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6.

El Espritu Santo y la inhabitacin trinitaria


Rahner no slo pretende realizar una ecuacin plena entre el Lgos econmico y el Lgos
inmanente como tambin entre Trinidad econmica y Trinidad inmanente, no slo pretende
obtener una comprensin del ser del hombre desde ese presupuesto teolgico -que es una
aplicacin del presupuesto ms amplio de la autocomunicacin de Dios al mundo-, sino que
quiere llegar a elaborar una pneumatologa que tome en seria consideracin la posibilidad de
establecer relacin real entre las personas divinas en cuanto tales y la persona humana.
Hay dos puntos de inflexin en este tema:
La causalidad quasi formal
2. El concepto de apropiacin
1.

6.1. La

causalidad quasi formal

David de Dinando haba escrito estultsimamente que Dios era la materia prima. Santo
Toms lo refuta con firmeza en una de las pginas ms hermosas de la Summa. All mismo analiza
el tema de la posibilidad de un contacto formal entre Dios y la creatura.
Para Rahner hace falta recurrir a una causalidad quasi formal si se quiere explicar la
visin beatfica, a la vez que tambin para explicar su raz, que es la gracia santificante.
Efectivamente, despus de intentar demostrar que en el nuevo testamento Dios es slo
el Padre1, Rahner concluye que esto implica la exigencia de que haya relaciones reales entre el
alma en gracia y las personas divinas, segn la propiedad personal de cada una 2. En razn,
entonces, de esta causalidad quasi formal, se verifica una comunicacin ontolgica de la
hipstasis como tal, es decir, de cada persona divina en su diferenciacin hiposttica.
La visin beatfica entraa, para Rahner, una unin sumamente real, una relacin real que
afecta tambin a Dios Trino. Segn l este concepto se encuentra en Santo Toms, en cuanto que
el Anglico sostiene que en la visin de la divina esencia es ella misma la que hace las veces de
species expressa de nuestro intelecto.
Preguntamos: qu quiere decir con quasi? Significa, segn l, que a pesar de ser
causalidad formal, esta forma permanece en su trascendentalidad absoluta. Pero aqu, una vez
ms, no se puede evitar la contradiccin. Causalidad formal significa que la causa se identifica
parcialmente con su efecto, entrando en composicin con otro elemento en orden a producir un
efecto total; pero con el quasi Rahner pretende negar toda contaminacin del ser divino con la
creatura. Y, por tanto, con ese trmino ha destruido al otro. Por eso explica con profundidad J-H
Nicolas:
El quasi ha devorado al formal, y la causalidad divina singular que se trataba de
mostrar se desvanece: Dios permanece, s, en su trascendencia; pero no se ve en absoluto
cmo l se pueda unir a la creatura3.

O Thes en el Nuevo Testamento Varios autores han cuestionado ya esta conclusin..


Cf P.
3
Le quasi a dvor le formelle, et la causalit divine singulire quon cherchait cerner svanouit: Dieu reste
bien dans ssa trascendence, mais on en voit absolument pas comment il sunit la crature. Les Profondeurs de
la Grace p. 116, Paris, 1969.
2

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Dios no puede -entindase literalmente- tener causalidad formal respecto de la creatura.


Dios no puede. Hay imposibilidad metafsica. Lo explica maravillosamente Santo Toms dando
tres razones, que, dada su belleza, se me permitir transcribir:
Primero, porque ya se prob que Dios es la primera causa eficiente. La causa
eficiente no coincide en nmero sino slo en especie con la forma de la cosa realizada: un
hombre engendra un hombre. Y la materia no coincide con la causa eficiente ni en nmero
ni en especie, ya que est en potencia, y la causa eficiente est en acto.
Segundo, porque, siendo Dios la primera causa eficiente, es propio de l obrar
primeramente y por s. Pero lo que entra en composicin con otro no obra primeramente y
por s: la mano no obra, sino que el hombre obra por la mano, como el fuego calienta por
el calor. Por eso Dios no puede ser parte de ningn compuesto.
Tercero, porque ninguna parte del compuesto puede ser en sentido pleno primera
entre los entes, ni tampoco la materia y la forma, que son las primeras partes de los
compuestos. Pues la materia est en potencia, y la potencia es, en sentido pleno, posterior
al acto, segn se evidencia por lo visto. La forma que es parte de un compuesto es una
forma participada. Y as como lo participante es posterior a lo que es por esencia, de
modo semejante la misma realidad participada: como el fuego en las cosas clidas es
posterior a lo que es por esencia. Y ya se mostr que Dios es el primer ente en sentido
pleno4.
Por tanto, tambin en esto Rahner postula contradiccin en Dios. Omnia enim haec
manifestam continent falsitatem, dice Santo Toms antes de dar los argumentos: no hace falta
argumentar mucho, porque salta a la vista lo disparatado de esas tesis. Pero dato, non concesso,
que Dios pudiera tener una causalidad formal respecto de la creatura, an habra que ver si cada
persona podra comunicarse realmente en su distincin hiposttica ad extra. Lo cual nos lleva a
examinar el segundo punto.
6.2. Propiedad o apropiacin?
Si se tiene en cuenta lo precedente, sobre todo lo tocante a la identificacin conversiva
entre lo econmico y lo inmanente, se ver que tambin podemos plantearnos la cuestin en
trminos de apropiacin o propiedad. Efectivamente, si la Trinidad econmica es la Trinidad
inmanente, si el Lgos econmico es el Lgos inmanente, si el Espritu Santo inhabita de un modo
exclusivamente personal ontolgicamente en el alma del justo, entonces tenemos que decir que no
se trata de apropiaciones, sino de propiedades reales de Dios mismo.
La objecin inmediata que surge es bien sencilla y se impone por su propio peso: si las
personas divinas son consustanciales, no puede haber operaciones de una persona que no sean
operaciones de las tres personas, ni relaciones ad extra de una persona que no sean las relaciones
ad extra de las tres personas. Ahora bien, ningn catlico puede negar esta realidad, a saber, la
consustancialidad de las personas divinas. Las personas divinas son la esencia divina, y cada una
es toda la esencia divina, lo mismo que las tres juntas. No es ms el Padre con el Hijo que el
Padre solo, ni puede obrar mas con el Espritu Santo que sin l. Porque el obrar de uno es el
obrar de los tres. Hay un solo principio de operaciones ut quo: la nica esencia divina.

I, 3,8c.
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Quedamos, entonces, en que no se puede decir que se trate de las propiedades personales,
como quiere Rahner, sino de apropiaciones. Preguntamos: la doctrina de la atribucin por
apropiacin es slo un juego de palabras que hace intil los datos de la Sagrada Escritura?
No se puede decir que la doctrina de la apropiacin haga intiles los datos y palabras de la
Sagrada Escritura sino que, al contrario de lo que piensa Rahner, es la Palabra de Dios misma la
que exige esta solucin.
La misma Sagrada Escritura exige esta solucin, en primer lugar, porque ella misma, a la
vez que utiliza diversas expresiones para caracterizar y darnos a conocer las personas en su
distincin segn el obrar ad extra de Dios, nos da el firmsimo dato de fe -y tambin de razn- de
la unidad y unicidad de Dios. Lo cual en trminos tcnicos se llama consustancialidad y excluye a
nivel operativo toda intervencin de una persona en que no estn las otras dos.
La Sagrada Escritura exige esta solucin, en segundo lugar, por razn de la sincatbasis
por la cual Dios nos revela progresivamente su ser de modo adecuado a nuestra manera de
conocer, es decir, con pluralidad de conceptos y por composicin y divisin. Y como los trminos
que utiliza para dar a conocer cada persona se fundan en las relaciones de origen, se debe decir
que son adecuadsimos para darnos a conocer las personas en su particularidad.
En consecuencia, la supuesta presencia ontolgica de las personas en particular que
postula Rahner, no es ni causalidad formal ni tampoco una presencia distintiva que se presente
como alternativa a la consustancialidad de Dios.
*

El verdadero problema que subyace a toda esta temtica que conducido a Rahner a
elaborar esta quimrica teologa es, en realidad, el problema ms amplio la relacin entre Dios y el
mundo.
El problema de la relacin entre Dios y el mundo ocup la mente de Hegel cuando
estudiaba la carrera eclesistica en Jena. Y la solucin lleg tiempo despus: era el sistema.
Porque planteado a nivel de relacin entre finito e Infinito, el problema de la relacin entre Dios y
el mundo se solucionaba estableciendo una relacin real que terminaba comprendindose como
identidad, con la activacin de la dialctica dual de Ser y Aparecer (Sein-Schein). As lo finito
(Endliche) es slo la apariencia (Erscheinung) del Inifnito (Unendliche), que se resuelve en
aquello que aparece detrs de l.
Pero esto no puede sostenerse. Ya Santo Toms haba demostrado claramente que Dios no
puede tener relacin real con el mundo, como no puede entrar en composicin con l. As el
Santo Doctor se ubica a las antpodas de Hegel, para el cual lo finito es lo ideal en cuanto que
slo sirve como mediacin, al respetar la originalidad propia de lo finito como ente por
participacin.
Dios no puede tener relacin real al mundo, porque eso entraara una composicn y
atentara contra su absolutez constitutiva. El mundo s tiene relacin real a Dios. Ahora bien, que
Dios no tenga relacin real al mundo, no significa que no obre en l, ni influya en l. Para expresar
esta verdad se dice que Dios tiene con el mundo una relacin de razn.
La expresin relacin de razn no debe ser malinterpretada. Tiene un significado muy
profundo. No se trata de palabras vacas. Entiendo que por no comprenderla bien muchos han
cado en errores graves, como, por ejemplo, Rahner.
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Este concepto fue acuado para significar fundamentalmente cuatro cosas:


1.
2.
3.
4.

Que Dios no tiene relacin real con el mundo; pero hace real al mundo.
Que Dios es infinitamente trascendente respecto del mundo
Que Dios es infinitamente independiente respecto del mundo
Que Dios es totalmente inmutable respecto del mundo, pase lo que pase en el
mundo

Y aqu slo es cuestin de ver o no ver.

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