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REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, nm. 24 (2010), pp. 75-85. I.S.S.N.: 1575-2100.
Resumen:
Entre otras lneas de influencia, en la formacin inicial de Heidegger convergen un profundo conocimiento de la historia de la filosofa clsica,
medieval y moderna, un inters por las ciencias fundamentales y una radical inmersin en la Fenomenologa. Desde muy al inicio de su carrera,
Heidegger estuvo especialmente interesado en ofrecer una respuesta en torno a la relacin entre filosofa, ciencia y cosmovisin, tratando de
esbozar desde una posicin divergente respecto a Husserl y Dilthey su propia y original interpretacin. El artculo desarrolla una lectura
contrapuesta entre las tesis defendidas por Heidegger en su Seminario de Introduccin a la filosofa y el anlisis crtico que recientemente ha
recibido desde una vertiente del materialismo gnoseolgico.
Palabras clave:
Heidegger, materialismo gnoseolgico, filosofa, ciencia, cosmovisin.
Heidegger and science. A critical reading on the relation between Philosophy, Science and World-View
Abstract:
Among Heidegger main lines of influence on his initial intellectual background, we should quote a deep knowledge on the History of
Philosophy Classical, Medieval and Modern thought, a clear concern about fundamental sciences, and a radical influence from Phenomenology.
Since very early in his career, Heidegger was deeply interested to give an answer on the relation between philosophy, science and world-view,
trying to outline in an equidistant position from Dilthey and Husserl a personal and original interpretation. My article develops a contrast
reading between the thesis he support in his Seminar Introduction to Philosophy and the recent critics he has received from the side of the
gnoseological materialism.
Key words
Heidegger, gnoseological materialism, philosophy, science.
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Es la filosofa una ciencia entre las dems ciencias, o es una ciencia universal en contraposicin con las ciencias particulares, o es la
filosofa la ciencia bsica frente a las ciencias derivadas, o no es la filosofa ninguna ciencia en absoluto, es decir, no se atina en absoluto con su
esencia cuando se la subsume e incluye bajo el concepto general de ciencia?, Vase HEIDEGGER, M., cit., pp. 23-4.
5
Ibid, p. 7.
6
HEIDEGGER, M., Ser y Tiempo, trad., Jorge E. Rivera, Madrid, 2003, p. 32.
7
Ibid.
8
COLLINGWOOD, R.G., Idea de la Historia, Mxico, 1986 (12), p. 18.
9
HEIDEGGER, M., cit., p. 32.
10
HIDALGO TUN, A., cit. p. 8.
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Para el materialismo filosfico, la Filosofa lejos de ser un saber originario, constitutivo de las distintas formas de Menschentum, no ya de
la abstracta Menschheit ilustrada (una construccin ella misma histrica ciertamente), es un saber de segundo grado, fechado histricamente
en Grecia, tras largos procesos de crtica, cribas, desarraigos y exilios y, precisamente por aplicacin de la misma razn cientfica que hace
inteligible y reproducible el proceder tcnico, en una situacin pluralista y mestiza, donde el conflicto debe ser neutralizado (nadie entre aqu que
no sepa geometra). Para Heidegger la Filosofa no consiste en otra cosa que en el originario preguntar por el ser y por el sentido del ser [].
Ibid., p. 4.
12
Para el materialismo filosfico, son las ciencias las que pueden y deben preceder a la reflexin filosfica de segundo grado. Ibid., p. 9.
13
[Heidegger] proyecta los problemas gnoseolgicos de su tiempo hacia la poca presocrtica. Ibid.
14
Ibid., p. 11.
15
Ibid., p. 22.
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Y contina diciendo: La delimitacin sucede en el trascender, y sucede necesariamente si es que la ciencia ha de ser existente, es decir, ha de
ser efectiva y real. Precisamente porque la ciencia se propone como tarea hacer manifiesto el ente en si mismo tiene que efectuar la proyeccin
ontolgica (Entwurf, pro-iectio), es decir, comportarse en su esencia respecto a aquello que a ella no le resulta accesible con sus medios, y que en
el fondo viene, por tanto, oculto. Y, as, la ciencia no tiene ms remedio que atreverse a adentrarse en un crculo de lo oculto que constantemente
la rodea. El estar-en-la-verdad de la ciencia es, precisamente, un estar rodeada de ocultamiento [...] Pues tambin en la proyeccin ontolgica
que acontece en la fundamentacin y desarrollo y ,en general, en la historia de la ciencia, se entiende ciertamente el ser y ese ser en cierto modo
viene delimitado, pero no aprehendido, es decir, no propiamente trado a concepto (es decir, conceptuado) en tanto que ser. Pero el entender del
ser sucede en el trascender... Y si la trascendencia constituye el fondo de la exsistencia o Dasein humano, entonces... el trascender es filosofar, ya
suceda de forma oculta inexpresa, ya se le aborde expresamente. Vase HEIDEGGER, M., cit., pp. 225-227.
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[] es el propio progreso histrico de las ciencias el que refina, actualiza y replantea constantemente nuevos problemas ontolgicos de gran
calado. La mecnica cuntica y la fsica de partculas son ms relevantes para la determinacin de la estructura de la materia (o del ser) que las
especulaciones de Platn en el Timeo o que el hilemorfismo de la Fsica de Aristteles, que, a su vez, plantearon los problemas filosficos a la
altura del conocimiento cientfico ms refinado que haba en su poca. Pero que las ciencias y la filosofa se hayan desarrollado en esa vecindad
no avala la prioridad gnoseolgica, temporal e histrica de la filosofa sobre la ciencia, salvo que se ceda a la tentacin teoreticista de hacer
derivar la filosofa no de la reflexin crtica sobre los saberes de primer grado, sino directamente de las especulaciones mticas, una tentacin que
ronda constantemente las aclaraciones heideggerianas acerca de las cosmovisiones. De hecho, refiere el origen comn de la ciencia (y de la
filosofa) al tipo de praxis caracterstica del bio theoretiks. Vase HIDALGO TUN, A., cit., pp. 23-5.
22
HEIDEGGER, M., cit., p.170.
23
Con esta afirmacin, Hidalgo estara evocando (cit., p. 26) una de las ideas fundamentales de la teora de Gustavo Bueno. Vase BUENO, G.,
Teora del cierre categorial, 5 Vols., Oviedo, 1993.
24
En relacin a hermenutica heideggeriana de la Historia de la Filosofa, y en particular de la Edad Media, vase MANTAS-ESPAA., P., La
recepcin del Pensamiento Medieval en la enseanza de lafilosofa; actualizando el pensamiento medieval?, El Pensamiento Poltico en la Edad
Media, Fundacin Ramn Areces, Madrid, 2010, pp. 517-27.
25
Cfr. HEIDEGGER, M., Ser y Tiempo, cit., 19 21; La poca de la imagen del mundo, Caminos de bosque, Madrid 1995, pp. 74-109;
Nietzsche, vol. II, Barcelona, 2000, pp. 114 y ss.
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El problema de algunas de las nuevas tecnologas est en su utilizacin incondicionada y unidireccional. Pues, p. e., estas tecnologas ya estn
instaurando nuevos modelos de organizacin del mundo laboral, educativo, etc. Las relaciones humanas se van modulando, cada vez ms, segn las
pautas de funcionamiento de los nuevos dispositivos y redes, que ya no operan como elementos auxiliares, sino que se convierten en elementos
constituyentes de una buena parte de las relaciones humanas.
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El texto contina La filosofa, en el sentido productivo del filosofar, tiene en el existir ms ntimo y en el existir entero del filsofo una races
completamente distintas a las que tiene la investigacin cientfica en el investigador cientfico. [] el filosofar slo se vuelve vivo, slo se vuelve
operante cuando otros lo despiertan a su vez original y autnomamente, y lo repiten en este sentido y slo en este sentido no puede ser nunca un
doblete, de ah que la posicin tanto social como oficial y profesional de los profesores de filosofa estlejos de garantizar que quien se dedica a
contar cosas de filosofa sea un filsofo. Vase HEIDEGGER, M., cit., pp. 238-9.
31
Ibid., p. 392.
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HUSSERL, E., La filosofa como ciencia estricta, Logos 1 (1911), trad. E. Taberning, Buenos Aires 1941, p. 23.
HEIDEGGER, M., cit., p. 32.
DILTHEY, W., La esencia de la filosofa, trad. E. Tabernig, Buenos Aires, 1944, p. 90.
DILTHEY, W., Teora de las concepciones del mundo, trad. J. Maras, Madrid, 1988, p. 49
Ibid., p. 107.
HEIDEGGER, M., cit., p. 373.
Ibid., p. 32.
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