La etica debe ser realizada osea que cada persona debe ser quien empiece a ser

protagonista, que no se quede en el papel, por eso se debe estudiar al sujeto

moral, que somos todos cuando ponemos en accin las propuestas de la
moralidad.
Las cuestiones mas directamente relacionadas con el actuar moral del sujeto son
3:
1.Conciencia moral
2.Responsabilidad
3.Sabidura prctica o prudencia.

1 Conciencia moral: es a quien le toca decidir si hacer algo o no, deacuerdo a

la moral.
Conceptos de conciencia moral:
1.1. En la antigedad
Dos vertientes para explicar la conciencia moral
Motivacional
Tradicin medieval franciscana y
monastica
La conciencia es una fuerza de
voluntad que tiende hacia el bien

Intelectual
Toms de Aquno
La conciencia es la que da la identidad
personal de cada ser humano, por
tanto la conciencia es el mbito moral
supremo y se debe seguir as
desobedezca a las autoridades
morales o incluso si objetivamente
est la uno equivocado.

1.2.Despus de Kant
Maestros de la sospecha
Marx
Nietzche
Freud

La conciencia es una emanacin que en ltima instancia tiene su

explicacin en la infrastructura econmica.
La conciencia tiene que ver con el resentimiento y la voluntad de
poder.
La conciencia es una tensin entre el Yo y el Super Yo que surge de
la interiorizacin de las prohibiciones parentales.
1.3.Autoridades polticas y religiosas

Recelan de la conciencia personal, la ven con tendencia al laxismo y el

subjetivismo, porque con stas tendencias hacen que el sujeto se les escape de
su control. Proponen en vez de conciencia personal las referencias a la ley y a la
autoridad que en s mismas dicen cmo se debe actuar.

1.4.Para resumir las anteriores posturas:

1.4.1 Valadier
La conciencia moral es una especie de injustificable racional o de axioma moral
que debe valer por s mismo porque constatamos que su rechazo conllevara a
consecuencias inaceptables.
1.4.2 Conceptos metafricos
Ante toda esta cantidad de conceptos se utilizan para entender la conciencia
moral dos metforas:

Metfora de la
voz

Conceptos
metafricos de la
conciencia moral

Metfora del
tribunal

La conciencia se presenta como la

orientadora de la accin moral e
impulsora de la misma. Me sugiere
lo que debe hacerse y me obliga a
ello con fuerza variablemente
vinculante
La conciencia realiza
juicios en el aqu y el
ahordependiendo de
los ideales que me
realizan y valores y
criteros de
comportamiento.
La voz no siempre se
oye con claridad.
Hay que educarla
para aprender a
escuchar y distinguir
lo que est diciendo

Culpa laxa:
acaba por
desaparecer el
sentimiento de
culpa

La conciencia es un juez
que enjuicia accines
emitiendo un veredicto
de culpabilidad o
inocencia.
Culpabl
e: culpa
Inocente:
gratificacin por
haber cumplido el
deber

La conciencia
puede ser
creadora de
normas morales
cuando segur la
norma general
parece que no es
lo correcto y por
tanto sigue lo que
le parece correcto
o empuja por su
juicio.

Culpa
escrupolosa:
remordimiento
, la conciencia
es la que nos
corroe las
entraas

Como conclusiones de estos puntos de vistas filosficos o metafricos de qu es

la conciencia:

-Educar la conciencia madura supone educar equilibradamente el sentimiento de

culpa. Esto puede ser liberador de causas aplastantes y acusaciones ilegtimas
que otros nos quieren imponer.
-La conciencia moral no se puede entender sin principios ticos porque sta se
preocupa de llevarlos a la prctica.

2. Responsabilidad
Definicin: es todo lo que pide realizar la conciencia para llear a prctica los
principios ticos.
2.1Desde un puto de vista individual.
-Ser responsable de uno mismo es la responsabilidad por ser lo que quiero ser.
De ser una persona que debe realizarse como persona.
-La responsabilidad me compromete a dar a la individualidad en m, una cierta
significacin.
-La responsabilidad impregna a la autorealizacin. Yo soy responsable de lo que
estoy llamado a ser vocacionalmente: de aqu se desprende que hay dos caras
de la moral en torno a la responsabilidad: la exigencia moral, que son las
limitacines que uno se pone para alcanzar los objetivos y la plenitud moral, que
significa que respondiendo a mis deberes doy significado a mi vida.
De las consideraciones anteriores surgen dos preguntas: 1. de qu soy
responsable? Respuesta: de mi proyecto de vida global. 2. de qu debo
responder? Respuesta: de aquello que me puede ser imputado.
Acerca de la imputacin. Uno es responsable de las cosas ticamente bien
hechas y de las mal hechas tambin porque es similarmente probalbe que uno
pueda hacer cosas malas que desemboquen en buenas y cosas buenas que
desemboquen en malas. Tambin a uno se le pueden imputar las consecuencias
de las omisiones: puede que por dejar de hacer algo, o por permitirlo y no hacer
nada hayan consecuencias muy negativas para uno mismo u otras personas.
El hecho de que se nos pueda imputar algo, en ltimas es lo que hace que
seamos responsables, pues posibilita un reconocimiento como sujetos, que trae
consigo la realizacin de nuestro proyecto de vida.
2.2 Desde un punto de vista grupal que en el sentido de la tica profesional
pasara a ser un punto de vista dentro de las instituciones. (sin olvidar que la
responsabilidad es individual).
Se analizan 3 elementos:
2.2.1. Elementos coaccionantes de la iniciativa personal. Las politicas de las
empresas pueden ser opresoras porque los ponen a hacer cosas con las que no
estn deacuerdo. Hay que poner unos lmites entre lo que quiere la empresa y lo
que nosotros moralmente estamos dispuestos a ceder.

2.2.2. Una expresin de corresponsabilidad que puede tener efectos contrarios:

una persona se esfuerza mas que otra, se le asignan menores o mayores
responsabilidades dependiendo de su situacin en el organigrama de poder e
influencial
2.2.3. Conexiones especficas que depende de la dinmica poltica de la
sociedad: se pueden coordinar los aspectos sociales de una empresa para lograr
la responsabilidad colectiva. Hay que dejar la burocracia.
2.3. En resumen las tres preguntas clave en torno a la responsabilidad son:
2.3.1 De qu somos responsables? Somos responsables fundamentalmente
ante los otros a los que nuestra accin se dirige explcitamente o a los que
impacta.
2.3.2 Ante quin somos responsables? Ante nosotros mismos y las otras
personas.
2.3.3 En virtud de qu somos responsables ante los otros? La justificacin a por
qu somos responsables es netamente ideolgica y depende del paradigma
filosfico: ejemplos, el respeto a la autonoma de las personas, el respeto a los
pactos, las colaboraciones entre bienes comunes, las llamadas a acoger
incondicionalmente al otro etc.
3. La sabidura prctica.
El alcance y sentido de la responsabilidad se discierne, se deriva, o llega gracias
al ejercicio de la prudencia que tambin se la llama sabidura prctica.
3.1 Para hablar de la prudencia hay que ver cul es la dinmica completa de la
accin moral.
3.1.1Una accin intencional, o sea un fin, y unos motivos que empiezan a ser
expresados como razones
3.1.2 Una deliberacin de las razones. La prudencia se centra aqu.
3.1.3 Una decisin que cuando se pone en prctica acaba en la accin moral
3.2 Definicin de Aristteles de la sabidura prctica o phrnesis: es el modo de
ser racional verdadero y prctico respecto de lo que es bueno y malo para el
hombre que se expresa en la recta deliberacin, distinguiendo correctamente,
llegando a mediar, entre lo obligatoriamente necesario y lo improbable. La
phrnesis es la que protagoniza la dilucidacin y deliberacin del trmino medio
que se distancia de los dos extremos viciosos, aspecto clave de las virtudes
ticas y puerta de eleccin del acto moral.
3.2.1. Otros aspectos importantes de la prudencia son que: 1. sta es algo que
implica mucha experiencia. 2. La prudencia se distingue de la sabidura, en que
la prudencia es saber de lo contingente (que no es necesario o imposible), o sea
de lo que puede ser de otra manera, no de lo necesario (como si es el caso de la
sabidura).
3.2 Qu se debe hacer para considerar una sabidura prctica? No puede
pretenderse que el fruto de la deliberacin sea siempre la plena claridad porque
en s es imposible un dominio total de la situacin. La ley o la norma moral tiene

sus problemas porque en la plena abstraccin (positivista) no tiene aplicabilidad

directa para cada situacin en concreto (la ley no abarca tanto). La sabidura
prctica, es la que trata de armonizar unos valores con otros cuando resultan
conflictivos en la realidad, en ltimas trata de armonizar la relacin de los
medios con los fines. Para armonizar esta relacin Diego Gracia considera tres
momentos.
1) el momento a priori o de preeminencia de la norma: Para que la accin pueda
considerarse moralmente correcta, tiene que ser universalizable de modo que no
vaya contra el respeto debido a todas y cada una de las personas.
2) Para que las decisiones concretas pueden considerarse responsables y
buenas han de tener en cuenta las condiciones particulares de los hechos y
evaluar las consecuencias que posiblemente deriarn de ellos. Momento de la
prudencia.
3) Para evitar que las excepciones de la norma, se conviertan en regla: si se
deben acudir a las excepciones, has todo lo posible para cambiar la situacin
que la ha precisado a fin de que deje de ser necesaria.