Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
e. Divisin de la Teologa
Bajo el nombre general de teologa, se encuentran en la Suma una serie de cuestiones que en la
actualidad se agrupan en disciplinas diversas entre s. De todos modos, la teologa es una ciencia una con
especia toma; no hay dos o ms teologas, sino una sola con muchas partes integrales:
Bblica
Positiva (Estudio de las Fuentes)
Dogmtica
Patrstica
Conciliar
Prctica
Moral
(Asctica-mstica)
(Pastoral)
Otras ciencias que le son afines, no son parte de la teologa sino que son ciencias auxiliares de ella (v.g.
historia, hermenutica, paleografa, crtica...)
- Nombres del Tratado: lo vamos a encontrar designado como: TF, Apologtica, Tratado de la Revelacin
(principios del s XVII), Tratado de la Verdadera Religin (s XVIII); Dogmtica general o Teologa general.
f. Problemas que soluciona la TF
Dijimos que el fin primario era demostrar la credibilidad de la fe. Pero, al mismo tiempo, como
resultado de esto, soluciona tres grandes problemas de la humanidad:
1) El problema filosfico: a todo hombre se le presenta el problema filosfico de la objetividad real de su
propia religin. Pero a esto no da total respuesta la fe, sino que debe ayudar la TF.
2) El problema psicolgico: todo hombre tiene ansia de trascendencia, luchando con el desasosiego
espiritual. Este desasosiego se agudiz al finalizar el s XIX dando como fruto sistemas teosficos,
espiritistas, pesimistas, etc. Hubo tambin una avalancha de obras de psicologa religiosa, sobre todo en los
aos subsiguientes a la Primera Guerra Mundial. Todo esto culmin con el existencialismo filosfico que
lleg a penetrar incluso en la teologa con el telogo protestante Karl Barth, ya en el perodo posterior a la
Segunda Guerra Mundial. En medio de tanta duda y negacin el hombre necesita un apaciguamiento
espiritual sobre estas cuestiones religiosas, cosa que hace la TF.
3) El problema histrico: la persona de Jesucristo es la gran cuestin histrica de la humanidad: Qu fue?
Impostor, iluso, hombre vulgar, gran profeta, o Hijo de Dios? Cristianos y los mismos judos han escrito
sobre l. Un racionalista protestante de principios de siglo escriba: entre todas las cuestiones agitadas a
nuestro alrededor, la ms grave, la cuestin verdaderamente decisiva, es la que respecta a la persona de
Jess (Sabatier).
g. Evolucin histrica de la TF
Las apologas del cristianismo surgieron con los primeros escritos post-apostlicos, pero la ciencia
apologtica no nace sino a mediados del s XVII. Podemos distinguir cinco perodos creados por cinco frentes
de lucha doctrinal:
1) Primer Perodo: lucha contra el paganismo (120-600). La primera defensa fue la de los Padres
Apologetas del siglo II, hombres eruditos en la filosofa helnica y convertidos al cristianismo. Florecieron
en todos los pases. Estn san Justino, Atengoras, Taciano, Melitn de Sardes, Milcades, Apolinario,
Justiniano, Tertuliano y Minucio Flix. En sus apologas, por un lado refutaban las calumnias contra el
cristianismo (acusado de atesmo, inmoralidad, infanticidio) y, por el otro, se expona la nueva religin.
En siglos posteriores surgieron valiosas obras como Exhortacin a los paganos de Clemente
Alejandrino, Contra Celso de Orgenes, Discurso contra Gentiles de san Atanasio y Autntica religin de los
cristianos contra el ateo Juliano de Cirilo de Alejandra. El ms grande fue san Agustn con La Ciudad de
Dios.
2) Segundo Perodo: lucha contra los mahometanos y judos (600-1450). El primer impugnador de los
mahometanos fue, segn parece, san Juan Damasceno, en su obra Discusin de un Sarraceno y un Cristiano,
que abri camino a los futuros polemistas orientales empezando por sus mismos discpulos. Espaa fue a la
cabeza de esta literatura anti-mahometana, iniciada por lvaro de Crdoba (854), promovida por san Ramn
Nonato (1240) y san Raimundo de Peafort (1275). Importante fue el beato Ramn Llull (1315) y Juan de
Torquemada (1468) con su obra Contra los principales errores del prfido Mahoma.
Por su parte, las apologas contra el judasmo empezaron en los primeros tiempos cristianos. Ya en el
ao 150 san Justino escriba su Dilogo con el judo Trifn. Se deben recordar de este perodo las dos
grandes obras de san Pedro Daman (1072): Antlogo contra los judos y Dilogo entre un judo que inquiere
Teologa Fundamental Introduccin (Bol. I) - 4
y un cristiano que responde en contra. En Espaa se destacaran, en una primera etapa, san Ildefonso de
Toledo (669) y san Julin de Toledo, converso judo (690); posteriormente, se dara una serie de escritos de
los grandes conversos del judasmo (varios de ellos rabinos) que jalonan la historia espaola hasta los Reyes
Catlicos.
Tambin en este perodo se encuentra la gran obra de santo Toms llamada Suma Contra Gentiles.
Esta doble polmica contra judos y mahometanos, en que se poda ya prescindir de la idolatra y
corrupcin pagana, centr la apologtica frente a las religiones monotestas seguidoras de algn varn
eximio como fundador (Moiss; Mahoma). Por esta causa se estudi con ms precisin el mesianismo y la
divinidad de Jesucristo, estructurndose el tratado del Legado Divino.
3) Tercer Perodo: lucha contra el humanismo y protestantismo (1450-1650). En el humanismo, junto con
su adoracin por el arte y la cultura de la antigedad, resurgieron viejos errores anticristianos. Reaparecieron
viejos sistemas filosficos, ideas de la cbala (Agripa de Nettesheim), de la magia, y la concepcin de Cristo
como impostor (Romponio Leto). Surgi una reaccin desde el mismo humanismo en contra de tales errores
(como Marcilio Ficinio, Pico de la Mirndola, Luis Vives). Y desde el campo ms cristiano, Jernimo
Savonarola con su Triunfo de la Cruz contra los sabios de este mundo. Fruto de esta controversia en orden a
la ciencia apologtica fue un anlisis ms profundo de los argumentos internos del cristianismo y una mayor
apetencia por la revelacin sobrenatural
La Reforma sent tambin sus errores sobre la Iglesia y sobre la naturaleza de la Fe. Para refutarlos
hubo que profundizar estos temas. As naci el Tratado sobre la Iglesia (De Vera Ecclesia). Tal vez el primero
fue el de Torquemada, luego Melchor Cano y, sobre todo, san Roberto Belarmino (+ 1621). Respecto de la
Fe se expuso su verdadera naturaleza siguiendo a santo Toms de Aquino (Cayetano, Bez, etc)
4) Cuarto Perodo: lucha contra el desmo (1650-1800). A lo largo del s. XVII los impugnadores del
cristianismo adoptaron nuevas formas: desmo, enciclopedismo, Ilustracin. Segn estas doctrinas
desarrolladas en Inglaterra (con Herbert, Toland, Collins...) y en Francia (con Voltaire, Rousseau,
DAlembert, Diderot...) toda religin positiva debe ser condenada ya que presupone una revelacin divina,
acto indigno de Dios. Negaban cualquier posibilidad de comunicacin con Dios. Los autores catlicos
debieron probar la existencia de la divina revelacin, lo que origin nuestro tratado (De Revelatione o De
Vera Religione). El primero fue Miguel de Elizalde con Forma de buscar y hallar la Verdadera Religin.
Tambin Blas Pascal.
5) Quinto Perodo: Lucha contra el pantesmo idealista, materialismo evolucionista, hipercriticismo y
modernismo (1800-hoy). Los adversarios modernos provienen de muchos campos, aun contradictorios entre
s. Lo atacan los idealistas alemanes, el evolucionismo, los crticos racionalistas. Dentro de la Iglesia fue
destructiva la accin del modernismo (Loisy, Tyrrel, Le Roy...). La lucha se entabl particularmente en
terreno filosfico, pero, gracias a todas esas disputas se pudieron precisar ms elementos. De las disputas con
los idealistas y los evolucionistas se obtuvo una mayor precisin en el tratado de la Religin Natural, atrio
obligado de la TF. De las polmicas contra el hipercriticismo racionalista se promovi un estudio ms
profundo de las fuentes histricas de la revelacin y se llev a cabo un anlisis ms fino de sus textos..
h. Esquema del Proceso Apologtico
Nos preguntamos cmo es el proceso apologtico. Ante todo, desde el punto de partida, suponemos
ya adquiridas algunas verdades, establecidas por la filosofa (existencia de Dios, gobierno divino, etc), en
particular las comprendidas en los cuatro preambula fidei anteriores a este de la apologtica. Partiendo de
esas verdades, ayudados por la historia, la razn y la experiencia, debemos concluir que la Iglesia Catlica y
la Palabra de la Biblia son divinas. Cmo? Hay dos caminos distintos:
Las dos primeras etapas del proceso histrico constituyen el Tratado De Religione Naturale et De
Revelatione Christiana (el presente tratado). La tercera etapa, y el proceso emprico se vern en el Tratado
De Vera Ecclesia.
BIBLIOGRAFA
- B. Vizmanos I. Riudor, Teologa Fundamental para Seglares, BAC (Madrid, 1963) 11-56