavidaedamente,seguemumasequncia
que desaa a imagem russeliana duma humanidade como falha acidental num vcuo privado de
sentido.Certospassosdestasequnciapemfortementeemdvidataisconcepesemqueapalavra
acasosetornaumcautelososubstitutodumasubstancialinevitabilidade.Umuniversodisseminado
por um p composto de hidrognio, carbono, azoto e oxignio pareceria inevitavelmente destinado
formaodemolculasorgnicas.Osradioastrnomosencontraramnoespaointerestelarcianognio,
xido de carbono, cido ciandrico, formaldedo, cido frmico, lcool metlico, acetal e formato de
metilo.Aimagemclssicadoespaocomovcuoest,emsuma,ultrapassadaedlugarimagemdum
espaocomolugardeincessanteactividadequmicaegentica,afavordumasurpreendentesequncia
decompostosorgnicoscadavezmaiscomplexos.
Daqui at autoorganizao de molculas que constituam formas rudimentares de vida o passo
curto. A anlise dos meteoritos com pequenas incluses carbonceas evidenciou a existncia de
hidrocarbonetos aromticos de cadeia longa, como cidos gordos, aminocidos e porrinas, isto ,
compostos de que feita a clorola. Num conjunto de experincias de laboratrio, iniciadas pela
conhecidaspark.gap de Miller Urey, produziramse aminocidos simples fazendo passar descargas
elctricasatravsdumrecipientequecontinhagspresumivelmenteidntico,enquantocombinao,
atmosferaterrestreprimitiva.Modicandoogsapartirdeteoriassobreaatmosferaoriginria,outros
investigadoresconseguiramobteraminocidoscomplexos,precursoresdoADN.
Sempredemodohipottico,mascomumimpressionantenmerodeprovas,agorapossvelimaginar
comoosmicrorganismosanaerbiospuderamdesenvolvermembranassimplesecomo,numcrescendo
de complexidade, emergiram formas distintas de vida capazes de processos metablicos altamente
desenvolvidos. Outras hipteses, nas conjecturas sobre a formao das estruturas genticas, revelam
num modo ainda mais impressionante a gradativa continuidade entre inorgnico e orgnico. Tais
conjecturasconduzemnoscaractersticacentraldavidamesma:acapacidadequetemumcomplexo
mosaico de macro molculas orgnicas de se reproduzir e, o que mais, de o fazer com mutaes
sucientementesignicativasparapermitiraevoluo.Jem1944,ErwinSchrodingertinhafornecido
umadeniodareproduoedaevoluoorgnica.NolivroWhatislife?Mindandmaer(Cambridge
UniversityPress,NovaIorque,1944:5)esteilustrefsicoobservavaqueaparteessencialdaclulaviva
ocromossomapodiaserdenidocomoumcristalaperidico.Estenaverdadenoselimitaacrescer
por adio, como um peridico, mas modicase de modo signicativo, dando lugar a formas
evolutivasnovas,mutaesqueiniciamedesenvolvemdadoshereditrios.
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(hps://colectivolibertarioevora.les.wordpress.com/2015/02/rojava011.jpg)Graham
CairnsSmith
avanouumaoutrahiptese,umadasmuitasquehojesoavanadas,quepodeajudaraesclarecera
naturezadosprimitivosprocessosreprodutivos.OADNdemasiadoinstvelquimicamente,sublinha
CairnsSmith,parapodertersobrevividosradiaesesaltastemperaturasaqueestavaexpostana
origem a superfcie terrestre. Com uma analogia, CairnsSmith equipara o ADN a um nastro
magntico: muito eciente se provido dum ambiente protector indicado, de matriasprimas
adequadasedumcomplexosistemaderegisto.Estesatavios,sustmele,podemseatencontrarno
mundoinorgnico(GenesMadeofClay,Thenewscientist,24deOutubrode1974,p.276):Emconjunto
com numerosas outras consideraes, isto leva a pensar num processo de cristalizao como mecanismo de
reproduo,umqualquerdefeitonoscristaistornaseomodelodeformaodosnovosmodelos.Certasargilasde
micaparecemmeoferecercruciaisepromissoraspossibilidades.
AhiptesedeCairnsSmithsugerenomnimoqueavida,porviasprpriaseseguindoasuaprpria
evoluo gentica, no se retraiu com os fenmenos do mundo inorgnico. No quero com isto dizer
que a biologia possa ser reduzida fsica, tanto como a sociedade no pode ser reduzida biologia.
Aquilo que CairnsSmith sugere que, se certos cristais de argila podem ser os precursores das
sucessivasedasmaisavanadasformasdematerialhereditrioorgnico,anaturezapodeserunicada
por algumas tendncias comuns. Tais tendncias partilhariam uma idntica origem na realidade do
universo,aindaquefuncionandodeformadiferenteeemdiversosnveisdeautoorganizao.
Reside aqui, do meu ponto de vista, o aspecto essencial: a substncia e a sua propriedade so
inseparveisdavida.Aconcepobergsonianadabiosferacomofactordareduodaentropia,num
universoquesepresumeavanarparaaperdadeenergiaeparaadesordemcrescente,pareceatribuir
vida uma razo csmica para existir. Caso as formas de vida tenham esta funo, isso no sugere de
todo que a vida tenha sido projectada do exterior por um demiurgo sobrenatural. Sugere antes que a
matria, ou substncia, tem propriedades autoorganizativas, no menos vlidas que a massa e o
movimentoqueafsicanewtonianalheatribui.
Aomododosatributostradicionaisdamatria,nofaltamdadosparatornarplausveisestasnovas
propriedades.Nomnimoacinciadeveseraquiloquenarealidadeanatureza;eavidananatureza,
para usar a terminologia bergsoniana, uma fora que age em sentido contrrio segunda lei da
termodinmica,isto,comofactordereduoentrpica.Aautoorganizaodasubstnciaemformas
cadavezmaiscomplexasedomesmomododaformaemcorrelaocomafunoedafunocoma
autoorganizao implica uma incessante actividade para chegar estabilidade. Podese pois supor
queaestabilidade,assimcomoacomplexidade,sejaumobjectivodasubstncia,queacomplexidade,
e no apenas a inrcia, favorea a estabilidade e que, enm, a complexidade seja a caracterstica
fundamental da evoluo orgnica e duma interpretao ecolgica das interrelaes biticas. Todos
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estasnoessomodosdecompreenderanatureza,nodivagaesmsticas.Soelementosprobatrios

estasnoessomodosdecompreenderanatureza,nodivagaesmsticas.Soelementosprobatrios
esonomuitomaisdoqueospreconceitostericosqueaindahojeseopemideiadequeouniverso
tenhaumsignicado,umsignicadomoral,atrevermeeiadizer.
Parece claro que no nos podemos mais contentar com uma matria morta e passiva que
fortuitamente se junta em substncia viva. O universo d testemunho duma substncia que est em
constantetensoesedesenvolve,enoapenassemovimenta,umasubstnciacujoatributodinmicoe
criativo a sua incessante capacidade autoorganizativa em formas sempre mais complexas. A
fecundidadenaturalderivaantesdemaisdocrescimento,nodadeslocaonoespao.Nopodemos
retirar s formas a sua situao central neste processo de crescimento e de desenvolvimento, nem
podemos inferiorizar a funo da forma que lhe correlata. Aquele universo ordenado que torna a
cinciaumprojectopossvelequedsentidoaousodumaconcisalinguagemlgicomatemticasupe
estacorrelaodeformaefuno.Nestaperspectiva,amatemticaservenoapenascomolnguada
cinciamastambmcomoseulogos.Estelogossobretudoumprojectopossvel,jquetomaemmos
ummotivoqueinerentenatureza,objectodaindagaocientca.
Umavezsuperadoodegraudocomportamentomeramenteinstrumentalnosembatesdalinguagem
das cincias, podemos encontrar outros atributos para aquela substncia que chamamos vida.
Concebida como uma substncia que innitamente se conserva e se desenvolve, metabolismo
incessante, a vida mostra tambm uma outra caracterstica: a simbiose. Dados recentes conrmam a
hiptese do naturalismo cooperante de Pedro Kropotkine no s aplicvel s relaes dentro duma
mesmaespcieeentreespcies,masaindadentrodasformascelularescomplexaseentreelas.Hmais
dumadcadaobservavajWilliamTrager(Symbiosis,VanNostrandReinholdCo.,NovaIorque,1970:
VII): O conito existente na natureza entre organismos diversos foi largamente divulgado e popularizado pelas
expresseslutapelavidaesobrevivnciadomaisforte.Poucossedoconta,porm,queacooperaoentre
organismosdiferentesasimbioseigualmenteimportanteequeomaisfortepodeseraquelequemaisajuda
ooutroasobreviver.
Conscienteouno,estadeniodomaisfortenosumameraconjecturacientcadumilustre
bilogo;tambmumjuzoticoidnticoaoqueKropotkineextraadoseutrabalhodenaturalistaedo
seu ideal de anarquista. Trager sublinha que a integrao quase perfeita dos microrganismos
simbiticos na economia do hospedeiro () levou hiptese de que certos organismos intracelulares
pudessem ter sido na origem microrganismos independentes. Na verdade os cloroplastas, que
desempenham a fotossntese nas plantas de clulas eucariticas, so estruturas denidas que se
replicampordiviso,tmumADNcaracterstico,semelhanteaodasbactriascocoformes,sintetizam
assuasprpriasprotenaseestoenvolvidasporumaduplamembrana.
O mesmo se pode dizer das mitocndrias, centrais elctricas das clulas eucariticas. As primeiras
investigaesneste campo remontam dcada de 60 do sculo XX e foramdesenvolvidascommuito
entusiasmoporLynnMargulis(Symbiosisincellevolution,W.H.FreemanandCo.,SanFrancisco,1981)
em numerosos artigos e livros sobre a evoluo celular. Como se percebe a clula eucaritica a
unidade morfolgica elementar de todas as formas complexas de vida vegetal e animal. Tambm os
fungos apresentam esta estrutura celular provida de ncleo. As clulas eucariticas so aerbias e
incluemvriassubclassesclaramentedenidas.Aoinvs,asclulasprocariticasnotmncleo,so
anaerbias,menosespecializadase,segundoMargulis,soosantecedentesevolutivosdaseucariticas.
As procariticas so a nica forma de vida que podia sobreviver e prosperar na atmosfera terrestre
primitiva,ondeapenasexistiaumaquantidademnimadeoxignio.
Margulisconjecturouelargamentedemonstrouqueasclulaseucariticasconsistemnumaadaptao
simbitica funcional de procariticas tornados interdependentes umas com as outras. Os agelados
eucariticostornaramseespirasanaerbias;asmitocndriaszeramsebactriascapazesderespirao
edefermentaoeoscloroplastdeosderamlugarsalgasverdeazuisrecentementeclassicadascomo
cianobactrias. Esta teoria, amplamente aceite hoje entre os bilogos, retm que os antepassados
fagcitosdaseucariticastinhamabsorvido,semosdigerir,espiras,protomitocndrias(queMargulis
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sugerepossamterinvadidoosseushospedeiros)e,nocasodasclulasdafotossntese,cianobactriase

fagcitosdaseucariticastinhamabsorvido,semosdigerir,espiras,protomitocndrias(queMargulis
sugerepossamterinvadidoosseushospedeiros)e,nocasodasclulasdafotossntese,cianobactriase
clorobactrias de forma arredondada. As diversas formas aerbias de vida teriam assim tido origem
num processo simbitico que integrou uma variedade de microrganismos naquele que pode ser
denido como um organismo colnia: a clula eucaritica. O mutualismo cooperante, no predatrio,
apareceassimcomooprincpioguiaparaaevoluodasformasdavidaaerbiaaltamentecomplexa
quehojeconhecemos.
Aperspectivadequeavidaetodososseusatributosestolatentesnasubstnciaenquantotaledequea
evoluo biolgica esteja profundamente radicada na simbiose e no mutualismo indica como
importanteredireccionaranossanoodematriacomosubstnciaactiva.ObservavaManfredEigen
(Molecularselforganizationandtheearlystagesofevolution,inQuartelyreviewofbiophysis,vol.IV,n.2/3,p.
202) que a autoorganizao molecular sugere que a evoluo se apresenta como evento inevitvel
dadaapresenadumacertamatriacomespeccaspropriedadesautocatalticasedumuxolimitado
deenergialivre,isto,deenergiasolar,necessriaparacompensaraproduoxadeentropia.Com
efeito esta actividade autoorganizativa vai alm da emergncia e da evoluo da vida e diz respeito
queles factores aparentemente inorgnicos que produziram e mantm um ambiente bioticamente
favorvelaodesenvolvimentodeformasdevidacadavezmaiscomplexas.ComosublinhaMargulis,
sintetizandoahipteseGaia,elaboradaporelaeporJamesE.Lovelock,nomaissustentvelquea
vidahajasidoconstrangidaaadaptarseaumambienteindependente,geolgicaemeteorologicamente
determinado. Este dualismo entre mundo vivente e no vivente baseado em mutaes casuais e
pontuais das formas de vida, que por sua vez determinam quais as espcies que se salvam e as
condenadasaparecesubstitudopelanoomaisestimulantequeavida,comodizMargulis,produz
grandepartedoseuambiente.Eainda:certaspropriedadesdaatmosfera,daterraedahidrosferaso
controladasparaepelabiosfera.
Comparando planetas sem vida como Marte ou Vnus com a Terra, Margulis nota que a alta
concentraodeoxignionanossaatmosferaanmalaquandoconfrontadacomoanidridocarbnico
dosoutrosplanetas.Demaisaconcentraodeoxignionaatmosferaterrestrepermanececonstante,
no obstante a presena de azoto, metano, hidrognio e outros reagentes potenciais. Na realidade a
vida tem um papel activo na manuteno das molculas de oxignio livre na atmosfera. O mesmo se
pode dizer para a alcalinidade e do nvel moderado de temperatura da superfcie terrestre. Diz
Margulis (op. cit., pp.34849): As anomalias da atmosfera terrestre so outra coisa que casualidade. As
temperaturasdasregiestropicaisedastemperadasdivergemdosvaloresqueteramosporinterpolaoentreos
valorescorrespondentesdeMarteeVnuseosdesviosquetmlugarnamaiorpartedosorganismos.Ooxignio
mantmseemcercadevinteporcento,atemperaturamdiadosestratosinferioresdaatmosferadecercade22
grauscentgradoseopHapenasacimade8.Estasanomaliasaescalaplanetriaconservaramseporlongotempo.
A estranha composio qumica da atmosfera terrestre mantevese por milhes de anos, apesar do tempo de
permanncia dos gases reagentes se medirem apenas em meses ou anos. Margulis conclui assim: altamente
improvvelqueoacasopossaexplicarofactodatemperatura,opHeaconcentraodeelementosnutritivoshajam
sido por grande espao de tempo os adequados vida. Ainda mais improvvel, se pensarmos que os principais
perturbadores dos gases atmosfricos so os organismos, antes de mais os micrbios. Ao invs, parece mais
provveloinvestimentodeenergia,porpartedosviventes,numaactividadedeconservaodestascondies.
Emsuma,ataSnteseModerna,parausaraterminologiaempregueporJulianHuxleyparadeniro
modeloneodarwinistadeevoluoorgnicaintroduzidonosanos40,foipostaemdiscussopelasua
perspectiva limitada e talvez demasiado mecnica. A imagem dum ritmo evolutivo lento, sado da
interaco de pequenas variaes seleccionadas pela sua adequao ao ambiente, no se agura
sustentvel,comopareciaser,apartirdasdescobertasfsseisdisponveis.Aevoluoaparecehojemais
espordica, muitas vezes intervalada por longos perodos de estagnao. Espcies altamente
especializadastendemamodicarseouadesaparecerporcausadosreduzidosnichosecolgicosem
que podem sobreviver, enquanto espcies menos especializadas se transformam mais lentamente e
desaparecem com menos frequncia, graas aos ambientes mais variados em que conseguem
sobreviver. Esta hiptese, dita hiptese de efeito, adiantada por Elisabeth Vrba (citada por Robert
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Lewin,Evolutionarytheoryunderre,Science,vol.210,1980,p.885),sugerequeaevoluosejamais

Lewin,Evolutionarytheoryunderre,Science,vol.210,1980,p.885),sugerequeaevoluosejamais
uma tendncia imanente e no tanto o produto de foras selectivas externas. As mutaes acasalam
mais um mosaico voluntrio do que pequenas e casuais modicaes na estrutura e nas funes das
formasdevida.Comoalgumobservou,enquantoaselecodasespciesatribuiaforaevolutivas
condies do ambiente, a hiptese de efeito enderea essa foras a parmetros internos que
determinamosnveisdeespecializaoedeextino.
Aideiadepequenasegraduaismutaescasuais,umateoriaqueconcordacomaconcepovitoriana
detransformaesevolutivasestritamentefortuitas,podeserpostaemcausaapenasporrazesdebase
gentica. No s um gene mas um cromossoma, em mutveis combinaes entre si, podem ser
modicados quimicamente e mecanicamente. As transformaes genticas podem ir de simples
mutaes pontuais a novas sistematizaes de cromossomas muitos mais consistentes. Demais parece
evidente, sobretudo no seguimento de resultados experimentais, serem possveis trocas de mutaes
morfolgicas geneticamente determinadas. Pequenas modicaes genticas podem dar lugar a
transformaes morfolgicas, relevantes ou irrelevantes, e o mesmo vale para as grandes mutaes
genticas.
AobservaodeTragerdequeaespciemaisadequadapodeaindaseraquelaquemaisajudauma
outraviverumafrmulaexcelentepararefazeroquadrodaevoluonatural,vulgarmentepintado
comodramainsensatodesangrentacompetiovisandoasobrevivncia.Existeumaricaliteratura,que,
remontando ao m do sculo XIX, sublinha o papel desempenhado pela cooperao intra e entre
especca na capacidade de sobrevivncia das formas de vida no planeta. O famoso Apoio mtuo de
Kropotkinesintetizouoconhecimentoentodisponvelejuntouapalavramutualismoaovocabulrio
biolgico. Os primeiros captulos desse livro resumem trabalhos contemporneos de Kropotkine, as
suas pesquisas na sia oriental e ainda uma montanha de dados novos sobre insectos, crustceos,
pssaros, as associaes para caa dos mamferos carnvoros, as sociedades de roedores, e outras
sequnciasidnticas.Omaterialemgrandeparteintraespecco,mesmoqueosbilogosmutualistas
dehumsculonotivessemaindaevidenciadoossistemasdeapoioespeccoquenssabemoshoje
existiremnumaquantidademuitomaiordoqueKropotkinepodiaimaginar.Buchnerescreveuem1953
umvolumeinteiramentededicadoendosimbiosedosanimaiscommicrorganismosvegetais;Henry,
por sua fez, no meado da dcada de 60 actualizou o estudo desta questo nos dois volumes de
Symbiosis. As provas que este ltimo apresenta sobre esse modo particular de mutualismo que a
simbioseinterespeccaso,dizendopouco,massivas.AindamaisdoqueApoiomtuodeKropotkine,
o trabalho de Henry documenta as relaes mutualistas a partir da relao interespecca entre
rhizobium e legumes, passando pelas associaes vegetais, pelo comportamento simbitico entre
animais, para chegar ao grande mecanismo homeosttico de escala planetria ao nvel das relaes
bioqumicas.
Aadaptaoraramentetemumsignicadobiolgicocomopurasobrevivnciaeadequaoaomeiodas
espcies.Secarporestenveldesuperfcie,tornaseapenasumaempresadeadaptaoindividualque
no consegue explicar a necessidade dos sistemas vitais de apoio que todas as espcies tm, seja por
sistemaautotrcoouheterotrco.Ateoriaevolutivatradicionaltendeaabstrairumaespciedoseu
ecossistema, isolandoa e considerando a sua sobrevivncia de modo muito abstracto. Por exemplo, a
interaco de mtuo apoio entre os organismos de fotossntese e os herbvoros, longe de ser a forma
maissimplesdeacopredatriaoudeheterotroa,aoinvsindispensvelatparaafertilidadedo
solo, graas aos dejectos animais, disseminao das sementes, reciclagem dos cadveres num
ecossistema que se enriquece a cada momento. Mesmo os grandes carnvoros, predadores dos
herbvoros,tmumafunovital,decontroledemogrcoselectivo,eliminandoosanimaisdoentesou
velhos,paraosquaisavidaestariadestinadaasersobretudosofrimento.
Paradoxalmentesedesvalorizamososignicadodoverdadeirosofrimentoedacrueldadereduzindoo
adoreaacopredatria,domesmomododesvalorizamososignicadodahierarquiaedadominao
roubandolhes o sentido social e reduzindoas a relaes transitrias entre indivduos mais ou menos
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violentos no seio duma especca comunidade gregria animal. O medo,

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a dor e a morte que
um

violentos no seio duma especca comunidade gregria animal. O medo, a dor e a morte que um
matilhadelobosdaumavelharenadoentedotestemunhonodacrueldadedanaturezamasantes
dum modo de morrer adequado renovao orgnica e estabilidade ecolgica. O sofrimento e a
crueldadepertencemaomundodaangstiapessoal,dadorinutilmenteinigida,dadegradaomoral
dequematormentaavtima.Estasnoesnosoaplicveiseliminaodumorganismoquejno
pode funcionar a um nvel que torna a vida tolervel. perverso associar qualquer dor a sofrimento,
qualquer aco predatria com crueldade. Sofrer a angstia da fome, os traumas psicolgicos, a
insegurana, o abandono, a solido, a morte na guerra, as doenas incurveis, nada disto pode ser
comparadocomabrevedordumamortequaseinscientedumactopredatrio.Asaiesdanatureza
so raramente to cruis como os sofrimentos sistemticos e organizados inigidos pela sociedade
humana aos seres vivos, animais ou homens, de perfeita sade, sofrimento que s a mente humana
podeconceber.

(hps://colectivolibertarioevora.les.wordpress.com/2015/02/daf_in_kobane.jpg)Nem a dor, nem a


crueldade, nem a agresso, nem a competio explicam de forma satisfatria o aparecimento e o
desenvolvimentodavida.Paraumamelhorexplicaodevamostomaremconsideraoomutualismo
e um conceito de adaptao que reforce os sistemas de mtuo apoio e que responsabilize o mais
adaptado.Seestamosdispostosareconheceranaturezaautoorganizativadavida,opapeldecisivodo
mutualismo e a sua dinmica evolutiva impemnos a redenio de adaptao em termos de
ecossistema. E se estamos dispostos a ver a vida como um fenmeno que pode modelar e conservar
aquelemesmoambientequeseconsideracomofonteselectivadasuaevoluo,umaperguntacrucial
seimpe:fazsentidocontinuarafalardeseleconaturalcomoforamotrizdaevoluobiolgica?
Noprecisaremosantesdefalareminteraconaturalparadarmoscontadeformaplenadopapelda
vidanocriarenoorientarasforasqueexplicamasuaevoluo?Abiologiacontemporneadnosum
quadro de interdependncias muito mais importante na modelao das formas de vida do que tudo
aquiloqueumDarwin,umHuxleyouosautoresdaSnteseModernapoderiamterprevisto.Avida
necessrianoapenasemtermosdeautoconservaomasatporcausadasuaautoformao.Gaia
e a subjectividade so mais que efeitos da vida: so os seus atributos integrais. A grandeza duma
autnticasensibilidadeecolgica,bemdiferentedoambientalismosupercialhojedominante,que
ela nos d a possibilidade de generalizar de modo radical as interrelaes mutualistas, fazendo da
variedade em que assenta o fundamento da estabilidade. A sensibilidade ecolgica dnos uma
perspectiva coerente que explica a realidade no sentido pleno do termo, dandolhe uma explicitao
tica.
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DesdealongnquaidadehelnicaataoprimeiroRenascimentoanaturezafoivistasobretudocomo

DesdealongnquaidadehelnicaataoprimeiroRenascimentoanaturezafoivistasobretudocomo
bssola de orientao tica, graas qual o pensamento humano encontra o seu sentido e a sua
coerncia.Anaturezanohumananoeraexternanaturezahumanaesociedade.Aoinvs,amente
eraapenasumaparceladumlogoscsmicoqueforneciacritriosobjectivosparaosconceitospessoaise
sociaisdebemedemal,justoeinjusto,beloefeio,amoredioe,emsuma,paratodoumconjuntode
valores, graas aos quais era possvel caminhar em direco da virtude e duma existncia feliz. As
palavrasdikeeandikejustiaeinjustiacompunhamacosmologiadoslsofosgregosdanatureza.
Sobraramathojetraosdessesvaloresemnumerosaterminologiadamodernalinguagemdascincias
danatureza,porexemploempalavrascomoatracoourepulsa.
O erro da cosmologia antiga no reside na sua orientao tica mas na sua aproximao dualista
natureza. Por causa da maior importncia atribuda especulao sobre a experimentao, a antiga
cosmologiacometeuoseumaiorerroaotentarligarumanaturezafecundaautoorganizadacomuma
foravitalalheiaaomundonatural.AdikedeParmnides,comoolanvitaldeBergson,umsubstituto
das propriedades autoorganizantes da natureza, no uma fora interna natureza, uma fora que
explique a ordem do mundo. At nas cosmologias monsticas que procuram juntar eticamente a
humanidadeeanaturezaexisteumdualismolatente,umdeusexmachinaquecorrigeosdesnveis,seja
num universo desequilibrado, seja numa sociedade insensata. A verdade tem uma coroa invisvel,
uma espcie de verdade de Deus ou do Esprito, j que do mesmo modo que no se cona no
desenvolvimento espontneo da natureza tambm se espera que o Estado, como herana da
civilizao,funcione.
Estes arcasmos, com as suas vagas teologias e as suas teleologias rigidamente elaboradas, foram
justamente avaliados como armadilhas socialmente reaccionrias. Contaminaram as obras de
Aristteles e de Hegel, como magnetizaram as mentes escolsticas medievais. Mas os erros da antiga
losoa da natureza no residem tanto na tentativa de colher uma tica da natureza mas antes no
esprito de dominao que desde o princpio a envenenaram, com a imposio dum arbtrio
sobrenatural, quase sempre autoritrio, que avaliava e corrigia os desequilbrios ou injustias que
tinhamlugarnanatureza.Poristoosdeusesantigosestavamsemprepresentes,pormuitoracionaisque
estasprimeirascosmologiaspudessemquererser.Mereciameles,osdeuses,serexorcismadosparaque
se pudesse construir um contnuo mais signicativo e democrtico entre natureza e humanidade.
Tragicamente, o pensamento do Renascimento tardio no foi mais democrtico do que o pensamento
anterior; nem Galileu na cincia, nem Descartes na losoa conseguiram de modo satisfatrio esta
operao cirrgica. Eles e os seus herdeiros separaram a natureza da mente, recriando outras
divindades, sob a forma de preconceitos cientcos e epistemolgicos, no menos infectados pela
dominaodoqueatradioanteriorquehaviamdemolido.
Encontramonos hoje ante a possibilidade da natureza no como dike, justitia, Deus, Esprito ou
mesmo lan vital mostrar eticamente os seus prprios termos. O mutualismo um bem em si, em
virtude da sua funo de estmulo evoluo da variedade natural. No temos necessidade de
nenhumadikenemdenenhumcnonedeobjectividadecientcaparaarmaraesperananaturale
socialdavidaedoseupapel.Domesmomodo,aliberdadeumbememsi:asuareivindicaofunda
se naquela que Hans Jonas chamou com nura a ntima natureza das formas de vida, a sua
identidadeorgnica,aaventuradaforma.Oesforovisveldeautoidenticaoquequalquerser
vivo,nodecursodasuacontinuidademetablica,paraseconservar,peemprticarevela,atnosmais
rudimentares organismos, um sentido de identidade e de actividade selectiva que Jonas
apropriadamenteviucomoprovasdumaliberdadeembrionria.
Enm, a crescente complexidade e variedade que, atravs do curso da evoluo, transforma as
partculas subatmicas naquelas formas conscientes e autoreexivas que chamamos seres humanas,
no pode seno levarnos a reectir sobre a existncia dum telos, entendido este em sentido largo, e
sobre uma subjectividade latente na substncia que por m d lugar mente e inteligncia. Na
reactividade da substncia, na sensibilidade dos microrganismos menos desenvolvidos, na formao
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dosnervos,dosgnglios,daespinalmedula,nodesenvolvimentoestraticadodocrebro,percebese

dosnervos,dosgnglios,daespinalmedula,nodesenvolvimentoestraticadodocrebro,percebese
umaevoluodamentetoirresistivelmentecoerentequeatentaodeadenir,aomododeManfred
Eigen, como inevitvel grande. difcil acreditar que a casualidade pura possa explicar a
capacidadequeasformasdevidatmpararesponderneurologicamenteaosestmulos,dedesenvolver
sistemasnervososaltamenteorganizados,deprever,aindaquedeformaconfusa,osresultadosdoseu
comportamento e por m de conceptualizar de forma clara e simblica esta antecipao. Uma
verdadeirahistriadamentedeveriacomearcomosatributosdasubstncia,talvezlogonosobscuros
esforos dos cristais mais simples para se perpetuarem, na evoluo do ADN de fontes qumicas
ignoradasataomomentoemquemanifestaaseumodoaqueleprincpiodereplicaojpresenteno
mundo inorgnico, e na diferenciao de molculas orgnicas vivas ou no vivas como resultado
daquelascaractersticasintrnsecasdeautoorganizaoquedenimoscomopropriedadedavida.
O estudo da natureza deixando de lado todos os preconceitos das epistemologias antigas mostra
uma modelao autnoma da evoluo, uma semente, por assim dizer, implicitamente tica. O
mutualismo,aliberdadeeasubjectividadenosovaloresexclusivamentehumanos;estopresentes,
aomenosdeformaembrionria,nosmaisamplosprocessoscsmicoseorgnicos,quenonecessitam
de ser movidos por nenhuma divindade aristotlica e no precisam de ser revivicados por nenhum
esprito hegeliano. Se a ecologia social conseguir perspectivar de forma coerentemente unitiva o
mutualismo, a liberdade e a subjectividade como aspectos duma sociedade cooperativa, livre de
dominaoeorientadapelareexoepelarazo,conseguirentoremoverastarasqueenvenenaram
desdeoincioaticanaturalistaedarumavozticacomumnaturezaehumanidade.Noteremos
maisnecessidadedodualismocartesianooudomaisrecentedualismoneokantianoquedeixamudaa
natureza e isola a mente do vasto mundo que a rodeia. Desgastar a comunidade, paralisar a
espontaneidade, que, no corao mesmo da realidade autoorganizada, se move em direco a uma
crescente complexidade e racionalidade, limitar a liberdade, tudo isto signica negar a semente da
natureza,negaranossahereditariedadenosprocessosevolutivos,negaranossafunonomundoda
vida. Se no formos bem sucedidos na criao duma sociedade ecolgica e na articulao duma tica
ecolgica,caremjogo,noentrandosequeremlinhadecontacomaspssimasconsequnciasparao
ambiente,nadamenosdoqueanossalegitimidadetica.
O mutualismo, a autoorganizao, a liberdade e a subjectividade, sustentados pelos princpios
ecolgicosdeunidadenadiversidade,deespontaneidadeederelaesnohierrquicas,soassimns
emsimesmos.partearesponsabilidadeecolgicaqueestesnsdelegamnanossaespcieenquanto
vozautoreexivadanatureza,elesdenemnosliteralmente.Anaturezanoexisteparanossouso,ela
limitase a legitimar a nossa existncia ecolgica e a nossa unidade. Como a noo de ser, estes
princpiosdeecologiasocialnotmnecessidadedeexplicaes,apenasdevericaes.Soelementos
dumaontologiatica,noregrasdumjogoquepossamsermudadasparaadequarexignciaspessoais.
Umasociedadequenegaoncleoessencialdestaontologialevantaoproblemadasuarealidademesma
como entidade signicativa e racional. A civilizao deixounos em herana uma concepo de
alteridadecomopolarizaoedesaoedaessnciaorgnica,visandoaidenticaopessoal,como
guerra permanente. Tais concepes arriscamse a minar por inteiro a legitimidade ecolgica da
humanidadeearealidadedasociedadecomodimensopotencialmentecatalisadoradomundoquenos
rodeia. Bombardeados por falsas percepes duma natureza em constante oposio humanidade,
redenimosdetalmodoanossaessnciahumanaqueaguerrapassouaseropreodapaz,ocontroleo
preodaconscincia,adominaoopreodaliberdade,oantagonismoopreodareconciliao.Num
talcontextoautodestrutivo,estamosaconstruirumValhallaqueporcertosetornarumaminaparaas
labaredasdevoradorasdeRagnarok.
No obstante, dos conceitos de alteridade e de essncia da vida, pode tirarse um sistema losco e
socialcompletamentedistinto.Setivermosumaamplavisoecolgicadanaturezaeconcebermosum
mundo benigno que a vida plasmou no curso da evoluo, podemos ento formular uma tica da
complementaridade que se alimenta da diversidade em lugar duma tica que tutela a essncia
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individualpormeiodumaalteridadeameaadoraeinvasora.Naverdadeaessnciadavidapodeser

individualpormeiodumaalteridadeameaadoraeinvasora.Naverdadeaessnciadavidapodeser
vistacomoexpressodeequilbriomaisdoquecomomeraresistnciaentropiaeaomdequalquer
actividade. A prpria entropia pode ser vista como uma das caractersticas dum mais vasto
metabolismocsmico,dequeavidasadimensoanablicamaisvisvel.Umtalmetabolismogeral
pode ser visto como resultante da integrao, da comunidade e do apoio mtuo, sem que por isso se
diminuaaidentidadeindividualeaespontaneidadesingular.
Destarte duas alternativas esto neste momento frente a frente. Podemos tentar apaziguar o esprito
guerreiro de Odin, pacicandoo a ele e sua corte, abrindo o Valhalla ao vento da reexo e da
ponderao.Tentaremosentoremendarosesfarrapadospactosqueoutrorasustinhamprecariamente
em conjunto o mundo e passar com eles a melhores e mais benvolas situaes. Podemos at esperar
queOdinseconvenaaarrumaralana,aguardaraarmaduraeaprestarouvidossdocesvozesque
aconselham o dilogo e a compreenso. Em alternativa os nossos esforos podem dar lugar a uma
reviravolta radical: arruinar Odin, de cuja senilidade testemunha uma sociedade abortada.
Abandonaremos ento os mitos contratuais que harmonizam um mundo intrinsecamente dividido,
essesmitosmantidosdeppelapicanrdicacomoexlioeascadeias.Onossodesaoserentocriar
umnovomundoeumanovasensibilidade,apartirdumabasedereexopessoaledumaticadeque
somos herdeiros enquanto resultado do incessante movimento evolutivo em direco conscincia.
Temosapossibilidadedenoslegitimarcomoexpressoacabadadamentenomundodanatureza,como
racionalidade que favorece a diversidade natural e integra os processos naturais com sucesso, uma
certezaeumadirecoquesopormincompletosnanaturezanohumana.
Acivilizaotalcomoaconhecemoshojemaismudadoaquelanaturezaemnomedaqualela,a
civilizao,pretendefalaremaiscegadoqueaquelasforaselementaresquepretendecontrolar.Esta
civilizaovivemergulhadanodioaomundoquearodeiaenodioporsi.Assuascidadesesto
feridas,esventradas,asterrasdegradadas,aguaeoarenvenenados;asuamesquinhacobiauma
acusao diria sua imoralidade odiosa. Um mundo assim empobrecido talvez irrecupervel, ao
menosnoquadrodassuasactuaisestruturasinstitucionaiseticas.SeofogodeRagnarokpuricouo
mundonrdico,oapocalipsenuclearqueameaaengoliroplanetapoderdeixloirremediavelmente
intil para a vida, cadver testemunhando um fracasso csmico. Este planeta merece um destino
melhordoqueaquelequepareceesperlonofuturojqueasuahistria,includaahumana,seno
maishouvesse,foiricadepromessas,deesperanas,decriatividade.
MURRAYBOOKCHIN
[traduodeA.CndidoFranco]
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bookchin,outromundo,textosonFevereiro18,2015bycolibev.1Comentrio

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