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A vitria da vida sobre a poltica

TAGS: poltica

Para Arendt, a vitria do animal laborans revela a impotncia poltica do homem moderno

EDI

Adriano Correia
Hannah Arendt julgava que no poderamos apreender o significado da poltica moderna e do
pensamento que a fundamenta sem percorrer a trilha privilegiada que traz vista a progressiva
implicao da vida biolgica no poder poltico. Logo aps publicar As origens do totalitarismo,
Arendt dedicou-se, por um lado, compreenso das condies da poltica moderna que
facilitaram a ascenso do totalitarismo e, por outro, ao exame da persistncia dos elementos
totalitrios aps a derrota do nazismo e do stalinismo.
No prefcio de A condio humana, Arendt anuncia que seu propsito no livro no era
fornecer respostas tericas s perplexidades do nosso tempo, mas pensar o que estamos
fazendo, a partir de nossas novas experincias e temores mais recentes. Por meio da vitria do
animal laborans, do trabalhador, sobre o fabricante de objetos e sobre o homem de ao, o que
se avista na era moderna um novo limiar em que humanidade e animalidade tm suas
fronteiras diludas, e a fruio do mero estar vivo converte-se no horizonte da felicidade e da
perfectibilidade. Antes de tudo, em seu diagnstico da modernidade poltica, Hannah Arendt
se recusa a conceber que a liberdade, a razo de ser da poltica, possa encontrar um substituto
adequado no alvio proporcionado pela segurana contra a violncia ou na felicidade
compreendida como saciedade.
Trabalho, obra e ao
No primeiro captulo de A condio humana, Arendt descreve as atividades fundamentais da
vita activa o trabalho, a obra e a ao que respondem s condies sob as quais dada a
vida humana na Terra a vida biolgica, a vida em um mundo ou mundanidade e a vida junto
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a outros indivduos singulares ou pluralidade. O trabalho o modo como resolvemos

permanentemente o fato de sermos viventes, como os outros animais e as plantas, que tm de
saciar as necessidades permanentemente repostas do processo vital. A obra diz respeito ao
legado no-natural do passado, ao mundo, que clama por conservao e renovao e ao mesmo
tempo confirma nossa singularidade ante os outros viventes. A ao responde condio
humana da pluralidade. A poltica que dela decorre o artifcio por meio do qual os indivduos
buscam articular a pluralidade testemunhada por suas singularidades com a dignidade
assegurada na afirmao da liberdade, compreendida como a confirmao da espontaneidade e
da presena nica de cada indivduo humano no mundo, por meio da ao e do discurso.
Para Arendt, o evento decisivo da modernidade poltica, e que traduz a sua ruptura com a
compreenso clssica da poltica, o ingresso no mbito poltico do que os gregos chamavam
de zo, da vida biolgica a politizao da vida biolgica ou a instrumentalizao da poltica
pelo mero viver, compreendido como bem supremo. Ela permaneceu convencida de que a
oposio entre liberdade e vida biolgica est na base de tudo o que podemos compreender
como poltica e das virtudes especificamente polticas, notadamente a coragem. Consoante a
isso, poderamos inclusive dizer que o prprio fato de estar em jogo hoje na poltica a mera
existncia de todos, do totalitarismo democracia liberal, o sinal mais evidente da
calamidade poltica do nosso mundo. A nossa poltica no conhece hoje outro valor que no a
vida, e no a outra a razo de assentar-se no desdobramento incondicionado da economia,
com a qual progressivamente se confunde. Isso desconfortavelmente nos mantm vinculados
ao totalitarismo, que fez da deciso sobre a vida que merece ser vivida o critrio poltico
supremo e assumiu como sua tarefa mais prpria a deciso sobre a existncia ftica dos povos.
Distino necessria
Isso decorre, para Arendt, da moderna desconsiderao da necessria distino entre vida
biolgica e poltica, assim como entre a felicidade que se experimenta na satisfao das
necessidades vitais e a que se experimenta na fruio da liberdade poltica. A vida biolgica
mina a durabilidade do mundo comum, o espao prprio da poltica, e, por isso, o engajamento
na ao poltica implica sempre a capacidade de transcender os processos da prpria vida. A
vida humana, por seu turno, seria uma perene recorrncia imutvel dos ciclos da espcie, se
no houvesse um mundo no qual cada indivduo chega pelo nascimento e do qual se retira com
a morte. Uma vida especificamente humana plena de eventos que ocorrem em um mundo.
Ela afirma a singularidade de cada membro da espcie e secciona a temporalidade cclica da
vida biolgica. da diluio da fronteira entre natureza e mundo que provm as implicaes
mais relevantes das transformaes modernas da poltica.
Na era moderna, uma das manifestaes de tal ameaa o persistente tratamento dos objetos
de uso como se fossem bens de consumo. A repetio e a interminabilidade impressas ao
processo de fabricao de objetos aps a revoluo industrial o contaminaram com a
circularidade peculiar ao trabalho, produo de bens para o consumo, que no deixa nada de
durvel atrs de si. Dada a necessidade de substituir o mais rapidamente possvel as coisas
mundanas que nos rodeiam, devido permanente ampliao da capacidade produtiva dos
homens, no mais zelamos pela durabilidade delas. Pelo contrrio, acabamos por consumir,
por devorar, os objetos do mundo nossas casas, nossa moblia, nossos carros como se
fossem bens de consumo, tragando-os para o ciclo interminvel do metabolismo do homem
com a natureza. Em decorrncia disso, na modernidade os ideais do fabricante de objetos do
mundo, o homo faber, que so a permanncia, a estabilidade e a durabilidade, so sacrificados
em nome da abundncia, da saciedade e do conforto, que so os ideais do animal laborans. O
que est em questo a capacidade humana de erigir um modo de vida para alm de sua
inextirpvel animalidade que, uma vez no atualizada, pavimenta a via da ocupao exclusiva
com o prolongamento de uma vida confortvel.
O caso da poltica
A ascenso da vida biolgica como bem supremo traduz a vitria do animal laborans,
portanto. Hannah Arendt sustenta que a vitria do animal laborans revela o apequenamento

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da estatura e dos horizontes do homem moderno, assim como sua radical impotncia poltica.
Quanto maior for a capacidade moderna de expandir ou mesmo de universalizar a vida
confortvel como o modo de vida mais excelente, maior o risco de que o deslumbramento com
a abundncia impea o reconhecimento da futilidade de um modo de vida que no transcende
o mero estar vivo.

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Se nos inserimos no mundo como estranhos por meio do nascimento, no mundo mundano ou
humano, dir Arendt em A condio humana, o homem s se insere por palavras e atos, em
uma espcie de segundo nascimento, por meio do qual confirmamos e assumimos nosso
aparecimento fsico original. Em todo caso, essa insero no mundo humano, por palavras e
atos, no nos imposta pela necessidade, como a atividade do trabalho, nem desencadeada
pela utilidade, como a atividade da obra. Seu impulso brota do desejo de estar na companhia
dos outros, do amor ao mundo e da paixo pela liberdade.

Espetcul
a pea de

ow.ly/Vnd3

Ao tornar a vida um bem supremo e identificar a felicidade com a saciedade, o animal

laborans, no obstante, recusa-se a confirmar em palavras e atos a liberdade da qual seu
nascimento era uma promessa. essa a razo de sua inaptido para a vida poltica, do carter
corrosivo para o domnio pblico do seu modo de vida a pendular entre o trabalho e o
consumo, de sua morte para o mundo, e do definhamento do prprio mundo. Ao animal
laborans, compreendido como um tipo humano vencedor na modernidade e no como uma
das dimenses incontornveis da condio humana, vedado o amor mundi, e por isso sua
vitria representa o ocaso da poltica. Ele jamais poderia dizer, como Maquiavel o fez mais de
uma vez: amo mais Florena que minha vida ou a salvao da minha alma.
O que est implicado aqui, para Arendt, a deciso crucial com a qual se depararam todos
aqueles que dedicaram sua vida poltica, a deciso sobre se seriam capazes de amar mais o
mundo que a si prprios, pois em poltica est em questo o mundo, no a vida. Essa a razo
de a coragem permanecer, mesmo em tempos de paz, a virtude poltica por excelncia. A
deciso a ser tomada por aquelas pessoas, em nmero cada vez menor, que se incomodam com
a futilidade de uma vida que no responde promessa de liberdade lanada por seus
nascimentos, ainda sobre se se poro a agir ou se sero consumidores se amam mais a
liberdade ou a fartura.

H 35 ano

Consumidor: avesso do cidado

A diluio moderna da fronteira entre natureza e mundo relega o homem sua animalidade e
ao rgido crculo que a envolve. Politicamente, importa realar, enfim, o fato de que uma
sociedade de consumidores no capaz de cuidar do mundo onde se desenrola a vida poltica,
uma vez que seu modo de lidar com todos os objetos, a atitude de consumo, condena runa
tudo em que toca. O consumidor o avesso do cidado. A vitria do animal laborans traduz a
vitria da condio natural de vivente sobre qualquer outra condio da existncia humana. Na
histria do pensamento poltico pr-moderno, jamais se concebeu a possibilidade de nos
convertermos em meros animais vivos, incapazes de uma existncia poltica que seja mais que
a gesto do contentamento animal. Na modernidade, assim pensa Arendt, o modo de vida do
consumidor venceu, e mesmo o juzo mais pessimista sobre as implicaes polticas de tal
vitria dificilmente ser um exagero.
Se algum dia o animal laborans puder enfim saltitar desimpedido, aps tudo apequenar e
condenar runa, e se for completa a vitria da saciedade sobre a felicidade pblica, da mera
fruio da vida biolgica sobre a inquietao com a finitude ou sobre o desejo de imortalidade
que, para os antigos, junto ao desejo de confirmar-se como livre na ao junto aos outros, era
a razo do engajamento na vida poltica , a derrota da poltica ser talvez tambm completa.
Arendt sempre confiou, no obstante, na capacidade dos homens e mulheres para ser incio,
para recusar a futilidade de uma vida que se dissolve no fluxo do metabolismo do processo
vital. Para que houvesse um incio, o homem foi criado, sustentou Agostinho em frase muito
cara a Arendt. Isso implica que a vitria do animal laborans pode no ser definitiva, e para ela
seguramente no era enquanto nascerem novos homens e mulheres, no se pode falar de um
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fim da histria, ainda que a esperana nos novos, em nossa poca, seja tambm o signo de uma
melanclica desconfiana. Hannah Arendt, em todo caso, no por otimismo, mas por confiana
na liberdade como marca distintiva da humanidade dos homens, seguramente subscreveria a
afirmao de Guimares Rosa, em Grande serto: veredas: um menino nasceu o mundo
tornou a comear.
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