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( Melita Denning & osborne Phillips )

Philosophie et Pratique
dela

Haute Magie
SAND

Introduction

Cet ouvrage dvoile un ensemble complet de magie kabbalistique


reposant sur la vaste exprience et les recherches intensives de l'ordre
de l'Aurum Solis.
L'Aurum Solis, galement dsign comme Order of the Sacred
Word (Ordre du Mot Sacr), fut fond en 1897 en Grande-Bretagne
par les membres d'une socit qui, depuis sa cration au xvm sicle,
s'tait consacre l'tude des traditions anciennes. Le nom Aurum
Solis (Or du Soleil) voque, par une allusion symbolique, l'aspiration de
ses membres l'accomplissement magique, c'est--dire l'adeptat.
L'Aurum Solis n'a eu aucun lien avec l'ordre de la Golden Dawn, fond
une dcennie plus tt. Les traditions et les initiations des deux ordres
sont, d'un point de vue historique et philosophique, spares et
distinctes. La tradition de la Golden Dawn est d'origine rosicrucienne
alors que celle de l'Aurum Solis est ogdoadique.
Cette vnrable tradition, dont les fondements appartiennent aux
enseignements mystiques de Byzance et du Proche-Orient, a travers
l'histoire de l'Occident comme un fil d'or au sein d'une tapiaserie,
projetant brillamment son clat lorsqu'une pleine lumire l'clairait,
mais demeurant trangement occulte en d'autres temps. Nous reviendrons plus loin sur la tradition ogdoadique. Auparavant, nous devons
voquer la nature de la magie.
La magie est la production d'un effet souhait, intrieur ou extrieur
au magicien, par l'utilisation dlibre de pouvoirs et de facults
a~partenant la psych. L'effet peut galement tre obtenu par l'action
d entits ou d'nergies indpendantes de la psych du magicien, mais le
processus doit rester dans sa totalit sous le contrle du magicien et
dpendre de sa propre volont. Cette condition est indispensable. Les
effets, qui tiennent du phnomne miraculeux ou 9:ui naissent sponta
nment du psychisme, causs par l'tat de mdiumnit ou encore
drivant d'un cas de possesaion, ne peuvent tre qualifis de magiques.
7

\ Le domaine de cet ouvrage, c'est la haute magie . La haute magie


et ce que l'on pourrait appeler basse magie , qui correspond la
sorcellerie, sont rgies par la dfinition que nous venons de donner.
Elles se distinguent par le niveau des pouvoirs mis en uvre au cours
des oprations et non par leurs objectifs propres. Il est tout fait
possible de raliser un rituel de haute magie ayant un but purement
utilitaire, par exemple devenir plus prospre ou gagner un procs, ou
d'user efficacement de basse magie pour une cause altruiste.
Les quatre mondes ou niveaux d'existence, qui structurent la fois
l'univers dans toute sa dimension et la psych de l'tre, sont dcrits
dans cet ouvra!!e en mme temps que sont fournies toutes directives
pour la ralisation des diffrentes formes d'vocation ou d'invocation.
Sans vouloir anticiper sur ce sujet, on doit bien marquer ici que pour
obtenir les rsultats les plus concrets ou pour atteindre les objectifs les
plus nobles, les moyens ma~iques requis mettent en action tous les
niveaux de l'tre et de l'umvers extrieur, depuis les plus spirituels
jusqu'aux plus matriels.
C'est cette dmarche qui est qualifie de haute ma~ie. Les cultes que
l'on considre comme tant de nature magico-rehgieuse se prtent
particulirement bien aux travaux de haute magie. Par exemple, ceux
de Babylone et de Chalde, dont les principales croyances se sont
intgres la trame de la tradition des mystres d'Occident. Il en est de
mme des religions antiques et des rameaux mystiques des grandes
religions monothistes. Ds lors, notre systme ma~ique doit avoir la
capacit, au moins dans ses potentialits, d'intgrer 1un de ces cultes, et
galement se prter une utilisation par un magicien dtach de toute
contrainte dogmatique.
La tradition occidentale se distingue par son quilibre et sa
plnitude, fruits d' une longue maturation travers l'influence de
penseurs tels que Plotin, Proclus, Avicenne, Salomon ibn Gabirol ou
Marsilio Ficin. Elle se dploie suivant quatre approches, la fois
distinctes et simultanes. C est une vision de l'univers chacun de ses
niveaux d'existence et de leur interaction dynamique. C'est une
perception de l'homme 1ui s'accorde avec les concepts de la psychologie
contemporaine tout en a dpassant. C'est la base et le support d'une
haute magie dont l'efficacit est fonde sur ses vues de l'univers et de
l' homme. Et enfin, couronnement de la tradition en mme temps que
son uvre majeure, c'est un processus initiatique d'illumination qui
guide l'aspirant, lui confre tout pouvoir sur le dveloppement de ses
facults intrieures et le place sur la voie de l'authentique accomplissement de sa destine.
Cette cole de sagesse est dite d'Occident, car elle reste compatible
avec un mode de vie occidental et que son ~volution demeure
intimement lie l'histoire de notre culture. Evidemment, cette
qualification ne nous conduit pas au rejet des concepts et des sources
orientales. La rfrence Pythagore et aux cultes de mystres postclas-

siques nous en dissuaderait, autant que les grands courants transculturels, le bouddhisme par exemple, qui ont pu pntrer la chrtient,
l'islam ou le judasme travers les Hsychastes, les lsmallis ou certains
enseignements du Zohar.
Entirement adapte l'usage occidental, intgrant un cor.Ps de
concepts et une pratique spcifiquement occidentaux, cette traditton se
prsente cependant comme l'affirmation de l'unicit de l' homme, de
l' homme des temps anciens ou du prsent, d'Occident ou d'Orient.
Un tel systme de pense et d'illumination ncessite un outil
puissant. Progressivement, depuis Bab)'lone et l'~te, travers les
coles de Constantinople et d'Alexandne, grce l'mcomparable dpt
mystique de l'Espagne mdivale prcdant l're de l'Inquisition, les
lments de l'outil furent labors et amoureusement ajusts par des
gnrations de matres et de disciples. Ce fut la Kabbale.
Le champ de la Kabbale est si vaste et ses contours d'apparence si
flous et multiples que, invitablement, elle s'est partage et modele au
gr des orientations et des proccupations de ceux qui s'en rclamaient.
Schmatiquement, il existe une Kabbale traditionnelle considre
comme mystique et contemplative et une Kabbale moderne
vocation magique. La distinction n'est pa& absolue. Le glyphe fondamental qu'est l'Arbre de vie et certains textes sont communs aux deux
aspects. Cependant, les divergences s'accr oissent avec le temps et sont
maintenant trs marques du fait des uvres d'AJeister Crawley et de
Dion Fortune, pionniers de la Kabbale magique.
L'Aurum Solis se rfre la Kabbale moderne En dehors de ses
travaux de recherche sur la tradition ogdoadique, l'essentiel de sa tche
a consist extraire les concepts fondamentaux de la Kabbale, les
dtacher de leurs spcificits de nature historique ou thologique et
les exprimer en un langage adapt l'tude de la haute magie.
Le concept majeur de la Kabbale moderne , que l'on retrouve dans
toutes les formes de magie, est celui de correspondances Cette
notion tant si naturelle et si spontanment lie la nature de
l'homme, on l'expliquera plus facilement par l'exemple que par une
dfinition. En dpit des diffrences gnres par l'acquis indivtduel ou
culturel, les gens s'accordent sur l'existence d'un rapport, d' une
correspondance entre certaines couleurs ou certaines musiques et
certaines motions. Ces correspondances peuvent tre utilises pour se
conditionner ou conditionner les autres : dans les domaines des
performances athltiques ou de l'industrie, de nombreuses recherches
sont menes dans cette voie.
Dans le domaine magique, le concept de correspondance est connu
depuis toujours, car il fournit un moyen immdiat de liaison entre les
mondes matriel et non matriel. Au cours d' un rituel magique, l'esprit
rationnel du magicien contrle l'opration. Cependant, il ne peut
appr hender directement ce qui se passe derrire la scne du monde
matriel et contrler l'action magique proprement dite. Quels que

soient les entits ou les mondes impliqus, l'esprit rationnel devra faire
intervenir le subrationnel comme interprte et agent. Les correspondances adaptes ce rituel seront alors essentielles.
Toutes les correspondances de la Kabbale proviennent des trentedeux sentiers de l'Arbre de vie. La nature de l'Arbre et la signification
de ses constituants se situent la base de la comprhension de la
Kabbale moderne Elles sont clairement exposes dans cet ouvrage.
La plupart des correspondances: noms de pouvoir, noms angliques ou
d'autres entits, nombres, couleurs, parfums sont fournis. L'tudiant
devra possder son propre cahier de correspondances, enrichi de toutes
celles qu'il dcouvrira par lui-mme ou qu'il voudra avoir pour son
usage personnel. S' il souhaite disposer d'une table quasi exhaustive,
nous lui recommandons le 777 de Crowley * : la seule tude des
dieux, plantes, objets, animaux mystiques ou rels lui sera d'une aide
apprciable pour la comprhension du symbolisme d'un sentier particulier. Certaines attributions ont t modifies par l'Aurum Solis,
notamment celles de la gamme des couleurs. Les raisons en sont
voques au chapitre l'Art magique
Il nous reste faire un bref survol de la tradition ogdoadique.
Ogdoadique signifie qui apr,artient au nombre huit Le terme
ogdoade , relatif au nombre d ons dans certaines doctrines gnostiques, est utilis dans un contexte diffrent du ntre. Pourtant, ici
comme dans le cadre de notre tradition, le nombre huit a t choisi en
raison de ~s associations, ces mmes associations qui confrent huit
rayons l'Etoile glorieuse de rgnration, le symbole distinctif de la
tradition ogdoadique et donc de l'Aurum Solis.
Dans les textes des tablettes de Msopotamie, l'toile huit branches,
adapte l'criture cuniforme, accompagne le nom des dieux comme
signe de leur nature divine. Pour les pythagoriciens, huit est le nombre
de la perfection. li sym~lisait dans le domaine chrtien, la rgnration. Dans la Deuxime Eptre de Pierre (2,5), on trouve une rfrence
quelque peu obscure au sauvetage des flots, de huit personnes dont No,
sans autre commentaire; comme si l'auteur supposait que ses lecteurs
taient des familiers de l'ide implique. L'toile huit branches ou la
fleur huit ptales ornait frquemment le voile de la Vierge sur les
icnes byzantines et figure encore aujourd'hui, en Grce, sur les cartes
de vux envoyes l'occasion de Pques. Et ce n 'est pas un hasard si le
huit prsente la mme forme que le signe infini
La gamme musicale des notes propose un autre symbole de renaissance et de rgnration: la huitime note de la ~amme montante est la
mme que sa note de hase, sans tre la mme. Ctcron, dans le Rve de
Scipion se rfre ce symbolisme. Scipion l'Africain y rvle son
petit-fils les rapports du temporel et du spirituel. Il voque les toiles
lointaines qui brillent au-del des plantes et qui appartiennent la
777 and oiMr Qaboluti< Writingl of Aloillor Crow/.y (Weioer).

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Sphre des fixes. Elles reprsentent les rf(ions dt l'expfrit>nl'e spirituelle se tenant au-del du champ des vic1ssitudes terrestrt>s.
Plus proches, les orbites des sept luminaires * se situent sur un plan
gocentrique.
A chacune des sept plantes, il assigne une note correspondant la
vibration qu'elle met par sa course rapide dans l'espac,e. Ainsi la Lune
ayant la premir e note et la plus basse, son octavt> suprieure
appartiendra la Sphrt> des fixes, tablissant ainsi un pont entre le
tra nsitoire et l'ternel. Ce principe pos, Scipion ajoute: Les hommes
habiles ont imit cette harmonie par la corde et le chant. Alors ils ont
ouvert la voie de leur retour vers cette rgion.
Cette conception de l'univers fut gnralement accepte jusqu' la fin
du premier millnaire de notre re. Aprs cette priode, la Terre, bien
que non encore considre comme une plante, mais recevant toutes les
influences de l'univers, fut incluse dans la gamme cosmique. Nous
verrons plus loin l'importance de ce facteur sur la pense occulte. Mais
auparavant, portons notre attention sur le symbolisme ogdoadique.
Le tria n~le et le carr sont des symboles anciens du feu et de la terre.
Par extenswn, ils symbolisent galement l'esprit et le corps en relation
avec un principe attribu Pythagore liant l'esprit aux nombres
impairs et la matire aux nombres pairs. A l'ore du Moyen Age, leur
symbolisme s'enrichit de significations dcrivant la totalit du processus mystique.
Au premier stade, le corps ct l'me se situent en une relation
imparfaite illustre par le schma suivant :

Aprs les premier s efforts d'u~ travail de perfectionnement de soi,


l'me s'lve et tend s'extraire de l'influence de la matire. A l'issue
du processus, elle atteint le stade du sacr ifice de soi correspondant
l'idal asctique.

Soleil, lun~ Mercur~ V6nus.. Man, Jupiter et Saturne.

Il

Cette figure possde cinq an61es. Le chiffre cinq symbolise la


condition humaine mene au sacrtfice, la vie du corps caractrise par
lee cinq sens. La tradition chrtienne mdivale est riche d'interprtations sur lee cinq plaies du Christ, cinq n'tant ici justifi que par sa
valeur symbolique attache la notion de sacrifice et certainement pas
par des raisons historiques ou scripturales.
Ce schma peut galement voquer les contours d'une maison, ce qui
est attest par le symbolisme mdival de la Maison du Sacrifice. La
Maison du Sacrifice apparat dans les refrsentations pascales, munies
de deux piliers, de l'agneau sacrifi dans 'encadrement et du Tau sur le
fronton. Giotto en a donn un exemple dans sa Prsentation de la
Vierge au temple.
Cependant, le corps et l'me auront franchir une tape de
sparation, soit par la mort physique, soit par l'exprience mystique.
Cette phase est symbolise par la figure dont le nombre associ est
sept:

L'idal ultime du mystique rside pourtant au-del. L'me doit


revenir. Elle doit rintgrer le corps qu'elle partagea dans le sacrifice et
partagera maintenant en gloire. De mme, le contemplatif quitte le
dsert et revient aider et enseigner. L'me, dsormais confirme dans
sa vision cleste, pourra porter son regard vers le monde d'en bas sans
tre mis en pril. Un grand initi de la tradition ogdoadique au
xV' sicle crivait que l'me cette tape revtait son visage de Janus ,
regardant vers le bas sans cesser de contempler le haut :

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Dans cet tat, l'me est nouveau recentre sur la matire, mais
alors en parfait quilibre reprsent par l'toile huit branches,

l'olmo oymbol< ogdMdi'l"'

L'interprtation de ces symboles, dans un contexte gnral, ne nous


livrera qu'une faible part de leur signification profonde. Il faudra se
rfrer au contexte de la Kabbale pour aller au-del, pour analyser leurs
relations avec les niveaux de la psych, comme avec ceux de l'univers.
Deux de ces schmas sont d'une importance vitale pour l'Aurum
Solis. La structure quintuple, la Maison du Sacrifice, est en rapport
direct avec le modle kabbalistique de la psych. Pour cette raison, on
l'utilise comme modle pour les rituels. Elle est extrmement efficace
dans cette fonction, car elle provoque une rponse de chaque zone de la
psych selon une squence approprie.
L'autre figure, qlll nous est particulirement chre, c'est l'toile
huit branches entrelacs sans fin , symbole fondamental de l'Ordre,
celui de la rgnration, de l'accomplissement magique, de la Nouvelle
Vie.
Il existe d'autres formes de l'toile huit branches, chacune ayant
une signification spcifique, mais toutes porteuses du concept de
rgnration. Parmi elles, la croix de Malte adopte par les Chevaliers
du Temple et les ordres apparents, Chevahers de Saint-Jean et
Chevaliers teutoniques, une priode correspondant un renouveau
des ordres militaro-religieux. A l'origine, la croix des templiers tait
une simple croix quatre branch~s gales. L'adoption de l'toile huit
branches tmoigna, en langage symbolique, que les chevaliers appartenaient dj une vie au-del de la vie terrestre. Pour qui connat le
poids de l'vidence historique de la dmarche initiatique de ces
hommes, il s'agit d'une interprtation indiscutable.
Nous rappellerons un autre chapitre de l'Histoire, galement inspir
par le concept de rgnration. Nous avons prcdemment voqu la
reconnaissance de la terre vers la fin du premier millnaire, comme
partie intgrante du plan cosmique. La Terre remplaait alors la Lune
comme note de base et dcalait d'une place toutes les autres plantes. La
Sphre des toiles fixes ne compltait plus l'octave et tait relgue hors
de l'pure. La huitime place, l'octave suprieure de la Terre, tait
occupe par Saturne, Saturne qui rKit l'ge d'or, lointain et lgendaire.
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Pour les penseurs mystiques et occultes de ce temps. l'inttntion


apparaissait vidente. Tout tait renouveau. Le millenium, ce sinistre
aboutissement de mille ans, dont l'imagination populaire crut qu'il
amnerait la fin du monde, tait pass sans encombre. Les lt>mps
taient achevs o le seul espoir de l'homme r~sidait en un rttour la
sphre spirituelle, soit par les portes de la mort, soit par une simple
vasion dont Cicron avait s1 bien parl. Le nouvel espoir ~tait
dsormais centr sur la terre. L'ge d'or reviendrait.
Ainsi naquit la pense inspiratri<".e de la Renaissance, plusieurs
gnrations avant la prise/ de Constantinople par les Turcs t>n 1453.
Aujourd'hui, nous de I'Aurum Soli ~. qui nous rclamons de l'hritage de ces traditions, nous voulons livrer une interprtation de l'toile
glorieuse de r~nration rconciliant les desseins spirituels et terrestres. Vivre plemement pour ce monde ou pour nous rapprocher de
notre chemin du retour mtrieur dpend de notre effort quotidien vers
la ralisation de notre potentiel. Dcouvrir notre Aspiration suprme
et la raliser reprsente la somme de toute aspiration. Mais
la dcouverte et la ralisation ncessitent la prsence et l'entranement de certaines facults. La voie de la haute magie rpond cette
dmarche.
Cependant, personne n'a pu fixer 9e limite au potentiel de dveloppement de l'esprit humain. Notre Etoile elle-mme est un entrela<"S
sans fin , un symbole de vie sans limite, ici et maintenant. Elle protge
la matrice d'une autre promesse : l'octogone d'o nat la simple croix
branches gales, nouvelle tentative pour un nouveau cycle qui jaillit
son tour dans la resplendissante manifestation de l'toile.
Ainsi, nous avons la vision fugitive des mondes au-del des mondes
et l'intrieur des mondes. En vrit, il n'existe ni fin ni limite.
L'toile huit branches est la tradition ogdoadique ce qu'est la
Rose de rubis et la Croix d'or la tradition rosicrucienne: un symbole
d'accomplissement spirituel. Nous n'avons aucunement l'intention de
prsenter nos mystres comme rivaux des mystres rosicruciens.
Chaque tradition enchsse sa manire le mme idal de l'adeptat.
Chacune possde des enseignements distincts et apporte son gnie
particulier l'criture du livre des mystres d'Occident.
La tradition ogdoatique est sans conteste la plus ancienne et son
influence sur la spiritualit, la philosophie et la culture en Occident a
t trs profonde. Mais l'une et l'autre apparaissent comme les deux
ailes supportant le cur lumineux d'une mme spiritualit.
Cet ouvrage dvoile une technique magique authentique, complte et
efficace. Il expose trs clairement tout ce qui guidera l'tudiant vers un
accomplissement magique authentique.
Le but de la vritable magie est de relier la personnalit consciente
avec le moi suprieur par un acte lucide et volontaire. Les pouvoirs de
ce moi suprieur irriguent chaque niveau de l'tre, activent <"haque
14

facult de l'me et du corps en une extase veille de ralisation et un


dynamisme rayonnant de forces efficaces, diri~es, contrles.
Cet ouvrage est bti selon trois sujets prancipaux. D'abord une
prsentation de l'univers conu enfonction des principes de la Kabbale.
Il est envisag la fois l'chelle des puissantes forces du cosmos,
dcrites en une vision panoramique, et celle du regard sur les dtails
qui identifient les influences subtiles de ces forces.
Par le jeu de ces influences et par les ner~ies vivantes et les
intelligences des diffrents niveaux d'existence, 1 tudiant mettra en
uvre sa magie.
La deuxime partie traite de la conception magique et kabbalistii(Ue
de la psych. La totalit de notre tre, depuis l'tincelle divine jusqu au
centre du corps physique, s'tend chaque niveau de l'univers et en est
partie intgrante. Par la comprhension de notre moi intrieur, nous
acqurons donc un moyen d'agir puissant et inalinable. L'ancien
oracle : Connais-toi toi-mme ... trouve en cette exprience son
complment et son aboutissement: et tu connatras l'univers et les
dieux . La connaissance du moi chacun de ses niveaux est indispensable pour connatre son c Aspiration suprme dont il appartient
l'tudtant de faire la dcouverte. Elle nourrira sa motivation et donnera
un sens son travail magique.
Ces deux parties qui se rapportent, l'une l'univers extrieur et
l'autre l'univers intrieur, convergent et se rassemblent comme les
parties indissociables d'un tout. Le troisime sujet constitue, en un
certain sens, leur suite logique. L'homme et l'univers ayant t dfinis
selon le vocabulaire et la structure de la Kabbale, leur interaction dans
le domaine magique devient intelligible et exploitable.
Cette dernire partie inclut un inestimable trsor de techniques et de
rituels magiques: de conscration d'arm.es magiques ou de talismans,
modles de crmoni"es accompagns de tous les lmnts permettant
leur adaptation des besoins spcifiques, etc. Les facults caches de la
psych, prcdemment dcrites dans la partie thorique, sont rintroduites au plan pratique de leur dveloppement. Les exercices correspondants permettront l'tudiant d'tendre son champ de perceJ?tion
et d'action un niveau indispensable la poursuite de l'uvre m&gJque.
La magie nochienne, complexe et trs puissante, est pratique et
exprimente depuis longtemps par l'Aurum Solis. Tous les matriaux
rmettant l'tudiant de l'aborder sont fournis. La formule rituelle de
a Maison du Sacrifice est une des rvlations les plus prcieuses de cet
ouvrage. Il s'agit d'une application pratique appartenant la tradition
ogdoadique. Dans cette formule, les niveaux dtstincts de la psych sont
activs en une squence rigoureuse, afrn de crer une forte tension
nergtique dans toute opration o elle sera requise.
Certains lecteurs seront surpris, voire choqus, que des secrets de
cette nature puissent tre ainsi livrs la curiosit publique. Qu'ils
soient rassurs. Le fameux secret n'a pas la nature qu'ils supposent.

r:

15

Prenons un exemple connu, celui de la franc-maonnerie. Presque tous


les rituels en ont t dvoils, publis ou reproduits. Pourtant chaque
franc-maon prononce encore, sans sourire, le serment de garder le
silence sur ce qu' il aura vu ou entendu; il sait bien que le vritable
secret ne rside pas dans les paroles et les gestes. Le vritable secret, de
nature indicible, est la parole imprononable, celle qui se trouve au
plus profond de lui-mme et qu' il ne saurait dvoiler.
Ce livre n'ouvre pas une porte aux simples curieux, il fournit une clef
ceux qui sauront lire dans le secret de leur cur. Alors, que ceux-ci
persvrent vers leur accomplissement et nous nous glorifierons d'avoir
sem une graine en une terre fertile 1
Les auteurs ainsi que l'ordre de l'Aurum Solis expriment leur
r econnaissance Simon Tamenec qui a assur la traduction de la partie
rituelle et l'adaptation de l'dition franaise de The Magical Philosophy.
Simon Tamenec est adepte de l'ordre et a ! initi personnellement par
Melita Denning et Osborne Phillips aux Etats-Unis.

Que les tudiants de haute magie _parviennent l'achvement du


Grand uvre et la splendeur de l'Etoile glorieuse!
Dennins & Phillips,
Twin C1ties, U.S.A.

LIVRE PREMIER

LES FONDEMENTS

Premire partie

L'Univers magique
Macrocosme

L'Arbre de vie : quelques repres

L'Arbre de vie, symbole essentiel de la Kabbale travers ses quatre


mondes, ses dix sphiroth et ses vingt-deux sentiers est l'outil universel
de connaissance de l'Univers et de l'Homme. Outil universel car il
permet d'isoler et d~ relier les composants lmentaires de tout
ensemble, systme ou phnomne. Mais l'Arbre de vie est ,Plus qu'un
moyen analytique pour dcomposer le tout en ses parties. Ilmclut dans
son champ de vision - et prserve - le facteur vital impliquant que le
tout est davantage que la somme des parties, que l'Homme et l'Univers
sont plus que leurs lments physiques perus par nos sens usuels.
En d'autres termes, l'Arbre de vie est une vritable cl ouvrant une
porte vers la connaissance intime de ce que nous sommes et de ce qui
nous entoure. Mieux, il permet de faire apparatre les ensembles,
systme ou phnomne de structure identique (c'est--dire dcrits de
faon identique en utilisant l'arbre de vie) qui seront alors dsigns
comme en correspondance Cette notion de correspondance est
fondamentale en Haute Magie. La loi de corres,P_Ondance peut tre
exprime simplement: deux systmes de structure Identique tendront
suivre des volutions identiques. Par exemple, le cours des plantes et le
destin de l'homme. Il s'agit d'une simultanit de comportement non
explicable par un lien normal de causalit directe ou par une influence
de ~ physique de l'un sur l'autre.
L arbre est un glyphe commun la Kabbale hbraque traditionnelle
et la Kabbale moderne vocation magique. L'Aurum Solis, comme
nous l'avons soulign dans l'introduction, ne se rfre qu' cette
dernire. Elle fonde un outil conceptuel, plus gnralis et plus
cohrent, moins attach aux spcificits de la culture et du vocabulaire
lis la Kabbale traditionnelle.
Nous donnons ci-dessous quelques repres de base qui seront
largement dvelopps dans les chapitres suivants.

19

LES QUATRE MONDES


A\.N

L'UNIVERS
MACROCOSME
ATZILtml

L'HOMME
MICROCOSME

- Le monde de la nature - L'esprit

(Abstraction)

divine
L'inconscient suprieur
- Le royaume des archtypes au sein de l'esprit
divin
- Les aspects rvls de la
divinit
- Le niveau de l'activit de - La conscience rationBRIAH
(Cration)
cration
nelle
- Les manifestations du
pouvoir divin : les archanges
- Le monde de l'astral
- L'inconscient infrieur
YETZIIIAH
(Formation) - Les nergies astrales : les
churs angliques
AssiAH
- L'univers physique
- L'organisme physique
Les aspects macrocosmiques et microcosmiques de chacun des quatre
mondes ne peuvent tre considrs isolment; ils sont relis et se
rpondent en une stricte correspondance L'Homme est l'image de
l'Univers et des dieux.

20

LES DIX SEPHIROTH


Kether

Chaque sephirah est un ple dfini par une qualit. Cette qualit est
exprime au moyen d'un vocabulaire traditionnel, mais souvent
traduite de manire plus explicite. Par exemple, la qualit saturnienne
de Binah.
Kether
Chokmah
Binah
Chesed
Geburah
Tiphereth
Netzach
Hod
Yesod

Malkuth

Couronne
Sagesse
Intelligence
Misricorde
Rigueur
Beaut
Victoire
Splendeur
Fondation
Royaume

21

Nous avons reprsent quatre arbres sur cette figure, un sur chacun
des <Juatre mondes. En ralit, l'Arbre est unique et il n 'y a que dix
sph1roth et non quarante. Chaque sephirah, unique en sa qualit
absolue rside simultanment au sein des. quatre mondes et les relie.
Mais ses reflets dans chacun des Mondes seront diffrents et colors par
leurs aspects spcifiques.

22

LES VINGT-DEUX SENTIERS

Les vingt-deux sentiers sont traditionnellement numrots de 11


32, la numrotation de 1 10 tant rserve aux dix sphiroth. Ils
joignent les sephiroth suivant un plan dfini et constituent chacun une
tape d'volution de la sephirah Malkuth la sephirah Kether: c'est la
Vo1e du retour.
Le processus volutionnaire de la Voie du retour se droule non
seulement d'une sephirah une autre, mais galement d'un monde
l'autre, d'Assiah Atziluth. Cette double ascension pourrait tre
dessine, mieux que par le schma ci-dessus deux dimensions, par une
reprsentation dans l'espace, telle la figure ci-aprs (seuls quelques
sentiers sont tracs titre d'exemple).

23

Fig. 3.

Notons ~ue l'adepte qui emprunte la Voie du retour ne passe pas d'un
monde 1 autre, mais que sa psych subit leur influence.

AYN

Chapitre premier

Les manations 1

La complexit de l'arbre sphirotique de la Kabbale dissimule une


origine et un dynamisme des plus levs et des plus simples. Le concept
populaire de Dieu, considr en tant qu'origine de toutes choses y est
remplac par un tat d' existence ngative Cet tat comporte
plusieurs aspects dont le plus loi~n de la vie, telle que nous la
connaissons et au-del duquell'esprat humain ne peut rien concevoir,
est nomm Ayn, le ngatif L'tat suivant, encore plus vertigineusement lointain, se nomme Ayn Soph, sans limite ou l'infini , et,
bien que compltement impersonnel, on peut le considrer comme
l'attribut ultime de Dieu pour le kabbaliste. Le troisime tat de
l'existence ngative se nomme Ayn Soph Aur, lumire infinie , et l'on
arrive ici aux bornes extrmes des tats d'existence que l'intelli~ence
humaine peut concevoir d'une certaine faon. Pas tout fait la hmite
cependant, car les mots infini ou sans limite contiennent en soi
l'ide d'une limite abolir. Ce qui, du fait de sa nature primordiale, est
illimit n'est pas vritablement conc.evable, et ne peut en fait tre
dfini, dfinir quelque chose r evenant lui assigner ses limites.
Toutefois, l'approche de ce conc.ept peut tre exprime en termes de
rapport, comme dans la phrase de Marsile Ficin : La lumi~re est
l'ombre de Dieu.
Les kabbalistes nomment gnralement ces trois modes ngatifs
d'tre : les voiles de l'existence ngative. C'est pourquoi les concepts ou
les images que les commentaires prcdents pourraient avoir crs dans
l'esprit doivent tre considrs comme des voiles , signalant la
prsence d'une vrit cache, mais rien de plus.
Ayn, Ayn Soph, Ar' Soph Aur, inconcevables par essence, donnent
naissance Kether d Atziluth, la bienfaisante donatrice , partir de
laquelle les manations de l'univers positif se dploient progressivement.

27

t'l''~~ltiT 'C ?u'

(OLAM HA-ATZILlJTH)

Le monde d'Atziluth est le monde ultime de la pense religieuse, le

monde de ces archtypes authentiques qui rsident dans l'esprit divin,


bien au-del des images archtypales que l'homme 11 formules pour
eux. Pour l'esprit humain, les percevant partir du monde matriel, le
monde du divin est le monde de l'abstraction pure, de la dissor,iation
complte d'avec toute forme. Tel est le sens du mot Atziluth, du verbe
hbreu ~~lt , ATZL signifiant loigner ou abstraire . Nous
prendrons comme exemples les dix forces archtypales communment
dsignes partir des sept plantes en les associant aux noms et
caractres de la mythologie grco-romaine qui tirent leur essenr,e
d'Atziluth. Il est prfrable de caractriser cette essence, non par son
image mythologique, mais par une expression indiquant son sens
archtypal.

Saturne
Stabilit immuable
Jupiter
Bienfaisance m11jestueusc
Mars
d Force intrpide
Soleil
0 Splendeur fcondante
Vnus 9 Amour cleste
Mercure ~ Esprit de sagesse
Lune
<t Changement et devenir

En complment de ces sept archtypes existent les deux archtypes


suprieurs et celui de Malkuth dont nous allons maintenant dire
quelques mots.
Les archtypes sont, dans une certaine mesure, discernables, dans
leur significatiOn propre, l'homme ayant atteint les plus hauts tats
de conscience. Cependant la vision commune les distingue sous une
forme allgorique en rapport direct avec cette signification. Ils seront
perus sous les formes de la mre, du pre, de l'enfant, de l'amant, du
prtre ou toute autre figure apte tablir ce rappon Les dix archtypes
du monde d'Atziluth sont de la plus grande Impor tance pour notre
tude, non seulement en tant que modes de l'tre divin, mais aussi
parce qu'ils reprsentent les types les plus levs et les plus parfaits des
dix sephiroth. L'homme a peru le reflet de ces essences tous les
niveaux dans leur descente vers le monde matriel; il a donc formul
les systmes symboliques pour diriger son retour vers les hauteurs.
Les manations d'une sephirah peuvent tre reues dans un plan
ou monde diffrent, ma>s elles reprsentent nanmoins toujours la
mme sephirah. Par exemple, les reflets de la sephirah Hod dans sa
descente travers les mondes peuvent se manifester sous forme de
divinits, d'tres spirituels divers, de phnomnes astraux ou
matriels, d'tres humains ou autres cratures; mais toutes ces

28

manifestations, dans la mesure o elles sont vritablement de nature


mercurienne ou hermtique , sont imputables la sephirah Hod,
et aident constituer la manifestation de Hod leur niveau. En ce sens,
nous pouvons dire que ce sont les sephiroth qui relient les mondes.

ii x~.., :l ii

c, U'

(OLAM HA-BRIAH)

Immdiatement au-dessous d' Atziluth se trouve le monde de Briah,


sjour des archanges et de tous les grands dieux qu'ont pris ou que
prient les hommes . Le nom de ce monde drive du verbe hbreu
lf::l.BRA, qui signifie crer . Comme ce nom l'indique, il s'agit l
du monde des formes. C'est le plan des grandes images archtypales,
considres comme distinctes des archtypes eux-mmes, qui sont
au-del de la forme et de l'image.
Briah est le monde de la cration lorsqu'on le considre dans ses
rapports avec le plan d'Atziluth, mais ses rapports avec le plan
immdiatement infrieur s'expriment par un autre nom. Yetzirah tant
le monde de l'motion, Briah est le monde intellectuel. Cette distinction
est importante car Yetzirah, la lumire astrale, a aussi ses images
extrmement nombreuses; en effet, Yetzirah appartiennent la plupart
des formes et images actives par des motions surgissant du monde
matriel. Elles sont souvent d'un caractre si confus que, bien qu'on
puisse les attribuer l'une ou l'autre sephirah, elles ne peuvent
participer totalement de la sphre de cette sephirah et, ainsi, ne
s'lveront pas au-del du plan yetziratique. Toutefois, les images en
Briah sont authentiquement orientes et se trouvent lies aux archtypes qui leur donnent une nouvelle impulsion. Ds lors, elles sont
perues par les facults humaines les plus hautes.
Cette transition est trs marque dans le dveloppement de certaines
reli~ions. Une religion peut avoir pour origine une forme de culte peu
cla1re engendre par un groupe de fidles recherchant l'espoir ou la
gurison, la pluie pour ses rcoltes ou la victoire la guerre, ou tout
autre proccupation de nature utilitaire. Il arrive qu'un dieu ou une
desse ainsi choisi se rapproche de l'une des images archtypales que
l'inconscient reconnatra. Cette identification inconsciente amplifiera
le champ culturel, et l'image astrale de la divinit en sera considrablement renforce. Mais cela ne dpassera pas le niveau des impulsions
et motivations motionnelles des fidles.
Puis un changement survient. Il peut tre d au ~nie spirituel d'un
seul homme ou l'aventure de tout un peuple, mats les fidles seront
mis en contact avec une vision des plans suprieurs. L'ima~e astrale de
leur divinit, jusque-l active uniquement par les asp1rations des
fidles, devient alors le eanal et le vhicule du pouvoir divin authentique de l'archtype correspondant en Atziluth. C'est cela qui confre
maturit un systme religieux. La relation simple entre la divinit et
les fidles, qui existait en des temps plus anCiens, fait place une

29

thologie plus labore : on disc.erne un nombre croissant de valeurs


spirituelles. La forme de la divinit s'tablit en Briah, le monde
intellectuel. Tant que le culte vit, cette forme demeure le moyen par
lequel le contact peut s'tablir avec l'archtype. Si ce canal particulier
reste longtemps inutilis, la force archtypale se retire et le lien
briatique se dissout. Par la suite, quiconque dsirant invoquer la
divinit devra travailler partir de principes de base pour tablir ce
qui sera en fait un nouveau culte. Cela peut ne pas aboutir, du fait de
changements fondamentaux dans les mthodes d'approche ou les modes
de pense. Nanmoins, on ne peut qu'admirer quel point des chos
vivants de temps anciens peuvent tre rveills par celui qui possde les
clefs authentiques et qui a travaill patiemment rtablir le lien.
Atziluth Le monde du Divin
Briah
Le plan mental ou monde intellectuel
Yetzirah La lumire astrale
Assiah
L'univers physique

M','~'iT C?l.t'

(OLAM HA-YETZIRAH)

Au-dessous du monde de Briah se trouve le monde de Yetzirah; dit


encore plan astral ou lumire astrale. Le plan astral est totalement
distinct de l'univers matriel, du monde d'Assiah: il est la substance
du monde d'Assiah, il sert de base l'univers matriel, en tant, en un
certain sens, causal par rapport lui. Les changements surviennent
dans le monde de Yetzirah avant de se manifester dans le monde d.e la
matire. C'est l que rside pour la plus grande part le secret de
magie. Toutefois, ~our comporter un sens vrai et durable, l'enchanement causal devrait non pas se limiter Assiah-Yetzir ah-Assiah, mais
descendre, ou tre conduit le faire par tapes depuis le monde
d'Atziluth. Comme nous l'avons dj dit, Yetzirah foisonne d'images
manant d'Assiah, dont la plupart sont formes spontanment par
l'motion, ou par la pense, d'autres pouvant tre volontairement
cres. En Yetzirah, les images tendent se modifier continuellement,
l'motion peut les dplacer et les changer comme le vent modle lee
nuages. Mais la pense peut les fixer.
A ct de ces images mouvantes, Yetzirah possde ses propres
entits : puissances et forces de natures diverses, esprits des srhres
solaire, lunaire ou plantaires, et lmentaux, associs l'un ou 'autre
des quatre lments de la sphre de Malkuth dans le monde de
Yetzirah.

la

ii'VJ.1)j"T C'?U) (OLAM HA-ASSIAH)


Le monde d'Assiah, le monde matriel, est le dernier des quatre
mondes dans l'ordre de la causalit, le plus dense dans sa substance, et
le plus bas dans son mode d'existence.
A travers les sicles, bien des kabbaliste.'l ont tent de limiter
30

1
1

l'univers matriel la sephirah Malkuth en Assiah. C.'la rsulte tn


partie d'un attachement, injustifiable aujourd'hui, l'ancien mode de
pense qui ne faisait aucune distinction entre le monde et l'univers.
Kosmos signifiait soit monde, soit univers pour Platon, mundus avait les
mmes sens pour Cicron, et personne n'a rvis leur pense dt>puis.
Dans la philosophie de la Kabbale, la disposition de l'Arbre de vie en
trois triangles a constitu une autre cause de confusion. Pour
illustrer notre point de vue du monde d'Assiah, nous devons le
considrer comme eoextt.nsif l'univers matriel tel que nous le
concevons actuellement. Par exemple, la sephirah Tipheret, en Assiah,
est reprsente dans le systme solaire par le Soleil. De mme, chaque
nbuleuse est un symbole sublime de lit premire sephirnh Kether.
Cependant, il est vrai que tout tourbillon dans l'ocan ou le dsert peut
tre considr comme un symbole mineur de Kether, de mme que
dans le corps humain envisag en tant que microc.osme, nous dirions
~ue Tipheret est reprsente par le cur. Dans la conception kabbahstique de l'Aurum Solis, Assiah est la matire, la manifestation
matrielle des forces dont le modle est tabli sur les plans intrieurs
causals (Atziluth, Briah et Yetzirah).
Une des particularits du monde d'Assiah rside dans le foisonnement de ses reprsentations symboliques, leur diversit, voire leur
dispersion qui lui donnent un caractre d'imperfection et de dsordre
apparents, absent des trois autres mondes. L'tudiant qui ne manquera
pas de faire cette remarque se trompe sur l'ordre das choses. ~
multiples symbolismes du monde d'Assiah lui confrent la qualit
mme qui consacre la validit de l'arbre de vie en tant que modle de
rapports. Comme nous l'avons dj montr, l'homme a travaill,
dvelopp ses ides et ses connaissanc-es partir de symboles. Une
abstraction est, littralement, une chose qui a t abstraite, ou carte
de ses associations matrielles. Par c.onsquent, jusqu' ce que ce
processus devienne familier, il est virtuellement impossible l'homme
de raisonner en abstractions pures. Tout manuel de philosophie utilise
exemples et analogies tirs du monde matriel, destins aider l'esprit
suivre un raisonnement.
Ainsi, les squences et les rapports que nous percevons dans le
monde matriel nous suggrent des concepts et des ides qui ont leur
propre ralit, mais auxquels nous sommes arrivs par la connaissance
de leurs analogues matriels. Par exemple, notre concept de la beaut
provient de notre exprience des tres et des choses dous de beaut.
Mais la ralit essentielle de la beaut existe en tant gue puissanoe
archtypale dans l'esprjt divin. L'existence de cette pUJssance est la
cause authenti<Jue et premire qui autorise nos esprits concevoir la
beaut. Sinon, 1ls ne percevraient peut-tre qu'un quilibre mathmatique, une aptitude biologique ou un jeu ordonn de lumire. Nous
tirons galement notre concept de la maternit de notre exprience
d'un rapport avec l'archtype. Freud souligne juste titre qu'il peut

avoir un as~ sombre et un aspect lumineux : la svrit maternelle.,


la mre qu1 impose la discipline et refuse son indulgence est auasi
relle que la mre gnreuse qui guide et encourage ses enfante par
des prsents, suscitant en eux une comprhension plus adulte. Dans le
monde matriel, ces deux aspects se trouvent souvent runis chez la
mme mre. L'archtype de la maternit dans l'esprit divin comporte
galement ces deux aspects. Ainsi, la comprhension de l'Arbre de vie
nous donne un moyen de contempler les forces qu'il reprsente: le
monde matriel illustre pour nous les puissances archtypales en
action. A leur tour, les puissances archtypales nous fournissent une
clef qui nous permettra de pntrer plus profondJDent les leons du
monde matriel sans perdre notre chemin.
La structure de l'Arbre est complexe. Nous nous trouvons devant
quatre territoires ou niveaux, et non un seul. Bien que le diagramme
de l'Arbre soit un guide vritable chaque niveau, les expriences des
niveaux sont diffrentes et distinctes. Prenons l'exemple d'une fort
nordique en t et en hiver. La carte qui la reprsente n'est pas
modifie, bien qu'en t le paysage soit vert et ombreux, coup de cours
d'eau et, en hiver, une tendue blanche perce d'arbres dnuds. Mais
les traits gographiques ne changent pas. De mme pour l'Arbre de vie,
les dix sephiroth ne chan11ent pas, bien qu'en Assiah elles se manifestent par une grande diversit de symboles matriels, en Yetzirah par les
visions mouvantes de la lumire astrale, en Briah par la prsence
puissante et intimidante des images archtypales, et en Atziluth par la
ralit essentielle des archtypes primordiaux dans l'esf.rit divin.
Du point de vue de l'homme dans le monde matrie, on peut dire
~e le monde d'Atziluth, l'esprit divin, est l'ultime abstraction. Mais
1ordre de ralit dans lequel Atziluth est l'tre authentique et vital,
d'o les trois autres mondes tirent leur existence, est beaucoup plus
lev. L'uvre de Jung et de son cole sur les images archtypales
prsentes aux confins les plus profonds de l'esprit humain, bien au-del
de la porte des processus inventifs conscients, est exemplaire : elle
dmontre la prsence, en ces images ou dans les processus de leur
formulation, de grands facteurs communs, ralits spirituelles prexistantes, dont la manifestation est modifie par les conditions de la
psych individuelle. Les donnes des p~chol~es sont limites par les
rsultats de leurs enqutes, ranon de 1 intgnt et de la valeur de leur
uvre. Mais les crits et les reprsentations picturales des hommes des
temps anciens constituent des sujets d'enqutes tout aussi importants.
Jung, collectionneur averti des crits et objets de la Gnose, avait
parfaitement conscience de l'unit des preuves qui, d'ge en ge,
10diquent la nature de l'infrastructure spirituelle.
La Kabbale et la Gnose sont une dans leur e85ence. L'interaction
entre la pense grecque et la pense hbraque a t importante et
fertile. Notre propos n'est pas ici de remonter aux origines des
traditions. Mais, parmi les enseignements parvenus jusqu' nous, c'est
32

notre tiche d'indiquer ceux qui rep~ntent encore une ralit~ vivante,
et '{'li, en tant que bue d'un srstme magique, restent efficaces.
Amsi, l'esprit divin a cr l'un1vers selon sa propre structure. La
force est quilibre ~r la forme, l'indulgence par la svrit~. La force
cintique est quilibre par l'inertie travers toutes les sries
d'archtypes prsents dans l'esprit divin lui-mme. Intellectuellement,
nous ne pouvons pas apprhender ces archtypes tels qu '.ils sont, car
nos intellects ne sont pas quips pour connatre l'tre qui est acte pur,
telle tant la nature d'un archtype. Mais noua pouvons arriver un
stade o nous percevrons la ralit de leur existence. Ces forces divines
et prodigieuses sont conues comme indpendantes et pourtsnt .simultanment lies des forces de parits opposes qui suscitent un jeu
dynamique entre elles. Depuis les temps les plus anciens, l'homme a
dcouvert dans la nature fondamentale des forces spirituelles ce
principe que saint Augustin, et plus tard Hegel, ont adopt et nonc :
toute }oree spirituelle suscitera l'apparition de son oppos, puis, l'quilibre ayant t atteint, se joiridra cette force opf.?.se en une
combinaison des deux. Cela provoque un nouveau dsqmlibre, de sorte
que de nouvelles paires d'opposs, de nouvelles unions et de nouvelles
rsultantes apparaissent. Ce qui favorise un dveloppement indfm i,
moins que l'impulsion initiale ne soit puise ou qu'un quilibre soit
atteint.
Diffrents facteurs surviennent dans l dveloppement de l'tuiivers.
Dans le monde d'Atziluth, nous sommes en prsence de forces orientes,
compltement spirituelles et totalement vivantes. Ces forces orientes
aboutissent l'quilibre au sein du systme d'Atziluth. Toutefois, la
source de puissance initiale tant inpuisable, la for~e se dverse dans le
monde de Briah, irrigu non directement par l'esprit divin, mais plutt
par les pouvoirs de l'esprit divin. Le processus de l'opposition et de
l'union des forces se rpte ce niveau jusqu' ce que le monde de
Briah soit quilibr. Les deux mondes restants naissent et s'quilibrent
de la mme manire.
Cependant, dans le monde d'Assiah apparat un mouvement de sens
oppos, un reflux dirig vers les mondes suprieurs. L'univers matriel,
travers l'espr it humain, projette des crations astr!lles au niveau de
Yetzirah, ce mouvement constituant la premire tape de la Voie du
retour. Ce processus de rintgration est gnralement considtr, au
sein des religions, comme une perspective long terme, alors qu'il
s'actualise pleinement dans la dmarche magique.
Ainsi l'esprit est conu comme descendant dans la matire par un
processus d'involution, puis retournant la source par un processus
d'volution.
Dans le f.lan de l'univers que nou~ avons considr, dewr questions
mritent d tre poses. La premire : Que devient la totalit de l'~nergie
issue de la source de force inpuisable?
Trs simplement, reconnaissons que noua l'ignorons et que noua

33

n'avons pas le savoir. Nous pouvons dire que la force est prsente et
qu'elle peut tre attire par quiconque a les connaissances ncessaires. MBJs, dans notre univers, les zones d'expansion de cette force sont
plus vastes et plus nombreuses que nous n'avons la capacit de
l'imaginer.
L'autre question, lie la prcdente, concerne les aspects non
quilibrs de la force ne aux diffrents stades de dveloppement des
sephirotb dans les mondes situs au-dessous du monde d'Atziluth. Elle
s'applique au dveloppement de toutes les sephiroth. Prenons pour
exemple le stade o Chesed (dont nous avons nomm l'archtype divin
Bienfaisance majestueuse ) a merg mais n 'a pas encore produit son
oppos, Geburah, (dont nous avons nomm l'archtype divin Force
intrpide ). A ce stade, un dsquilibre existe. Il y a un surplus de force
appartenant Chesed, expuls, si l'on peut dire, par la sephirah qui
maintient son caractre et sa dignit authentiques sans dviation. Mais
ce qui est expuls devient une caricature de la sephirah, une entit
distincte dont le dsquilibre et l'exagration sont rendus permanents
du fait de sa dissociation d'avec la structure de l'arbre.
Il faut distinguer ici le produit illgitime d'une force dsquilibre
(que l'on nome Qliphah) de l'mergence de l'antithse. En premier lieu,
chacune des dix sephiroth a un sens totalement diffrent de toutes les
autres, alors que la qliphah expulse par une force sphirothique a le
mme sens que cette force, n'en diffrant que par le dsquilibre et
l'exagration. Ainsi, la sephirah Chesed, comme nous l'avons vu,
produit son oppos, la sephirah Geburah : l'ordre produit l'nergie.
Mais la qliphah, ou plutt les qliphoth (les forces clates tendant
toujours plus de fragmentation et de dsunion) de Chesed se
dfinissent en tant que faiblesse et dclin de la force, les qliphoth de
Geburah en tant que cruaut et barbarie.
On peut aussi se demander si les forces qli{lhotiques n'arrivent pas
s'quilibrer comme le font les forces sphtrothiques. En fait, nous
voyons par leurs effets dans la vie courante q_u'il n'en est rien. Toute la
duret du monde ne pourra quilibrer le momdre soupon d'hsitation
et de sentimentalit. Aucune -faiblesse ou abdication d'autorit ne
pourra adoucir la sauvagerie et la mchancet.
Le processus de formation des qliphoth a un parallle dans les
processus de la psych humaine. Jung a montr que, dans la {lsych,
des profondeurs qui ne peuvent se nommer personnelles , extstent les
grandes images archtypales dont nous avons dj parl. On peut
dmontrer que ces images sont directement apparentes aux archtypes
authentiques. Dans les rves, par exemple, elles peuvent .Jillrfois agir aux
niveaux personnels de la psych et participer des acttons qui sont le
reflet de conditions personnelles, mais leur caract~re plus profond
demeure vident.
Pour l'heure, nous nous occupons non pas de l'ensemble de ces
images archtypales de la psych, mais de celles appeles animus et

34

anima. Si le sujet est un homme, la personnalit consciente prend la


place de l'animus, mais une figure reprsentant l'anima peut tre
perue en tant que caractre objectif. Si le sujet est une femme, la
personnalit consciente prend la place de l'anima, et le mme processus
se rpte. Ce couple d'opposs joue un rle important dans le
dveloppement normal de la personnalit, et correspond aux aspects
majeurs des sphiroth clestes Chokmah et Binah. Notons que cette
anima Binah, qu'elle apparaisse sous son aspect lumineux ou sombre,
est toujours ressentie en tant que mre unique, alors ~ue l'animus
Chokmah est multiple. (Sa reprsentation dans le monde d Assiah est la
sphre des toiles.) Toutefois, ct de ces fonctions archtypales, on
trouve frquemment un autre caractre considr comme distinct de la
personnalit principale, et que l'on nomme l'ombre. Dans une personnalit imparfaitement dveloppe, elle joue souvent un rle important
dans le drame intrieur. Elle n'est pas de sexe oppos celui du sujet.
En ralit, elle fait partie de la personnalit consciente mais, ayant t
rejete, elle a dvelopp un pseudo-caractre propre, partir de
quelques attributs rprims de la personnalit consciente. On peut la
considrer soit comme l'ennemi par excellence, soit comme un puissant
ami ( la faon dont les gens du Moyen Age considraient leur
Dmon ) mais, dans l'un et l'autre cas, la tche du thrapeute doit
tre d'amener progressivement le sujet reconnaitre que ces attributs
lui appartiennent en propre et que l'ombre, contrairement l'image
archtypale authentique, n'a pas d'existence lgitime.
Si nous comparons cela la situation des qliphoth dans le schma de
l'univers, nous constatons que leur rapport aux sphiroth est, dans
chacun de ces cas, trs semblable celui de la personnalit ddouble
par rapport la conscience principale. En fait, les qliphoth n'ont pas
leurs propres archtypes qliphotiques, mais sont les dveloppements
dissocts des archtypes authentiques dans l'esprit divin.

Chapitre

Les manations 2

Sephirah
1 Kether
Chokmah
3 Binah
4 Chesed
5 Geburah
6 Tiphereth
7 Netzach
8 Hod
9 Yesod
10 Mal kuth
2

Symbole cosmique
en AssiJJh
Nbuleuse spirale
Sf.hre des toiles fues
P ante Saturne
Plante Jupiter
Plante Mars
Le Soleil
Plante Vnus
Plante Mercure
La Lune
Tellus (plante Terre)

Nom hbrai?eue
du symboe
Rashith Ha-Gilgalim
Masloth
Shabbatha[
Tzedeq
Madim
Shemesh

~rv

Levanah
Cholem Yesodoth

Ces symboles traditionnels, si on les considre dans l'esprit o ils ont


t conus, ont une puissance unique et sont trs rvlateurs des
processus sphirotiques. Kether, l'unit primordiale, le premier
tourbillon , est symbolise par la Nbuleuse spirale : image d'une
brillance blanche intense, anime d'un mouvement tourbillonnant qui
prcde gnralement la formation ou la fission. Dans ce cas, il s'agit de
fission. De Kether mane Chokmah, la seconde gloire, qui toutefois se
manifeste non pas sous forme de lumire unique, mais sous celle du
dversement dynamique chaotique dans la sphre du Zodiaque. Binah,
la troisime sephirah, est symbolise par la plante Saturne, immense,
froide et de rvolution lente. Le Saturne de la mythologie est un
vieillard. Sa dposition par Jupiter clt l'ge d'or et marque le dbut
du rgne du manifest. Dans la squence des sephiroth en Assiah de
Chesed Yesod, les mythologies de Chalde, de Grce et de Rome se
mlent au savoir astronomique et astrologique.
A mesure que nous approchons du Malkuth d'Assiab, symbolis par

36

la pante sur laquelle nous vivon s, nous dcouvrons que les influences
de toutes les autres sephiroth, et en fait de tous les mondes, convergent
vritablement sur nous, de notre point de vue. Elles se manifestent
autour de nous et en nous, avec la plus grande complexit. Les
indicateurs symboliques des puissances sphirotiques en Assiah sont
toujours les corps clestes qui leur sont associs depuis les temps les
plus anciens. Ils demeurent inchangs et sont de la premire importance dans notre schma. Toutefois, parmi les nombreuses ides
connexes, nous discernons d'autres dveloppements des forces sphirotiques en Assiah. Par exemple :
MaJeria Pri11U1 et Big Bang
Dans cette connotation, l'espace symbolise initialement l'Ayn Soph,
l'existence ngative. Au cours des gnrations passes, un certain
nombre de pbysiciens ont commis l'erreur d'essayer d'identifier
l'espace un aspect hypothtique de l'existence positive, un ther par
exemple. Mais il faut conserver l'attr ibut ngatif pour remplir toutes les
conditions. De cette ngation mane Kether, la premire sephirah
t;~}>~\Hl .M4UH., Le mouvement indique la prsence d'ner!Pe, et f'nergie est de la matire potentielle. D'o vient cette premire
1mpulsion? Pas ex nihilo: elle n'mane certainement pas du vide
immuable. Rien ne sortira de rien. Ici se place le nexus mystrieux
mais essentiel entre les mondes : l'nergie se dversant de la lumire
astrale en un point qui est d'abord vritablement sans dimension. Cette
nergie ne reprsente pas le dsquilibre expuls d'une unique sepbirab. Concentre dans sa brillance unique, elle contient les influences de
toutes les sepbiroth telles qu'elles se sont dveloppes et quilibres
dans les trois mondes descendant vers Yetzirab. C'est donc une
vritable force-Kether,
qui se manifeste sous forme
de champ d'nergie de chaleur blanche d'incomparable intensit.
Les champs de forces se dilatent en immenses tendues de tension
nergtique. Le point critique .est atteint, ce que les kabbalistes
nomment l'mergence de Chokmah, et les physiciens, le Big Bang. Un
vaste champ de forces primordiales se dsintgre en des cataclysmes
inous d'explosion massive. Les myriades et les myriades d'lectrons
soudain librs se repoussent, tourbillonnent, tournent les uns autour
des autres. Certains changent des charges, devenant protons, n eutrons
ou autres particules. Les premires associations apparaissent, et se
stabilisent sous forme de structures atomiques. Ces premiers atomes
projets en immenses nuages travers l'espace composent le gaz le plus
rarfi que l'on puisse concevoir, mais un gaz est de la matire. Le
dveloppement prodigieux de notre univers a commenc.

'"'V!l .,,N

AVR PShvr, Pure Lumie, un da titree trad.itioDneJs de Kether.

37

On ne peut (l&S supposer que le gaz primordial soit un lment pur.


Les atomes qUJ y sont contenus reprsentent tous les lments en un
mlange chaoti~e. Nous avons prcdemment soulign que Saturne est
le symbole vistble de la force de Binah, parce que Saturne est
minemment immense et froid et rerrsente la constriction formative.
Mais nous assistons l l'action d une reprsentation plus haute et
invisible de la fonction Binah dans notre untvers. Le gaz primordial est
projet dans le vide partir du centre de l'e>tplosion, et c'est alors que
survient la phase Binah. Toujours chaleur blanche, la temprature a
nanmoins considrablement baiss, et il s'ensuit une contraction et un
accroissement de la densit. Les kabbalistes ont longtemps parl d'une
mre strile , sans s'embarrasser du paradoxe, et ils avaient raison,
car cet aspect de Binah est symbolis par la contraction du torrent
radieux de Chokmab dans la froide matrice de l'espace o il se dverse.
Pourtant, Binab est galement pour nous une mre fconde et
lumineuse, car c'est sa puissance tempre et formative qui permet le
dveloppement de tout ce qui entretient la vie.
JI est dit que les sephiroth clestes * sont spares du reste de l'arbre
par un abme incommensurable. Cela est vrai en Assiah des manifestations clestes initiales que nous venons d'exposer, comme cela est vrai
en un autre sens sur des plans suprieurs.
Les forces clestes en Assiah se manifestent une chelle impressionnante. Pour concevoir quelque peu l'immensit des forces libres,
il nous faut considrer les distances par rapport la vitesse de la
lumire, qui voyage approximativement trois cent mille kilomtres Il
la seconde. Si nous devtons aller de notre toile, le Soleil, l'toile la
lus proche, Proxima Centauri, le voyage durerait quatre anneaumire, c'est--dire quatre ans la vitesse de la lumire. Mais notre
toile et Proxima Centauri ne sont que deux toiles parmi les centaines
de millions d'toiles de notre galaxie. Dans l'espace, cet immense
conglomrat d'toiles est lui-mme spar d'autres galaxies par des
distances prodigieuses. Par exemple, la galaxie spirale d'Andromde,
notre proche voisine, se trouve deux millions d'annes-lumire de
nous; deux millions d'annes trois cent mille kilomtres-seconde. Et
l'on estime qu'il existe des milliards de galaxies.
Si nous revenons nos considrations des forces involutives,
l'mergence de la matire nous ramne du royaume des sephiroth
clestes au domaine de la manifestation active. A chaque niveau,
l'abme marque une distinction nette entre un mode d'tre et un autre.
Ce qui ne veut pas dire que l'action des sephiroth clestes a cess.
Kether est toujours la source, Chokmah le pre primordial, Binah
continue donner forme et contraindre. Par suite, sous son influence,
la matire continue se contracter.

f.

.....

Loo troi.o oepbiroth : Kcther, Cbokmah et Binah

38

0011t ~t

qualif'l6eo de Jet.

Au niveau de l'action dans la Materia Prima projete dans l'espace,


d'autres forces entrent en jeu : attraction gravitationnelle, reprsente
par Chesed, et rpulsion centrifuge, reprsente par Geburah. Chaque
particule de l'univers, lourde ou lgre, a une attraction gravitationnelle envers toute autre particule; toute particule en mouvement a
tendance chapper la force gravitationnelle. L'attraction vient de
Chesed, ordonnatrice et lgislatrice; la tendance la fuite vient de
Geburah, dsorganisatrice et catalytique, qui non seulement quilibre
Chesed mais galement modifie fortement la puissance de Binah. Les
grandes masses gazeuses, s'cartant de plus en plus du centre de
l'explosion, s'loignent les unes des autres, se dispersent et se rarfient
de plus en plus. Si nous p,renons un de ces immenses nuages comme
exemple, nous verrons qu il commence tourner autour de son centre
(nous ne considrons que la formation d'une galaxie spirale). L'tendue
du nua~e continue augmenter, mais les atomes qui le composent
s'agglubnent en masses sous l'influence des forces d'attraction et de
gravitation. De l, une partie considrable du nuage est invitablement
dchire en fragments, chaque fragment de vapeur incandescente
dveloppant son propre centre gravitationnel, et la contraction autour
de ce centre produisant une nouvelle lvation de la temprature
interne. Ainsi, dans la srie particulire des' manifestations sphirotiques, commence la phase Tiphereth : les toiles naissent partir du
dluge incandescent et fragment de matire. L'une de ces toiles est
notre Soleil.
La cause exacte de la naissance de notre systme solaire n'est pas
connue, mais cela est sans importance pour notre propos. Cette cause
est de toute faon en accord avec l'ordre des attractions et rpulsions
existant. Il est f.robable que, par la sparation d'une r.artie du nua~e de
gaz qui forme e Soleil, des fluctuations et des tourbillons produisirent
des centres secondaires; l'origine de fragments qui, tant beaucoup
plus petits, se refroidirent aussi beaucoup pfus vite. Que nous acceptions
ou non cette hypothse, il est certain que des fragments d'une telle
matire commencrent tourner autour de notre Soleil.
Nous examinons ici des processus naturels qui, dans leur dveloppement, dcoulent ~raduellement l'un de l'autre, pendant des res
innombrables, mats les phases sphirotiques y sont nanmoins discernables. Initialement, ces plantes naissantes sont ~azeuses et chauffes
blanc; graduellement, toutefois, elles se refroidissent et tendent se
solidifier. Nous rencontrons ici deux influences sphirotiques qui
participent la dtermination du caractre et de la structure de la
plante : Netzach et Hod. Les puissances prcdemment nommes
poursuivent leur action sur le matriau en orbite, mais maintenant,
l'intrieur de celui-ci. Netzach, la Force, combine et labore; Hod, la
Forme, spare et distingue. Dans le sphrode fluide et amorphe,
faonn par des forces externes et internes, des ractions chimiques
aboutissent graduellement l'agglomration de composs solides, la
39

diiiSOiution de sels chimiques, la sparation des masses solides et


liquides, l'expulsion des gaz. Puis, comme chaque fois qu'un matriau
qui se refroidit approche de l'tat solide, les molcules se sparent en
cristaux et en masses, manifestant leurs natures distinctes.
Ces processus se poursuivent, mais dans leur intgralit nous
contemplons une structure composite, un tout gologique. Les vastes
agrgats cristallins sont les chanes de montagnes; les solutions
minrales sont les mers. La phase Yesod, synthse de l'action de
Netzach et de Hod, est devant nous : drame violent dont les acteurs sont
les forces de la nature.
Chaque sephirah contient un Arbre est un axiome fort connu de
la philosophie kabbalistique, de sorte que tous les processus sphirotiques peuvent se retrouver l'intrieur des fonctions de Hod, par
exemple, ou de celles de Chesed, ou de toute autre sephirah. Les
fonctiOns srhirotiques secondaires sont facilement identifiables
l'intrieur dune phase particulire d'involution ou d'volution, mais
n'oublions pas qu'il s'agit l d' une simplification artificielle.
Nous avons jusqu'ici retrac le c.ours de l'involution, mais le courant
se renverse Malkuth. Ici, les processus involutifs s'achvent et les
processus volutifs commencent.
Nous sommes en prsence d'un monde, boule minrale suspendue
dans l'espace et dont la surface rflchit la lumire du Soleil. Dans ce
monde, tout mouvement, toute manifestation est d'origine chimique ou
physique. Ce monde constitue une structure gologique qui se revtira
de vert et de toutes les couleurs de la terre fertile quand la phase
Malkuth surviendra. Ce monde est le potentiel minral qui fournira
une base cette manifestation. Mais quand parat la vie?
Nous considrons maintenant notre monde comme l'accomplissement de toutes les forces sphirotiques qui convergent vers lui. Les
rayons cosmiques .e bombardent, le Soleil le chauffe, provoquant
l'vaporation continuelle des liquides et des solides de la surface, qui
forment et reforment les nuages de l'attnosphre. Nous retrouvons ici
un cho du modle cleste: les nuages se multiplient, la tension
lectrique s'accrot et les clairs jaillissent entre eux.
La descente de l'clair est l'un des grands symboles kabbalistiques de
l'avnement de la vie. Lorsque ces clairs physiques fulgurent, aucun
homme ni aucun tre vivant n'est encore l pour les voir ou percevoir
leur importance. Ils sont pourtant annonciateurs de la vie. La
fulguration rpte des clairs produit des gaz dans l'atmosphre, que
les pluies entranent sur la terre, dans les mers, les rivires, les lacs. De
plus, nombre de substances chimiques sont transmutes par la
radioactivit qui, cette poque recule, subsiste encore dans b1en des
mtaux et bien des minraux qu'on ne trouvera plus que sous forme
inerte des poques plus proches de nous. Ainsi, l'aube du monde, les
eaux se chargent de composs de carbone, d'oxygne, d'hydrogne,
40

d'azote, de phosphore, y compris les acides nitriques, les hydrocarbones


et les amino-acides, qui donneront naissance de nombreux coml"lss.
Nous if!norons la dure de ce stade de dveloppement; ma1s les
amino-ac1des et d'autres composs azots constituent la base des
protines, et les protines sont la base de la vie, laquelle les autres
composs chimiques sont galement ncessaires. Le Soleil, la force
Tiphereth, rayonne sa lumire chaude et vitale sur les mers, o les
amino-acides et les autres minraux ragissent et s'unissent, lis par
des collodes hydrocarbons. Les tensions dans les gouttelettes collodales, les rythmes molculaires inhrents aux substances cristallines
forment des lignes de force rcurrentes dans les formes radiales et
segmentes quasi organiques : bien avant l'apparition de la vie, les
modles qui prsident la vie sont tablis. Et enfin, presque imperceptiblement, le nouveau facteur apparat : la vie est cre. A partir de
la gouttelette colloidale, l'organisme unicellulaire volue dans la boue
protozoaire. Effet notable de l'influence de Netzach, la vie venue des
eaux! C'est l'authentique manifestation primordiale en Malkuth, de
Vnus Anadyomde.
Inutile de retracer plus avant l'mergence de la force-vie en
volution; cela dpasserait nos moyens. Un bon manuel de biologie
prhistori~ue devrait fournir l'tudiant d'amples matriaux un
exercice d identification des influences sphirotiques dans les agents
naturels qui agissent sur notre terre.
En ce qui concerne les forces magiques, nous continuons.

Chapitre Ill

tmanations 3

Les di:t sepbiroth, ou manations de la divinit, ont des noms


hbraques qui donnent une clef, mais pas plus qu'une clef, pour
accder leur signification. En fait, tout nom ou tout titre donn une
sephirah doit tre une simple abstraction, car son contenu, pour
chacune des sephiroth doit convenir chacun des quatre mondes.
Les noms traditionnels des sephiroth sont ainsi traduits :

Translittration
1
2
3
4
5

6
7

KETHER
CHOKMAH
BINAH
CHESED, CEDOLAH
GEBURAH
TIPHEREI'H
NETZACH
HOD
YESOD

8
9
10 MALKUTII

Traduction
Couronne
Sagesse
Intelligence
Misricorde, Majest
Rigueur
Beaut
Victoire (ternit)
Splendeur
Fondation
Royaume

En dehors de ces sephiroth, il existe une autre manation : la


mystrieuse quasi-sephirah DAATH,la Connaissance, qui correspond la
conjonction des for ces de la triade divine, KETHER, CHOKMAH et BINAH.
DAATH n 'est pas reprsente dans la plupart des schmas de l'arbre, ne se
rapportant seulement qu' certaines considrations particulires que
nous voquerons selon ncessit.
L'ordre suivant le s~ns d'involution des manations est symbolis
par le diagramme de l'Epe (voir pl. cou!.). Nous voyons que les forces
descendantes passent de KETHER CHOKMAH, puis travers BINAH vers

42

CHESED en mme temps que l'clair bondit travers une immense valle
et retourne CEBURAH; puis en diagonale par TIPHERETH, ce grand centre
des transformations, et continuent suivant la mme ligne vers NETZACH,
le complment naturel de GEBURAH; traversant HOD, le balancier de HOD
charg de l'nergie de TIPHERETH, puis vers YESOD sur la ligne mdiane,
HOD et NETZACH tant quilibres, elles descendent maintenant verticalement vers MALKUTH, la ralisation et l'accomplissement des forces
runies en YESOD s'achevant.
Afin de mieux comprendre la signification des sephiroth travers
leurs diverses relations, nous pouvons identifier les types de forces
qu'elles reprsentent:

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Unit
Expansion
Con striction
Ordre
nergie
quilibre
Combinaison
Sparation
Conception
Rsolution

A partir d'une contemplation du diagramme de l'Arbre et des


diverses structures qui s'en dgagent, certains concepts clefs mergent.
Par exemple, il apparat que les sephiroth sont situes sur trois
verticales, les trois colonnes

RIGUEUR

tQUILIBRE

43

La colonne de Misricorde est reprsente par l'e~nsion, l'ordre et


la combinaison; la colonne de Rigueur, par la constrtction, l'nergie et
la sparation; la colonne de l'Equilibre, par l'unit, l'quilibre, la
conception et la rsolution. La conception dans cette squen.:e est
l'quivalent de la projection alchimique. La colonne centrale supporte
KETHER, TIPHERETH, YESOD et MALKU'111. A l'un de ses cts se trouve la
colonne de oKNAH, ESED et NETZA, de l'autre, celle de BIN.\H,
GEBUR.\H et HOD. De ce qui a t prcdemment dit, il devient vident que
ces colonnes ont t structures de telle manire qu'elles illustrent le
schma thse, antithse, synthse. Les colonnes de Misricorde et de
Rigueur reprsentent beaucoup plus que ce qui est communment
impliqu par les mots qui les dsignent. La premire est dresse pour
tout ce qui donne et maintient la vie quelque niveau que ce soit, la
seconde pour tout ce qui restreint, guide et conditionne la force vitale.
La colonne d'quilibre est l'expression de la balance et de l'harmonie
entre ces influences rciproques. Cependant cette colonne est galement
u.n lment vital de la structure car balance et harmonie ne sont pas la
simple annulation des influences inverses, mais toujours, tout niveau,
la production d' une force cratrice.
On peut galement considrer la structure de l'Arbre suivant le
systme des trois triades .

La premire triade : ITHER, oKM.\H, BINAH, les trois sephiroth


clestes. ITHER est la source de toutes choses, oKMAH est la force
dverse, panche, le mle archtype ; BINAH l'influence constrictive ou
formative, la femelle archtype. OKMAH et BINAH sont une paire
d'opposs parfaitement balance.
44

La seconde triade : CIIESED, GEBURAH, TIPIIERETH. CHI!SED est l'ordre


universel. Elle reprsente l'autorit masculine et une des manifestations de la colonne de Misricorde. C'est le mle en tant que lgislateur.
La force balance dans ce cas est une autre image mle, l'nergie
dynamique, quoique situe sur la colonne fminine de Rigueur. Ca.r
cet endroit se trouve le mle en tant que guerrier et, bien qu'il soit
admis que cette image soit plus violente, les implications de discipline
et d'obligation seront galement troites. La grande diffrence qui
distingue cette paire d'opposs de celle de la triade cleste est que GHESED
et GEBURAH sont impliques dans une relation directe avec l'action et
l'exprience. Au niveau de cette relation, l'influence de la triade
prcdente peut tre considre comme indirectement causale. Comme
pour les autres caractristi,ues sphirotiques, on ne doit pas ici tenir
compte de l'appartenance 'un des quatre mondes, car les fonctions et
natures des sephiroth sont en elles-mmes implicites. Le troisime
point de cette triade est TIPHERETH, la sphre solaire Nous entrons l
dans une implication nouvelle, la mise en jeu des actions et motivations
de la vie de l'homme, bien que nous puissions considrer, par exemple,
les relations de l'homme et du monde du divin. TIPHERETH, envisage en
un sens comme la synthse de la Misricorde et de la Rigueur, mais
aussi comme celle de la Sagesse et de l'Intelligence, ne peut que faire
apparatre les aspects du sacrifice de soi. TIPHEIIIITH, la rflexion de
ITHER, est galement l'enfant de CHOKMAH et de BINAH: c'est le LOGOS, le
pouvoir de la force spirituelle rayonnant sa splendeur vers les sephiroth
infrieures.
La troisime triade est constitue de NETZAGH, HOD et YESOD. NETZACH et
HOD sont les opposs quilibrs. NETZAGH est la force, HOD est la forme.
NETZAGH gouverne le comportement motionnel dans sa globalit, le
courant vital maternel l'tat brut. HOD gouverne la prcision
intellectuelle de l'intention, le sens de l'opportunit, le dploiement
analytique des moyens. Ni NETZAGH seule, ni HOD seule ne peuvent
conduirent la conception parfaite d'un projet. La synthse des deux
sephiroth est YESOD, qui confre la ralit cette notion de conception,
car YESOD dans chacun des quatre mondes est la sphre de la
gnration.
A cette tape, il semble opportun d'voquer la thorie, qui a inspir
la fois vrit et erreur, de l' Arbre composite. Rsume brivement, cette
thorie fait correspondre les sephiroth clestes au monde d'Atziluth, la
seconde triade Briah,la troisime Yetzirah et la sephirah MALKUTH
Assiah.
Cette conception ne peut en aucun cas tre satisfaisante pour une
reprsentation moderne de l'Arbre. Elle est implicite dans nombre des
textes du Zohar et on en retrouve des rfrences disperses dans les
crits de Pic de la Mirandole (1463-1494) qui, au-del de l'tude des
textes eux-mmes, reut l'enseignement oral de plusieurs rabbins de
rputation europenne. A partir de ces sources et d'autres, plusieurs
45

auteurs modernes ont recopi ce concept sans gards sa vritable


signification.

:rn'?~x iT

iTX'., :::1. iT

j"T.,~;r

iT ...l,.V iT

c ?u>

c;,lJ

c'nv

rr

o'nv

Si l'on considre objectivement les sephiroth, l'interprtation composite n'a pas de place. Les dix modalits d'tre que sont les sephiroth
existent dans chacun des quatre mondes. Ce qui toutefois ne multiplie
pas le nombre de ces modalits d'tre. Si nous disons par exemple : La
beaut existe dans le monde du divin, dans le monde intellectuel, dans
la lumire astrale et au sein de la manifestation terrestre , cela ne
signifie pas qu'il y a quatre qualits distinctes et diffrentes appeles
Beaut. Sans aucun doute, un diffrent type de Beaut existe dans
chacun des mondes, mais les disjoindre en quatre entits sans facteur
commun, sous-tendu par le mot lui-mme, en r endrait l'attribution
quasiment sans signification. La mme remarque s'applique aux autres
attributions sphirotiques. En dpit des carts vidents d'application
dans les quatre mondes, il y a un fil conducteur qui relie les diffrents
niveaux, qui tient 1'identit des sephiroth et leur signification, telle
celle de la Rigueur travers le monde divin, le monde intellectuel ou
tout autre. Il devient alors vident que les dix sepbiroth existent dans
les quatre mondes, chaque monde tant en elles et par elles accompli et
achev selon son propre mode. En fait les kabbalistes ne contredisent
jamais cette vue qui reprsente manifestement leur vritable enseignement.
Il est cependant possible, sans mettre en pril cet enseignement,
46

d'6laborer un niveau de correspondance entre les mondes et les triades


sphirotiques.
C'est lorsque nous envisageons la Voie du retour, du point de vue de
l'homme, que la notion composite de l'Arbre apparat la plus
adquate. Les changements de niveaux lors du voyage dans le sens
d'volution ne se font pas au hasard, mais sont la consquence de
certaines proprits magiques des sephiroth de la colonne d'Equilibre.
La progression naturelle de l'me sur le chemin de la rintgration (la
Voie du retour) diflre de la progression acclre, consciente et
magique de l'initi. En un mot, la progression volutive naturelle est
caractrise par un dploiement souvent masqu de la prise de
conscience cosmique l'intrieur de la psych. (Dans la voie naturelle
de progression, on trouvera toujours l' initi par nature qui sans
guide entrera en contact direct avec les forces sphirotiques, mais mis
part ces cas exceptionnels, la voie du dveloppement naturel ne se fait
pas par contact direct.) La Voie du retour ou d'volution est fonde en
son commencement partir de MALKUTH d'Assiah, le monde matriel
dans l~uel nous demeurons physiquement, et retrac.e, globalement, le
trajet d involution, jusqu' ce que, finalement, le plus haut niveau
spirituel soit atteint. Dans le diagramme du Serpent, ce concept est
symbolis p~r les enroulements des anneaux nigmatiques autour de
chacun des sentiers. (Les couleurs sphirotiques du schma de la voie
du retour sont celles des quatre gammes de l'A.S. prises en succession
conformment au principe de l'arbre composite. Les sentiers sont
dpeints avec la gamme briatique.) Cette disposition s'accompagne de
plusieurs conventions indispensables mais qu'il est difficile de noter
schmatiquement. Cependant chaque sentier est montr comme ne
pouvant tre visit qu'une fois.
Dans la vie relle, cependant, il y a plusieurs types de rintgration et
de voyages sur les sentiers. Chaque tape dans la progression peut
prendre plusieurs vies, et, en aucune vie, l'homme ne peut continuellement rsider au plus haut niveau qu'il a atteint. L'arc doit
quelquefois tre dband , ainsi qu'il est traditionnellement dit. Le
point essentiel que nous souhaitons clarifier ici est que la Voie du
retour impliJue l'lvation travers les mondes dans le mme temps
:lue l'ascensiOn est ralise par les sentiers. C'est toujours par
1 influence des sephiroth places sur la colonne d'quilibre que sont
provoqus les changement& de niveaux. Naturellement, en terme
d'volution, la dmarche sur le 32' sentier depuis MALKUTH en Assiah
signifie non pas ncessairement que l'on a quttt6 physiquement l'tat
matriel pour l'astral, mais que, travers un dveloppement des
facults, par cette premire aventure dans le royaume du subconscient , la psych s'est ouverte aux influences subtiles du monde astral
et ce par une progression continue. De mme, l'adepte qui ac~.dera la
conscience bnatique par les mystres de TIPHI!RETH ne se coupera pas des
niveaux plus ord10aires.
47

Un exemple int~ressant de changements de niveaux, tels qu'ils !!Ont


dfinis par les triades, est . fourni par la technique connue sous
l'expresston ucension des plans dans laquelle fa conscience est
exalte grce un ensemble de symboles clefs. Fondamentalement, il y
a une ~rande diffrence entre l'exercice d'ascension des plans et la voie
voluttonnaire du retour : pour l'exercioo. qui est de nature plutt
mystique que magique, seule la colonne d'Equilibre est suivie, le point
ultime atteint n'allant pas au-del de TIPHEJIETH. Mais il existe un point
de ressemblance entre l'exercice et le processus volutionnaire: c'est
prcisment par ces portes-sephiroth de la colonne d'quilibre que la
conscience s'lve jusqu'aux mondes suprieurs. Dans l'ucension des
plans, la con~~eience s'lve depuis MALKUTH par le 32' sentier, jusqu'
YBSOD de Yetzirah, puis par le 25' sentier directement depuis YESOD. C'est
dans l'exprience mystique de TIPHEIIETH que culmine le voyage. On
ressent alors l'lvation rapide dans d'incommensurables espaces. Il y a
l'intuition de vastes hauteurs, de vitesse ascensionnelle trs leve, la
perte de la notion de temps, jusqu' ce que tout se rsolve soudainement
au sein de la sephirah.
AJ;'rs l'ascension des plans, comme pour toutes les oprations
magtques dans lesquelles un changement de plan de conscience est
ralis, il ne faut pas omettre le retour volontaire la normalit. Cela
peut tre difficile, car quelque chose l'intrieur de la psych de
l'oprateur s'oppose ce retour la vie terrestre.
TIPHEIIETH est la sephirah qui, plus que toute autre, est la porte des
mondes. La grande porte par laquelle le pouvoir descend, non
seulement du ITHER de chaque monde vers ses sephiroth infrieures,
mais aussi des mondes suprieurs vers les mondes infrieurs. Ainsi, un
tre divin, incarn en MALKUTH d'Assiah, apparat comme u n hros
solaire. Cette mme sephirah donne l'adepte l'accs Briah, mais la
clef de la porte ouvrant sur la route des cimes, le sacrement de
1'IPfiEIIETH proprement dit que l'adepte .c;onsomme, c'est la mort,
comprise comme une mort sacrificielfe. Accomplie, sans doute rituellement, mais la validit de la forme rituelle est ici relie la ralit
spirituelle qui la sous-tend. On peut noter que la mort physique ne
rsulte pas automatiquement d'une prise de conscience au niveau
briatique, cela dpend de l'tat d'volution de l'individu. A partir de
l'initiation de 'I'IPIIIETH, l'adepte s'lvera l'intrieur du monde de
Briab. De ce point, les sephiroth suivantes, GEBURAH et CHESED se
situeront comme les grandes tapes de son ascension.
Cette dmarche ne pourra tre poursuivie au-del de Briah puisque
Atziluth est le monde de la divinit elle-mme. JI n 'y a en fait plus
aucune porte sur l'Arbre de vie (except la porte ultime ITIIER). DAATII
n'est jamais considre en tant que sephirah. On ~oit cependant
observer que DAATII se tient galement sur la colonne d'Equilibre, mais
elle est situe en une dimension diffrente de celle des autres sephiroth
(ce qui symbolise un tat d'un ordre diffrent). DAATII est la porte
48

cache qui conduit l'adepte travers l'Abme et au-del des limites du


mode humain de connaissance, mais cette porte est bien garde et celui
qui, avant son temps, tentera l' aventure de l'Abme trouvera la
porte secrte scelle avec un sceau de pouvoir que tout son art ne pourra
briser. De la confusion de l'Abme, il sera rejet vers son propre niveau.
Il est impossible de prvoir les consquences qui pourront r sulter de sa
prsomption. Afin de prvenir toute mauvaise conception, DAATH n'est
pas inscrite dans le diagramme du Serpent.
HYMNE TOUS LES DlEUX

Dieux, vous qui guidez le cour1 de la 5tJBe11e 1aue,


coutez-moi1

Vous qui allumez en les mes humaines la flamme du retour, qui les
ramenez vers les Immortels, vous qui octroye" par 1101 chants de fote
qui sont de secrtes initiations, le pouvoir de vaincre la noire caverne
de l'ignorance et d'accder la libert.
tcoutez-moi, Hauts Seigneurs de Libert!
Gratifiez-moi par la connaissance des crits saus, par la dispersion
de la nuit qui m'entoure, d'une haute et vritable perception; que je
puisse en vrit connaitre le Dieu incorruptible et rlwmme que je
luU.

tvitez-moi la suprme infortune, qu'en un moment d'oubli je dtourne


ma face de vous; que jamais un pouvantable chtiment m'enchaine
la vie terrestre, ou mon me ses profondeurs glaces :
Car mon souhait est de ne pas tarder ici.
tcoutez-moi Dieux, Souverains de la Sagesse Rayonnante et rvlez
celui qui se hte sur le Sentier du Retour les extases et les initiations
qui sont enchsses dans les paroles divines.
Pt-oclus.

Mentionnons d'autres aspects des sephiroth. L'un des plus importants est leur application au niveau microcosmique de la psych qui
sera dcrite dans une autre partie de cette tude focalise sur
psychologie et magie (voir L'homme magique-Microcosme ).
Un autre aspect de l'Arbre, dont les considrations appartiennent
ce chapitre, est en fait dlicat exposer clairement. Ce qw suit doit tre
considr comme une base de mditation plutt que comme un expos
vritable.
On voit quelquefois des schmas dans lesquels les sephiroth sont
disposes par tage sur l'arbre, en quatre strates, une sne au-dessous
de l'autre, de telle sorte que le MALKtrl'lf de chaque monde considr
devienne le JTHER du suivant. Le pouvoir descendant est trac, comme
dans notre illustration de l'~pe. travers les sephiroth d'Auiluth, puis
celles de Briah et ainsi de suite. Lorsqu'il atteint le MALIC\JTH d'Assiah,

49

on trou~ habituellement l'indication d'un passage aux qliphoth. Ce


type de schma met en valeur certains aspects de faon trs claire, mais
cependant aux dpens d'autres aspects. Il montre excellemment l'panouissement des mondes aprs les mondes, chacun venant l'existence
son .Propre niveau aprs que soit parachev le prcdent. Les
manations, en tant que cause premire, se dploient dans le monde
d'Atziluth. De chaque manation procde la suivante, jusqu' MALJCUTH
d'Atziluth qui complte ce monde. Puis commence le dploiement du
monde de Briah selon la mme structure archtypale tablie en
Atziluth. Initialement, l'entire potentialit de Briah- est comprise
l'intrieur de son KETHER, la phase d'tre qui suit immdiatement
l'achvement d'Atziluth. Ce diagramme prsente toutefois des points
d'interprtation difficile, car, au premier examen, il sug~re l'existence
de quatre sries de sephiroth, et dans certains cas il n'mdique pas de
onnexion entre, par exemple, HOD en Assiah et HOD en Yetzirah. En
tentant de reprsenter les quatre mondes en un schma deux
dimensions, on ne peut viter une difficult identique, de l'ordre de
celle que rencontrent les cartographes dans leurs reprsentations du
monde sur des cartes deux dimensions. En transmettant une vrit,
une autre aura t compltement dforme.
Le principal intrt de ce type de schma est de servir d'aide ou de
mnmonique ceux qui ont dj acquis l'essentiel des qualits
reprsentes. Nous pourrions prendre les multiples prsentations de
l'Arbre et par un effort de rflexion construire une image mentale de la
vrit que chacun indique, mais la chose la plus importante pour nous
maintenant est de considrer la ralit des mondes et des sephiroth afin
que ces symboles vitaux acquirent une nouvelle signification. Une
scne caractristique, une figure ou un acte humain, une motion ou
une qualit intellectuelle devraient jaillir l'imagination et il en sera
ainsi avec la pratique, mais mme ces impressions sont en danger de
devenir des contes strotyps, morts, moins d'tre revitaliss par
un usage magique et mditatif. CluJqiU! sephirah se dploie d partir de la
phase prcdente comme une nouvelle modalit mais sans en tre spare
spatialement. Lorsque les sephiroth sont connues par l'exprience en
temps que ralits, les diagrammes ne prsentent plus de problmes
d'interprtation.
La sephirah 1100 a comme symbole principal en Assiah une superbe
plante qui, par sa brillance aussi bien que par sa position dans le ciel,
est frquemment confondue avec Vnus. La plante Mercure, cependant, est prise non P.as pour reprsenter les forces de la Nature
triomphante, ainsi CJll en est de Vnus, mais l'esprit formatif recevant
et adaptant l'illummation spirituelle. C'est une puissance masculine
accompagne de certaines caractristiques fminines. (On doit noter ici
qu'il est constant qu'une sephirah soit interprte en termes de relation
avec les autres.) Parmi les autres symboles matriels de HOD, nous avons
les herbes et les vertus mdicinales, une gemme translucide avec un fe"\1

en son cur, et un liquide froid qui en ralit est un mtal fondu. Dans
chaque cas se trouve une puissance cache en latence qui, nouveau,
indique une force intellectuelle. Au niveau astral, cependant, Hod est
caractrise par la forme double : l'androgyne et le mystrieux,
Centaure, Sphinx et P11ase ail, tous ont des connotations distinctives
du royaume de l'intelligence, figurant respectivement enseignement,
ni~me et inspiration. (Dans la mythologie grecque, les centaures
taient considrs comme particulirement habiles en mdecine, en
mathmatiques et en musique de la lyre, classiquement assimile aux
mathmati<Fes et suppose invente par Herms.) Dans le monde de
Briah les dieux-formes de HOD incluent Thot et Herms. Il n'existe ds
lors aucune difficult identifier les manifestations de HOD dans les
diffrents mondes et il en est de mme pour chaque sefhirah. On
pourrait ajouter aux reprsentations traditionnelles de 1 Arbre une
autre qui montre chaque sephirah comme une vaste colonne cylindrique ayant sa base en Assiah, son ft s'levant travers les brumes de
Yetzirah et les formes stellaires de Briah pour culminer en Atziluth.
Cependant, cette image, alors qu'elle dvoilera clairement certains
aspects comme les prcdentes, en obscurcira d'autres.
Au sujet des qliphoth, la reprsentation de chaque sephirah en un
mode d'tre, plutt qu'en un cercle sur un dia~ramme, projette une
lumire sur l'affinit existant entre la qliphah dune seph~rah donne
et la sephirah elle-mme. C'est un sujet qui est frquemment mal
compris. On considre souvent, par exemple, que les forces sphirotiques de CHESED induisant la gnrosit, les forces qliphotiques correspondantes devront induire l'avarice. Cela est compltement erron~, la
qualit qliphotique corres~ndant la gnrosit de CHESED est la
prodigalit extravagante. L idal, l'archtype, est exactement le mme
dans le cas de la vertu ou dans le cas du vice. Ainsi, si nous prenons un
autre exemfle, avec HOD dont les caractristiques sont l'intelligence et
l'analyse, 1aspect corres~ndant qliphotique sera non pas la stupidit,
mais la curiosit insensible et hypercritique. Les aspects qliphotiques
existent en Briab, Yetzirah et Assiah, leur manifestation variant avec
chaque niveau. Il n'existe r,as de qliphoth dans le monde d'Atziluth.
Atzilutb est intgralement e monde de l'esprit divin, infini. Il ne peut
y avoir place pour deux esprits infinis; pas plus qu'il n'y aura place
dans l'esprit divin pour une vision qlipbotique des archtypes.

Chapitre IV

Les 'tmanations 4

De ce qui prcde, il rsulte que tout pouvoir ou tout tre, avec lequel
nous souhaitons entrer en contact dans notre travail magique, peut tre
considr comme appartenant au champ de l'une ou l'autre des dix
sephiroth dans l'un ou l'autre des quatre mondes. Un examen ultrieur
des sephiroth suivant ce point de vue soulignera l'intrt de ces
catgories.
Les trois sephiroth clestes * se situent au-del de la porte des
oprations magiques stricto sensu; nanmoins, leur prsence ne doit
jamais tre oublie ou nglige. ITHER est toujours la vritable source
de pouvoir et, dans certains processus, il est ncessaire d'extraire
l'nergie partir du ITHER microcosmique, c'est--dire partir du
centre KErnER situ au-dessus de la tte de l'oprateur. Il faut en dire
plus maintenant de CHOKMAH et BINAH, les forces originelles paternelles
et maternelles. Il est vrai que les trois sephiroth clestes ne sont pas
utilises directement dans le travail pratique, mais leur signification
mystique, et donc leur influence indirecte dans le domaine pratique, est
immense. BINAH, en plus de son aspect maternel prdominant, apparait
comme la sphre de Saturne, avec les tres et les influences qui s'y
rapportent. L'austrit et les. tendances limitatives de BINAH sont
refltes avec force dans les caractristiques saturniennes. Cette sphre
est donc vitale pour ceux ~ui, acceptant les limitations de la matire, les
utilisent comme moyen d lvation vers les hauteur s. Ce sont essentiellement les artistes et les praticiens de la magie crmonielle. A cet
gard, on doit bien comprendre que les sicles au cours desquels les
limitations saturniennes ont t supposes malfiques ont aujourd' hui
trouv leur terme. A l'heure actuelle, les possibilits de ralisation sont
telles que tout achvement est pratiquement rendu impossible. Tandis
que toute partialit doit tre vite, un effort de slection apparat
aujourd' hui ncessaire comme jamais auparavant : le succs de toute
entreprise est acquis par le choix raisonn de limitations volontaires.
Kether. Chobnah et Binah.

52

tre qualifi est, comme le mot l'indique, tre c limit de manire


approt~rie. Les pouvoirs saturniens sont envisager en se rfrant aux
pouvotrs des sephiroth clestes, mais ne doivent pas tre ignors ou
vits avec peur.
Lorsque nous en venons aux sephirotb des pouvoirs de la manifestation, les choses sont plus claires. La nature de chaque sephirah
l'associe un type particulier de travail magique. CHESED, la sphre de
Jupiter est la sephirah du roi misricordieux et pacifique, prtre et
lgislateur. Par les rites de cette sephirah, nous clbrons les pouvoirs
divins de la Pl!ternit et des cieux : Zeus ou galement son frre
Posidon ou l'Etrusque Tinia. Les oprations qui se rfrent la
misricorde ou la prosprit, les intrts du dfendant en matire
lgale, les responsabilits d'un dirigeant en matire civique font
apparatre des aspects divers de cette sphre- Toutes cho~es utilises
dans ce rite devront reflter les qualits majestueuses et mystiques de
CHESED, telles qu'elles sont voques par les noms royaux de Melchisedek ou Salomon, par l'autorit ou le sublime que Quincey trouve dans
les mots Con.sul Ro/1UI.1Uls.
CEBURAH, la sphre de Mars, est la sephirah du roi guerrier, de la
justice divine et de la force; Ars, Ate, Mars, Oghma, Elohim Gibor,
chacun pour leur cosmogonie spcifique. Nous pouvons prparer une
voie pour le puissant Kamael, nous pouvons invoquer ces seraphim
brlants qui ont touch les lvres d'lsaiah avec des charbons ardents.
Car c'est la sphre de ceux qui s'opposent ce qui est mauvais: le
chirurgien tout autant que le chevaher errant, le plaignant en matire
lgale, les responsables de toute campagne militaire ou civile contre
toute injustice. Nous nous remmorons les magnifiques descriptions du
temple de Mars dans Knight's Tale de Chaucer. Ge texte est trop
chimrique pour coincider avec le vritable esprit de CEBURAH, mais la
description de l'inflexible acier, de l'carlate est correcte, ainsi que tout
ce qui voque l'austrit, la simplicit et la rigoureuse discipline
spartiate.
TIPHERETH est la sphre du Soleil. D'un point de vue magique, c'est la
sphre des transmutations et des mtamorphoses, ce &rand bien qui de
1 extrieur est peru comme un sacrifice. Les trms grands dieuxconcepts de '11PHERETH sont l'enfant, le roi couronn et le dieu sacrifi.
Tous constituent les diffrentes phases d'une seule ralit. Car le roi est
un roi divin qui, en temps et en heure, est sacrifi pour renatre sous la
forme de l'enfant. Ces trois phases figurent le cycle solaire et illustrent
les dbuts de l'adeptat. A cette sephirah sont attribus le triomphe et le
deuil, les dieux enfants et adultes de l'incarnation et de la renaissance,
Dyonisos, Osiris, Adonis, Mithra, Jsus, l'e.n fant Horus, Harpocrates
(Egypte tardive), et Krishna en Orient. Le dieu h breu de cette sephirah
est Yahveh Eloah ve Daath, une phrase diversement interprte mais
signifiant : Le dieu des quatre lments dans la manifestation et la
connaissance. L'adquation de cette dsignation est montre par la
53

position de TIPHEIIETH, non seulement sur le sentier direct entre ITHEII


et MALI(U11f, mais auBSi en situation centrale sur l'arbre. TIPHERBTH est le
cur de l'arbre, le grand lieu de convergence des forces qui uvrent au
sein et travers la matire avec celles qui uvrent au-dessus.
Le nom de la sephirah elle-mme signifie Beaut , ce qui donne,
lorsque cela est bien compris, un aperu de sa nature. De faon
caractristique, c'est au Dieu de TIPHERBTH que saint Augustin s'adresse
lorsqu'il crit: Trop tard je t'ai aime, Toi ancienne Beaut et
pourtant jamais nouvelle! [...)et voici, tu tais en moi, et moi hors de
toi. L'int~ralit de la 27 section du livre X des Confessions est une
perceftion mspire de la nature de TIPHERETH.
Qu est-ce donc que Beaut, qui au sein de notre philosophie tient la
place centrale? On a pu dire que dans toute vritable beaut, se
remarquait quelque bizarrerie de proportion. Une affirmation qui
implique, cependant, que la composante majeure de la beaut n'est pas
cette bizarrerie, mais plutt la familire annonce d'une proportton
tablie, les deux qualits tant au demeurant ncessaires. Saint
Augustin exprime quelque chose de proche par ces mots : ancienne
Beaut et pourtant jamais nouvelle Catullus, pour qui la beaut tait
celle des femmes, contribue sa faon notre jugement, dans ce pome
qui dnie Quintia, celle qui tait parfaitement proportionne le
qualificatif de belle : Je concde qu'elle est blonde, grande et de
port altier, mais elle n'a aucun charme, pas un seul grain de sel
n'accompagne sa stature. C'est prcisment cette combinaison d'une
parfaite proportion et du grain de sel que Gerald Manley Hopkins,
dans son essai inachev sur la nature de la beaut, souli~ne comme
tant constitutive de la beaut de la feuille de marron d Inde. Cette
feuille possde cinq ou sept folioles rayonnantes; toutes, excepte la
centrale, tant ovales et de dimensions croissantes depuis l'extrieur
jusqu' la foliole centrale la pointe adorne d'une marque prominente. L'accroissement rgulier des dimensions des folioles, combin
avec l'originalit de celle situe au centre, est un exemple caractristi
que de la beaut unissant harmonie et contraste.
Nous pouvons ajouter que cette divine beaut est Tiphereth, car en
cette sephirah, l'ternel et le temporel flamboient et se fondent en
l'unit.
TIPHERETif est la sephirah spcifique de conscration des personnes ou
des choses. Celle'}lar laquelle la vie foudroie la matire, la vivifie ou
s'en retire.
En se dplaant de TIPHERBTH vers NETZACH, nous arrivons ce groupe
de sephiroth qui reprsentent ce que l'on pourrait appeler les forces
naturelles pures. La confusion est souvent faite sur l'exacte diffrence
entre les forces ijphirotiques situes au-dessus et au-dessous de
TIPHERETH, particulirement si celle-ci est exprime en termes applicables l'ensemble des mondes. C'est ainsi, que tout en restant valable au
niveau des mondes d'Assiah, Yetzirah, Briah et Atziluth, on peut
54

spculer sur les catgories de valeur morale concernant TIPHERETH ou les


forces situes au-dessus de TIPHERETH, mais, en dessous, de telles
considrations seraient incongrues. C'est la raison pour laquelle
MacGregor Mathers dnomme la trinit CHESED, CEBURAH et TIPHERETH, le
monde moral et Dion Fortune le triangle thique ; cependant, il
parat moins indispensable de porter son attention sur cet aspect plutt
que de souligner qu'au-dessous de TIPHERETH, les concepts moraux ne
sont pas de mise.
NETZACH est la sphre de Vnus, le nom divin hbreu de cette
sephirah est Yahveh Tzebaoth, le Dieu des armes et le nom de la
sephirah elle-mme signifie Victoire. A cette sphre sont attribues les
formes divines d'aspect doux ou joyeux: Aphrodite ou Hathor, Bast et La
Sirne, aussi bien que les belles et terribles Maeve et Astart et Cyble
couronne d'une tour. Ce sont les divinits des grands pouvoirs
fortifiants de la nature, donneuses de vie et bnfi~ues quelles qu'elles
soient. Leur aspect souvent terrible procde de ce qu elles sont tous les
niveaux hors des rfrences morales ou des penchants humains. Cette
vrit ncessite d'tre approfondie : le travail magique est trs puissant
dans cette sphre, mais certainement pas les penses nes du dsir. Les
formes les moins volues sont frquemment mieux quipe& pour la
survie et les pouvoirs; mme les pouvoirs de nature divine des
sephiroth situes au-dessous de TIPHERETH ne se chargeront pas de
transformer spontanment le cours de la nature pour notre bnfice.
Puisque ceux qui uvrent en harmonie avec ces pouvoirs sont assurs
du suecs dans leur dmarche, la moralit de leur action n'entrera pas
en ligne de compte. La premire partie de l'Ancien Testament contient
nombre d'exemples de cette sorte. Une bonne comprhension des forces
de NETZACH nous donne la clef d'expressions bibliques telles que : Faire
expier aux enfants les pchs des pres. L'amoralit de cette sentence
scandalise, quasiment sans raison, quantit de gens. Nous avons l une
vision hautement perspicace, caractrisant les forces affectant la vie
humaine et le bonheur. Si l'on devait y apporter une critique, il serait
plus logique de dire: Un Dieu juste ne devrait pas permettre une telle
chose. JI faut connatre les conditions de maladie, de pollution, de
pauvret et de nvrose dans lesquelles sont ns et vivent des enfants et
qui sont le rsultat des erreurs de gnrations passes, et comprendre
que, l o l'esprit divin est rendu au nant dans les sephiroth
infrieures, il ne pourra tre invoqu dans les suprieures. Cela
constitue le principe fondamental du travail magique. Pour bien des
mcontents, l'preuve sera cependant trop grande: ayant failli
comprendre ou matriser NETZACH, ils trouveront refuge dans le
scepticisme de HOD.
On ne doit pas conclure que la sephirah HOD est sans impact a
niveau magique. C'est mme bien des gards la plus mag1que de
toutes les sephiroth,_mais seulement en conjonct~on avec la vitalit et la
force de NETZACH. Si nous suivons la course de l'Epe, nous dcrivons le

55

courant de pouvoir depuis NBTZACH sur la colonne de Mi~ricorde


jusqu' HOD sur la colonne de Rigueur; nous pouvons dire que le
pouvoir transmis par NETZACH est-intellectuellement exprim eo fonc
tion des desseins de HOD. L'intelli!!ence de caractre masculin est ainsi,
cet endroit, rceptive au princape fminin de transmission de vie.
Cette situation est la clef de nombreuses reprsentations de Mercure
que l'on retrouve particulirement dans les documents alchimiques.
Conformment cette ide, le nom divin Yahveh Tzebaoth est quilibr
en HOD par Elohim Tzebaoth. Si le premier est le Dieu-des-lments des
armes, le suivant sera le Dieu-Desse des armes. Les formes divines de
HOD sont celles qui sont associes l'aspect analytique de l'esprit. Les
principaux exemples sont Mercure, Herms et Thot. HOD signifie
Splendeur. Cette splendeur caractristique de HOD illustre la perception
mentale de cette richesse de la vie et des forces vitales qui, travers
NETZACH, proviennent de TIPHERETH; cristallises au plan de l'intelligibilit, elles baignent la conscience non pas d'une extase indfinie mais
d'ides structures et d'inspirations ailes. NETZACH travaille avec les
forces de la nature, HOD avec les forces de l'esprit.
Nous devons considrer les oprations de HOD non seulement en
relation avec celles de NETZACH, mais galement avec celles de la
sephirah suivante: YESOD, la sephirah dans laquelle les forces de
NETZACH et HOD se conju~ent et se rsolvent avant d'tre projetes en
MALKUTH. Si l'intellect tmplique que soit domine la conjonction de
l'esprit et de l'instinct, il devra tre soutenu affectivement par
l'motion. Le magicien ne doit pas seulement connatre, mais ressentir
le bien-fond essentiel de son travail, comme on ressentira au niveau
du sentiment qu' un fragment musical ou une forme picturale sont
bons La structure sous-jacente dans ces exemples est de nature
mathmatique, mais la rectitude mathmatique est en cette matire
insuffisante moins que lui soit ajoute la dimension du sentiment.
Autrement, le rsultat serait, comme le souligne la sagesse populaire,
un exercice intellectuel sec et poussireux et ce n'est pas l'objet de la
magie que de tomber dans cette erreur.
Si c'est en MALKUTH que tout aboutissement est manifest, ce sera en
YESOD qu'il sera accompli. YESOD-fondation est la grande porte-sephirah
de Yetzirah, le monde astral. L'identification est s troite, que
frquemment les auteurs de la .Kabbale crivent YESOD pour Yetzirah et
vice versa. Les noms divins hbreux affects cette sephirah sont El
Shaddar et El Cha (Shadda el Chai) : Dieu omnipotent, Dieu vivant,
les noms les plus puissants qui expriment l'archtype divin de cette
sphre magiquement puissante. Les formes divines sont de plus trs
puissantes : la desse triple (Diane l'arc, Sln au disque d'argent,
Hcate de la Lune dclinante), galement le dieu de fertilit, frquemment cornu, soit Minos le Taureau, soit Cern-Owain (Cernunnos). La
Lune est d'une importance primordiale dans le travail magique, car
elle constitue une importante voie d'ascension entre le MALKUTH

56

d'Assiah et le YESOD de Yetzirah. Le MALKIJ'I1f de Yetzirah est essentiellement la substance sous-jacente de ce monde tel qu'il est, mais elle est
par nature statique. Les pouvoirs de MALKUTH rsolvent et affermissent
les influences qu' ils reOivent et, pour oprer des changements qui
devront tre manifests en MALKUTH, nous devrons uvrer par le
pouvoir de YESOD qui est de nature dynamique. Bien que nous
travaillions au sein de MALKIITH et <lue notre rituel se site au plan
physique, il devra, cependant, av01r sa contrepartie astrale. Cela
Implique non pas que toutes les oprations seront de lJl>e lunaire, mais
plus simplement que notre magie doit tre leve au niveau du monde
astral travers la grande porte-sephirah. A partir de YESOD, la Maison
du trsor d~ images : la con~er~ence d~ forces veilles et invO<Jues
par notre rituel est retro-prOJetee au mveau du MALKIITH de Yetzirah;
puis, si notre magie l'exige, au niveau du MALKUTH d' Assiah. C'est
prcisment la raison pour laquelle les tudiants en ma~ie sont avertis
de ne pas r aliser d'oprations lorsque la Lune est n01re. Durant ces
quelques jours du cycle lunaire, entre la disparition de la Lune
dcroissante et l'apparition de la Lune croissante, l'impulsion, ncessaire pour hisser le travail dans la sphre de YESOD, n'est pas disponible.
Ds lors, les objectifs et composants du rituel, s'croulant sur euxmmes, tout peut s'achever en chaos.
YESOD est un puissant facteur magique, mais il y a deux raisons pour
lesquelles certaiDS tendent en tre effrays. Au YESOD de Yetzirah est
associ un ~rand effet d'illusion que naturellement l'tudiant rencontre
aussitt qu il commence progresser dans un travail magique srieux.
La seule mthode sre rour contrer cet effet est, premirement, de
mettre en uvre un cana , ds que possible, tablissant une liaison avec
les plus hautes forces de Yetzirah; secondement, de travailler avec
patience et avec cette humilit relle qui consiste non pas se
sous-estimer, mais s'atteler son travail et ne pas perdre de temps
en fantaisie ou en autosatisfaction. La seconde difficult concernant
YESOD est la nature essentiellement sexuelle de plusieurs de ces
connotations. Facteur qui, nouveau, est mme de perturber certains
l'occasion de leurs premiel's voyages hors de la sphre de la
conscience quotidienne. Quiconque aura rencontr les vastes domaines
des ima~inaires inexplors englobant les sujets du sexe comprendra
ceux qUI s'alarmeront des approches initiales qu'ils en feront. On ne
demande cependant pas l'tudiant de se jeter la drive sur cette mer
turbulente. En aucun cas, il ne devra s'embarquer sans une claire
vision de l'objectif atteindre et de la direction suivre. Des garde-fous
dresss contre les diverses sortes de forces non quilibres sont
ncessaires aux diffrentes tapes du travail. Un dsquilibre personnel
constitue le pril majeur : ceux qui sont fascins par quelque lment
ou sujet particulier ou encore attirs, plus qu'il n'est normal, par la
nouvelle ou la pleine Lune, devront s' inquiter de leur propre sujtion
au pouvoir qui les dominera.

57

Cependant, ceux qui d'ordinaire ont les pieds ancrs fermement sur
notre Terre, la Lune est la merveilleuse introductrice la porte des
enchantements, l'amie qui murmure : Accompagne-moi au carnaval
des masques, celui qui prcde l'ascension vers les toiles! Ls vie est
au-del de ce 'J:!e tu imagines. Elle danse et tourbillonne dans les
hauteurs afin d tre saisie au sein du miroir du Temps; saisie pour
renatre en une myriade d'tincelles, une myriade d'clairs de lumire
cristalline; et pourtant, le moindre de ces clairs, le plus vanescent
d'entre eux est Vie; Vie nouveau. Accompagne-moi 1
MALKUTII est la sephirah de l'achvement, la dixime sephirah, celle
du nombre parfait. MALKIJTII est le royaume, la fiance, la mre d'en bas.
Le Dieu hbreu qui lui est associ est : Adona Melek ou Adona ha
Aretz, le Seigneur roi ou le Seigneur de la Terre. L'archange de
MALKIJTII, Sandalphon, est le seul des pouvoirs archangliques tre
reprsent sous une forme fminine. Les principales formes divines de
MALKIJTII sont Qrs et Dmter ainsi que les archtypes similaires
associs la Terre, que l'on retrouve dans chaque cosmogonie: desses
gracieuses et gnreuses, mais aussi d'une ~rande dignit, car participant ce m;>:stre que la tradition kabbalistaque exprime par ces mots :
MALKIJTII sage sur le trne de BINAH. Ainsi la fiance devient la mre
divine, Dmter, la mre des rcoltes devient la mre des mystres.
Dans le monde de Yetzirah, MALKIJTII est la demeure spcifi~ue des
esprits lmentaux. En ralit, par son ascension , le magicien n atteint
pas leur domaine. Le sentier de ses aspirations part, ainsi que nous
l'avons indiqu, de MALKIJTII en Assiah vers YESOD en Yetzirah. En
utilisant par exemple les techniques de vision dans le cristal il peut
cependant souhaiter s'avancer dans le monde des lmentaux, soit
simplement pour l'intrt d'explorer un monde d'une grande beaut et
d'y contempler ses habitants, soit pour implorer l'occasion, leur
assistance. Lorsqu'une force est appele tre manifeste, il est normal,
dans le cadre de la pratique ma~aque, d'invoquer les lmentaux afin
qu'ils prennent part au rituel. L objectif est alors de leur permettre de
complter et de conforter le processus d'incarnation et de stabiliser la
force au niveau du MALKIJTII de Yetzirah. A cet gard, leur volont
d'assistance est vidente, tout contact avec une force en affinit avec eux
semblant leur tre une grande joie. Les lmentaux du feu ont une
affinit naturelle pour les forces de CEBURAH et NETZACH; les lmentaux
de l'eau, pour les forces de CHESED et HOD; les lmentaux de l'air, pour
les forces de TJPHERETII et YESOD et les lmentaux de la Terre, pour
MALKIJTII et les forces saturniennes de BINAH. Et qu'ils se rjouissent et
exultent, claacun en leur manire, durant qu'ils souhaitent bienvenue la
Puissance invoque, et le Rite achev, qu'ils soient librs avec remerciements et bndictions et reprennent leur existence, chacun en leur
manire.
L'homme a un talent considrable et frquemment inconscient pour
transformer l'individualit de toute crature qui il prte attention,

58

selon des critres purement humains. Les gens qui ont domestiqu un
animal, particulirement d'une esp peu habitue ('et tat, sont
souvent surpris par l'importance de la transformation. Il en va de
mme avec les tres humains: lorsqu'un enfant ou un adulte fondu
dans un groupe est soudain distingu de la masse, sa personnalit
s'panouit dans une conscience de soi avec une intensit saisissante et
selon un processus quasiment irrversible, de telle sorte qu'il serait
particulirement cruel de le renvoyer sa condition premire. Le
mme principe s'applique ceUJ( des lmentaux qui assistent le
magicien. Parfois, certains lui apparatront en tant qu'tres individualiss. La conversion en termes humains de rfrence aura sans doute
commen<'. et il dpendra essentiellement du magicien que le processus
soit poursuivi. Aucune rgle tablie ne peut tre donne ici; toutefois,
en dehors du problme de sa responsabilit envers les lmentaux, il
appartient galement au magicien d'examiner soigneusement si l'lment reprsent est ou non en quilibre avec sa propre personnalit.
Un excs ou une dficience peuvent tre un signal de danger.
Nanmoins, tous ces aspects ayant t dment considrs, il reste vrai
que l'innocence, le bonheur et la science trange manifests par les
tres lmentaux fournissent plaisir et dlassement au magicien qui
sera parvenu jUS<JU' eux.
Arrivs ce pomt de notre tude des aspects magiques des sephiroth,
nous pouvons remarquer que les forces divines associes cinq des
sephiroth sont reprsentes par des formes de nature masculine et
quatre par des formes fminmes. (Voir schma page suivante.)
IE'llll!ll, en dehors de son aspect non manifest, est la source de tout,
donc de nature universelle. Le pre universel, reprsentant l'archtype
divin de CHOICMAH, est de mme non manifest. L'1de que la _Plupart des
gens ont de cet archtype est reprsente par la seph1rah situe
au-dessous de CHOKMAH sur le pilier de misricorde : CHESED, reconnu
dans les cosmogonies comme le pre cleste et le roi des dieux.
Zeus (dont le nom est de mme origine que Theos et Deus) et Jupiter
(dont le nom signifie Deus-Pater) sont des manifestations caractristiques du pre cleste, partriarcal, omniscient et bnin. Le dieu de la
guerre, reprsentant l'archtype de CEBURAH, apporte les qualits
quilibrantes de courage et de volont rsolue. Il est normal que les
qualits ardentes de CEBURAH, allies la bnignit et la responsabilit
paternelle de ESED doivent se combiner et conduire au caractre
autosacrificateur de TIPHERETII. Cela devrait complter les attributions
masculines des sephiroth, mais il reste une fonction remplir : celle
d'ducateur et de messager. Cette fonction est accomplie par HOn, la
rflexion de CHESED travers TIPHERETII, car l'action de HOD est par
nature misricordieuse hien que ncessairement soumise la forme et
la discipline sous l'influence de B!NAH et CEBURAH.
La stucture qui s'attache a\1)( reprsentations fminines, les desses,
est assez diffrente. La grande desse, la mre cleste, lorsqu'elle se
59

- _ Pin archtypaJ

)---'t-t-+-<':4 --

Roi des dieux,


Pre cleste,
Deu1 Pater

-----Dieu inrn,
rdempteur,

Dieu sauifi

reflte travers le prisme de TIPHERETH , gnre trois formes divines


partiellement identiques : la desse de la nature en NETZACH, la desse
lunaire en YESOD, et la Terre-mre en MALKUTH. De mme que HOD est
caractris par une rflexion de CHESED travers TIPHERETH, les aspects
dominateurs et mme violents que nous avons observs en NETZACH sont
une rflexion de CEBURAH par TIPHERETH. Toutefois, ainsi que nous
l'avons soulign, nous pouvons dire que toutes les manifestations des
desses sont fondamentalement identiques. Ainsi, celui qui tudie les
mythologies sera parfois trs embarrass lorsqu 'il devra en tablir les
correspondances avec telle ou telle des sephiroth. Le plus important,
cependant, est la rflexion de la desse de nature saturnienne vers
MALKUTH. C'est l un grand mystre, l'un de ceux dont une mauvaise
interprtation a t la cause de. sicles de disputes et de dchirement de
cur dans le monde occidental. La descente de la force divine depuis la
troisime sephirah jusqu' la dixime tait reprsente dans les
cosmogonies grco-judaques du bassin oriental mditerranen comme
la venue de la sophia, de la sagesse divine dans le monde matriel.
C'tait une manire d'intgrer le principe formatif au niveau du monde
matriel, de telle sorte que l'involution puisse tre considre comme
un aspect essentiel du processus cosmique. Malheureusement, par la
faute d'une confusion d'ides, les premiers gnostiques chrtiens ont
considr le monde matriel comme une modalit prexista.nte et
corrompue au sein de laquelle serait intervenue la descente de la
sophia. De faon encore plus inopportune, ils ont pu dclarer que cette
descente tait un pch.

60

Mre dle1te

Desse de la nature
et de l'amour

Cette interprtation tait non seulement errone, mais pernicieuse.


Poursuivie jusqu' ses ultimes conclusions logiques, elle aurait ferm la
Voie du retour tous les tres incarns. Le reste du monde grec rejeta
cette interprtation mais, ce jour, le scandale est encore aliment
d'une ar~umentation pervertie. Bien que les fondements philosophiques initiaux se soient estomps, la certitude populaire professe que le
concept de perfection de l'esprit divin, par qui la matire a t
faonne, n'est jamais tomb dans le pch. (De mme, la Prima
Materia elle-mme ne peut jamais, tous les sens du terme, tre
corrompue, car elle est la pure nergie qui sous-tend tout phnomne.)
Ce n'est pas l'endroit, ici, d'voquer les disputes et amres controverses qui firent rage durant des sicles et qui se sont dveloppes
autour du mythe de l'Immacule Conception de la Vierge Marie,
lorsque cette doctrine fut introduite au temps des Croisades, en
provenance de l'Orient. Mais, travers cette confrontation, la connaissance de la confusion des ides qui se sont exprimes dans un premier
temps est importante, car elle est significative des schmas motionnels
concerns. Elle nous donne galement une clef de la cause sous-tendant
le dveloppement du mythe correspondant, celui de l'Assomption. Car,
comme nous le savons, la fiance doit tre nouveau leve vers le
monde des sephiroth clestes et place sur le trne de Binah.

Chapitre V

Les manations 5
Lucis et caliginis potestates

Sommaire des tableaux


1. Sephiroth et sentiers
2. Noms divins
3. Archanges (sephiroth)
4. Archanges (lments)
5. Archanges (signes)
6. Churs
7. Anges (gouvernant les sephiroth et les sept sentiers contingents)
8. Anges (gouvernant les lments)
9. Anges (gouvernant les signes)
10. Anges mineurs (sephiroth et sentiers)
Il. Anges mineurs (lments)
12. -Anges mineurs (signes)
Anges zodiacaux (dcans et quinaires)
13.
Ascendant
14.
Succdent
15.
Cadent
16. Intelligences plantaires (sephiroth et sentiers)
17. Esprits plantaires (sephiroth et sentiers)
18. Palais
Gotie zodiacale
19.
Cadent
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20.
Succdent
Anges zodiacaux (quinaires)
21.
Ascendant
22.
Demeures infernales
23.
Cohortes des qliphoth
24.
Princes qliphotiques
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1. Sephiroth et sentiers.
2. Noms divins.
3. Archanges (sephiroth).

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5. Archanges (signes).
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uvrer dans le cadre d'un systme magique, c'est faire appel de


faon puissante et ovportune aux forces qui lui sont rattaches en les
focalisant selon l'obJectif atteindre.
Considrant les quatre mondes par leurs manifestations sphirotiques, il est vident que si une force doit tre projete depuis le monde
divin jusqu'au plan matriel, il faudra voquer au moins quatre mots
de pouvoir: un nom divin pour le niveau atzilutique, un nom
archanglique pour le monde briatique, le nom du chur anglique en
Yetzirah et le nom du palais en Assiah qui est le principa1 symbole
en Assiah auquel ce pouvoir est attribu.
Il y aura, bien sr, des variantes ce schma, qui dpendront des
particularits des objectifs suivis mais, pour le prsent, nous nous
attacherons au cadre de la procdure gnrale. De mme, les forces
sphirotiques retiendront surtout notre attention, car ce sont les forces
cosmiques prdominantes dans l'univers.
Commenons par les noms divins, c'est--dire les mots de pouvoir
dpendant des sephiroth en Atziluth. Les noms hbrarques figurant
dans le tableau 2 peuvent tre traduits ainsi :
1. EHIEH. Ce nom est gnralement traduit par Je suis. Il est tir de
l'expression biblique_ EHIEH ASHER EHIEH: Je suis Celui qui est. C'est
l'expression du pur Etre, de l'existence positive non qualifie par une
notion de dure (le pass ou le futur), et sans limitation morale ou
conceptuelle : la divinit dans sa pleine ralit.
2. YAH. Ce nom attribu la sephirah de la paternit cleste est l'une
des formes les plus simples et les plus anciennes de ces mystrieux
noms-voyelles que l'on retrouve chez les Chaldens et autres peuples
voisins. Rapprochons-le par exemple du babylonien EA. Il en sera dit
davantage sur ce nom. Pour l'instant, retenons que s'il est vibr avec
respect et de faon magique, il sera d'une grande puissance.
3. YAHVEH ELOHIM. Des deux parties de ce nom, la premire est l'un des
noms-voyelles que nous venons d'voquer. Pour les desseins magiques,
il sera prononc: YAHVEH ou YOD HE VAV HE, ou exprim par le mot grec
TETRAGRAMMATON (signifiant simplement : mot de quatre syllabes). Le
mot TETRAGRAMMATON a t fort honor par la magie mdivale et
prsente un exemple intressant de la dmarche par laquelle un mot,
utilis dans un premier temps comme substitut d'un nom de pouvoir,
devient son tour un nom de pouvoir.
La seconde partie du nom divin de BINAH, ELOHIM, est la forme
masculin-pluriel d' un nom fminin, ELOAH, qui signifie majest divine.
On remarquera que le mot ELOHJM est prsent dans tout les noms divins
de la colonne de rigueur, colonne fminine de l'Arbre de vie.
4. EL. JI signifie simplement Dieu. Il a la force d'un nom propre ainsi
qu'il apparat clairement par l'usage de la forme arabe correspondante
AUAH. L'application de EL CHF.SED, la sphre de Jupiter, nous rappelle

76

CJ.Ile Zeus et Jupiter ne sont pas l'origine des noms personnels, car
signifiant simplement : Dieu et Dieu-Pre. Cela caractrise l'aspect
spcifique de CHESED : les enfp.nts ne s'adressent pas leur pre par son
nom, de mme que les sujets leur roi et toute exception cette rgle
sera significative d'un abandon du modle archtypal.
5. ELOHIM CIBOR. La seconde partie de ce nom se rapporte clairement
au nom de la sephirah CEBURAH qui signifie Force, Rigueur, mais ici le
nom complet se traduira par ELOHIM le guerrier
6. YAHVEH ELOAH VE DAATH. Ce nom est diversement interprt. Nous
pourrions le traduire par : Dieu de majest et de connaissance , mais
le fait le plus si~ificatif est qu'il rassemble au centre de l'Arbre les
mots caractristiques relatifs aux trois colonnes : les noms divins
YAHVEH et ELOAH et le nom de la sephirah invisible de la colonne
centrale, DAATH. En JTHER, nous avons la force divine non conditionne; nous aurons en TIPHERETH la mme force qui aura assum les
spcificits de chacune des sephiroth suprieures dsormais fusionnes
nouveau, pour tre transmises au niveau de la manifestation vers les
sephiroth infrieures.
7. YAHVEH TZEBAOTH. Dieu des armes . Ce nom divin est attribu
NETZACH, la sephirah dont le nom signifie Victoire.
8. ELOHIM TZEBAOTH. Le pouvoir divin de commandement l'tat
latent. Les forces d'ordre dans les sphres de la manifestation.
9. SHADOAI EL CHAL L'Omnipotent,le Dieu vivant. La dnomination
SHADDAI est d'une grande antiquit. C'est l'une des plus anciennes
pithtes hbraques de la divinit et bien qu'elle soit habituellement
traduite par Tout-Puissant ou Omnipotent , sa signification exacte
s'est perdue dans la nuit des temps. Toutefois, si l'on se rfre ces
associations vnrables, telles qu'elles nous sont parvenues, on pourra
considrer CJu'il s'agit l d'un des noms de pouvoir les plus puissants. Il
est associ Ici l'un des plus grands titres de Dieu, EL CHAl, le Dieu
vivant qui implique non seulement la prsence vivante de cette force
divine mais aussi le caractre de la sephirah associe dans son rle de
transmetteur de vie.
10. ADONAI MELEIC ou ADONAI HA ARETZ. ADONAI est un autre exemple de
l'volution d'un nom divin. Ce mot signifiait l'origine, Seigneur, et
pouvait tte utilis en tant que simrie titre sculier. Dans ces deux
noms divins associs MAUUTH, il s agit galement d'un titre, Seigneur Roi pour le ~remier et Seigneur de la Terre pour le second.
Cependant, ainsi qu il est frquent, AOONAI a acquis de plein droit la
force d'un nom divin. Selon un usage moderne, les Juifs n'utilisent plus
ce mot que pour la prire. Il tait de plus employ comme substitut du
nom YAHVEH qui ne pouvait tre prononc. Dans le cadre de la
mythologie ~recque, ce nom apparait sous la forme du nom propre
divin, Adoms. Dans la magie mdivale judo-chrtienne, il est
orthographi, ADONAY.
77

L'utilisation de ces noms divins ne nous lie pas aux l'.Ontraintes de la


thologie juive. Bien sr, les forces archtypales qu'ils reprsentent
doivent tre comprises dans toute leur profondeur, mais il est
improbable qu'un esprit occidental moderne s.oit aid, pour la c.omprhension qu'illui sera ncessaire d'acqurir dans un dessein magique,
par les tortuosits des mtaphores rabbiniques et les allusions voiles
des textes mystiques anciens. La vibration de l'un de ces noms divins
est alors, de notre point de vue, une formule, l'expression d!f. conupt
essentiel contenu dans la sephirah et porte l'existence de I'Etre dans
l'esprit divin. Aucune image ne doit lui tre attache mais seulement
l'action d'une puissante vibration. Ayant par ce moyen la connaissance
de ce qui est signifi, nous ne devons pas nous murmurer une
interprtation, mme au plus fort de la prise de conscience durant une
invocation. Le nom est lui seul la totalit de ce qu'il exprime. Nous
sommes ports son expression, sa vibration par la forme et le
dessein du rituel, par le symbolisme des parfums et des couleurs et tout
ce qui a concouru alimenter la dmarche entreprise.
Cette invocation la ralit des forces d'Atziluth conduit l'tape
suivante, le niveau briatique, qui ici, prend une forme distincte de celle
de la comosgonie hbratque. En fait, d'un point de vue thologique, les
diffrences ne vont gure au-del de la nuance. Chaque entit briatiq_ue,
bien que prenant naissance, quant sa forme, dans une reprsentation
humaine d'un archtype appartenant l'esprit divin, est loin d'tre,
cependant, une cration yetziratique, puisqu'elle est justement en
relation directe avec un archtyr.;c; et qu'elle apparat comme le canal et
le vhicule de la force divine. L lment humam qui intervient dans la
construction des formes est pasa sous silence dans les thologies juives
et chrtiennes comme dans le paganisme. Dans la structure juive, en
contraste avec les structures du paganisme, une nette distinction est
marque entre les niveaux atzilutique et briatique. Le niveau atzilutique est en lui-mme incomprhensible l'esprit humain ; il est
reprsent par les noms divins qui sont les signatures des arch~.
Ds lors le niveau briatique devient le messager des forces atzJiutiques. Dans les structures du paganisme, aucune distinction n'est faite
entre la forme briatique et les forces archtypales qui la sous-tendent.
Nanmoins, dans l'sotrisme judaque et dans les traditions du
Proche-Orient et de Byzance, un enseignement est transmis selon
lequel les rfrences de l'Ancien Testament aux tres archangliques
sont des allusions voiles la prsence divine relle. Voici les noms de
ces grands archanges :

1 Kether
2 Chokmah
3 Binah
4 Chesed
5 Geburah

78

Metatron
Ratziel
T:w.phkiel
T:w.dkiel
Kamael

6
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8
9
10

Tiphereth
Netzach
Hod
Yesod
Malkuth

Raphael
Haniel
Michael
Gabriel
Sandalphon

Lorsqu'on envisage les forces sphirotiques en Yetzirah, on fait


apparatre un aspect nouveau de la cosmogonie hbralque. En Yetzirah,
le monde astral, se trouvent les churs constitus d'tres assembls
plutt que d'entits individuelles. Ce sont les CHA!OTH HA KODESH, les
saints tres vivants de KETHER et les OPHAN!M, c'est--dire les Roues
de CHOKMAH, leur forme SUSf!rant la grande roue du Zodiaque qui
entoure les orbites concentrtques de notre systme solaire. Dans le
premier chapitre d' Ezchiel, nous apprenons que la vision du prophte
le hisse jusqu'aux sephiroth clestes de Yetzirah, c'est--dire les niveaux
les plus levs du monde astral. Il aperoit les CHA!OTH HA KODESH
accompagns par les ARAUM et au-dessus de leurs ttes, l'apparence d'un
firmament de glace qui pourrait tre une sparation entre Yetzirah
et le monde de Briah. Puis la vision passe en ce monde nouveau o se
trouve l'image d'un trne de lapis-lazuli (saphir dans de nombreuses
versions) et sur le trne : l'apparence de l'image d'un homme Ceci
est vraiment l'un des rares passages de la littrature religieuse juive o
une manifestation briatique est interprte comme une figur e reprsentant la divinit elle-mme, plutt que son messager. Nous constations le soin extrme avec lequel Ezchiel qualifie l'aspect de cette
figure qui n'est que l'apparence de l'image d'un homme , puis
l'image de l'apparence de la gloire du Seigneur Mais la voix qui, de
cette figure, parvient au prophte, est pour lui, sans qu'il en doute un
seul instant, un commandement divin.
Les tres du chur de BINAH en Yetzirah sont nomms les ARAUM. les
Trnes car, suivant la nature de leur sephirah, re sont essentiellement les rceptacles passifs des forces transmises depuis les niveaux
suprieurs. Alors que ceux du chur de ESED sont les CHASMAL!M, les
Etres brillants Eux aussi illust rent le caractre de leur sephirah, la
splendeur du prtre-roi. Le chur de CEBURAH est compos des SERAPH!M,
les Etres brlants . Les tres du chur de TIPHERETH sont les MELECH!M,
les Rois Rois ils sont, car tout ce qui est sous le Soleil constitue
leur domaine. Le chur de NETZACH est celui des ELOH!M, les Dieux Il
n'est pas trange qu'ils portent un tel titre, car ils ont un rle
dterminant dans le triomphe des forces de la vie. HOD a pour chur les
TARSHJSHIM. Certaines autorits les remplacent par les BENI ELOHIM, les
Fils des dieux . Cette attribution est galement correcte, car ce qu'il
est convenu d 'appeler les lois de la nature , et de mme les formes qui
les incarnent (dont toutes procdent du travail de HOD) sont assujetttes
aux forces naturelles elles-mmes. Nous prfrons, cependant, utiliser
pour ces tres le nom vnrable de TARSHISHIM. les Mers , car les

79

immensits mantJmes avec leurs flux et leurs courants illustrent


parfaitement les rythmes qui scandel}t et mesurent la force naturelle.
Le chur de VESOD,Ies KERUBIM ou Etres puissants , implique dans le
contexte de cette sephirah la notion de virilit, pas seulement en raison
des correspondances sexuelles de cette sphre, mais galement parce
que la fonction de VESOD est d'amener la sephirah MALKUTH l'existence
par projection (au sens alchimique du mot) des influences sphirotiques et de la renouveler et fconder continuellement par transmission
de ces influences. Il y a peut-tre dans la Bible une intention dlibre
d'viter tout dtail dans les descriptions des formes .krubiques qui sont
celles d'un taureau ail tte humaine donc proche des lourdes formes
reprsentes dans les sculptures assyriennes. Les VeiUeurs, dont la
mission tait d'interdire Adam de pntrer nouveau au jardin
d'Eden, devaient tre conus sous cet aspect. JI est significatif de noter
qu'entre eux tait une pe flamboyante tourne vers toute direction
afin de garder le chemin de l'Arbre de vie Adam est alors l'~omme
projet dans le monde matriel, l'tape finale de la Voie de I'Epe. Il
doit accomplir entirement le processus d'involution avant d'tre
autoris reprendre son ascension. C'est ainsi que le mystique apprend
son jeune disciple que l'envol hors de ce monde ne lui sera permis
qu'aprs avoir appris les choses de cette vie. L'Adam de la Bible form
de la poussire de la terre n'est qu'un pisode dans l'existence de
l'homme cosmique dont le nom dans la Kabbale hbraque est Adam
Kadmon et dont l'tre comprend la totalit de l'involution et du
retour.
Le chur de MALKU1ll est compos des ASHIM, les Flammes Beaut
et brillance, rapidit et nergie caractrisent les tres forts et joyeux de
ce chur qui de toutes les armes angliques sont les plus proches de ce
feu crateur par lequel les forces astrales sont transmises au niveau
matriel.
Les noms sphirotiques du quatrime monde compltent la srie des
noms de pouvoir. Ce sont les palais d'Assiab , c'est--dire les noms
des corps clestes, ces symboles majeurs qui constituent les centres de
focalisation des forces sphirotiques.
Pour les travaux sphirotiques usuels, la projection des forces
jusqu'au niveau des churs peut suffire. D'autres entits appartenant
au monde de Yetzirab peuvent, toutefois, tre invoques l'occasion
d'oprations J?Srticulires. Dans le cas des sepbiroth plantaires, les
anges plantaires ou les anges rgents sont d'une importance capitale.
Pour la projection d'une force magique travers Yetzirah, la mthode
la plus efficace n'est pas d'invoquer un ange plantaire puis le chur.
Procder ainsi tend rediffuser la force aprs sa concentration. Il est
plus opportun d'invoquer d'abord le chur afin de revevoir la force en
provenance de Briah et qu'elle soit quilibre, puis de la focaliser par
l'invocation de l'ange plantaire. A chacun de ces anges est associ un
sceau traditionnel. (Voir page suivante.)

80

Pour d'autres types de travaux, des listes de noms plus complexes


sont ncessaires :-les intelligences et ces entits que l'on nomme
simplement esprits. Dans le cas des sephiroth, ce sont les intelligences
et les esprits plantaires. Les intelligences ont un pouvoir moindre que
les anges rgents, mais sont, cependant, parmi les entits les plus
puissantes de Yetzirah. Les esprits sont, de tout ceux que nous avons
mentionns, les plus proches du monde matriel.
3. CASSIEL

4. SACHIEL

5. SAMAEL

6. MIKAEL*

7. ANAEL

8. RAPHAEL*

9. GABRIEL*

* Cel urt ne doi.veDt pu ftre confoodut afte la archanges dOnt Jet


identiques.

llOznt

JODl

81

lntelligenr,es

3 Agie)
4 Yophiel
5 Graphie)
6 Nakiel
7 Ha~iel
8 Tir1el
9 Malkah
Ve Tarshishim

Esprits
Zazel
Hismael
Bartzabel
Sorath
Qedemel
Taphtartharath
Chasmodai

Les intelligences et esprits reprsentent suivant des modes diffrents


les caractristiques essentielles de leur sphre. Ainsi ACIEL est altier,
silencieux et distant, ZAZEL est profondment perspicace en matire de
prosprit matrielle. YOPHJEL et HISMAEL peroivent directement les
ncessits d'une situation morale mais YOPHIEL, la contenance royale,
met l'accent sur les interprtations philosophiques ou religieuses, alors
qu 'HISMAEL prte son concours, avec gnie, pour rsoudre les aspects
sociaux. CRAPHIEL est svre et juste, BARTZABEL, ardent et enthousiaste.
NAICIEL irradie la lumire resplendissante et la gnrosit spirituelle de
la sphre solaire. SORATH est joyeux et chaleureux. HAC!EL est la dame de
beaut haute et inspire; QEDEMEL, la traductrice de la beaut en ses plus
terrestres connotations. TIRIEL est l'intelligence de la prophtie et de
l'interprtation des oracles. TAPHTARTHARATH, l'esprit de toute communication. Finalement, MALKAH VE TARSHISHIM. la reine au-dessus des flots,
brillant avec la sereine radiance de la lune au-dessus de la mer , est
l'intelligence qui contrle la sphre du changement, de la naissance et
du renouvellement. CHASMODAI habite cette sphre du changement; il est
le vritable esprit de la fluctuation.
Les lments Air, Eau, Feu et Terre sont affects respectivement aux
sentiers 11, 23, 31 et 32 bis:

Sentiers
Il

23
31
32 bis

Noms
divins

Archanges

Anges

Anges
mineurs

lments

Yahveh
El
Elohim
Adonai

Ruachiel
Miel
Ashiel
Auphiriel

Ariel
Tharshis
Seraph
Kerub

Chassan
Taliahad
Aral
Phorlak

AIR
EAU
FEU
TERRE

Nous pouvons donc tirer de cette table un ensemble de noms qui


seront utiliss en correspondance avec les forces lmentales.
Les forces zodiacales sont attribues aux sentiers 15, 16, 17, 18, 19,
20, 22, 24, 25, 26, 28 et 29. Les correspondances sont les noms divins,
les archanges, les anges rgents du signe, les anges mineurs, les anges
des dcans et les anges des quinaires. Les dcans, au nombre de trois
par signe zodiacal, sont dsigns respectivement par ascendant, succ82

dent et cadent. Les correspondances hirarchiques utilises pour un


travail spcifique seront celles du dcan ascendant ou du dcan
succdent ou du dcan cadent suivant que la position du Soleil sera
dans la premire, la seconde ou la dernire partie des 30" du signe
zodiacal. Cela doit tre dtermin exactement au moyen d'phmrides.
Le mme soin doit tre apport la dtermination des quinaires qui
localise plus prcisment le temps de l'opration puisqu'un dcan est
compos de deux quinaires*. Lorsqu'on travaille avec de telles forces
clairement dfinies, une erreur dans le choix du dcan et du quinaire
corrects peut ruiner l'opration, particulirement s'il s'agit d'une
vocation l'apparition visible.
NOMS DIVINS
}
ARCHANGES
ANGES IGENTS
30"
ANGES MINEURS
ANGE DU DCAN

ANGE DU DCAN

ANGE DU DCAN

(Ascendant)

(Succdent)

(Csdent)

1-s

n-1s

6"-10"

16-20"

26-30"

QillNAlRES*

Le Zodiaque est en correspondance avec la sphre de CHOKMAH. Le


nom divin associ cette sephirah est YH (Yah); ainsi toutes les forces
zodiacales peuvent tre places sous la prsidence de ce nom. YAHVEH
(YHVH) est quelquefois attribu la sphre de CHOKMAH et les douze
permutations de ce nom sont traditionnellement prises pour gouverner
les signes du zodiaque.
YHVH
YHHV
YVHH
HVHY
HVYH
HHVY

VHYH
VHHY
VYHH
HYHV

HYVH

Il

HHYV

lf
)(

.,
,

"
H

La meilleure mthode en ce qui concerne la prsidence des signes


zodiacaux consiste cependant placer chaque Maison sous sa force
plantaire dominante :
QuiD&in - ' ..... ou

fisure duo le ~ utrologique uoud.


83

Signes
Blier
Taureau
Gmeaux
Cancer
Lion
Vierge

T
1$

)(

0
1\

Il

gouverns par

gouverns par

Signes

Mars
~ Vnus
~ Mercure
~ Lune
0 Soleil
Mercure

Balance
~
Scorpion
Sagittaire tl'
Capricorne -Il
Verseau
Poissons
H

,.,

d
)/.
'
'
)/.

Vnus
Mars
Jupiter
Saturne
Saturne
Jupiter

De plus, chaque Maison peut tre place sous la prsidence du nom


lmentaire associ la triplicit laquelle il appartient:
/:::,.

\1
A
YI

Elohim
El
Yahveh
Adona

Nous passons maintenant la section des tableaux qui traite des


qliphoth (Gotie). Nous avons dj expliqu en partie leur nature: les
qliphoth sont les excs des forces sphirotiques correspondantes. Elles
reprsentent donc les degrs extrmes des sephiroth. Leur prsence
dsquilibre le rseau des forces et tend dstabiliser la structure de
l'Arbre.
Nous n'uvrons pas selon une logique aristotlicienne qui voudrait
associer la dficience d'une qualit cette <J.ualit, aussi bien que son
excs. Du point de vue magique, il serait absurde de considrer
l'irascibilit, par exemple, comme une manifestation du mme archtype que celu1 de la patience; alors que la faiblesse de caractre sera
clairement reconnue comme une mamfestation en dsquilibre de cette
vertu. L'irascibilit, elle, sera relie, au niveau qliphotique, aux qualits
de force et de valeur. Nous insistons sur cet aspect car de nombreux
auteurs sont confus en cette matire.
Pas plus que les sephiroth, les qliphoth ne sont des concepts
philosophiques vides. Presque partout o se trouvent des forces ou des
nergies, des niveaux su~rieurs aux niveaux infrieurs, des entits sont
prsentes et, par leur existence, sont en participation avec ces nergies.
Cela est naturellement vrai pour les forces non quilibres des qliphoth
aussi bien que pour celles des sephiroth.
Ici cesse la progression travers les mondes laquelles nous tions
accoutums avec les sephiroth. La hirarchie qliphotique ressemblerait
une sorte de hirarchie sphiroti9ue vue dans un miroir. L'Enfer de
Dante en donne une assez bonne 1de, dcrivant les rgions les plus
basses comme une vaste fosse dans la terre, avec les pcheurs de

84

moindre importance prs de la surface et les grands princes de l'Enfer


dans les profondeurs. Il y a cependant des exceptions au principe de la
vision-miroir. C'est ainsi qu'il n'y a pas d'archtypes infernaux
distincts pour des raisons donnes ci-dessus : les archtypes divins
dfinissent un seul modle applicable mme aux pouvoirs infernaux.
(L'tudiant qui ouvrira les grimoires mdivaux constatera que,
systmatiquement, les esprits du mal sont commands par les noms
divins.) On doit noter, cet gard, qu'une progression du MALKtml vers
le I'l1lER de l'arbre qliphotique, en ralit une descente, ne ramnera
pas l'oprateur aux archtypes divins comme le ferait une progression
partir du MALKtml de l'arbre des sephiroth. Elle mnera l'abme, car
un dveloppement normal ou dmoniaque des facults n'altre pas
leur nature. La limite de leur influence, qui appartient la vie
terrestre, est aussi clairement dfinie dans leurs mamfestations qliphotiques que sphirotiques. Celui qui veut pntrer dans l'abme par le
pouvoir des forces qliphotiques ne passera pas par DAATH d'Atziluth,
mais sera assimil par le royaume du Chaos, le domaine de DUMAH, et
son destin sera une lente mais totale dsintgration, l'ultime dissolution de la personnalit. L'horreu.r de cette dmarche ne peut tre que
difficilement apprhende par l'esprit humain, qui contient en luimme l'assurance de sa propre cohsion; mais ceux qui ont tmoign
des brisures du cerveau ou qui ont intimement peru ce qu'implique,
par exemple, les uvres de Goya ou de Van Gogh, auront un aperu de
cette dcomposition spirituelle. Et pourtant, toute issue peut laisser
percer un rayon d'espoir, car, bien que les efforts de plusieurs
millnaires aient t dtruits, la vie indestructible au centre de la
psych crera une nouvelle convergence de forces. Un nouveau moi
mergera qui cheminera sur les sentiers depuis leur ori~ine.
Les noms qliphotiques ont t trs diversement rpertoris. C'est non
pas en raison d'un doute sur leur nature, mais .Plutt cause d'une
ancienne et regrettable habitude des coutumes JUives de donner un
caractre qliphotique aux dieux des autres peuples. Bien que les effets de
cette coutume aient pntr les racines de la tradition occidentale au
point d'tre suivis sans problme par Dante et Milton, elle va,
aujourd'hui l'encontre de la sensibilit des magiciens modernes.
Cependant, comme pour le cas de MOLOCH, dont on trouvera le nom dans
notre tableau, il n'y a parfois aucune autre alternative. Cette exception
se justifie car, MOLOCH, bien qu'utilis comme un nom propre, est en
ralit un titre et peut tre pns pour signifier la manifestation extrme
de la force implique. IJLITH commence son existence chez les Sumriens sous la forme d'un monstre de la nuit. Puis elle passe dans la
cosmogonie juive partir de Babylone et devient un personnage
important dans la tradition qliphouque. (Le schma A.S. des princes
des qliphoth et de leurs cohortes est l'uvre du Rabbi Morris
Green berg).

85

DUMAH

DuMAK est le prince du Chaos. Dans notre structure, nous ne tentons


pas de distinguer les diffrentes composantes des forces infernales qui

rgnent au-del de l'abme. MoLOCH rgit les excs de violence et de


cruaut de la qliphah de Mars: Mon jugement, c'est la guerre tout
va , c'est ainsi que Milton exprime la perception qu'il en a. SATAN
reprsente l'excs jupitrien. Un excs clairement apprhend par
Byron qui le reprsente offrant ses faveurs ceux qui sembleront
vouloir le suivre sans aucunement se proccuper de ceux qui, ensuite, le
trahiront. ASMODAY, habitu des conjurations mdivales, est la force
destructive hautaine et implacable symbolise par le Soleil tropical
midi. HILEL est le nom hbreu de Lucifer, la vnusienne toile du
matin A son oppos est SAMAEL, le tentateur de l'Eden, de nature
mercurielle par son symbolisme du serpent et aussi la promesse de la
connaissance. l...nJTH, le dmon de la nuit, est assit~ne la Lune. BELIAL
est assign la Terre: il reprsente l'inertie, l'mdignit et toutes les
influences de la sphre Terre dans leurs excs.
Les qliphoth possdent galement des aspects dmoniaques au niveau
des forces zodiacales. Ce sont des entits (repertories dans nos
tableaux) connues depuis des sicles des magiciens comme tant les
esprits du Legemeton, des Clavicules de Salomon. D'autres noms ont t
attribus aux forces qliphotiques zodiacales, mais nous ne les donnons
pas ici, car ne relevant pas de notre travail.
Par ailleurs, de mme qu'il existe les churs d'entits sphirotiques,
nous trouverons les cohortes des qliphoth : comme nous l'avons vu

86

pour les autres pouvoirs qliphotiques, elles reprsentent les aspects


excessifs ou pervertis des sephiroth correspondantes.
Les cohortes des qliphoth situes au-del de l'abme sont connues
collectivement sous le nom de SATAROTH, les Dissimulateurs . Ni eux
ni leurs demeures n'ont de formes rpertories, mais les SATAROTH ont
t compars aux lourds oiseaux voraces et repoussants, planant et
recouvrant de leurs ailes immenses les pentes fangeuses et noyes de
brume d'une falaise qu'aucun humain ne pourrait escalader.
Les REPHAJM, par contraste, sont les qliphoth des profondeurs. Ayant
l'aspect marin de CHESED. ce sont des entits en tat de quasi-mort par
leur corruption et mar'lues par une absence presque totale de volont.
Comme dots de corps mterminables, ils drivent dans les courants de
l'tre. On peroit en eux de lgers signes de conscience et une sourde
malveillance.
Les qliphoth de GEBURAH sont les QETEBIM ou Destructeurs : La
pestilence qui chemine dans la Tnbre et sont composes d'une
arme d'entits dmoniaques.
La cohorte correspondant TIPHERETH est compose des TAGA'ARIM: ce
sont les Rprimandeurs Voir et connatre sont les privilges de la
force solaire. User de cette connaissance, afin de proclamer les
insuffisances humaines et en faire la rprimande, est d'ordre qliphotique.
Les SEIRIM sont les qliphoth correspondant NETZACH.
Les forces qliphotiques de HOD sont les TERAPHIM. Ce mot est galement
utilis pour dsigner les idoles qui leur sont ddies. L'exprimentation
avec ces forces particulires peut mener une succession de graves
infortunes et culminer en fohe totale.
Quand les hommes commencrent se multiplier la surface du
sol et que des filles leur naquirent, il advint que les fils d'Eiohim
s'aperurent que les filles des hommes taient belles. Ils prirent donc
pour eux des femmes parmi toutes celles qu'ils avaient lues (Gense
VI, 1-2). Par tradition les entits de caractre rotique mentionnes
dans ce texte sont les OIRIM, les veilleurs malfaisants Parmi eux sont:
Shemchozai, A'azel et A'aza.
La cohorte qliphotique de MALKUTH, les NA'AIMOTH, sont les esprits de
l'indolence et de la paresse, leur nom signifie les Charmants et leur
tendance est d'accentuer l'inertie naturelle de la sphre Terre.
Nous avons nomm les pouvoirs de la Tnbre, mais les fils du
Chaos doivent savoir ceci : notre sentier s'tend entre le vent et le
vent, et nous aussi nous cheminons parmi les ombres si telle est notre
volont. Mais nous vous avons vus parmi les grondements de
tonnerre des tres terrifiants, rendant un culte au Dragon, provoquant son veil et sa fureur. C'est cet endroit que nous diffrons,
car nous n'adorons pas le Dragon, mais sur son dos, nous volons vers
les toiles. Aussi, prenez garde, car notre tendard est dress contre
vous.

87

Le systme hirarchique hbraque est traditionnel. Il est efficace


pour ceux qui ont ou peuvent trouver en eux-mmes les ressources
ncessaires sa comprhension et n'prouvent aucune difficult
particulire acqurir et mettre en pratique les connaissances
indispensables. Les lecteurs devront tudier cette hirarchie des noms
des quatre mondes qui constitue la structure de base de notre mthode
et procure un systme d' invocation ne ncessitant aucune connaissance
supplmentaire. Cependant, pour diverses raisons, certains magiciens
occidentaux ne souhaitent pas travailler avec un systme exclusivement
hbraque, car il exclut invitablement des connaissances qui doivent
pouvoir tre utilises.
Une srie importante de clefs, bien que non indispensable, omise
jusqu' ce point de notre expos, est compose de ce que l'on appelle les
images magiques . Ce sont en fait ce qui a t autrement dsign
comme les formes divines indignes de l' infrastructure kabbalistique . Leur importance ne doit pas tre sous-estime : les archtypes
divins trouvent en elles une expression directe.
En ce qui concerne ITHER, nous ne donnerons aucune image
anthropomorphique car aucune ne serait approprie la nature de cette
sephirah. Aucun rituel ne saurait requrir une telle image.
Voici les images magiques des sephiroth :
1
2

3
4
5
6
7

8
9

10

Kether
Chokmah
Binah
Chesed
Geburah
Tipbereth
Netzach
Hod
Yesod
Malkuth

Brillance blanche
Patriarche barbu
Reine cleste
Prtre-roi sur un trne
Roi-guerrier en arme
Enfant divin. Roi solaire. Dieu sacrifi
Amazone nue

Hermaphrodite
Jeune homme ithyphallique
Jeune fille voile

Ces formes briatiques ouvrent des canaux de forces trs puissants et


doivent donc tre utilises avec prcaution et en tout solennit. Elles
peuvent tre employes en liaison avec les noms divins hbraques, le
pouvoir de EL par exemple tant invoqu travers la forme du
prtre-roi.
Les archtypes de l'esprit divin peuvent cependant tre invoqus par
d'autres noms que les noms divins hbreux. Nous pouvons travailler
dans la zone de rfrence d'une sphre sans aucune rfrence une
structure religieuse quelconque.
Par exemple, en travaillant dans la sphre de Mars :
(Le Roi-Guerrier se tient sur son char : le courage et la puissance
se lisent dans son regard. Par-dessus sa cuirasse d'acier bruni, il
porte une grande cape rouge avec une doublure ambre et brillante

88

comme une Damme. Un heaume est sur sa tte surmont~ d'une


couronne d~~ de pentagrammes. Il tient dan& sa main droite une
pe d'acier avec un pommeau de cristal et dans sa main gauche un
large bouclier. Son char est d'or rouge adorn de vert. Des meraudes
scintillent sur son collier et ses bracelets. Son apparence est comme un
feu terrible, un feu dont les flammes rouges seraient constelles
d'clairs verts.)
0 For Vaillante, ute la voix de majusti! En jour et en tte
heure de ta St;hre,je t'invoque. J'ai reuvert cet Autel d'carlate et,
en ton Nom,; ai bral de l'opoponax mlang d'alos. Toi je t'invoque,
avec l'pe d'acier frappant une fois et trois fois et une fois ...

Ou pour la sphre de Jupiter :


(Le Prtre-Roi est assis sur un trne de lapis-lazuli. Il est revtu
d'une robe d'un bleu riche, d~re de carrs et de losanges lilas et
or. Il porte une couronne pose sur une toque bleue. Fix au dos du
trne, au-dessus de sa tte se tient un grand aigle aux ailes d~ployes.
Calme et sereine est la contenance du roi. Dans sa main droite, il
tient un sceptre surmont d'un phnix, dans sa main gauche, un
globe d'or surmont d'une croix branches gales.)
Salut toi, Majest Bnfique! En ce jour et en cette heure de ta
Sphre, je me pla sous ta protection. Pour toi cet Autel est recouvert
du bleu de la grande voate des Cieux. Pour toi monte la fome du cdre
et de l'olivier. Toi je t'invoque afin que tu sois ma protection en mme
temps que je verse une qudruple libation de tte Cou~ gnreu.se...

Les capacits compltes de la Kabbale en matire magique ne sont


pas atteintes si on se limite la considrer comme un systme clos de
noms hbreux et de concepts judaques. Elle doit tre comprise en tant
qu'infrastructure universelle organisant les forces primaires du cosmos
et du microcosme. Sur cette ossature, nous pouvons ranger dans le bon
ordre les noms de chaque panthon que nous connaissons. Ainsi, la
~~gie, en accor~. ave~ la structure d~ la Kabbale, n~u ~ permettra
d mvoquer ou d tdenufier tout pouvotr de quelque dtvmtt ou de
quelque panthon que ce soit, aussi longtemps que nous mettrons en
uvre les correspondances correctes et aussi longtemps que nos travaux
seront consistants. Une connaissance prcise des correspondances
n'autorise pas mlanger les panthons ni tablir des confusions
entre les images archtypales. On ne doit pas invoquer Raphal par le
pouvoir de Thot, bien que tous les deux soient assigns la mme
sephirah, HOD. Ainsi, pour appeler l'apparence visible l'esprit de Mars,
on devra commencer avec le nom divin ELOHIM GIBOR, invoquer
l'archange KAMAEL. puis le chur des SERAPHIM et l'ange ZAMAEL. puis
l'intelligence de la sphre GRAPHIEL. Ces invocations convergent en une
pression concerte sur l'esprit BARTZABEL qui l'amneront se manifester de lui-mme. On ne pourrait pas, comme variante, commander

89

BARTZABIL par une conjuration au nom d'~oun, le Voudoun Loa


correspondant CEIIUIIAH. Ce n'est pas l'utilisation du panthon vaudou
qui est interdit mais le mlange des cosmogonies.
Le problme d'une prsidence correcte est l'un des aspects les plus
importants que nous ayons maintenant considrer. Il est naturellement vident que les noms angliques et archangliques ne peuvent
tre inclus dans une invocation que s'ils sont sous la prsidence d'un
nom divin hbreu.
Mais si le magicien dsire travailler avec les dieux des divers
panthons, comment organisera-t-il son travail dans un cadre cohrent, comment prservera-t-il l'unit ncessaire jusqu'au plus haut
niveau?
On doit garder prsent l'esprit que tout dieu correspondant un
archtype et donc devenant un canal de transmission de cette force est,
bien qu'issu d'une perception humaine de cet archtype, une vritable
fonction de l'esprit divin. La forme du Dieu est briatique (et yetziratique naturellement), mais l'essence du dieu, la vie du dieu sont
profondment et authentiquement atzilutiques. Ainsi, quel que soit le
dieu envisag, il est vident que son nom est un mot de pouvoir qui
exprime une part de l'archtype reprsent et, dans le contexte de son
propre culte, aucun autre mot n'est ncessaire. videmment, il y a
certaines oprations de magie qui ncessitent de travailler sur cette
base d'utilisation d'un nom de dieu tranger au systme de rfrence
qui est habituel chacun, mais il est gnralement souhaitable de
maintenir le maximum de cohrence dans toute procdure opratoire.
Il est un fait, par exemple, que O~oun, Ars, Mars, Tiw, etc. sont les
reprsentations de la mme mamfestation universelle de l'archtyPe
CEBURAH, mais ces noms ne peuvent tre utiliss de manire alatOire.
Ici, il est indispensable de disposer de formules magiques qui
dfiniront les rgles de mise en uvre des noms des divinits et
orienteront le rituel dans un cadre unitaire afin d'identifier f'essence
archtypale du dieu en une ralit primordiale. Naturellement, dans ce
contexte, la prsidence n 'impli!Jlle pas une quelconque supriorit,
car l'essence qui est la vritabl VIe du dieu est prcisment la mme
force que celle qui est rvle par la formule. Seulement, elle est ici, en
quelque sorte, dpersonnalise , ce qui la rend universelle
Quels que soient les noms atzilutiques choisis comme formule, dans
quelque langage que ce soit, on doit porter un soin extrme
parachever une complte cohrence dans le choix du matriel, des
objets et des procdures opratoires : l'eau ne doit pas tre offerte
Dyonisos, ni la cloche ne doit sonner pour Allah.
Il existe quelques noms de pouvoir qui doivent tre vibrs non
seulement en usant d'une prononciation correcte, mais galement en
respectant un ton prcis, comme le magicien pourra le constater
lui-mme. Quelques-uns sont des noms gyptiens ou du Moyen-Orient,
spcialement ceux qui sont composs de voyelles : Ea, lao, love, !ah. L

90

o le nom divin lui-mme n'est ~ de cette nature, il existe quelquefois


une formule consacre d'invocation tel que lo ou Evoe. Dans un passage
devenu fameux de .son trait Peri Hermeneias, l'crivain grec Demetrios
a tabli que les Egyptiens chantaient les louanges leurs dieux en
utilisant les sept voyelles. Cela semblerait indiquer qu'il e"istait un ton
pour chacune d'elles. C'est en tout cas une thorie en accord avec ce qui
est connu de certaines pratiques reli~ieuses ou magiques.
Dans notre domaine de tradition, c est le vritable secret du nom de
pouvoir suprme que nous traduisons sous la forme Yahveh ou Yod He
Vav He ou Tetragrammaton, le mot de quatre syllabes, le nom du Dieu
d'Isral. Le mystre qui s'attache ce nom n'est pas, contrairement ce
qu'on croit gnralement, qu'il ne doit pas tre prononc par les
laiques, mais en fait, qu'il ne peut pas tre ainsi prononc car les tons
moduls de sa prononciation solennelle sont part1e intgrante du nom
lui-mme. Ainsi, quand il est rapport dans la Mishnah qu'un certain
homme tait capable d'crire le nom divin, cela n'impliquait en aucune
faon ~u'il tait capable de le prononcer. Sans le ton musical correct, le
nom n est pas vraiment le nom. A vrai dire, la simple prononciation de
tels noms de pouvoir, accompagne de la solennit indispensable et
d'une srieuse intention, dlivre une puissance importante mme si elle
n'est pas du mme ordre que celle qui serait obtenue par la connaissance des tons.
Il existe des noms de porte plus gnrale pouvant tre utiliss par
ceu" qui ne souhaitent pas tre lis par l'emploi de l'hbreu.
Certains noms gnostiques sont trs puissants; par exemple, lao,
Abraxas, Agathodaemon, Sophia.
Nous avons vu que l'on pouvait invoquer certaines entits, tels les
esprits des lments situs en Yetzirah, afin de stabiliser des influences
invoques des niveaux suprieurs. Dans le mme domaine, on
trouvera des classes d'entits dans le systme lisabthain de magie de
Dee et Kelly, qui cependant se situent au-del du niveau yetziratique
(magie nochienne).
Il y a d'autres catgories d'esprits plantaires qui peuvent former un
maillon efficace dans la chane des invocations. Ils peuvent tre utiliss
avec tout type de cosmogonie, n'ayant de lien ni avec l'une ni avec
l'autre. En dehors de leurs noms et attributions, on ne connat pas
grand-chose de leurs caractristiques. L'exprience a cependant montr
qu'ils taient puissants et bnfiques. On les dsigne sous le nom
d'esprits plantaires olympiques.

91

3. ARATRON

4. BETHOR

5. PHALEG

7. HAGITH

r:s:J

8 . OPHIEL

9. PHUL

tW

6. OCH

L'univers est habit d'esprits de toutes sortes. Les crits magiques


abondent en noms donns par tel ou tel magicien; des noms d'entits
qui se sont manifestes eux et qui dans certains cas sont devenues, en
quelque sorte, des assistants Il appartiendra l'tudiant de trouver,
son tour, le sien.
A partir de ces considrations, il doit tre clair qu'une invocation
peut tre de nature vritablement kabbalistique, sans obliger , en
aucune faon, le ma~icien adhrer aux concepts divins des religions
juive ou judo-chrttenne. Chacun sera libre de trouver la formule la
plus adapte son propre caractre et ses conceptions philosophiques
ou religteuses.

Chapitre VI

Les Sentiers

Le diagramme du Serpent (pl. coul.) ainsi que la figure ci-aprs


montrent les sentiers de l'Arbre de vie. Le tableau de la page fournit les
correspondances. Les sentiers joignent les sephiroth entre elles, non au
hasard, mais suivant un plan bien dfini, leur existence dpendant de
celle des sephiroth. C'est--dire que l'on peut concevoir les sephiroth
sans les sentiers, mais pas les sentiers sans les sephiroth.

93

L'Arbre de vie et les Sentiers

94

Correspondances de l'Arbre de vie


Cl

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32

Relative

l" Sephirah
2'
3'
4'

s
6'
7'
8'
9'
10'
11' Sentier
12'
13'
14'
15'
16'
17'
18'
19'
20'
21'
22'
23'
24'
25'
26'
27'
28'
29'
30'
31'
32'

Symboles

Noms

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"

Kt'ther
Chokmah
Binah
Chesed
Geburah
Tipheretb
Netzach
Hod
Yesod
Malkuth
Aleph
Beth
Gui mel
Daleth
Meh
Vav
Zain
Cheth
Teth
Yod
Ka ph
Lamed
Mem
Noun
Samekh
Ayn
Peh
Tzad
Qoph
Resh
Shin
Ta v

Parmi les facteurs com~sant l'exprience de chaque sentier, les deux


plus vidents sont les mfluences des sepbiroth situes ses deux
extrmits. Il faut toujours les prendre en compte, mais elles ne sont

95

pas les seules s'exercer. Par exemple, les forces plantaires se refltent
travers tout l'arbre, de faon trange et asymtrique, bien qu'
l'analyse on puisse toujours trouver de bonnes raisons ces rflexions.
La sphre de Saturne est Binah : la rflexion de Saturne se trouve sur le
32' sentier*, entre Malkuth et Yesod. La sphre de Jupiter est Chesed:
la rflexion de Jupiter se trouve sur le 21" sentier, et il s'agit d'un cas o
une force plantaire est reflte sur un sentier adjacent sa sphre, le
sentier entre Chesed et Netzach. La sphre de Mars est Geburah : la
rflexion de Mars se trouve sur le 27' sentier, entre Netzach et Hod. La
sphre du Soleil est Tiphereth, mais la force du soleil se reflte dans le
30' sentier, entre Yesod et Hod. La sphre de Vnus est Netzach, mais
les sentiers infrieurs ne reoivent pas sa rflexion directe, qu'on ne
trouve dans sa plnitude que dans le sentier reliant le pre primordial
et la mre primordiale, Chokmah et Binah. De mme, la sphre de
Mercure est Hod, mais le sentier dans lequel le pouvoir de ce voyageur
ail se reflte est le 12' sentier, entre Binah et Kether. La sphre de
la Lune est Yesod et, exactement comme la force de Saturne se reflte
vers le bas sur le sentier adjacent la sphre de la Lune, la force de la
Lune se reflte vers le haut, sur le sentier joignant Tiphereth et
Kether.
Kether et Chokmah ne se refltent pas directement sur un sentier,
car dans l'exprience humaine, leurs forces distinctives se transmettent
par l'intermdiaire d'autres sephiroth, Tiphereth et Binah respectivement. Malkuth est reprsente comme uniquement rceptrice d'in
fluences non comme une force manatrice, et partant, aucun sentier ne
reflte aucune influence de la sphre Terre**.
La situation devient encore plus complexe si nous regardons les
sentiers auxquels est assigne une force zodiacale, car cliaque signe
zodiacal vhicule l'influence de la plante qui y est en domicile,
quoique sous une forme modifie : Vnus en Taureau, par exemple, est
diffrente de Vnus en Balance. Les attributions de ces sentiers
clairent les rapports des sephiroth. Pour prendre quelques exemples,
la polarit spciale MarsVnus est montre par la rflexion croise
Scorpion sur le 24' sentier et Balance sur le 22'. Le principe d'harmonie
et de compensation est souvent apparent : le froid intellectualisme de la
Vierge s'mterpose entre Jupiter et le Soleil, exactement comme la
Balance entre Mars et le Soleil. Mais entre Mars et Jupiter, le
guerrier-roi et le prtre-roi, le sentier reflte la qualit royale du
Soleil-Lion.
En ce qui concerne les lments, le 11' sentier est assign l'Air, le
23' l'Eau et le 31' au Feu. Aucun sentier n'est assign la Terre, pour
la raison donne plus haut concernant Malkuth.
lloppoloao que la num6ration deo OODIen CODlD>eBOO l 11, leo nombno de 1 l 10 6tant
...~nee aux oephiroth.
Let lipeo 32 bio et 31 bio qui ~iooent lW" notre table ne oont que det CODYeDtioao
utiloo, et reprioenteat non .,.. dea...,,_. vtritablea, ..W. deo oopoeto dea 32' et 31' oeotien.

96

Toutefois, moins vidente est l'attribution traditionnelle des sentiers


aux vingt-deux lettres de l'alphabet hbraque. D'autant plus trange
pour nous qui avons h rit d' un alphabet - le romain - d'un des
peuples les moins ima~inatifs que l'histoire ait connus. Bien des
peuples anciens attachaent une grande importance leur alphabet.
L'alphabet des Celtes dissimulait toute une mythologie; l'alphabet
runtque des Nordiques, bien que d'origine commune, devint et resta un
puissant vhicule magique; les hiroglyphes d'gypte, rservs de par
leur nature des usages solennels, taient considrs comme sacrs en
raison du pouvoir des glri!hes de renforcer leur signification; il en est
de mme des lettres de 1 alphabet sanscrit, et les idogrammes chinois
constituent de vritables abrgs de philosophie.
L'alphabet hbraque ne fait pas exception. Il est vrai qu' l'origine,
ces vingt-deux lettres n 'taient que des pictogrammes commodes : le
chameau, l'aiguillon, l'hameon ... Toutefois, des sicles de mditation
ont approfondi les associations originelles et leur ont donn une
intense signification mystique. Cela s'explique par le fait que, pour le
peuple parlant cette langue, tout s'exprimait par ces vingt-deux lettres.
De plus, la parole tant produite par le souflle et tant la manifestation
de l'esprit humain, il devient un symbole majeur de la manifestation de
Dieu (on peut se rfrer ici tous les diffrents sens de R.uach) et,
poussant plus loin la pense, chaque lment de la parole, c'est--dire
chaque lettre, devient le symbole d'un aspect de la divinit. Il est
alors raisonnable d'assigner ces lettres aux sentiers de l'arbre, puisque
nous ne discutons pas ici des dix archtypes divins rsidant dans
l'esprit divin, mais des vingt-deux modes dans lesquels leurs connotations entrelaces (alternativement, leurs connotations latentes) se
rvlent la comprhension et l'exprience humaines, chaque mode
tant symbolis par l'mission d'un son. Ainsi, par exemple, la lettre
Aleph (X) qui reprsente la voix indiffrencie passant par la bouche
ouverte est attribue au onzime sentier, symbolisant le premier souffie
de l'manation, dont l'attribut yetziratique est l'lment Air. La lettre
Beth c:lJ d'autre part, reprsente une maison., la fois par son
nom et par sa forme. Sa place sera donc sur le douzime sentier, car
Binah, et en fait toute la colonne de la Rigueur, constitue une
maison , ou une forme pour les nergies de la colonne de la
Misricorde, comme l'indiquent clairement un certain nombre de
reprsentations mdivales. De mme, dans les autres cas, soit par leur
son ou par leur forme, soit par les deux, les lettres reprsentent les
significations les plus profondes des sentiers auxquels elles sont
assignes.
Une autre tradition enrichit le symbolisme des sentiers: celle qui les
assigne aux vingt-deux arcanes du Tarot. Ici les attributions suivent
l'interprtation gnralement admise des cartes et ne reprsente aucune
difficult.

97

n XXXII 1t

L'HYMNE DES LOUANGES

A toi la Marque de l'Achvement, tre accompli


Somme des existences.
A toi la Porte ultime, ouverte
sur le mystre indicible de la Nuit.
A toi le premier pas hsitant dans les tnbres .
de ceux, qui l'instant
Naissent au Labyrinthe!

0 Feu clatant en ta puissance, riant en flammes,


s'lanant vers le ciel.
Ta dent est acre et dvore toutes choses sur terre,
toutes choses transmutables,
Les matrisant de ta force incorruptible,
les ramenant secrtement
A leurs principes 1

\,V XXXI

..,XXX0
Dresse-toi en ta splendeur, 0 Roi 1 Front glorieux .
contemple ton emptre
Rjouis ceux qui voient! Un chant s'lve,
rgis et illumine.
La crysolithe brille sur ta couronne, dresse-toi et inspire,
Lion-or, Vol du Faucon,
Joie, parfum d'ambroisie!

r'XXJXK
En silence sous la Lune s'vanouit, du jour
le libre cours.
Doucement les voix de la Nuit raonnent nos portes,
sortent de l'oubli
Appelant le sacrifice 1 Nous voil, enfants,
tous d'une mme parent.
Nous louons le Seigneur!

~XXVIIJ
Tzaphqiel, toi qui brilles au-del des voiles de la nuit!
Visage et messager
De la Mre, salut! A toi cette lointaine
forteresse de splendeur
clairant la scheresse de notre chemin. Fontaine d'esprance,
eau cleste
Jmmortelle, notre soif pour toi 1

!1 XXVII 11
Jeu du Souffie et de la Parole, de la Vie et de la Loi
change complexe
Tissant le fondement de nos jours : telle est notre force
tel est notre pril.

98

Esprit oraculaire, dis : connaissance et amour


conserveront-ils l'unit
Ou, opposs, oous briseront-ils?

.Y XXVI '\ft
De la source des formes emplisaant les vastes sphres
de leurs formations
Des myriades d'images s'lvent, violentes ou sereines,
charnelles, thres.
Salut, 0 toi il qui as vu toutes choses qui sont,
Connaissance qui les considre
Bnisaant leur bont 1

t>XXV"

Pierre du rve du Patriarche, austre oreiller


sous la tte de l'errant
Alors qu'cotre le ciel et la terre de glorieuses formes
vont et viennent sans interruption.
Salut toi, Porte des Mondes, colonne non quarrie
dresse en mmorial
Montrant la voie de la Flche 1

XXIV r.l
Prs du cur des mers observe le Poisson
ondorant, nacr,
Se mouvant au rythme des mares, ghssant dans les profondeurs
sous leurs turbulences
Traversant les abmes insondables, s'insinuant dans
les coques perdues des navires
Ombre impntrable 1

0 XXIII \1
Mre des eaux profondes, tes palais sont tnbreux
tes parfums sont amers.
Dea voix d'amour et de respect t'invoquent. Parais,
quitte ton aflliction 1
Revts-toi du manteau de tes vagues, Mre de la vie
revts-toi de splendeur
Clbre tes Mystres 1

'?XXII~
Sois nomm Flagellement des vents, veillant la tempte
excitant l'ouragan,
Cinglant les forts, les plaines, arrachant
les feuillages morts d'antan,
Balayant la mort de l't 1 Danse et exulte,
beaut invisible,
Terrible innocence 1

99

:lXXI~

Coupe qui reoit et octroie, paume ~nreuse


qut rassemble et disperse,
A toi les pluies abondantes, toi la fontaine
pourpre et prilleuse.
A toi appartient l'autorit de jeter dans la fosse
toi d'accorder asile
Oui, de donner la libert 1

xx Il
Tu es jeunesse ternelle, intemporelle telle la lumire.
s'panchant dans le silence
Alchimie du bl dor, pouvoir qui cre,
transforme et fconde,
Embrasant les astres de ton effieurement,
Frlant les immenses volutes des
nbuleuses,
Engendrant les galaxies 1
bXJX A
Douze sont les signes voisins encadrant le brillant
dragon cleste,
Theli ou Ouroboros, encerclant le monde
serpentin, lonin.
Toi que le Tonnant s'effora en vain de dplacer
toi, puissant, lumineux
A toi toute rvrence 1

n XVJIJ 0
Le Chaos est nos portes. Puissant soit le mur,
forte la citadelle 1
Par le feu de l'adversit, faonn endurer
sois notre champion.
Sois notre bouclier jusqu ' ce qu'enfin
le Tumulte englobe
L'Harmonie manifeste 1
~XVII){

Zphyr ou Bore dchain, quel est ton soufile,

quel est ton dessein?


clair fulgurant ou aube claire, sous quelle forme
saluerons-nous ton apparition ?
Deux sont les serpents de la puissance, deux les augustes
Thummin de la prophtie.
Double soit notre louange 1
'XVI "
Adorateur inbranlable comme la pierre, ardent comme la flamme,
Soutien de l'unit,
Enfant de cet esprit divin fix dans le soleil,
gnreWt, abondant,

lOO

Vie des mondes orphelins! Ainsi te dresses-tu,


pontife du sacrifice,
Fidlit immuable!
'l"TXV T
Noble et victorieux, salut! Aux fentres drapes de pourpre
la foule se presse pour toi,
Pour te voir, mais qu'est-ce que voir sinon accomplir,
vainqueur qui conquiert.
Pour Complter, pour accomplir. Juge qui voit la vrit!
Salut toi dont le gonfanon
Conduit les ftes de l'anne 1
.,.XIV ~
Porte de la vision accomplie, donneuse de rves
vers l'aventure,
Sacrs sont les rouges portails de l'aube
sacres les portes d'meraude
Du printemps jubilant, Mre des exploits
manifests, multiformes
Mre de la destine 1
.) Xlii ,

Grce de la nuit scintillante, magnifiquement ple,


chameau qui t'a porte
Bravement avec bride de perles, vtu du plus beau
caparaon d'argent.
Recherchant les demeures sans chemin, connaissant tous les temps,
connaissant les innombrables
Semences du firmament 1

::1 XII V
Portant ta vrit dans ton cur, feu opalin scell
profond et inviolable,
Sur le pont aux sept couleurs traversant les mondes
participe de leurs diffrences.
Salut la voix de ta puissance, parlant toutes les langues,
diverse en ses desseins,
Une en divinit 1
.HXIA
Alli de l'air sans asile, enfant ple comme la primevre,
ombre-seigneur azurine,
Vrillant au tournoiement des sphres, ceignant leur cours,
gravant leurs tourbillons,
~clatant telle la calcdoine, fulgurant et jaillissant,
ardent comme le galbanum
Salut toi, souffie des origines!

101

Ces vers crits sur les lettres de l'alphabet hbraque sont donnes en
sens inverse afin de suivre l'ascension des sentiers. Ainsi, le dernier ou
32" sentier, de Malkuth Yesod, est le premier qu'emprunte l'aspirant.
Vhiculant le reflet de Binah, ce sentier est assombri par l'influence de
Saturne, la porte ouverte sur le vide de la nuit, l'hsitation du premier
pas. Toutefois, Saturne est essentiellement la force de la renaissance,
comme Yesod l'est de la naissance. Ce sentier est donc celui du
nouveau-n venu (ou, diront certains, revenu) pour fouler le sentier.
Avant de continuer, il nous faut expliquer le principe sur lequel se
fondent certaines allusions faites dans ces vers, savoir la Gumatrie. A
chaque lettre hbraique sont assigns un son et une valeur numrique.
Ces lettres ont servi de chiffres dans les usages ordinaires aussi bien
que mysti<tues. D'o la coutume d'valuer certaines affinits d'un mot
en dtermmant sa valeur numrique. Parfois on trouve une affinit
entre mots ou lettres ayant exactement la mme valeur numrique. Par
exemple, dans nos vers sur le Samekh il est fait allusion au rve ou la
vision du patriarche Jacob : la valeur numrique de la lettre b est 60,
mais le mot hbreu MCHZH, signifiant une vision , a pour valeur :
40 + 8 + 7 + 5 z: 60. Toutefois, une mthode plus labore est souvent employe, comme dans le cas du Kaph, dont la forme ordinaire a
pour valeur numrique 20, alors que la forme complte, '1 ~, a pour
valeur 820, ce qui se rduit 10. Pour correspondre au 500, nous
trouvons que le mot MY, signifiant eau , a pour valeur numrique 50,
tandis que le mot SHLCH, signifiant envoyer ou laisser partir , a
pour valeur numrique 338, qui se rduit 14, qui se rduit son tour
5. On trouve galement dans la Gumatrie des exercices de
numration beaucoup plus complexes. Bien entendu, si un mot a un
sens totalement diffrent de l'ide traite, on ne l'inclut pas sur la seule
foi d'une cotncidence numrique, bien que de telles concidences, si
elles sont exactes, puissent fournir ample matire mditation. En
revanche, les exemples harmonieux de Gumatrie se fondent souvent si
compltement au reste des symboles des sentiers que point n'est besoin
de les mentionner. C'est pour ces raisons que nous n'en prsenterons
que quelques-uns pour l'mformation du lecteur.
Dans les vers sur len, il faut noter que le nom hbreu de la lettre
Tav, crite TV, a pour nombre 406, qui se rduit 10, le nombre
parfait des pythagoriciens, somme de toutes choses. D'autre part,
l'arcane du tarot correspondant au mme sentier est le Monde ou
l'Univers
n en tant que lettre simple a pour valeur numrique 400, et le
mot YSHVOH, signifiant dlivrance ou salut , a pour valeur
numrique 391, qui se rduit 4. Par tradition, le si~e trac avec du
sang sur le front du premier-n pour le sauver de 1 ange de la Mort
(Exode, 12) tait la croix en tau ou croix de Saint-Antoine, autre forme
de la lettre. Or, le nombre 4 appartient Daleth, la quatrime lettre de
l'alphabet, et le mot Daleth signifie porte C'est pourquoi le rt,
102

400, est la porte ultime . Enfin, et de faon significative, notons le


vers Naissent au Lab:yrinthe . Le Labyrinthe tait un lieu souterrain
(et par suite saturnien) d'preuve, o, aprs avoir emprunt un itinraire tnbreux et incertam, le sujet se retrouvait face face avec
le Minotaure, qui signifie taureau de Minos, ou taureau de la Lune.
Comme nous l'avons soulign dans le chapitre prcdent, les
Kerubim de Yesod sont les taureaux de la Lune: puissance magnifique
mais terrible.
Ainsi prenons-nous conscience de certaines des peurs et incertitudes
qui attendent l'aspirant ses premiers pas dans le monde invisible du
32' sentier. Pas nanmoins trs importants, car il doit fouler ce sentier.
Cela fait, le sentier du Feu lui sera ouvert, le 31' sentier qui sinon
l'aurait rduit aux lments de son tre, comme le fait le feu par
nature.
Les vers sur le W donnent le sens magique de ce sentier. Allant de
Malkuth Hod, il est intimement li l'art hermtique, c'est--dire
l'alchimie. Contrl, le feu transmute, sinon, il dvore toutes choses
et les ramne leur force pure , c'est--dire l'nergie primordiale et
aux principes qui leur ont donn l'tre. Le nom de la lettre SnYN
signifie une dent , et, crite sous sa forme complte (sans utiliser la
forme finale du ~ puisqu'on a le choix en Gumatrie), ce mot a pour
valeur numrique 360, qui correspond au nombre de degrs d'un
cercle, ce qui illustre le pouvoir du feu de faire accom~lir la matire
un cercle complet , la ramenant ses composantes. L arcane du tarot,
Le Jugement dernier a la mme signification; mais pour ceux qui
sont arms pour emprunter ce sentier, cela signifie renouveau. On
retrouve ainsi dans ce sentier toutes les qualits des trois signes
zodiacaux de feu: le renouveau du Blier, l'aspect dvorant du Lion, et
l'aspiration transformante du Sagittaire.
Vient ensuite le 30' sentier, de Yesod Hod. Ce sentier, qui va de la
sphre Lune de Hod au monde de Yetzirah, devrait tre froid et obscur,
la force de l'intellect exerant une action refroidissante sur l'imagination cratrice, n'tait la pleine force du Soleil qui le rchauffe. Souvent,
considrant un sentier, conditionn par les deux sephiroth o il
commence et se termine, nous constaterons qu'un facteur manquant ou
qui devrait tre dsquilibr par ces sepbirotb est en fait compens par
une influence reflte d'une autre sephirah. La Splendeur s'accorde
la fois au Soleil et la sephirah Hod, but de ce sentier. La Crysolithe,
le Lion et le Faucon sont des s,Ymboles du Soleil. Dans les allusions
guematriques, le mot RYSH, s1gnifiant tte , s'inverse en SnYR,
signifiant chant , tous deux ayant pour valeur numrique 510. Par
ailleurs, HVD (Splendeur) a pour valeur numrique 15. Chacun de ces
mots se rduit 6, le nombre de Tipbereth, dont l'image royale est si
puissante sur ce sentier.
Le 29' sentier est un autre sentier qui pourrait menacer le voyageur
du danger de dsintgration, s'il n'avait pas dj rencontr les foroes de
103

Yetzirah. Il s'agirait cette fois de dsintgration psychique, car ce


sentier conduit Netzach, la sphre gouvernant les motions et les
puissances de la nature. Le danger est soulign par l'attribution de ce
sentier au signe :wdiacal des Poissons. Gouvern par Jupiter, ce signe
reprsente son aspect fluidique plutt que son aspect cleste. Il est le
pre de Vnus, desse du monde naturel, et Nous voil, enfants, tous
d'une mme parent Les individus dont l'horoscope est marqu par
un Poissons dominant, de mme que ceux de nature sensible, ayant
peut-tre des affinits naturelles pour les animaux ou les mondes
lmentaux, devraient se garder tout particulirement du renoncement
l'individualit ici indiqu. L'arcane du tarot, la Lune montre une
scne mystrieuse traduisant cette ide: au clair de lune, une crevisse
volue au fond d'un bassin, tandis qu'au loin un chien domestique
hurle en compagnie d'un loup. Partant d'une brche que garde une
tour, une route conduit vers l'horizon, ... vers quoi?
Une fois ce point dpass, l'accent change. Le 28' sentier, portant la
lettre Tzad est attribu au signe zodiacal du Verseau, dont les
influences le pntrent. Ge sentier, allant de Yesod, dont l'lment est
l'Air, Netzach, dont l'lment est le Feu, devrait tre sec et dessch,
n'tait l'influence reflte de Binah, la Grande Mre, qui a pour
symbole l'Ocan primordial. Ainsi, bien que le Verseau soit un signe
d'air, il est aussi le porteur d'eau Les vers concernant ce sentier
s'adressent Tzaphqiel, archange de Binah: visage de la Mre, car il
est l'une de ses images briati(j:ues. La lettre ~a pour valeur numrique
90. Le verbe hbreu SHQH, signifiant donner boire , a pour valeur
numrique 405, qui se rduit 9. L'arcane du tarot correspondant ce
sentier est l'toile, qui signifie l'espoir. On y voit la Vierge-toile
versant l'eau frache de deux cruches. La sphre de Saturne luit haut
dans le ciel, au-del de l'abme. Nanmoins, l'espoir et le dsir de
l'aspirant sont intacts. Tzad reprsente un hameon ; c'est le
srmbole de l'attraction pour les sephiroth clestes par le moyen de
1 espoir et de l'aspiration, qui peut attirer celui qui en fait l'exprience
complte grace un sentiment d'apparentement avec le monde
matriel. Jung met en garde contre la qute de l'intgration complte
avant que les aspirations ordinaires de la vie terrestre n'aient t
satisfaites. Ge conseil peut tre n~lig par une faible minorit ayant
une vocation puissante, mais d01t tre observ par le plus grand
nombre, comme le pre de famille hindou qui remet le moment de son
plerinage jusqu' l'poque o sa famille et ses affaires n'ont plus
besoin de lui.
L'change des forces de Hod et Netzach devient l'exprience du
27' sentier, qui reflte les nergies martiennes de la sephirah Geburah.
Cette influence de Mars peut donner une grande force aux rapports des
deux sephiroth, mais pas de stabilit. Il y a entre elles danger
d'antagonisme, qui dtruirait notre uvre. Sur ce sentier, il faut donc
se dfier des motions violentes et de l'impatience intellectuelle. La

104

lettre hbraique reprsente ici est le Peh, qui signifie bouche De la


bouche sort le souffie, reprsentant la force de vie (Netzach) et la
parole, reprsentant les lois qui gouvernent la force de vie (Hod). De
mme, la connaissance reprsente Hod, tandis que l'amour, au sens
d'affection naturelle, reprsente Netzach. Le discours oraculaire est une
combinaison d'expression ordinaire et de connaissance inspire. Il
s'agit l d'une autre manifestation de Peh. Parmi les nombreux
exemples gumatriques lis cette lettre, notons fiUe la valeur
numrique de !lest 80; Souffie : NSHMH = 395 17 8; Prceptes, Lois : PKVDYH = 125 = 8; et prophtiser : NBA 53= 8.
L'arcane du tarot symbole de ce sentier est la Maison-Dieu, reprsentant une tour frappe par la foudre, dont le sens r.remier est la menace
d'effondrement de tous les projets. Il est significatif que l'Epe de
l'manation soit souvent reprsente par un clair sortant de la bouche
d'une personnage vnrable (voir Rvlation 1, 16). Ce qui, rapport
la Maison-Dieu, signifie que si quilibre et harmonie sont absents, la
puissance qui devrait consacrer ne peut que dtruire.
Nous arrivons maintenant la &rie des sentiers qui mnent , ou
entrent dans, la sephirah Tiphereth. Nous nous trouvons ici devant un
mystre. Dans tous les cas considrs jusqu'ici, les sentiers sont
emprunts selon l'ordre alphabtique inverse, ce qui ne s'applique plus
ici, car Tiphereth doit tre aborde par le chemin de la Flche, le
chemin direct venant de Yesod. Toutefois, dans ce texte, nous prendrons les sentiers comme ils viennent. Le prochain est le 26' sentier, de
Hod Tipbereth.
On pourrait s'attendre une exprience de l'extase sur ce sentier
menant de la splendeur la beaut, mais en fait, se manifeste
l'influence froide et terrestre du Capricorne, le signe de terre de
Saturne. Connaissance et calcul sont prsents, de mme que l'aspect
matriel des choses <JU, s'il est dvelopp en excluant l'amour, devient
funeste. Rappelons 1ci que dans cet aspect qliphotique, c'est--dire
excessif, Hod devient la sphre de Samael, le tentateur de l'Eden d'aprs
le Talmud. La tentation consistait raliser par le seul moyen de la
connaissance. Mais ce dsir de connaissance et de choses matrielles
n'est pas forcment excessif ou exclusif. La lettre de ce sentier est Ayn,
qui signifie un il Rappelons-nous la IN ~pitre de saint Jean, le
dsir de la chair, et le dsir des yeux, et l'orgueil de la vie (1, saint
Jean, 2,16) comparer avec les vers de la strophe XXVI et avec ceux du
r,remier chapitre de Bereshith: Et Dieu considra ce qu'il avait fait, et
1l vit que cela tait bon.
Binah reflte sur se sentier la proccupation des formes cres. Binah
est bien en vrit la source des formes Ce qui est soulign par une
correspondance gumatrique majeure : le mot OYN, nom de la lettre,
signifie il, mais un autre mot d'orthographe identique signifie
source en hbreu. Quel que soit son sens, OYN a pour valeur
numrique 780, qui se rduit 15, puis 6. Le verbe OSHH, faire , a

= =

105

pour valeur numrique 375, qui se rduit galement 15, puis 6.


L'arcane du tarot corres~ndant ce sentier est le Diable , dans ses
rapports avec la prospnt matrielle. Il est juste de souligner ainsi le
pige du matrialisme, car, par ce sentier, le voyageur ne s'lve pas
au-de85us de Yetzirah, avec ses dangers d'obsesswn et d'illusion.
Au 25' sentier, celui de Samekh, est attribu le signe zodia~.al du
Sagittaire. C'est la mystique voie de la Flche , la route directe de
la vision authentique menant de Yesod Tiphereth, du monde de
Yetzirah celui de Briah. La forme de la lettre b est cense reprsenter
une pierre brute dresse; son nom hbreu signifie un support ; sa
valeur numrique est 60. La Gumatrie la relie au mot MCHZH,
signifiant une vision , et de valeur numrique 60, alors que ZKRVN,
signifiant un mmoriah a pour valeur 933 = 15 = 6. L'arcane du
tarot, symbole de ce sentier, est la Temprance Ce qui peut
s'interprter par la position mdiane de ce sentier sur l'Arbre, et aussi
par Jupiter bnfique qui gouverne le Sagittaire. Mais la Temprance
est reprsente sous la forme d'une figure anglique aile, portant le
signe du Soleil sur le front, et transvasant un liquide d'une cruche dans
une autre, ce 1ui semble faire allusion une modification de la nature
intrieure de 'initi. Dans les dessins traditionnels du tarot, notons
que le liquide vers d'un vaisseau dans un autre le fait contrairement
aux lois naturelles de la pesanteur. On ne doit pas attribuer cela une
erreur dans le dessin. Cette anomalie apparente attire l'attention sur le
changement de plan mystique qui s'effectue quand on a atteint
Tiphereth par le 25' sentier. La mme ide est exprime par le
Sagittaire, souvent reprsent par un Centaure. Le cheval est l'un des
symboles majeurs de la Lune, il constitue l'assise du Centaure, tandis
que la partie antrieure, sous la puissance transformatrice de Tiphereth, est humaine. Le Centaure, les yeux levs, tire les flches de
l'aspiration vers le Soleil. Nous voyons de nouveau ici, mais plus
fortement exprime, la force de transmutation du Sagittaire, pressentie
au 31' sentier.
Le 24' sentier quilibre le 26. Le signe zodiacal est le Scorpion,
gouvern par Mars. Conformment cela, la rflexion modifie par la
cinquime sephirah se projette sur ce sentier reliant Netzach
Tiphereth. Nanmoins, le Scorpion appartient la triade des signes
d'Eau, non de Feu. C'est une trange interposition entre les sphres de
Vnus et du Soleil. La lettre hbraque est Noun, dont le nom signifie
un poisson ; l'arcane du tarot correspondant est la Mort On
pourrait croire que le sentier menant de Netzach la sphre du Soleil
reprsenterait une exprience de changement harmonieux, et pourtant,
nous trouvons ici la modification la plus brutale de toutes. Car le Soleil
est seigneur du temps et des saisons, la maturit doit venir pour la
moisson. L'ima~e de la Mort que nous prsente le tarot est celle d'un
squelette brandissant une faux. Le Poisson, comme le montrent nos
vers, est cette puissance qui vit au cur des eaux, qui connat le rythme

106

de ces courants vitaux, qui surveille les trsors perdus dans les
profondeurs. Exactement comme le 26' sentier peut plonger l'initi
dans les prils du matrialisme, le 24' peut le soumettre au danger de la
mort, car le plus grand des dangers mortels est la volont de mourir
(reprsente par le Scorpion) et ce sentier ne le conduira pas la
transcender parce qu'il ne le conduira pas hors de Yetzirah. Parmi les
correspondances gumatriques de ce sentier, deux sont particulirement remarquables. La valeur numrique de ) est 50. Mort :
MVT = 446 = 14 = 5. Le nom de la lettre complte, )U, a pour valeur
756, qui se rduit 18, puis 9. Vie : CHY"' 18, qui se rduit de
nouveau 9.
Ainsi, considrant les 26', 25' et 24' sentiers, nous apprenons que
seul le sentier de la Flche, le 25', amnera l'initi l'adeptat, par la
conscience de Tiphereth en Briah. Ce qui claire encore davantage les
trois images briatiques de Tipheretb roi, dieu sacrifi, enfant. Toutes
trois sont vraies et valables, et celui qui russit doit les raliser toutes
les trois. Mais en tant que buts de l'aspiration, elles ne sont pas gales.
Celui qui ne serait qu'un roi encourt les prils de .1); celui qui ne serait
qu'un dieu sacrifi e ncourt les prils de); mais le but n'est atteint que
par le _sentier de 't). Et l'enfant nouveau-n doit tre la fois un dieu et
un rm.
Considrons maintenant les sentiers menant aux sephiroth suprieures. Le suivant sur la Voie du Serpent ascendant est le 23', menant de
Hod Geburah. Ce sentier est gouvern par l'lment Eau. La lettre
hbra1ue est Mem, les eaux , les mers. Ici, entre la splendeur et la
force, s interpose la pnombre, la fluctuation, le deuil des grandes eaux.
Pourtant, ce concept d'eau en tant qu'lment ne peut pas tre
totalement clips par Binah saturnienne, bien qu'il paraisse dans la
colonne dont la sphre de Binah est la tte. Les aspects des Poissons, du
Cancer et du Scorpion, appartenant la triplicit de l'Eau, doivent tre
prsents galement, comme nous avons vu la triplicit du Feu dans le
31' sentier. Nous trouvons donc ici l'altruisme des Poissons, la qualit
maternelle du Cancer, la brillance et le feu rflchi du Scorpion. Toutes
ces qualits apparaissent dans l'arcane du Pendu du tarot, figure
trangement compose et sereine, suspendue tte en bas au-dessus d'un
ravin ou d'une fosse. D'aprs la tradition, il souffre pour une faute qu'il
n'a pas commise. Mais il est plus que ~tient. On pourrait presque dire
:\u'il se trouve dans son lment. C est l'adaptabilit, le brillant et
1 endurance conqurante de l'Eau.
La lettre ';or et le signe zodiacal de la Balance sont attribus au 22'
sentier. La Balance est un signe d' Air gouvern par Vnus. Nous y
trouvons donc une influence tempre et mdiatrice entre la radieuse
Tiphereth et la fougueuse Geburah. Le Lamed signifie aiguillon ,.
Considrant que le Buf est le symbole de l'Air ( ne pas confondre
avec le signe zodiacal du Taureau qui est un signe de Terre), il s'ensuit
107

que le Lamed est non seulement associ avec l'air de la Balance, mais a
~alement l'air pour finalit. Flagellement des vents convient donc
bten cette lettre. La beaut doit tre la fois celle de Vnus et celle de
Tiphereth, quoique invisible car dfinie par l'Air. Mais elle doit avoir
aussi la force vtolente de Geburah. Par-dessus tout, il doit y avoir
quilibre, renouveau, que nous trouvons dans la dispersion des feuilles
mortes de l'hiver, de l'herbe dessche et de la poussire de l't, et
dans le tourbillonnement circulaire de l'ouragan. L'arcane du tarot
symbole de ce sentier se nomme la Justice.
Le 21' sentier mne de Netzach Chesed et rflchit directement la
force de Jupiter. Sous l'un de ses aspects, Vnus est la desse de la
Fortune, et, Jupiter tant le roi bnfique, il n'est pas surprenant que
l'arcane du tarot symbole de ce sentier soit la roue de Fortune. La lettre
assigne ce sentier est le Kaph, qui, dans sa forme ordinaire ( !l)
reprsente une main mise en coupe pour recevoir, et dans sa forme
terminale ( 'IJ ) une main aux doigts tendus pour librer. Ce symbolisme concorde avec les montes et les descentes alternatives de la Roue
de Fortune. Il s'accorde aussi avec l'attribution Jupiter du symbole de
la coupe. Mais il ne faut pas confondre cene coupe avec la coupe de
Binah. La coupe jupitrienne n'est pas un attribut s{lhirotique, mais
est un attribut personnel de Jupiter ou Zeus. Ces dtffrents asJ,>CCts
de Kaph comportent plusieurs correspondances gumatriques mtressantes. En voici quelques-unes: '1 :J = 820 = 10; Vi~noble :
KRM 820 = 10; Sang: DM '"' 604 = 10; :J = 20; Ouvrtr, librer : PTHCH = 488., 20;
500: envoyer, laisser partir =
SHLCH = 338 = S.
Le 20' sentier est un signe de Terre quilibrant le signe d'Air du 22'.
C'est un signe Mercure-Terre, c'est--dire le signe zodiacal de la Vierge.
Le 20' sentier conduit de Tiphereth Chesed. Ces facteurs, combins
la domination de Mercure, accentuent le caractre actif et pr atique de
la Vierge, de mme que sa rserve qui semble presque contradictoire.
La lettre attribue ce sentier est le Yod, qui comporte aussi des
aspects actifs et latents contradictoires. Ce mystre s'explique par le fait
que ce simple trait de plume (" ) la plus petite lettre de l'alphabet
hbralque comme le iota l'est pour l'alphabet ~ec, a pour valeur
numrique 10, et ainsi, pour la pense kabbalistique comme pour la
pense pythagoricienne, contient en soi la somme de toutes choses,
aspect humainement intelligible uniquement si l'on conoit la prsence
de toutes choses sous forme de germe. Le mot Yod signifie une main
qui devient donc la main cratrice de Chokmah. Et la sephirah
Chokmah porte elle-mme le nom de Yod du ttragramme . Nous
nous trouvons donc ici en prsence d'un symbole masculin sans tre
ouvertement phallique : la main cratrice du Pre de toutes choses.
L'arcane correspondant du tarot est l'Er mite, le voyageur silencieUJ(,
nigmatique comme l'archange de l'Annonciation, qui fait passer les

1=

108

potentialits de l'univers dans la ralit, tous les niveaux. Nul besoin


qu'un tel personna~e, bien que silencieux et itinrant, soit triste ou
accabl par l'ge; Il est prfrable de le reprsenter fort , joyeux et
princier, comme dans nos vers.
La lettre Teth ( ~)reprsente un serpent lov en cercle. Ce serpent
s'identifie au grand serpent qui entoure le monde et que la tradition
hbralque nomme Theli. Les Crees le nomment Ouroboros car il se
mord la queue. Dans le Sepher Yetzirah, Theli est le dragon des toiles,
:\ui domine l'univers comme un roi sur son trne. If correspond
1cliptique, et il est dfini par les douze maisons du Zodiaque. La lettre
Teth est attribue au 19" sentier, qui va de Ceburah Chesed. Le signe
zodiacal correspondant est le Lion. Cette quivalence du Lion avec le
Serpent du Zodiaque est intressante. En effet, pour certains buts
occultes, on considre que le Zodiaque commence Saturne en Lion, et
non pas Mars en Blier. Notons aussi que le nom hbralque du Lion
est ARYH, qui a pour valeur numrique 216, qui se rduit 9,
galement valeur numrique de ~- (ARYH transpos donne YRAH,
crainte respectueuse ou rvrence , qui, bien entendu, a la mme
valeur numrique.)
Cette identification insistante du Lion avec le Serpent rappelle
irrsistiblement le mythe nordique o les Gants dfient Thor de
soulever un norme chat. Thor choue, aprs quoi on lui rvle que le
prtendu chat est le serpent Midgard, le grand serpent qui encercle la
terre . Les lgendes nordiques sont parfois un mlange confus de
traditions orales diffrentes, et le serpent Midgard est reprsent
ailleurs comme l'initiateur du mal sur la terre, semblable en cela au
serpent d' Eden. Nous pouvons donc y voir un reprsentant de l'astral
infrieur, alors que Theli reprsente l'astral suprieur. Notons une
quivalente
correspondance trs intressante avec la lettre trusque
au grec e. Dans des textes plus rcents, la lettre trusque prend la
forme (i), symbole reconnaissable du Soleil. L'arcane du tarot symbole
de ce sentier est la Force, qui allie la force et le courage de Ceburah la
clmence et la patience de Chesed. C'est galement une vertu qui
s'accorde bien la contemplation de tout le Zodiaque, car personne ne
peut choisir la facilit et la russite pour lui-mme de faon continue, et
le vritable adel?te ne le tentera pas. Ce sentier est marqu d'une royale
dignit, et les mveaux levs que nous contemplons excluent tout esprit
de troc.

e.

Notre ide initiale d'esquisser la nature des sentiers en eux-mmes


est particulirement importante pour ceux dont il nous reste
parler.
La lettre 'l'Test attribue au 18' sentier, qui va de Ceburah Binah.
Commenant Ceburah, il est d'esprit robuste et guerrier, mais
l'influence maternelle et saturnienne de Binah lui confre prudence et
dfense. Ces facteurs se combinent dans l'image du signe zodiacal du
109

Cancer. Crature aquatique, le Crabe est astrologiquement un signe


fminin et maternel rgi par la Lune, dont la carapace dfensive
prsente des ressemblances la fois avec un bouclier et avec le disque
de la Lune. Le nom de la lettre Cheth sij!nifie barrire L'arcane du
tarot, symbole de ce sentier, est le Chanot. Dans une certaine mesure,
le Chariot est comparable au Crabe, mais beaucoup plus significatives
sont les allusions au mythe de Phaton et la clbre mtaphore du
cocher dans le Phdre de Platon.
Le 17' sentier est celui de la lettre Zayn, l'pe, et du signe zodiacal
des Gmeaux. Comme c'est le sentier allant de Tiphereth Binah, de la
brillance et de la beaut solaires l'ombre saturnienne et aquatique,
cela convient bien la dualit changeante des Gmeaux. Mercure, le
messager divin, rgit les Gmeaux, et par ce sentier les intuitions sont
vhicules des sphres clestes jusqu' Tiphereth. Deux serpents sont
enrouls autour du caduce de Mercure. Deux galement, par tradition,
sont les Thummim dont l'Ancien Testament parle comme d'objets
divinatoires. L'arcane du tarot symbole de ce sentier est l'Amoureux.
L'image montre un homme debout entre deux figures fminines,
impliquant que son choix ou son destin sera scell par l'une d'elles. Ces
figures diversement interprtes concordent avec la tradition mentionne plus haut, et l'on considre ~nralement que cet arcane conseille
une grande prudence lorsqu'il s agit de prendre une dcision impor
tante.
Le 16' sentier est celui de la lettre Vav, le Clou. Il correspond au
sil!ne zodiacal du Taureau, et mne de Chesed Chokmah. Il porte donc
JUste titre le signe du Taureau, qui reprsente traditionnellement la
puissance sacerdotale authentique. Dans nos vers, c'est le sens du terme
pontife, le btisseur de pont entre les mondes. L'arcane du tarot
symbole de ce sentier est le Pape. Cette figure sacerdotale a invitablement des liens avec Tiphereth; nous trouvons ici des associations trs
importantes. Le pontife, considr en tant que btisseur de pont, est le
soutien de l'unit ; d'une part, il est associ la fermet du Vav en tant
que clou ou pivot, d'autre part, il bnficie de la correspondance du
Taureau zodtacal avec le cou de l'homme. Vav a 6 pour valeur
numrique, mais 6 est le nombre de Tiphereth. Le pontife a donc un
aspect de sacrifi aussi bien que de sacrificateur, et cela ramne l'image
du Taureau, cette fois avec ses associations mithraques. Da.ns le mythe,
Mithra, le hros solaire est la fois le Sacrificateur du Taureau, et le
Taureau lui-mme. On retrouve par ailleurs l'aspect fminin, Vie des
mondes orphelins . Le Taureau est rgi par Vnus, mais l'image
bovine en Netzach est celle d'Hathor, le concept gyptien de la Mre
nature reprsente sous forme de vache divine nourrissant tous les
tres. Enfin, remarquons que le Taureau est un signe de Terre, ce qui
souligne encore l'immohtlisme du Vav. Par la Gumatrie, nous
observons que le verbe hbraque tre ferme, tabli, dress , KVN, a
pour valeur numrique 726, qui se rduit 15 puis 6.
110

Le 15' sentier est celui du signe du Blier et de la lettre n. qui


signifie une fentre . Il va de Tiphereth Chokmah. L'arcane du
tarot, symbole de ce sentier, est l'Empereur. Le signe du Blier est
gnralement considr comme le premier dans la srie des signes
zodiar.aux. Nous le voyons comme une procession semblable celles des
anciennes ftes religieuses romaines, o l'on portait toutes les images
reli~ieuses travers la ville. Ainsi en est-il dans la procession du
Zo<haque, reprsentant les douze aspects majeurs de la puissance divine
inscrite travers le ciel. Une difficult, cependant: une tradition bien
tablie fait de Heh une lettre du genre fminin. D'o une grande partie
des controverses rabbiniques concernant les lettres YHVH. Nous
pouvons donc visualiser le Vainqueur sous forme de figure fminine, la
fille du Pre.
Le 14' sentier est celui qui relie Chokmah Binah. Il est gouvern
par la Vnus Cleste, et l'arcane correspondant du tarot est l'Impratrice. La lettre attribue ce sentier est Daleth, la Porte. C'est par la
j><!rte de ce sentier que les potentialits dont l'nergie et l'lan
Jaillissent de Chokmah, se formulent en concepts intelligibles en Binah.
Nous n'avons pas besoin d'en dire plus sur ce sentier. Les connotations
de l'Impratrice sont en harmonie avec lui.
Le 13' sentier est Guimet, le Chameau. Le Chameau est le croissant
de la lune. Ce sentier va de Tiphereth Kether en traversant l'abme.
La Papesse du tarot, entre ses deux piliers, s'identifie ce chemin
central, et tient devant elle un livre ouvert portant le mot SCIENTIA:
Connaissance.
Le 12' sentier va de Binah Kether. Ce sentier est celui de
l'Arc-en-Ciel, reliant l'unit primordiale la source des formes, origine
de la multiplicit dans l'umvers. Les mortels, dit-on, passent sous le
pont de l'Arc-en-Ciel, seuls les immortels passent dessus. Ce sentier est
ddi Mercure, le messager divin. La lettre de l'alphabet est Beth, :l,
qui, crite en entier 11::1, a pour valeur numrique 412, qui se rduit
7. Notons que le nom BAS-EL, signifiant Porte de Dieu en
babylonien, est en hbreu associ l'ide de la confusion des langues, et
a pour valeur numrique ?::1.::1 34, qui se rduit galement 7
L'arcane du tarot symbole de ce sentier est le Ma~icien *, qui doit
donner matire rflexion l'aspirant, quel que SOit 80n grade et sa
situation personnelle par rapport l'arbre. La fonction du magicien est
de faire passer la force dans la forme, et Mercure prside son art. Il
doit possder au moins quelque notion de ce sentier : le Feu opalin en
80n cur.
Enfin, le 11' sentier, auquel sont attribus la lettre Aleph et le Buf
associ l'Air, se rapporte ce qui est tout-puissant et sans forme.
L'arcane du tarot correspondant est le Fou, qui marche dans le vide car
il n'est pour lui aucune autre faon de marcher.
Le reste est silence.

Co~d

ou Botdeur du tarot de Maroeille (N.d.T.).

111

A chacune des sephiroth est assign un grade magique. Ces grades


sont traditionnellement dsigns par les titres suivants :
Ipsissimus 10' = 1
Magus 9" = 2
Magister Templi 8' = 3
'
~ Adeptus Exemptus 7= 4
d Adeptus Major 6 5
0 Adeptus Minor 5' = 6
~ Philosophus 4 = 7
(Prtre de l'Etoile du matin)
~ Practicus 3 = 8
(Messager des Dieux)
~ Theoricus 2' = 9
(Enfant de la Lune)
GD Zelator l' = 10
(Novice des lments)
Le premier d~r, Zelator, est gnralement prcd soit d'une
initiation prlimmaire, soit d'une priode probatoire, dsigne
00 = 0.Zelator correspond la sephirah Malkuth. L'lment associ
l'ir.ttiation est la Terre.
Le grade de Theoricus correspond Yesod. L'lment est l'Air. La
crmonie est construite partir du symbolisme du 32' sentier et
culmine dans l'initiation lunaire.
Practicus correspond Hod. L'lment est l'Eau. La crmonie est
construite sur le symbolisme du 31', puis du 30' sentier. Le rituel
culmine dans le symbolisme de Mercure.
Philosophus correspond Netzach. L'lment est le Feu. La crmonie suit le symbolisme des 29', 28' et 27' sentiers, suivi par le
symbolisme de Vnus.
A ce point, on trouve un degr intermdiaire, parfois nomm le
Portail. Il reprsente la transition entre l'ordre extrieur et l'ordre
intrieur. Le Cinquime lment lui est attribu, et le symbolisme
est celui des 26', 24' et 25' sentiers.
Adeptus Minor correspond Tiphereth. La crmonie reprend le rite
de la mort et de la rsurrection du Soleil. On pense gnralement que
Tiphereth reprsente le but le plus haut que l'on puisse atteindre au
cours d'une vie terrestre. C'est certainement le grade nJCOIIIW le plus
lev, car tout autre progrs fait par l'ad~te ne d~nd que de son
travail personnel. De plus, les grades 6 5 et 7 = 4 reprsentent un
tel degr d'volution spirituelle, et s'accompagnent d'un tel sens des
responsabilits, que ceux qui y culminent n'ont aucun dsir de se faire
connatre.
L'Aurum Solis propose un schma plus simple en trois degrs ou
grades. Ces trois initiations se placent sur la colonne centrale de

112

l'Arbre. On vite un dveloppement dsquilibr par un travail prudent


sur les sentiers. Les rituels eux-mmes ne s'inspirent pas du symbolisme des sentiers, ce symbolisme appartenant uniquement la sphre
oprative. Cela ressort du plan simplifi suivant :
Premire Demeure
Priode prliminaire
e Initiation (Nophype)
(Premier stade de pratique : dveloppement des facults, etc.)
Deuxime Demeure
(Deuxime stade de pratique : le candidat est introduit au
travail sur les sentiers et aux rituels de groupe)
Travail sur les sentiers : 32' sentier. J)
~ Initiation (Servant)
Travail sur les sentiers : 31' et 30' sentiers $!
Travail sur les sentiers : 29', 28' et 27' sentiers ~
Troisime Demeure
Travail sur les sentiers : 26', 24' et 25' sentiers <:1
0 Initiation (Adeptus Minor)
Travaux de haute magie.

Deuxime partie

L'Homme magique
Microcosme

ATZILUTH

(Facults suprieures)

Inconscient suprieur

Ruach
(Nomasome)

Conscience rationnelle
et intelligence briatique

BRIAH -

Esprit

::t
f-<

YETZIIIAH -

ASSIAH -

Nephesh

~ ::~:\ infrieur t Inconscient infrieur


~ ou thrique

Organisme physique

~\ ATZILUTH -

Principes archtypaux
Principes d'orientation notique et complexes d'nergie
YETZIRAH - Complexe d'nergie (corps nergtique)
~ ASSIAH - Structures subatomiques, atomique et molculaire.

;
;j

BRIAH -

<
La quadruple nature de l'Homme : l'Homme n'est pas qu'un &impie
romplexe esprit/rorps , mais une totalit esprit/mental/motibtilrorps, par l'intermdiaire de laquelle la matire, l'nergie, la
cvmcience et la volont fonctionnent d l'intrieur d'un Plan Divin.

116

Chapitre VII

Le Moi infrieur

La vie humaine, dans sa varit sans limites, est compose d'une


srie de rapports complexes entre des facteurs physiques et non
physiques. La magie, considre en soi, est l'art des interactions
humamement diriges et hautement spcialises entre les facteurs
physiC{ues et non physiques. La pratique de la magie exige donc quelque
conn8lssance des principes de base de la vie humaine ; plus ces
connaissances seront grandes, plus l'art pourra s'exercer avec prcision,
toutes autres considrations tant gales. Le magicien tirera le plus
grand profit d'une bonne comprhension de la psychologie gnrale et,
de plus, certains aspects spcialiss de la psychologie seront considrer dans Jeun rapports avec la pratique magique. Au-del du prsent
ouvrage, on conseille vivement l'lve de se familiariser avec certains
livres de psychologie gnrale. Parmi les livres fonds sur les aspects
cliniques de la psychologie, il faudrait lire une ou deux tudes o Freud
fit uvre de pionnier, afin d'acqurir une ~rspective historique du
sujet. Nous recommandons enfin vivement 1 uvre de C.G. Jung.
Certains occultistes - considrant que la psychologie est hostile la
pratique de la magie et que son tude peut dtruire ou tout au moins
diminuer les pouvoirs du magicien - lvent parfois une objection.
Gelle-ci repose gnralement sur deux arguments, dont aucun n'est de
nature gnrer l'anxit, mais qu'il pourra tre utile de commenter. Il
s'agit premirement de l'attitude sceptique de certains auteurs, spcialement de ceux de l'cole freudienne. Ces auteurs, dans leurs tentatives
d'explications de tout type de magie donnent invariablement l'impression d'avoir escamot la magie elle-mme.
La mll$ie y est frquemment prsente comme une protestation des
sous-privilgis. Hypothse fort intressante, mais insuffisante, car elle
ne tient pas compte de son efficacit toute relle. Il est clair que ces
auteurs ne croient pas la magie en tant T'e ralit objective, ou
imaginent que la seule apparence rationnelle d une explication entrane
ipso facto sa crdibilit.

117

Cette attitude est inhrente la pense freudienne, mais n'oublions


pas qu'un auteur traitant de psychologie partir d'une exprience
clinique ou essentiellement clin1que fondera juste titre ses travaux sur
ses observations personnelles; et, il aura peu de chances de renr.ontrer
de vrais magiciens parmi ses patients, alors que les rveurs veills
seront lgion. La l~cture d'un ou deux ouvrages de cette sorte -avec
toutes les rserves qui s'imposent- peut cependant utilement servir de
catharsis mme pour l'lve magicien srieux.
L'autre face de l'objection, qu'lvent certains occultistes l'tude de
la psychologie, c'est la croyance, reposant parfois sur des expriences ou
des observations personnelles, que cette tude peut provoquer une
diminution du pouvoir magique. Ici encore, il faut faire une distinction. La simple lecture de livres n 'a en soi que peu ou pas d'influence,
moins qu'elle ne provoque une raction intrieure. Il faut chercher la
cause de cette objection dans l'impression de perte qu'prouvent
souvent les patients suivant un traitement psychiatrique ou psychothrapeutique, parfois mme par les lecteurs de livres crits d'un point de
vue clinique. Par cette dmarche, le sujet peut faire surgir au niveau
conscient une motivation cache qui perd ainsi son pouvoir moteur, ou
rsoudre une fascination en ses composantes qui, donc disparat. Bien
entendu, les lves de l'occulte ne sont pas seuls prouver ce type de
dsillusion. Un amoureux p,::ut prendre conscience, au bout d'un
certain temps, qu'un trait qu il trouve particulirement attirant chez sa
bien-aime peut avoir, dans les couches profondes de son esprit, un sens
tout autre que la signification superficielle aperue au dpart. Un
croyant peut dcouvrir que ses pieuses activits rsultent d'autre chose
que de ses convictions religieuses. Dans chacun de ces caa, une
puissante motivation disparat. Ce qui se passe ensuite relve des
ractions personnelles. Le dsenchant peut simplement pousser un
soupir de soula~ement et se mettre en devoir de rattraper le temps
perdu dans sa v1e quotidienne. Chez d'autres, le sens de la perte sera
assez fort pour inciter chercher un intrt de remplacement; ou
encore, et assez frquemment, une fois le premier choc pass, et aprs
avoir rajust ses motivations, le sujet continuera comme avant. Dans
le cas de l'apprenti magicien, s'il peroit que sa ferveur tait fonde sur
des motivations fausses, il sera alors prfrable pour lui d'tre
dtromp et d'abandonner que de rester dans son aveuglement. En
revanche, si la magie l'attire au point qu'il veuille y consacrer sa vie, la
disparition d'un facteur irrationnel le privera peut-tre en effet d'un
moyen de tirer de l'nergie de son inconscient personnel, mais cette
perte sera sans doute une ta~ ncessaire dans sa vie, avant qu'il
apprenne faire appel aux vritables sources.
Le terme psyr;h, dans son acception moderne, englobe la totalit des
composantes non matrielles de la personnalit individuelle humaine,
et inclut la fois le niveau de l'esprit personnel conscient, et ces

118

niveaux qui, dans les tats normaux et les autres, s'tendent


l'extrieur de la conscience personnelle. Dans la terminologie freudienne, ces niveaux reoivent l'appellation de subconscients , mot qui
cre certaines possibilits de malentendu. Nous lui prfrons le terme
jungien d' inconscient, tout en prvenant le lecteur que ce qualificatif doit tre pris dans son sens s~ialis. L'esprit conscient est
totalement ignorant du contenu de 1 inconscient. Ds qu'un facteur
inconscient est peru, il vient la conscience, c'est--dire, pntre dans
l'esprit conscient. Toutefois, rien ne permet de penser que l' inconscient est inconscient de lui-mme son propre niveau, de mme que
nous ne pouvons nous permettre de prsumer que notre voisin est dans
le coma parce que nous ne l'entendons ~as remuer. Il s'occupe sans
doute activement de ses affaires, et amsi en est-il de la partie
inconsciente de la psych.
Lea niveaux inconscients ne comprennent pas seulement les
rgions de la psych, plus proches du matriel et de l'instinctuel que ne
l'est l'esprit conscient, mais aussi d'autres rgions qui en sont plus
loignes. Reprenant une image familire et commode, nous nommerons les premires inconscient infrieur , les dernires inconscient
suprieur Cela est en accord avec les donnes du symbolisme
traditionnel. Cependant, dans certains contextes, il sera parfois plus
appropri de nous rfrer au matriel et aux niveaux infrieurs en
tant qu' extrieurs , et aux niveaux plus spirituels en tant qu' intrieurs , toujours en accord avec l'usage accept.
A l'intrieur de la psych, nous distinguons ds l'abord deux grandes
divisions: celle que l'on s'accorde nommer l'me, qui runit
l'animation du corps physique et la nature instinctuelle et motionnelle, ct du mental qui se caractrise par l'entendement rationnel; et
celle gnralement appele esprit, comprenant les principes suprieurs
aspirationnel et vital, et l'ange gardien ou tincelle divine qui constitue
l'essence transcendante de l'individu. Ainsi, non seulement l'me
anime le corps, mais elle est encore l'instrument et le vhicule de
l'esprit. Elle joue alors un rle des plus importants dans le dveloppe
ment et l'enrichissement de l'individu, et, en fait, la plus grande partie
des expriences vcues d'un sujet sont de son domaine. L'inconscient
infrieur en fait partie. Des vnements totalement oublis par l'esprit
conscient, par exemple, la grande aventure de la naissance, ont
imprim leur marque, de mme que d'autres vnements ignors de
l'esprit conscient et qui le resteront peut-tre toujours.
Ici se pose la question des caractres et des comportements hrditaires. Le sujet est extrmement controvers. Il est bien connu, par
exemple, que les enfants peuvent reproduire certains comportements
spcifiques de parents qu'ils n'ont jamais vus et qui, trs marqus dans
la petite enfance, tendent frquemment disparatre mesure que
s'affirment d'autres influences et qu'merge la propre personnalit de
l'enfant. Un pre, par exemple, peut s'apercevoir soudain que les
119

premiers pas de son jeune fils rappellent la dmarche du vieil oncle


Untel. Ici, la cause peut n'tre que physique, par exemple une tendance
familiale l'atrophie d'un tendon mineur; ou bien, le pre, qui bien
entendu ne s'est jamais vu marcher, peut avoir lut-mme imit
inconsciemment la dmarche du vieil oncle Untel, imit son tour par
l'enfant. Partout o la cause d'une action n'est manifestement pas
strictement physique, et avant de mettre en cause des facteurs
hrditaires, il convient de penser la possibilit de communication
tlpathique inconsciente entre enfant et parent, ou, frquemment,
entre enfant et grand-parent; toutefois, les facteurs hrditaires
peuvent tre prsents, et dans certains cas fournissent l'explication la
plus probable d'un phnomne. Deux exemples suffiront montrer la
diffrence avec le cas prcdent.
Un jeune soldat, au cours de la Seconde Guerre mondiale, en
Extrme-Orient, avait endur dans la jungle de telles souffrances
physiques et morales, qu'il revint chez lui en tat de dpression
nerveuse. Quelques annes plus tard, guri et sa situation fatte, il se
maria. Mais l'horreur de son exprience passe l'obsdait au point que
tout ce qui s'y rapportait tait banni de la conversation. Il ne voulait
mme pas en parler avec sa femme, si ce n'est pour souhaiter que leurs
enfants soient levs en pacifistes, et ignorent toujours la part qu'il
avait prise au conflit pass. Leur premier-n fut un garon trs
intelligent et impressionnable, qui, ds ses premires annes, manifesta
un intrt passionn prcisment pour tous les sujets tabous dans sa
famille. Prcisons que le pre redoutait particulirement de parler dans
son sommeil des souffrances subies pendant la guerre, et s'tait donc
assur ds le dpart que son fils Paul dormirait dans une chambre d'o
il ne pourrait pas l'entendre. Sa femme tmoigne d'ailleurs que son
mari parlait peu en rve, et que ses paroles taient presque toujours
inintelligibles, bien qu'il se rveillt parfois d'un cauchemar en criant.
Pourtant, malgr toutes les prcautions, l'enfant ne parlait que de
guerre, et curieusement, non pas de la mort, mais de la captivit et des
souffrances endures par les prisonniers. Avec une habilet consomme, il s'emparait de toute remarque faite fortuitement par un enfant
ou un adulte, de n'importe quelle histoire, et de toutes les images qu'il
pouvait voir dans les journaux ou la tlvision pour enrichir son stock
d'informations. Si bien que, lorsqu'il eut sept ans, son pre remarqua
avec amertume que Paul en savait presque autant sur les camps de
prisonniers japonais que s'il y tait n. Plus tard, pourtant, cette
obsession s'effaa peu peu, et sans beaucoup d'encouragements
extrieurs, il se tourna vers des intrts plus conformes son ge.
Dans cette histoire., nous percevons plusieurs facteurs. L'enfant
obtint manifestement une grande partie des matriaux nourrissant son
obsession par les voies ordinaires, mais il semble probable lj.ue
l'impulsion premire et constante l'orientant dans cette direcnon
rsultt d'un lien tlpathique avec son pre. Cela parat trs vraisem120

blable du fait de la puissante rpression exerce dans la psych du pre,


que traduit, par exemple, sa crainte de parler en rve. De la mme
faon, dans un circuit lectrique, l'existence d'une rsistance peut crer
une charge extrmement puissante. Certes, les deux parents ont
contribu sans le vouloir e1tciter l'intrt de Paul, en refusant de
parler des histoires et des missions tlvises en question, comme ils
l'auraient sans doute fait pour d'autres sujets. Nanmoins, les deux
parents eurent l'impression que les questions poses par leur jeune fils
sur ces sujets, et les conclusions qu'il en tirait, taient au-dessus de son
ge et au-dessus du niveau d'intelligence qu'il manifestait en d'autres
domaines. On avait l'impression. dit sa mre, qu'une partie de son
espr:t connaissait dj la rponse pour tre capable de poser la
question. Si ce <".OS est intressant du point de vue de la tlpathie et de
la rceptivit de l'enfant, rien ne permet toutefois de conclure que Paul
ait hrit de son pre son inclination pour le sujet ou toute connaissance effective. Dans ce cas, il aurait sans doute hrit galement de
l'attitude ngative de son pre, alors qu'en fait, jusqu ' l'ge de raison,
l'enfant manifesta seulement un rapport inconscient trs fort avec les
niveaux rprims de l'esprit de son pre, sa curiosit trs positive' leur
servant de soupape de scurit.
Dans notre second e1temple, il s'agit aussi d'un enfant trs intelligent
et impressionnable, une petite fille cette fois, ne et leve dans une
grande ville anglaise, et en proie, jusqu'aux environs de sept an s, la
peur panique des loups. Janice aimait les animaux et avait de nombreux
livres d'images reprsentant des lions, des tigres, des lphants, des
ours mme, 1u'elle aimait, sans parler de cratures plus douces. Mais
toute ima~e s apparentant mm e de loin un loup la bouleversait. Cela
r essemblait trop aux cratures de son mauvais rve.
Apparemment, elle n 'avait fait ce cauchemar que deux fois jusqu'au
bout, mais il 1'avait terrifie au point que, pendant des semaines, elle
essayait vainement de ne pas s'endormir, par crainte de le retrouver.
Son cauchemar se passait toujours en hiver. Les arbres taient
dnuds et le sol couvert d'une paisse couche de neige. Elle se trouvait
en pleine campagne, dans un vhicule sans roues tir par des chevaux,
qui avanait une allure rgulire. Puis elle s'apercevait de leur
prsence, au loin. Ils taient nombreux et se dtachaient en noir sur la
neige. Les chevaux l'auraient emporte au galop, mais elle tait oblige
de les retenir; elle savait e1tactement ce qu'elle devait faire, mais elle
ignorait pourquoi, ce qui accroissait sa terreur. JI fallait qu'elle avance
lentement, pour tre bien sre qu's l'avaient vue. Alors, elle pouvait
lcher les chevaux. Quelle course! Us se rapprochaient de plus en plus.
Elle voyait un haut mur devant elle et les hauts piliers en pierre d'un
portail de chteau, runis d'une solide grille de bois. Quand les chevaux
arrivaient au portail, il s'entrouvrait suffisamment pour les laisser
entrer , et les hommes monts sur le mur repoussaient les poursuivants.
Ainsi s'tait termin le cauchemar la premire fois que Janice l'avait
121

fait, ~ avant ses trois ans. La fois suivante, quelques mois plus tard,
elle s tait rveille avant que le portail ne se refermt derrire elle, et,
depuis, une terrible question la tourmentait : se refermerait-il temps?
La troisime fois qu'elle se souvint clairement de son rve, elle avait six
ans (entre-tem{ls, elle avait eu un ou deux cauchemars auxquels des
loupa participaient, mais elle ne se rappelait pas bien l'histoire), son
esprit s'tait comme divis au sujet du vhiCule sans roues, dtail
auquel elle n 'avait apparemment pas attach d'importance auparavant.
Mamtenant, une partie de son esprit tait pouvante l'ide que le
vhicule dans lequel elle fuyait n'et pas de roues, tandis qu'une autre
partie de son esprit lui disait que c'tait normal. Ce conflit la rveilla
encore, de nouveau sans avoir vu la fin de l'aventure. Aprs cela, le rve
ne se manifesta plus que de faon fragmentaire, et l'angoisse de l'enfant
se polarisait maintenant autour de la question : le portail s 'ouvrirait-il?
L'lment intressant tait ignor de Janice et de ses parents : ce r ve
dcrivait une technique traditionnelle en Pologne pour attirer les loups
dans un pige. Bien entendu, dans la ralit, l' appt mont sur le
traneau aurait t un chasseur ~uerri, et non une fillette. La ter reur
de l'enfant devant cette situation inadapte son ge est bien
comprhensible. Aprs enqute, il s'avra que son pre, d'ascendance
europenne et n en France, avait du sang polonais. Pourtant, la
question restait entire: pourquoi, parmi tous les lments de son pass
ancestral, cet pisode tau -il ressorti chez sa petite fille ? On avait bien
tabli qu'elle-mme n'avait jamais eu d'exprience effrayante impliquant des loups ou de grands chiens. Mais son pre avait-il vcu une
telle exprience?
Pour toute rponse, le pre, d'une carrure exceptionnellement
puissante, dnuda son paule, o une morsure de chien avait laiss des
cicatrices impressionnantes. Janice n'a jamais vu cela , remarquat-il. Cette cicatrice, expliqua-t-il, tait lie au seul moment de sa vie o
il s'tait senti absolument terrifi. Quand il tait petit, il habitait avec
ses parents et ses frres et surs un village du nord de la France. Son
pre possdait un mtin norme et sauvage pour garder la maison. Le
JOUr, ce monstre restait enchan dans le jardin, et les autres enfants ne
s'en approchaient pas; mais, expliqua le pre de Janice, chaque fois que
son pre s'absentait, il avait l'habitude d'aller exciter le chien, pour
faire talage de sa bravoure et de son agilit, sautant hors de porte de
la bte chaque fois qu'elle se ruait sur lui. Un jour pourtant, la bte
furieuse tira tel point sur sa chane qu'elle l'arracha la maonnerie. Le jeune garon se serait bien encore mesur avec elle, mais
il glissa dans la boue, et le mtin, refermant les mchoires sur son
paule, se mit le secouer comme un terrier fait avec un rat. Un de ses
frres, qui regardait la scne, eut la prsence d'esprit de courir chercher de l'aide auprs d'un voisin, sinon il n'aurait sans doute pas
survcu.

122

Sans aucun doute, cette exprience, vcue par son pre quelques
annes avant son mariage, est lie d'une certaine faon au rve trange
de Janice. Il semble bien s'agir ici d'authentiques souvenirs hrits,
mais de faon indirecte. Il faut en effet noter que Janice n'avait
apparemment rien hrit de l'exprience personnelle de son pre,
part, r.c;ut-tre, le fait vital mais problmatique, d'chapper de justesse
l'assaillant *. Il semble donc que le souvenir n'ait pas tant t hrit
par la fille IJ.Ue par le pre, qui ne l'avait jamais peru au niveau de son
esprit consc1ent, bien que le souvenir ft probablement actif dans son
inconscient. (En fait, qu'est-ce qui le poussait exciter le mtin?) De
l'inconscient du pre, o il s'tait charg de l'horreur provoque par
l'norme bte, Janice avait apparemment reu par tlpathie le
souvenir ancestral de la chasse aux loups, et l'avait ramen la
conscience dans son rve.
Nous ne pouvons voquer ces matires sans remarquer qu'elles
semblent, autant que le peut l'exprience humaine, nous ra.Pprocher de
l'accumulation depuis un lointain pass d'instincts hr1ts dans le
Nephesh, l'esprit animal. Ces histoires provoquent toujours, chez
l'homme civilis, un choc, une certaine rpulsion, en lui faisant
reconnatre l'existence de ces niveaux inconscients; nanmoins, notre
part instinctuelle fait authentiquement partie du monde naturel, et en
cela rside non seulement la justification de son existence, mais encore
sa ncessit pour nous. Elle nous est ncessaire comme les racines le
sont pour les arbres, et, comme les racines, notre nature instinctuelle
reste cache la vue.
La partie infrieure de l'me, pourrait-on dire, trouve dans son
contact avec le corps physique, et plus spcialement avec le systme
nerveux sympathi,ue, sa limite infrieure, et sa limite suprieure dans
l'empitement de 'esprit rationnel sur les motions. La rgion de la
psych ainsi dlimite porte dans la terminologie de la Kabbale le nom
de Nephesh, tandis que l'esprit rationnel (partie intgrante de l'me,
elle-mme appartenant la nature humaine infrieure) est dnomme
Ruach. Puisque c'est dans le Nephesh que naissent les motions
conscientes de mme que les impulsions inconscientes, instinctuelles et
autres, il tend tre en fluctuation continue, influenc la fois par les
variations physiques et mentales. Cette fluctuation est la caractristique
principale du Nephesh, et, par son intermdiaire, se transmet plus ou
moins aux rgions adjacentes de la psych. Par exemple, l'esprit
rationnel peut tirer de quelque autre source une information qui
pr ovoque une raction motionnelle. Cette motion, agissant par
l'intermdiaire du Nephesh, affecte le corps physique dans une mesure
Let lecteun de Jung auroD.t remarqu6 que le mitin du pn: s'est tran.tfo~ en une horde de
lou.pt d.aDs le reve de la fille. Cette obtervation, quoique tout fait valide, ne met pu eu caue
l'eactitude historique de eon rve; pourtant, elle peut contribuer 6 expliquer la riloDaDce qu'eut
che& l'enfant cet upeet particulier de l'histoire. Ben entendu, il eet tout fait inutile de sp6euler
our le c:cmlollu du The cl.. Jani oi elle avait 6t un garon 1

123

plus ou moins grande, occasionnant des modifications des secrtiona


glandulaires, du rythme de la respiration et du pouls, etc., qui
provoquent leur tour d'autres ractions. Ou encore, un tat physique,
tel que le rhume, l'indigestion ou la fatigue peut avoir des causes
uniquement physiques elles aussi. Cet tat peut toutefois agir par
l'intermdiaire du Nepheah et affecter les motions, causant un tat de
dpression qui peut se manifester l'esprit conscient par une vague
tristesse ou mme par une peur irrationnelle. L'esprit, troubl par cette
incitation motionnelle, peut alors le rationaliser en rflchissant dea
problmes ou difficults prcdemment ignors, ou, de faon plus
pratique, peut penser aux moyens d'loigner l'organisme des causes
mitiales de dsarroi, ou mme supprimer ces causes.
Ce processus peut intervenir sans que l'motion en question ait
atteint un stade trs volu; du moins, pas ncessairement au-del du
domaine du Nephesh. Pour que des ractions immdiates se produisent
aux niveaux la fois physique et rationnel, il faut seulement que les
informations sensorielles transmises par les nerfs et codes par le
cerveau soient perues par le Nephesh comme tant d'intensit
dplaisante. L'esprit rationnel peut soumettre ces informations une
analyse; laquelle n'est pas toujours couronne de succs, moins que
des informations supplmentaires ne soient obtenues par d'autres
canaux. L'information transmise par le cerveau peut simplement tre
inadquate, comme dans le cas de maux de dents, quand le patient
n'arrive pas localiser la dent malade. Les erreurs de cette nature
peuvent aussi tre dues la complication naturelle du s~stme nerveux,
comme dans le cas du nerf tricphale par exemple : 1! arrive que le
patient ressente les symptmes de maux d'estomac, comme si le nerf
gastrique se trouvait perturb, et, la rflexion, il peut mme croire
avoir identifi le mets fautif, sans doute une denre alimentaire envers
laquelle il prouve quelque prjug motionnel, alors que sa conscience
aurait d recevoir un message suivant lequel il s'tait fatigu les yeux,
le nerf optique tant la branche affecte du tricphale. Ces exemples de
la vie quotidienne, qu'on pourrait multiplier l'infini, devraient
convaincre que la simple vidence des sens n'est pas toujours aussi
simple qu'elle le parat, et il faut que d'autres indications viennent la
corroborer lorsqu'on tend tablir une certitude objective. De plus, le
corps physique et les sens s'adaptent un vaste ventail d'tats
diffrents; cette adaptabilit, en soi qualit excellente, nous interdit en
mme temps de considrer le corr.s comme un instrument de mesure
fiable. Par exemple, la mme lum1re lectrique paratra faible si nous
venons d'une pice brillamment claire ou du grand soleil, ou
dsagrablement brillante si nous avons sjourn quelque temps dans
une totale obscurit. Les plongeurs de comptition qui doivent garder
les oreilles couvertes pendant de longues priodes ont une acuit
auditive anormale leur retour dans le monde des sons. En revanche,
la capacit du citadin ignorer un volume sonore de plus en plus grand

124

provoque r,-aduellement une surdit~ partielle. Toujours en ce qui


concerne 1~vidence dea sens, il peut se rv~ler instructif de placer
devant nous trois bols d'eau, dont l'un d'eau aussi chaude qu'on peut le
llllpponer, l'autre d'eau froide, le dernier d'eau tii'.de. Mettons pendant
deux ou trois minutes une main dans l'eau brlante, l'autre dans l'eau
froide, puis plongeons-les toutes les deux en mme temps dans l'eau
tide. Il est alors difficile de croire que l'eau du troisime bol est la
mme tem~rature dans sa totalit, car la main chaude la peroit
froide, et la main froide la peroit chaude.

Le lien troit unissant le Nephesh au corps physique se manifeste de


bien des faons, depuis les variations des postures ph;rsiques (y compris
les expressions faciales) selon l'motion ressentie Jusqu' la marche
nerveuse de l'angoiss ou aux sautaspontans de l'individu au comble
de la joie. De plus, ce lien troit entrane communment l'esprit
rationnel, le Ruach, de sone qu'on peut dire qu'on voit ce que pense la
personne. Cela constitue une faiblesse bien connue dans cenains sports
et jeux. En escrime, on observe les yeux de l'adversaire pour connatre
ses intentions, car, au moment o l'on peroit le mouvement du bras ou
de la main, il est souvent trop tard pour parer ou pousser son avantage.
L'escrimeur e~riment entrane donc son esprit agir aussi indpendamment que possible de ses ~motions, pour ne pas rvler ses
mtentions avant que ses muscles ne soient prts porter une cenaine
botte. L'impassibilit du joueur de canes a des ra1sons similaires. Ce
d~tachement de l'esprit inspire une juste fiert, mais ne devrait rester
qu'un exercice utile. C'est par l'harmonisation du corps physique, du
Nephesh et du Ruach que l' homme naturel approche le plus de la
vritable perfection; quand la raison et les motions suprieures
dirigent, la nature instinctuelle exulte et le corps physique excute un
exploit athltique ou une danse de conception esthtique. Au cours de
telles activits, le Nephesh se trouve paniculirement exalt, car les
mouvements fluides et changeants refltent sa propre nature. Le
Nephesh n 'aura pas besoin de fones incitations en ce qui concerne les
mouvements les plus adapts au 'dessein magique, car il est le sige de
ces facults commun~ment qualifies de psychiques.
A ct de ce rle indispensable de reprsentant des instincts par
l'intermdiaire des motions, d'interprte du corps physique et de
gardien du seuil du monde astral, le Nephesh a aussi les dfauts de ces
qualits. Le chercheur psychique sait que, pour chaque phnomne
au~!>entique mritant d'tre connu du public, il en existe au moins une
douzaine :! 'autres, tout aussi bien authentifis, qu'il prfre passer sous
silence. Le Nephesh peut produire la beaut et l'horreur, c'est vrai;
mais il peut galement allier la sentimentalit la plus primaire la
paillardise et au mlodrame. De tels pisodes de la vie psychique
peuvent offenser le got critique, qui est domin par le Ruach.
nanmoins ils se produisent, et, pour rendre vritablement compte de

125

la sphre du Nephesh, il faut au moins les mentionner en passant.


Le Ruach est rationnel et logique, les motions les plus hautement
organises et la facult de porter des jugements moraux sont aussi de
son domaine. Il peut travailler avec le systme de classement du
cerveau, il peut faire des dductions partir de prmisses, mais il
n'englobe pas dans ses attributions les qualits les plus hautes
d'organisation et de perspective spirituelle qui ont donn naissance
des expressions telles que intelligence divine . Il constitue une partie
essentielle de la psych, comme le Nephesh. Il garde et complte le
Nephesh et le corps physique, dirige le travail qu'ils font avec lui, en
tant que fondement et instrument des facults suprieures. Le Ruach
est le centre conscient de la personnalit chez l'homme civilis et, en
tant '{ue tel, correspond l' Ego de la psychologie. La caractristique
prine~pale du Ruach est son pouvoir de rflexion, d'auto-analyse. Il peut
considrer l'activit de chaque autre composante de la psych ou du
corps matriel dans la mesure o il en a conscience. Toutefois, il ne
peut pas, dans son tat originel, considrer sa propre activit convenablement tant qu'il se trouve dans son tat originel, car seule l'intelligence briatique ou conscience, qui dort encore, le lui permettrait*.
Il est difficile de refuser absolument toute conscience de soi au
Nephesh, car il faut expliquer les fantasmagories manifestement
dlibres qu'il concoit et qui s'expriment dans les rves, de mme que
nous ne pouvons nier l'vidence de bouffonneries dlibres tuais
totalement spontanes chez les animaux domestiques. Cela peut s'expliquer par l'intrusion d 'un certain lment-Ruach, qui apparat dans
les rves, non seulement sous forme d'humour mais en tant qu'interpolation critique, comme dans les rves de Janice, lorsqu'elle pensait
que son vhicule aurait d avoir des roues. Chez les animaux
domestiques, on peut supposer qu'une trace d'lment-Ruach s'est
dveloppe, pour compenser l'affaiblissement de leurs instincts; cela
n'est possible pourtant que si nous supposons la prsence d'une
facult-Ruach rudimentaire mme chez les anituaux sauvages. Noua
pouvons en juger quand ils se trouvent confronts une situation c~
par l'homme, pour laquelle -leur instinct ne leur fournit pas de
solution. La capacit de rsoudre des problmes non instinctuels a des
limitations qw, bien entendu, varient avec l'espce, l'ge, le sexe et
0
Dont lOD qnel, Ja CODOC:OD...ftuacb (ou CODoc:i_.fo), DO peut pu DOil pluo ~
OODICiente du monde cfe Briah, biea que ce moade conetitue effectivement demeure propre. L&
rioide le ~: fondamental de la Dature humaine. La conocienco qu'a le Ruacb du monde
~ill~ par-COD- a..., la........._ du Nepbeoh. !..--..,'!"'il a du -.lo
matriel, il 1 ocquiert dana le coatoet - le corpo phyoique par l"m~ro du liea - le
Nepheab. Mait au ni-u briati'fUO,I Nepheah n'Olt ni prioent ni utile. Juoqu'll'apparition do la
conocienoo briatique, ~ de la doocen<e de l'eoprit intuitif, le Rua<h roate tourDol _ ,
l'inliriour au niYOOu brianque, biea 'l"'ilooit tow'D6 _ , l'adrieo&r ., 1 tn..,. le N.........
oo qui conoerae laa IDOGdeo ~tique et aaaiatique. (L'oaprit intuitif peut ~~
commUDiquer par l'inrmMiairo du Nephoah. comme dana le cu de l'VOl primonitiou ou dana
le cu do~ d'imapo arebl<ypalea; mait- cu d'eop6oe "".,..,_, kro CODiid6rio oomme la
Dorme.)

126

aussi avec d'autres circonstances. Pour un animal non prven


(domestique ou sauvage), les voitures et les trains ne semblent pas
dangereux, parce que, sans doute, les bruits et les odeurs des machines
ne sont pas enregistrs dans le catalogue instinctuel des signes de
danger. Au passage d'un train, les vaches se mettent courir dans la
mme direction, suivant simplement en cela leur instinct grgaire, et
de nombreuses esFs, des perdrix aux lions, se laissent approcher en
voiture sans mamfester aucun signe d'inquitude. D'autre part, toute
personne qui a vu un talon sauvage dfaire un nud compliqu avec
ses dents, ou un taureau demi sauvage soulever J?rcautionneusement
le loquet d'un portail de sa corne, ne se la1ssera pas aisment
convamcre lJUe ces cratures sont totalement dpourvues de toute
facult de raisonnement. Bien entendu, on peut objecter qu'ils ne font
qu'adapter leurs instincts, qui pousseraient le premier castrer, le
second ventrer un adversaire. Cependant, la facult qui permet
d'adapter l'instinct est une forme de raison, exactement comme la
raison humaine a permis la main de dvelopper toutes ses possibilits.
A son niveau infrieur, le Ruach est donc limit par le Nephesh qu'il
influence dans une certaine mesure, et au niveau suprieur par les
hautes facults auxquelles il devrait tre rceptif. Il lui arrive souvent
de ne pas se montrer rceptif ces facults et de trop dominer le
Nephesh, mais cela ne signifie pas qu'il doive tre priv de ses
fonctions. A tous gards, le Ruach constitue une partie indispensable de
notre tre total. Il doit la foi s contrler le Nephesh et agir avec lui, et
(dans la vie quotidienne) agir par son intermdiaire. On se livre encore
des recherches considrables sur la partie du travail du Ruach
concernant la lecture et l'interprtation des informations contenues
dans le cerveau physique. On sait que la capacit des cellules du cerveau
enregistrer les connaissances ne constitue pas, en soi, l'intelligence,
bien qu'un bon bagage de connaissances soit un avantage vident. On
pourrait faire une tude psychologique complte sur les nombreux
facteurs qui inhibent les connaissances lorsqu'elles existent car, ainsi
que nous l'avons not, entre le Ruach et le cerveau physique s'interpose
ncessairement le Nephesh en tant que force animante, en tant
qu'activateur instinctuel inconscient du processus crbral, en tant que
guide indiquant au Ruach qu'il est sur la bonne voie ; cependant;
chaque fois que le Nephesh est prsent, s'offre la possibilit d'une
charge subrationnelle, qui peut totalement ignorer les exigences
essentielles de la situstion env1sage du point de vue du Ruach ou mme
de l'organisme dans sa totalit. Ainsi, un enfant dou d'une bonne vue
pourra avoir tendance rsoudre certains problmes par la gomtrie,
et il faudra lui rpter inlassablement de les rsoudre par l'algbre.
Arriv l'ge d'homme, il pourra se trouver dans une situation o la
rsolution rapide d'un problme semblable sera pour lui d'une
importance VItale. Toutefois, chez certaines personnes, le Nephesh

127

pourrait bloquer ce processus. disant par la voix du professeur


d'autrefois : Tu dois rsoudre ce problme par l'algbre. Ou encore,
le Ruach, en examinant un problme peut percevoir l'avantage d'un
certain facteur. Le Nephesh, influenc par la fatigue ou l'inertie, peut
son tour inciter le Ruach arrter l'analyse ce stade, de sorte que les
dsavantages correspondants ne seront pas pris en considration, ce qui
constitue une cause frquente de comportement humain initelligent
Ainsi, ce que l'on nomme intelli~ence dpend de la libert du Ruach,
et aussi de la rapidit et de la prcision avec lesquelles il rassemble les
matriaux essentiels partir des impressions des sens et des informations stockes dans le cerveau. La premire exigence nous montre la
ncessit pour le Ruach d'agir indpendamment du Nepbesh. La
dernire, la ncessit d'une troite collaboration de ces deux facults. A
mesure que nous avanons, il devient apparent que ce dlicat quilibre
ne met pas seulement en cause le Ruach et le Nephesh. Un certain degr
d'veil des facults suprieures est essentiel.
Alors que les facults suprieures de la psych ont la possibilit
d'agir par l'intermdiaire des r~ons inconscientes du Nephesh, ce
com~rtement apparat comme mappropri et indsirable pour le
mag1cien. Une telle action, non perue par l'esprit rationnel et le
court-circuitant, ne sera pas consciemment contrle et, de plus, _P?urra
donner au Nephesh la domination sur toute la personnaht. Le
vhicule lgitime des facults suprieures est le Ruach, mais soulignons
que si le Ruach se drobe cette fonction (et la raison consciente
manifeste une rsistance trs relle devoir sa subordination quelque
autorit que ce soit) alors, loin de maintenir son ascendant sur le
Nephesh, il perdra progressivement cette fonction naturelle. Malgr la
beaut indniable et le mystre inpuisable du monde du Nephesh, on
ne peut lui permettre de gouverner la nature totale du sujet qui s'est
engag sur la Voie du retour. Le Nephesh doit garder sa juste place, la
fois dans l'intrt de son propre dveloppement et dans celui du disciple
qui doit en connatre le caractre par exprience prati<Jue. Mais sa
direction va contre-courant de l'volution et de l'intgration. Ainsi, se
placer totalement sous la domination du Nephesh, pour la J;llupart de
ceux qui ont acquis quelque connaissance de l'occulte, reviendrait
nier le but de l'incarnation et serait contraire 1'observance de
l'Aspiration suprme. Cet avertissement s'adresse principalement
ceux qui auraient la tentation de s'immerger dans l'attraction des
sphres lmentales, ou d'obtenir des rsultats similaires par l'intermdiaire de drogues. Les processus absolument respectables , mais
dpourvus de lrnalit leve, qu'adoptent beaucoup de sujets par
manque de comprhension de l'occulte, reprsentent galement un
danger pour la v1e magique. Ces sujets sont souvent gouverns par de
simples mJ;lulsions instinctuelles et motionnelles, non que le Ruach
reste inactif en eux, mais, n'tant pas irrigu par les facults
128

supeneures, il ne ralise qu'une part marginale de sa fonction


essentielle. Le magicien, le pote, et 1'artiste doivent, s'ils veulent
amener leurs uvres leur parfait achvement, diriger et contrler le
monde des rves par leurs facults suprieures agissant par l'intermdiaire du Ruach, co=e le cocher guide son attelage.

Chapitre VIII

Le corps astral et le corps mental

L'homme incarn existe simultanment sur les quatre plans de


l'univers, bien que son de~r de conscience demeure limit du fait de sa
condition. Le corps phys1que est compos de la substance du monde
d'Assiah et soumis aux conditions de vie et d'existence de ce monde. Il
naft, se dveloppe et meurt. Il est capable de se reproduire. Il combine
galement en soi ces sens et facults par lesquels l'homme est
gnralement capable de crer ou de provoquer des changements dans
les phnomnes du monde d'Assiah. La psychosomatique nous a appris
que le corps physique est influenc, parfois dans une mesure considrable, par des facteurs non matriels. Inversement, le corps physique a
bien des faons d'influencer le Nephesh et mme le Ruach.
Le Nephesh, tant partie intgrante de la lumire astrale, est souvent
nomm corps astral ou astrosome. Parfois il reoit le nom de corps
thrique , mais certaines coles r servent ce terme d' thrique
cette rgion infrieure du Nephesh que nous prfrons, quant nous,
nommer l' astral grossier , et qui a des liens directs avec le corps
physique. Cette distinction est utile lorsqu'on dcrit l'tat de la psych,
par exemple lors d'une projection ou dans la mort : il survient alors
une division entre ces deux niveaux du corps astral. Le terme de
division lunaire est appliqu par d'autres coles au processus de
projection, indiquant que les parties ainsi distingues appartiennent au
monde astral ou sphre de la Lune . Toutefois, hormis ces deux
phnomnes de la projection et de la mort, l'astrosome fonctionne
comme un tout, ses niveaux s'interpntrant dans une mesure qui varie
avec chaque individu et chaque poque*. L'astrosome est j uste titre
Le niveau de coucience qui, dans la pratique, marque la limite entre lee domainee du Ru.ch
et du Nephesh chez une personne donn6e, un moment dono~, est en fait td s variable. lA

contcience, pv la r,ratiq_ue de l'iotro6petion, peut plonger i de sn-odes profondeurs, alors q,ue.


d'autre put, toute a Mgton motionnelle du Nepbeah est aussi SUjette au pouvoir de l'inconac.aent

que let terre~ marines a&a.6chet de Limna le toDt au pouvoir de la de:Me de l'odan Dictynna (voir
Euripide, Hippclyte).

130

considr comme un corps , puisqu'il correspond au ~orps physique


jusque dans ses plus petits dtails, et aussi parce qu'il fait partie des
constituants de la personnalit totale qui agissent en tant que vhicules
des facults su~rieures. Toutefois, l'11strosome possde certaines caractristiques qu1 lui sont bien particulires. Nous trouvons en lui des
centres d'activit correspondant pour la plupart des centres nerveux
et glandulaires. Pourtant, ces centres ne sont pas les seuls l'intrieur
du corps astral ~ui, perus par un clairvoyant, peuvent avoir l'apparence globale d une plaque tournante de chemin de fer la nuit,
tincelant de signaux de diffrentes couleurs et d' intensit trs variable,
avec, ici et l, [e reflet d'une de ces couleurs sur une ligne annexe. Le
Nephesh, malgr son caractre changeant, sa substance astrale tant
dans un tat de fluctuation perptuel (raction aux stimuli motionnels,
l'tat de sant corporel ou des exercices spirituels, par exemple), se
caractrise globalement par une stabilit au moins aussi grande que
celle du corps physique. L'aura, quant elle, troitement associe au
corys astral, est une manation d'nergie de la personnalit totale
qu'Irradie le corps astral, techniquement nomme champ de forces
Bta, et elle a pour contrepartie physique l'aura lectrique ou champ de
forces Alpha, Irradie par l'organisme physique. Bien des phnomnes
qui passent communment pour avoir une origine psych1que sont en
fait produits par l'aura lectrique. Les facults vritablement psychiques ont leur sige dans le Nephesh. Dans cet ouvrage, le terme
d' aura dsignera le champ de forces Bta. Comme le Nephesh
lui-mme, l'aura ragit toutes les influences, de quelque niveau
qu'elles proviennent. Quand la psych est pntre d'une nergie de
haute vibration spirituelle, l'aura devient une barrire protectrice qui
repousse efficacement toutes les forces yetziratiques externes de vibration infrieure la sienne. Toutefois, par la volont du magiden, la
sphre des sensations peut tre mise en harmonie avec les influences
externes du monde yetziratique et les laisser passer.
La projection astrale a pour lment caractristique la corde qui
l'unit l'astral grossier, cette partie du Nephesh qui doit toujours
rester en contact avec le corys physique s'il doit continuer vivre.
Lors d'une projection, le hen est maintenu, bien qu'il puisse passer
inaperu, surtout lorsque la distance entre le corps physique et la
prsence astrale en provoque une attnuation considrable. Une
certaine proportion de la substance de l'astral grossier lui-mme
participe frquemment la projection. L o cette proportion est
excessive, elle provoque une saigne astrale
L'enveloppe du corps mental, le Noe.masome, lorsqu'elle est perue,
tend prendre l'apparence extrieure du sujet, mais avec une luminesc~nce particulire, variant en intensit avec l'individu. Gnralement,
on ne lui donne pas le nom de corps , car la majorit des gens
considrent que le Ruach est le moi vritable , qui a pour supports les
corps physique et astral. Mais, par l'intermdiaire du Nephesh, il
131

participe la forme corporelle par ses rapports causals avec le corps


physique, et aussi des niveaux plus subtils du Nephesh qui lui sont
pratiquement assimils. La psr,cb n'a pas de frontires dfinies.
Il est particulirement diffie~le de tracer une limite entre le Ruach et
le Nephesh en ce qui concerne les motions hautement volues qui,
dans leur plein panouissement, appartiennent sans conteste au
domaine du Ruach, mais nanmoins prennent naissance dans les
rgions inconscientes du Nephesh. Ainsi les grandes amours ou les
crations esthtiques, ou bien des motions de rsonance morale
comme la colre ou la compassion. Bien entendu, c'est la personne
totale qui prouve ces phnomnes ou les manifeste, et non une partie
de la psych ou du corps matriel. Une certaine comprhension des
motifs et des structures de la psych est de la plus grande importance
pour le magicien. Elle l'aidera dterminer si un travail particulier
doit tre excut et, si oui, par quels moyens et quel niveau il peut
1'tre le plus efficacement.
,
A cet gard, la plus grande clart est souhaitable afin d'viter la
confusion de personnes et de niveaux laquelle sont particulirement
sujets les travaux du Nephesh.
Cette question revt une grande importance dans l'histoire de la
psychologie magique. Prenons, par exemple, la question des maldictions rituelles, forme d'influence dont le Moyen Age a beaucoup discut.
A, ayant des griefs rels ou imaginaires contre B, dclare solennellement, avec ou sans crmonie rituelle, que B doit mourir ou se trouver
atteint dans sa sant ou dans ses biens, d' une certaine manire ou une
poque donne. Dans certains cas, B meurt ou souffre, conformment
aux dclarations de A; soit parce que 1" B allait de toute faon mourir
ou tomber malade et que A, peut-tre hors de lui , dans un accs de
rage ou de douleur, a vu dans l'avenir; ou 2" B connaissait la
dclaration de A et l'a ralise par un processus inconscient d'acceptation intrieure; ou 3" les paroles ou les actes rituels de A avaient en
eux-mmes assez de puissance pour affecter les corps mental, astral ou
physique de B, sans qu'il en ait conscience. On peut aussi mentionner
dans ce cas la possibilit qu'une entit dsincarne ait agi dans l'intrt
de A. Il existe une autre possibilit, 4" celle d'une pure colncidence,
dans laquelle la dclaration de A n'a aucun lien de cause effet avec le
comportement subsquent de B, ni le comportement futur de B aucun
lien causal avec la dclaration de A.
Ces quatre possibilits s'appliquent galement, mutatis mutandis,
cet autre domaine rserv de l'ternelle sorcellerie : le sortilge
amoureux. Mais dans ce cas, une cinquime possibilit se prsente pour
compliquer les choses : A, arant excut, l'insu de B, un rite pour
gagner l'affection de B, ~ut mconsciemment commencer se comporter envers B avec tant d assurance et une subtile affectation d'intimit
qu'il s'attire une raction favorable, sufl-.sante dclencher le processus
amoureux. Par consquent, et bien que la maldiction et le sortilge
132

amoureux soient des exemples de ce que le Moyen Age nommait


fascination , la maldiction se prte mieux l'examen de la
possibilit 3 qui est le vritable objet de notre tude. Nous ne citerons
pas d'exemples prcis, <-.ar dans chaque cas donn, il faut avoir une
connaissance prcise des faits pour carter coup sr les possibilits
1, 2 et 4. Ajoutons que, tout en adoptant une attitude sainement
sceptique contre l'acceptation trop facile de 3, l'enquteur doit se
garder de sauter l'autre extrme en se rangeant 1 ou 4, quand elles
s'avrent trop improbables. La possibilit 2 la fois ncessite et mrite
la considration la plus attentive car, si B eat au courant de la
dclaration de A, l'effet produit par cette information, agissant seule,
peut varier considrablement suivant la constitution physique et
motionnelle de B. Dans certains cas, si B se sent coupable, la
dclaration de A lui suggrera une certaine forme d'autopunition;
mais, l encore, la plus ~rande prudence s'impose dans l'interprtation,
car la matire ayant vetll le sens de la culpabilit de B peut tre toute
diffrente de celle qui a provoqu la colre de A. Les aveux
pathologiques , de meurtre tout spcialement, sont un phnomne bien
connu. On considre gnralement qu'ils supposent une recherche de
publicit, mais souvent, ils impliquent simplement la punition. Ces
personnes peuvent avoir commis des crimes, mais il est tout aussi
probable que leur sens de la culpabilit a t dvelopp tort, par des
parents ou des enseignants rbarbatifs ou sadiques, qui ont provoqu la
naissance d'un compleKe subrationnel. La mme possibilit est
~alement valable dans le cas d'une rrsonne qui se soumet aux termes
d une maldiction. Mais, quelle qu en soit la cause, cette soumission
intrieure peut produire des phnomnes tonnants.
Toutes ces possibilits mrement considres, nous restons en
prsence de fruts bien attests qui semblent si bien illustrer notre
possibilit 3 et carter toutes les autres que le seul argument qu'on
puisse lui opposer, et qu'on lui oppose parfois, est la dclaration a prWri
que de telles influences sont impossibles. Cet argument alimente des
dbats qui durent depuis des sicles.
Il nous faut maintenant introduire un penseur mdival de premier
plan, auquel nous nous rfrerons plus tard au sujet de questions
beaucoup plus importantes : le Persan Ibn Sina, connu en Europe sous
le nom d'Avicenne. N en 980 aprs J.-C., il pratiquait dj la mdecine
l'ge de seize ans, avant de consacrer essentiellement la philosophie
une carrire brillante et mouvemente. Il tudia les philosophes grecs,
et fonda une grande partie de son uvre sur les noplatoniciens. Mais il
dveloppa leurs ides, en partie en s'appuyant sur l'enseignement des
coles islamiques (notamment la persane, qui avait dj assimil les
ides manichennes et noplatoniciennes en une doctrine qui ne fut
jamais compltement explo1te par aucune religion exotri,ue, qu'elle
ft musulmane, juive ou chrtienne), et en partie a flamme
transcendante de son propre gnie. La proposition de Proclus, concer133

nant la chane d'manations de l'nergie divine, de nature de plus en


plus limite mesure que chaque manation s'loi~ne de la source,
reparait chez Avicenne avec certains ajouts. Pour !UJ, les manations
sont dix intelligences , diffrant entre elles non par leur nature,
puisque toutes sont divines, mais par leur espc.e, consquence d'une
diminution de simplicit mesure que la t'haine se dveloppe
partir de l'unit primordiale. Ainsi, la deuxime manation participe
au caractre de la dualit, la troisime celui de la tripli<'it, la
quatrime la quaternit et ainsi de suite. Ce nombre dix des
manations d'Avicenne est sans doute une dette l'gard de Pythagore.
L'tude de son uvre montre avec vidence qu'Avicenne est l'un des
~res de la tradition occidentale. Toutefois, nous ne considrerons ses
tdes, comme celles de tout autre penseur, que d'aprs leur valeur
intrinsque, et non simplement pour l'autorit qui s'y attache, le
contexte historique nous renseignant par ailleurs sur le niveau et la
qualit de la pense de l'poque.
Dans son Sixime Livre de problmes naturels (Sextus Natura/ium),
section 4, chapitre IV, Avicenne souligne que l'me dure plus que le
corps et appartient n ordre suprieur en vertu de sa nature
spirituelle, qui l'apparente aux principes spirituels selon lesquels la
matire se forme et se transforme au cours de son volution naturelle.
Le pouvoir que l'me exerce ainsi sur la matire n'est pas limit au
eorps qu'elle habite.
Ce pallllage a connu la faveur de bien des crivains postrieurs en
raison de son application possible la transmutation minrale, qui est
en fait l'une de ses applications les plus simples. Mais lorsque la
matire soumise cette mfluence est le corps, il s'ensuit logiquement
des paroles d'Avicenne que l' me (et l'esprit) de B sont, galement
de par leur nature, libres de se conserver et de protger leur for me
terrestre de tout mal caus par l'intervention de A, c'est--dire dans
tous les cas o il n'existe pas de cause intrieure qui inhibe cette
dfense., comme le complexe de culpabilit mentionn plus haut.
Toutefois, on ne peut apprcier toute la force de l'valuation d'Avicenne
du dynamisme et de la passivit respectifs de l'me et du corps sans
avoir quelques connaissances de ses ides mtaphysiques sur la nature
de l'esprit et de la matire. U considre l'univers comme une ~adation
d'existences depuis la totale actualit de l'esprit pur indtffrenci
jusqu' la potentialit totale de la matire primordiale indiffrencie,
avec, entre les deux, toutes les sortes d'entits spirituelles, tres vivant~
et matire inanime. Avicenne considre comme mauvaise ,. la
potentialit totale de la matire primordiale indiffrencie, aciaptant
ainsi, et la dpouillant en mme temps de toute implication 1r.orale, la
notion de la nature mauvaise de la matire *, hrite peut-trt du Perse
Mani (aussi bien que de Plotin qui a soin lui aussi de n'attacher aucune
ide de turpitude l'univers matriel). Cependant, cela confre une
relle hirarchie sa gradation d'existences : toute entit par nature

134

plus matrielle qu'une autre sera par l mme, au moins implicitement, subordonne.
Cette vue de l'univers fut immdiatement perue, et juste titre,
comme une donne importante de la philosophie magique. En consquence, elle fut soumise de ":iolentes attaques de la part du clerg, aux
xnf et XIV" sicles, quand l'Eglise, pour diffrentes raisons, dcida
d'touffer toute croyance en _la possibilit de la transmutation matrielle. Le principal alli de l'Eglise, dans cette campagne o elle se fit le
champion de l'ignorance, ce fut tout naturellement le mental rationnel
et arrogant, le Ruach non clair qui jubilait, comme il l'a fait si
souvent, de nier la possibilit de tout ce qu' il ne peut pas dominer, de
par sa nature. MaJs la vrit sait triompher au moyen mme des
arguments invoqus contre elle, et la vrit concernant les pouvoirs de
l'me et de l'esprit humains n'a rien craindre de la recherche pourvu
qu'elle soit authentique. Entre les deux guerres, le professeur Vasiliev
de l'universit de Leningrad a dirig un programme de recherches sur
la transmissibilit de la pen se, dans les conditions de laboratoire les
plus strictes, permettant mme l'limination de la transmission ~r
toute forme subtile d'lectromagntisme (ou mme par la r adioactivtt,
puisqu'on utilise des chambres de plomb, impermables l'air et
relies la terre). U tablit que, dans ces conditions, il tait possible au
percipient non seulement de percevoir la pense transmise quelques
minutes voire quelques secondes aprs sa transmission, sans mme
avoir t prvenu que la transmission allait avoir lieu, mais encore de
ragir aux ordres transmis, par exemple, s'endormir ou s'veiller, et
cela, dans certains cas, entre Leningrad et Sbastopol. Le professeur
conduisit ces recherches avec l'int~rit et l'impartia lit les plus
totales. De plus, il n'avait aucun mottf apparent de souhaiter que le
rsultat de ses travaux soutnt la ralit de la transmission de r;nse,
puisque, aprs avoir reu les encouragements des services offictels, ils
furent relgus aux oubliettes pendant vingt ans par le gouvernement,
dans l'intrt du matrialisme, jusqu ' ce que des raisons politiques
incitent leur publication.
Revenons la question de la communication des penses, des images
et des ordres, et considrons un dernier aspect de ce problme,
pa rticulirement marquant si nous comparons les dcouvertes de
Vasiliev celles d' Avicenne. Pour employer des termes que nous avons
dj dfinis, est-ce le Ruach qui parle au Ruach, ou est-ce que le Ruach
de l'metteur envoie un message qui est reu par le Nephesh du
percipient et qui alors s'lve en tant qu'impression rsole des
profondeurs de l'inconscient infrieur jusqu' la conscience rationnelle? Ou bien le Ruach de l'metteur agit-il par l'intermdiaire de son
De mhne que Freud qualifie la sexualit non dirigie du nourriNOD de perTel"'e
polfD:lOrpbe , aans y ana.che,r aucune id~ de ceoture morale. U ,ensuit que toute foree non
Clirtste est perue eomme participant de la nature du chaos.. et partant m.auvaiee " cat-i~
boeule l'organisation personnelle ou soe.iale.

135

propre Nephesh pour atteindre le Nephesh du percipient. avec les


rsultats mentionns plus haut? Cette dernire ventualit est la ~lus
frquente : la facult suprieure dirige effectivement la facult infrteure, mais la sienne plutt que celle d'une autre personne *. (D'aprs
leurs expriences personnelles, les auteurs de ce livre ont tabli que au
moins dans certains cas, le Ruach de l'metteur influence son propre
Nephesh <JUi son tour agit sur le champ de forces Alpha par
l'intermdtaire du systme nerveux sympathtque.) Le message est
alors transmis au champ de forces Alpha de B, d'o il affecte le systme
nerveux sympathique de B et est reu comme impression sensorielle
authentique par le Nephesh (et partant le Ruach) de B. Cela explique le
mcanisme en action dans certains cas o, pour employer le lan~age de
l'occultisme, il y a choc en retour - parce que la communtcation
rebondit au niveau auquel elle opre, ce n'est pas le Ruach de A qui
reoit la rpercussion, mais probablement son Nephesh, plus vulnrable, ou encore son champ de forces Alpha et son systme nerveux**.
On peut donc prsumer, lorsqu'il s'agit d'endormir ou de rveiller le
percipient distance, comme dans les expr iences de Vasiliev, que
l'ordre transmis au Nephesh de B n'a nul besoin de pntrer son Ruach
pour agir, car de telles activits ne sont pas contrles par l'esprit
conscient. Il est vident que l'esprit conscient peut normalement
intervenir. Il est cependant peu probable CJUe cela se produise dans des
conditions exprimentales, car le perciptent, participant volontairement aux recherches, n'a aucun motif d'empcher son Nephesh d'obir
un ordre qu'il pourrait recevoir. La hirarchie de l'tre selon
Avicenne est ainsi conserve, hirarchie que suggrent au moins en
principe, les paroles d'Hamlet sur le spectre:
Allons donc, que pourrais-je craindre?
Je me soucie de ma vie comme d'une guigne,
Et mon me, quel tort lui ferait-il
Puisqu'elle est comme lui chose immortelle ? ( 1, 4)

Cela ne correspond pas exactement notre terminologie: car, dans


ce contexte, nous supposons que le mot vie dsigne le corps physique
et peut-tre l'astrosome qui l'anime. Au mot me , nous substiturions
le noemasome et les facults suprieures. Nanmoins, le principe
essentiel est clairement exprim : l'influence psychique intrapersonnelle ne peut impliquer les niveaux suprieurs sans leur consentement.
Toutefois, nous devons ajouter au concept d'Avicenne que, si le
noemasome peut sans aucun doute commander aux niveaux infrieurs,
il est galement habitu recevoir des informations de ces niveaux..
Uoe mpreMOil directemeot raue par le Nepbe.b d'Wle eoun:e ex.rieure ne '61M pu
D6celaairanent juaqu'au niwa.u co.ucieot. ma.ia peut cau.er clet perturbetiou au a.iveau de
l'oatrie, domw>t aiDoi naiaux c:aucbtman et aux idM. oboeooioDilelleo.

Sympatbi<jUO et erbn>4pi.o&l.

136

Ainsi, le Nephesh reoit des informations du syat~me nerveux, et le


Ruach reoit des informations du Nephesh.
A partir de cela, on peut aisment runir suffisamment de preuves
pour montrer comment, en certaines circonstances, une personne peut
tre amene raliser les termes d'une maldiction que son esprit
conscient ne connatra peut-tre jamais. Cela n'exclut pas, comme
indiqu dans notre possibilit 1, un certain degr de clairvoyance de la
part de la personne qui jette le sort, concernant les points faibl es de
l' armure motionnelle de la victime. Faiblesses causes par des tats
de sant inconscients, ou par l'acceptation de dangers ou, ben entendu,
par un complexe de culpabilit. Les influences bnfiques sont tout
aussi efficaces si elles sont transmises avec une technique et un soin
gaux, mais on remarque toujours davantage les effets malfiq_ues.
Le citation d'Hamlet nous amne un autre sujet : la sparauon des
parties infrieures de la psych la mort. Pour traiter correctement ce
sujet, il nous faudrait aussi voquer les facults suprieures; nanmoins, certains aspects de cette question appartiennent notre prsent
expos sur les facults infrieures.
A la mort*, l'astral grossier peut dans certains cas tre rassimil
par l'astral (dans ce passage, nous n'tudions pas ce qui se passe lorsque
les facults suprieures sont suffisamment dveloppes, comme celles de
l'adepte, pour assimiler les parties infrieures de la psych), quoique le
plus souvent, l'astral et l'astral grossier se sparent. Dans ce dernier
cas, plusieurs possibilits se prsentent : le complexe de l'astral grossier
peut: 1 se dissocier compltement du corps physique ou 2 il peut
rester li au corys physique**. Dans l'un et l'autre cas, l'astral grossier
finira par se d1ssoudre dans les courants de l'tre astral ***, priv de
toute force vitalisante et unifiante, mais le complexe de l'astral grossier
est apte une existence indpendante - quoique aveugle - pendant une
priode plus ou moins longue avant que la dissolution ne survienne. En
2 pouFtant, tout en continuant son existence, l'astral grossier refltera
l'tat du cadavre: de lui-mme il demeurera l'intrieur du corps.
En 1, le complexe de l'astral grossier se librera mais ne possdera
aucune volition. 3 le dfunt peut, en raison d'un attachement particulirement fort aux niveaux matriels, ou par dsir de communiquer
avec les vivants, chercher conserver ses liens avec l'astral grossier.
4 Quand, au cours de sa vie, le dfunt tait domin par sa nature
motionnelle et instinctuelle, l'astral, aprs sa sparation de l'astral
grossier , pourra nanmoins en certains cas conserver une affinit plus
NOUI oc doDDef'ODI pu ici cla.oa toul ~ d&:ailt ce qui peut aurveoir i la mort et apr la
: :- ~que l'neotail deo pooaibili!o eot trop voste pour en traiter correctement daJu le cod"'

2 et pl~a &quent que 1.


Compte tenu de certainc:a c:xceptiou, o\l 1aatnl grosa:ier peut kre ap pu' une etuit6
utrale, qui devieut lOD habitation t et ~tre perptu ainai par cette force Mra~re pendant
pcrfoio d.. oi~leo.

137

forte pour le Nephesh infrieur dtach que pour le Ruach. Dans c~


cas, 1 astral peut reformer un attachement subrationnel pour 1'astral
grossier, qui exclut le Ruach affaibli.
En ce qui concerne la communication dont il est question en 3, nous
devons supposer que l'volution de notre dfunt n'a pas atteint le stade
de l'veil mental (car, bien qu'il n'y ait pas de rgles pour ceux qui ont
atteint la conscience briatique, il est improbable qu'ils cherchent
communiquer de cette manire). Consquemment, le Ruach de notre
sujet fonctionne par l'intermdiaire de l'astral matriel subtil de son
Nephesh, et il a conscience du monde astral. Le dsir illicite de
communiquer au moyen de l'astral grossier vient gnralement de ce
que le percipient vis ne reconnat pas ses vibrations suprieures - mais
quel que s01t le motif, les rsultats peuvent tre des plus dsagrables si
3 se produit avec 4 - voir plus loin le cas du savant. Bien entendu, la
communication est frquemment tablie par des rersonnes de ce niveau
de dveloppement, sans aucun recours l'astra grossier rejet.
A ce point, il est intressant de noter que la ncromancie requiert un
cadavre enterr depuis peu. La raison en est que 3 en conjonction avec
2 a plus de chances de se produire avec un cadavre rcent. Mais mme
si le cas 2 se produit, la ncromancie ne pourra rien si 3 ne se produit
pas en mme temps, et la contrainte ou la sorcellerie resteront
Impuissantes si le dfunt a tranch les liens.
Quand 3 se produit avec 1 ou mme avec 2, aucun mal permanent
n'adviendra si le dfunt s'efforce de maintenir les liens pour faire le
bien : on ne cherche gnralement rien de plus que transmettre un
message ou une bndiction au vivant; mais quand 3 se produit avec 1
ou avec 2 pour des raisons telles que l'attachement aux niveaux
matriels, cela peut nuire la fois au dfunt et au vivant. Quand la
psych infrieure renverse son volution, elle se coupe des sources de la
vie cosmique. Elle se trouve en tat de famine sr.irituelle et, pour se
nourrir, elle se tournera vers la vampirisme astra , de mme que, dans
le cas de la famine physique, les tres humains se tournent parfois vers
le cannibalisme.
Parfois, malheureusement, quand 3 survient avec 2, le dfunt peut
avoir la conscience diffuse de son corps.
Dans de rares cas extrmes, o 3 et 2 se trouvent runis, la
conscience personnelle du dfunt peut tre lie au cadavre luimme.
Voici deux exemples relatant l'exprience de deux personnes de
bonne foi.
Dans le premier, un rudit prit l'engagement solennel envers ses
enfants de revenir les prvenir aprs sa mort si la survie personnelle
existait. Il leur apparut donc plusieurs reprises, inconscient, de toute
vidence, qu'il se manifestait sous la forme d' un cadavre en dcomposition de plus en plus avance, ce qui glaait d'horreur son fil s et sa
fille. Il leur suffit cependant (bien que cela exiget un certain hrosme
138

de la part des jeunes gens) de le convaincre qu'ils avaient reu son


message avec amour, et qu'il devait maintenant s'lever vers des
sphres suprieures.
Dans le second exemple, une mre, quelque temps aprs l'enterrement de son fils, se mit faire des rves dans lesquels il lui
apparaissait, disant: Je ne peux pas dormir, je suis couch dans
l'eau. Ces rves devinrent si fr<Juents qu' la fin on ouvrit la tombe,
pour constater qu'une source ava1t jailli dans le sous-sol du cimetire.
Toutefois, il semble que la mre n'avait vu qu'une figure onirique,
laquelle elle ajoutait elle-mme le mouvement et la parole selon ses
souvenirs, de sorte que rien ne prouve que le fils apparaissait
consciemment. Il est plus probable que ces rves manifestent une
communication de Nephesh. Le fait demeure cependant qu'un lien
indsirable existait entre l'astral du fils et son astral grossier li au
corps. Cela n'est pas un plaidoyer en faveur de meilleures conditions
d'inhumation, c'est un plaidoyer en faveur de la crmation, moyen
infaillible de dtruire non seulement le corps lui-mme, mais galement - quand sont rassembles les conditions assez usuelles de 2 - la
rgion la plus grossire du Nephesh qui est sans doute rejete la mort
par le Rusch et son subtil vhicule astral, et, bien entendu, par les
facul ts suprieures.
Il va sans dire que la raison, de mme que de nombreuses preuves,
attestent que la crmation ne nuit en rien la _personnalit dsincarne. Notons un fait intressant concernant la rmcarnation de personnes dont le corps prcdent a t incinr : elles conservent le souvenir
de leur vie prcdente, et, dans certains cas, ressemblent physiquement
leur incarnation antrieure - aussi souvent que les personnes dont la
dpouille a t enterre. Rappelons cependant que, parmi la faible
mmorit qui conservent le souvenir net et authentique de leurs
incarnations passes, seule une trs mince proportion manifeste une
ressemblance vidente avec leurs corps prcdents. Cependant, parmi
les quelques cas de ressemblance frappante qu'il nous a t donn
d'observer, certains ressemblaient un individu dont le cadavre fut
incinr, alors que d'autres ressemblaient un corps antrieur
traditionnellement enterr. Cela donne penser que la rgion de la
psych porteuse de ces ressemblances n'est pas la plus grossire.
Hypothse renforce par le fait ~e l'incarnation laquelle la personne
ressemble le plus n'est pas tOUJOurs la plus rcente. La question est
aussi complexe que la psych elle-mme. Toutefois, certains signes
indi~ent qu'une volution tnarque, dans les domaines magique,
mystique ou dans les deux, peut provoquer une continuit presque
parfaite de l'identit, mme lorsque l'hrdit et le milieu diffrent
notablement de ceux de l'ancienne incarnation. Cela concorde avec ce
que prvoit la thorie : car une telle volution provoque une communication accrue entre le ~hysique et le Nephesh de la personnalit d'une
part, et le noemasome d autre part, d'o la conservation plus complte
139

de ces qualits. Soulignons ici qu'aucune exprience, si anodine ou si


traumatisante soit-elle, n'est jamais compltement perdue, et ceux qui
ne se rar.pellent consciemment ni joies ni souffrances passes possdent
comme es autres, engrange dans les vastes cavernes de la mmoire,
une histoire qui remonte aux origines de la vie sur la plante.
La mmoire consciente n'est pas une condition essentielle de la
poursuite du travail commenc par le sujet. Par exemple, le dsir ardent
de se consacrer aux arts et aux sciences pourra se raliser dans une
autre vie, quand des circonstances plus propices se prsenteront.
Quelqu'un pourra aussi avoir ardemment recherch, apparemment
sans espoir, toute autre satisfaction sans l'obtenir, qu'il obtiendra sans
aucun doute dans une autre vie. Soulignons ici avec force que, toute
personne qui s'est engage, mme brivement, sur la Voie du retour,
reprendra sa qute dans une vie ultrieure. Cette qute se poursuivra
durant cent vies successives, s'il le faut.

Chapitre IX

Le Moi suprieur

Le Moi suprieur, considr d'abord comme une unit, confre


signification et coordination aux facults de la psych. En un sens, on
peut l'envisager comme formant une triade avec le Ruach et le
Nephesh, compltant et couronnant leur uvre : .dans ce contexte, le
Moi suprieur en tant qu'unit se nomme Neshamah . Alors que le
Nephesh et le Ruach forment ensemble l'me avec ses facults
subrationnelles et rationnelles, le Moi suprieur constitue ce que l'on
nomme communment l'esprit. Ici, nous devons de nouveau nous
rfrer au concept des quatre mondes. En effet, de mme que la
conjonction de toutes choses se retrouve en l'homme, de mme les
quatre mondes sont reprsents en lui, et il existe simultanment dans
les quatre mondes. Le Ruach participe du monde de Briah : il ac9uiert
sa connaissance des mondes matriel et astral uniquement par l'mtermdiaire du Nephesh et de la conscience crbrale, et, de mme, il est
en soi incapable d'acqurir aucune connaissance directe du monde
d'Atziluth *. Jusqu' ce que les facults suprieures soient, dans une
certaine mesure, amenes communiquer avec sa conscience, l'exercice
de la raison pure peut sembler la fonction la plus haute dont la psych
soit capable : d'o le scepticisme hostile des intellectuels traditionnels quand on en vient discuter de la facult intuitive. On ne peut
toutefois assigner une limite aussi basse la vritable nature du Ruach.
A partir de sa place dans la structure de la psych, celui-ci doit tre le
vhicule menant des facults plus hautes, mme lorsque la connaissance qu'il en a se rsume l'intuition confuse de l'existence de
quelque chose au-del En fait, cette confusion est caractristique de
la conscience Neshamah avant que le Ruach ne fasse l'e~rience
mystique des facults suprieures. Pour cette raison, et en 1 absence
d'une telle exprience, la conscience la plus haute que le Ruach puisse

Voir Do<e _,..,1 la oouc:ieDc:e Ruoch (oouc:ieDc:e de l'l!co), p. 126.

141

avoir des archtypes subsistant dans l'esprit divin passe par leurs
images et par leur apprhension intellectuelle. Loin de nous l'ide de
rabaisser le rle de la comprhension ce niveau. Dans la Divine
Comdie de Dante, par exemple, rien, pas mme ce qu'il y a de plus
sublime dans le Paradis, n'excde les limites de ce ~ui est possible grce
une perception potique (non mystique) exceptiOnnelle, aide bien
entendu par la nature motionnelle et le cerveau physique. Sur la voie
initiatique, la premire ouverture de l'intellect l'influence de la
Neshamah survtent implicitement avec l'entre dans le grade d'Adepte
mineur, qui spare immdiatement l'initi de ceux qui ne reconnaissent rien de suprieur la fonction rationnelle du Ruach, et bien
entendu, le place mille lieues de ceux que guident les doctrines
exotriques et la foi aveugle en une religion formelle. Un tel initi est
placer sur le mme plan que le p;rsone accorte , l'individu dou de
perception ou de sagesse, dont Mtchel-Ange crit :
A quel pietoso fonte onde siam tutti
S'tusembre ogni belttl che que si vede,
Piu ch'altra aua, alle persane accorte :
Ne altro saggio abbiam Till altri frutti
Del cielo in terra. ..

De telles personnes voient en chaque beaut visible une ressemblance archtypale, ~ _ouvre leur esprit la fontaine invisible et
sacre que constitue l esprit divin. La perception de cette ressemblance,
pour Michel-Ange, autre artiste sans exprience mystique directe, est
le seul avant-got du ciel que nous ayons sur la terre Ide que Keats
reprend dans ces vers :
Beaut est Vrit, Vrit est Beaut - ooi/d tout
Ce que nous saoons sur la terre, et tout ce que nous avons besoin
de savoir.

D'ailleurs, Keats exprime plus clairement l'essence de cette situation.


Nous n'affirmons pas que Keats ait ncessairement emprunt cette ide
l'artiste toscan, bien que ce soit possible; il s'est peut-tre inspir,
comme certains l'ont suggr, de rflexions faites par les Allemands sur
ce thme au xvnf sicle, ou encore, il peut avoir formul cette ide
partir des thmes du platonisme, hrit de la Renaissance, dont il tait
adepte. Nous remarquons simplement que, dans la signification
intrinsque de ces vers eux-mmes, le sens de la citation de Keats
recouvre et pntre le sens des vers de Michel-Ange, et nous donne ainsi
une prsentation presque clinique de la position philosophique et
psychologique que nous examinons en ce moment. Beaut et vrit ne
sont pas seulement des concepts diffrents existant au niveau ordinaire.
Ils forment, avec la bont, les trois principes hrits de la pense
noplatonicienne caractrisant les niveaux divins de l'tre, et cela,

142

Keats devait le savoir, ne serait-ce qu'intellectuellement. Toutefois, la


comprhension de la distinction relle de ces attributs n'appartient pas
- comme Keats le peroit intuitivement - cette conscience que nous
qualifierons de au-dessous de l'abme et qu'il qualifie de sur la
terre
Bien que la conception mtaphysique de l'univers prsente par
Plotin, par exemple, ne soit pas sphirotique, elle n'est pourtant pas en
dsaccord avec la Kabbale. Non seulement il reconnat l'existence de
quatre mondes, mais il indique, conformment aussi la doctrine
pythagoricienne, 1'existence de parties du microcosme qui leur correspondent. Dans l'univers extrieur, les deux mondes qui se placent entre
celui du Nous (Atziluth) et celui de la matire sont ceux de l'me : l'me
suprieure procdant du Nous et illumine par lui, et l'me infrieure
qui est l'anima mundi, autrement dit la nature (au sens de la
Renaissance), d'o procde son tour l'univers matriel. Dans le corps
et la psych, d'aprs Plotin, trois des quatre parties ne peuvent pas
changer leurs correspondances : la partie suprieure de la psych,
l'esprit, rside dans le Nous et ne peut quitter ce monde: on ne peut pas
dire 1 u'elle appartienne l'individu particulier qui le reprsente
dans es mondes infrieurs, car il participe ternellement de l'esprit
divin quelle que soit la condition de la psych infrieure o il rside
un moment donn. Inutile de dire que la psych infrieure peut tre
totalement inconsciente de cette participation. De mme, le corps
physique est insparable du monde matriel, alors que la nature
mstinctuelle et motionnelle est partie intgrante de l' me infrieure de l'univers. Ce qui peut changer, dit Plotin, c'est l'affinit de cette
l'artie de la J?Sych humaine qui correspond l' me suprieure
(Autrement d1t, ce que nous devrions nommer l'esprit rationnel.) Cette
partie peut tendre vers la matire et la nature instinctuelle, ou peut au
contraire aspirer l'esprit. La dtresse ou la flicit de la personnalit
considre en tant que tout dpend de ce choix, d'aprs Plotin.
Nous savons maintenant que le Ruach est en fait la seule partie de la
psych capable d'une autodtermination de ce type, et que tout progrs
de la personnalit dpend des dcisions prises par le Ruach. C'est le
Ruach qui doit prendre le contrle du Nephesh et du corps physique, et
les gouverner avec comprhension et avec raison. Pour remplir
correctement cette fonction, le Ruach doit accepter la direction de la
Neshamah, dans la mesure o la question lui est soumise. Bien
entendu, l'individu ne reconnat gnralement pas consciemment ce
qui se passe mais, ce stade, le Ruach recherche des principes
conducteurs qui s'expriment au niveau briatique sur un mode qu'il
peut accepter. Le premier de ces principes conducteurs est la Beaut,
qui constitue le caractre essentiel du monde du Nous dans le systme
noplatonicien, et qui, dans notre systme, a une affinit particulire
avec la perception du Ruach du fait de sa nature tipharique. (Voir dbut
du chapitre XI.)
143

La littrature occ:identale de l'amour roiiUUltique superieur, o


s'quilibre l'expression de l'attachement instinctuel et celle du mysticisme religieux, est particulirement intressante ce stade d'veil. En
fait, le goffre qui spare ce genre d'amour de l'amour instinctuel est si
~rand qu' travers les sicles ses fidles y ont toujours vu une tape
tntermdiaire vitale dans le dveloppement de la psych. De ce point de
vue, les cultes du hros ne sont que des cas particuliers, montrant le
chemin que doivent suivre l'amant et l'amante pour rendre un culte
l'objet de leur adoration, culte de cet autre dans la personnalit de qui
le fidle voit le miroir de la divinit. C'est la fois le ressort essentiel
du platonisme et le dveloppement naturel des aspirations de la psych
en volution. Dans ce genre d'amour se produit un extraordinaire
transfert de niveaux., mais qui n'est pas du mme ordre que les
confusions qui assaillent le non-initi. Ce n'est pas le Nephesh qui
recherche ce dont il a besoin dans un S)?Dbole ou un substitut de la
ralit, comme cela se voit dans les m8Dlfestations nvroses. Ici, c'est
essentiellement le Ruach qui est bloui par le contenu de la Neshamah
encore non identifi, bien que les faculta infrieures puissent participer au tumulte comme c'est leur habitude. De plus, on ne trouve pas
ce niveau le mme lment de substitution, un tre humain, ou
d'ailleurs n'importe quel tre, n'tant pas un simple symbole ou
substitut de la divinit, mais le reprsentant ou le rceptacle d'un
ce.r tain aspect de la divinit. Il constitue ce stade un objet d'adoration
lgitime, fOurvu seulement que cet tre reprsente l'aspiration authentique de 1adorateur. D'o les chansons - prires si populaires notre
poque -, o le bien-aim est compar au soleil, une toile, ou au
reflet de tout ce qui est beau en ce monde. Le fidle pourra choisir,
parmi la posie des sicles passs, de nombreux passages d'ides
similaires diffremment exprimes, en se demandant par quel miracle
un autre esprit a pu exprimer si exactement ses aspirations propres.
Interprter ce genre de posie comme la sublimation de l'impulsion
sexuelle, c'est perdre de vue le fait que nous sommes ici en prsence
d'un phnomne indpendant qui a une toute autre origine dans la
psych. C'est galement perdre de vue des faits histori~ues attests.
Dante, par exemple, qui indpendamment de son tat d poux et de
pre, chanta sa vie durant la dfunte Batrice. Dans le mme ordre
d'ides, les psychologues savent que bien des unions heureuses rsultent
du mariage avec une personne autre que celle considre com.me
l' me sur L' amour courtois , qui inspire tant d'uvres mystiques et mme occultes aux troubadours et aux Minnesinger au Moyen
Age, dcoulait de l'ide !('l'il existe un amour de nature non sexuelle
(mais naturellement, si 1 occasion se prsente, les instincts essaieront
de suivre la direction donne par l'esprit, comme, en certains cas,
l'lvation du Rusch peut conduire la lvitation du corps). Rome
dclara ce culte hrtique. Il ne s'agissait pas, en fait, d'une hrsie,
mais plutt d'une religion indpendante, ne de la Grce et de la Perse,
144

et panouie dans la civilisation raffine de la Provence. Bien que peu de


choses en aient survcu jusqu' nous, la plus grande partie ayant t
anantie au cours de la crOisade des Albigeois, ce qu1 tait n d'une
phase naturelle du dveloppement de la psych ne pouvait jamais se
perdre totalement. L'glise de Rome dtruisit les chanteurs; dtruire le
chant n'tait pas en son pouvoir.
Le culte de l'inaccessible n'appartient pas seulement aux jeunes
amants, mais aussi aux individus physi~ement panouis qui redcouvrent dans l'autre la haute dignit de 1tre spirituel. Mais ses grands
interprtes ont toujours t ceux qui ont clbr un amour qu'ils
n'avaient pas l'intention de raliser sur terre. Car le dsir alors exprim
ne s'adressait pas un partenaire humain mais une dit. A l'app11i de
ce point de vue, nous po11rrions citer de nombreux vers de potes
europens. Contentons-nous d'attirer l'attention s11r l'uvre d'un
adversaire apparent de ce culte, le pote de la vie domestique et
chrtienne. Prosaque et l'occasion ridicule, mais vritable pote
nanmoins : Coventry Patmore. D'aprs lui, l'amant heureux a autant
de sujets d'inspiration que l'amant malheureux. Un mariage russi lui
donna l'occasion d'en faire l'exprience personnelle, et on le surnomma
le pote du mariage Toutefois, dans l'un de ses pomes les plus
remarquables, il analyse l'inspiration qu'il tire de son amo11r pour sa
femme, et en particulier le renouvellement continu de cette insp,1ration,
et il en arrive la conclusion inluctable qu'a11-del de 1intimit
partage, de la parent partage, de la vie quotidienne, demeure
l'altrit de sa femme, intangible et inacessible. C'est cela, pense-t-il,
qui est le vritable objet de son amour, et qu'il n'est aucun moyen de
possder. La pntration de ce passage en fait un adorateur de
l'inaccessible, tout comme Dante.
En vrit, tout amour faisant appel aux facults suprieures ou
inspir par le moi suprieur de la personne aime est, dans cette
mesure, inaccessible et, dans la mme mesure, ternel. Cela peut
premire vue sembler irraliste ceux qui sont arrivs un ge o ils
auront aim bien des fois.
Pourtant la capacit d'amour de la psych est beaucoup plus grande
qu'on ne le croit gnralement; mme si son volution au cours d'une
existence modifie les types de relations amoureuses et leurs caractristiques.
La tendance humaine aspirer un amour ternel est constante, de
sorte que nombre de gens se persuadent que chaque attirance s11ccessive
est de cette nature. La raison de cette aspiration est que la Neshamah,
quoique correspondant au monde d'Atziluth, projette un reflet descendant sur le monde briatique des images archtypales, reflet peru
confusment par l'esprit conscient. Ainsi, dans une certaine mesure,
l'esprit conscient en arrive s'identifier l'image briatique de celle des
entits clestes qui se manifeste sous le mme sexe que l'aspect
dominant de la psych (gnralement le sexe du corps physique), alors
145

que l'image perue comme l'autre devient l'objet de l'amour. A ce


stade toutefois, l'authentique objet de l'amour n'est pas consciemment
peru. Tout tre humain qui lui est suffisamment semblable pourra se
substituer lui et devenir l'objet d'une dvotion qui confine
l'adoration. Cette adoration ne cesura que si l'tre qui en est l'objet
brise l'identification avec l'idal, ou si l'amant s'engage lui-mme sur
la Voie du retour. Le substitut est alors remplac par un autre substitut
plus proche du divin, ou par le divin lui-mme.
L'expression spirituelle d'un amour de ce genre dpendra du contrle
tabli par le Ruach de l'amant sur le Nephesh. Telle est la significa tion
essentielle de l'intervention de Stesichore dans le Phdre de Platon. On
y trouve, ct de la clbre allgorie du cocher, l'expos de la qute de
l'me, la recherche d'un amour correspondant l'un ou l'autre
archtype divin, dont le sujet n 'a pas gard le souvenir conscient. Cette
identit'ieation une image archtypale prsente aussi ses dangers, mais
dans l'Antiquit, il n 'en tait fait usage que dans le cadre trs surveill
des mystres, o l'on prenait les plus grandes prcautions pour viter le
principal dan~er, savoir le rattachement de la dit par le sujet, aux
niveaux infneurs de la psych, et non aux niveaux suprieurs. Il
existait pourtant un autre pril, moins frquent : la perce prmature
du Ruach de l'adorateur au niveau des ralits spirituelles rsidant
au-del des images arch~les, provoquant ainsi la folie. Ce danger
menace lorsque la facult d aspiration spirituelle de l'adorateur rejette
le niveau briati,ue d'un culte en mme temps que le contact
authentique avec a facult intuitive qui seule pourrait le guider sans
risque travers la terrible exprience des hauteurs abstraites (sans
images) sans qu'il lui soit possible de se retirer devant c.e qui alors
l'pouvante. 11 en rsulte la dsintgration de sa personnalit rationnelle, dsintgration symbolise par le dmembrement du roi Penthe
(dans les Bacchantes d'Euripide) devenant ainsi le reprsentant de ce
culte de Dionysos qu'il a rejet. Folie galement illustre dans l'Attis de
Catulle, qui ne reprend pas le mythe originel de la dit, mais plutt
l'exprience de l'adorateur qui pousse la pratique de ce culte jusqu'
s'masculer, s'attachant par-l irrvocablement au dieu et la desse, et
qui ensuite, par la rassertion de l'ego, cherche revenir en arrire
alors qu'aucun recul n'est possible. Folie galement illustre, dans les
temps modernes, par le destin de Nietzsche. En tant qu'ami du
dionysien Richard Wagner, Nietzsche pouvait admettre 58 philosof.hie,
quoique son intellect pert que l'idal de la beaut esthtique n tait
qu'une rgion intermdiaire , une sorte de toit couronnant la psych
pour prot~er la perception de l'homme des terreurs des cieux. Mais
connatre tntrieurement une telle vrit quivalait l'avoir dj
transcende, et 58 conscience ego fut entrane vers des contemplations
au cours desquelles, priv du support de toute ralit sptrituelle
intuitive, il ne pouvait qu'aller 58 perte. Il faut, dclare Nietzsche
dans le prologue de Ainsi parlait Zarathoustra, que l'homme se

146

dbarruee du concept de Dieu ou des dieux, car il contrecarre sa


crativit. Mais une fois les images archtypales disparues, que devient
la crativit humaine? Les archt:rpes atziluthiques eux-mmes taient
hors de sa porte. Ce Promthe s lana pour drober le feu au ciel, et
le perdit dans le nant. La nuit retomba, plus paisse qu'avant , et sa
vie terrestre se termina dans ces tnbres.
Ces exemples, pris diffrentes priodes de l'histoire de l'Occident,
ont inspir cette prudence dont nous avons vu l'expression dans les vers
de Michel-Ange et de Keats cits au dbut de ce chapitre; prudence
semblable celle du chur des Bacchantes, incitant la recherche du
bonheur plutt que de l'illumination, et peu diffrente du Proad a
mea... domo dans les derniers vers de l'Attis de Catulle. Dans les
Mystres modernes, le danger de catastrophe disparait pratiquement
devant la tche qu'affronte l'Adepte mineur ds que les portes des
facults du Ruach s'ouvrent devant lui. Il doit partir en qute de
ce qui confre et gouverne la facult intuitive tant que la bont, la
beaut et la vrit emplissent encore son ciel, afin <JUe, par elles et
au-del d'elles, sa conscience ne reste pas sans gu1de. Pendant ce
temps, la Neshamah, qui est l'aspiration, gouverne ses penses et
ses actes.
A ce stade de dveloppement, on considre que la Neshamah occupe
symboliquement le centre de son ciel, comme un nouveau soleil son
znith. Ici s'ouvre cette phase, en laquelle Edward Carpenter voit un
sommet : la divinisation de l'homme par l'amour de ce qui est divin en
l'homme. La pense et la perception sont illumines, pas encore par
l'apprhension directe des ralits spirituelles, mais par la certitude
joyeuse que tout ce qui est manifest comporte une signification
transcendante. Des vrits parfois connues depuis longtemps sont
redcouvertes, grce l'acuit accrue de la conscience et l'action du
reflet des nergies clestes. C'est la rgion de l'inspiration artistique et
potique dans laquelle mme les plus simples perceptions se chargent
d'une puissante intensit, qui provoque d'abord la projection, puis
l'assimilation. A l'analyse, il devient apparent que la source de cette
qualit est l'amour, reconnaissable ses effets bien que son orientation
vritable demeure cache. Une telle exprience, bien que dynamique, ne
dtruit pas la paix de l'esprit, si l'entendementjoue son rle lt~itime. Il
se trouve entour par le symbole et l'image de ce quoi 1! aspire.
Pourtant, l'effort reste une condition essentielle de succs, car sa
dtermination ne doit jamais vaciller. Il est toujours un tre incarn, et
les biens matriels restent donc lgitimes. Il doit les utiliser judicieusement en tant que symboles et .sacrements de son aspiration; mais il
lui est interdit de revenir en arrire, et de prfrer le symbole ce qu'il
reprsente. L, dans la sphre de Tiphereth, il est vou la qute par
laquelle s'accomplira son adeptat, aussi srement que la flamme est
voue s'lever, ou les vrilles de la vigne s'enrouler autour du tuteur.
Cette qute prendra souvent bien des annes avant d'arriver son

147

terme, ~ndant lesquelles il sera sous l'autorit de la Neshamah qui a


pour l01 bont, beaut et vrit.
Mais les images dont Je reflet mane de la Neshamah sont. leur
faon, tout aussi hallucinognes que celles projetes par le Nephesh
dans la conscience Ruach. Ce qui peut, dans certains cas, amener
diffrentes complications. Par exemple, ce stade, l'volution authentique du sujet re<(uiert que les forces principales dont l'image se reflte
dans la Ruach so1ent la reprsentation par la Neshamah des sephiroth
clestes, mais cela n'est pas toujours le cas, et elles peuvent tre lies
ou recouvertes par des matriaux indsirables manant des rgions
infrieures inconscientes du Nephesh. Ainsi, dans le Tannhaiiser de
Wagner, Wolfram, dont l'toile de l'amour est une femme terrestre en
qu_i il voit l'im!ge d_e _la mre c!este, symbolise l'adepte sur la voie 1u~
mene au progres spmtuel; tand1s que Tannhaser, pourtant adepte u1
aussi, et qui ne s attache aucun symbole humain mais la desse
elle-mme manifeste dans la sephirah Netzach, est pratiquement
ananti par son choix. L'attraction exerce par une histoire de ce ~enre
sur les troubadours est vidente. A l'oppos, moins noble mais d t5ale
consquence sera.it la reprsentation d un adepte revenant en arr1re
dans la sphre de Hod. Mme l'amour de la vrit peut tre un pige,
s'il d~nre en une soif insatiable de savoir, allant au-del du
ncessaire.
Avant que le Ruach en vienne participer de la nature anglique, des
catastrophes comme celles accompagnant les Nietzsche, les Tannhaser
et les Faust de ce monde constituent un danger trs rel. Il s'a~it d'une
crise dont la rsolution est certaine quand l'aspirant est disc1ple 'd 'un
adepte accompli, qui est capable de voir clair. En vrit, il arrive qu'un
aspirant parvienne triompher seul, mais beaucoup plus nombreux
sont ceux qui chouent. De plus, peu d'ordres parviennent prserver
leur cohsion ce stade. Ce sont des cultes dirigs par des hirophantes des Petits Mystres , eux-mmes novices dans le domaine de
l'adeptat. n est indiscutable que leurs disciples atteignent une sorte
d'adeptat, mais le processus ne va pas plus loin. Mais, mme dans ce
cas, la ~randeur intrieure d'un disciple n'a parfois besoin que de cette
impuls1on pour aller de l'avant et atteindre son plein accomplissement.
Lorsqu'un ordre est dirig par des adeptes raliss, il en mane une
force qui peut lever le disciple jusqu' la sphre de la Beaut,
garantissant que les mouvements de l'me sont gouverns par le
stimulus de l'esprit. Il ne s'agit plus ici d'or simple transmutant l'or,
mais du pouvoir vivant de la pierre philosophale elle-mme. L'aspirant
a fait l'e~rience de la ralit du chemin, et dans son nouvel tat, les
dangers s estompent. Jusqu ' l'accomplissement de la qute solaire, il
est sous l'autorit de la Neshamah et il possde une pierre de touche
pour slectionner l'objet de sa recherche. On lui dit : Consacre-toi aux
art magiques, mais, avant tout, cherche! Tu es dli de ton allgeance
1~

i cet ordre. Va ou reste avec nous, tu es seul pouvoir parvenir au but


de ta qute 1
n sera vident pour le lecteur que les questions exotriiues traites
dans ce chapitre ne sont que la contrepartie naturelle de 'accomplissement sotrique, la Voie de l'adepte, balise et quilibre. Toutefois,
les ferveurs et les extases de la ~ute de l'adepte sont du domaine de
l'accomplissement, et non de 1inaccessible. Ainsi, nous dit Omar
Khayyam,

(je) Chassai de mon lit la Raison strile


Et pris pour tpouse la Fle du Vin.
Cette ~appe fconde ne doit pas tre comprise au sens littral, mais
symbohse la source de l'extase dionysiaque, et la Fille du Vin est cette
aspiration que doit prouver tout hte de la sehre de Tiphereth.
Cependant ces nouvelles noces , nous dit-il par a11leurs, sont passes
. depuis longtemps ; il mentionne ailleurs qu'il s'est assis sur le trne
de Saturne , nous donnant penser qu'il avait beaucoup pro~ress
dans le domaine de l'occulte, mme si le plan d'initiation de 1ordre
ismalien auquel il appartenait n'avait pas les mmes grades et la
mme organisation que les formes prvalant dans le monde occidental.
Cet ordre est devenu clbre la su1te des meurtres politiques perptrs
par les fanatiques drogus formant sa garde extrieure (les Hashishins,
ou Assassins); mais il ressort l'vidence, la fois des crits d'Omar
Khayyam et de ce que nous savons des enseignements secrets par
d'autres sources, que l'ordre lui-mme n'tait ni musulman orthodoxe
ni de nature polit1que. On connat d'autres ordres ismaliens qui sont
uniquement pacifiques et mystiques. On sait aussi que l'ordre des
Assassins prenait grand soin de sparer les diffrents grades, en raison
des chan~ements d'orientation philosophique accompagnant les diffrentes imtiations. Nous pouvons supposer qu'un homme du caractre et
de l'intelligence d'Omar Khayyam n 'a jamais eu de contacts avec les
aspects brutaux et rbarbatifs de l'organisation. Nanmoins, s'il avait
voulu louer dans ses vers l'usage du hashich ou de toute autre drogue
utilise dans ce milieu, il est certain qu'il aurait pu le faire ouvertement. Il choisit au contraire de louer le vin, qui n'tait pas utilis et
dont le nom seul provoquait la rprobation. Il est donc clair que s'il ne
pense pas au vin, ce mot est employ pour dissimuler autre chose, qui
n'est pas une autre drogue. L'analyse des vers fait ressortir clairement
le sens du symbole. En tant que religion dogmatique, l'islam ne laisse
aucune place l'intuition des choses divines dans la vie de ses fidles.
Dans le domaine matriel, l'islam interdit galement l'usage du jus
ferment et enivrant de la vigne. Dans ce contexte, le vin devient le
symbole appropri de l'ivresse non matrielle, de l'intuition qui
transcende la raison et laisse le dogme derrire elle. Une fois ce
symbolisme compris, nous reconnaissons sans peine la forme angli149

que qui apparat, apportant avec elle au philosophe le prcieux liquide


en abondance.
Pourtant, malgr le contentement idyllique dont Omar KhayYam fait
l'loge et la profonde satisfaction qu'il exprime dans ses quatrams nous
constatons qu'il est aussi prudent dans son bonheur que le sont les
bacchantes, ou que l'est le voyageur dans une oasis qui a grand soin de
toujours regarder vers son centre et non vers le dsert. Il sait pourtant
ce que recle le dsert. Le dsert de l'Annihilation et l'aurore du Nant.
Quelle est la cause de cette mlancolie? Le caractre originel d'Omar,
un entranement dfectueux. ou cette dsolation invitable qu 'prouvent ceux qui persistent sur le chemin, la nuit obscure de l'me, quand
l'intuition spirituelle, ayant attei.n t une certitude aveuglante, se retire
soudain, et que la forme anglique n'apparat pas dans la pnombre?
Ce pourrait tre indiffremment l'une ou l'autre de ces raisons, et sans
doute toutes la fois dans une certaine mesure. Mais la teinture de
scepticisme que la plupart des ordres incluent dans leur ensei~ement
pour contrebalancer les effets de la crdulit et de la superstition tait
considrablement plus importante chez les Assassins. Quoi qu'il en soit.
les quatrains voquent cette rgion idale du rossignol, de la rose, du
vin et de la bien-aime qui, tout au long des sicles, a produit des
images d'ternelle beaut dans la culture occidentale.

Chapitre X

La Triade de l'Esprit

Traitant des composantes de la ~ych d'un point de vue pratique, il


est logique de suivre l'ordre de 1 volution. Cela confre immdiatement un intrt au sujet, mais comporte un dsavantage : chaque
niveau de la psych semblera dpendre du niveau qui lui est infrieur,
alors qu'en ralit, chacun mane du niveau qui lui est suprieur. En ce
qui concerne les niveaux infrieurs de la psych, il n'y a pas grand mal
nous limiter ce point de vue volutionnaire, ce qui nous permettra
de considrer cette volution comme la suite de l'volution physique de
l'homme, la phase psychologique culminant dans l'indiVIduation au
niveau de la conscience Ruach. Cependant, considrant les ni:veaux
suprieurs, et bien qu'ilsoit utile de les relier au progrs de l'individu,
on ne peut faire sur eux aucun expos intelligible sans tenir compte de
leur activit involutionnaire, telle qu'elle agit dans les plus hautes
ralisations de la psych.
On ne peut concevoir le Yechidah, principe le plus profond de la
psych, comme appartenant la personnalit; il correspond
Kether, tant l'unit initiale dont mane la psych. C'est l'me idHle
parfaite et immortelle de l'individu en potentiel dans l'esprit divin,
bien que l'me idale du mme individu en extension dans l'esprit
divin participe bien entendu des dix sephiroth atziluthiques *. Au
niveau atziluthique, aucune de ces dix voix ne manque aucun
individu, bien que la manifestation incarne de chacun puisse tre
dpourvue des qualits correspondantes. Le Kether de ce plan divin de
l'individu, toutefois, de mme que tout aspect Kether, possde une
qualit transcendante qui lui est propre, sa potentialit totale, son
deve.n ir perptuel.
Soulignons la complte altrit du Yechidah par rapport la
personnalit qui en mane. Quand cette personnalit se considre

* Sur ce 1ujet. voir le chapitre suivaoL


151

comme identifie i l'incarnation particulire dans laquelle elle se


manifeste prsentement, le Yechidah y est tranger.
Dans l'ordre de l'involution, le Chaiah, ou principe vital suprieur,
l'animus ou aspect masculin de l'esprit, mane du Yechidah; la
Neshamah, ou principe formatif, l'Anima, ou aspect fminin de l'esprit,
mane du Chaiah en tant que troisime lment de la triade cleste, en
correspondance avec le schma sphirotique.
Cependant, ces fonctions clestes de la psych ne sont pas connues de
l'adepte dans leur vritable nature, mme lorsqu'il s'avance hors de la
vote et met sous ses pieds la croix de bronze des quatre lments. Cette
force qui mane du Yechidah devient le Chaiah dans sa modalit
suivante et, transmise partir de l, devient la Neshamah dans sa
troisime modalit. Ainsi, la Neshamah correspond Binah, qu'elle
reprsente dans sa nature essentielle, l'intrieur de la triade
atziluthique de la psych. A travers le Daath microcosmique, la
Neshamah projette un reflet vers le bas, dans le niveau briatique de la
psych. Toutefois, la Neshamah n'apparat pas de l'extrieur avec
clart, mais en tant qu'influence confuse et imparfaite, o se mlangent
les forces de l'esprit, les influences des trois sephiroth mles dans la
lumire de la Neshamah *. (De mme que les sephiroth doivent tre
considres, non seulement d'aprs le diagramme de l'Arbre de vie,
mais en tant que ralits objectives, chaque modalit tant universelle,
de mme le dtsciple doit considrer les aspects de l'esprit non en tant
que gauches ou droits suivant leur place sur l'Arbre- 9.uelle que
soit par ailleurs l'utilit de ce schma - mais en tant qu 'mtensits
d'tre. Nous pouvons dire de ces modalits intrieures , que la
Neshamah est le plus extrieur des trois principes de l'esprit.)
Daath est la Porte par laquelle brille la lumire trinitaire de la
Neshamah, et Daath est situ dans l'abme. Mais ce stade, le disciple
ne voit pas la porte elle-mme, et il ne la verra pas jusqu' ce qu'elle existe
rellement pour lui. Alors, sa conscience arrive maturit la franchira.
Les puissances clestes sont au nombre de trois : deuK sont leurs
images briatiques : la Femme et l'Homme. (Dans la Kabbale moderne,
aucune image n'est assigne Kether.) L'me prdominance masculine, qui s'identifie l'Homme, doit aimer la Femme archtypale, l'me
prdominance fminine qui s'identifie avec la Femme doit aimer
l'Homme arch~al. Il nous faut mentionner ici une troisime image,
l'Enfant, mais 1 Enfant n'est pas encore visible. Nanmoins, son
existence et sa position sont des donnes vitales et indiscutables de la
psych. Ce n'est ni une image ni un archtype**.
Pour deo raiaouo ~clenteo, le ~ hUJ:DOiD est malhabile i esprimer.,... id-. Le diociple
doit COilidrer le 1e111 de chaque rf'~reoc:e l la Neshamah au.ivant le coatexte.
Ce m)'ld:re, coemique et miCJ'OCOUili~ ee nomme le Lollu bleu. On dit traditioaDellement
9"" Ilutb, la oophirah lDvilihle, D'a f'U d lm. . aWa il {aul eomprendre quo Iluth 011 l'inodp
mft.rible. Ceet la ronctio~ proyre de Duth, de se tenir entre let arch&ypet ahttraiu. (saoa
et loo imagee areb~eo. alon q... la raciae du Lot\11 bleu .. trouve au rond de

'"'*'"')

l'hlme.

152

Ceux en qui le maaculin et le fminin s'quilibrent. et qui aspirent le


plus la voie mystique, aimeront ~lement l'Homme et la Femme,
mme en des amours terrestres d une grande dignit : Whitman,
Shakespeare, Michel-Ange.
Cependant, ces deux principes clestes ~uvent tre interprts
suivant toutes paires d'opposs complmentaires, de sorte que le sexe
est loin d'tre le teul caractre dterminant qui puisse valablement
guider le sujet pour s'identifier l'une ou l'autre polarit, en
trouver la polarit complmentaire sous l'image d'une autre personne qui devient ainsi la ou le bien-aim. Toutefoi s, il y a une
complication dans la psych. L'anima a une forte affinit pour le
niveau astral grossier du Nephesh, comme l'animus en a une avec le
Ruach infrieur, influenc par le Nephesh. Par consquent, le Ruach
peut tre considr ce niveau comme la composante masculine
mfrieure de la psych, le Nephesh infrieur comme la composante
fminine infrieure.
'
Cependant, si le Nephesh d'un individu n'est pas correctement
orient, son influence sur le Ruach et sur sa rflexion de la Neshamah
sera compromise, interfrant ainsi avec le dveloppement de la psych
tous les stades.
Le niveau profond d'grgores raciaux et archtypaux, touch en
partie par le Nephesh de toutes les psychs, mme inconsciemment, se
nomme l'inconscient collectif de l'humanit. Ce niveau profond , qui
existe dans l'Anima Mundi, Yetzirah, comprend en premier lieu
l'inconscient collectif commun de la race humaine, et en deuxime lieu,
les grgores archtypaux. distincts, culturels et ancestraux de ses
subdivisiOns. On ne doit pas le confondre avec l'inconscient collectif
suprieur, touch par l'intelligence briatique et la Neshamah de toutes
les psychs. Les grgores de l'inconscient collectif infrieur peuvent,
s'ils sont suffisamment purs, harmoniser le Nephesh avec l'inconscient
collectif suprieur et, de cette faon, le Nephesh est capable d'influencer
le Ruach; mais dans une progression lgitime, le principal facteur est
l'harmonisation du Ruach avec l'inconscient collectif suprieur. Il doit
gouverner et ne pas tr e gouvern par les mondes infrieurs, tout en
restant rceptif aux mondes suprieurs.
Il existe galement chez tout individu un niveau inconscient plus
superficiel, que l'on nomme inconscient personnel. Ce niveau est
souvent le sige d 'grgores dnaturs et btards, rsultats de situations conflictuelles dans la vie personnelle et reprsentant les complexes de la psychologie clinique. Ces fantmes parasites, crs par
la psych l'intrieur d'elle-mme, se trouvent chez de nombreuses
personnes dites normales, mais <{U prsentent des tendances la
nvrose. Par exemple, la peur irraisonne en est l'un des symptmes
les plus frquents.
Les grgores accroissent la disharmonie entre le Nephesh et les
grgores de l'inconscient collectif infrieur (avec lesquels on peut le
153

confondre, ou dont il peut usurper la place) et par suite, avec


l'inconscient collectif suprieur. Dans la personnalit en volution de
l'adepte, a lieu une purification progressive du Nephesh qui devient
ainsi le vritable miroir de l'inconscient collectif suprieur.
Les membres des groupes normal-nvros ou hautement dvelopp , aussi bien que ceux qui, par un entranement quelconque,
ont dj dpass les stades prliminaires de la progressiOn occulte
ont souvent en commun une caractristique distinctive quand ils
commencent les exercices qui crent une division temporaire dans la
psych : ils ne sont pas troubls par l'entit nomme Gardien du
seuil dans bien des systmes d'enseignement occulte. La raison en
est assez simple. Ce Gardien n 'est pas en fait un grgore archtypal
valide, soit objectif soit subjectif, mais reprsente simplement l'action de ce que les freudiens nomment le super-ego. Il confronte le
sujet une image de lui-mme propre le paralyser par des
sentiments de culpabilit et d'anxit concernant sa nullit ou son
insuffisance, et que le type nvros a tendance depuis l'enfance
refouler en de du niveau conscient.
Le dveloppement qui prcde souligne la ncessit de passer au
crihle le contenu de l'inconscient personnel peqdstit'entrainement
avant d'aborder les niveaux supneurs, et de ne pas rattacher les
associations d'un complexe une image qui pourrait tre archtypale,
erreur qui pourrait avoir de graves rsultats. Cette limination
s'effectue en grande partie d'elle-mme au cours de l'entranement;
mais, quand cela ne suffit pas, ou quand on se rend compte ~ue cela ne
suffira pas, c'est l'aspirant lui-mme qu'il faudra exclure de 1ordre. Un
ordre magique n'est pas une clinique de traitement psychothrapeutique - bien qu'un travail magique soigneusement d1rig puisse aider
une personne extrioriser un complexe et le remplacer par une
affirmation approprie et puissante - et toute forme de trouble
mental ou motionnel dpassant le cadre de la normalit doit,
d'aprs la rgle de l'A.S., tre rigoureusement exclue dans l'intrt
la fois du sujet et des autres membres de l'ordre. D'aprs nos
rfrences aux uvres de Platon, Ficin, Shakespeare, Michel-Ange,
Omar Khayyam, Walt Whitman, il est peine besoin de prciser
que l'ordre ne commet pas la faute commune de ne considrer
comme normaux que les htrosexuels. La nvrose peut frapper des
gens de tous types sexuels. Nous reconnaissons qu'un homme fondamentalement htrosexuel manifeste une nvrose si, par exemple, par
suite d'une peur inconsciente des femmes cause par une raison
:r,elconque, il se croit strictement homophile; mais de mme,
1homme congnitalement et donc normalement homophile devient
nvros s'il se croit htrosexuel par suite de la peur du mle en
tant qu'objet d'amour, qui pntre jusqu'aux niveaux inconscienta.
Ainsi, lorsqu 'un homophile authentique a modifi son attitude la
suite d'un traitement, il n'est pas vritablement guri, mais

154

simplement conditionn comme un infortun animal de laboratoire,


et souffre maintenant d'une nvrose cruelle artificiellement cre.
Il est vrai aussi que beaucoup de femmes et d'hommes homosexuels
authentiques, et non par suite d'une nvrose, deviennent nvross par
le rejet et la perscubon qu'ils encourent parfois depuis leur enfance.
L'A..S.. est oblig de les exclure, en tant que nvross, mais joint sa voix
celle du public volu qui demande la fin de l'ostracisme qui les
frappe. Soulignons toutefois avec force que l'ordre ne partage pas
l'opinion exprime par de nombreux platoniciens, savoir que l'amour
entre membres du mme sexe est intrinsquement suprieur
l'amour entre sexes opposs. Il n'est certainement pas suprieur, pas
plus qu'il n'est intrinsquement infrieur. Mais ce qui est vrai dans
tous les cas, c'est que l'amour n'acquiert son authenticit que s'il
engage la participation des principes clestes complmentaires. Pour le
reste, comme le note Jung dans The Structure and Dynamics of the
Psyche, le sexe et l'ge sont deux des modalits qui influencent le
comportement humain, mais les aspects psychiques qui s'y attachent ne
correspondent pas toujours aux aspects biolog1ques.
Quelle que soit la tendance initiale d'une personne, il ne faut pas
oublier que l'idal ultime de tout tre humain est de devenir
psychiquement androgyne. C'est une des grandes leons de la vie, et
ceux qui ne sont pas encore prts l'tudier dans une cole d'occultisme
doivent au moins l'apprendre au cours des expriences courantes de la
vie. L'homme qui courtise une femme considre ses dsirs comme sa
loi : elle est son matre et seigneur , comme ne craignaient pas de le
proclamer les hommes du Moyen Age et de la Renaissance. La femme
qui se repose totalement sur son mari dans le domaine matriel doit
tre son inspiratrice dans le domaine spirituel, sinon elle ne sera qu'un
vampire, et leur association pourra se terminer par une faillite
psychique et parfois matrielle. L'autorit du pre doit se temprer de
tendresse et de comprhension; la mre doit tre l'image de la force la
fois pour ses fil s et pour ses filles.
Le magicien peut tre ermite et clibataire, pourtant il doit
reconnatre ces vrits dans son. cur.
Ainsi, ayant triomph du monde des lments, l'adepte se trouve
quilibr en Tiphereth. Dans cet quilibre; il doit entreprendre la plus
grande aventure magique, savoir acqurir la connaissance et l'entretien du Saint Ange Gardien. Dans sa qute, l'quilibre lui est d'une
ncessit vitale, car l'accomplissement qu'il recherche ne se ralisera
qu'en accord avec l'aphorisme. Ce qui est en haut est comme ce qui est
en bas. L'homme a toujours eu la certitude ~e les anges, les
messagers du divin, sont des entits asexues, n 'inchnant pas plus vers
un sexe que vers l'autre. Il est vrai que, dans les temps anciens, les tres
angliques taient souvent reprsents sous forme mle, pour symboliser le pouvoir crateur port par leur message, alors que les temps
modernes les reprsentent plus souvent sous forme fminine, pour des

155

raisons sans doute plus sentimentales que philosophiques *. Toutefois,


la conviction demeure qu'ils sont asexus, et nous insistons sur ce
point, capital pour l'expos que nous allons entreprendre sur les tres
angliques, bien qu'il soit vident que le Saint Ange Gardien d'une
personne donne peut se manifester elle sous forme mle ou
femelle.
Le Saint Ange Gardien est un rayon qui. partant de la Yechidah
lorsque l'adepte a atteint une maturit suffisante, traverse le Chaiah et
la Neshamah (en un sens, la mre a toujours t grosse de cette force,
fait qui pr~nd maintenant le pas. sur l'imp':gnation du p~e "*) et, ~e
l, se prOJette par la porte tOUJOUrs cachee de Daath qua, toutef01s,
confre ce rayon sa propre ressemblance, non visuelle mais intellectuellement exalte, sous la forme de l'enfant***.
Puis, de cette rgion cleste qui, mme en reprsentation symbolique,
dfie la dimension surgit cet tre de lumire et d'amour vivants ~ue
l'adepte, et lui seul, reconnatra pour son ange****. Que peut-on dare
d'une telle rencontre, sinon qu'elle a lieu dans la sphre de Tiphereth,
et qu'elle permet d'apprhender peu peu la plnitude de cette sphre.
Peu peu, l'adepte en vient comprendre que ce qu'il peroit n'est pas
L'art d'origine m6diten-an6enne, ..Dl doute influen par le concept cta..ique du smie, . le
plu. oouvent repr&en'*' leo fiu,... ansli<JU<'I 110110 forme mUculioe. L'art 8"""alli<J"'. doute
tnfiueno par la tradition del,. 1'ilpJ (Mima), a le pluo O<KIVent repr&ent6 leo
austJiqto\&1 forme miJne. Les a.nget terribles de Goya. des femmes en fttemea.tl ecclsiutiquee. ne
1011t que des C'.:lricaturee de ce1 deux traditions.
Ce p,_uo urrifiant ayant OOD . . . dano le noyau C<!loote de la ptyeh6 d6fie pratiquement
la deecription. La mythologie elle mme ne rlout pu la tension entre le fait et le symbole. Sur
l'arbre d e vie, Je sentier de Mercure (le mesaager divin souvent conaid&-6 <:Omm.e androgyne en
.._!titme) oe situe entn Binah et Kether. Sur le plan arcbt typal, la mm eot g.... de et ptr oe
qu'elle .. enfanter, oe qui implique que l'imp~teur ooit, en un....., prf>existanL Le m}'>e de
Myrrba nout pftetnte UD aspect de cette bistoare, Cn~ le roi eacr repr&entant le dieu, de
m~me que le filt de Myrrba le repr&ente, et Aphrodite &ant la d6esac comme rest MyrTha;
derril:re ce mythe ae profile le grand mythe d'l thtlr et de lOD filapoux Oumu z:i, qui lui auni eet
de naiuance partb~nogntique, et ainsi implieitementriexitta.nt. Dante oee nout pr&eoter un
autre fravnent de cette image dans Veorgine madre, fi, i4 ckJ tuo fit)io.
Eitfant, mait non nOWTMOD, ni mle ni feme le.
1>an$ la rtmonie du Portail,
prcde l'initiation
prop:remeot dite de l'Adepte
8
mineur, l'aspirant, aya.ot connaisu..ncc de 'arcane sec::ret du 25 sentier, se tient sur le aeuil
grands mystre&, ymboliquement aous la forme d'un enfant nouveau-n. JI ~rte le voi le : la
rtv~lation est AOn propre reflet dana un miroir. U peut croi re qu'il comprend immMiatcment le
sent de cette ~lation, i voir que qu'il doit apprendre, et toute ~Menee ultUieure., est
com pris i: l'intf.rieur de cette &litJme in~uctable : lui-mme. Et cette interp~tati.on n at pu
faUNe, mais inaipULaDte eD ~ de la ftalitt qui l'attend. Son i~ dant le miroir reprilente
bien d.vantage que la duplic:enou de .. conteience ordinaire. JI doit M ntuellemmt te trouver
(ace face avec lOD glorieu:s gardien ctu'il doit imiter quel que IO t l'effort rtqui, et avec qui il
d oit travailler - tel ett le message 1nte:rieur que l'enfant nouveau~n voit dans aon im~
.ymbolique. Il m l'enfant nouveau-~ car, au cours des myetet qu'il s'apprfte i aborder et dont
la c&imonie du Portail n'est qu'Wle pnlf~tion ~die. il devra suivre le court i~on,ble de
&>1/nMru, broe et b&oa de Dieu . mau on lui 1ndique qu'il uiste un etpece entre le jour et le
jour : il n'est pu encore cet nfMt tk Tiplw-e.th. en lequel le roi et Dieu .ont iut~ cet enrant
qui doit chercher juequ' ce qu'il trouve cc que l'on nomme le S.int Anf. Gardien. Alors, dan s la
o~monie de l'Adepte .DJ.neur elle-m~me, le lever de soleil de l'enfant, e midi du roi, Je coueher
du 10leil de Dieu mlent au terrible sjour da.u. lee tl~bret. M.U avec:: le lever d'une aouwlle
*'toile, le symboliome pr6CI!deut du Portail fait plane une r6olit! immortelle. L'en/0111 M
Tip~lt, beau. lrioatpbant, o'a vanoe- c'eot i lw qu'il ott eoDUIWidt de cbercl>erl

r'6",...

,ui

156

ae:s

le plan universel, mais seulement ce fragment qui reprsente le propre


travail de 88 vie : il ne pourrait pas l'excuter seul, mais cela ne lui sera
pas demand.
Indpendamment de ce que nous avons dit de l'origine de cet tre,
l'adepte accde ici la connaissance d'un ange de Tiphereth, car il est
limit par la sphre de 88 ralisation. Ici, selon la caractristique de
Tiphereth, tout se rsout en harmonie, ou plutt, aid de 88 nouvelle
perception, l'adepte voit l'harmonie sous-jacente toute chose, condition plus importante et plus puissante que le simple quilibre, qui
existe entre le haut et le bas, entre ce qui dpend de la colonne de
Misricorde et ce qui dpend de la colonne de Rigueur.
L'esprit intuitif est la clef de ce mystre de l'homme, qui trouble tant
la pense occidentale depuis deux mille ans. L'un des traits remarquables dans le dveloppement des religions et des philosophies occidentales, c'est la ralisation graduelle de l'existence, jusqu' un stade
avanc de l'volution individuelle, puis d'un vide ou d'un gouffre que la
conscience en volution ne peut pas franchir sans aide, un point
partir duquel les mthodes rptitives utilises jusque-l pour surmonter les obstacles ne suffiront pas. Et ce vide correspond un tat rel de
l'exprience intrieure de la psych mais, curieusement, seuls les
Mystres occidentaux semblent avoir pleinement reconnu ce fait. Platon
.ne souffie mot d'aucune crise attendant ceux qui quittent la sombre
caverne de l'illusion et commencent leur progression vers la lumire
mais, quelques sicles plus tard, les cultes initiatiques en sont pntrs,
ne serait-ce que par les implications de leur existence. Dans le
christianisme exotrique, la place du facteur manquant de la psych est
largement occupe par la grce divine , tentative peu convaincante de
rsoudre le problme, car les thologiens chrtiens ne se sont jamais
mis d'accord sur le paradoxe suivant : pour chercher la grce, on doit
dj la possder. Mais certains kabbalistes chrtiens ont fourni une
premire approche ce problme. On en trouve l'un des premiers
exemples dans le seul vritable dsaccord survenu entre Marsile Ficin et
Pic de la Mirandole au xv" sicle. Ficin, platonicien convaincu, ne
souponnait pas le moins du monde l'existence de l'abme, mais
proposait une ascension continue de la vie matrielle la vie divine par
un escalier d'amours, d'essence de plus en plus leve, quand Pic de
la Mirandole, son ami kabbaliste, le prvint de l'existence de l'obstacle.
Mais, tout en tant kabbaliste, Pic de la Mirandole fut toute sa vie
chrtien et fit valoir la ncessit de l'assistance de la grce divine
Fic in finit par se ranger ce point de vue, et ses uvres ultrieures s'y
conforment : dans ces circonstances, il n'avait pas le choix. C'tait
nanmoins un compromis boiteux, bien que la ralit nomme Saint
Ange Gardien par les doctrin~ occultes soit la mme qui sous-tend
cette ple abstraction que les Eglises nomment la grce, et dont elles
parlent avec si peu de comprhension.
Une comparaison s'impose avec les crits d' Avicenne concernant la

157

dixime intelligence, la dernire manation de son s~st~me. Par un


de ses aspects, elle reprsente ce que nous devrions appeler la sephirah
Malkuth; mais c.ette poque, la comprhension philosophique des
sephiroth commenait seulement se formuler, et navait pas la
prcision que nous connaissons aujourd'hui. De plus, il existait une
certaine confusion. la distinction des quatre mondes ne semblant pas
connue d'Avicenne. Pourtant. les c:-rits dOrientius. hque dAulh
(vers 400-450) probablement d'origine espagnole, et de Salomon Ibn
Gabirol, connu sous le nom d'Avicebron tn Malaga vers 1020)
tmoignent de l'existence de cette doctrine, dans la pninsule ibrique
tout au moins, tandis que les pythagoriciens avaient reconnu les 9uatre
niveaux de la psych - intuitif, rationnel, imaginatif et perceptif. Ces
formulations ayant apparemment manqu Avicenne, ainsi presque
entirement limit l'introspection pour son interprtation dea
manations, on ne sera pas surpris qu'il confonde parfois les niveaux,
qu'il identifie parfois le cosmique au psychologtque, et amalgame
quelquefois les fonctions qui, dans notre systme, sont attribues
Malkuth et Binah. Ainsi, attribue-t-il la dixime manation la
fonction de la Neshamah, la fonction de ce qu'il nomme l'intelligence
active.
Son explication philosophique de la distinction entre l'intelligence
active et la conscience naturelle humaine (qu'il nomme intelligence
passive ou rceptive) se fonde sur son concept, que nous avons dj
comment, de la qualit ngative, potentielle , de la matire, oppose
la qualit positive, active , de l'esprit. Il considre q:ue la nature
infrieure de l'Homme (le corps plus que l'me, b1eo entendu)
appartient uniquement au monde de la potentialit. L'me peut s'lever
vers l'esprit mais elle n'a aucun moyen de se transfrer dans le mode
d'existence de l'esprit, puisque l'esprit vient du divin et F.rticipe ainsi
de la nature de l'acte pur. Avicenne observe que, mme s1 la conscience
naturelle humaine s'lve trs haut au-dessus des principes de base, il
lui manque la capacit d'apprhender ce qui est purement abstrait
Entre parenthses, le mot abstrait lui-mme est le produit de cette
incapacit, puisqu'il prsuppose. pour arriver l'essentiel, l'effort de
dpouiller couche par couche ou abstraire, les phnomnes associs en procdant par la dduction, ce qui n'est pas la mthode
directe par laquelle l'esprit intuitif f!lrcoit une vrit au niveau
spirituel. Ainsi, dans la philosophie d Avicenne, l'intelligence active
doit-elle irradier l'intelligence rceptive pour complter la nature de
l'homme.
Dans sa conscience infrieure, l'homme est incapable d'apprhender
directement les noumnes auiluthiques, les purs archtypes, sana
l'assistance de son esprit intuitif. Il s'~t l d'un problme pour lequel
aucune solution exotrique n'est poss1ble, en religion ou en philosophie.
La descente de l'esprit intuitif se produit au niveau du Ruach

158

nomm intelligence briatique *. La lumire et l'amour de l'ange


mettent en mouvement les eaux du lac des Cinq portes, l'intelligenc
briatique s'veille et l'adepte voit son ange. (L'piphanie de l'an~e sera
unique au niveau briatique de chaque psych individuelle * .) En
rponse au stimulus de l'ange, le Ruach atteint sa plnitude et l'adepte
apprend contrler et diriger sa nouvelle facult. Maintenant, ii
percevra bien des choses par la porte inconnue mais non oublie de
la conscience briatique, mais le Ruach, mme son niveau de
dveloppement le plus lev, reste incapable de connatre intuitivement
la vrit. Cela n'est toutefois qu'un aspect de la question, quand
l'adepte, en compagnie de son ange, passe de l'tat d'enfant la
maturit, quand le Saint Ange Gardien, le non-moi induit la ralisation du moi Mais qui peut parler du dialogue entre l'intuition et la
rationalit?
Dsormais, l'ange sera avec l'adepte; mais nous devons avertir
l'adepte de prendre garde certaine matire implicite dans cet ouvrage,
et dont nous ne dirons rien de plus.
Maintenant, comme nous l'avons dit, l'esprit de l'adepte ne devien
dra pas universel, mais sera considrablement dvelopp et inspir.
Rptons que cette qualit d' inspiration est propre la sphre de
Tiphereth. Voil pourquoi il faut atteindre cette sphre avant de
pouvoir rechercher la plnitude de l'inspiration. Cette plnitude ne se
trouvera pas, mme en Tiphereth, tant que l'ange de l'adepte ne sera
pas l'an~e de Dionysos. L'adepte se dveloppera sous l'influence de cette
inspiratiOn, jusqu' ce qu'il connaisse la porte de Daath presque aussi
bien que son ange.
Il faut bien comprendre que nous dcrivons ici en quelques mots un
processus de dveloppement spirituel dont la ralisation peut prendre
des annes. Il ne peut en tre autrement. Exactement comme nous
disons du nouvel Adepte mineur qu'il est consacr la qute de son
Saint Ange Gardien, sans faire rfrence au fait que bien des annes
peuvent se passer avant qu'il ne le trouve, de mme bien des annes
pourront s'couler entre ce stade de la connaissance et de la conversation avec le Saint Ange Gardien et la crise de l'abme. S'aventurer
franchir l'abme est une dcision que seul l'adepte peut prendre. Il la
prendra peut-tre dans plusieurs incarnations, mais l'engagement est
implicite, et il ira o sa destine le mnera.
Comme nous l~avons d~j mentionne, l'esprit intuitif des niveaux clestes de la psrch peut,
en cu d'urgence., contourner resprit conscient, si celui-ci n'est pas sensible aux mOuences
suprieur~M , et communiquer avec le Nephesh, dont le niveau astral groSBier peut communi~uer avec le sys~me nerveu,.: autonome ou sympathique. Cette communication s'tablit par
] intermdiaire de l'affinit Nashamah-Nephesh d~J' mentionne. Dans des tu de genn, le
~rcipient r.ut ~ir instin~vemeot la commun1cation. qui, de ~ fait, deo;aeure _au-desso~ du
mveau de a coD8Cleot ou b1en le trouble peut affieurer a la con~tence o Il deVIent mabre i
consid~ration rationnelle. Dans les deux eut iJ manque i la communication oe contenu
intellectuel dtaill ,ue l'adepte recevnit dans aoo Ruach et cela pour une raison vidente.
** Bien enwulu, 'adepte clbrera 11:piphaniel

159

L'adepte qui veut franchir l'abme se trouve devant un autre choix. Il


peut monter directement Kether par le 13" sentier, pour se fondre
glorieusement dans la divinit en tant qu'Ipsissimus. Un tel choix
n'amne pas la perte de l'individualit, mais plutt sa plnitude,
comme l'indique le mot lpsissimus; car qui peut tre plus vritablement soi-mme que celui qui se plonge compltement et dlibrment
dans le Yechidah, cette pure ide de lui-mme, qui l'a attendu travers
toutes les vicissitudes de son existence, flamme vivante et parfaite
d'inexprimable brillance dans l'esprit divin dont elle fait partie?
L'autre choix se prsentant celui qui entre dans l'abme est de
passer de l Binah; mais alors il redevient nouveau-n, et dans un
mode diffrent. Dans la sphre de Binah, il fait l'exprience, en tant que
Magister Templi, de la nuit obscure de l'me jusqu'en ses dernires
profondeurs. La Neshamah, laquelle sa conscience est ici unie,
l'admet l'exprience de Binah prise isolment; et Binah est considre
ici non en tant que l'tincelante mre fertile mais en tant que
tnbreuse mre strile. De nouveau, nous trouvons comme une
allgorie dans les lAmentations d'Attis, car la sphre de la mre est
aU88i la sphre de Saturne-Chronos, et une partie de l'exprience qu'elle
commun1que, c'est l'inefficacit magique et la dpendance totale,
symbolises par l'masculation. Comme dans le pome, nous re_pcontrons ici la plus profonde dsolation, mais aussi la plus haute extase.
L'ange est toujours avec l'adepte, trs proche de lui, quoique pas
toujours perceptible. De plus, ce qui tait autrefois peru en tant que
beaut et bont est vu maintenant comme saintet dpouille, confondant la parole mais non l'amour. Dans cette analyse ultime, le sujet
aime un tre, non tel ou tel attribut.
Les aspects ngatifs de cette image ne retrouvent leur quilibre et
leur lummosit vritable que quand Binah est unie Chokmah, dans la
pau et la puissance, c'est--dire quand le Magister Templi devient le
mage. Dans la conscience du Cha1ah, il est maintenant vritablement
l'esprit du pre tout-puissant et de l'tincelante mre fertile; il est la
mam droite et la main gauche leves ensemble dans le geste du calice.
Et au-dessus d'elles et entre elles, brille la lumire illimite de la gloire
originelle.

Chapitre Xl

L'Annonciation

~
1
f

'

Les chapitres qui prcdent sur les diffrentes parties de la psych


auront mis en vidence les correspondances de la psych et du corps
physique avec les quatre mondes de la Kabbale. Le Yechidah, le Chaiah
et la Neshamah appartiennent au monde d'Atziluth. Le Ruach appar
tient au monde de Briah. Le Nephesh appartient au monde de Yetzirah,
et le corps physique au monde d'Assiah.
Le modle de l'Arbre composite appliqu la psych humaine est
d'une suprme valeur, car il indique le dveloppement volutionnaire
de la psych, et il serait parfaitement impossible de tenter une
explication de l'homme sans tenir compte de l'interprtation composite . Nanmoins, considr seul, ce modle susciterait des malentendus et, concernant la psych, mnerait aux mmes erreurs que
beaucoup ont faites au sujet des mondes.
Si l'on tudie la psr,ch uniquement du point de vue composite , il
faut voir l'esprit de 1 homme comme ne comprenant que les sephiroth
clestes, maas en fait, l'esprit est la totalit des manations, le
microcosme atziluthique complet, la ralit archtypale totale de
l' homme. Dans ce contexte, nous utilisons parfois le terme de NSHMH
HCHRB, la Neshamah de l'pe, ou encore, principes psycho-essentiels. Ces termes s'appliquent, au sens involutionnaire, la totalit de l'esprit, comprenant la Neshamah cleste et les sephiroth
de Chesed Malkuth. Dans chacun des quatre mondes, le niveau
pertinent de l'homme est reprsent par un monde complet des dix
sephiroth.
La NSHMH HCnRB ne fait toutefois pas directement partie de
nos considrations concernant la Voie du retour, car tant l' acte
involutionnaire de l'esprit. Du point de vue volutionnaire, qui se
base sur l'Arbre comrsite, nous dirons donc que l'esprit est trine
(triple en son unicit - Yechidah, Chaiah et Neshamah. Lorsqu'on
traite des modles volutionnaires de la psych, l'intgralit involu161

tionnaire de l'Homo quadruplex reste invitablement ii l'arrire-plan.


Elle existe nanmoins.
Le diagramme suivant a une grande importance pour l'tude du plan
volutionnaire de la psych :
1 Kether
2 Chokmah
3 Binah

"~

4
5 Geburah
6 Tiphereth
7

Netzach

8 Hod
9 Yeood
10 Malkuth

Yechidah }
Chaiab
Esprit
Neohamab
Ruach
Ame

}
~M~

Moi suptrieur
Homme
Moi

inf~rieur

Nephesb
Corps physique

Ce diagramme ne peut prendre en coml?te le dveloppement suprmement important, la descente de l'esprtt intuitif, dcrite dans les
prcdents chapitres ainsi que l'imagerie associe cette descente. Il va
sans dire que des individus n'ayant reu aucun entranement occulte
mthodique, n'ayant jamais t adeptes, ont pu avoir une connaissance
limite de ces questions. Dans bien des cas toutefois, ils n'ont pas su ce
~ui leur arrivait, quoique leur nouvelle intuition les et averti de
l essence du phnomne : ce que Grard Manley Hopkins illustre
clairement dans son pome : Ce dlice subtil qui engendre la
pense... Mais l encore, le vritable adepte n 'a eu aucun doute sur ce
qu'il vivait en atteignant au stade de la conversation avec le Saint Ange
Gardien.
Si la formulation de notre schma est compare la configuration
des triades de l'Arbre composite, la seule difficult concernera Hod et
Netzach, dont nous avons indiqu que les influences appartiennent au
domaine du Ruach, dont la porte-sephirah est Tiphereth, alors que
dans le schma macrocosmique elles forment une triade avec Yesod.
YECHJDAH

Nf.SHAMAH

1/IJAH

CHAIAH

' ',o('

'.....

C(-;;j)

162

YETZI/IAH

b'

ASSIAH

CORPS

En fait, cette difficult reflte avec acuit un problme que l'exprience rencontre souvent dans le dveloppement de l'individu, car,
comme nous l'avons dit, la ligne de sparation entre le Nephesh et le
Ruach n'est pas clairement dfinie. Le rle du Ruach, ct de ses
fonctions de vhicule des facults suprieures, est d'ordonner et
d'utiliser les motions et les informations subliminales, non de les
rprimer ou de les abandonner une existence autonome. (L'tudiant
doit se garder d'interprter ce diagramme littralement; il n'est qu' une
reprsentation partielle et statique des vrits en cause, une conformation symbolique.)
Les affinits spciales existant entre les portes-sephiroth de l'Arbre
composite et les niveaux de l'homme sont les suivantes :
n:.cumAtt

--<'' -_',
,.,
\

_,'

OAATII MI<:R<MX)SMIQUf.

,,

....

1/

RIIA(:It

__ r',
1

---

NF.PHF.SH

ffiRPS PIIYSJQ\ IE

Ce qui nous amne considrer les centres d'activit qui existent


dans l'astrosome. La tradition magique occidentale reconnat six
centres principaux, dont cinq correspondent aux portes-sephiroth. Ce
sont :
a) CORONA FLAMMAE
b) UNClA COELI
c) FLOS ABYSMI
d) ORBIS SOLIS
e) CORNUA LUNAE
f) INSTITA SPLENDENS
Corona Flammae. C'est le centre Kether de la psych, situ au-dessus
de la couronne de la tte du corps physique : la Corona de personnes
volues sur le plan spirituel, et perue par les sujets dous de la vision
thrique, a donn naissance aux reprsentations du nimbe ou de
l' aurole dans l'art religieux m dival. Bien que la Corona Flammae
163

directement perue ou visualise dans diffrents exercices magiques


n 'appartienne qu'au monde de Yetzirah, il existe une correspondance
extrmement puissante entre ce centre astral et le Yechidah. C'est ainsi
que, lors dea crmonies magiques et par le moyen de techniques
appropries, l'nergie vraie et vitale descend dans la psych par le canal
de la Corona Flammae. (Voir " l'tveil des citadelles M.)
Uncia Coeli. Bien que sa correspondance sphirotique soit hors de la
colonne centrale, ce centre, situ au milieu du front, a une grande
importance, sa fonction dans la psych tant atteste dans la tradition
mystique byzantine, ainsi qu'en fait foi la reprsentation du cerde la
~racine du nez sur le front d'un grand nombre de reprsentations du
Christos, bien connues des experts en art byzantin*. Dans l'veil
conscient de toutes les portes centres, il est impratif <JUe le pouvoir de
la Corona Flammae soit rsolu et intensifi par l'Unca Coeli avant de
passer ultrieurement dans les autres centres. Gnralement, on ignore
l'Uncia Coeli dans les exercices destins veiller les portes centres.
Les auteurs du prsent ouvrage condamnent e"pressment cette omission. Une grande confusion a exist entre les fonctions de ce centre
et celles du centre qui suit. Confusion que l'tudiant doit viter; car
l'Uncia Coeli a une correspondance avec la Neahamah, et le Flos
Abysmi une correspondance avec Daath. La confusion des centres amnerait invitablement une confusion regrettable de Daath et de la
Neshamah.
Flos Abysmi. Le centre Daath, situ dans la gorge, est une fonction
intgrale de la psych. Il symbolise l'tat transitoire, situ dans le
profond abme qui spare noumnes et phnomnes.
Orbis Solis. Sur d'anciennes reprsentations de la tradition occiden
tale, le centre astral reprsentant la sphre Soleil tait directement
associ l'important centre nerveu" situ dans la partie suprieure de
l'abdomen et, par suite, ce centre nerveu" physique recut le nom de
ple"us solaire. Toutefois, la pense moderne a tabli que ce prtendu
ple"us solaire tait intrinsquement li aux motions de nature
.. on doit ici attire~ l'attention de l'itudiant. qui d~ire rechercher les rmifications
biatoriquee de la tradition oeeidentale d1 My.cres, sur un d~eloppemeot pt.rticuliet de la
tndition tot&ique de la plu. grande imJ?rtance : il s'agit d'un tyttme de pbilo.ophie mystique
qui a eu une profonde infiuea.ce en Occ1dent, mals a ch.pp l l'attention de LI pluput..
Ce systme, nf: de la fu.tion d'ancie.nnQ traditions de la M6diterran6e orientale avec de&
mat&iau venus du mytticitme intemporel dee monastres, du Sind, St.. Sabas, et ~b.ieul~ par let
b&ychaste6, a ~ntr de son symbolis.me le. tombres mosaiquee et tableaux de l'an byzantin. Il
PP*ntt dans let synaboles, le rituel et l'architecture de l'ordre det TernpHers. lia inspirt lee plana
du baptis~re de Florence~ il a guid~ la main de Giotto (1270-1337) lonque, dana leS fresques, j)a
montrt la Moon ~ sacrifice SOUJ Pim du Temple; il a ~alement guid le peintre flamand
inconnu, dont noua montrons dana ees pages le ehef-d.'u.vre, I'Annoneiation. 11 apperait dana
bien dee uvra dea suildet, dant toua les arta de l'Europe mbJitvale. qui le transmit aux
platoniciens de la Renai ... nce. Notamment, aon innuence voilbe est reeonnai~~&ble son
symbolilme dans l'uvre de ce grand luminaire philosophique, Marsile Ficin. La pr&en de oe1
symbolee myttiquea., et surtout leur utiliution dant un contexte aigniraant. permettra l'~tudiant
de retrouver la tnoe de ce aubttratum vital de la tradition !IUI8que ooeidentale. do nt le symbole
eat l'&oile l huit bra.nehe. et le mot def rig&lfration. ~fnttation qui ne dipend pu de fa foi et
del eacremeutl~ mai de la compN:heuioo ct de l'application dea loi spirituelle. immuable..

164

infrieure et, donc impropre symboliser le Ruach comme le doit le


centre Soleil La tradition moderne localise donc l'Orbis Solis dans la
poitrine, en relation avec le cur. Cette rgion, identifie par toute la
tradition moderne occidentale comme le sige des motions et des
aspirations les. plus nobles, convient parfaitement pour reprsenter
cette rgion de la psych qui sert de mdiateur entre les facults
suprieures et infrieures.
Cornua Lunae. Ce centre Lune de la psych est localis dans les
parties gnitales. Comme tous les autres, il fait partie de l'astrosome,
mais il a de plus une correspondance spciale avec le Nephesh. Une
tude mme superficielle de la psychologie sexuelle montrera qu'il ne
s'agit pas l seulement d'une stmple question de motivation instinctuelle, mais que ce Centre se charge des laborations de la fantasmagorie et appartient donc indiscutablement au monde de Yetzirah. Si
Uncia Coeli est omise, une tendance au dsquilibre se manifeste dans
Cornua Lunae, due au fait que Cornua Lunae a une corresf.Ondance
effective avec le monde astral, dans lequel tous les centres s veillent.
L'affinit entre la Neshamah et le Nephesh devient ainsi un facteur
d'quilibre essentiel, le suprieur quilibrant l'infrieur. C'est une des
raisons pour lesquelles l'inclusion d'Uncia Coeli est essentielle. (L'tu
diant pourra rflchir sur le fait qu'il s'agit de la marque du signe Tau
sur le front de la Maison du sacrifice.)
lnstita Splendens. Dans l'astrosome, chaque pied po~de son propre
centre d'Activit, mais dans la visualisation pieds jomts, les deux pieds
partagent le centre nomm lnstita Splendens. C'est le centre Malkuth
de la psych, qui est en correspondance avec la conscience sensorielle. Il
reprsente donc le contact de la psych avec les forces telluriques et,
pour un dveloppement magique efficace, doit toujours tre considr
comme bien dfini et bnfique.
Nous analyserons maintenant les symboles remarquables runis sur
un tableau magnifique et bien des gards, unique, excut au dbut du
xvt sicle par un peintre anonyme de l'cole flamande (voir pl. coul.).
L'excellent tat de conservation de ce tableau est en soi inhabituel et
incline penser que ses propritaires successifs, J?CUttre membres
d'une fraternit occulte, taient parfaitement conscients de ~ signification. A premire vue, c'est une simple reprsentation ' dvote de
l'Annonciation, l'un des sujets les plus frquemment traits dans l'art
europen, du Moyen Age nos jours. Mais, mme ce niveau, il est
vident que l'artiste possdait une connaissance approfondie du sym
bolisme, et le talent et le ~ot de l'employer d'une manire originale.
Exemple : au Moyen Age s est tablie la coutume de reprsenter deux
piliers dans ce genre de scne, l'un pour l'ange, l'autre pour la Vierge.
Sans vouloir remonter aux origines de cette coutume, notons pourtant
que, dans la chapelle souterraine de Nazareth visite depuis les
Croisades et encore de nos jours, et dite de l'Annonciation, l'autel
165

s'encadre entre deux piliers, restes d'un ancien difice, et baptiss


pilier de l'ange a et c pilier de la Vierge a par la tradition r.;>pulaire.
Puis le bruit se rpandit qu'un trsor tait cach dans le p1lier de la
Vierge, sur quoi quelques bandits de cette poque en enlevrent une
pierre pour en avoir le cur net. Partant de ce symbolisme partiellement conscient, partiellement inconscient, on ne s'tonnera pas que le
pilier de l'ange soit rest pilier dans la tradition artistique, tandis que
celui de la Vierge prenait peu peu une reprsentation duelle, arc~e ou
porti~ue. En mme temps, des influences alchimiques se faisant sentir,
le piher de l'ange devint rouge (pour symboliser le principe mle, la
rose rouge) dans certaines uvres particulirement mystrieuses, alors
que le pilier ou porche de la V1erge restait blanc (symbolisant le
principe femelle, la rose blanche, l'Anima Mundi, qui doit tre libre
du servage). On trouve un exemple trs simple de cette tradition dans
un petit tableau du peintre Sinois Duccio (vers 1255-1318), expos la
National Gallery de Londres : l'ange est debout prs d'un pilier rouge,
la Vierge sous une lgre structure architecturale blanche. Nous
comprenons maintenant avec quelle subtilit notre artiste inconnu a
utilis cette tradition: car derrire la tte de l'ange s'lve une
colonnette rouge, tandis que, par un effet de perspective, la Vierge est
assise devant une arche blanche. S'il n'y avait que cela, on pourrait
penser une concidence; mais prs d'elle se trouve un panier
contenant un linge blanc, comme en vue de la lessive : claire allusion
au travail de la femme , l'c uvre au blanc de l'alchimie. La
rdemption de la rose blanche (IJU reprsente essentiellement le
principe infrieur en l'homme) est b1en sa place ici. De plus, la lampe
cinq flammes de la quintessence est suspendue au-dessus de sa tte.
Et, si l'initi n'est (>88 encore sar de ne pas se trouver devant une
reprsentation chrtienne ordinaire de ce mystre, qu'il considre la
cemture de la Vierge, ferme d'un nud curieux qui est indniablement
la partie centrale de la traditionnelle ceinture d'Isis.
Un autre symbole apparat au premier plan du tableau, 9.ue beaucoup
ont utilis, sans comprendre que, pris isolment, il ne s1~nifiait rien
du tout. Sur le vase contenant les lis se lit le mystr1eux mono-

ft

gramme
S signifiant Jesous-Hireru-Soter suivant les uns, ln
Hoc Signo suivant les autres, mais dont toutes les interprtations
montrent l'vidence par leur maladresse que le symbole est venu
d'abord, l'explication ensuite. La lettre centrale de ce monogramme
semble tre un ha barr d'un trait en haut*. Ce signe central devient
ainsi la reprsentation de la croix sur la montagne a, qui comporte
Il eot peu .....w..ablable que oipe -tral reprtoon le OOD h Eou.yer de l'ioterprttor
en tant que lettre, ou de deviner le mot qu'il reprllleote est impoNible ti l~oo oe coo.oatt pu le lieu.
et l'poq...e ofi8inels du monogramme~ maia ileemble certain qu'il d~rive dUne forme de cunive
gt"OCqUe : il reuemble beaucoup i pluoieun letmo cyrillique~ de .dill'reotee tradiriono. Loo
capital mocle:mel J.H.S. n'ont doac auame autoriti.

166

r:

plusieurs interprtations plus anciennes que la chrtient. Mais dans le


cas qui nous occupe, ce signe semble bien symboliser l' axe du monde
ou balancier, dress au point considr comme le centre de la Terre. Ce
n'est pourtant pas pour nous le trait le plus intressant de ce
monogramme. Quelle qu'en soit l'origine, la croix sur la montagne est
l'objet central des calvaires dcorant si souvent les jubs des glises
et, l'poque mdivale, on peignait souvent au plafond, directement
au-dessus de ce groupe, une rosette contenant ce monogramme. En fait,
le monogramme reprsente le groupe du calvaire. D'un ct de
l'axe-croix se trouve la lettre 1. On nous dit que la figure masculine se
dressant d'un ct de la croix est Jean, la figure fminine de l'autre ct
tant Marie. Ainsi , aucune difficult identifier la lettre 1 avec le
personnage masculin. Mais si 1 peut tre mis pour Jean (Johannes) la
lettre S ne peut reprsenter Marie dans aucune langue.
Mais elle peut reprsenter Sophia.
Nous avons donc d'un ct de la croix la lettre grecque iota, de son et
de sens identique au yod hbreu, la force mle active et toute
spirituelle, et de l'autre ct la lettre sigma, mise pour Sophia, la forme
fminine passive et potentielle rerrsentant son antithse et son
complment. Notre artiste savait-i ce qu'il inscrivait sur ce vase
exquis? Nous ne pouvons en tre srs, mais dans la forme dynamique
de l'ange en robe blanche, son bton de commandement la main, et la
Vierge mditative en robe sombre avec son livre la main, nous
retrouvons le mme message. Cette Vierge, les scateurs ses pieds, est
parente de la Melancholia saturnienne de Drer, peinte quelques annes
plus tt.
Ce tableau comporte une multitude de traits remarquables, dont
beaucoup sont vidents mais avec trois interprtations principales :
chrtienne, alchimique et psychosophique. La psychosophie (grces
soient rendues notre frre inconnu 1) est reprsente par deux
symboles : l'un sera expliqu, l'autre laiss au discernement du
lecteur.
Le dessin des r evtements de sol a souvent une signification
sotri~ue. William de Malmesbury, dcrivant son poque la chapelle
de la V1erge de l'abbaye de Glastonbury, remarque que le dessin du sol
transmet un mystre inexprimable autrement. Il ne nous dit pas quel
est ce mystre ni quel est ce dessin, mais ce que nous trouvons dans
l'Annonciation n'est sans doute pas trs diffrent de ce qu'exprimait
cette uvre perdue.
Le premier motif, le plus proche de la porte, est un simple damier,
noir et blanc. Ce motif, toujours trs utilis dans les monuments
consacrs du Proche-Orient et de l'Occident, reprsente l'quilibre et le
r epos virginal. Les paroles suivantes livrent une partie de sa signification:

167

OMNIS GLORIA ElUS PILIAE IU!GIS AB IHTUS.


IN FIMBRIJS AUIIEIS
CIRCUMAMICI'A VARIETATIBUS

Le deuxime motif est beaucoup plus individu. Les carreaux blancs


et noirs forment maintenant des octogones, aires closes protgeant le
centre. L'octogone est un symbole de la personnalit volue, qu.i ne
doit pourtant pas rester ternellement dans l' isolement : parfaitement
dfendue du monde extrieur, elle est ouverte en son centre une
volution venant des niveaux intrieurs, symbolisme comparable
celui de la fontaine octogonale qui reprsente le sanctuaire intrieur du
moi transform.
Le troisime motif comporte un rarrangement et un enrichissement. Nous y trouvons l'toile huit branches, l'toile glorieuse de la
rgnration , sous une forme peu diffrente de celle utilise p ar
l'Aurum Solis. Nous reproduisons ce que nous pouvons en voir sur le
tableau:

Chapitre XII

La fondation subrationnelle

L'histoire de la psychologie moderne est trop connue pour qu'il soit


besoin de la rappeler ici. Les grands noms associs son dveloppement, commencer par celui de Sigmund Freud, son fondateur, sont
ceux de mdecins. En consquence, une grande partie de la recherche
fondamentale et des dcouvertes qui en ont rsult drivent de
l'observation des malades mentaux, et s'orientent vers leur ~urison ou
le soulagement de leur tat. Cela a suscit beaucoup de cntiques qui,
toutefois, ne sont pas aussi justifies aujourd' hui qu'elles l'taient au
dpart. La psychologie sociale et la psychologie industrielle, par
exemple, en sont deux branches importantes portant, pratiquement par
dfinition, sur des sujets normaux, puisque la capacit de gagner sa vie
et de nouer des rapports humains sont gnralement considres
comme des signes essentiels, quoique non infaillibles, de la normalit
d'un individu. De plus, dans la branche principale de la recherche
psychologique, Carl Jung a consacr sa vie l'tude approfondie et
l'interprtation de cultures originaires de tous les pomts du monde,
pour mieux comprendre la nature fondamental e de l'humanit et
tablir ainsi des normes grce . auxquelles on pourrait valuer les
dviations. Il s'intressa spcialement aux traditions gnostiques, dont
les systmes forment un tout complet, certes apparent aux enseignements de la Kabbale, quoique aucune secte gnostique, notre connaissance, n'ait jamais construit un systme aussi complet et universel que
celui de la Kabbale elle-mme. Ainsi, les diffrents chercheurs ont
largi les bases de l'tude de la psych, pour y inclure la fois les
anciennes philosophies et la vie quotidienne d" l'homme du xx sicle.
Nanmoins, pour le grand public, la recherche psychologique
continue ~ concentrer ~ur 1~ domaine _> elle a pris naisS;Bnce : ~lui
de la maladte mentale et emotionnelle. ICI encore, tl ne s'agtt pas d ufie
condamnation de ces recherches d'ordre gnral : la psych humaine,
comme le corps h umain, possde certains caractres sous-jacents

169

toutes les difformits et distorsions possibles et qui, correctement


interprts, peuvent clairer sa nature, ses possibilits et le fonctionnement de ses processus vitaux. L'exprience du m decin a t
inestimable dans la formulation de la p~yc hologie moderne, non
seulement pour tablir les rapports de la psych avec le corps physique,
et leurs liens avec les srstmes nerveux et glandulaire, mais aussi dans
le domaine plus subti de l'analogie, encore imparfaitement explor.
Car, tout en tenant compte de diffrences dans le tissu de la psych
et du corps matriel, des parallles significatifs existent entre les
processus par lesquels chacun cherche assurer sa survie et sa sant.
Une ruption de boutons ou des cauchemars signalent une tentative par
laquelle le corps ou la psych tentent de rejeter quelque chose
d' incompatible, venant soit de l'extrieur soit de l'intrieur. De mme,
lors d'une intrusion indsirable impossible rejeter, le corps et l'esprit
ont tendance la neutraliser en l'isolant, levant autour d'elle un mur
inviolable. Ainsi, par exemple, le tissu musculaire enkyste une balle de
pistolet, ou l'inconscient emmure une exprience traumatisante. Exemples simples mais typiques de l'action des niveaux infrieurs de la
psych individuelle et de la force-vie en gnral. Les mmes ractions
au regard des intrusions jectables ou non jectables s'observent dans
les actions communautaires d'une ruche.
Dlllls le domaine des niveaux instinctuel et motionnel infrieurs de
la psych, l'observation clinique et ses dductions ont apport des
contrtbutions de grande valeur. Pour le magicien toutefois, leur _porte,
et mme la porte des recherches psychiatriques n'est qu 'accessmre. Il a
une approche diffrente de l'tude de la psych, et son point de dpart
difere de celui du psychiatre ou du psychothrapeute. Le point de
dpart du magicien est sa Chambre de l'Art. Lui aussi a un spcimen de
psych sur lequel portera son enqute - la sienne - mais, par
dfinition, elle doit jouir d'un tat de sant satisfaisant, sa qute
portant non tellement sur sa gurison que sur son volution et son
perfectionnement. De plus, il possde ce qui n'a jamais eu son
quivalent exotrique : un plan pour l'aider dans son travail, rien
moins que la glorieuse vision de l'univers et de la psych dans leur
perfection, labor au cours des sicles par les illumins. Que les
dcouvertes de certains psychiatres concordent avec l.a haute sagesse
accessible seulement au magicien constitue une preuve importante de la
profondeur et de l'intgrit de leurs travaux.
Cela tant, le magicien serait mal avis d'ignorer leurs dcouvertes.
Comme sur un graphique, les points strictement ncessaires pour
tracer une ligne ou une courbe peuvent tre complts par des points
intermdiaires, et quand ces points sont obtenus indpendamment par
une discipline diffrente et partir de sources spares, la comprhension s'en trouve profondment enrichie. De plus, ce n'est pas uniquement dans l'intrt du magicien que les dcouvertes des psychologues et
des kabbalistes devraient tre coordonnes. Plus le gurisseur aura de

170

vrits sa disposition, mieux il ,POurra gurir. Celui qui replace un


membre fractur dans ce qui lu1 semble sa position normale, puis
l'immobilise sur une attelle et l'entoure de bandages, concourt certainement sa gurison; mais celui qui connat exactement l'anatomie du
membre, et qui le soigne en consquence, obtiendra un rsultat
beaucoup plus satisfaisant. Il existe un parallle d'importanc-e primordiale dans la direction de la psych, et l'on ne saurait trop conseiller
ceux qui travaillent dans ce domaine l'tude de la Kabbale moderne et
de la psychosophie de l'Aurum Solis.
Nanmoins, la prsente tude, bien que fonde sur des principes de
psychologie d'application universelle la psych humaine, se propose
avant tout l'entranement de l'apprenti magicien, et la comprhension
des facteurs psychologiques qui seront mis contribution.
Comme nous l'avons montr, l'aspirant qui s'engage dans cet
entranement se trouve entre deux vastes rgions d'inconscient, ou
plutt, deux rgions dont sa conscience ordinaire est inconsciente du
contenu: l'inconscient suprieur (ou intrieur) et l'inconscient infrieur (ou extrieur). L'inconscient infrieur est troitement li aux
instincts ou plutt aux systmes nerveux. Ds le dpart, le but de
l'tudiant doit tre de ramener davantage de matriaux psychiques au
niveau conscient. Toutefois, la dtermination laisse elle-mme, sans
aide, n'obtiendra pas grand rsultat. La dtermination est essentielle
la russite, mais elle ne consiste pas foncer tte baisse sur des portes
fermes. Ce doit tre une extrme tnacit fortifie par la patience et la
bonne volont. La bonne volont n'est absolument pas la mme chose
que la faiblesse ou l'indulgence, mais elle nous permet de nous faire des
allies des parties de la psych (et mme du corps physique) que, de par
leur nature intrinsque ou notre inexprience personnelle, nous ne
pouvons pas commander directement. Et mme quand nous leur
commandons, la bonne volont n'est jamais inutile. Cela s'applique
aussi, de faon diffrente bien entendu, nos rapports avec nos frres
humains.
Rien l de sentimental; ce serait plutt l'inverse. Exemple : l'apprenti
magicien qui doit gagner sa vie sera amen rduire, dans une mesure
plus ou moins grande, le temps qu' il consacre ses amis, suivant le
stade ou l'intensit de son entranement. Ses amis peuvent y trouver
redire, mais il doit se rgler sur ce qu'il sait qu' il fait, et non sur ce que
ses amis pensent qu' il fait. En ralit, une pense dirige vers eux avec
bienveillance pourra faire pour eux davantage (et de plus en plus
mesure qu'il progressera sur le sentier) que des heures de bavardages
futiles, uniquement propres dissiper leurs nergies et les siennes. De
mme, et particulirement pendant l'excution des exercices, une
impulsion amicale dirige vers les facults mises en uvre cette
occasion se r vlera d' une grande aide. (Mais il ne faut jamais envoyer
une pense de piti, soit un autre soit soi-mme : la piti est un
poison.) N'oublions pas que, par des moyens appropris, des formes
171

d'activits n'ayant ab&olument rien de magique ont eu des rsultats fort


semblables ceux de la magie dans les mains d'individus de toutes
sortes. En gymnastique, par exemple, on t'.Onseille souvent l'lve
d'excuter ses exercices devant un miroir. On fait valoir qu'il peut ainsi
vrifier la correction de la posture et s'encourager en observant ses
progrs Mais on omet de dire que les muscles et autres tissus
corporels ragissent si on leur porte une attention consciente, de sorte
que l'tudiant qui les encourage ainsi tirera plus de profit de ses
efforts qu'un autre qui se bornera excuter les exercices consciencieusement. De mme. dans le domaine de la beaut fminine, le miroir
n'est pas simplement un accessoire de la vanit, mais un instrument de
l'art : il aide veiller la vie les qualits du corps et du visage.
l'animation et le port. Si l'attention peut tant faire pour le corps
physique, si fortement influenc par l'inertie d'Assiah, que ne pourrat-elle pas faire pour le corps astral, grossier ou subtil?
En consquence, quand on fera des exercices magiques, il faudra
prendre grand soin d'excuter chaque geste et chaque posture exactement suivant les instructions donnes, et l'on pourra saluer mentalement, pour ainsi dire, les membres et le tronc; mais on devra
galement accorder des penses d'encouragement et de confiance au but
de l'exercice et aux facults intrieures qui permettront de le raliser.
L'effet de l'exercice s'en trouvera considrablement accru.
Dirigeant ainsi l'attention vers les diffrentes parties du corps, il
faudra veiller ne pas oublier les l?ieds. Quand on dit l'tudiant de
visualiser la lumire descendant JUsqu 'au sol entre les pieds, cela
signifie jusqu'au sol entre les pieds, et non jusqu' une vague rgion
au-dessous des genoux. Pour excuter correctement cette visualisation,
il est indispensable d'avoir conscience des pieds eux-mmes. A cet
gard, les personnes de gr ande taille prouvent plus de difficult que les
petites, et l'on constate souvent qu'au lieu de l'assurance qu'on
attendrait de leurs centimtres supplmentaires, elles manifestent une
timidit hsitante, alors que leurs amis plus petits font montre d'une
grande assurance pratique. Il y a cela plusieurs raisons psychologiques, mais on ne saurait trop approuver le dicton : Vous pouvez avoir
la tte dans les nuages, mais gardez bien les pieds sur terre. Quel que
soit le type physique d'un sujet, il est indispensable qu' il ait conscience
de ses pieds, condition de l'quilibre physique la base du travail
magique. Les pieds, comme les mains et le visage, ragissent si bien
toutes les vibrations de la psych qu'on y trouve la somme du caractre
d'un individu. Fait bien connu non seulement des tarsomanciens
orientaux, mais aussi de nos cordonniers qui apprennent beaucoup de
choses sur leurs clients uniquement par leur faon d'user leurs souliers.
Pourtant, les pieds reoivent bien peu d'attention de ceux-l mme qui
devraient connatre leur importance occulte. Souvent, quand la psych
rejette un tat qui lui cause une dtresse inutile- souci, par exemple, ou
peur concernant une question devant laquelle nous sommes impuis172

1
1

l
1

sante i agir, et que noua ferions mieux d'oublier pour noua consacrer i
autre chose - les pieds demeurent compltement en dehors du
procesaus librateur et restent emptrs de vibrations dprimantes. Il
serait bon de prendre l'habitude, au coucher peut-tre, de diri~er
quei<JUes instants d'attention bienveillante sur cha~ue pied, l5e!l parues
phys1ques et eon centre astral, dpouillant mentalement ainsi chaque
pied de tout rsidu des frustrations et soucis mesquins de la journe.
L'une des aides les plus prcieuses pour obtenir la coopration du
Nephesh et du systme nerveux sympathique, c'est de leur faire savoir
que leur travail est apprci et pris au srieux. Un excellent moyen d'y
arriver est de tenir ds le dpart un journal magique. Bien entendu, il
n'y a rien gagner dcrire ses propres performances en termes
triOmphants que les faits viendraient dmentir. Il faut en faire une
valuation juste et vraie, avec une franchise et une confiance totales, le
seul but recherch, tant d'aider la personne progresser. Quand le
travail est bien fait, l'ego ne devrait pas s'en attribuer tout le crdit: les
autres facults s'panouissent lorsque leur contribution est dment
apprcie et fidlement enr~istre. L'tudiant constatera la rslit de
cette aide mesure que son JOurnal voluera, des notes disciplines du
d~butant au rapport circonstanci du magicien plus avanc.
Autre aspect trs important de cet encouragement des facults du
Nephesh : le sens retrouv de la nouveaut et de l'aventure. Dans un
ordre magique, la responsabilit de cette impression repose en grande
partie sur la personne qui dirige l'aspirant, mais l'tudiant qui travaille
seul doit en faire sa responsabilit personnelle. Dans la nature des
choses, il est imposaible de toujours maintenir l'intrt un mme
niveau et, si l'on s'y efforce, on constatera qu'il y faut de plus en plus
d'efforts, de sorte que cette qute de la nouveaut devient d'abord
malsaine, puis impossible. li doit donc y avoir un flux et un reflux de
l'intrt, mais l'introduction de nouvelles -dmarches d'approche est
essentielle, surtout pendant les priodes o l'on exige de la persvrance
dans la rptition d'un mme exercice. On peut varier les circonstances
de la mditation, chercher et trouver un ton diffrent de voix, parfois
trs efficace, rserver quelques jours la rcapitulation des travaux
antrieurs, la fois pour reviser et pour viter la monotonie du travail
en cours, varier l'encens ou l'clairage de l'oratoire, ce qui peut
conduire la dcouverte d'interprtations valables. La nature du
Nephesph et du vhicule physique de l'activit nerveuse et glandulaire
ncessite un intrt constamment tenu en veil. En effet, si l'on peut
attendre de l'intellect conscient de l'tudiant qu'il maintienne un
niveau d'application adulte dans le travail, sans apport constant de
nouveaux stimuli, les niveaux insconscients infrieurs, avant leur
intgration dans l'acceptation de l'aspiration suprme, auront autant de
peine maintenir une attention soutenue sur le mme objet qu'un
Jeune enfant ou un animal. Faits prvisibles partir de raisons

173

philosophiques; mais, de plus, les recherches physiques effectues par


de nombreux chercheurs ont accumul bien des preuves qui vont toutes
dans ce sens, de mme qu'une enqute mene par l'Aurum Solis.
Dans tous les types d'exprimentation psychique dans des conditions
standards, on retrouve un facteur bien connu qui conduit un certain
modle de rsultat : quel que soit le niveau initial de la performance
d'un sujet donn, pourvu qu'il soit notablement diffrent du niveau
alatoire, on constate, au bout d'une srie de tests, que la moyenne .a
une tendance marque se rapprocher du niveau alatoire et parfois
l'atteindre, c'est--dire atteindre la proportion de rponses correctes
que l'on peut attendre statistiquement de rponses alatoires.
Bien IJUe nous nous occupions ici de magie, et non de clairvoyan~
tlpath1e et autres formes de perception extrasensorielle simple, les
informations fournies par la recherche en ces domaines sont extrim4!ment prcieuses pour les renseignements qu'elles nous donnent sur le
fonctionnement des facults psychiques infrieures qui constituent un
maillon vital de notre chaine, quelle que soit l'lvation de notre but
ultime. Pour rassembler des informations sur l'exprience non magjque ces niveaux, l'Aurum Solis s'est livr une enqute sur des sujep
des deux sexes, tous clairvoyants reconnus, confirms et de niveau
professionnel. A ces sujets dous, on n'a pas seulement demand de
participer des tests, mais aussi de rpondre des questions portant
sur leurs conditions de travail prfres. On mit en vidence quelques
diffrences marques avec les rsultats obtenus partir de sujets non
professionnels. En particulier, les effets de la fatigue se faisaient
sentir plus tard chez les professionnels, et se manifestaient parfois sout
une forme diffrente. Contrairement la croyance populaire, la
majorit d'entre eux ne considraient pas du tout comme un avan~
de connatre personnellement le client. Cela leur causait un certau'l
embarras et, de plus, entravait l'action de la facult psychique d'une
faon que, en gnral, ils ne comprenaient pas, savoir que le Ruach
entrait alors enjeu, alors qu'il aurait mieux valu qu'il restt silencieux
pour permettre au Nephesh d'agir en toute libert. (Toutefois, cela les
aidait de connatre certains dtils concernant non seulement le client,
mais toute personne implique dans les questions du client, telles que
sexe, ge, situation de famille, informations dont tout conseiller a
besoin pour ordonner convenablement les matriaux: prsents. Mais
certains ne souhaitaient pas mme ces renseignements.) Cette aversion
pour la facilit concorde avec ce que nous savons du Nephesh, et
confirme la dcouverte clef du thtre du xx sicle : un dcor qui se
contente de suggrer l'imagination le thme de la pice lui donne une
ralit beaucoup plus vivante que le ralisme scrupuleux de la scne
victorienne. Pour toutes ces raisons, gardons-nous d'expliquer uniquement par la fatigue le fait bien tabli qu'un voyant fera souvent, lors
de la premire consultation, plusieurs prdictions tonnantes qui se
raliseront, alors qu'il sera dcevant au cours des consultations
174

suivantes. Les sujets de notre enqute nous ont affirm que leur travail
avait besoin du stimulus de personnalits nouvelles et varies et qu'ils
dconseillaient leurs clients rguliers de revenir trop frquemment *.
Certains avaient mme dcouvert Lar eux-mmes que c'tait une erreur
de permettre la relation client/c airvoyant de se dvelopper en amiti
personnelle. L'idal leur semblait d'tablir avec le cient des rapports
simplement cordiaux.
De toute vidence, nos sujets attendaient aussi quelque chose de leurs
clients : ils nous parlrent de ractions correspondantes provoques par
des personnalits vibrantes ou dprimantes , et prfraient de
beaucoup la personne ayant un problme prcis celle venue par
simple curiosit ou dans l'espoir que le clairvoyant pourrait voir
quelque chose dans l'avenir d'une vie laquelle le client n'avait pas
tent de donner le moindre intrt.
Nous donnons ces dtails, car ils prsentent l'intrt de confirmer ce
que nous savons par ailleurs. Ils concordent tous avec ce que nous
pouvons attendre de l'action du Nephesh et du mouvement de la
lumire astrale. Situations et ractions parallles se produisent au cours
de rapports humains varis. Dans le monde de l'ducation, par
exemple, il est souhaitable CJUe les rapports lve/enseignant soient
dtendus mais pas trop familters. L encore, la nouveaut et l'originalit sont d'une importance capitale dans la prsentation du matriel.
On sait de plus qu'au cours du premier trimestre de l'anne scolaire, de
septembre dcembre -trois ou quatre mois tout au plus-, on doit
couvrir la moiti du programme, qu'on risque sinon de ne pas
terminer. L'action du Nephesh, en tant qu'intermdiaire entre le
Ruach et le cerveau, est la clef du processus d'acquisition des
connaissances. Les leans les plus inoubliables sont celles qui provoquent la participation maximale des canaux subrationnels. L'individu
plus intelligent apprend gnralement mieux que le moins intelli~ent
parce qu'il a des motivations plus fortes et plus puissantes, ~rce qu il a
une capacit suprieure pour organiser les facults suhrauonnelles, et
parce qu'il tablit de meilleurs rapports entre ses anciennes et ses
nouvelles connaissances, mais il dpend toujours dans une large mesure
des facults subrationnelles et du cerveau physique pour le travail
spcifique de l'acquisition des connaissances. Le Q.I. du savant
distrait est aussi lev qu'il 1'tait au cours de ses brillantes tudes,
mais, pour des raisons la fois physiques et motionnelles, ses facults
subrationnelles n'apportent plus le support appropri ses facults
rationnelles.
* Cela doooo ua lOad-t i la lle cupentitioo qu'il porte malhew- de -...ku ua
clainoyut pluo d'une Coio pu jour (1) lA ditlipotioa d'me~e ootrale par lee deux portieo peut
itre couid6rahle : euctement eomme il est pouible, en rtalDI caa. de ee dbatrueer d\m toUC
ea ea parlant, il oemble poooible que la motivatioo utrale d'un certaill objeeti( d.ilponi- de la
mme owe eo eo po.tlaot, llllrtOut lonque la per<eptioa d'un voyant ~t~ oe focalile
our elle. L'AIUWil Solio colllide ...., la plut oztn!me riaene 1'11008" de la diillOtioa ea
~-

175

Incidemment, cela constitue une preuve partielle de l'existence


spare de l'esprit et de l'organisme physique. C'est un fait observable
et notable que l'intelligence ne se dtriore pas en mme temps que la
capacit d'acqurir des connaissances chez les personnes ges. Il est
une autre dmonstration que connat bien toute personne qui a essay
de continuer travailler sur un problme trs avant dans la nuit,
quand le corps est puis. Bien que, dans cet tat, le cerveau soit
pratiquement incapable de manier les ides ou de fournir les dtails
factuels ncessaires, l'esprit peut dsirer continuer se mesurer au
problme et, parfois, peroit peut-tre vaguement dans quelle diection
il lui faut rechercher la solution.
Dans une catgorie diffrente mais apparente figure l'exprience
d'individus qui, soumis une anesthsie totale, se retrouvent en tat de
projection de la conscience. L'enqute rvle gnralement qu'ils ont
dj vcu un veil des facults phychiques, mme lger et fort ancien.
Avant l'opration, il est frquent que de telles personnes manifestent de
l'aversion pour l'anesthsie gnrale, ou affirment l'anesthsiste
qu'elle ne servira rien Le cas typique est celui du patient
anesthsi et, dans la pratique, inconscient, qui voit l'opration et la
dcrit par la suite avec une prcision considrable, mais parfois sous un
angle visuel diffrent _d e celui o est place sa tte. Ce f81t ne s'explique
pas par la tlpathie: d'une part, le patient dcrira les instruments avec
prcision, mats sans tre capal?le de les nommer et, d'autre part, il
afl'"a.rmera parfois qu'il voyatt la scne entre deux des personnes
prsentes, ou au-dessus de la table d'opration. Il ne rapporte aucune
sensation douloureuse. C'est, en fait, un cas authentique de projection
de la conscience, mais nous n'en faisons tat ici qu'en tant que preuve
supplmentaire de la sparabilit de l'esprit et du cerveau.

Le Nephesh et le corps physique constituent pour le Ruach un


vhicule sujet des lois et des limitations en partie trangres au
Ruach lui-mme. Si la personnalit doit tre intgre, et elle le doit
pour russir son entranement magique, on ne peut permettre aux
facults infrieures de dominer, interdisant aux facults suprieures de
se manifester et de se structurer, comme un certain pseudo-mysticisme
le conseille frquemment de nos jours. Un certain degr d'asctisme est
souhaitable aux rremiers stades de l'entra nement, mais il faut bien
comprendre qu'i ne s'agit pas l d'asctisme en soi, ni d'accumulation
de mrites Se dbarrasser d'anciennes habitudes acquises au hasard
est des plus favorables la formation de nouvelles habitudes choisies
dans un but dfini, le Ne_Phesh apprend se guider sur le Ruach, et le
Ruach, de son ct, s 'hahttue tentr compte de ce qui sera bnfique au
Nephesh.
Les instincts forment la motivation du niveau le plus bas du
Nephesh, directement li l'organisme physique. Nous clarifierons
leur situation et leur nature en jetant un bref coup d'il sur certains
176

d'entre eux, tels qu'ils se manifestent dans la vie quotidienne, et sur


leurs rapports avec les motions. Il existe un nombre indfini
d'instincts, car ils sont troitement lis de bien des faons.
L'instinct de foite est la base de l'motion peur. Si nous pouvions
toujours nous enfuir quand l'instinct de fuite nous y pousse, nous ne
ressentirions peut-tre jamais consciemment la fCur Un instituteur,
marchant un soir le long d'une route dserte, 1 esprit compltement
absorb par la prparation de ses cours, sauta soudain de ct, et se
retrouva debout sur un pied au milieu de la chausse. Regardant autour
de lui ce qui avait provoqu cette raction extraordinaire, il vit sur le
sol clair par le rverbre un morceau de corde, lov comme un
serpent. Comme il tait absorb dans ses penses, l'instinct avait pris le
relais. Il n'avait pas ressenti la peur, et n'avait mme pas peru
consciemment la prsence de la corde avant de sortir de sa dtstraction.
Puisqu'il avait ragi immdiatement l'impulsion de s'carter du
danger, la peur aurait t superflue. De mme, il y a des gens qui n'ont
jamais connu la tentation, car ce sentiment n'merge jamais au niveau
conscient chez les personnes qui cdent toutes leurs impulsions. En
vrit, toute motion de quelque nature qu'elle soit doit tre consciente,
ou il ne s'agit pas d'motion. Par exemple, les psychiatres parlent de
jalousie subconsciente , mais cela n'existe pas. Ce qui existe, c'est une
pulsion subconsciente (ou inconsciente) possder ou dominer totalement l'objet amoureux, et une imfulsion subconsciente (ou inconsciente) dtruire tout intrus ou s identifier lui. Il y a jalousie si la
synthse de ces pulsions merge au niveau conscient sous forme de
dsir insatisfait.
L'instinct agressif s'apparente l'instinct de fuite. Tous deux
s'veillent sous l'action des glandes surrnales, et la raction de
l'individu -fuite ou agression- dpend en grande partie de son
conditionnement ou de son assurance personnelle, facteurs galement
sous la dpendance d'autres hormones. L'instinct d'agressivit n'est pas
en soi une motion. Si l'on provoque un individu extrmement agressif,
il attaquera son adversaire avant que pense ou motion n'ait pu se
manifester, et il ne ralisera ce qu'il a fait qu'en voyant sa victime
abattue, peut-tre inconsciente. Du dbut la fin, il peut n'avoir
ressenti aucune motion. Un individu moins agressif, sujet la mme
provocation, n'attaquera pas immdiatement, mais prouvera une
motion intense sous forme de colre.
La mme remarque s'applique, mutatis muntandis, l'instinct sexuel,
et le fait est trop vident pour requrir un commentaire. Beaucoup de
gens sont incapables de dtre pourquoi ils se sont prcipits au lit avec
un certain partenaire, qui n'veillait en eux aucune motion d'aucune
sorte. Inutile de se demander ce qui se serait pass s'ils en avaient t
empchs. Ici encore, ne confondons pas instinct et conditionnement.
L'ide de se marier et avoir des enfants est trs profondment ancre
dans notre socit, et il ne faut pas attribuer uniquement aux instincts

177

le fait de se conformer ce schma sans vritable rflexion ou motion


profonde, et d'autant moins que, dans le monde du travail, les
meilleurs emplois et les occasions de promotion vont en priorit aux
jeunes hommes maris dont l'employeur peut se sentir sr . Nanmoins, l'instinct est trs impli'{u dans ce domaine, bien que- nous le
rptons- inconsciemment. L homme qui assiste un spectacle de
strip-tease ou qui lit un ma15azine de nus n'agit pas par instinct : il se
dlecte d'un sentiment ambivalent plaisir/souffrance, n d'une excitation de l'instinct frustr. Bien des femmes affirment leur indiffrence
aux photos de beaux mles. En effet, dans le dveloppement de la psych
fminine, le niveau typique de la motivation sexuelle se place au niveau
instinctuel et, partant, inconscient. Cela se constate souvent sur un type
de femmes non volues. Un groupe de jeunes filles s'avance sur 1a
route, apparemment absorbes dans leur conversation. Un groupe de
jeunes gens s'avance leur rencontre. Immdiatement, l'intrt des
garons se porte consciemment sur les filles. Les filles ne font pas
attention eux, mais presque invariablement, juste quand les deux
groupes se croisent, toutes les filles vont se mettre pouffer ensemble,
sans aucune raison apparente. Elles n'ont pas l'intention de se montrer
malicieuses ou provocantes , elles agissent par pur instinct. Ce qui
explique le mystre, qui trouble tant le sexe fort, de l'trange
association de frigidit et de provocation que l'on trouve chez bien des
femmes. Le mystre est moins alarmant partir du moment o l'on a
compris que l'attitude provocante de la femme typique est totalement,
ou presque totalement, inconsciente, et que sa (rigidit est souvent le
rsultat de cette mme inconscience de l'instinct. Aprs tout, son
instinct inconscient est ncessaire sa passivit. Du Moyen Age au
XIX' sicle, la socit a rig bien des barrires, prtendant que les
femmes taient plus facilement choques que les bommes, et qu'il
fallait donc viter de faire devant elles toute allusion la sexualit (ce
qui les a conditionnes, quand c'tait possible, le croire elles-mmes)
pour dguiser et tenir secret le fait de la motivation sexuelle inconsciente et, donc, irresponsable de la femme, et de sa grande suggestibilit. L'inconscience de la motivation sexuelle explique aussi ce comportement d'une femme qui rompt avec un prtendant, pour s'apercevoir
trop tard qu'elle en tait rellement amoureuse. Dans un cas de ce
genre, l'attirance merge au niveau conscient sous forme d'motion
amoureuse seulement quand l'objet de l'attirance a disparu, c'est--dire
quand l'instinct est frustr. Bien entendu, le mme genre d'exprience
peut arriver a un homme, surtout si l'orgueil ou une ducation trs
stricte l'ont habitu refouler dans l'inconscient sa vie motionnelle.
Toutefois, les femmes y sont plus sujettes que les bommes. La plus
grande insistance de la femme sur l'amour et le sentiment dans les
rapports sexuel~ repose galement sur le fait que l'lment authentiquement sexuel de ses motivations demeure pour elle gnralement
inconscient.

178

Cela ne s'applique pas, ou du moins dans une bien moindre mesure,


aux femmes de temprament plus intellectuel ou type Eros (RuachAnimus dominant.) Ces femmes sont des tres beaucoup ~lus complexes
que la femme simplement fminine qui, en tant qu'entit biologique,
n'a gure besoin de l'ide consciente de ce qu'elle est. Ces femmes plus
complexes et, en un sens, plus masculines , sont de type extrmement
varis. On y trouve la fois la femme franche comme l'or, droite
comme un 1 qui choisit son partenaire autant qu'ilia choisit, et l'aime
consciemment et loyalement, et l'artiste habile qui travaille, non le
marbre ou la tapisserie, mais sa propre personne, pour crer une
merveille de grce sductrice, retrouvant par l'tude ce qui charmera le
plus, et que l'instinct ne lui dit plus. Toutefois, il n'est jamais de
lumire sans ombre et, dans ce groupe, nous trouvons, par exemple, la
nymphomanie : lorsque la manifestation exagre de son instinct a des
causes psychologi~ues, celle-ci est souvent la recherche d'une forme
de type Animus, dune auto-expression active dans le sexe qu'elle a peu
de chances de trouver.
L'instinct parental est un instinct diffrent de l'instinct sexuel, mais
lui aussi, essentiellement inconscient. Bien entendu, les parents peuvent avoir conscience de leur amour pour leurs enfants, mais cela n'est
pas la mme ch06e que le simple instinct de produire et d'lever des
descendants. En fait, beaucoup de parents suivent simplement leur
instinct, avant ~ue les enfants ne soient assez grands pour dcouvrir en
eux des amis, 1 ge de cette dcouverte dpendant des caractres des
parties en cause. L'ennui avec les instincts de ce type, c'est que, bien
que pouvant devenir excessifs, ils risquent de demeurer aussi au niveau
inconscient. Ainsi, une mre et un pre accuss d'tre trop possessifs
rechercheront en eux quelque mohon de ce genre et, n'en trouvant
pas, nieront carrment l'accusation. Beaucoup de psychologues font
souvent rfrence l'instinct maternel, et rarement l'instinct
paternel, pourtant tout aussi rel. Comme le mle en particulier
possde l'Impulsion instinctuelle de gouverner, non seulement sa
propre progniture, mais la tribu, le paternalisme pourra se
rencontrer dans toutes les circonstances de la vie, avec des rsultats
parfois excellents, parfois catastrophiques.
L'instinct crateur est souvent prsent comme typiquement humain,
et c'est vrai en un certain sens. Bien des cratures crent quel~ue
chose: rayon de miel, nid, terrier, cocon, toile d'araigne, et 1 on
reconnat l'espce son travail. Cet instinct est frquemment li au
schma reproducteur. Les oiseaux construisent leur 01d, annuellement
en gnral, pour recevoir leurs ufs; un chat domestique se fera un nid
dans de la paille, des feuilles mortes ou des journaux pour y mettre bas
ses petits, pitinant les matriaux pour leur donner la taille et la forme
voulues; et les structures labores construites depuis des gnrations
par les abeilles, les gupes, les fourmis sont, elles aussi, principalement
destines la continuation de l'espce. Les cocons du vers soie et de
179

nombre d'insectes sont tisss quand la crature va subir la transformation vitale qui les fera passer du stade de larve l'tat adulte. Les
barrages des castors, merveilles de l'artisanat animal, sont construits
la fois en vue de la reproduction et de l'hibernation. Mais, dans tout le
rgne animal, nouti ne trouvons rien de comparable l'abondance
infinie et la varit de la crativit humame, que l'on ne peut
qualifier d'instinctive dans la plupart de ses manifestations. Pourtant,
ses origines semblent bien instinctives, et nous sommes fonds nous
demander si elle ne participe pas en quelque mesure de l'instinct
reproducteur, comme chez les btisseurs de nids, de l'instinct de
conservation, comme chez les insectes cocons et les animaux
hibernants, et de l'instinct prdateur, comme chez les araignes.
Pour faire quelque lumire sur cette question, il nous faut remonter
aussi loin que possible aux origines de l'homme. L'homme. du
palolithique moyen tait capable d'un art crateur rudimentaire. Les
peintures rupestres du palolithiiJUe rcent reprsentent des animaux,
colors l'aide de pigments, qw ont parfois conserv leur fracheur
jusqu' nos jours. De la mme poque datent des figures et des ttes
d'animaux sculpts dans l'os, trs vivants eux aussi. En op_POSition
cela, citons la remarque pntrante de Cosme de Mdicis : Tout
peintre se peint lui-mme , que la psychologie reprend largement
son compte. Nous aimerions donc savoir, autant que faire se peut,
quelles sont les premires images individualises de l'homme.
La mre et le chasseur ont des reprsentations trs anciennes,
quoique stylises et non individualises. JI n'existe aucune reprsentation de l'artiste en tant que tel, mais il existe une image d'un intrt
sans doute bien suprieur. La caverne des Trois-Frres, dans les
Pyrnes, renferme l'image clbre d'un sorcier nu et masqu reprsent au cours d'une danse r ituelle. D'autres images d'hommes trs
anciennes rerrsentent clairement, elles aussi, des figures masques et
magiques. 1 s'agit certainement de magie de la chasse, ce que
confirment de nombreuses observations, mais c'tait indiscutablement
de la magie, magie de la danse et de la sorcellerie avec des images de
btes pour support. Il semble que ces techniques soient presque aussi
vieilles que l'humanit.
Tout cela est d'une extrme importance pour notre tude des
instincts. Certains vnements, certaines circonstances, certaines perceptions inconscientes excitent l'nergie physique et psychique de cette
crature que nous nommons l'homme. Selon la nature du stimulus, les
centres nerveux et les glandes rcuprent l'nergie dcharge et
l'utilisent la production des matriaux chimiques qui provoquent
immdiatement une raction instinctive l'vnement ou la circonstance. Lorsqu'il tait possible l'homme primitif de poursuivre, de
tuer, de violer ou de fuir instantanment la cause du trouble, nous
pouvons supposer que sa conscience ne prenait pas grande part
l'incident. Cependant, l'action approprie est par fois impossible, ce qui
180

engendre une motion. Pourtant, la chasse est trop importante, pour


des raisons la fois de nourriture et de scurit communautaire, pour
que la russite ou l'chec restent livrs au hasard. Il s'ensuit une
dcharge d'nergie, sous forme d'instinct crateur. Cet instinct merge
la conscience sous forme de volont magique. En l'occurrence, la
forme que prend la magie porte en germe une forme parmi les plus
remarquables aujourd'hui encore: le drame mythique reprsentant le
rsultat dsir.
Cette impulsion de s'assurer de l'issue de toute question importante
par des moyens magiques peut s'attacher n'importe quel instinct ou
aspiration possible de l'esprit humain, ou toute combinaison d'instincts ou d'aspirations. L'instinct crateur qui lui donne naissance nat
de la prise de conscience qu'il ne doit pas toujours prendre la vie
comme elle se prsente, ni se contenter de lutter par les seuls moyens
matriels. Cette perception prsuppose toutefois un standard servant
juger ce qui est possible. Si l'objectif est l'avancement de notre
volution personnelle, c'est cela, et non les incitations spontanes de
notre nature instinctuelle, qui dterminera nos souhaits. C'est ce que
l'on veut dire quand on affirme que l'asctisme est un moyen, non une
fin en soi. Pour l'accomplissement d'une volution, nous pouvons
accepter comme raisonnables les obstacles surmonter et les preuves
endurer au cours de la ralisation de l'uvre. Mais nous pouvons aussi
accepter des adoucissements lgitimes dans l'intrt de l'uvre. L'aspect vital de la question est le suivant: une fois que l'tudiant s'est
engag sur la voie de la haute magie, et jusqu' l'instant ultime de son
identification au Yechidah, il aura toujours un prochain objectif
conscient atteindre. C'est par cette acceptation tacite de l'uvre dans
sa totalit que l'entranement magique devient possible.

Chapitre XIII

L'ego et la prise de conscience de soi


Trop souvent, l'ego est le canard boiteux de la psych. Une
spiritualit mal avise mais fanatiquement enthousiaste a propos un
idal d'altruisme o une personne normale ne peut esprer lutter
avec l'individu srieusement nvros, lou (et exploit) par des organisations de toutes sortes. Dans l'ducation conventionnelle, mme
l'ego de l'enfant est mortifi et refoul en toute occasion, souvent par
des enseignants qui trouvent plus facile de faire mauvais usage de la
doctrine chrtienne que de rpondre aux questions dpassant le cadre
de leurs manuels. En cons~ence, le pendule revient plus tard
l'autre extrme: la fausse spiritualit est rejete, et la psych rprime affirme avec violence son droit la vie. Ce mouvement est en
cours de nos jours, mais ce n'est pas l'ego, l'esprit rationnel qui
remporte la victoire. L'indignation populaire n'acclame _PaS le Ruach,
mais le Nephesh. L'attitude de nos contemporains qu1 se rebellent
contre l'autorit est symbolise par ces sans-culottes qui, au nom de
la raison, dpouillrent l'autel de la croix, puis - toujours au nom de
la raiaon - mirent une catin sa place. Le Nephesh ne doit pas ainsi
dominer le Ruach. Le principe fminin, une fois dlivr des liens du
servage, doit bien tre couronn, mais le trne du Ruach ne lui est
pas rserv, sinon tout retourne au chaos. Il existe une spiritualit
authentique, non impose de l'extrieur, mais que l'on trouve en soi,
qui ne cherche pas dtruire l'ego mais le guider pour qu'il rentre
en possession de son hritage lgitime. Telle est l'uvre que se
proposent la magie et la psycliosophie.
Le Moyen Age a connu et aim une fable, rimprime avec d'tranges
illustrations sur bois, vendue par les colporteurs dans les marchs et les
foires de campagne, et lue par jeunes et vieux jusqu'au XVIII" sicle,
poque laquelle elle tomba en dfaveur. Les gens n'y trouvaient
ap~remment plus de message personnel. On en trouve une obscure
d1tion au XIX" sicle et aujourd'hui, part certains antiquaires,

182

personne ne la connat plue. Il s'agit du conte de Valentin et Orson.


Valentin et Orson taient fils jumeaux d'un empereur. Lorsqu'ils taient
encore bbs, on les mit un jour dans un jardin adjacent une vaste
fort, et l'on constata au bout d'un certain temps qu'Orson avait
disf&ru. En fait, il avait t enlev par une ourse qui a"ait perdu son
pent, mai5 personne n'avait t tmoin de l'enlvement. Aprs des
recherches infructueuses, tout le monde pleura sa mort, et Valentin fut
lev comme seul hritier du trne. Pendant ce temps, Orson grandissait parmi les ours, et vivait la vie d ' homme des bois
L' homme des bois est un concept cher l'imagination mdivale.
n est trs possible que des comportements sociologiques aient, dans
certain cas, favoris la naissance de cette image, mais ce qui importe du
point de vue psychologique, c'est que l'esprit mdival ait chri cette
1mage, trouvant plaisir s'identifier aux hommes ayant chapp aux
mailles de la vie fodale, mme en renonant la nourriture et l'abri
de la socit humaine. Dans les contes traditionnels, l' homme des
bois n'est pas reprsent comme un individu l!rgaire. Les anciennes
gravures sur bois font d'Orson l' homme des bots typique : couvert de
poils, pieds nus et arm d'une massue.
Pourtant, Valentin n'avait jamais totalement cru la mort de son
frre et, arriv l'~e d'homme, il se mit sa recherche. Il ne savait
pas o chercher, mrus il prit au hasard un chemin traversant la fort.
Le chemin tait long et dsert, et il n 'en avait pas atteint le bout au
crpuscule. ll s'instaiJa donc pour la nuit, et fut bientt attaqu par un
ours norme et froce.
Avant qu'il ait pu le tuer ou tre tu, un cri trange partit d'un
fourr d'o mergea un homme des bois. Il tint l'ours un langage
qu'il comprit et qui l'apaisa. Bien entendu, l'homme des bois, c'tait
Orson. Lentement, les deux frres perurent leur ressemblance mutuelle, et Orson recouvra grce son frre sa digniti de prince.
Le premier auteur anonyme de cette fable, dont il existe bien des
versions, n'avait sans doute pas conscience de crer une allgorie ; ses
lecteurs ne percevaient pas l'allgorie sous le conte. Pourtant c'est sans
aucun doute cette qualit allgorique qui explique son grand succs
une poque mystique. Orson reprsente la psych humaine plonge
dans les conditions difficiles de la vie matrielle. Il vit comme vivent
les btes de son entourage. Peu de choses l'en distinguent, sauf la
massue qu'il porte. Pourtant, sans le savoir, il est prince et fils
d'empereur. Dans la fort, il arrive maturit, c'est--dire que sa
conscience-Ruach se dveloppe. Son jumeau, autrement dit son gnie
ou Ange Gardien , apparat en son temps. Le nom de Valentin
signifie gnralement le Fort ou le Hros, avec une connotation
impliquant la bonne sant : l'Intact. Le passage avec l'ours est fort
intressant. Il offre Orson 1'occasion requise de transcender son
environnement. Spontanment, il vient la rencontre de son frre, il
exerce son autorit sur la bte et il est obi. Avoir appris le langage de
183

la fort n'est pour lui qu'un avantage supplmentaire. Son Ruach est
capable de contrler et de diriger la nature animale en accord avec une
motivation suprieure. Par ce moyen, il fait reconnatre sa noble
origine et son hros-frre le ramne dans sa vritable demeure.
C'est essentiellement l'action du Ruach et le choix crucial fait par le
Ruach qui permet cette ultime rintgration. C'est cette facult souvent
calomnie, la conscience de l'ego qui, prcisment parce qu'elle est
l'esprit central et conscient de la psych, doit excuter une double
tche : exercer un contrle ferme mais bienveillant sur le Nephesh, et
devenir autorceptive l'esprit intuitif. Ainsi, dans l'uvre du Ruach,
les niveaux suprieur et infrieur trouvent chacun leur expression dans
la conscience.
Bien qu' un certain point de vue la rencontre de la conscienceRuach et de l'esprit intuitif soit justement et ncessairement prsente
comme un acte unique survenant un instant donn, il est galement
vrai de dire que, dans ce cas comme dans bien d'autres, un effet qui
apparat de faon soudaine aura t longtemps en prparation. Toutes
les facults concernes ont t prsentes ds le dpart. C'est peu peu
que s'est ralise l'harmonie entre elles. Sans un certain degr
d'harmonie, l'aspirant n'aurait rs t un tre sain d'esprit. Sans un
plus grand degr d' harmonie i n'aurait pas t capable d'excuter
l'uvre magique, tandis que sa pratique aura port son dveloppement
un degr d'harmonie encore suprieur. La persvrance et la
mditation sont essentielles. Mais surtout cette forme particulire de
mditation , qui peut prendre des annes s'riger dans la psych et
qui tablit comme rien d'autre ne le peut une harmonieuse interaction
des parties concernes entre elles, et entre elles et le corps. Mentionnons ici deux facteurs qui aident se garantir contre les rbellions du
Nephesh, qui reuvent menacer un dessein de ce genre : l'un est la
recherche de ' Aspiration suprme, l'autre la grande flexibilit et
l'initiative encourages par l'Aurum Solis dans l'tablissement du
programme magique personnel.
On ne peut donner aucun conseil quant l'usage de cette libert, si ce
n'est de dvelopper autant que possible la connaissance de soi et de
conserver une certaine disponibilit pour de nouvelles expriences. La
connaissance de soi n 'est pas du tout l'autocritique destructrice, et une
spontanit confiante est prcieuse mme au pnx de quelques erreurs.
Si l'on veut que le Ruach remr.lisse son rle de gardien de la psych, il
doit bien connatre celle dont 1l est le gardien. La vie pose chacun une
srie de problmes, et la bonne solution pour l'un n'est pas
ncessairement bonne pour l'autre. Par-dessus tout, l'inquitude au
sujet du pass est l'une des causes les plus redoutables de dtresse
psychique. Le magicien ne doit pas oublier, quel que soit le point o il
se trouve sur le cercle mtaphori<J_ue, et quelles que soient les raisons
pour lesquelles il s'y trouve, qu 1l existe toujours un rayon reliant
directement ce point au centre, sige de son Aspiration suprme.
184

Lorsque des erreurs majeures ont t commises - erreurs concernant


le progrs de la personne concerne, mais pas toujours conscientes-,
l'exprience prouve que les niveaux inconscients de la psych ne
s'arrteront devant rien pour les rectifier. Lorsqu 'aucune autre solution
ne se prsente, ils couperont court une incarnation. Nous ne parlons
pas ici de suicide, mais de mort par causes accidentelles ou maladie.
Dans des cas semblables, il est bien entendu humainement impoMible
d'affirmer qu'en l'absence du problme, la maladie ou la mort ne serait
pas survenue. Nous pouvons simplement avancer que, dans certains cas
connus de personnes bloques dans une position fausse excluant tout
chappatoire normale, une maladie auparavant insouponne s'est
dveloppe avec une rapidit surprenante et a entran la mort malgr
de bons espoirs initiaux de gurison.
La magie procure une aide merveilleuse pour maintenir l'quilibre
toujours changeant de la psych. La mditation, l'tude, la dvotion aux
dieux, l'excution d'un instrument magique ou d'un objet requis pour
l'oratoire, l'invention ou la rcitation spontane d'un rituel dclarant
ses buts et ses besoins, l'exultation du sujet, ou la joie qu'il prouve
devant la vie, le jour, la nuit, les saisons, le pan au Serpent ou la
Chvre, toutes choses qui approfondissent et enrichissent cette vie
intrieure qui mnera la vritable conscience de soi. La psych
trouvera en son temps son propre chemin vers le but, mais plus elle
aura de cohsion intrieure, moins grand sera le danger de mauvais
choix ou de jugements errons sur des questions majeures. Moindre
sera galement le danger de transformer des questions mineures en
questions majeures. Car, loin de fuir la vie et la ralit comme certains
critiques le suggrent, le magicien a vritablement ml sa vie la vie
et la ralit de tous les mondes, il a vu la parent de son tre avec les
immensits des toiles et les contractions aveugles de l'amibe, il a
communi avec la dryade et la naade, il a lev son me vers la
divinit, objet de sa vnration, et il a fait de son individualit une
partie intgrante de la danse ou du drame rituel. La nature de son cur
humain demeure inchange, mais comme sa comprhension est plus
vaste, et comme il est libr deses anciennes habitudes de pense! Il
prend le jour qui vient srieusement, mais non tragiquement : car il se
souvient peut-tre de l'amour tra~ique du captif devenu l'esclave des
Maures, ou de la foi ardente du mome qui vivait sur une ile maintenant
engloutie sous les eaux de la Seine. Ptales de roses et feuilles de laurier
son< maintenant fltris et vanouis, avec mille autres choses qui pour
un temps avaient rempli son ciel mais ont maintenant disparu. La
tempte a dracin le chne, mais lui, il est toujours l, complet dans
son tre et vigilant dans sa conscience. Quoi qu'il arrive, et quels que
soient les mondes o il volue, il sait qu'il ira de l'avant jusqu' la fin
de ce long jour o, son cycle d'volution accompli, il retournera la
source, plein de flicit. Arm d'une telle connaissance, non simplement accepte intellectuellement, mais reconnue comme vraie par
185

toute la psych, l'asctisme n'est plus ncessaire pour relcher notre


prise sur les choses matrielles. Le monde matriel ne peut pluti
dominer, bien qu'il puisse toujours tre aim, dans sa totalit ou erl
dtail.
Il ne s'agit pas l d'une perte de personnalit. Maintenant que le moi
semble un vtement que l'on porte avec indiffrence, il acquiert ~
nouvelle et puissante ralit. Plus aucun effort pour s'exprimer ou pour
maintenir soigneusement l'quilibre des facults : il n'existe plus que le
cours naturel de l'individualit qui coule librement. C'est de cet tat
mystique que Marsile Ficin crit: Sois d'abord attentif tre prudent.
puis sois attentif tre insouciant, puis sois insouciant de l'insouciance
mme. Dans ces paroles, il ne se rfre qu' l'attitude enver.
soi-mme, et non l'attitude envers tout ce qui est extrieur. Dans le
domaine intrieur, le Ruach est totalement centr sur ce qui est au-del
de lui-mme. La psrch est prte pour son visitant.
Nous avons mentionn le souvenir de vies antrieures, qui survient
frquemment pendant cette priode de r,rparation, mais pour de
nombreuses personnes la conscience dta1lle de ces souve01rs o 'est
possible qu'aprs la descente du Saint Ange Gardien. On ne peut tirer
aucune rgle de la succession de ces phnomnes, qui varie d'un
individu l'autre suivant les circonstances. Il est certain toutefois
qu'aprs la descente, et consquence de cette descente, le sujet vivra un
largissement considrable de sa conscience. Il ne s'agit pas simplement
ici de la comprhension d'vnements passs, prsents ou futurs mais,
chose beaucoup plus importante, de l'apprhension directe des cauqui leur sont sous-jacentes : clarification de cet enchevtrement complexe des actes et des motifs qui gouverne la fois ce qu'est l'adepte et
ce qu'il deviendra. Car la descente ne marque aucunement la fin du
processus volutionnaire. Elle marque, au contraire, le commencement
de sa grande acclration.
En prsence de l'ange, et dans les uvres magiques excutes avec
son aide, l'adepte prouve une impression d 'merveillement toujoun
renouvele. JI marche dans un monde devenu nouveau, un monde qui
lui apparait comme un sanctuaire spcialement conu pour cette
prsence. JI se caractrise par une impression particulire de libration,
de lte, qui n 'a absolument rien voir avec les occupations de l'homme
profane. Le moi extrieur peut en fait tre plus occup et plus accabl de
responsabilits que jamais. Cet merveillement v1ent de l'tat de la
psych, ou plutt de ces rgions intrieures de la psych qui maintenant
Irradient la vie entire.
Cette impression d'merveillement est insparable de l'esprit intuitif.
Cependant, sans se hisser jusqu' ce niveau, la possibilit est ouverte
tous de contempler les phnomnes de la vie avec l'il rceptif de
l'merveillement. Gnralement, ce n'est pas ce que nous faisons ou ce
que nous avons fait depuis l'enfance, la vision rceptive ou authentiquement objective s'tant retire mesure que la tendance subjective,

186

affective , motionnelle, l'a supplante. Au cours des dernires


dcennies, un certain nombre d'crivains et d'artistes ont essay de
combattre cette attitude sclrosante et destructrice, de restaurer la
perception de la ralit par des approches insolites ou par l'usage de
techniques particulires. Ce mouvement a eu dans l'ensemble un effet
stimulant, il a incit repenser et rvaluer. Cependant, il a
sous-estim la tendance humaine reculer devant le choc, rejeter
l'innovation. Aussi a-t-il en grande partie chou dans ses desseins
d'autant que peu de ses participants avaient autre chose que leurs
propres viscres offrir la multitude.
Pour offrir davantage, l'artiste doit aussi tre adepte. Car il est
toujours vrai que tout peintre se peint lui-mme ; et de mme, crit
tout crivain, ou compose tout musicien. Alors, comment pourra-t-il
offrir un univers, celui qui n'a pas d'univers?
A partir de la descente du Saint Ange Gardien, l'adepte, lui, a un
univers Bien que ses motivations psychol~iques continuent
prendre leur source dans l'individu qu'il est tOUJOUrs, une porte s'est
ouverte sur une autre motivation sans limitations de temps et d'espace.
Au sens tymologique du mot, il comprend, et, parce que le pouvo1r de
rflexion de la conscience de l'ego a conscience de cette comprhension,
les critres personnels de valeurs et de proportion changent insensi
blement par rapport elle. Pourtant, il demeure vident 'r.!e cette
nouvelle comprhension ne dtruit pas l'impression d'merveillement,
de mme que l'adepte n'a pas, gnralement, l'impression humaine de
pouvoir accder d1rectement au trsor des ides. A l'avnement de
l'esprit intuitif, le Ruach ne s'en empare pas car, ds le dpart, il
peroit cet esprit comme un tre totalement diffrent de lui-mme. Le
Ruach a trouv un chef dont il ne dsire pas discuter l'autorit, bien
que les dcision s prises par l'ange ne soient pas toujours celles que la
conscience de l'ego aurait prises d'elle-mme. Parfois, elles sont
diamtralement opposes aux positions que l'adepte a gardes pendant
des annes et que, par la force de l'habitude, il cherche momentanment conserver, mais il finit par raliser qu'il n'existe plus
aucune raison cela. Les anciennes sanctions ne commandent
plus son obissance, mais en revanche il n'est plus ncessaire de les
braver.
En raison de cette nouvelle comprhension, une autre attitude
d'esprit tend se manifester, dpendant bien entendu du caractre de
l'adepte. Rvision de connaissances dj familires, la lumire de la
nouvelle vision qu'il a acquise, et pour le plaisir de connatre en ralit
ce qu'il ne connaissait jusque-l que partiellement. En vrit, tout se
passe comme si l'adepte tait entr dans une nouvelle incarnation, en
pleine conscience et pourvu de tous ses souvenirs. Il est certain
qu'aucun individu ne peut prtendre tre adepte sans cette irradiation
de l'esprit par l'esprit intuitif. L'homme par lui-mme - c'est--dire
sans la connaissance et la Conversation du Saint Ange Gardien - est
187

totalement incapable d'atteindre la comprhension intuitive directe.


Il peut formuler une valuation philosophique ou scientifique de la
nature de toute chose, mais ce qu'il connat la fin, ce n'est pas la
chose elle-mme, mais l'ide qu'il s'en est faite, toujours sujette de
nombreuses antinomies et fausses associations. L'adepte, quant lui,
dans l'esprit de son gnie et par son intermdiaire, commence
connatre et percevoir les choses telles qu'elles sont. Cela ne signifie
pas qu'il acquiert une connaissance universelle car son esprit et son
cerveau humains sont toujours limits; mais cela implique que ce qu'il
connat d'une chose donne sur le mode intuitif est totalement objectif,
et totalement libre de tout affect , aiiSOCation personnelle ou prjug,
dont il aurait pu la revtir auparavant. Pour reprendre les termes
reconnus par la psycholo~ie, la participation mystique est arrive son
terme, ou du moins dcime rapidement: notre adepte est toujours un
Adepte mineur, et l'accomplissement de cette libration appartient
toujours la sphre de Tiphereth. Mais quand elle est accomplie, quel
que soit le pouvoir qu'il exerce sur les choses extrieures, celles-ci
n'auront aucun pouvoir m~ique sur lui*. Aprs cela, et seulement
aprs, il sera libre de chemmer vers sa libration intrieure.
La perception claire de la ralit est un bien souverain en soi. En
term_es alchimiques, la rgnration de la rose rouge - le Ruach - et la
rdemption de la rose blanche- le Nephesb -s'accomplissent ici dans
le mme acte. Voil ce dont rve la philosophie , mais dont la
philosophie ne peut que rver sans aucun moyen de le raliser.
Jusque-l, la philosophte a accompa~n l'adepte, mais partir de l, il
doit continuer uniquement avec 1 aide de la magie. Mme la plus
perceptive des philosophies ne peut que raisonner car, ainsi <J.Ue l'a dit
Platon, il faut une facult non pas humaine mais divme pour
apprhender la vrit. C'est ce que si~nifie l'union des roses, la rouge et
la blanche s'unissant dans la rose d or, dont les boutons et la corolle
panouie manifestent l'intgration unique de la personnalit, la Beaut
de Tiphereth.
Du point de vue psychologique, l'adeptat est la justification de la
personnalit quilibre dans sa totalit. Il rsoud le paradoxe de la
nature humaine, qui doit tre rvre et pourtant rester indpendante,
qui doit tre intgre et pourtant trouver son expression de nombreux
niveaux. La nature de l'homme englobe tous les mondes, mais ce n'est
qu'avec la descente du Saint Ange Gardien qu'il peut commencer les
explorer en toute comprhension. Cette prsence et cette illumination
sont les bienfaits recherchs dans l'Hymne tous les Dieu:r :
Oa ...,. demande: Et 1'_,? Et 1.. c:ouleun, et 1.. oono, et l<o rythm.., et le rituel?
Tout cela oe mard>en ~t-il pl pour l'odepte? Bien sr qu'ilt contiuueroat aue dl",_ pou
lui. Il ett toujours en .,-sion d'un corps et d'un Nepbeoh , det uoociatioDt potiCIDJDCilt c:ri!el
tout au loDS d'aonlleo d'esptrieoJllOiiquet. Mais cet cbooet >Dt ,.. outila, non ..,
maftreo.

188

Entendez-moi, hauts Seigneurs de Libert!


Accordez-moi par la connaissance des critures saintes, par la
dissipation de la nuit qui m'encercle, une perception aigui! et vraie, que
je ccnnaisse vritablement le Dieu inrorruptible et l'homme que je
suis...

Chapitre XIV

Les inconscients infrieur et suprieur

l'Aspiration suprme
Chaque tre humain est unique, non seulement subjectivement par
sa propre exprience, mais objectivement. JI n'existe pas deux personnes
ayant exactement la mme destine, pas mme des jumeaux - bien
qu'ils puissent se prvaloir d'tre entrs exactement au mme moment
dans le labyrinthe des ges. Les individus sont plus ou moins
introvertis, plus ou moins extravertis, ils s'intressent plus ou moins
spontanment aux questions intellectuelles, plus ou moins aux quest::tons motionnelles. Le niveau de conscience varie l'intrieur de
chaque type. Certains restent traditionnels, d'autres recherchent la
nouveaut. D'innombrables facteurs concourent la formation de
l'individu, et personne ne peut dire qu'aucun de ces facteurs devrait
tre diffrent, ni qu'un temprament est intrinsquement meilleur
qu'un autre. L'extraverti dynamique peut tre singulirement insensible. L'individu foncirement pieux peut tre singulirement paresseux.
Un individu devra s'adapter alors qu'un autre aura intrt utiliser au
mieux ses idiosyncrasies particulires. On pourrait dresser une liste
interminable des expriences et !es capacits humaines, mme au
niveau ordinaire. Dans le domaine des facults suprieures et intrieures, lorsqu'elles sont veilles, il n'est plus question d'un assortiment de
caractristiques variables, mais d'un feu et d'une brillance uniques.
Comme nous l'avons vu, centrer sa vie sur les facults suprieures est
un mode d'existence qui commence avec la prise de conscience de la
Neshamah. Le contrle conscient de l'homme n'a pas le pouvoir de
dicter la Neshamah la manir e dont elle doit se manifester lui.
L'initiation magique ou mystique peut avancer le moment de cette
manifestation, bien que le contenu et la richesse de l'exprience
demeurent largement dpendants de la prparation intrieure de
l'initi lui-mme. Dans un ordre magique, l'entranement initial d'un
adepte aura t dirig de faon assurer la prparation intrieure la
plus complte possible. Ce qui ne signifie pas que les rapports entre le

190

Ruach et le Nephesh ne subiront pas de rajustements ultrieurs. En


vrit, des rajustements s'oprent continuellement pendant toute la
vie. Les vnements de chaque jour et les rves de chaque nuit
dclenchent l'action de nouveaux aspects de l'une ou l'autre fonction. A
l'intrieur du Nephesh lui-mme, dans les zones d'ombres loignes de
la connaissance ordinaire, se produisent des changes continus entre le
personnel et l'impersonnel, de mme que des interactions entre le
psychique et le physique. Le but recherch n'est pas la fin de ces
activits, mais l'absence de toute crise majeure en leur sein. La
maturit et l'adaptabilit de la psych sont les meilleurs garants de
cette scurit. Un exemple: un psychiatre, membre de l'Aurum Solis,
avait compris, par suite de l'accroissement de son champ de conscience,
qu'il ne pouvait rlus _Pratiquer avec sincrit la religion dans laquelle il
avait t lev (i tait issu d'une famille juive orthodoxe). Il cesse donc
de pratiquer sa religion et les coutumes qui y sont attaches,
apparemment sans regret, et pendant plusieurs annes n'prouva
aucune difficult .Particulire. Puis, sans motif conscient, ou du moins
sans motif qui lw part d'un poids intellectud ou motionnel vident,
il ressentit le besoin imprieux de devenir vgtarien. Aucune raison ne
s"opposait ce qu'il d~nt vgtarien s'il le dsirait, mais sa double
formation psychiatrique et magique le poussa rechercher la raison de
cette absence apparente de motivation adquate. Un bref examen lui
permit de dcouvrir la solution propose par le Nephesb pour rsoudre
un dilemme inconscient. Le dsir de se librer de restrictions devenues
sans objet l'avait conduit abandonner toutes les coutumes juives, de
sorte que le porc tait devenu pour lui une viande comme une autre,
mais un veto impos par l'ducation et l'exemple continuait lui
inspirer de l'averston pour cette viande. S'il avait cd cette aversion
sous sa forme originale, il aurait eu l'impression de trahir son
Aspiration suprme. Le Nephesh lui prsenta donc cette aversion sous
une forme nouvelle, lui proposant de renoncer consommer toute
viande quelle qu'elle ft, le porc ne constituant plus une catgorie
spciale. (Cela concorde avec les observations faites sur des individus
ayant abandonn une religion imposant des restrictions alimentaires :
le respect de cet interdit alimentaire est bien souvent le plus difficile
surmonter, parce qu'il s'agit d'un conditionnement du niveau instinctuel, inaccessible par dfinition l'argumentation intellectuelle. Ayant
mis nu le stratagme imagin par le Nephesh pour rsoudre un
conflit avant mme qu'il en et pris conscience, le psychiatre se
contenta de rire de cette histoire. Aprs tout c'tait sa spiritualit, non
sa digestion, qu'il dsirait amliorer, remarqua-t-il. Cet incident
mineur aurait pu toutefois dgnrer en crise majeure chez une
personnalit mOlllll mature et moins quilibre. Une insistance intransigeante sur la volont de libert aurait pu conduire une violente
rpression du Nephesh, culminant en une nvrose qui aurait pu se
manifester, par exemple, sous forme d'affection gastraque.
191

L'tablissement de la conVIctiOn enthiste, la perception de la


lumire la plus intrieure de la divinit illuminant la psych, marque
une volution d'importance primordiale dans le progrs du magicien,
mais elle doit tre absolument sincre pour avoir quelque importance,
et mme, pour ne pas lui nuire. Mieux vaut que le jour de cette
rvlation soit retard qu'artificiellement avanc. Rechercher le dieu
intrieur avant que cette divinit ne soit prte tre dcouverte aboutit
brouiller la vision du monde et ne rien trouver l'intrieur qui soit
digne d'adoration. C'est galement risquer de se retrouver dans un
chaos inintelligible et inhumain, en une solitude amorphe, d'une
obscurit turbulente et vampirisante: l'abme. Le danger et l'horreur,
dans lesquels un seul regard jet vers l'intrieur peut prcipiter la
psych, sembleront incroyables l'tudiant. Mais qu'il se souvienne
que beaucoup de gens sont horrifis l'ide d'tre laisss leurs
ressources intrieures, et que la peur de la solitude est commune bien
des adultes. Des individus se suicident sans autre motif que la solitude,
parce qu'en l'absence d'un objet extrieur sur lequel fixer leur
attention, ils se sont vu contraints de regarder l'intrieur d'euxmmes. Pour ces personnes, l' intrieur . c'est l'Enfer. Ce danger ne
menace pas l'homme non volu, qui ne peut pas discerner l'existence
de l'abme. L'homme qui a atteint le niveau d'Adepte mineur, ou qui en
approche, soit consciemment, soit la suite d'une volution intrieure
inconsciente, a surmont cette terreur. D'o le dicton qui affirme que
celui qui peut demeurer dans la solitude est une bte sauvage ou un
dieu. Dicton qui a d plonger dans la perplexit bien des solitaires
naturels qui ne pensent pas appartenir l'une ou l'autre de ces
catgories. Mais celui qui progresse par volution spirituelle, indpendamment de l'initiation magique, dcouvrira souvent que l'exprience
de la vote peut durer des mois, des annes, voire toute une vie, avant
que la personnalit n'merge, ses nouvelles valeurs quilibres et sa
nouvelle orientation tablie.
A cet gard, nous pouvons nous demander quel trait caractristique
du comportement de l'homme d'Occident durant son volution culturelle a bien pu veiller une conscience collective l o se trouve cette
frontire effrayante l'intrieur de la psych, ce gouffre prilleux qui
spare le mode d'tre humain du divin. Mais le langage humain est
notoirement insuffisant pour en dcrir-e les contours. Les ralits
spirituelles sont alors gnralement illustres par des allgories, des
fables, des mythes, qui constituent d'ordinaire leur seul mode d'approche. Exemples de cet usage : le mariage mystique, les cavernes, mais
galement l'abme.
Pour traiter de cette question dans le contexte mythique, nous devons
jeter un bref coup d'il sur les rgions du Proche-Orient et les concepts
qui s'y sont dvelopps avant mme la formulation du systme
kabbalistique.

192

Le mot abme lui-mme est source de nombreuses informations. Le


mythe sumrien parle d'Abzu, l'abme des eaux. Ce mythe faisait partie
de l'exprience religieuse. Il tait sans doute inspir de l'image du golfe
Persi~ue, tendue d'eau en vrit peu impressionnante, mais source
intelhgible de peur pour les ~uples riverains, d'autant que leurs terres
trs plates n'taient pas 1abri des dluges, ce qu'attestent les plus
anciennes traditions. Cela a peut-tre suffi pour imprimer dans l'esprit
occidental l'ide d'une tendue d'eau inspirant la terreur. D'innombrables exemples cliniques confirment que l'image de l'eau, ocanique ou
autre, revient rgulirement dans l'inconscient. Le lavage des mains du
coupable, si bien reprsent dans Macbeth, par exemple, est une
tentative pour relguer dans l'inconscient un fait dont on se souvient.
Mais dans l'abme des eaux, nous avons la notion d'action non
contrle, pouvant anantir inexorablement les travaux de l'homme et
l'homme l~i-mme. Le c~ncept. et ses implications changent d'une
culture 1autre. Sur le N1l en Egypte, nous trouvons Abtu (Abydos),
centre du culte d'Osiris, associ il est vrai aux inondations fertilisantes
d'aspect bnfique, mais galement lieu de la mort mythique - par
noyade dans une version - et de la restauration ultrieure du dieu :
drame dont l'implication mystique a compltement remplac les
connotations agricoles au cours du temps. Le concept hbreu du
tehom , l'abme considr comme chaos primordial, s'est ml au
concept de l'abme des eaux, considr comme dluge, et l'a renforc. Le
mot abzu s'est perptu en grec et en latin - abyssos, abyssus,
abysmus.

Il est vident, pour toute personne familire des grandes images


archtypales de la psychologie jungienne, qu'elles sont reprsentes par
des lments normaux de la psych humaine, en mme temps qu'elles
manifestent des modalits de l'inconscient collectif, et aussi de l'esprit
divin. L'exprience humaine, y compris l'exprience clinique, indique
frquemment que la ralit archtypale existe au-del de la ralit
terrestre. Certaines personnes ont parfois des rves ou des associations
d'ides dans lesquels une figure,. reprsentant apparemment un parent
ou un partenaire terrestre, prend des connotations ou .excute des
actions n'appartenant pas du tout la personne en question mais un
archtype. Inversement, chaque archtype dont nous avons connaissance a une contrepartie extrieure et terrestre. Il ne peut en tre
autrement. Jusqu' ce que le contact soit tabli avec l'esprit intuitif,
l'esprit humain ne peut travailler qu'en allant du concret l'abstrait,
reconnaissant l'inconnu en tablissant quel~e analogie avec le
connu. Certains auteurs avancent souvent qu on ne peut assigner
aucune ralit aux tres dsincarns, sauf en tant que projection de
complexes autonomes issu de l'inconscient du sujet. Bien entendu,
des mdividus peuvent avoir et ont des complexes autonomes; il peut
e~ rsulter et il en rsulte parfois des illusions, ce qui ne prouve
r1en.

193

Un fait doit tre souli~n : dans ses premiers (:rits, Carl Jung se
rangeait l'avis conventionnel de la psychiatrie, savoir que toute
exprience de prsences apparemment dsincarnes devait tre interprte comme la manifestation de complexes autonomes. Mais il
changea d'avis la fin de toute une vie d'exprience. Sans jamais se
livrer aucune affirmation imprudente, il a.iouta des notes - par
exemple, dans sa Structure and Dynamics of ihe Psyche - indiquant
qu'une explication purement psychologique de telles expriences n'est
pas toujours adquate.
En ces matires, la position du magicien est totalement diffrente.
Contrairement au psychiatre, qui travaille la question de l'extrieur et
recherche les causes de l'exprience spontane d'un autre, le magicien
ne s'occupe que de ses propres expriences, et contrairement au patient
et pychiatre, il sait exactement pourquoi il les a faites. Le ma~icien
n'est pas la merci de visitations survenant au hasard : il slectionne,
il invoque, il renvoie. Aussi longtemps que ces trois fonctions se
maintiennent, il n'a aucune raison de souponner une parent entre les
~res spirituels qui lui sont connus et les manifestations illusoires dont
l'individu psychiquement instable fait l'exprience.
C'est l'une des raisons - entre autres trs bonnes raisons - pour
lesquelles on rappelle souvent l'tudiant d'observer un quilibre dana
ses diffrentes oprations magi<{'les, de sorte qu'il ait un choix rel.
N'oublions pas que choisir log1quement, mme ce qui dplat la
tendance consciente de la personnalit, ne constitue pas une sauvegarde
contre l'illusion dans les rsultats, car une attitude inconsciente
refoule peut exister, diamtralement oppose l'attitude consciente. La
meilleure garantie, la fois d'objectivit et de dveloppement dans
l'entranement, est de suivre un programme conu pour viter tout
ds'\uilibre.
v1ter les distorsions facilitera dans tous les cas la recherche de
l'Aspiration suprme. Bien que celle-ci se rapporte un niveau
suprieur, l'~ssement du potentiel et des capacits magiques ne
peut qu'en favortser l'accomplissement. Il faut rechercher l'Aspiration
suprme ds le dbut de l'entranement magique. En son temps, le
Samt Ange Gardien ratifiera ou non son identification et ses caractristiques authentiques, mais il est indispensable de devancer largement
cette tape.
Arrivs ce point, nous insisterons sur une distinction importante
entre ce que nous appelons l'inconscient suprieur et l'inconscient
infrieur Nous avons voqu prcisment les connotations fondamentalement insatisfaisantes des termes suprieur et infrieur ,
qui demeurent cependant, dans une certaine mesure, les plus commodes pour communiquer les modes de pense courants. Quant au
caractre indsirable des complexes autonomes dans l'inconscient
infrieur, la psychosophie est en complet accord avec les dcouvertes de
la psychologie. Leurs 90ntenus peuvent causer des dommages incalcu-

194

labies dans la vie ordinaire, et bien que la pratique magique soit en


partie de nature thrapeutique, leur activation initiale peut dans
certains cas conduire des rsultats inadapts aux contraintes de nos
socits contemporaines. On peut donc, au mieux, en tolrer quelques
formes attnues. En revanche, en ce qui concerne l'inconscient
suprieur, certains complexes ne seront pas seulement tolrs, mais
presque considrs avec vnration.
Si nous observons l'individu ds l'enfance et aux stades ultrieurs de
sa vie, nous constatons que celui qui arrive trop tt l'absolue
confiance de soi atteindra un certain niveau de dveloppement et de
comptence d'o il n'voluera plus, trs infrieur son vritable
potentiel. Cela est particulirement vrai lors de la pratique magique, un
facteur dterminant du potentiel, mais rendu inefficace chez tout
individu normment affect de narcissisme spirituel. Ceux qui guident
l'aspirant ne doivent pas favoriser la projection de la Neshamah sur le
monde extrieur, qui nous donne l'impression de dcouvrir notre moi
suprieur en quelque chose d'extrieur, homme, femme, culte d'un
dieu, ou les trois la fois. Au cours de cet chan~e avec la ralit
extrieure, nous tablissons un lien entre la ralit mtrieure inconsciente et notre esprit conscient. Nous laborons graduellement ce
processus, nous nous le rptons inlassablement, l'assimilant notre
conscience jusqu ' ce que la ressemblance de l'objet aim avec la facult
intrieure paraisse puise. Ainsi pouvons-nous nous multiplier dans
des adorattons, humaines ou divines, jusqu' ce que la personnalit
trouve sa vritable orientation. Quand, de cette faon, une part
,uffisante de l'inconscient suprieur aura t amene au niveau
conscient, la projection cessera. Autrement dit, bien qu'on puisse
continuer aimer un tre ou un culte extrieur, on ne leur sera plus li
par contrainte, c'est--dire qu'on n'en sera plus amoureux. Le stade
final de 1' tre amoureux . propre l'Adepte mineur, est rserv ce
que l'esprit conscient ne peut jamais assimiler, ce qui n'est pas
matire projection sur un tre ou un culte extrieur. Il est rserv ce
qui est perceptible la psych en tant qu'entit spirituelle compltement autonome, n' appartenant aucunement l'ego, c'est--dire
rserv au Saint Anse Gardien et l'esprit intuitif.
Le processus d'asstmilation la conscience ne se rapporte ncessairement qu' ce qui peut d'abord tre projet par l'inconscient.
C'est--dire que le conscient n'assimile par la projection <JUe ce qui est
strictement de la psych elle-mme. Par consquent, avo1r fait l'exprience de l'Anima ne signifie pas avoir fait l'exprience de la sephirah
Binah, et avoir l'exprience de l'Animas ne signifie pas connatre
l'exprience de Chokmah. Nanmoins, il ne faut pas sous-estimer
l'importance de cette volution. Par tous les moyens les plus appropris
l'individualit totale de l'adepte, toutes les obstructions ou obscurits
des rsions infrieures et suprieures de la psych auraient t
rquilibres ou relies la conscience. Certes, certaines ombres

195

persisteront: les raines tirent leur nourriture de l'obscurit6, tandis


que les branhes se ouvrent naturellement de feuillage. Mais id, dans
la plnitude de la ralisation de Tiphereth, ave la venue de l'Ange,
nous voyons crotre l'arbre de ristal d'Eridu. De l'intrieur de son
tronc s'irradie romme une flamme la prsence de Tammuz, le Trsor
au milieu du pilier. Et la racine de cristal s'enfonce dans les
profondeurs, et ses branches voiles de feuillage montent vers les
toiles*.
Certes, il s'agit l de la description d'un tat de l'tre mystique et
vritablement beau, mais pourquoi et comment est-ce l'adeptat?
Une individualit ainsi quilibre et stabilise, ronsidre dans
l'abstrait, semble sans tension, et sans volition sauf en ce qui roncerne
sa culmination intrieure; mais c'est bien davantage onsidr dans la
ralit. A partir de ce stade, il serait certes possible un individu sans
aspiration magique de rontinuer sa route uniquement dans le mysticisme, s'tendant et se conscientisant , pour ainsi dire, galement
dans toutes les directions possibles, romme l'ima~e de la Stella
Regenerationis elle-mme. Ici, toutefois, entre en .)tU la mmoire
magique. Maintenant que toutes les barrires de l'inconscient personnel sont abattues, au point que ce qu'il renferme peut tre peru
librement par introspetion sans prjug, les vastes impulsions qui ont
abouti l'incarnation de l'adepte peuvent rommencer lui apparatre.
JI s'agit l d'un lent panouissemeQt: d'une part les cavernes de la
mmoire sont insondables, et d'autre part le Saint Ange Gardien y
dirigera les prgrinations de l'adepte afin qu'il arrive le plus srement
au but, et ce but n'est pas immdiatement ddar. Les disions de
l'ange pourront sembler arbitraires, mais il est impossible de s'y
opposer, et peu peu, on percevra le but vers lequel on tend. Cela ne
fait pas grande diffrence que la vie de l'adepte se soit droule ou non
selon ses dsirs ronscients, qu'il ait jusque-l pris ses dcisions par
lui-mme ou que d'autres les aient prises pour lui. Tout accident, toute
infortune semble avoir concouru cette fin, tant il est vrai que toute
irronstance peut servir travers un portrait de l'adepte qui doit tre
reconnu comme juste. Et peut-tre en est-il ainsi. La main de l'ange le
guide depuis plus longtemps qu'il ne le croit! Nanmoins, le schma
existe, enrore obscur (mais plus pour trs longtemps), mais suffisamment clair pour que l'adepte ait une ide prcise de la personnalit de
celui qui regardait dans le miroir.
Par onsquent, et pour paradoxal que cela paraisse, il n'est pas laiss
son esprit ronscient seul de dcider de la nature prcise de son
aspiration suprme. Aprs tre pass par la mort et la renaissance de
l'initiation tipharique, il a acquis une plus grande individualit, un
Leo pouvoirs magicr- de Tiphereth OODI OU ~ de ciewL Jit COn<OpODdeDt i Ja
R&lition dt la CODD.alllaJM:Ie et de la c.o.r-Mtion avec I'Ane Cardieo. Daua la traditioD
bhhaliotiquc, lea pouvoirs sont /o Ptu do fad.pto, ~alemeot appel~ 1.. Mylliru do /tt Croiz tt.
"""- et 14 Virioot tt. 14 lM d fintlriMu do I'Arln. Pu.tofodtt fJGlofocilnd4.

196

moi dont il ne pouvait connatre la nature exacte avant d'en tre


par l'esprit intuitif. En un sens, il s'agit du plus grand
paradoxe. L'incapacit de l'homme, au niveau de la conscience de l'ego
ordinaire, apprhender directement la nature de toute chose extrieure est un lieu commun philosophique. Il se r end compte maintenant que, quoi qu'il ait pu penser ou sentir propos de lui-mme, il ne
pouvatt pas mme apprhender sa propre nature avant la descente de
l'Ange. Aussi voit-il maintenant pour la rremire fois que le chemin
qu'il a suivi tait aussi individualis que 1 tait le cercueil d'Osiris, fait
ses propres mesures et non celles d'un autre; et la porte de son
accomplissement, la voie de son Aspiration suprme, est de mme
troite et unique. Toutefois, il acquiert la libert, et une libert aussi
grande qu'homme en et jamais. Notre adepte est arriv si loin lill! la
Voie du retour qu'il peroit maintenant une autre vrit. Etre
simplement ne suffit plus. Une motte de terre est ce qu'elle est; un
flocon de neige est ce qu'il est, tant qu'il dure. Par ce qui est divin dans
sa nature, et qui progressivement diffuse dans toute sa nature, l'tre
doit tre l'agir. Pour un dieu, tre c'est agir; et ce qu'il est de par sa
nature, ses actes, ou plutt l'acte continu qu'est sa vie, doit s'e:q>rimer.
inform~

Ainsi l'adepte est devenu la pierre philosophale, Lapis Philosoplwrum, qui est aussi Filius Philosophorum, le Grand Androgyne hermtique: ce qui transmute tout ce qui peut convenablement le recevoir,
mme le plomb saturnien inerte, en soleil-or de Tipheretb. Mais mieux
encore, la manire dont il accomplit ses transmutations, tout ce qu'il
fait dans le monde sera l'e:q>ression de lui-mme: non par volont
dlibre ou artifice pour s'imiter lui-mme (ce qui serait vain et sans
valeur), mais parce qu'il ne fait que ce qu'il doit lgitimement faire, et
qu'il le fait continment.
Conformment cela, se prsente un nouvel aspect du lien magique.
Maintenant, il n'est plus question, comme par exemple dans la
conscration d'une arme magique, de crer simplement un canal
l'intrieur de la lumire astrale active et de faire descendre la force
divine approprie, tout se liant J'opration par son excution mme et
par l'excution de certains actes prescrits. L'adepte qui excute toute
opration comparable, quelque niveau que ce soit, est lui-mme le
canal par lequel la force divine deacend et est dirige conformment au
but de l'opration. Cela constitue en soi une mthode incomparablement plus puissante, outre qu'elle est directement et implicitement lie
la volont et l'uvre de l'adepte. Aucun besoin pour lui de
s'identifier avec une facette quelconque de son individualit, car tout ce
qu'il fait est li son individualit en tant que tout, cha~ue modalit et
lment qu'elle contient tant mis en action lorsque c est ncessaire.
Bien entendu, l'opration doit tendre l'avancement de son aspiration
suprme, sinon, en sa qualit d'adepte, il ne l'excuterait pas.
C'est par l'adeptat et les progrs qu'il permet que s'e:q>lique
197

clairement la correspondance de l'univers extrieur et de la peych


humaine, macrocosme et microcosme, qui sont l'un par rapport i
l'autre comme la serrure et la clef. Plus la psych ap~roche de la
perfection, plus elle devient l'image en miniature de l'umvers dans 18
totalit, et mieux l'adepte percoit les rapports entre cet univers et son
Aspiration suprme. Les modalits des deux sephiroth, Geburah et
Chesed, entrent en leur temps dans le domaine du Ruach, quand il a #:t
illumin par l'esprit intuitif. Remarquons que, sans cette illumination,
bien des penseurs ont t incapables d'expliquer comment les fonction
de ces deux sephiroth ne s'annulent pas mutuellement. La manifestation de la volont et la perception intuitive de sa place dans le plan
universel fournissent un indice sur la nature complmentaire de ces
sphres.
Nous avons prsent, dans la premire partie, les sephiroth au-del
de l'abme et leur corresfOndance avec la rgion la plus intrieure de la
psych. Le Yechidah n appartient pas la psych, mais la psych
appartient au Yechidah, et le Yechidah l'esprit divin. Dans la
terminologie, la confusion invitable que peut provoquer l'emploi des
termes suprieur et intrieur ncessite un commentaire. A
mesure que s'effectue le passage d'un tat un autre sur la Voie du
retour, de nombreux tmoignages personnels, magiques et mystiques,
confirment que cette progression peut indiffremment se dcrire
comme s'effectuant vers le haut ou vers l'intrieur , ou les deux
la fois. Toutefois, aprs avoir rflchi et mdit sur la psych, on
conviendra que vers l'intrieur est l'expression qui convient le
mieux, et de loin, tant pour l'tudiant que pour l'adorateur de la
divinit intrieure. Cependant, si l'on analyse cette progression l'aide
du schma de l'Arbre de vie, alors les termes vers le haut ou
suprieur sont les plus propres exprimer les rapports des parties de
la psych et des seph1roth. Mais l'homme est le microcosme, le petit
u01vers , et les mares et les rythmes du cosmos fluctuent l'intrieur
de son tre, sa conscience de l'ego n'tant jamais stationnaire, mais en
mouvement continuel, tantt la priphrie, tantt plus l'intrieur. Il est souhaitable, jusqu' un certain point, d'indiquer les
rapports existant entre la psycM et l'Arbre, et la ralit de cette
concordance est galement significative en ce sens qu'elle justifie le
point de vue de la psychosophie. Nanmoins, on devrait dpasser ce
stade. On doit alors viter de continuer reprsenter les parties de la
psych par une srie de cercles sur un diagramme.
La grande lumire centrale qui iilumine, radieuse et immortelle, les
sons et les splendeurs, les images merveilleuses ou hideuses, les choses
prsentes ou _passes, les expres.sions faciales, les sig~es, l_es form~les,
l'obscure rg10n des rves partiellement retenus ou Jamais consciemment connus, les sensations-perceptions du toucher, du got et de
l'odorat, les impulsions des nerfs et des cellules, les murs de la chair et
des os, tout cela aussi n'est qu'une simple reprsentation indirecte,
198

mais si cela aide briser l'envotement d'une rduction diagrammatique, tant mieux. La pense mdivale divisait l'humanit en types
plantaires : martien, jupitrien, saturnien ou autre. Il est plus vrai de
dire que tous les types sont prsents dans un individu, l'un ou l'autre
dominent non seulement selon son caractre, mais aussi, dans une
certaine mesure, selon son humeur ou les circonstances. Chacun de
nous connat, plus intimement que ne peuvent l'exprimer les mots ou
les images, le sentiment ou la saveur de ces modalits. Tout cela et bien
d'autres choses se trouvent compris dans le mic.rocosme, et chaque
niveau de ce tout correspond son niveau propre dans l'univers
extrieur : voil la clef de la serrure.
La correspondance de la clef et de la serrure est naturelle et sera
perue tt ou tard dans le dveloppement spirituel de l'homme.
Nanmoins, abandonn au cours naturel des choses, celui-ci ne
s'impliquera peut-tre pas assez pour que cette dcouverte soit faite.
Une rivire smueuse peut manquer de puissance, alors que le cours
direct du torrent peut engendrer une force considrable. L'art magique
a son uvre excuter : il raccourcira le chemin, en dfinissant et en
approfondissant le canal menant au but.
La robe et l'anneau, l'oratoire et son ameublement, les linges d'autel,
les lampes, l'encens, la voix magique, les rites, la musique, la batterie et
le rythme du mouvement, toutes ces choses produisent une impression
sur les sens de mme qu'un effet astral, et peuvent parler aux nerfs et
au cerveau sans qu'ilsoit besoin de paroles. En cela, l'esprit de l'adepte
est la clef, son corps lui-mme peut tre considr comme une partie de
la serrure, car, par ces moyens indirects, il doit approcher de son
alignement autonome. Ainsi, l'image de la serrure et de la clef
s'applique aux niveaux d'tre des plus spirituels jusqu'aux plus matriels. A chaque stade, l'adepte a les moyens d'ouvrir la serrure si telle
est son aspiration suprme.
Son asp1ration suprme est une essence distille partir de toutes ses
composantes. Assez semblable en cela un compos chimique, ses
proprits (comparables la couleur, la forme ou l'odeur)
pourront constituer une SWJ!rise totale pour l'adepte. Il la trouvera
peut-tre drangeante, mais il l'acceptera. Ce sera le plus puissant des
talismans, car en le suivant il suivra sa destine.
Ainsi, l'adepte a trouv ce qui lui appartient en propre, et il connat
sa voie vritable. L'tre et l'agir ont converg, se rapprochant au
maximum de cette limite qui borne la vie incarne : car la fatigue et
l'inertie corporelles les empcheront toujours de se runir sur la terre.
Nanmoins, il est aussi libre qu'un homme puisse l'tre sur terre, car il
est conscient de faire ce pour quoi il est n. Par consquent, il ne
subsiste aucune discorde ou tension intrieure qui pourrait l'empcher
de considrer le centre de son tre. C'est la joie et la paix compltes : et
tre capable de raliser cela, c'est connatre sa propre divinit. FACITO
VOLUNTATEM TUAM.

LIVRE DEUXIME

LA MAGIE CRMONIELLE

Troisime partie

Le dveloppement des facults

Chapitre XV
~ercices

prliinnaires

La magie est libert : sa ralisation et ses voies sont libert Un


individu contraint un dogme ou une idologie, qui pratiquera la
magie, se librera de cette contrainte et deviendra un homme libre.
Inversement, un homme libre, devenant volontairement esclave d'une
quelconque croyance ou d'un systme, ne sera jamais un authentique
magicien.
Le dvouement par amour n'est pas de l'esclavage, si l'amour est
vritable et non le reflet de la peur ou du masochisme. Cependant, il y a
servitude s'engager dans une discipline dans un but prcis, et un
moment dtermin. Comme l'crit Jean-Jacques Rousseau, un enfant
duJU par un pdagogue appellera cet homme Matre, alors qu'en
raht, c'est l'homme qui se trouve au service de l'enfant. D'une faon
similaire, nous pouvons nous soumettre un systme d'ensei~nement
ou de magie dans le but d'obtenir certains rsultats : en raht, nous
faisons du systme notre instrument. Ne l'oublions pas.
La slection progressive des exercices prliminaires prparera l'tudiant diverses techniques fondamentales et lui fournira une base
solide pour la poursuite du travail. Il devra momentanment cesser les
premiers exercices au cours de sa progression, pour les remplacer par
des travaux plus complexes. Par exemple, les exercices de visualisatiOn
sont simples. Ils ne sont pas importants en eux-mmes, en dehors du
fait ~u'ils ouvrent la voie une technique prcise. Nanmoins,
l'tudiant devra les pratiquer avec assiduit, car il en tirera certains
avantages pour les exercices suivants. Certains exercices seront plus
bnfiques s'ils sont pratiqus simultanment : la respiration et la
posture, la mthode d'veil des centres d'nergie (l'veil des Citadelles),
diverses formes de mditation. Ces exercices doivent devenir pour
l'tudiant des habitudes quotidiennes. Au fur et mesure de sa
progression, l'tudiant comprendra facilement ce qu'il doit interrompre ou poursuivre.

203

Chacun des exercices prsents plus loin doit tre poursuivi avec la
plus grande assiduit. Tout ce qui est donn ici est la fois bnfique et
ncessaire.
Les tudiants viennent nous pour apprendre la magie thorique
et oprationnelle. Pour cela, une prparation est ncessaire, mais
d~s prliminaires trop longs et inutiles n'engendrent qu'ennui et
dception. C'est le devoir du matre d'viter cette erreur que nous
rprouvons. Nous conseillons, afin de prvenir cette monotonie,
de dvelopper l' initiative et la crativit partir des principes de
base.

RECOMMANDATIONS
1. Les exercices proposs dveloppent et coordonnent les facults
mentales, psychiques et physiques ncessaires l'tudiant dans
l'approche de son travail magique. Naturellement, les tudiants
solitaires auront besoin de consacrer plus de temps certains exercices qu' d'autres, afin de pallier toute irrgularit dans leur progression.
Autant pour cette raison que pour des diffrences d'opportunit et
de capacit, chaque tudiant tablira lui-mme son programme. Il
assemblera une srie d'exercices qu'il modifiera selon sa convenance.
2. L'tudiant doit possder un j ournal magique, dans lequel il notera
fidlement tout ce qui a trait au droulement et l'emploi du temps de
sa vie magique. Il n'y notera rien d'autre. Les exercices les plus simples
y figureront aussi. L'tudiant notera l'heure laquelle il aura
commenc et termin, pour quelles raisons, son avis, son travail a
progress ou non. Ces notes aideront l'tudiant suivre sa progression.
Cette habitude lui sera d'autant plus bnfique qu'il sera amen
relater toutes ses oprations magiques proprement dites. Celles-ci
devront tre notes immdiatement aprs leur achvement, d'une faon
honnte et dtaille. Il est important de conserver ce journal. Naturellement, personne n'en aura connaissance, hormis son ducateur dans le
cas d'un membre de l'Ordre.
3. La vie courante et le travail magique doivent tre clairement
distincts. L'tudiant devrait toujours commencer ses exercices avec
solennit. Il doit porter sa robe, l'enfiler et l'enlever avec dfrence.
4. L'tudiant devrait confectionner sa robe lui-mme.
La robe du magicien sera claire ou sombre. Si elle ne peut tre aussi

204

radieuse que le voudrait le magicien, alors, qu'elle soit plutt sombre


qu'insignifiante. Car tout ce qui existe contient son oppos, mais le
mdiocre ne contient que le nant.
La seule chose importante ne pas oublier propos de la robe est que
ce sentier est une voie d'action, quelquefois d'une nergie considrable.
Le magicien ne doit pas porter ce qui pourrait le gner dans ses
mouvements quand il fait les signes de pouvoir.
5. Une pice rserve cet usage est souhaitable. Sa grandeur est peu
importante, du moment qu'elle contient :
un petit autel;
une chaise en bois;
un placard;
une table de travail.
Les fentres de l'oratoire doivent tre tendues de rideaux afin de
prserver l'intimit et de soustraire aux distractions. Il doit tre
galement possible de trav iller dans le noir, si ncessaire. L'autel doit
prsenter des dimensions convenables, tre plus haut qu'une table et
plac au centre de la pice*.
Le Bomos devant lequel vous vous tenez est l'autel du magicien, et
sa forme rappelle ces autels qui, dans l'Antiquit, se dressaient dans
les temples gyptiens, assyriens, grecs ou romains. IJ reprsente le
monde de la Matire, passive et rceptive sous la puissance de l'ternit.
Le placard servira au rangement du matriel utilis. L'tudiant
prendra soin de garder cette pice et son mobilier scrupuleusement
propres, sans ornement luxueux. Pour rappeler une ide du Moyen Age,
la Chambre d'art est aussi bien l'oratoire que le laboratoire , et le
sens esthtique doit sublimer et non dtruire les aspects naturels de la
matire. La Chambre d'art demande une exigence minimale pour la
pratique magique**. Elle est ralise pour le travail d'une seule
personne et ne doit pas tre confondue avec un temple pour des travaux de groupe. Le temple ncessite plus d'espace et de dignit.
Dans la chambre d'art, simplicit, propret et harmonie sont de
rigueur.
.
Par-dessus tout, la Chambre d'art, une fois qu'elle a t amnage, ne
sera en aucun cas utilise d'autres fins que le travail magique et la
mditation.
Dans le but de maintenir une distinction claire entre la vie
quotidienne et le travail en magie, nous vous conseillons de placer une
simple lampe sur votre autel : l 'alluma~e de cette lampe symbolisera
l'ouverture de votre travail, son extinction la fermeture.
Le meilleur autel cot le double cube en boio peint en noir laq.
Elle ue doit pendant pu tre eurehars"e de oymbolea. Deo mun nua peioto en bleu clair
ooo.viec.ocot parfaitement.

205

POSTURES ET RESPIRATION

l..e8 trois postures utilises en Occident sont :


A) La position assise ou posture du Dieu
B) La position debout ou posture du Bton
C) La position allonge ou posture de la Terre.
La posture du Dieu est originaire de l'ancienne 4lv-Pte. Pour cette
posture, le sige choisi doit permettre d'avoir les cuis~; horizontales et
les mollets verticaux, et la yJante des pieds pose plat sur le sol, ou si
ncessaire, sur un support . La colonne vertbrale doit tre droite mais
pas raide, les pieds cte cte en prolongement des genoux, les bras
dcontracts de chaque ct du corps et les mains, doigts lgrement
carts, poses sur les genoux. La tte droite de faon que le regard soit
parallle au sol.
La posture du Bton est une position normale et quilibre. La tte
est droite, les paules dgages vers l'arrire sans raideur, les bras
naturellement le long du coT, les pieds cte cte et parallles. Si
cette posture est maintenue d une faon correcte., il doit tre possible
d'avancer un pied sans dplacer le poids du corps.
La posture de la Terre est une position dans laquelle le sujet se trouve
tendu sur le dos, jambes allonges et bras le long du corps. Il est
prfrable., dans cette position, de ne porter que des vtements amples
et confortables.

La technique de respiration couramment utilise pour les exercices


de l'Aurum Solis s'appelle la respiration rythmique, comprenant deux
parties : le premier souffie et la respiration rythmique proprement
dite.
Le premier souffle. Prendre l'une des trois postures. Commencer en
eliJlirant compltement, puis emplir les poumons lentement. L'inspiration ne doit pas tre trop prolonge, ni trop profonde, mais correcte.
Puis eliJlirer rgulirement et compltement. Effectuer cela deux fois.
Puis, aprs la deuxime Cl!Jliration procder immdiatement la
respiration rythmique.
Respiration rythmique. Compter les battements cardiaques pendant
toute la dure de cet exercice. Il peut sembler difficile au dbut de se
concentrer sur les battements cardiaques, mais cet exercice doit tre
poursuivi avec assiduit. Au commencement de la concentration, les
battements cardiaques peuvent se ralentir puis s'acclrer avant de se
stabiliser. Ceci est tout fait normal et ne doit pas vous inquiter. Ce
phnomne cessera par la suite. L'exercice consiste inspirer pendant 6
battements cardiaques, retenir l'air inspir pendant 3 battements,
expirer pendant 6 battements et tenir les poumons vides pendant 3
battements. Cela durant tout l'exercice. Certains dbutants pourront
En _ , . ..,. leo jomboo 1>0 ooront croio6oo.

206

trouver impossible ou douloureux de prolonger l'attente durant 3


battements. Dans ce cas, il leur suffira de cbanger de rythme en
comptant 4 - 2 - 4 - 2. Le rythme 6 - 3 - 6 - 3, une fois matris, peut
tre utilis chaque fois que l'occasion s'en prsente ou pour relcher
une tension nerveuse.

RELAXATION
Il est souhaitable que l'tudiant consacre quelques instants par jour
la pratique de la relaxation. La relaxation musculaire et nerveuse
engendre un quilibre ncessaire toutes les activits et contraintes de
la vie. Elle a un intrt bnfique quand elle prcde les exercices car
elle en renforce 1'efficacit. Pour une meilleure relaxation, il est
important de savoir reprer les muscles qui sont particulirement
contracts, afin de mieux les relaxer. Pour ceux dont la condition
physique et motionnelle demande une attention particulire, la
technique que nous proposons peut tre employe aussi bien avant
qu'aprs les exercices magiques.
Dans tous les cas, la procdure doit tre la suivante : l'tudiant prend
la posture de la Terre, bras le long du corps. Il doit veiller ce que sa
colonne vertbrale soit rectiligne, que sa nuque touche le sol (en
abaissant le menton), que ses omoplates touchent le sol (ce qui signifie
qu'il doit baisser les paules et sortir la poitrine) de mme que les reins
(en abaissant lgrement le coccyx et en relevant lgrement les
genoux), les pieds et les orteils maintenus parallles sans contrainte*.
Ensuite, respirer profondment pour s'assurer du naturel de la
position. Alors, le corps, comme un tout, s'affale de tout son poids
dans cette position.
Commencer par la jambe droite. Remuer les orteils (si possible
sparment). Se concentrer un instant sur chacun d'eux en essayant de
le faire rpondre votre demande. Puis soulever le pied, la cheville
touchant le sol de faon sentir les muscles de la jambe s'tirer et se
contracter. Contracter tous les orteils ensemble sans plier le genou.
Plier le genou de la jambe droite, une fois, puis le raidir. Reposer la
jambe droite allonge doucement sur le sol. Se relaxer compltement :
orteils, pied, cheville, mollet, genou, cuisse et fesses.
Faire la mme chose pour fa jambe gauche. Vrifier que la jambe
droite est encore compltement relche. Malgr quelques contractions
auxquelles vous avez pFobablement t contraint, vous pouvez tre sr
que vos deux pieds et vos deux jambes sont parfaitement dcontracts;
Contracter les muscles abdominaux, autant que possible en restant
Ea reluation complite, loo pieds auroDt teodaDoe i o'&:ur..,... l'exthieur. 0.... la pootuze
de la Terro ~ daDa un but l'*io loo pieda 00111 pnUo pora11aJoo.

207

allong. Relicher et les contracter quelques instants. Relcher. Puis


contracter les muscles dorsaux. Relcher. S'assurer que pieds, jambes,
abdomen et dos sont bien relchs.
Inspirer doucement et profondment, de manire naturelle, en
prenant conscience de l'rur qui entre dans les poumons. Expirer
doucement jusqu' ce que les poumons semblent compltement vides.
Enfin, contracter volontairement le diaphragme de telle sorte que le
maximum d'air soit expuls. Recommencer l'inspiration et l'expiration.
Relcher.
Contracter les muscles de la poitrine, puis relcher. Ceux des paules
et relcher. Ceux du cou, du torse et des paules et relcher.
Raidir la main droite. Plier les doigts les uns aprs les autres.
Comme pour les orteils, essayer de bouger chaque doigt sparment.
tirer le pouce dans tous les sens en essayant de toucher la base de
l'auriculaire avec la base du pouce puis relcher. Contracter la main, la
basculer en arrire auMi loin que possible, puis vers l'avant, en
essayant de prendre conscience des contractions des muscles du bras
chaque mouvement. Puis serrer le poing (pouce l'extrieur) en
contractant tous les muscles le plus possible. Puis relcher doucement.
Soulever l'avant-bras du sol, en pliant le coude. Serrer le poing, faire
une rotation du poignet, contracter le biceps, relcher. R"Ceommencer
plusieurs fois en essaya,nt de ressentir le triceps s'allonger qusnd le
biceps se contracte. Relcher.
Recommencer avec le bras gauche. Puis s'assurer que tous les
muscles ont t parfaitement relchs: pieds, jambes, cui88es, abdomen,
dos, torse, paules, cou, doigts, mains, avant-bras et bras. Ensuite,
contracter la michoire, fermer les paupires fortement. puis relcher.
Aprs avoir compt mentalement environ 20 battements cardiaques,
commencer la respiration rythmique. La maintenir environ durant 10
cycles avant de reprendre une respiration normale.
Aprs avoir pratiqu cette technique pendant environ une semaine,
vous penserez l'avoir bien matris. Ne vous leurrez pas! Soyez plus
critique! Vous constaterez que (par moments) vous contractez en mSme
temps vos muscles abdommaux et vos biceps! Soulever votre jambe
gauche ne vous fait-il pas froncer les sourcils? ~vitez tout cela. L'effort
fourni pour contracter dlibrment certains muscles doit faire
accrotre la conscience de leur mouvement et de leur action, afin de
pouvoir les contrler d'une faon prcise.
Il en rsultera invitablement une meilleure relaxation. On peut
pratiquer consciemment cette relaxation au cours des exercices magiques eux-mSmes, et particulirement qusnd on adopte la posture du
Dieu. Elle sera moins efficace qu'en position allonge, mais cependant
vitale pour maintenir l'quilibre du corps d'une faon correcte et
supprimer tout stress inutile. La colonne vertbrale doit Stre aussi
verticale que possible, les paules dtendues, les bras souples.

208

La relaxation ne doit pu devenir une routine, une contrainte,


un moment essentiel de bien-tre et de dtente.

ma~

VISUALISATION A

Premire partie :
a) Prendre un morceau de bristol color et le dcouper en forme de
figure gomtrique simple.
b) Tout au long d'une premire semaine, regarder frquemment la
carte durant quelques minutes chaque fois.
c) Cette priode prliminaire passe, tenir la carte hors du
regard.
d) A chaque fois que cela sera possible, fermer les yeux et braquer la
pense sur sa forme et sa couleur: l'im~ner dans tous ses dtails.
e) Ne pas prcipiter l'exercice. Btir tOUJOurs l'image comme un acte
dlibr de la volont; on ne doit jamais laisser jouer librement
l'imagination cratrice.
f) Lorsque l'on se sent apte obtenir une image claire, on peut
passer la partie suivante de l'exercice.
Seconde partie :
a) tant calmement asais et tenant les yeux ouverts, imaginer la
carte environ un mtre en face des yeux et leur niveau. Cela est plus
difficile. Ce doit tre une image de l'esprit, non une apparition
objective.
b) A la fin de chaque exercice, effacer mentalement l'image.
c) L'objectif de cet exercice de base est de dvelopper le pouvoir de
l'imagination et les capacits de visualisation avec l'il de l'esprit.

VISUALISATION 8

(Doit tre pratique concurremment avec la Visualisation A.)


Premire partie :
a) Prparer une surface noire d'environ 30 cm de ct.
b) Dcider d'une figure linaire simple et, avec le doigt, tracer cette
figure sur la surface.
c) En mme temps que le mouvement du doigt, imaginer qu'une
ligne blanche es't trace comme avec une craie. Maintenir la visualisation de cette ligne de telle sorte qu'en fin de trac l'image complte soit
perue.
d) Effacer l'image physiquement et mentalement en refaisant le
trac l'envers.

209

e) Btir toujours l'image par un acte dlibr de volont.


f) Aprs environ une semaine de pratique quotidienne, passer la
partie suivante de l'exercice.
Seconde partie :
a) Ne plus se servir de la surface noire.
b) Avec le doigt, tracer devant soi la mme figure.
c) L'effacer physiquement et mentalement par le mouvement inverse.
d) Reprendre les squencea 1 et 2 en utilisant des objets de forme
plus complexe.

MDITATION A
(La mditation suivante est facile et fondamentale.)
a) Considrer une scne automnale dont les lments de base sont les
suivants:
- un cbe.min .de campagne bord d'arbres;
- un peut ru1sseau coulant paresseusement;
- un accotement recouvert d'herbe sur lequel couve un feu;
- un vieil homme ratisse les feuilles mortes et les entasse sur le
brasier.
b) Construire la scne en imagination : le vieil homme s'affaire, la
fume s'lve au-dessus du feu. On sent l'odeur de la fume, on entend
le rteau, le murmure du ruisseau. En fait, vision, son et odeur doivent
tre prsents dans la scne construite par l'esprit.
c) La pratique permet de mettre progressivement en uvre un
nombre important de dtails. Ils devront tre ajouts au fur et mesure
que la scne est btie tant que l'on pourra maintenir intact les lments
dj mis en place. Ne pas se presser!
d) Ce travail de mditation peut tre rpt en position couche ou
assise avec la respiration rythmique.
e) Aprs un certain temps, il" faudra faire voluer la scne suivant un
scnario prtabli.

210

MDITATION B

Les tablettes ralises suivant ce modle doivent mesurer environ


18 cm de ct. La surface blanche du dessin ci-dessus doit tre de la
couleur reprsentant l'nergie plantaire du travail. Les surfaces grises
sont de la couleur complmentaire.
,

1. On utilisera deux tablettes pour cet exercice : l'une bleue et sa


complmentaire orange, l'autre rouge et sa complmentaire verte. Les
couleurs seront peintes ou dcoupes dans du papier color, cette
dernire solution tant prfrable. Les couleurs ne seront ni trop
claires ni trop fonces et devront tre quilibres.
Le bleu est affect Jupiter et le rouge Mars. Ds lors cet exercice
tendra nous aligner mentalement sur les forces symbolises par ces
plantes.
2. On commencera par la tablette bleue. Dans un premier temps, il
sera indispensable de se familiariser avec les correspondances symboliques et les concepts associs Jupiter. (Le nombre clef est 4; la forme
animale est l'aigle, etc.)
3. Disposer la tablette devant soi sur l'autel ou la table. La chaise
tant convenablement place, assumer la posture du Dieu, prononcer
l'invocation et se prparer par la respiration rythmique.
Fixer la tablette intensment. Si les couleurs sont quilibres et en
parfaite complmentarit, on les verra rapidement flamboyer . Ce
phnomne n'est gure ais dcrire, mais est suffisamment caractristique pour tre reconnu lorsqu'il intervient. Ce n'est bien sr q_u'un
phnomne physique, mais particulirement utile dans cet exercice.

211

4. Contempler maintenant la tablette en permettant l'esprit de


survoler les symboles et correspondances de Jupiter qui auront t
prcdemment retenus. L'esprit ne devra pas se fixer sur les symboles
eux-mmes, mais sur les valeurs et qualits qui les sous-tendent :
quilibre, puissance retenue, autorit crative qui caractrisent la
sphre de Jupiter. Au bout d'un temps plus ou moins long, suivant
l'aptitude, le contact sera tabli avec la sphre et le courant conceptuel
sera lev un nouveau plan.
S. La dure totale de cet exercice ne doit pas dpasser quinze
minutes sauf lorsqu'un dploiement mental particulirement riche est
amorc. Il devra toujours tre clos sous la forme approprie. La clture
comprendra une brve dclaration, une batterie ou un nombre de coups
frapps correspondant la sphre qui dgageront l'esprit du contexte de
la mditation. Puis la tablette sera range et un compte rendu sera
rdig dans le journal magique.
6. Aprs avoir travaill sur la tablette de Jupiter durant environ
une semaine, le mme processus sera entrepris avec la tablette de
Mars. L'esprit s'ouvrira alors l'influence des nergies de cette
sphre.
L'invocation prononce lors du dbut de chaque mditation sera
brve et approprie la nature de la sphre. Ainsi pour Jupiter, nous
dirons : Misricordieuse Bienfaisance, Puissance royale et sacre,
j'ouvre mes yeux afin qu'ils voient, mon esprit afin qu'il comprenne.
Que ce travail me permette d'atteindre la vritable connaissance et les
merveilles de la sphre de Jupiter.
De la mme manire, nous nous adresserons ainsi pour Mars au
Seigneur Tout-Puissant, Puissance et Force divine
La dclaration de clture sera la mme quelle que soit la sphre.
Le principe de l'quilibre est la clef d'un travail magique cohrent et
efficace. Les deux forces, Jupiter et Mars, invoques dans cet exercice,
sont antithtiques : les qualits guerrires de Mars tant quilibres par
les qualits pacifiques de Jupiter.
Il est souhaitable de renouveler cette pratique dans ces deux sphres
de temps en temps et d'observer la progression.
Lorsque la structure de l'arbre de la Kabbale sera bien comprise,
ainsi que le principe et la nature des nergies mises en jeu, l'tudiant
pourra utiliser les tablettes correspondant aux autres sphres.

212

Complments sur la mditation


L'exploration spirituelle et psychique peut se faire au moyen de la
mditation. Cette technique permet l'esprit d'errer librement sur
certains sujets, de sorte que de nouvelles associations accdent la
_conscience qui apprhendera des matriaux rests jusque-l inconscients. On peut ainsi retrouver des donnes perdues dans les profondeurs de l'esprit personnel, qui retrouvent amsi une identit dans le
bagage des connaissances. Mais, dans les mains d'un praticien plus
expriment, elle autorise de plus l'accession des matriaux issus de
l'inconscient collectif. Toutefois, il faut observer certaines conditions,
dont l'une des plus importantes est la ncessit de limiter la libre
errance de l'esprit dans le cadre du sujet choisi.
Enfin, nous conseillons l'tudiant de ne jamais communi~uer le
contenu personnel d'une mditation une personne non autortse. Il
s'agit l d'une prcaution psychologique lmentaire.
L'tudiant devra prendre l'habitude de dessiner l'Arbre avec les
sephiroth et les sentiers. L'acte de dessiner l'aidera fixer dans son
esprit les rapports entre les sephiroth et les sentiers. De plus, les
diagrammes eux-mmes lui seront utiles dans la suite de ses tudes. Par
consquent, qu'il prenne de temps en temps l'un de ces diagrammes et
le complte par les attributions des sephiroth emprunts un panthon
ou un autre, un aspect de la vie ou un autre. Qu'il fasse lui-mme
des recherches dans les panthons peu ou paa mentionns dans cette
tude. Il pourra, par exemple, tablir les correspondances entre les
sephiroth et les animaux mythologiques, ou les personnages l~endai
res. Il apprendra beaucoup de cette faon. Il devra ensuite mdtter sur
ces nouvelles connaissances, pour les incorporer aux anciennes.
Toutefois, son tude ne devra pas se cantonner aux livres, car la
Materia Prima de la magie est la vie elle-mme. Il renouera le contact,
chaque foi s qu'il le pourra, avec les forces de la nature. Il marchera
dans la campagne sous les toiles, passera la nuit sous le firmament. Il
mditera prs des lacs ou des torrents turbulents, connatra la senteur
de la terre rchauffe par le soleil, et n'vitera pas la pluie et le vent.
Alors, si les apf.arences de ces forces s'ouvrent lui, il percevra et
aimera ce qu'el es reclent en leur sein. Et cette connaissance et cet
amour, il devra les rapporter avec lui dans son oratoire.
Bien que les prparatifs d'une mditation doivent tre simples, on
recommande l'usage d 'un encens appropri, choisi selon les principes
donns au chapitre XIX.
Lorsqu'il mdite sur une sephirah en vue d'explorer sa nature
intrieure, l'tudiant devra d'abord adorer la force atziluthique. Puis,
213

si la mditation est entreprise avec l'aide des tablettes de couleurs


complmentaires, elles lui fourniront le centre d'attention conseill
plus haut. Toutefois, il est bon que la mditation se passe de ces aides
extrieures. Dans ce cas, l'image magique approprie pourra tre
visualise aprs l'adoration atziluthique, qui fournit l'esprit un
puissant centre d'attention. Ce centre d'attention ayant t contempl et
donc tabli dans la conscience (simplement en tant que repre
mental *), l'tudiant pourra ensuite permettre son esprit d'errer sur
les associations qu'il a assembles et largies par les concepts issus de
ses propres recherches, de ses autres lectures et de ses contacts avec les
forces naturelles. Ces associations et concepts prendront dans son
souvenir une puissance et une signification accrues, et sa comprhension de la sphre s'en trouvera enrichie.

LA VOIX MAGIQUE
La dcouverte et le dveloppement de la voix magique constitue un
facteur important pour l'laboration de la personnalit magique et
pour parvenir l'efficacit du travail magique. C'est un moyen
particulier d'expression de l'nergie.
La premire tape, prcdant tout usage des mots, est d'ar.cder la
voix elle-mme. Il est fortement recommand l'tudiant de se rserver
un endroit et un moment o il ne sera pas gn par la crainte d'tre
cout. Il adoptera la posture du Bton et respirera plusieurs fois en
profondeur. Puis il prononcera une syllabe telle que MAH, vigoureusement et haute voix, la prolongeant comme en un chant, sur la plus
basse note qu'il pourra confortablement produire. Rien de spcial n 'en
rsultera probablement. Il recommencera alors un ton plus haut, en
rptant la mme syllabe de la mme manire.
A un certain point de la gamme ascendante, il ressentira une espce
de fourmillement sur le corps et les membres. Aprs une prat1que
multiplie sur la mme note, le fourmillement s'tendra jusqu' la
plante des pieds.
Lors d'exercices ultrieurs, la note critique risque d'tre diffrente,
mais la pratique permettra de se fixer spontanment sur la hauteur
optimale approprie la voix magique.
En seconde tape, la prononciation de mots est aborde, non pas celle
des mots de pouvoir, mais des mots ordinaires adapts cet exercice. Ils
doivent inciter l'tudiant les faire sonner avec puret et clart. Par
exemple, le mot htare, prononc h-taa-iir(e).
A aucun moment une tension quelconque ne devra tre perue dans
Au pr&eDt otade, ..We la Camme Prismatique d.. Couleun peut rue utilil6e. Une image

m.tPrue utilile de cette manie n taura ~ biea entendu, let nuances de la couleur atzilutbique
comopoadante.

214

la voix magique. Une profonde inspiration prcdera toujours l'usage


de la voix.
Les mots hbreux pourront tre prononcs en mode spharade ou
ashknaze; cependant, dans cet ouvrage, les prononciations, quand
elles sont indiques, sont en mode spharade, le plus usit en France
pour l'usage magique.
Les mots latins peuvent tre prononcs en mode acadmique ou
ecclsial. L'esthtique n'est pas le facteur le plus important pour la
voix magique. Son but principal est d'invoquer et de commander.

Chapitre XVI

Techniques fondamentales

LES ADORATIONS
Les adorations doivent tre formules respectivement l'aube et au
crpuscule, au moment prcis du lever et du coucher du soleil.
La ncessit de ce rite est double. D'une part, le Soleil est le symbole
suprme et reprsentatif du pouvoir spirituel de notre monde, de la
mme faon que ses rayons sont source de lumire, de chaleur, de sant
et d'nergie. Accorder quelques instants de notre temps ces deux
moments importants de la journe, pour se mettre en harmonie
physique et mentale avec cette source, quivaut se mettre en
harmonie avec les courants de vie et de bien-tre tous les niveaux.
D'autre part, puisque le Soleil visible n'est que la manifestation
cre du pouvmr auquel ces adorations sont vritablement adresses,
l'usage quotidien de ces salutations btit une perception relle du
spirituel sous-tendant le physique, le Soleil derrire le Soleil et
tablit l'tudiant dans un rapport avec le monde spirituel.
L'importance de ces moments , l'aube et le crpuscule, ne doit pas
tre sous-estime. La sphre solaire signifie essentiellement l'ternel
manifest ce moment transitoire. Ceux qui clbrent l'aube et le
crpuscule, jour aprs jour, t comme hiver, grandissent en conscience.
Bien que ces phnomnes soient en un sens toujours les mmes , ils
ne sont par ailleurs jamais identiques. Chaque nouveau jour, chaque
nouveau soir produit une extase nouvelle.
On peut se demander pour quelles raisons ces adorations sont de base
gyptienne, alors que l'Aurum Solis n'est pas spcialement rattache
un panthon gyptien dans ses rituels. Les gyptiens ne furent pas les
premiers hommes adorer la course du Soleil. Cependant l'esprit de
leurs mondes est si proche de notre comprhension que leurs adorations ont t facilement adaptes la magie. Les formules gytiennes ne
clbrent que le lever et le coucher du soleil. Nous pouvons donc
poursuivre leurs coutumes avec nos propres salutations sans les
dnaturer ni les dtourner de leur but.
Les hiroglyphes correspondent chacune de ces adorations.

216

ADORATION DU MATIN

SALUT A TOI, KHEPERA, EN CE JOUR NAISSANT. SALUT A TOI


HERU-KHUTI KHEPERA, CRATEUR DE TA PROPRE MANIFESTATION!
QUAND TU ES DANS LA BARQUE DU MATIN, LES VENTS
RJOUISSENT TON CUil
AUX LIMITES DU JOUR, TA BEAUT EST DEVANT TOI, 0
SEIGNEUR VIVANT, ET MON AME PROCLAME QUE TU ES MON
MAITRE POUR TOUJOURS.
SALUT A TOI, KHEPERA, EN CE JOUR NAISSANT : HERU-KHUTI
KHEPERA, SALUT A TOI 1

217

ADORATION DU SOIR

SALUT A TOI, TEMU, MAGNIFIQUE EN TON D~CLIN : TEMU


HERU-KHUTI, TES RAYONS SONT SPLENDIDES A MES YEUX.
QUAND TU POURSUIS TA ROUTE DANS LA BARQUE DU COUCHANT, LES TOILES ERRANTES TE GLORIFIENT. LES ASTRES
VEILLENT ET FONT ENTENDRE LEURS LOUANGES.
AUX LIMITES DU JOUR, TA BEAUT EST DEVANT MOI, 0
SEIGNEUR VIVANT, ET MON AME PROCLAME QUE TU ES MON
MAITRE A JAMAIS.
SALUT A TOI, TEMU, EN TON DCLIN : TEMU HERU-KHUTI,
SALUT A TOI!

218

LE CALICE
Cette technique est la premire partie d'un travail plus vaste qui
comprend: la prparation de l'oprateur, l'tablissement d'un cercle
consacr et l'invocation de certains gardiens puissants.
La premire partie : le CALICE, a pour objectif un premier apport de
pouvoir ncessaire l'tablissement du cercle et qui de ce fait doit
prcder le travail magique proprement dit.
Avant d'entreprendre cet exercice, l'tudiant devra avoir matris la
Voix magique , la respiration rythmique et avoir soigneusement
tudi le texte suivant :

(Faire face l'Est, posture du Bton, respiration rythmique.)


1. Respirer profondment. Sur une expiration, vibrer:
jT 'rJ.I( (ATAH)
2. Sur une inspiration, lever lentement les bras sur les cts jusqu'
l'horizontale, sans raideur et les paumes tournes vers le haut.
Expirer.
3. Aspirer profondment. Expirer en vibrant :

.n ' ::1 '7 .0 (MALWrH)

4. A l'inspiration suivante, amener la paume de la main gauche


jusqu' l'paule droite. Expirer en vibrant:

jT
J. ~ , (ou CEBURAH)
5. A l'inspiration suivante, amener la paume de la main droite
l'paule gauche en croisant le bras droit sur le bras gauche. Expirer en
vibrant:
iT
.J , (ou CEDOLAH)
6. En gardant les bras croiss, incliner la tte vers l'avant au
moment de la pause respiratoire. Aspirer profondment. Expirer en
vibrant:

7 ,,

~n

Y;

07

(LE OLAM VE AD)

Commentaires
1. En mme temps que la respiration rythmique est excute, une
langue de feu est v1sualise au-dessus de la tte. Cette langue de feu
reprsente le gnie suprme, la source du pouvoir magique, ce feu sacr
par la vertu duquel la pratique de la magie est possible. Sa localisation
au-dessus de la tte en situe l'origine au-del de la personnalit profane
et de l'Ego.
En maintenant cette visualisation fermem ent par l'esprit, n ous
vibrons en expirant :
ATAH (Tu es)
2. A l'inspiration, les bras sont amens 1'horizontale. Par ce
mouvement, la ligne verticale du corps est balance par une extension

219

symtrique horizontale. Cette horizontale voque une pri11e de conecaence de ~,la Misricorde situe gauche, avec d, la Force, droite
en temps que pouvoirs quilibrs intgrs en nous-mmes. Les paumes
sont tournes vers le haut pour signifier que cet tre quilibr est pr~t
recevoir le pouvoir du Moi suprme. Expiration.
3. Au moment de l'inspiration, une colonne brillante de lumi~re est
visualise descendant rapidement depuis la lan~e de feu, paeaant
travers le sommet de la tte et l'axe du corps jusqu 'au sol entre les
pieds. A l'expiration, nous vibrons:
MALKUTH (Royaume)
Prononcer Malkout.
4. A l'inspiration, la main gauche est amene la poitrine jusqu' ce
que l'extrmit des doigts touche la clavicule droate. Nous prenons
conscience des forces de d au ct droit. A l'expiration, nous
vibrons:
ou CEBURAH (et la Puissance)
Prononcer Ou Guevoura.
S. A l'inspiration, la main droite est amene la poitrine jusqu' ce
que l'extrmit des doigts touche la clavicule gauche. Nous prenons
conscience des forces de )/. au ct gauche. A l'expiration, nous
vibrons:
OU CEDOLAH (et Ja Gloire)
Prononcer Ou Gu'dola.
6. En gardant les bras croiss sur la poitrine, nous abaissons la tte.
La respiration est profonde, nous sentons en nous la colonne de
lumire, l'nergie radiante en notre tre, nous percevons une grande
concentration de lumire et de pouvoir au centre cardiaque qui se situe
sur la li~ne perpendiculaire notre poitrine sous la croise des bras. A
l'expiration, nous vibrons:
LE OLAM VE AD (pour les Temps ternels)

220

L'tTABLISSEMENT DES GARDES DE POUVOIRS


(Se tenir au centre du lieu de travail.)
1. Excuter le CAUCE.
2. Avancer l'Est. En commenant par ce point, circumambuler en
sens solaire inverse en traant le cercle avec le bras et la main
tendue.
Aprs avoir complt le cercle, retourner au centre.
3. Face l'est, faire le signe CERVUS.
Au premier point, vibrer ;
iT'i'IN (EHIEH)
Au second point, vibrer ;
m;r (YOD, HEH, VAV, HEH)
4. Face au nord, faire le signe CERVUS.
IC'7lX (ACLA)
Au premier point, vibrer :
nx (ADONAI)
Au second point, vibrer :
5. Face l'ouest, faire le signe CERVUS.
Au premier point, vibrer :
Au second point, vibrer :
6. Face au sud, faire le signe CERVUS.
Au premier point, vibrer :
;rmt (EHIEH)
Au second point, vibrer ;
'C'i'IO,,ot (ELOHIM)
7. Face l'est. Assumer la posture du Bton puis lever les bras en
formant ainsi un Tau. Vibrer :
'?JI' m., (RUACHIEL)
A L'ORIENT
AU MIDI
A L'OCCIDENT
AU SEPTENTRION

8. Excuter nouveau le

l>I!'IDit (ASHIEL)

(MIEL)
'71C'.,'!:I1/t (AUPHIRIEL)
\o1t'1.)

CAUCE.

Commentaires
Le but du prsent rituel est de dlimiter et de prparer l'emplacement dans lequel le magicien travaillera en mettant en uvre des
dfenses astrales et briatiques: Le rituel comprend la fois un
bannissement et une invocation : les quatre lments ayant t bannis
du cercle sous leur forme naturellement confuse et impure, les
puissantes forces spirituelles rgissant les lments sont invoques en
grgores symboliques afin de devenir les gardiens du cercle.
L'tudiant ne devra pas abor<Jer les aspects les plus subtils de ce
travail tant qu'il n'en aura pas matris la ralisation physique
(vibration, mouvements et signes). Cependant le CAUCE devra tre
excut intgralement.
Le Signe CERVUS est accompli tel que dcrit ci-aprs :
- La posture du Bton est assume.
- Les deux mains sont leves au niveau du front de telle manire
qu'en son centre un espace soit dlimit en joignant les deux pouces et

221

les deux index. Les deux majeurs seront galement runis. Cela
constitue le premier point du signe. En mme temps que ce geste est
ralis, le premier mot de pouvoir est vibr.
D'un mouvement vigoureux, les deux mains sont projetes vers
l'avant, lgrement diriges vers le haut et vers l'extrieur. Les coudes
doivent tre raidis, les doigts tendus lgrement carts, les paumes
vers l'avant. Cette position constitue le second point du signe. Le
deuxime mot de pouvoir devra tre vibr avec force en mme temps
que le mouvement sera ralis. Les bras sont alors baisss.
Lorsque l'tudiant sera prt, il pourra aborder l'tabliasement
proprement dit aprs en avoir soigneusement tudi les dtails.
Le CALICE est ralis.
L'oprateur s'avance vers l'est, il se dplace en sens inverse des
aiguilles d'une montre autour du lieu de travail, traant le cercle avee
sa main droite tendue. En mme temps, il visualise une brume d'argent
~ui dlimite ainsi les limites du lieu. Lorsqu'il fermera le cercle l'est,
l endroit magique sera compltement enclos par un mur de brume
miroitante.
L'oprateur retourne au centre. Faisant face l'est, il fait le signe
CERVUS. En ralisant le premier point, il visualisera un pentagramme de
lumire brillante inscrit sur son front dans le triangle form par ses
doigts. Maintenant cette image en son esprit, il vibrera Blfii!H. Le
pentagramme est projet en avant en mme temps que le deuxime
point du signe est excut, l'oprateur vibrant alors YAHVEH (ou YOD, HDI
VAY, HEH). Le pentagramme projet se transforme en une explosion de
lumire qui se diffuse dans le mur miroitant ds qu'il est atteint. Le
rsultat sera double : les forces de l'Air sont bannies du cercle et la
premire Garde est tablie.
'

Le signe par sa nature cre une diffusion mais n'amoindrit pas les
forces de bannissement l'intrieur d'une aire de petite dimenston. La
fortification du cercle par la mthode du CERVUS n'est possible que parce
que la force projete est diffusee. Une projection concentre de force
percerait invitablement la barrire.
Se tournant vers le nord, l'oprateur rpte le signe et les visualisations. Il utilise les noms ACLA et ADONAI.
Cette procdure est rpte avec les noms adquats vers l'ouest et vers
le sud.
L'oprateur fait face maintenant vers l'est. Il assume la posture du
Bton, puis lve les bras jusqu' former un Tau, les maintenant ainsi
pour la quadruple invocation.
Il visualise devant lui une haute et svelte forme revtue d'une ample
et ondoyante robe jaune rehausse de traces de violet. Pendant que cette
figure est contemple, un vent frais est ressenti comme manant de
l'est. (Il rveille les aspirations caches et les espoirs informuls qui
222

restent dormants dans les griffes de l'assouplissement et de l'habitude,


Il murmure l'oreille intrieure les potentialits de la vie qui culmine
aux hauteurs spirituelles.) Quand cette image a t formule, l'oprateur vibre : A L'ORIENT RUACHIEL.
Au sud, il visualise une figure mince et musculeuse ar,ant l'apparence
d 'une grande force, revtue d'une robe d'un rouge br1llant parcourue
d'tincelles vertes et se tenant au milieu des flammes. Cette figure tient
en sa main droite un bton de cuivre bruni. Pendant que cette figure
est contemple, une sensation de chaleur puissante est ressentie comme
manant du sud. (Le feu partir duquel cette chaleur est gnre est le
feu de l'inspiration : il y a en son pouvoir galement comme une graine
d'enivrement ainsi qu'il comprendra en se rappelant que Dionysos prit
naissance du feu dvorant de Zeus.) Nanmoms, bien que la nature de
cet lment doive tre recon.nue, ce n'est pas en ce rite que nous nous
soumettrons son pouvoir, mais nous saluerons son grand rgent avec
vnration. Quand l'image aura t formule, l'oprateur vibrera: AU
MIDI ASHIEL.

A l'ouest, il visualise une haute et puissante figure se tenant sur des


eaux cumantes et turbulentes, vtue d'une robe bleue mlange d'clats
orange et tenant en sa main ~auche une coupe d'argent. Durant la
contemplation de l'image, le pu1ssant surgissement de courants marins
est imagin se dversant en vagues successives depuis l'Occident. (Ces
vagues sont les eaux froides et luisantes qui purifient de leur flot
l'intellect, le gurissant des fivres de la draison et le trempant ainsi
:fle l'acier est tremp.) Lorsque cette image aura t formule,
1oprateur vibrera : A L'OCCIDENT MIEL.
A sa gauche, il visualise une figure placide la large carrure, revtue
d'une robe indigo miroitante avec des clairs d'or ple, se tenant sur un
sol d'herbe sauvage parseme de fleurs jaunes. Dans une main, elle
tient une gerbe dore, dans l'autre, une faucille d'or. Alors que cette
figure est contemple, une sensation de paix profonde et de stabilit
doit tre ressentie. (La succession des saisons chasse ou attnue les
erreurs passes. L'innocence de l'ge d'or se prsente nous chaque
renouveau terrestre. La Terre lmentale elle-mme est la matire du
travail de la Nature et les facults instinctuelles de l'homme reposent
en elle.) Quand cette image aura t formule, l'oprateur vibrera : AU
SEPTENTRION AUPHIRlEL.
Le CAIJCE est nouveau

excut.

Quand l'tudiant aura intgr les gestes, vibrations, formulation par


visualisation et autres parties de l'tablissement des Gardes de P.?uvoir,
une pratique continue sera ncessaire avant que la pleine sigmfication
de ce travail lui apparaisse. A cette fin, il devra l'excuter trs souvent
et toujours en pralable de quelque autre exercice ou autre travail
magique. Un des effets de cette pratique est une mise au diapason
personnel de l'quilibre des grandes forces qui sont invoques cette

223

oa.sion. Une longue familiarit avec ce rituel ne peut qu'tre


rcompense. Un grand soin doit toutefois tre pris son accomplissement et aucune de ses parties ne doit tre nglige.
Le cercle trac autour du lieu de travail doit ceindre la totalit de
l'aire, tout l'qui~ment ncessaire ayant t auparavant dment plac
l'intrieur des hmites. Cela est d'une importance vitale et personne ne
devra franchir les limites du cercle durant le travail. Aucune exception
cette rgle ne doit tre permise. Si le cercle n'est pas respect, il y a un
danger rel que des influences indsirables puissent pntrer par la
brcbe et vicier le travail. Un danger plus insidieux, cependant, est que
l'oprateur peu soigneux dans l'laboration de ses dfenses affaiblira sa
pror.re croyance en leur ralit. Un tel doute est porteur de ses propres
pnis.

224

L'VEIL DES CITADELLES


premire formule
(Ciavis Rei Primae)
(Faire face d l'est, posture du Bton, respiratm rythmique.)
LES PORTES :
- Visualiser CORONA FLAMMAE comme une sphre d'intense blancheur.
Vibrer :
nn1t (EHIEH)
- Faire descendre une colonne de brillance depuis CORONA jusqu'au
front et formuler UNOA COIUJ.
Vibrer :
DJT'M n."t (YAHVEH ELOHIM)
- Puis pour chacun des centres suivants, faire descendre la colonne
de brillance depuis le centre prcdent :
l\ '~.Il (ELlON)

FLOS ABYSMJ :
ORBIS SOUS:
["l.U"\\

CORNUA LUNAE :
INS'ITI'A SPLENDENS :

(YAHVEH ELOHA VE
DAATH)
~.ft '"T.at (SHADAI EL CHAl)
(ADONAI HA ARETZ)

l"l'1~1t

mn

Y"'"n n1<

LE CADUCE:

En maintenant toute sa conscience sur les centres et la colonne de


lumire, sur une inspiration, visualiser une bande de lumire blanche
qui mane depuis INS'ITI'A SPLENDENB et commence spiraler rapidement
vers le haut dans le sens inverse des aiguilles d'une montre. Cette
spirale se droule autour de la colonne de lumire jusqu' ce qu'elle
atteigne FLOS ABYBMI dans laquelle elle est entirement absorbe et
disparat. (Ceci est achev soit sur une inspiration soit sur la pause qui
la suit.)
Expiration. A l'inspiration suivante, visualiser une bande de lumire
blanche rougetre manant depuis INS'ITI'A SPLENDENS spiralant ven le
haut dans le sens des aiguilles d'une montre et comme la prcdente
absorbe dans FLOS ABYSMJ.
(Pour achever l'Eveil des Citadelles, l'tudiant pourn estimer
ncessaire de rpter le Caduce. Il ne devra pas toutefois excder cinq
fois.)
Commentaires

La premire formule doit tre considre comme une part normale


du curriculum personnel. Elle doit tre excute chaque jour ou tous les
deux jours suivant les disponibilits mais toujours sous la protection
des Gardes.
L'veil est une techni~ue d'un intrt considrable. Elle ne peut de
toute vidence tre constdre comme la somme et la substance de
l'entranement magique, mais c'est un lment de base puissant et

225

bnfique de la magie. Il ravive et fortifie la psych et stimule les


centtes eux-mmes. li les accoutume participer des travaux dont la
structuration les rend distincts de ceux auxquels la vie courante nous
habitue. Dans cet exercice qui est ralis essentiellement au niveau
astral de la psych, l'interaction qui rsulte naturellement de la
correspondance des niveaux est intensifie par l'utilisation lors des
visuahsations des couleurs appropries.
Les centres doivent tre conus comme des concentrations sphriq~es ?e lumire et d'nergie d'approximativement cinq centimtres de
d1ametre.
CORONA FLAMMAE est au-dessus de la couronne de la tte.
UNCIA COEU se projette en un hmisphre partir du front.
FLOS ABYSMI est compltement externe la gorge.
ORBIS sous se projette en un hmisphre partir de la poittine.
CORNUA. LUN~ ~e projette grosso modo en un hmisphre partir des
parties gemtales.
INSTITA SPLENDENS a son centl'e entre les plantes des pieds, un
hmisphre au-dessus et l'autre hmisphre au-dessous du sol.
Ces JXnitions actives des centres d'nergie ne doivent tte modifies en
aucune circonstance.
L'tudiant mettra en uvre l'tVEIL ainsi qu'il est dcrit la page
prcdente, construisant les centres et vibrant avec force les mots de
pouvoir. Dans l'tape initiale, les centres devront tre visualiss en
lumire blanche. Ds le dbut, le Caduce devra tre excut en entier et
jamais omis. Il faut toutefois remarquer que dans le Caduce, la force
n'est pas volontairement mue au-del de FLOS ABYSMI- cela par rfrence
la structure de l'Arbre - ce qui ne signifie pas, en fait que cette force
n'est pas projete plus loin.
Aprs une priode de travail honnte (au moins trois semaines de
pratique rgulire), 1'tudiant pourra aborder les tapes suivantes
consacrant chacune plusieurs semaines de pratique ininterrompue. Il
devra considrer sa progression de faon cntique. Pour tendre vers la
perfection, il devra avant de passer une tape suivante, continuer celle
qui est en cours s'il ressent le plus lger doute sur sa ralisation.
En deuxime tape, les centres devront tre visualiss en couleurs..
Centre cororwi : brillance blanche tel un clair de magnsium.
Centre .frontal : gorge-de-pigeon lger et de lueur vaciilante.
Centre de la gorge : pourpre moyen intense et ondoyant.
Centre cardiaque : jaune pulsant et radiant.
Centre gnital : lavande pure, radiante et tourbillonnant rapidement.
Centre des pieds : sept couleurs prismatiques tourbillonnant lentement.
A cette tape, les mots de pouvoir doivent tre vibrs plusieurs fois
pour chaque centre.
226

Lorsque l'tudiant aura par son travail continu ouvert un canal rel
de force par la formulation rapide et puissante des centres, il devra
assurer la synchronisation de la respiration rythmique, des visualisations et des vibrations ainsi qu'il est dcrit ci-aprs :
Inspiration : formulation de CORONA PLAMMAE.
Expiration : vibration du nom de pouvoir.
Inspiration : renforcement de CORONA.
E.rpiration : vibration du nom de pouvoir.
Inspiration : renforcement.
E:rpiration : vibration.
Inspiration : descente rapide de la colonne de lumire et formulation
de UNCIA COBIJ.
Expiration : vibration du mot de pouvoir.
Inspiration : renforcement de UNCIA COEIJ.
Expiration : vibration, etc.
Lorsque l'tudiant aura matris la synchronisation de la respiration, de la visualisation et des vibrations, il pourra aborder la dernire
tape ncessaire un complet accomplissement de l'f:VEIL.
Durant la formulation et la consolidation de chaque centre, chaque
inspiration, l'tudiant entrelacera son travail d'une rfle,.ion sur le
principe cosmique essentiel auquel chacun des centres se rfre. Mais
clw.que expiration, alors que le centre est dynamique et radiant, il ne
devra le charger que par la vibration du nom.
Lorsque cette tape aura t franchie avec succs, l'f:VEn.. DES
CITADELLES pourra tre considr comme un instrument efficace quant
son objectif. Un usage continu sera hautement bnfique.

227

L'VEIL DES CITADELLES


seconde formule
(Clavis Rei Primae)
1. Prendre la posture du Bton.
2. Visualiser CORONA FLAMMAE comme une intense sphre pulsante de
brillance blanche (plutt que comme du ma~nsium enflamm).
3. Inspirer. En mme temps que l'insptration. une olonne de
lumire brillante descend depuis CORONA JUSqu' ORBIS sous o elle
s'tend en une sphre de lumtre jaune dor.
4. Expirer. A l'expiration, la colonne de lumire brillante descend de
la poitrine vers les pieds o elle s'tend en une sphre blanche moins
brillante que celle de ITI!ER.
5. Inspirer. A l'inspiration, une charge de flamme d'un rose dor
intense s'lve depuis INSTITA SPLENDENS et passe en ORBIS sous.
6. Expirer. La lumire repose.
7. Les squences 3 6 sont rptes cinq ou six fois.
8. Se concentrer sur ORBIS sous. Le noyau central solaire reste tout
fait distinct en tant que soleil intrieur vibrant et rayonnant, mais il
met une radiance puissante qui crot rgulirement Jusqu ' ce que la
totalit de la sphre de sensation soit charge de lumire jaune dor.
(Voir note D ci-dessous.)
Notes
A. La posture du Bton et la respiration rythmique doivent tre
maintenues durant tout le travail, mais la synchronisation de la
respiration et des visualisations n'est ncessaire que durant les
squences de 3 6.
B. Si au cours de l'excution des squences de 3 6, l'tudiant
souhaite renforcer CORONA FLAMMAE, il pourra le faire durant la pause en
fin d'expiration lors de l'tape 6.
C. Entre deux sries de squences 3-6, plusieurs reSpirations compltes peuvent tre interposes.
D. Dans l'tape 8, la lumire irradie par ORBISSOUS forme un ovode
tridimensionnel, conu comme tant coextensif avec l'aura. Pendant
!\ue l'attention est porte vers ORBIS sous et sa lumire radiante,
1 tudiant doit perdre graduellement la conscience des centres de
ITI!ER et de MALKHUT.
E. Aucun mot de pouvoir ne doit tre utilis avec la seconde formule
CLAVIS REJ PRIMAE.

Les premire et seconde formules de CLAVIS REJ PRIMAE sont toutes deux
des tecnniques fondamentales d'ner~isation. La premire formule est
habituellement utilise lorsque l'obJectif est de mettre l'accent sur
l'unit ou les relations entre les diffrents niveaux au sein de l'individu
(ou l'occasion, entre les individus d'un groupe). La seconde formule
est une mthode rapide pour l'nergisation de l'oprateur, elle est
habituellement utilise en prliminaire d'un travail magique.
228

BANNISSEMENT ET INVOCATION

Les bannissements et invocations de diffrents types de forces sont


des fonctions essentielles des travaux magiques. Bannissement et
invocation peuvent tre raliss sous de nombreuses formes, mais il
sera dans la plupart des cas, indispensable d'utiliser un sign" distinctif,
lui-mme actif et en harmonie avec le travail, pour renforcer l'efficacit
de l'acte et en dlimiter le champ. Ce signe est choisi en fonction de la
force laquelle il sera appliqu :
le pentagramme pour les quatre lments et l'Esprit,
l'heptagramme pour les forces plantaires et zo<hacales.
Le Pentagramme

Dans le systme de l'A.S., lorsque le pentagramme est utilis pour


une invocation, il est trac dans le sens horaire en commenant partir
du point attribu la force invoque, en mme temps que le nom divin
appropri est vibr. Pour un bannissement, il est trac dans le sens
contra-horaire partir du point attribu la force devant tre bannie,
avec vibration simultane du nom divin. Les pentagrammes, ainsi
tracs, sont considrs comme les pentagrammes de bannissement (ou
d'invocation) de l'lment concern. Les attributions des points du
pentagramme sont fues sur le schma prcdent*.
En raison de la puissance de cette figure, il est de rgle d'introduire
un facteur stabilisant: ce sera le pentagramme de l'Esprit qui prcdera
toujours celui de bannissement ou d'invocation de l'lment. Le Nom
divin vibr simultanment au trac du pentagramme de l'Esprit
dpendra de l'lment ainsi qu'il est prcis ci-dessous.
Bieu ~ l'attriburioo del ~U:meutlaux eommeca du peutagn.Dl-me 10it eommu.ue ii'A.S. et i
la C.D., ICQclltioo du .,...,;; par r61baloe i oeo flmeD,. m op6eifique i cbocun de onba.

229

Noms divins hbraJques utiliss avec le penta~ramme :


- elorsqu'il est prcd par !> ou A : iT'iT.It EHIEH)
- lorsqu'il est prcd par 'Ill' ou v : x'?l.~t A.CLA)
-

.O. ti'""H (ELOHIM)

miT

- vM

- ,

n~t

(YOO, HEH, VA.V, HEH)

(EL)
(AOONA.J)

Noms divins nochiens utiliss avec le pentagram.me :


- e lorsqu'il est prcd par .o., BJTOM
lorsqu'il est prcd par A, EXA.liP
lorsqu'il est prcd par V, HCOMA
e lorsqu'il est prcd par 'Ill' NANTA.
V OIP TEAA PIJOCE
ORO IBA.H AOZPI
.O. MPH AIISL CAJOL
... MOR OIAL HCJ'GA

Lorsqu'on invoque les esprits lmentaux (les lmentaux proprement dits) par le pentagramme, le signe krubique appropri est utilis
pour reprsenter le Gouverneur anglique de l'lment. Il est trac au
centre du pentagramme lmental {c'est--dire le deuxime). Le signe
krubique n'est pas utilis pour les bannissements (voir formules
d'invocation et de renvoi des lmentaux ).
Signes krubiques :
- pour les lmentaux
- pour les lmentaux
- pour les lmentaux
- pour les lmentaux

de l'Air :
du Feu :
de l'Eau :
de la Terre :

=
lb
~

&

Lors d'une invocation ou bannissement, on trace normalement les


pentagram.mes face au point cardinal associ l'lment. Cependant si
l'intention d'invocation ou de bannissement est limite un objet. on
tracera d'abord un cercle au-dessus de l'objet, puis les pentagrammes
l'intrieur du cercle, les noms divins tant vibrs comme l'habitude *. Pour l'invocation, le cercle est trac dans le sens horaire et dans
le sens contra-horaire pour le bannissement.
Thoriquement, le pentagramme est efficace dans le monde yetziratique pour tout le champ d'action de l'lment qui lui est attribu.

n flat -

""" doDo 1a rormw.tioa c1eo c.n~oo c1e pou'fOir, ... peu~ - utiJioeo
a..lque paiR de Nomo cli.W o'eot uooe 'l"'i Wl oew pen~ maa ea

OODDaOD .,.. le pte de hazm.iaaemeot Comu.

230

L'Hepttl(51'a:nme

Forces plantaires ou sphirotiques :


Pour invoquer, tracer d'abord le presigillu.m (voir Les Sceaux ) de
la plante, puis un heptagramme dont le centre sera le presigillum. Le
nom divin est vibr simultnament. Pour bannir, tracer l'heptagramme dans le sens contra-horaire. Pour Malkuth (Terre en temps
que plante mais non comme lment), trace r le presigillum
, puis
autour de lui l'heptagramme de Saturne, le n om divin restant
cependant celui de la sphre de Malkuth.
Forces wdiacales :
Pour invoquer, tracer le presigillum correspondant au signe zodiacal, puis tracer autour, dans le sens horaire, l'heptagramme de la
plante qui rgit ce signe. En mme temps, vibrer le nom divin. Pour
bannir, I'heptagramme sera trac dans le sens contra-horaire*.
Lorsque l'invocation ou le bannissement est limite un objet
spcifique, tracer d'abord au-dessus de l'objet un cercle dans le sens
horaire pour l'invocation et contra-horaire pour le bannissement, puis
l'intrieur, le eresigillum et l'heptagramme en mme temps que le
Nom divin est v1br.
L'heptagramme est efficace dans le monde yetziratique pour tout le
champ d'action du signe qui lui est attribu.

1..onq leo <eo , Il , JI/, lt oont employ& avec loo peutaammeo, ilo ne doivent
jamaio kre .-pla06o pu Jeun preoisilla.

231

LA FORMULE ORANTE
La formule ORANTE est une mthode qui permet d'effectuer une
projection de pouvoir sur une personne, une substance ou un objet.
Cette formule est un dveloppement de la seconde formule de la CLAVIS
IIBil'RlMAE, mais son nom ORANTE provient du geste d'origine qui lui est
associ.
LE GESTE ORANTE :

Les bras sont levs vers l'avant, flchis aux coudes. Ils se tiennent
sensiblement l'horizontal, les avant-bras tant 45". Les mains sont
tenues de telle sorte que les paumes soient dir~es vers l'objet ou la
personne qui doit recevoir la projection. Les do1gts sont unis. (Il faut
noter ~ue l'influx d'nergie part du centre des paumes qui constitue un
ple d activit secondaire et non du -bout des doigts. La technique de
transmission d'nergie par les doigts a de tout autres objectifs et se fait
gnralement par contact direct.)
La projection peut tre faite partir de cette position ou de toute
autre position adapte qui amnerait les paumes un niveau de
relation efficace avec le sujet rcepteur. Par exemple, pour une
projection sur un objet plac sur le Bomos, les mains seront abaisses et
jointes de telle sorte que les paumes soient juste au-dessus de l'objet. Il
n'y a pas de rgles trs formelles, mais la symtrie est essentielle : les
deux paumes doivent focaliser l'nergie en parfaite simultanit. Le
corps peut tre inclin et l'un des pieds avanc si l'oprateur le juge
bon. Ces variations doivent tre amenes sans -coup partir du geste
ORANTE qui invariablement doit dbuter la projection sous la forme
dcrite ci-dessus.
La posture de projection doit obligatoirement tre acheve en
croisant les bras sur la poitrine, le bout des doigts touchant les
clavicules. Le bras gauche doit tre crois par-dessus le droit pour
sceller le courant d'nergie et pour symboliser la fin de l'opration. La
tte n'est pas abaisse comme pour le CAIJCE. Il doit tre gard prsent
l'esprit que la main et le bras droit sont considrs comme actifs, alors
que la main gauche et le bras gauche sont considrs comme
passifs.
LA FORMULE ORANTE:

1. Prendre la posture du Bton.


2. Visualiser CORONA comme une intense sphre pulsante de brillance
blanche.
3. Inspirer. En mme temps que l'inspiration, une colonne de
lumire brillante descend depuis CORONA jusqu' ORBIS sous o elle
s'tend en une sphre de lumire jaune dor.
4. Expirer. A l'expiration, la colonne de lumire brillante descend de
la poitrme vers les pieds o elle s'tend en une sphre blanche.
232

5. Inspirer. A l'inspiration, une charge de flamme d'un rose dori


intense s'lve depuis INS11TA SPLENDENS et passe en ORBIS sous.
6. Expirer. La lumire repose.
7. Les squences 3 6 sont rptes cinq ou six fois comme dans la
seconde formule de CU.VIS REJ PRIMAB.
8. Tout en maintenant l'attention sur les trois centres, les bras sont
levs pour le geste ORANTE et, sur une expiration, l'nergie d'ORBIS SOLIS
est ressentie comme tant propulse travers les bras et projete
partir du centre des paumes vers le sujet. Les yeux sont focaliss vers le
sujet. Des rayons de lumire jaune dor doivent tre visualiss,
convergents partir des paumes vers le sujet.
9. La posture de projection est abandonne.
10. La posturo: du Bton est reprise et les squences de 2 7 sont
rptes.
11. La formule est acheve par la radiation de lumire depuis le
centre du noyau solaire ainsi qu'il est dcrit la squence 8 de la
seconde formule de CU.VIS REl PRJMAE..

Notes
A. L'unique utilisation de la formule ORANTE est d'effectuer une
concentration ou une projection de pouvoir sur une substance, un objet
ou une personne.
B. La formule est un catalyseur et aprs que la substance a reu la
projection, intervient une priode de latence avant que le rsultat se
manifeste. La dure de cette fermentation dpend la fois de la
nature de la matire et du type de l'opration.
C. La projection par cette formule est extrmement puissante et la
transmission d'nergie ne doit tre maintenue que pour la dure de
l'expiration.
O. Quel que soit l'objectif ou le propos d'un rituel au cours duquel la
formule ORANTE est employe, au moment prcis de la projection, la
matire est charge purement et simplement d'une irradiation de
lumire jaune dor. Rien de plus. Pour apprcier cela, il est ncessaire
de comprendre qu'il y a deux types de projection de pouvoir, diffrant
considrablement dans la mthode, bien que relativement proches sur
le plan des principes. Nous les nommons projection alchimique et
projection magique La projection alchimique utilise une nergie
principielle interne, soit d'une parfaite intgration, soit procdant
d'une force spcifique naturelle. Par l'acte de projection, le concept
fondamental sous-tendu par l'nergie transnuse est spontanment
imprim dans la matire. Ce type de projection n'est pas limit aux
travaux alchimiques, on le trouve galement dans la magie folklorique
ou autres types de magie moins formelle, ou mme en haute magie (qui
peut prsenter des aspects trs informels). La projection magique est

233

ralise d'une faon trs diffrente. L'acte de projection prend place


seulement aprs que la substance astrale de la matire a t conditionne par le rituel. Dans ce cas, c'est une force dynamique non
conditionne par quelque concept que ce soit, concept qui serait
dpendant de l'effet spcifique produire, qui est projete. La formule
ORANTE est de ce type.
E. Dans un rituel de transsubstantiation, les lments doivent tre
traits sparment. Aprs avoir effectu la projection sur le premier
lment, abandonner la posture ainsi qu'il a t prcdemment dit, et
prendre la posture du Bton. Rpter la squence 8 de la formule
ORANTE pour la projection sur le deuxime lment. Abandonner la
posture de projection et continuer suivant la procdure normale par les
squences 10 et 11.

Chapitre XVII

Dveloppement magique de la psych

IDENTIFICATION AUX FORCES-DIEU


Il existe actuellement plusieurs techniques de travail occulte fOur
raliser l'identification aux forces-dieu. La procdure donne ici est
traditionnellement celle de l'A.S.
Ce travail est assez long et son intensit dpend du caractre de la
divinit choisie. Si les tapes prliminaires sont ralises au plus haut
niveau, la phase fmale culmmera en une profonde exprience mystique.
Pour ce travail, la divinit ne doit pas tre choisie dans le panthon
Vaudou. Les Loa ne doivent tre approchs que dans le culte qui leur est
traditionnellement associ.
1. Dans cette tape, qui reprsente 1'une des plus nobles tches de
Haute Magie, l'tudiant doit faire d'abord une srieuse tude de la
divinit qui sera le sujet et le centre de son opration : la divinit
elle-mme selon sa propre nature; la divinit dans le contexte de son
panthon d'origine, et en relation avec les autres dieux qui en sont
Issus; la divinit, enfin, dans le contexte de la Kabbale et des
sephiroth.

2. Une fois cette tape accomplie, l'tudiant devra commencer


l'opration proprement dite par une solide comprhension du culte de
la divinit. Il tablira son sanctuaire personnel, l'quipant de tout ce
qui peut associer son pouvoir au culte traditionnel et m~ique. Il
imaginera les mots et les procdures d'adoration, introdwsant les
formes traditionnelles partout o cela est possible et souhaitable. Ces
mots et procdures pourront varier suivant l'heure du jour et de la
saison, de telle sorte que le culte soit pour lui toujours une ralit
vivante. Car il doit adorer, mditer et louer afin de crotre continuellement en amour et comprhension de l'tre divin qui son travail est
consacr.
235

3. Lorsqu'il sera pleinement impliqu dans ce culte, l'tudiant


assumera r~lirement, l'issue de chaque adoration, la forme de sa
divinit : il s imaginera lui-mme envelopp de la forme caractristique
attribue au dieu ou la desse. Il apprendra se sentir l'aise dans
cette forme. Mais il devra garder le silence durant tout le temps que la
forme-dieu est maintenue.
Chaque fois qu'il le pourra, il visitera les sanctuaires ou les sites du
culte. L, il pratiquera sur place l'adoration, la mditation et il
assumera la forme-dieu en silence.
L'tudiant devra continuellement vrifier l'adaptation des procdures d'adoration la divinit et les corriger ventuellement. Le culte
rendu doit tre un miroir de la force divine, de telle manire qu'il y
trouve reflt ce qu'il aura rassembl par l'tude et la mditation, de la
nature du dieu. Et travers un continuel change, le culte et l'tudiant
s'influenant, une affinit croissante avec la force divine sera progressivement construite.
4. Un des principaux effets de ces pratiques sera de dvelopper chez
l'tudiant la conscience objective du pouv01r mystrieux de sa divinit.
L'acquisition de cette conscience est une marque significative de sa
progression vers le succs, mais ne constitue pas cependant l'indice
dterminant pour l'abord de la phase finale. De fait, l'tudiant devra
retarder la dernire tape aussi longtemps que possible, acqurant une
connaissance plus grande, dveloppant un amour plus profond pour la
divinit, alors mme que le pouvoir du dieu, la fois radiant et
magntique, l'englobe et le conduit de plus en plus loin, irrsistiblement dans sa dmarche... Lors du dveloppement des relations avec
tout pouvoir divin, l'oprateur recoit en proportion de ce qu'il donne.
Lorsqu'une divinit est approche dans le mode exalt et intensment
magique qui est requis par ce travail, les niveaux les plus levs de la
psych sont progressivement engags en relation de rciprocit avec le
dieu ou la desse.
5. La phase finole de l'opration se droulera lorsque les prudenu
travaux culmineront dans le lien tabli entre le dieu et l'oprateur.
L'endroit sera le sanctuaire personnel. Il peut s'agir galement du
sanctuaire traditionnel du dieu ou de quelque lieu historique du culte
qui lui est ou lui a t ddi, ou mme d'un endroit naturel qui par sa
beaut convainc le magicien que son dieu y est prsent.
Pour atteindre le point culminant du travail, l'oprateur utilisera la
formule de Dification qui combine la formule de la Triple Vibration
avec les techniques d'assomption des formes-dieux.

236

LE FORMULE DE DIFICATION

A. L'oprateur procde l'adoration de la divinit.


B. Il affirme son intention d'unir sa conscience celle de la divinit.
C. Il prend la posture du Bton et entame la respiration rythmique.
O. Il visualise COI\ONA FLAMMAE comme une intense sphre pulsante de
lumire blanche.
E. Sur une expiration, il vibre le nom du dieu.
F. Sur une inspiration, il visualise une colonne de lumire brillante
descendant de CORONA vers la poitrine o elle s'tend en une sphre de
lumire radiante jaune dor.
G. Il expire, vibrant pour la deuxime fois le nom du dieu. En mme
temps, il visualise une colonne de lumire brillante descendant depuis
ORBIS sous jusqu'aux pieds o elle s'tend en une sphre de lumire
blanchtre.
H. A l'inspiration, il visualise une monte de flammes d'un rose
dor intense qui s'lve depuis JNSTITA SPLENDENS et passe en ORBJS

sous.
1. Il expire et vibre pour la troisime fois et .Puissamment le nom du
dieu et simultanment assume la forme du dteu.

Par l'utilisation de la formule e Dification, l'oprateur ouvre les


portes de l'accomplissement du travail dans son intgralit. Les
vibrations successives du nom du dieu construisent une force trs
puissante qui, en combinaison avec l'assomftion de la forme-dieu dana
la phase finale de la formule, prcipite 1 exprience d'identification
dans une exaltation qui balaie la conscience de soi de l'oprateur. Il
percoit, il connat, il a le pouvoir tel un dieu : non en tant que
lui-mme difi, ou en tant que divinit au sens le plus gnral, mais en
temps que dieu, objet spcifique de son adoration. C'est la prsence, le
caractre et la vritable nature de ce dieu qu'il exprimentera en
lui-mme pour une dure plus ou moins longue.
Lorsqu'il sera revenu la conscience normale, l'oprateur ralisera
l'veil des Citadelles (premire .formule CLAVIS REJ PRIMAE).
6. Un complet accomplissement de ce travail confre le pouvoir
magique d'identification au dieu. Lors d'occasions ultrieures, l'oprateur pourra utiliser cette formule sans passer par les phases prliminaires, mais une approche pleine de vnration devra tre respecte.
L'veil des Citadelles doit toujours tre accompli lors du retour la
conscience normale.

237

PROJECTION ASTRALE
Techniques lmentaires de projection
du Nephesh et du Ruach
La projection de substance du Nephesh, qu'elle intervienne involontairement ou qu'elle soit guide par l'esprit conscient, est classe par
l'Aurum Solis dans la catgorie des expriences hors-du-corps hcatennes Dans ce type de projection, la conscience Ruach n'accompagne pas la substance du Nephesh dans son extriorisation.
La projection involontaire de substance Nephesh n'est pas rare. On
en trouve des exemples dans le cadre de rves qui apparaissent comme
particulirement vivaces et objectifs et qui, en fait, intgrent une
projection.
Les projections volontaires sont incluses dans certaines procdures
magiques, telle la formule de l'Observateur

Les projections simultanes de substance Nephesh et de conscience


Ruach sont classes dans la catgorie des expriences hors-du-corps,
hlioniques Lors de ces projections, les fonctions de la conscience
Ruach restent attaches la substance extriorise et l'accompagnent
dans ses dplacements.
Le Ruach n'est pas co naturel la lumire astrale et n'acquiert la
perception du plan astral qu' travers le vhicule de la substance
Nephesh. Ce processus est analogue celui du Ruach, agissant travers
le Nephesh et dclenchant les fonctions sensorielles du cerveau afin
d'laborer la perception rationnelle du plan physique. Toutefois le
voyageur en astral peut avoir l'impressiOn que sa conscience Ruach
n'est pas entirement implique. Il pourra exprimenter des pisodes de
nature hautement spintuelle qut seront fonction de son niveau
d'accomplissement personnel, mais il n'aura aucun souvenir des
informations factuelles de son voyage, tant temporairement dconnect des fonctions de mmorisation de son cerveau.
Certains tudiants ne sont jamais confronts cette difficult; pour
les autres, elle disparat aprs les premiers stades de l'entranement
lorsque le champ de perception s'tend aux niveaux de plus en plus
profonds de la psych.
Un autre type de blocage nat du refus des niveaux intellectuels du
Nephesh, en mme temps que du cerveau, de reconnatre la ralit de
l'exprience, aprs le retour la conscience normale. Deux raisons
cela : la nature instinctuelle peut se rebeller et dclencher une raction
d'autodfense contre ce qui lui apparat comme une menace, ou le
cerveau lui-mme ragit ngativement la remmoration d'un vnement dont les caractristiques et le contexte ne correspondent pas un
schma connu dj inscrit dans ses cellules. La solution de ces
problmes est simple. Elle passe par l'acceptation, la volont de
238

\.

progresser, l'assentiment l'lvation de sa propre conscience et


l'l&JEssement de son champ de perception.
L'Eveil des Citadelles (CLAVIS REJ PRIMAE, premire formule)sera d'une
grande aide pour franchir le cap de ces premires difficults, car il
tablit une harmonie et une interaction quilibre entre les divers
niveaux de la psych. Pour cette rai~n mais galement pour se garder
contre le saignement astral * , l'Eveil est pratiqu avant et aprs la
projection.
La pratique de la projection hlionique n'est pas obligatoire pour les
tudiants de l'A.S. (voir cependant la note B, plus bas), mais si elle est
entreprise, elle ne devra pas donner lieu un travail intermittent. Une
fois dmarre, elle sera poursuivie avec persvrance et sans interruption, sauf durant la priode de dcroissance de la Lune jusqu' la
nouvelle Lune. En aucune circonstance, l'tudiant ne pourra tenter des
projections hlioniques durant le Tempus Eversionis.
Les personnes affectes d'une maladie cardiaque, d'une tension trop
leve ou de troubles srieux des appareils nerveux, respiratoire ou
circ~atoire doivent tre mises en garde contre la pratique de cet
exercice.
Le succs immdiat ou rapide dans cette pratique n'est pas ncessairement la marque d'une aptitude magique suprieure, pas plus que
l'inverse ne reffte l'incapacit de l'tudiant.
La Sortie de l'toile et du Chariot. (Mthode de projection hlio-

nique.)
1. Prliminaires.
- Posture de la Terre;
- veil des Citadelles (CLAVIS REl

PRIMAE,

premire formule).

2. Extriorisation de la substance Nephesh.


Par la mise en uvre de son imagination visuelle, l'oprateur
projette devant lui un jet de substance brumeuse de couleur gris argent
qui formera une distance convenable un nuage de petite dimension.
Sous la pression de l'jection maintenue, le nuage crot rapidement et
prend progressivement la forme et la stature d'un tre humain.
L'oprateur cre cette silhouette dans la mme posture que la sienne,
mais lui faisant face. La silhouette et la ligne de connexion doivent tre
maintenues. (L'tudiant peut formuler cette figure clef suivant ses
propres critres, mais elle devra garder une couleur dominante gris
argent, tre fonctionnelle et rester non labore.)

Le ~t utTa! eet une projection ezceMive ou un ipanchement de 1u.bstanoe


Nepbooh. U pourrait tre la cauoo de faib~ physique et, dano oertoioo cu Mirieux, de dommageo
au
deo eelluloo. U pout 6gaiomeDt dklencher d .. ph~nomn.. de poltergeirt.

ru-..

239

3. Transfert de conscience.
Tout en soutenant la visualisation de la corde et du vhicule ,
l'oprateur centre maintenant sa conscience au niveau de ses yeux ou de
son front ou de sa gor~e, suivant sa propre convenance. Il ne va pas
au-del de cette tape Jusqu ' ce qu'il ressente en ce point prcis la
prsence chaude et vitale de son moi.
Puis il prend mentalement cette rsolution: MOl, t'rOlLE DE L~IIE, JE
VAIS ENTRER DANS LE CHARIOT DE LUMitRE. (A aucun moment, durant les
phases suivantes, cette rsolution ne devra tre raffirme.)
Toute de suite aprs, il s'i11_18ginera (c'est--dire sa conscience
ponctuelle reprsente comme l'Etoile de l'tre) s'levant rapidement
vers la silhouette et la pntrant la hauteur des yeux, du front ou de la
gorge suivant ce qu'il aura prcdemment choisi pour lui-mme comme
centre de conscience. Alors, dlibrment, il fera l'effort mental de se
r etourner au sein du vhicule de manire s'y loger l'endroit et se
coordonner son point de vue. JI percevra, cet instant, la pice
environnante depuis ce point de vue situ prs du plafond, et son corps
allong vers le bas.
C'est ce changement mental de perspective qui mne un vritable
transfert de conscience vers le vhicule externe. Le succs peut
intervenir avec soudainet. Il sera accompagn d'un clic mtallique
traditionnel dans ce contexte. L'tudiant ne devra pas maintenir trop
longtemps son effort de concentration lorsque le transfert tarde et que
la l'ittigue se manifeste. La persvrance consiste recommencer une
sance suivante avec un soin gal et une exprience accrue. En cas
d'insuccs, l'oprateur devra se rorienter suivant une perception
normale dans son corps physique et assurer la rabsorption du vhicule
comme dcrit en 5.
Aprs avoir russi le transfert dans le vhicule astral, l'tudiant
devra se ressentir dans ce vhicule. Ce n'est pas une chose aise
dcrire mais qui, dans la pratique, se r vle plutt simple assumer.
4. Le Retour.
Aprs une sortie mene bonne fin, l'oprateur n'aura qu'
revenir prs de son corps physi~ue, pour spontanment le rintgrer. Il
est cependant souhaitable qu il ralise l'approche de la manire
suivante : il prendra la posture de la Terre environ 2,50 m de son
corps en lui faisant face. Dans cette position, il raffirmera sa
perception de son vhicule astral et descendra lentement vers son corps
P.hysique. Il s'y introduira sans prcir,itation et aprs un court instant,
tl rtablira l'unit sensorielle avec 1 tre physique *.
L'opration sera conclue par l'veil des Citadelles.
Lon du _,.cie la co....-... et du ftbicule utral, le CO<J>O qui Mait ui..,. et maiD""'u..,
tcat de .por le ni-u marieur du Nepbeoh .~ comme o'il &Derpit d'w> prafoad
.amme.a.l.

240

Lors du retour d l'issue d'une projection h/ionique couronne de


succs, ne pas pratiquer la rabsorption dcrite en 5.
5. Rabsorption.
Lorsque le vhicule astral a t labor, mais que le transfert de
conscience n'a pu tre ralis, l'oprateur achvera le travail par la
rabsorption du vhicule. Il visualisera le processus inverse de celui
dcrit en 2, jusqu' la disr,arition complte de la corde.
Enfin, il conclura par 1 veil des Citadelles.

Notes.
A. L'opration doit tre excute dans la Chambre de l'art.
- La posture de la Terre est assume la tte au nord, les pieds au
sud.
- L'tudiant ne doit pas porter de vtement serr. On recommande
un seul vtement ample ou la nudit.
B. La substance Nephesh est jecte de la rgion suprieure de
l'abdomen considre comme astro-sensitive
Au cours des premires sances, l'extriorisation de la substance
relvera seulement de l'imagination du novice. Aprs une pratique
consciencieuse, la rgion astro-sensitive ne tardera pas tre active et
l'jection de substance deviendra effective.
A cet effet, l'tudiant incorporera dans son programme, des travaux
prliminaires de technique de projection sans transfert de conscience.
Il ralisera les sections 1, 2 et 5, mais substituera la posture du Bton
celle de la Terre. Le figure clef sera alors visualise devant lui et non
au-dessus.
C. On peut faire des fumigations d'un mlange de mastic, d'huile de
jasmin et de poudre de racine d'iris ou oindre le front d'un trait d'huile
de jasmi.n. Ces mesures ne sont cependant pas indispensables.
D. L'Eveil des Citadelles est excut dans la posture de la Terre pour
la projection hlionique et dans la posture du Bton lorsque l'exercice
ne comprend que les sections 1, 2 et 5.
E. Dans tous les cas, les travaux seront entrepris sous la protection
des Cardes de pouvoir.

241

APPLICATION DE LA PROJECTION ASTRALE

Au cours de son exprience magique, l'tudiant rencontrera des


situations o il pourra oprer plus efficacement par la projection
astrale que par toute autre mthode. Nous ne les numrerons pas, nous
nous contenterons de dcrire deux d'entre elles.
L'tlvation r1ers les plans.
Cette opration dbute sur le plan physique. Le lieu de travail est
prpar en accord avec le symbolisme de la sephirah plantaire prvue
comme sphre de l'opration : couleurs appropries, disposition des
chandeliers, parfuma, musique, etc. La figure polygonale attribue la
sphre plantaire peut tre trace sur le sol. Elle aura une dimension
permettant l'oprateur de se coucher dans ses limites. Dans ce cas, les
lumires ou les chandeliers seront placs ses sommets.
L'oprateur entame une mditation sur la sphre et sa signification,
en mme temps qu'il assimile les qualits fondamentales du symbolisme qui l'environne.
Il trace l'heptagramme d'invocation de la sphre et vibre le nom
divin ou la formle magique approprie. Il manifeste clairement son
intention de s'lever vers la sphre prvue.
Ayant pris la poeture de la Terre et ralis l'veil des Citadelles, il
procde la proJeCtiOn hlionique. Ds la sortie du corps, il dmarre
sans dlai l'ascension et s'lve aussi haut qu'il lui est possible. Cet
exercice est plus qu'un simple quivalent astral d'une monte vers le
ciel du monde matriel. C'est un moyen efficace, frquemment utilis
dans le domaine du mysticisme, pour atteindre les niveaux de l'tre les
plus levs au sens des plus subtils ou des plus intrieurs.
Lors de l'ascension, des paysages ou des fragments apparaissent. lls
surgissent parfois la perception comme des perces travers une
brume intermittente, ou comme des les au sein d'une mer. Ils se
terminent quelquefois en falaises abruptes ou comme des constructions
inacheves. Souvent, particulirement aux niveaux infrieurs, l'oprateur sera confront des spectacles si proches du rel, qu'il croira
n'avoir pas quitt le monde physique. On ne doit pas s'en tonner: de
mme que le corps matriel exprtmente la ralit matrielle, le corps
astral exprimentera une ralit de mme nature dans le milieu astral
qui lui est cosubstantiel. L'ascension doit tre poursuivie, mais il
arrivera un niveau o la progression deviendra de plus en plus difficile.
A la fin, un temps viendra o la lumire elle-mme semblera rejeter
l'oprateur vers le bas. A cette tape, il voudra se dlester d'une partie
de sa substance Nephesh en la renvoyant vers son cor~s physique. Cette
puration volontaire du vhicule astral permet d'attemdre des niveaux
encore plus levs. Mais tt ou tard, l'oprateur culmine un sommet
dpendant de son propre niveau de dveloppement. Ds qu'il cesse ses
efforts d'ascension, l'tmpulsion contraire de la lumire s'attnue; il
242

pourra alors se maintenir en quilibre sur ce plan et en ressentir


passivement l'ambiance. Quand arrive la satit ou simr.lement la
fa!igue, il rejoindra directement son corps. Aprs le retour, 1l excutera
l'Eveil des Citadelles, puis se lvera et tracera l'heptagramme de
bannissement de la sphre de l'opration en vibrant le nom divin
correspondant.
L'Adeptus Minor a la capacit, par la vertu de ses initiations, de
pntrer dans les rgions yetzirati~ues suprieures o les influences du
niveau briatique sont clairement d1scernables. Ceux de statut moindre,
s'lveront aux niveaux yetziratiques de la sphre aussi loin que leur
dveloppement personnelle leur permettra. Ces niveaux et sous-niveaux
appart1ennent aux deux rgions de l'astral infrieur et astral suprieur,
d1stincts par leurs caractristiques, mais dont les frontires sont
flouee.
Si l'ascension est considre comme un pur exercice d'imagination,
l'oprateur peut naturellement imaginer son lvation tout niveau
nominal de la sephirah, quel que soit son stade de dveloppement
personnel. Mais la projection hlionique est une toute autre affaire. Sa
ralit doit tre pese dans toute sa dimension. La beaut et la sublimit
du monde de Yetzirah sont frquemment mconnues des occultistes. En
terme de spiritualit exotrique, l'astral suprieur est vcu comme la
flicit cleste. Il reprsente alors, le plus haut niveau de beaut, de
batitude que la nature humaine soit capable de ressentir aussi
longtemps qu'elle le conoit comme dpendant d'une cause extrieure
elle-mme.
Exploration libre.
La lumire astrale comporte un nombre indfini de rgions ou
sous-rgions, niveaux ou sous-niveaux. L'tudiant ne doit pas se limiter
prslectionner une zone d'exploration bien dfinie. Il peut entreprendre une exploration sans frontires. Cela requiert videmment un
mental robuste et des armes solides contre toute ventualit. Il devra
tre familier des pentagrammes et heptagrammes de bannissement et
d'invocation et des Noms divins qui les accompa~nent. Il est galement
indispensable qu'il ait une excellente connaissance des principes
magiques et des correspondances, afin d'identifier les symboles et
d'analyser les fonctions des r gions de l'astral qu'il traverse.

243

LA FORMULE DE L'OBSERVATEUR
La Formule de l'Observateur ne peut tre entreprise durant la priode
o la Lune dcrot jusqu' la nouvelle Lune, ni durant le Tempus
cversionis.
L'oprateur adopte la posture du Bton ct excute l'veil des
Citadelles. Il visualise la substance Nephesh jecte de la rgion
suprieure de son abdomen, puis la figure clef ou toute autre forme qui
sera l'Observateur. Par un acte de volont, l'Observateur est envoy en
tout lieu ou vers toute personne choisi. Le champ d'action de cette
technique est limit au domaine de l'exprience terrestre . Aprs que
l'Observateur aura t dpch vers sa destination, l'oprateur r.ourra
relcher compltement son attention de cette entreprise. Il sera hbre de
vaquer ses occupations habituelles jusqu' l'instant o il aura prvu
de rapf.eler l'Observateur. (L'tablissement des Gardes de pouvoirs n'est
pas utilis pour cette formule.)
En vue du rappel, l'oprateur adopte la posture du Bton et fait face
la direction vers laquelle l'Observateur a t dirig. La respiration
rythmique est engage et l'Observateur est menta1ement convoqu.
Puis, la figure est visualise en train de rapparaitre environ 2 ou
3 mtres de l'oprateur. Elle est alors rabsorbe suivant la technique
habituelle. Toujours dans la posture du Bton, l'veil des Citadelles est
excut.
L'tape suivante est la moisson des impressions amasses par
l'Observateur.
L'oprateur adopte la posture de la forme-dieu. Tranquillement assis,
il tablit la respiration rythmique et laisse simplement les impressions
affieure.r librement sa conscience. Jusqu' ce qu'il ait acquis de
l'ex)?rience, il ne pourra manquer d'tre perturb par le sentiment
qu'tl aura d'imaginer lui-mme ces impressiOns. Il est incertain quant
leur origine, leur authenticit. Le seul remde cette ambigut
rside dans la procdure habituelle dont tout tudiant du domaine
magique ne peut se dispenser : l'enregistrement sur le journal magique
et la vrification ultrieure de l'objectivit des faits et pisodes
relats.
Si l'oprateur prfre ne pas utiliser la figure clef, l'Observateur
pourra tre labor sous la forme d'une sphre. La mise en uvre d'une
forme animale doit tre vite par ceux qui n'ont pas le statut d'adepte.
L'tudiant aimerait choisir la forme d'une crature en affinit consciente ou inconsciente avec sa nature profonde. Mais en raison mme de
cette affinit, l'Observateur pourrait tre investi de pouvoirs imprvus
provenant des recoins sombres et primitifs du Nephesh infrieur. Il
acquerrait alors un certain degr de volition et une capacit de
croissance par absorption de substance Nephesh. L'exprience montre
que ce processus lui confre un caractre de malveillance. (Ces
244

commentaires sont inad~uats lol'Sque la forme animale est adopte


durant une projection hhonique o l'esprit conscient accompagne et
contrle le vhicule astral.)
Lorsque l'tudiant aura acquis une bonne pratique de la formule
telle que nous venons de la dcrire, il pourra passer une deuxime
pratique plus avance. Il collectera alors les impressions recueillies par
l'Observateur avant mme qu'il l'ait rappel. Il rester a permable de
manir e tout fait passive et laissera son esprit ouvert. Il devra
toutefois viter de dir1ger son attention vers l'Observateur lui-mme,
jusqu ' ce qu'il le rappelle.

245

TECHNIQUE LMENTAIRE
DE VOYANCE SUR SUPPORT
L'art de la voyance sur sup~rt (cristal, miroir, pierre,... ) est profond
et d'une grande beaut, depuis les simples oprations jusqu'aux travaux
labors de magie crmonielle. Toutefois, nous ne parlerons ici que
des procds de base ncessaires l'ouverture des facults et des
premires tapes dana son utilisation.
La technique de base consiste vider l'esprit de toutes images
extrieures en fixant l'attention visuelle sur une surface neutre et sans
image (gnralement protge des influences alatoires), afin que les
facults intrieures puissent percevoir des images, et que les impressions concernant ces images remontent la conscience. Cette technique
est donc lie plusieurs autres arts occultes, bien que diffrente sous
certains aspects importants. De plus, les perceptions apparentes
celles de la voyance sur support peuvent tre vcues par le magicien, ou
par quiconque observe assez longtemps un objet matriel avec l'esprit
fix sur une interrogation. Des exemples nombreux et varis tmoignent que la facult de voyance est une fonction de la psych humaine.
Si elle semble rare, c'est seulement parce que le temps, l'attention et les
motivations ncessaires son dveloppement font souvent dfaut. Pour
ces mmes raisons, les enfants sont souvent meilleurs devins que les
adultes. Mais l'tudiant de la magie, qui est amen cultiver cette
facult et qui peut crer les conditions ncessaires son dveloppement,
ne doit pas douter du succs.
La matrialit apparente d'une image visuelle diffre largement d'un
voyant un autre. Un individu peroit des images qui semblent faire
corps avec l'instrument de la voyance, un autre les verra comme
projetes sur un cran. Il existe un troisime type d'individu pour qui
l'image reste toujours intrieure l'esprit, bien qu'une forte conviction
de voir sous un mode ou un autre soit toujours prsente. Ces trois
tats peuvent indiquer trois tapes de dveloppement, mais pas
ncessairement. Chacun des trois est valable pour la voyance s'il est
pleinement dvelopp.

La surface utilise ~ur la divination peut tre de plusieurs types. En


Orient, elle est traditionnellement noire, par exemple, un petit bol
d'encre. En Occident, on s'est servi du gris avec succs, comme dans le
cas de la petite boule de cristal gris fum du docteur Dee. L'instrument
divinatoire moderne le plus courant est une boule de cristal transparent, de 8 10 cm de diamtre.
L'instrument traditionnel de l'Aurum Solis, plus facile employer et
matriser pour l'tudiant, est le miroir concave noir. En fait, le terme
de miroir est inexact, l'instrument tant conu pour absorber plutt
que pour reflter la lumire qui le frappe. Toutefois, pour cette mme

246

raison, il constitue une excellente toile de fond pour cette facult


formatrice d'images qui, comme le dit Quincey peint sur l'obscurit
Ce miroir est un disque concave, d'environ 20 cm de diamtre, d'un
matriau quelconque. La surface intrieure est totalement lisse; il est
pourvu d'une bordure simple et d'un pied qui lui permet d'tre presque
vertical. L'intrieur a un revtement noir et luisant; la bordure et
l'extrieur sont bleu-gris. Les signes du zodiaque sont peints sur la
bordure.
Aux premiers stades de la pratique de l'art divinatoire, on conseille
un dcor simple pour l'oratoire. Voici ce que nous recommandons: .
Un drap noir couvre le Bomos, plac de telle faon que l'oprateur
qui le regarde soit en face l'est. Le miroir magique est plac dessus,
un peu en avant (vers l'ouest) du centre. Une bougie est dispose
chacun des deux coins derrire le miroir, de sorte qu'aucune lumire ne
tombe directement dessus. Si l'on veut, on peut placer sur le Bomos le
thymiaterion et un brle-parfum. On place une chaise l'ouest du
Bomos.
Les meilleurs moments de la journe pour la divination sont le
matin de bonne heure ou le soir. L'tudiant peut s'entraner matin et
soir s'ille dsire, pendant au moins quarante minutes mais pas plus de
deux heures chaque fois. Il ne percevra peut-tre aucune image lors
des premires sances. Il ne doit pas de dcourager mais continuer
s'asseoir patiemment devant la surface divinatoire pendant le temps
requis. Une grande persvrance est indispensable l'ouverture de cette
facult.
L'oprateur ralise l'tablissement des Gardes de pouvoirs, puis,
debout devant le Bomos, il place l'encens dans le thymiaterion. Il
exprime haute voix l'aspiration sincre de trouver et de matriser les
pouvoirs de connaissance et de vision que recle sa psych, sous la
forme gui lui convient. Quels que soient les mots qu'il emploie, il doit y
rl1ch1r pendant qu'illes prononce pour tre en plein accord avec eux.
S'asseyant devant le Bomos, il prend la posture de la forme-dieu, et
procde ensuite en utilisant l'une ou l'autre des mthodes suivantes, ou
une combinaison d'entre elles:
a) L'oprateur fixe le regard sur un point au centre de la surface
divinatoire. Il respire rythmiquement. Les cogitations intenses sont
cartes de l'esprit, mais il ne fait aucun effort pour enclencher le
processus de rflexion : l'esprit peut errer sur plusieurs sujets, pourvu
qu'il ne cause aucune tension intellectuelle ou motionnelle. Les yeux
peuvent s'garer, mais doivent toujours revenir se fixer sur le point
central. Dans cette mthode, on ne doit pas jouer avec les illusions
optiques, et l'tudiant ne doit pas esprer acqurir la voyance par la
poursuite de ce qu'il sait n'tre qu' une raction physique. Quand des
images authentiques commenceront apparatre, elles seront d'une
nature toute diffrente de ces illusions d'optique. Elles se placeront sans
247

doute l'extrieur du point que fixe le res-rd. L'oprateur devra alors


essayer de transfrer son regard sur elles sans qu'elles ne disparaissent
ou ne se modifient. Sinon, il lui faudra encore pendant un certain
temps dvelopper des images la limite de son champ visuel, avant de
pouvoir les regarder directement.
b) La respiration rythmique est tablie. Les yeux sont mi-clos, de
sorte que la surface divinatoire sans images est indistincte. Rester ainsi,
considrant non un point, mais la totalit de la surface divinatoire.
Pendant cette opration, l'esprit peut errer sereinement. Lorsque les
images commencent apparatre, il faut continuer les observer les
yeux mi-clos.
c) Dans cette mthode, les yeux regardent directement la surface
divinatoire, mais l'action de l'esprit est gouverne par l'emploi d'un
mantra. Il n'est pas 11,uestion ici d'voquer un tre ou une puissance
objectifs. Le mantra s adresse totalement aux profres facults de
l'tudiant. Par exemple, VIDEO COCNOSCO SCJO (je vois, Je comprends, je
connais) est utile rpter continuellement et rythmiquement voix
basse, car la rptition endort l'activit discursive de la conscience.
Quand les images commencent apparatre, on doit cesser doucement
les rptitions. Si l'on utilise cette mthode, la facult divinatoire
pourra dans une certaine mesure devenir dpendante du mantra
employ mais mme dans ce cas, avec la pratiq_ue, deux ou trois
rptitions devraient alors suffire pour ouvrir la viston. (A la fin d'une
sance divinatoire, l'oprateur excute la batterie habituelle, qu'il fait
prcder de toute action ou dclaration qu'il juge bonne.)
Aprs l'apparition des premires images, l'tudiant doit continuer
s'entraner rgulirement pour entretenir et dvelopper cette capacit.
Tout doit tre soigneusement consign dans le journal magique, mme
les perceptions les plus insignifiantes en apparence. Beaucoup d'entre
elles resteront ~ut-tre insignifiantes, mais il est possible que d'autres
prennent de 1 importance la lumire d'une exprience ou d'un
discernement ultrieurs. Toutefois, dans le dveloppement de la facult
divinatoire cette tape, on demande surtout l'tudiant de percevoir
distinctement les images et scnes, qu'elles soient immobiles ou
animes.
L'tudiant arriv cette perception nette doit ensuite chercher la
comprhension et l'amplification de ce qu'il voit. Il peut y parvenir en
se posant des questions sur ce qu'il voit sur la surfA re divinatoire. Les
questions doivent tre poses voix haute. L'tudian~ ne doit pas poser
plus d'une question la fois, et doit persvrer pour trouver la rponse.
Ainsi, il arrivera peu peu matriser ce moyen d'exploration.
La rponse peut se prsenter sous la forme d'une srie d'impressions
ou de quasi-souvenirs remontant la conscience. Aprs avoir formul
une question, il doit vider son esprit pour permettre la rponse de

248

s'exprimer ainsi. Cela peut prendre un certain temps au dbut mais,


dans ce travail intrieur, il vaut mieux que survienne une conviction
rapide plutt que commence une longue mditation. Un autre type de
rponse consiste en un changement de ce qui est vu. Les deux types de
rponse peuvent survenir ensemble mais l'tudiant peut, s'il le dsire,
formuler sa question de faon obteoir l'un ou l'autre type de rponse.
Si la rponse une question se rvle insatisfaisante - comme par
eltemple, un changement illogique de la vision -, il doit rpter la
question en termes nouveaux et prcis. A mesure que son eltprience. et
ses capacits se dvelopperont, cette tape de son travail devrait devenir
pour lui une mthode d'eltploration puissante mais dlicate pour
dcouvrir et eltplorer son chemin dans les mondes du pass, du prsent
et de l'avenir.

Quatrime partie

Crmonies et rituels

Chapitre XVIII

L'art magique
La puissance cratrice est l'une des facults essentielles de la nature
spirituelle de l'homme. L'artiste possde au plus haut point les qualits
d'imagination et de sensibilit en mme temps que l'art et les outils de
leur expression au sein du monde matriel. Mais il est un autre mode de
cration que chaque tre dou de pense et ressentant des motions peut
dvelopper un plan diffrent, celui de la matire du monde astral.
Cette matire est ce que nous appellerons la lumire astrale Elle est
plus plastique que l'argile, mats peut tre plus riche en dtails que le
marbre. De mme que le sculpteur travaille des matriaux appartenant
au monde physique, la lumire astrale modele ~r nos penses et nos
sentiments appartiendra au monde astral. Plus 1 motion sera forte ou
la pense exacte et fournie, plus l'uvre cre sera puissante et
prcise.
Les termes monde de Yetzirah , monde astral et lumire
astrale sont synonymes bien que chacun d'eux se rapporte son
contexte spcifique. Les niveaux mfrieurs du monde de Yetzirah, les
plus proches du monde d'Assiab, sont peupls de formes fantomales,
princi_Palement de crations inconscientes gnres par des esprits non
matnss. Heureusement de telles crations ne persistent pas longtemps. Cependant, dans des contextes exceptionnels, catastrophe naturelle ou guerre, l'motion intense d'un individu ou d'un peuple peut
fortement imprimer l'image mentale de l'vnement sur la lumire
astrale. Des fantmes , associs aux vnements historiques, peuvent
alors prendre forme. L'image correspondante peut ne pas tre visible.
La vibration astrale hantant certains lieux sera alors ressentie
comme un bruit ou une odeur. En Irlande, un phnomne bien connu,
celui de l'herbe affame est l'exemple typi,ue d'une sensation
puissante affectant un sens trs particulier : e systme nerveux
stolDacaJ qui est particulirement sensible aux influences motionnelles. Ces empreintes astrales, visuelles ou non, sont les traces d~Jns le
253

monde de Yetzirah d'vnements qui se sont drouls dans le monde


physique. Elles ne subsistent en gnral que pour un laps de temps, car
aucune force d'un niveau suprteur ne les alimente.
Il existe cependant de nombreux cas o une force suprieure B.!Sit par
l'intermdiaire d'une image astrale. Celle-ci pourra alors prodwre un
effet trangible dans le monde d'Assiah. Mme un esprit non entrain
peut, lorsqu'il est fortement motiv, assurer le contrle d'une image
yetziratique comme l'exemple suivant en tmoigne.
Un jeune homme, passionn d'alpinisme, tait pour sa mre, la cause
d'une vritable inquitude. Elle fit, une nuit, un cauchemar particulirement angoissant, dans lequel elle vit son Cils luttant pour
maintenir son quilibre sur une corniche troite. A son rveil, elle
restait hante par cette image mentale. Elle ne cessait de la revoir dans
son imagination et tait ~rsuade que son rve tait de nature
prmonitoire. C'est alors quelle entrevit la solution libratrice. Quand
le cauchemar revint sa mmoire, au lieu d'en chasser les images, elle
accepta avec courage d'en suivre le droulement dans son imagmation.
Mais, au moment fatidique de la perte d'quilibre, elle concentra toute
sa volont pour modifier l'vnement et viter la consquence fatale:
elle visualisa son fils retrouvant son quilibre et poursuivant son
chemin en scurit. A chaque fois que le scnario mental revenait, elle
recrait les conditions du sauvetage. Puis, peu peu, les causes de son
angoisse s'vanouirent. Quelque temps aprs, son fil s revint de vacances
et lui raconta qu'il avait frl l'accident lors d'une course en montagne.
Les dtails qu'il donnait correspondaient aux images du rve. Son
dsquilibre sur la corniche lui tait appam en un clair comme devant
entrainer irrvocablement la chute. Ce qu'il avait alors ressenti comme
une brutale bourrasque de vent lui avait donn l'impulsion ncessaire
pour se rattraper au rocher.
La premire constatation que l'on peut faire, propos de ce rve,
c'est que dans les niveaux suprieurs de l'astral o les conditions de
l'existence terrestre sont projetes, les vnements se droulent sur une
base de temps diffrente. Dans le cas prsent, ils paraissent intervenir
antrieurement aux vnementS terrestres correspondants, ce <JUi rend
possible la manifestation prmonitoire. Cependant, en ra1son de
l'extrme plasticit de la lumire astrale entre le niveau yetziratique
suprieur et le niveau terrestre, et des possibilits d'en modifier
l'agencement, comme dans ce cas par la volont de la mre, la vision
prmonitoire n'a qu'un caractre de probabilit et n'est en rien absolue
et irrvocable.
Quant aux fantmes, ombres inertes ou chos mus par des esprits
humains, ils suscitent souvent une certain e perplexit chez ceux qui les
tudient. On doit garder prsent l'esprit que la lumire astrale a ses
propres habitants. Les tres de nature suprieure du monde de Yetzirah
ne sont pas ici en cause, mais il peut arriver qu'une entit lmentale
ou qliphotique puisse s'associer une forme fantomale inerte et

paratre l'animer sans qu'il y a it d'autre relation que cette prise de


possession de l'une par l'autre. Le fantme d'un suicid, par exemple,
ne provoque pas, normalement, d'autres suicides. Pourtant, dans
certains cas, une srie de suicides intervenant en un lieu donn sera
incontestablement due un fantme activ par une entit qliphotique
ou lmentale. L'entit qliphotique agira par incitation, en raison de sa
nature maligne , alors que l'entit lmentale, de nature irresponsable, ne fera que transmettre et rpercuter une ambiance dpressive
propice au suicide, dont elle aura t imprgne au contact du premier
suicid. Les auteurs du prsent ouvrage ont eu connatre de nombreux
cas pouvant illustrer ce propos.
Ce phnomne particulier, l'activation d'un fantme astral par une
force spirituelle astrale (bonne ou mauvaise), n'est ici mentionn que
pour tre comr.ar avec les techniques magiques prsentement exposes.
Pour des motifs similaires, nous faisons rfrence aux prgrinations
astrales inconscientes exprimentes par certains individus. Elles sont
inconscientes en ce sens qu'elles peuvent ne laisser aucun souvenir
conscient, ou n'apparatre aprs coup que sous la forme d'un rve
confus. C'est ainsi qu'il est peu probable que Walt Whitman ait eu
conscience d'un tel voyage, pourtant son pome, les Dormeurs en
contient l'authentique tmoignage, ne laissant aucun doute sur la
ralit de ce qu'il aurs vcu. Nous reconnaissons dans cette uvre
l'exprience d'une me traversant les royaumes des mondes physiques
et de l'astral infrieur, jusqu' une perception spirituelle de l'astral
suprieur. Dans ces rgions o la plupart des contraintes sont abolies,
chaque individu vivra sa propre aventure. Certains en ressentiront des
consquences au plan phystque, mais ce sera exceptionnel car ces
niveaux ne se trouvent gure loigns du monde matriel et leur
pouvoir de causalit est proportionnellement limit.
Dcrire avec joie et dlice la lumire astra le est chose aise : les
variations de la luminescence bleu-gris se dployant dans des brumes
insondables; le premier instant de silence et de paix qui dlimite la
frontire de ces mondes; les courants et les tourbillons de visions,
lumir es, couleurs, musiques, tout ce que le spectateur percevra en cho
ces stimuli et en fonctton de sa propre nature : la sensation d'avoir
apprhend l'une ou l'autre des grandes pulsions de l'univers, la
rencontre avec des tres lumineux dont la noblesse aiguise la conscience, la sonorit des mondes qui s'imprime dans la mmoire et que l'on
ne peut jamais conter autrement que par la paraphrase. Dcrire de
telles expriences comme si elles constituaient un but en soi serait ais
mais fallacieux. Intrinsquement, ces visions n'ont pas plus de valeur
qu'un simple dlire. Elles ne sont qu'une tape sur un sentier long et
prilleux d'une inspiration et d'une motivation infiniment plus leves.
Ds lors, seul leur franchissement, leur dpassement reste digne de
notre intrt. Le monde astral est le lien essentiel, l'tape obligatoire
reliant le divin au terrestre.
255

Ces quelques considrations prliminaires dsignent l'tudiant les


principales caractristiques de la lumire astrale. Le monde de Yetzirah
est frquemment dcrit comme illusoire et dcevant. Il en est bien ainsi
si les conditions d'un travail solide ne sont pas respectes. Si le
pratiquant limite son voyage l'astral infrieur et cre les effets qu'il
recherche sans rfrence aux pouvoirs suprieurs, ceux-ci ne relveront
que d'une sorcellerie de l'espce connue au Moyen Age sous le nom de
charme
Un lien important entre les mondes est tabli au dbut des travaux
de groupe : c'est le temple astral, le reflet sur le plan yetziratique du
temple physique tel qu'il est dispos pour un rituel spcifique. Il cre
une matrice astrale dans laquelle les forces invoques affiueront.
Le temple astral doit tre de formes simples, mais son architecture
de base lie variera pas de travaux en travaux. On constate gnralement
que la vitalit des structures astrales au~mente avec leur dure
d'existence. En dehors des indispensables vanantes de couleurs et de
symbolisme, composer le temple n 'exi~e plus au bout d'un certain
temps que de le faire renatre la consctence.
L'laboration d'un temple astral n'est pas obligatoire pour un
tudiant travaillant seul. La perspective de sa construction et de son
maintien conscient l'espnt durant un rituel parait au dpart
redoutable. JI n'y'a en fait aucune difficult particulire s'il se ersente
sous un aspect aussi proche que possible du temple terrestre. Lune des
raisons essentielles d'avoir des couleurs et des symboles communs aux
deux temples est de maintenir, d'une manire vidente pour le
subconscient du magicien, un lien entre les mondes, mme si son
attention consciente est dirige vers d'autres sujets.
Pour cette raison vidente, il ne faudra rien omettre des correspondances symboliques intgres au rituel. On choisira soigneusement les
couleurs, les sons, les nombres en fonction de leur adaptation au rituel
de mme que les herbes aromatiques brles sous forme d'encens.
Chacun de ces objets, de ces couleurs ou de ces sons transmet ses
vibrations particulires aux facults physiques, mentales et spirituelles
du magicien. Ils conditionneront" l'ambiance elle-mme et la lumire
astrale en attente de structuration.
Si, par exemple, le magicien travaille au cours d'un rituel, dans la
sphre de Jup1ter, il pourra introduire, de diffrentes faons, les
rythmes et les couleurs approfries. Le bleu pourra tre utilis pour le
vtement rituel ou la nappe d autel. L'amthyste ou le lapis-lazuli sera
port en anneau ou plac sur l'autel pour focaliser les forces de la
sphre. Les lumires seront au nombre de quatre, il rourra y avoir une
quadruple circumambulation. Enfin, une batterie de quatre coupa
La b.tterie eM. eoovent utilia6e pour marquer uue djYition du rituel, une t:J"aUition pour
pueer d'un mode i un autre. Elle peut introduire une nouvelle ~tape ou recentrer la ipbe de
l'optration. S. tignification n'eet P-' teUlement attab6e au nombre lui-mme, mait 6plement i
son flllctionnement ains i que cela ett expliqu~ dans l'exemple du texte.

256

pourra tre ajoute. Mais l, le magicien devra se rfrer l'objectif


prcis du rituel dans cette sphre de Jupiter. Est-ce pour l'quilibre et
l'quit? Alors la batterie sera partage en 2-2. Est-ce pour la
prosprit? Alors, il faudra disposer d'un rappel de la force saturnienne
d'o procde la force jupitrienne et frapper suivant le mode 3-1.
Invoquera-t-il l'aspect du pre tout-puissant? Donc, il devra signifier
que derrire la sphre de Jupiter, apparat la plus auguste paternit de
Chokmah qui ne doit pas tre invo'lue, mais salue en la centrant dans
une batterie 1-2-1. Ces considratiOns ne doiven t pas tre consciemment analyses durant le rituel. Tous les dtails techniques de leur
application et intgration seront soigneusement labors lors de sa
prparation de telle manire que, durant son droulement, l'attention
du magicien ne porte que sur l'action*.
Dans le cas de la sphre de Mars, la couleur sera le rouge, les armes
et les objets pourront tre en acier, les invocations et batteries seront
quintuples. Le magicien recherche-t-il l'inexorable expression de la
justice? Alors, il frappera lentement cinq coups rythms d'une faon
quilibre et de mme puissance. Souhaite-t-il extraire des pouvoirs de
Mars les vertus d'ordre et d'autorit? Il frappera donc une batterie de
2-3 qui associe Chokmah Binah, ou 2-1-2 pour symboliser une unit
centrale gouvernant une pluralit quilibre. Chaque forme et chaque
interprtation seront en harmonie avec les objectifs manifests dans la
dclaration d'intention. Le grenat, pierre de la sphre de Mars, sera
port au centre du Lamen pentagonal.
L'importance de la couleur, dans les travaux rituliques et dans toute
visualisation associe aux sephiroth et aux sentiers, apparat maintenant comme vidente. La notion de couleur en tant que manifestation
de chaque type de force est fondamentale. Dans chacun des quatre
mondes, chaque sephirah et chaque sentier se manifestent par sa
propre couleur-vibration. Cette relation couleur-force fournit au magicien un outil particulirement adapt son travail : s'il connat la
couleur lie une sephirah ou un sentier dans un monde donn,
alors, par son utilisation, il pourra avec les clefs correctes voquer
l'influence de la sphre ou du sentier au niveau requis par le
travail.
Des tentatives ont t faites en vue de classifier ces informations
L'etTet du rythme ,applique au nive.u de la

psych~

du magicien et de la matri astrale. C'est


la batterie est toujoun de 3-S-3 .. la
1.o foia poychologi~ue et
magique. En premier liet4 lee
batterie qui ne vane pu
dans sa forme. Par ailleun, elle totalise 11 qui est le grand nombre RLAgique et qui symbolisera
l'alignement de l'achvement de chaque travail sur le Grand uvre.
Cela introduit UD principe magique fondamental : aprs que la diclantion de !~intention aura
H fonnulb! au dbut du rituel. il faudra niter par la su1te toute concentration de l'esprit sur cette
i ntention. T oute l'attention et le &Gin devront porter sur la perfection de chaque lment du
rituel : let dclamations pour leur t~pleodeur, let mouvementt pour leur grtce. la batterie pour 1011.
rythme, de.
Ainai aoutenu par J'&o de la dclunation, chaque action du rituel sera la bue du suc::c du
~alement UD ~e adreee aux tmoins invisibles. A rA.S.,

p~nte deo avan!of!a d'ordre


membre~ ne 10nt pu dsorient. pu" une

fln de chaque ntuel. Cette proclxlur<

drnonial.

257

suivant quatre sries ou gammes de couleurs. Ces tables ont t utilises


durant de nombreuses annes mais n'ont malheureusement pas donn
entire satisfaction . Il y a cela deux raisons : la premire tient des
contradictions internes, notamment dans les correspondances entre
couleurs et sentiers qui ne rendent les gammes utilisables qu'au prix
d'un sacrifiee massif et rsolu de la simple logique. La seconde,
confirmant l'absolue ncessit de corrections, se traduit par une
absence de concordance avec l'observation r.sychique.
L'Aurum Solis entreprit en 1965 un travad de rvision qui dboucha
en 1972 sur les gammes de couleurs prsentes dans les pages
suivantes:
ATZILUTH
GAMME RADICALI! DE L'AURUM SOLI8

(Gamme du Roi)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Brillance
Ultraviolet
Gorge-de-pigeon
Lilas
Ambre
Jaune-vert ple
Bleu-vert
Ocre jaune
Rouge pourpre
Violet brun

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.

Jaune citron ple


Ocre jaune
Rouge pourpre
Bleu-vert
Ambre
Vermillon
Ocre jaune
Rouge or
Jaune-vert ple
Jaune soufre
Lilas
Bleu-vert
Lilas fonc
Olive ple

.._ ~""""qui par le po1M oat 6labori ... pmmoo, mbDe cUfectuet10t1. llo rw-t
loo piooWon qui ODtnprireat pt.. que ce qu'woe ..;. ...~ ae peut permettre. NoU> ae pouVOGO
_ . . , t louer e>oux qui ~'liu.i Ollt peut-tre dtect a erreuro (ou qui auraieat d loo
cl6tecr pour autant qu'ilo OJeat jamaio aho...U un tra..il masique our loo couleun) et qu.i lea
maiDIoluleat ea l'~ aoua aounrt du awtteau doo SRJI ...,.,;..,. ou d'woe ool*e de pitE
....,..._ maia ottri1e.

258

25. Lilas
26. Rouge pourpre
27. Ambre
28. Ptunia
29. Rouge cuivre
30. Jaune-vert ple
31. Rouge ambr
32. Rose
32 bis. Blanc mat
31 bis. Jaune flamme
DAATif. Pourpre moyen intense
Tou"'" let eouleura auiluthqu,. dem>nt

~re

viaualioeo ..., un upoct lumintuL

BRIAH
GAMME PRISMATIQUE DE L'AURUM SOUS

(Gamme de la Reine)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Brillance blanche
Tourbillon nacr de toutes les couleurs du spectre *
Indigo
Bleu
Rouge
Jaune
Vert
Orange
Violet
Citron, olive, roux, noir

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.

Jaune
Orange
Violet
Vert
carlate
Rouge-orange
Orange
Jaune-orange
Jaune
Jaune-vert
Bleu
Vert
Bleu
Bleu-vert
Bleu
Violet
Rouge
259

28. Pourpre
29. Magenta
30. Jaune
31. Rouge
32. Indigo
32 bis. Noir mouchet de blanc

31 bis. Rouge mouchet de blanc


Pourpre trs fonc

DAATH.

YETZIRAH
GAMME OONTINCENTE DE L'AURUM SOUS

(Gamme du Prince)
1. Blanc chatoyant*
2. Bleu-noir ondoyant *

Rouge brun tendre


Bleu roi clair
Rouge ardent
Jaune d'or ple
Turquoise clair
Abricot clair
9. Lavande
10. Citron, olive, roux, noir mouchets d'or
3.
4.
5.
6.
7.
8.

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

22.
23.
24.

25.
26.

27.
28.
29.
30.

260

Bleu lectrique
Jaune indien
Bleu~gris

Vert meraude brillant


carlate
Rouge corail
Jaune citron intense
Bleu marine
Or sombre
Vert olive soutenu
Bleu violac
Bleu-vert intense
Vert cendr
Bleu de Prusse mtallique
Bleu cobalt
Ter re de Sienne vif
Orange brl
Gris brun
Brun Van Dyck ray de jaune
Rose saumon

31. Cadmium carlate


32. Noir mat
32 bis. Rouge, bleu, jaune mouchet de noir
31 bis. Bleu clair vif mouchet d'or
DAATH. Bleu nuit
ASSIAH
GAMME ICONIQUE DE L'AURUM SOUS

(Gamme de la Princesse)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Blanc mouchet d'or


Noir mouchet d'argent
Gris nuanc d'ombres fauves
Bleu-vert nacr fusionnant en rose-nacre *
Jaune ple et cerise mls et nuances de bleu-vert
Jaune blanc intense ray d'carlate
Blanc verdtre lumineux
Blanc jauntre ml de blanc verdtre
Jaune citron ple mouchet de blanc
Sept couleurs de la srie prismatique

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

Bleu cleste
Rouge intense nuanc de brun
Argent
Vert fonc vif
Pourpre incandescent mouchet de noir
Vert intense mouchet de jaune
Jaune et argent tourbillonnant*
Bleu et argent chatoyant *
Jaune d'or brillant
Vert trs fonc
Gris bleutre
Bleu fonc ml au turquoise
Gris argent
Bleu glacier
Radiance bleue palpitante *
Gris
Rouge feu intense
Gris jauntre mouchet de blanc
Bleu fonc avec du blanc tourbillonnant *
Jaune bruntre
Vermillon
Noir mtallique

Leo coukun lllolnjU6oo d'un uttrioque clomm lon viaualiala ouivaot le mouftiiiOIIt
eo""!"l""'claut i leur ciMcriptiOD. Lo"'l"'lleo oout peiotu, por exemple pour v.n taliomu. le
magi01eo deYn leur ..,..a,.,r l'apporeoce de

c:e dyuamme.

261

r
32 bis. Sept couleurs de la srie prismatique mouchetes de
blanc
31 bis. Vert fonc transparent mouchet de pourpre et d'or
DAArn. Noir intense
Il existe de trs nombreuses applications pratiques des gammes de
couleurs. Certaines sont dcrites dans cet ouvrage, d'autres sont trop
complexes pour tre donnes ici. Pour aider leur comprhension,
nous prsentons les axes directeurs suivants :
1. Chaque gamme symbolise les forces d'un monde spcifique.
Chacune de ces forces est la fois reprsente et induite par l'emploi
des couleurs qui lui correspondent.
2. Les quatre gammes sont les signatures des diffrents pouvoirs des
quatre mondes. Ceci est particulirement vrai pour le monde de Briah,
car l, les forces archtypales sont leur plus haut niveau de
manifestation. C'est la ra1son pour laquelle les vtements et les
draperies utiliss dans les rituels spbirothiques sont de la couleur
correspondant la force approprie son niveau briatique. De ce fait,
le magicien se place en rapport * avec la manifestation la plus stable et
la plus efficace de cette force. Il pourra ainsi commander et contrler
ses niveaux infrieurs. De plus on observera que le temple astral sera
galement visualis comme par aux couleurs briatiques (et leurs
complmentaires), ceci en raison de sa double vocation. D'une part, il
est bti selon les plans et l'image du temple terrestre et sera alors
considr comme son reflet. D'autre part et cette dernire vocation est
d'une toute autre porte que la prcdente, c'est le symbole du temple
archtypal, prototype de tous les temples et difices sacrs. Sa ralit
dans le monde de Briab est une vision rayonnante dont le modle divin
est !'~toile mre.
3. Le monde d'Atziluth est reprsent par des couleurs de nuance
ple. Cela n'implique en aucun cas que l'esprit divin soit un ple reflet
en comparaison des niveaux infrieurs. Bien au contraire, il s'agit du
niveau d'une authentique ralit, existante en soi. Le destin de Sml
en tmoigne, elle qw fut mortellement confronte la puissance
atziluthique jupitrienne, reprsente dans cette gamme par la couleur
lilas. Ici, comme pour tout ce qui est en relation avec l'Arbre, la ralit
cosmique n'est pas perceptible en sa propre nature, elle n'est que
transpose en un mode de reprsentation qui la rend accessible
l'esprit humain sous une forme indirecte.
4. Les gammes de couleurs servent de clefs .rour les voyages en
astral, la divination dans le cristal et la visualisation d'entits labore
en fonction des correspondances des lettres de leur nom (voir La
Magie crmonielle, le dveloppement des facults ). En ce qui
concerne ce dernier point, la mthode traditionnelle habituelle consis Ea &aoaio daDS le .te.

262

tait 4 utiliser les couleurs atziluthiques, sans considration du monde


rel auquel ces entits appartiennent. Notons, cet gard, que :
a) les couleurs attribues aux sentiers d' Atziluth, royaume des
arc~types sans forme, prsents dans l'esprit divin, sont en ralit les
signatures des forces sur le plan hriatique. Cela explique que malgr
l'erreur la mthode traditionnelle tait sur ce point efficace *;
b) nanmoins un tel usage de la gamme atziluthique fausse le
concept des quatre gammes spcifiques;
c) les entits prsentes en Yetzirah, le monde astral, ne peuvent pour
des raisons d'ordre ma!Sique et simplement logique, qu'tre symbolises
par la gamme yetzirahque.
5. La couleur principale utilise pour l'laboration d'une image
archtypale est la couleur briatique de la sephirah laquelle elle
correspond. On lui ajoute des rehauts de la couleur complmentaire
directe et des harmoniques de la couleur atziluthique correspondante.
Les images archtypales de Geburah, par exemple, ont du rouge
avec des rehauts du vert complmentaire. Devant tre un vhicule de
la force atziluthique, des traces de la couleur approprie de la gamme
radicale, l'ambre, seront ajoutes. De mme pour Chesed, les couleurs seront : bleu, sa complmentaire orange, lilas et ses harmoniques.
Bien que ces images soient initialement labores dans l'astral, les
couleurs, leur caractre et les procdures rituelles en font de vritables
canaux briatiques, instruments de la force atziluthique. Elles doivent
donc tre prpares en consquence.
On notera ce propos, que les images archtypales devront toujours
tre visualises sous la forme d'entits lumineuses.
6. Les formes des noms divins hbraques ne doiwnt pas tre
construites par le jeu des correspondances des lettres. Ainsi que nous
l'avons signal, les archtypes trouvent leur expression directe dans les
images du nivesu briatique.
Les formes archangliques peuvent tre visualises dans leur gamme
de couleurs, de la manire dfinie pour les images archtypales, ou
leurs formes peuvent tre labores suivant les correspondances des
lettres de leur nom.
Les entits yetziratiques auront des formes construites partir des
letrres ou en accord avec les images astrales perues. Dans chacun de
ces cas, les couleurs seront celles de la gamme contingente.
7. Les couleurs plantaires de la gamme yetziratique, correspondant
aux sephiroth et aux sentiers, sont quelquefois utilises comme
vtements sous une forme non physique. L'oprateur, une tape bien
DaDa la 8"mme briatique de I'A.S., les oenrion 12, 13, 14, 21, 27, 30 et 32 ootieonent leo
oouleun du ~ DaDa le O)'ltl:me tnditi011nel, eU.. Mllient ~alemeot atTectheo i ceo

oept

mf:mel~a~.tien mau elus la gamme atziluthique et d\m.e


fOIU.II CODCeJ'116et. Cet ~ent tnd.itionnel, foadt IUT

manil:re contraire aux vibrationa det

l'alloeatioo dee C:Ou)eun A\I.J,: 10mmeta

d'wa ~ a 6di ie .....,placf por la al>queoee plu>&aire oorrecte.

263

dfinie, visualise la couleur approprie et se revt d'une robe de


lumire 8. La gamme d'Assiah est utilise pour les travaux trs avancs o
les forces manipules agissent directement sur le plan physique. Elle est
quelquefois mise en uvre pour les oprations d'vocation au ~urs
desquelles on souhaite ouvnr une voie la manifestation au niveau
assiatique.
9. Dans la gamme prismatique, Chokmah est un tourbillon nacr
de toutes les couleurs du spectre - Sous cet aspect, c'est l'tat d'activit
et de diffrenciation qui mane de la brillance blanche de Kether. La
totalit du spectre de lumire est la synthse dea sept couleurs : la
brillance blanche. La synthse du spectre des pigments des couleurs est
l'indigo. Le pigment est la couleur exprime par la matire; ds lors,
l'indigo est attribu Binah.
10. En aucun cas nous n'adopterons les modes subjectif et
objectif comme critres de classification. Ces termes sont sans
signification dans ce contexte. En revanche, la diffrenciation entre
gammes masculines et fminines est quelquefois retenue en une
acception plus approprie. Elle est fonde sur la correspondance
traditionnelle entre les lettres du ttragramme (Yod,Heh,Vav,Heh) et
les quatre mondes.
Nous voquions prcdemment la construction d'images au sein de la
lumire astrale. n s'~it d'une construction nce88aire mais non
suffisante pour parventr l'efficacit magique. Le rve veill
parvient l'laboration d'images astrales mais se rvle gnralement
moprant dans le domaine magique bien que certains esprits manquant de maturit veuillent s'en contenter. Nous introduirons donc
maintenant la notion de mouvement au sein de la lumi~re.
Le mouvement est vie. Il en est ainsi dans le monde du rituel
magique. La danse sacre, l'extase du derviche ou du shaman, le
krotalon phse invitant danser pour Cyble ou Dionys sont
autant de conscration cosmique qui tmoignent de cette vrit.
Par le geste et la circumambulauon, par la vibration de la voix et de
la batt<lrie, celle des couleurs et des parfums. le magicien branle les
vagues subtiles des niveaux physique et astral dans le temple. Alors,
l'ici et maintenant s'enflent en leur ~lobalit cosmique, l'action
magique active un courant qui irrigue, d1stingue et unifie les niveaux
de l'tre.
Ce mouvement au sein de la lumire n'est pas trs loign du concept
dj ancien d'nergie odique. Ce terme Od lui a t confr par le
baron von Reichenbach, pionnier en ce domaine. Nous ne nous l.
rfrerons pas de faon systmatique, nous le signalons, toutefois, car il
vite toute limitation, interprtation et analogie abusives vhicules par
des termes plus couramment utiliss tels que magntisme , nergie
thrique -- Son essence, comme l'ont bien peru de nombreux

264

observateurs sans toutefois en apprhender la complte signification,


c'est le mouvement lui-mme. Figer le mouvement pour rechercher la
force est aussi absurde qu'arrter le souffie pour dcouvrir la vie. Cette
comparaison est un peu plus qu'une boutade, car le souille, la fois
cause et effet de la vie, est un support de la force odique avec une
intensit qui crot en mme temps que l'entranement magique.
Partout o il y a mouvement, partout o il y a forme, c'est--dire aux
diffrents niveaux des mondes manifests, il existe des missions , des
champs ou des courants d'nergie qui leur sont dus.
Ces manifestations subtiles dont la lum1re astrale est compose ou,
pourrait-on dire, qui en constituent la trame, possdent une polarit
apparente au niveau de leurs effets: les uns de nature formative , les
autres de nature destructive C'est de la responsabilit du magicien
d'en user, de les modifier ou de les contrler en fonction de ses propres
objectifs. (Cependant, il ne peut contrler les flux temporels que nous
examinerons en dtail dans ce chapitre, il ne peut qu'uvrer en
harmonie avec eux.)
Ce concept est le secret le plus important de l'art magique. Pourtant,
ainsi que nous l'avons dj exprim, travailler ce seul niveau relve de
la simple sorcellerie , de mme que travailler seulement aux plus
hauts niveaux n'est pas non plus faire uvre magique.
La substance astrale est le milieu privilgi de la magie. Le magicien
ne parviendra au succs que par son aptitude le contrler. Par
exemple, la conscration d'une arme magique ne sera efficace que s'il a
verrouill dans la matire de l'arme une marque distinctive,
c'est--dire s'il a conditionn la lumire une structure vibratoire
p~rticulire *, vitalise et tablie par un lien avec les plans intneurs.
C'est galement dans la lumire astrale que le magicien labore les
images qui seront les canaux des forces suprieures. Ses propres
formes-penses conditionneront la trame astrale. Cependant la simple
formation d'une image n'est pas, en soi, une action magique ni mme
de sorcellerie. Pour tre plus qu'une simple forme-pense transitoire, elle doit tre nergise. Il existe plusieurs moyens pour y parvenir.
Lorsqu'un magicien vibre un Nom de pouvoir, il ressent en mme
temps une espce de frissonnement. Cette vibration mise et ressentie
n'est pas seulement un appel efficace et distinct l'tre divin invoqu.
Le son lui-mme conditionne la lumire astrale et par une ncessite
d'ordre causale, l'influence invoque descendra dans la forme ainsi
cre. Ainsi, la lumire est rceptive aux influences, des images sont
I.. mesure des ' couleurs de forme au pendule, par la technique de J. ~ (Radiest~sie f!l
lmil1ion.r <k f0711UJ, Maloine diteur), !ait apparatre une modification oonsid&able du tpectn>gramme des couleurs de l'arme aprs sa conJcration. Elles saturent pour la plupart, l des nive~ux
~ev&~

en phase c ~tique et disparaissent en phase .- nectri.que A cet gard, il

est

n~ressaot de noter que J'orange 331 et lejaUDe 346 en pbue c Dla8D~que eemblentjouer
un rGie important dana le procetlSUA magique.

265

c~

en nponse aux penses diriges du. magicien. Mais cette mme


lumire, lorsqu'elle est conditionne, aHit comme un courant vital.
L'Od est un aspect dynamique, soit qu'1l se manifeste comme l'aura
d'un tre vivant, soit en tant que courant astral ou en tant que charge
d'un objet consacr.
Pour diriger efficacement la lumire astrale, le magicien devra
mettre en pratique tout ce qu'il aura appris des correspondances. Par le
jeu du semblable avec le semblable, il pourra afpeler les forces dans
toute leur puissance. Cependant, nous devons 1avertir que certaines
correspondances, valides sur le papier, pourront l'inciter inclure dans
son rituel des ingrdients non miscibles. Certains morceaux musicaux,
en apparence parfaitement appropris, appartiennent cette catgorie.
Le Largo de Haendel ou la Marche des plerins de Tannhaiiser en
sont des exemples remarquables. Certains types d'encens peuvent tre
galement nots. Parmi tout ce qui affecte les sens, les odeurs sont
parmi les plus vocatrices des souvenirs, que l'effet en soit dsir ou
non. Par exemple, les temps sont bien rvolus oll '1uelques grains
d'oliban pur taient l'offrande quotidienne au dieu Soleil. Aujourd'hui,
la connaissance de cette antique coutume pourrait amener un passionn
1 en renouveler l'usage, mais en raison des associations irrsistiblement chrtiennes qui s'attachent maintenant ce type d'encens, nous
devons, notre regret, nous prononcer contre son utilisation dans les
rituels de groupe, qu'il s'agisse d'oliban pur ou de ces mlan~es vendus
sous le nom d'encens d'glise. En revanche, l'oliban comme mgrdient
secondaire d'un mlange solaire est tout fait adquat et efficace pour
l'activation de la lumire.
Le phnomne connu sous le nom d'aura veille aujourd'hui l'intrt
scientifique. Il s'agit d'une forme naturelle d'nergie mise ou mane
par les tres vivants, variable dans sa constitution et son extension
suivant les espces et le niveau de vitalit. Certaines personnes les
peroivent par leurs sens nor maux. D'autres accdent leur perception
par l'entranement ou par des moyens techniques. Par les caractristiques de formes et de couleurs de l'aura humaine, toutes rsultant des
mouvements de la lumire astrale dans la zone de l'aura, on peut
discerner les problmes de sant, mais ~alement les dispositions
prdominantes d'un individu. La stimulanon des centres d'activit
bnficie aux diffrents niveaux de la psych et du corps physique. Elle
~t centre par centre, mais surtout par leur interaction quilibre.
L effet sur l'astrosome est un accroissement d'n ergie th rique ,
c'est--dire l'intensification du mouvement au sein de la lumire qui se
manifeste dans l'aura. D'une faon gnrale, on n otera que sans
stimulation de ses centres d'activit, l'aspirant n'aura aucun pouvoir.
Une technique r~urant, par exemple, une radiation de forces
concentres et quilibres au niveau de sa psych ne lui sera que d'une
mdiocre utilit.
Le dveloppement de l'nergie personnelle rsultera galement de
266

l'nergisation graduelle de l'quipement du magicien : les vtements,


particulirement la robe qui acquerra un lien vibratoire avec celui qui
la revt, et les armes qui frquemment utilises se chargeront
pro~ressivement tout fait indpendamment du mode de conscration
mit1ale. Elles devront tre enveloppes dans de la soie blanche ou noire
afin de prserver leur charge.
La grande quantit d'Od gnre par un groupe magique conere une
atmosphre trs particulire au temple. Cette force agit comme un
a~ent unificateur qui relie les frres. Ce courant, ~ui pourrait se
dtssoudre rapidement, est maintenu son maximum d intensit par le
cercle et les Gardes de pouvoir qui le maintiennent dans les limites du
lieu du travail.
Les flux temporels et leur volution constituent l'un des aspects les
plus importants de la lumire astrale, aspect essentiel pour tous travaux
magiques. S'il n'en est pas tenu comfte, toute tentative de ralisation
sera soumise aux prils du hasard. A 'extrme, elle pourra tre rendue
impossible, car les effets du rituel peuvent tre annuls ou mme
inverss si l'excution se situe durant le cours d'un flux non harmonieux. Par la connaissance des flux, le magicien confrera une
puissance maximale aux oprations qu'il mettra en uvre. Ces flux,
bien qu'galement efficaces sur le plan physique, s'coulent librement
dans la lumire astrale qui est la fois l'environnement et la matire
du travail.

Les flux des saisons (voir figure page suivante).


Les flux des saisons sont les plus puissants des courants, quelle que
soit la nature des travaux envisags. Ils se manifestent quatre fois dans
l'anne au temps des quinoxes et des solstices:
Tempus sementis: partir de l'quinoxe de printemps,
Tempus messis:
partir du solstice d't,
Tempus consilii:
partir de l'quinoxe d'automne,
Tempus eversionis: partir du solstice d'hiver.
Durant le Tempus eversionis, aucun travail de magie pratique ne doit
tre entrepris. Cependant le curriculum personnel sera poursuivi. Il
inclura les salutations, la formulation des Gardes de pouvoir, le a.AVIS
REJ PRJMAE, les mditations, etc. Il faudra viter les travaux des sphres,
les vocations, les conscrations, les voyages en astral, les techniques de
divination dans le cristal, etc. Au cur de l'obscurit de ce flux brille la
fte d'Jmbolc, la grande clbration de la purification et du renouvellement.
Les flux des saisons rsultent de la conjugaison de deux influences :
la plus importante correspond l'effet du bombardement des particules
solaires sur le manteau odique terrestre, l'Rutre est la consquence des
tensions internes de ce manteau dues l'inclination de l'axe terrestre.
Influences solaires: (hmisphre Nord)
Nord-Sud: de l'quinoxe de printemps l'quinoxe d'automne

267

Sud-Nord : de l'quinoxe d'automne l'quinoxe de printemps


In.fl~n due l'inclination de 23' 5 de l'axe terrestre:
NGATIVE

Polus a Sole dedinans: du solstice d't au solstice d'hiver.


POSITIVE

Palus ad Solem indinans : du solstice d'hiver au solstice d't.

Positif axial
Equinoxe
de Printemps

],

:c:
~

Solstice

Solstice
d'tt

., d'Hiver

-~
~
l'.ll

*
(1)

~
~

quinoxe
d'Automne

Ngatif axial

268

Schmatiquement, il rsulte de la nature de ces quatre flux que les


travaux correspondant un commencement pourront tre raliss lors
du Tempus sementis, ceux qui devront produire un rsultat au plan
matriel seront entrepris lors du Tempus messis, ceux qui culmineront
en une composante spir ituelle, lors du Tempus consilii, alors que le
Tempus eversionis sera celui de la retraite, de la mditation et de la
force d'me. Dire, ainsi que certains le font, que Tempus eversionis est
appropri aux travaux de destruction commande de faire l'observation
que l'endroit le plus appropri pour viter une explosion n'est pas un
magasin poudre, de plus, ce flux est si puissant que les travaux
raliss ou les tendances manifestes durant son cours peuvent tre
revitaliss ds l'abord du Tempus sementis et tre la cause de
distorsions ou d'effets chaotiques durant le printemps.

Les flux lunaires (Aestus Lunae).


Il est vident que les influences des flux des saisons sont constamment modifies par d'autres courants astraux. Ainsi, par exemple, les
Aestus Lunae sont parmi les plus importants de ceu~ qui rgissent les
travaux magiques. La raison en est donne dans Emanations 4 .
Les flux lunaires correspondent aux phases de la Lune. La pleine
Lune est le temps de la puissance maximum. Le premier quartier est
par nature favorable tout dbut d'entreprise et toute croissance. Les
premiers jours de la Lune dcroissante ne sont pas ncessairement
dfavorables; on constate une prvention gnrale l'encontre des
travaux raliss sous la Lune gibbeuse, mais il faut simplement savoir
que durant cette priode le pouvoir thrique de la Lune est moindre
qu' son plein. Les dernires tapes de la dcroissance tendent tre
malfiques et sous la dpendance d'Hcate. Durant la priode d'invisibilit de la Lune, c'est--dire celle qui suit la disparition de la Lune
dcroissante et prcde l'apparition de la nouvelle Lune, les oprations
de magie pratique ne doivent pas tre entreprises.
La puissance des flux lunaires varie galement d'une saison l'autre.
La nouvelle Lune est son potentiel magique maximal au printemps,
alors que la Lune des moissons est le courant le plus puissant de la
pleine Lune; le plus puissant, mais aussi le plus durable puisque l'on
peut observer que la Lune des moissons montre un disque parfait
durant trois nuits successives au lieu de deux.
Flux et reflux des mares de l'Univers, lumire d'argent qui
sur cette Terre ravive la croissance de chaque graine; lorsque
dans l'obscurit, nous marchons et que nos yeux ne sont plus
baigns de la lumire du Soleil, 0 Triple Desse, sois le miroir
qui sur nous, rflchira ses rayons.

Les flux tattvi'lues (Velocia)


La srie suivante du flux temporel est galement d'une grande -

269

importance : les Velocia. Ils sont dpendants des fluctuations dans le


manteau odique terrestre: ils s'coulent d'est en ouest. Le manteau
odique peut tre conu suivant une double signification : cela peut tout
d'abord tre la manifeststion d'un agrgat des forces vitsles de tous les
tres de cette plante ~ui serait reprsent comme une aura. Le
deuxime aspect est celu1 des vastes rgions inorganiques (bien que
hautement organises) du champ gomagntique qui constituerait une
seconde aura extrieure la prcdente situe environ 130 000 km
de la surface terrestre avec d 'importsntes variations dues l'influence
solaire.
Les Velocia sont connus traditionnellement par leur dnomination
sanscrite et par des symboles anciens :

Symbole tattvique
Ovale indigo
Disque bleu
Triangle rouge
Croissant blanc
Carr jaune

Tattva

lment

Symbole de l'lment

Akasha
Vayu
Tejas (Agni)
Apas
Prithivi

Esprit
Air
Feu
Eau
Terre

A
6

v
v

Le cours des Velocia est calcul partir du lever du Soleil et le cycle


complet dure deux heures. Le premier flux de la srie est Akasha. Bien
que, selon le principe affirm, chaque flux rgisse un certain laps de
temps, il faut considrer que toutes les influences sont manifestes
simultanment; chaque Tattva ayant cependant en succession une
influence prdominante. Ainsi, en calculant compter de l'heure du
lever du Soleil, chaque flux, dans l' ordre : Akasha, Vayu, Tejas, Apas,
Prithivi, rgne durant 24 minutes. La squence se rpte donc toutes les
deux heures durant les 24 heures. Chaque Tattva possde galement
une phase ngative, que nous ne faisons que citer, n'tsnt d'aucun
intrt pour nos travaux.
Ds lors, par un simple calcul, le Tattva harmonieux pourra tre
trouv pour chaque travail, en correspondance entre l'lment tsttvique
et la nature de la sphre d'opration. Cette condition est essentielle au
succs de notre pratiq_ue car elle tend faonner la lumire astrale en
une structure vibratoire cohrente.
Un rituel qui dbute dans une phase tattvique harmonieuse en
dpasse souvent la dure propre. Ce n'est pas un inconvnient car
l'initialisation par la formulation des Gardes de pouvoir et les
invocations adquates durant le flux tattvique correct p1acera l'ensemble de l'opration magique sous ce mme flux, scell par le cercle et
protg des courants extrieurs. Cette remarque vitera toute complication inutile dans l'laboration du planning d'un rituel.
On doit noter que chacune des phases Velocia est elle-mme
subdivise en une squence secondaire A.V.T.A.P. Cependant, les flux
secondaires, chacun durant 4 minutes 48 secondes, n'induisent que des
270

modifications mineures dans le courant principal et ne brisent pas son


unit. Leur signification est suhlmentaire.
Des recherches ont toutefois dmontr que le courant des Veloeia est
trs influenc par des particularits gographiques ou gologiques de
certaines rgions. Une chane de montagnes ou une fracture terrestre
peuvent produire d'importants drglements dans les squences temporelles tattviques de mme que les puits profonds ou les rivires
souterraines pourront tre la cause d'effets imprvisibles. Certaines
localits, telle Chambry, sont le sige d'irrgularits du champ de
gravitation qui se reflteront au niveau des plans tattviques. Lorsqu'une cause quelconque de variation se manifestera, le mag1cien devra
en faire l'exprimentation et en dcrire la structure.

Les flux plantaires


Une tradition vnrable remontant plusieurs sicles atteste de
l'usage des heures plantaires. Pour notre propos, nous pouvons noter
que feur influence est trs faible. Elles sont sans aucun doute la cause
de fluctuations au sein de la lumire astrale, mais leur effet est si dilu
et influenc par les Veloeia, qu'il n'est pas d'usage de les faire
intervenir. C'est seulement lorsqu'elles se prsentent en combinaison
harmonieuse avec les courants de Veloeia qu'elles sont de quelque
utilit dans le cadre de notre travail. Par exemple dans le cas d'cole o
le Soleil se lverait 7 h 2 mn un vendredi au moment o les heures
magiques sont de 60 mn, q;uelques combinaisons intressantes entre
7 h 2 mn et 14h38 mn sera1ent: Eau/Mercure 8 h 14 mn 8 h 38 mn;
Air/Lune 9 h 26 mn 9 h 50 mn; Terre/Saturne 10h38 mn
Il h 02 mn; Esprit/Soleil 13h02 mn 13 h 26 mn se poursuivant en
Air/Soleil 13 h 26 mn 13 h 50 mn.
Tempora, Aestus et Velocia sont d'une importance vitale et le travail
magique doit toujours tre planifi en fonction de ces courants. Le
magicien doit apprendre travailler avec et par ces forces naturelles et,
bien qu'en certaines circonstances il soit ncessaire d'uvrer durant les
flux adverses, ce qui quivaut prendre un escalator en sens inverse,
seule une relle obligation le justifiera.
Si, pour la plupart des oprations, les saisons, les courants lunaires et
Veloeta suffisent, en revanche les vocations l'apparition visible
ncessiteront des calculs plus compliqus. Dans le cas d'vocations
d'tres lmentaux, par exemple de certaines puissances dont les noms
sont tirs des tablettes nochiennes, il ne sera gure besoin d'aller
au-del des conditions indispensables suivantes : le Tempus messis sera
la priode saisonnire la plus adapte, comme pour toutes les oprations
qui doivent aboutir une manifestation au niveau matriel; la Lune
sera pleine afin d'obtenir un maximum d'nergie thrique et le Tattva
correspondra l'lment de l'opration.
En ce qui concerne l'vocation des 72 esprits de la Gotie et de ceux
271

du Zodiaque, le calcul du temps correct ne prsente aucune difficult :


les maisons zodiacales concernes, avec leurs dcans et quinaires sont
connues et un phmride donnera les priodes exactes; puis il scrn
seulement ncessaire de trouver dans le laps de~~ jours indiqus, une
combinaison des flux lunaires et Velocia qut soit en harmonie avec les
indications plantaires. Si de surcrot, il peut tre trouv une heure
plantaire convenant cette combinaison, il sera alors particulirement opportun de commencer le travail ce moment.
Lorsque la Lune n'est plus pleine depuis environ un jour, de telle
sorte qu'il y a une petite diminution de la puissance lunaire mais
encore l'amorce d'un certain dsquilibre, on pourra hsiter voquer
l'esprit de Leo durant le Tattva du Feu, alors qu'voquer l'esprit de
Virgo dUTant le Tattva de la Terre ne prsentera aucqn danger.
Parmi les flux saisonniers, les courants solaires positifs seront
choisis pour dterminer le temps des vocations des esprits ou
intelligences plantaires, c'est--dire le Tempus sementis et le Tempus
messis, ce dernier devant toutefois tre prfr.
En ce qui concerne la plante prsidant au travail ou la crmonie,
il sera ncessaire qu'elle soit dans le signe de son exaltation tel qu'il
figure sur la liste suivante :
Plante

'

0
9

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Ceux qui connaissent l'astrologie horaire pourront dcouvrir des


aspects particuliers, favorables ou contraires au travail. Nous donnons
ici seulement quelques indications lmentaires sur ce point.
Un esprit de Jupiter pourra tre voqu lorsque le Soleil est en
Sagittarius, mais aussi lorsqu'il est en Leo ou Libra; un esprit de
Saturne lorsqu'il est en Taurus ou en Libra. voquer un esprit de
Saturne lorsque le Soleil est en Scorpio est efficace mais prilleux.
Certaines considrations mises part, il est recommand d'voquer
les esprita de Vnus lorsque le Soleil est en Taurus ou sinon en Libra;
les esprits de Mercure, lorsque le Soleil est en Virgo ou sinon en
Gemini; les esprits de Mars, lorsque le Soleil est en Scorpio ou sinon en
Aries. Dans tous les cas o se prsente un choix, la prfrence sera

272

donne un signe de la triplicit Terre ou au moins de la triplicit


Eau.
En plus de ces aspects, le moment propice pour une vocation doit
tenir compte des Velocia qui, leur tour doivent tre en harmonie avec
la plante de la crmonie. Le courant de Akasha n'est propice que pour
les travaux de nature spirituelle, il n'est donc pas adapt aux travaux
d'vocation. Les harmonies plantaires des autres Velocia sont les
suivantes:
Vayu :
Soleil, Lune.
Agni:
Mars, Vnus.
Apas:
Jupiter, Mercure.
Prithivi: Saturne.
Finalement, la Lune doit tre aussi proche que possible de son
maximum de puissance thrique. Si le moment ne peut tre situ
durant la pleine Lune, mais que l'on doive se contenter de la priode de
Lune croissante, il sera indispensable de respecter avec exactitude les
autres conditions.
La connaissance de ces vibrations extrieures n'est pas la seule
ncessaire l'initi. Elles ne constituent qu'un soutien, bien qu'un
soutien indispensable ce travail, dont les premiers outils sont les
forces internes de la psych. Par leur contrle, les flux extrieurs seront
ses servants et non ses maitres. Consacrer, par exemple, le Tempus
eversionis la mditation ou la purification serait impossible en tat
de dpression ou de frustration. De mme, la focalisation des forces
vitales de Tempus sementis pour la ralisation d'une nouvelle srie de
travaux magiques serait impossible celui qui, par impulsion ou
habitude, dissiperait ces forces en activits de caractre instinctuel.
Nous ne pouvons modifier les influx extrieurs, ni leur ordonner de
s'attarder au-del des temps qui leur sont allous, mais nous pouvons et
devons garder la matrise de nos facults et de nos travaux, ainsi nous
pourrons nous servir des courants temporels lorsqu'ils nous seront
propices et ne pas tre gns par eux lorsque leur nature tendra faire
obstruction notre entreprise. Si nous commenons une uvre de Mars
dans le flux d'Agni, alors pour toute la dure de ce courant, nous serons
aids par ce Tattva. Mais quand aprs 24 minutes, Agni sera remplac
par Apas, nous n'abandonnerons pas pour autant notre rituel, pas plus
que nous en changerons la nature. Nous avons scell le cercle en Agni
et fix notre esprit suivant le mode de Mars et n'en dvierons pas
jusqu ' la conclusion du rituel.
Ainsi, par le travail magique, nous dveloppons l'uvre et la rendons
maturation. Nos progrs sont amplifis, quilibrs par notre participation la vie de 1'ordre. Ce qui ne diminue en rien notre
responsabilit individuelle mais la renforce. La lumire astrale circule
puissamment, pas seulement au niveau de la psych de l'tudiant, mais
dans le groupe et par le groupe considr comme un tout, comme une

273

vritable entit. Le travail d'un membre dans un rituel influence la


matrice qui est cre, pas seulement pour lui-mme mais pour tous. Et
influencer la matrice, c'est invitablement influencer le travail de la
force spirituelle invoque.
Cene canalisation des forces accroit la vitalit de l'Ordre qui son
tour contribue la vie de la tradition magique. Car la vie de tout ordre
magique valide dpend de ses points de contact avec les plans
intrieurs, avec les tres des hauts niveaux. C'est par la vertu de ces
liens que l'ordre participe des courants vitaux de la tradition occidentale et au-del, de la tradition tout court. L'initi est, suivant sa
capacit, un membre de cette haute communaut d'tres incarns et
dsincarns qui partagent l'uvre au sein de la lumire.
Lorsque nous portons notre regard vers ces immenses rseaux de
forces de vie interagissantes, nous percevons une sphre au-del des
domaines des flux de l'astral, une sphre gouverne par ses propres flux
de nature spirituelle. Et l, nous discernons le point de rencontre entre
le Grand uvre et le plan cosmique de l'existence, cette convergence
qui est le fondement, support des travaux de l'ordre. Nous avons dj
identifi Yesod comme la porte entre les mondes du matriel et de
l'astral, ainsi, Tiphereth sera la porte entre ceux de l'astral et du
spirituel. Tiphereth sera donc le modle de la vie renouvele symbolise
par le Soleil matriel, le modle de la vie cosmique telle que nous la
dfinissons notre usage. Alors, le Soleil-hros, figure de proue du
culte de l'ordre, dlimitera les flux de vie, de mort et de vie renouvele,
qui constituent le courant spirituel de notre vie magique. Ses pas
guideront nos pas vers les rives de ce courant. Le dveloppement de
l'homme d'Occident ne peut s'accomplir que par ces grandes images
solaires: Sol Invictus, Temu Heru-Khuti entrant dans les tnbres et en
triomphant, Mahon l'enfant-Soleil renaissant. L'homme d'Occident
suivra la voie de l'adepte, celle de la mort, de la mise au tombeau, de la
renaissance la lum1re. Il accomplira l'uvre alchimique et transmutera le mtal vil en or solaire.
Par tous les moyens dont il dispose : travaux des sentiers, travaux des
sphres, exercices individuels et" mditations, rituels de groupe au sein
de l'ordre, l'initi irrigue sa psych en la baignant dans les courants de
vie, lumineux et pulsants. Il participe avec une confiante dvotion au
culte du hros, guide de son idal, jusqu' ce que les temps soient venus
o il croisera et empruntera les voies de sa mort. Alors, avec Osiris, il
sera couch vivant dans le cercueil, ou avec matre Jacques, il sera
frapp par une main tratresse, ou avec Rhodon, il sera terrass par le
Dragon noir. Du cercueil ou des tnbres, il sera rappel et a lors, il
saura que ce hros qui fut son idal est devenu le dieu objet de son
adoration. Alors, il saura que ce hros, C'EST LUI-MME. Alors, il saura
qu'il peut dsormais voquer au sein de sa psych, le Protos Kalos, la
beaut originelle...
A cene tape, l'initi est-il parvenu son accomplissement ? Non, car

274

il lui reste uvrer sur une part importante de sa psych : Il doit


s'veiller une vie au-del de la vie et un Soleil au-del du Soleil.
C'est avec l'adeptat que dbute la vritable vie magique. Ce qui
prcdait n'tait que prparation. Maintenant aprs sa nouvelle naissance, l'adepte est sous le couvert de l'obligation sacre de trouver ce
qui le distinl!);'era jamais du membre mme le plus clair et le plus
avanc de 1Ordre extrieur : La Conversation avec le Saint Ange
Gardien.
Cette qute reprsente l'unique travail de l'Adepte mineur. Sa
ralisation est, de tous les travaux magiques, celle qu'il ne peut mener
que par son seul effort personnel. L'Ordre, l'ayant lev l'adeptat, lui
en a donn la clef. Il l'utilisera comme il l'entend, au gr de sa ferveur
et de ses capacits. L'aboutissement authentique de cette dmarche ne
peut tre confondu avec un illusoire succs suppos, car son critre
essentiel est un transfert du champ de conscience fond sur une
rvolution intrieure que personne ne peut ou ne souhaite exprimenter tant que le sens commun ou l'intelligence domine la psych.
La nouvelle composante fondamentale apparaissant au sein de la
psych n'est en rien une manifestation de l'intelligence consciente,
mais l'esprit intuitif.
On peut se reprsenter l'esprit intuitif comme le non-moi En
effet, il apparait aux niveaux conscients comme une vritable entit
trangre. Par ailleurs, il est reli aux niveaux clestes de l'esprit, la
psych n'tant pas limite la nature physique de l'individu, mais
s'tendant au-del, atteignant la fine pointe de l'esprit jusqu'
toucher le Kether lui-mme et les deux autres sephiroth clestes. Cette
rgion de l'esprit, suprieure et extrieure l'intelligence consciente,
nous l'appelons esprit intuitif Elle est toujours prsente, mme chez
ceux dont la psych est limite des frontires troites. En certaines circonstances, elle peut communiquer avec les niveaux conscients
par le canal du systme nerveux sympathique ou de l'inconscient
instinctuel. C'est ce que le langage commun dsigne par le terme
intuition
Mais la fonction de l'esprit intuitif se situe trs au-del. Afin de
mieux la cerner, voquons brivement les diffrents modes de connaissance.
L'instinct est porteur de connaissances. Cependant, l'tendue de cette
facult est extrmement limite particulirement chez l'homme civilis. Un individu assoiff se dirigera instinctivement vers la valle pour
y trouver de l'eau. Mais ds lors qu'il infere : L'eau coule dans la
valle , la connaissance n'appartient plus au niveau instinctuel mais
rationnel.
Il n'est (lBS ici utile de dvelopper le mode de connaissance attach au
niveau ratlonnel. Il recouvre la capacit de dduction partir des faits,
la capacit d'abstraction, etc. La somme des connaissances humaines
s'y rattache.
275

Au-del, nous trouvons un autre mode auquel les niveaux conscients


n'ont pas directement accs : la perception immdiate, sans l'intermdiaire des processus intellectifs, des ralits spirituelJes. Cette mthode
de connaissance est limite aux entits spirituelles, de nature anglique
ou plus leves, mais il y a une rgion de la psych qui accde cette
capacit, celle qui s'tend vers le haut et vers le bas, travers les
niveaux d'existence non matrielle, touchant la fois le divin et le
dmoniaque. C'est l'esprit intuitif.
L'achvement du processus qui tablit un lien entre l'esprit intuitif
et le champ conscient de l'adepte correspond ce que nous voquions
comme tape majeure de sa qute, la Conversation avec le Saint Ange
Gardien . Saint, car il est extrieur la personnalit profane; Gardien,
car il connat l'accomplissement suprme de l'adepte et les capacits et
les points faibles qui l'en rapprochent ou l'en loignent; Ange, car cette
facult est d'ordre purement anglique. En aucune manire, l'adepte
identifiera l'Ange une part de lui-mme parce qu' ses yeux, l'Ange
connat ce qu'il ne connat pas, veut ce que souvent il ne veut pas. Il a
rencontr cet tre dans la sphre de Tiphereth, pour lui ce ne peut
qu'tre un ange de cette sphre qu'il convient de vnrer pour sa beaut
et sa sagesse. A partir de ce moment, sa magie sera l'uvre commune
de l'Ange et de lui-mme.
Plus tard, sur le sentier du progrs, certaines choses se dvoileront.
Mais l, commence le jeu des masques et des ombres, de la splendeur et
de la dsolation qui appartient au royaume du mysticisme plutt qu'
celui de la magie...
Maintenant la plume doit s'arrter car elle ne peut sonder au-del.
Platon nous dit que quiconque aime avec constance atteindra, aprs
plusieurs vies, l'tre aim. Ce qu'il a tu et que l'on apprend connatre
au fil de ces vies, c'est la transformation de notre perception de l'tre
aim et de son identit, des voiles qui le masquent, puis de ses
rapparitions sur des sommets de plus en plus levs et lumineux.

276

Chapitre XIX

Formes et mthodes rituliques

PRINCIPES DU CRMONIAL

Le crmonial magique peut tre fort complexe et labor, mais les


principes initiaux sur leB'{uels il se fonde sont d'une extrme simplicit.
Tout d'abord, le crmomal diflre de la mditation, de la prire ou du
simple souhait. Le magicien se met en devoir d'animer la lumire
astrale d'une certaine faon. Dans ce but, certains actes, certains
mouvements et gestes, parfois toute une mise en scne dramatique
doivent tre coordonns. S'ils ne sont pas seulement choisis pour leur
correspondance avec l'un ou l'autre aspect de la lumire, mais encore
pour prov<>lfuer une rponse intrieure de la psych de l'oprateur, leur
puissance s en trouvera double.
En ce sens, le principe magique est artificiel et doit son efficacit
cet artifice. Soulignons une fms de plus que ce n'est pas l'motion ou
l'aspiration naturelle de l'oprateur, entache de crainte d'chec ou
d'attachement d'autres considrations, qui dterminera sa russite.
C'est l'excution mme du rituel. Le but du magicien n'est pas scell en
lui, pour tre soumis toutes les forces ngatives, mais, dirig dans
l'excution et le vcu du rituel, il anime les courants de l'astral qui,
son tour, le met en contact avec-les forces cosmiques qu'il recherche.
Avant de considrer en dtails certains actes rituels, notons qu'ils
peuvent se grouper sous diffrentes rubriques :
1 a) Actes imitant directement un projet donn, y compris fe rsultat
dsir.
1 b) Actes imitant les processus cosmiques et mtorologiques.
II a) Actes destins indrectement pro!XXJuer ou viter des influences
par association allusive ou symbolique.
II b) Reprsentations mythiques et actes propitiatoires ou d'adoratwn,
destins lier le rite une force divine spcifique.
Un, plusieurs ou tous ces types d'action peuvent appartenir un
rituel, suivant sa complexit et l'valuation de la Situation par le

277

magicien. Le tableau prcdent comporte des sous-groupes, permettant


de classifier les travaux magiques. Ainsi nous trouvons en 1 a) les
aspects les plus simples des rites de substitution, comme (apparemment) les rites de magie de la chasse du nolithique, ou chez les
gyptiens, l'emploi d'images reprsentant des ennemts dans le but de
les soumettre; dans l'envotement sur poupes, et dans les rites
msopotamiens utilisant non seulement des images, mais aussi des
animaux ou des humains (esclaves ou prisonniers) pour reprsenter la
personne qui le rite bnficiera ou nuira. La mthode prescrite par
Sir Kenelm Digby pour l'emploi de sa poudre de sympathie curative
appartient aussi cette catgorie.
1 b) Comprend non seulement des uvres trs primitives - imitation du tonnerre ou libations pour faire tomber la pluie - mais aussi
certaines reprsentations images d'un mysticisme raffin. Parmi les
nombreux exemples de danses imitant la rvolution cleste, citons
simplement celles des derviches tourneurs, qui transfrent au niveau
du microcosme les rythmes du macrocosme : la main droite du
derviche, paume tourne vers le haut, reoit les influences clestes, sa
main gauche, paume tourne vers le bas, transmet ces influences aux
plans d'existence infrieurs. Certains auteurs proposent des explications
plus labores de cette danse. Celle que nous donnons est sans doute la
plus connue, et porte l'empreinte de l'hritage pythagoricien, aussi
fidlement transmis par l'arabe que par le grec.
Appartient galement cette catgorie le sentime.n t spontan que les
rites du Feu, par exemple, doivent tre excuts accompagns de
mouvements rapides et silencieux et de gestes d'aspiration, les rites de
la Terre avec des priodes d'immobilit et de silence complets, les rites
de l'Air avec des gestes vigoureux et expansifs et accompagnement de
sons musicaux. Ces caractristiques peuvent varier suivant les circonstances ou les exigences individuelles - le choc des cymbales peut
voquer le Feu, alors que les mugissements et les pitinements du
taureau appartiennent certains aspects de la Terre. L'important n 'est
pas qu'une puissance ou lment particulier soient reprsents suivant
une rgie fixe, mais que les participants au rite sentent que leurs
actions sont en harmonie avec la force voquer, et surtout avec les
aspects de celle-ci se rap.J>?.rtant au travail.
Nous trouvons en II aJ l'attraction de forces par des moyens indirects, parfois symboliques. En tant que langage de l'inconscient, le
symbolisme prend un caractre sacr dans son rle de communication
avec le monde spirituel. Cependant on peut aussi, dans certains cas,
souponner une certaine prudence contre une dclaration trop nette de
son propre dsir, peut-tre aussi vite-t-on une squence trop simple de
cause et d'effet, en vue de renforcer la puissance de l'opration et la
r solution de l'oprateur. La transition de l'nonc direct au symbolisme est parfois si imperceptible et naturelle qu'elle se fait sans raison
spciale. Ainsi dans Je Fasti, concernant les ftes du Nouvel An romain,

278

il tait dit que ce jour n'tait pas fri de crainte que l'anne
commenante n'apportt pas de travail. Pourtant, on offrait des dattes
et des figues, du miel et de l'or Janus, pour que leur douceur soit
prsage de joie et d'abondance.
Toutefois, il existe d'autres cas o le caractre indirect de l'approche
rituelle est plus prononc, par exemple dans la danse du St'rpent des
Hopi, dont le but n'est pas d attirer des serpents mais de faire tomber la
pluie. Les mouvements serpentins de la danse sont destins attirer les
clairs-serpents, qui commenceront jouer dans le ciel de la mme
manire, ce qui provoquera la pluie. De faon plus sophistique,
appartiennent la mme cat~onc les rites visant provoquer une
influence plantaire, pour corrtger un dsquilibre astrologique.
II b) La puissance effective des travaux est prodigieusement enrichie
par l'union de thmes mystiques et des concepts magiques. Ce lien avec
une force spirituelle spcifique, non seulement engendre sa propre
formule, mais encore ajoute sens et puissance aux rites de types
prcdents. On a pris conscience de bonne heure qu'noncer un projet
et le rsultat dsir, ou reprsenter directement ou symboliquement un
vnement cosmique sur lequel le pratiquant n'a gnralement aucun
contrle, se transformait de tentative primitive en vritable uvre
magique si l'on y associait un mythe de connotations similaires,
affirmant ou impliquant un lien magique, par exemple : Comme le
fils d' Isis triompha de ses ennemis, ainsi ma cause doit tre victorieuse!
Le mythe a partout fourni les fondements principaux des rites de
toutes sortes. Le rituel magique en a acquis une dignit spciale. Les
rites initiatiques et sacrificiels des diffrents cultes solaires illustrent
particulirement bien cette influence. Toutefois, il existe aussi des rites
de pure adoration ou de clbration de quelque fait cosmique ou
mythique qui, d'un point de vue exotrique, appartiennent non pas la
magie mais la religion. Pourtant, lorsqu'on les considre avec la
connaissance de l'occulte, ils sont vritablement magiques par leur
action dans la formation d'un grgore et dans l'ouverture d'une voie

d'accs l'esprit divin.


On trouve donc une prsentation dramatique dans tous les rituels
mineurs ou majeurs. Ils agit d'une prsentation dramatique, destine
la fois animer la lumire et mettre l'oprateur en accord avec les
puissances associes au travail.
Le degr de prpara tion d'un rite est trs variable. En certaines
circonstances, le magicien arrivera ses fins avec peu de moyens, mais
il est parfois souhaitable d'en utiliser davantage. Lui et les autres
participants, si une force spcifique et puissante est requise, doivent au
pralable se consacrer la mditation ou des lectures traitant des
aspects de la sphre c.oncerne. Ces travaux ne se font pas obligatoire
ment en commun, mais des heures choisies pour tre en harmonie

279

avec la sphre. Certains auteurs, surtout dans les crits anciens.


recommandent aux participants, et particulirement au chef, d'observer un rgime spcial pendant la priode prparatoire. Ils prescrivent
aussi la solitude, pour que le magicien puisse ds ce moment, et non
seulement pendant le rite lui-mme, mettre son corps et sa psych en
harmonie avec la sphre. L'oprateur principal du groupe doit tre
capable de participer au caractre de la sphre au moment du
rituel.
Pour les rituels qui nous concernent, la ncessit d'une prparation
longue et complique est presque compltement remplace par la
prsence de l'lment mythique et sa mise en uvre, ce qui signifie
qu'il n'est pas besoin de crer dans la psych une affinit avec le
caractre de l'opration, mais d'entrer en contact avec lui. Ce qui nous
amne un autre aspect important des rapports du mythe et de la
magie, qui nous aidera rsoudre un problme dj voqu dans cet
ouvrage : la ncessit de s'engager, c'est--dire d'tre convaincu de la
ncessit de l'opration et, en mme temps, la ncessit de ne pas
s'engager, c'est--dire d'tre libre de toute angoisse quant son
rsultat. Bien que tout ce qui ressemble au psychodrame doive tre
banni de tout rituel de haute magie sous peine de ruiner l'uvre,
soulignons cependant que les grands mythes de l'humanit sont
destins veiller une raction, consciente ou non, dans la psych, de
sorte que chaque membre du groupe puisse avoir l'impression de
participer l'opration un niveau plus profond que le niveau
personnel. C'est pourquoi un rituel magique n'est jamais une pice de
thtre. Il fait partie de la force-vie irriguant les participants. De plus,
lorsque l'tudiant excute un rituel en priv, mme prpar avec soin
par lui-mme ou par un autre, si, au cours de l'excution, il sent qu'un
autre geste marchera , nous l'adjurons de l'introduire sans hsitation.
On peut dduire de la nature du travail rituel un certain nombre de
principes, que l'on doit prendre en compte dans l'usage pratique. Le
premier concerne le lieu de l'opration.
Il s'agit ici des limites entre lesquelles s'exercera l'action magique,
limites qui doivent tre tablies pour les conditions cres par le
magicien. En supposant qu'il ait l'intention d' influencer le monde
extrieur par un seul acte magique, il devra concentrer sa force en un
espace limit partir duquel il la projettera, plutt que la laisser se
dissminer ds le dpart parmi les myriades d'autres influences
extrieures, se modifiant dans son contexte et ses influences par
l'intervention des processus de transformation hgliens. Ces processus
agiront invitablement, mais l'uvre doit auparavant tre accomplie en
scurit. En d'autres termes, le cercle est une ncessit en magie
crmonielle, soit pour la protection du magicien, soit pour la simple
conservation de l'nergie, soit pour les deux la fois. Le cercle est
dessin et activ conformment son usage. Dans diffrents rituels, la
280

circonfrence se trace de la pointe de l'pe, par exemple, ou en


circumambulant La surface de travail est active par des noms de
pouvoir prononcs ou crit&, des signes inscrits ou tracs en l'air, ou
encore vtsualiss et projets par la pense.
De nombreuses oprations ma~iques appellent une ou plusieurs
circumambulations dans les limttes du cercle. Il faut viter les
circumambulations inutiles, mais elles sont ncessaires pour les raisons
suivantes:
1. Pour crer un simple tourbillon d'nergie. On peut dsirer
excuter une circumambulation, ou plusieurs suivant le rite, pour
animer la lumire et pour souligner une intention d'voquer ou de
bannir, pour mettre un flux en mouvement ou l'arrter. Le point de
dpart de la circumambulation peut se situer n'importe o dans le
cercle.
Lorsque dans la premire partie d'un rituel, on projette une
intention positive l'aide d'une circumambulation dextorsum (sens
horaire), il est courant de l'quilibrer par une circumambulation
sinistrorsum (sens contra-horaire), dans la dernire parti~ de la
crmonie. Mais cela ne doit se faire que dans un but prcis. O.ms bien
des cas en effet, la circumambulation de sens contraire ne ferait
qu'annuler l'effet du travail. Au lieu de concourir l'effet dsir, les
forces en cause ne feraient que revenir au repos.
Les occultistes rpugnent frquemment aux mouvements sinistrorsum - en raison de la croyance populaire qui les associe en tout ou en
partie avec la voie de la main gauche . Une grande confusion rgne
ce sujet. Nos tudiants doivent savoir que pour les invocations des rites
de la Lune ou des puissances chthoniennes, ou pour les bannissements
dans tout autre rite, il est parfaitement normal d'effectuer des
circumambulations sinistrorsum. Ceux qui fuient la Voie de la main
gauche devraient galement viter les uvres ayant un but goste et
dgradant, si elles sont plantairement associes Saturne, Mars ou la
Lune, et viter de mme tout sacrifice de sang. La direction dans
laquelle on tourne au cours d'un rite n'a rien voir avec le fond.
2. La circumambulation peut lgitimement s'employer pour reprsenter une orbite cosmique, suivant les principes dj mentionns.
3. Elle peut reprsenter un progrs ou un plerinage, particulirement lorsque les points cardinaux sont utiliss symboliquement pour
reprsenter des tapes du voyage. Le magicien peut introduire dans son
travail les correspondances avec les points cardinaux si elles sont
exac~es. Si l'orientation est inexacte, il vaut mieux ne pas s'en
servtr.
4. Circumambulations arales ou fermes destines crer un
tourbillon simple d'nergie. Elles s'excutent en groupe, non processionnairement, mais en se tenant les mains, main droite paume vers le
Nolosiame de l'A.S. irifW>t autour de l'autel (de ara autel). (N.d.T.)

281

sol, main gauche paume vers le ciel. Le nombre de rvolutions dpend


du travail ou du chef du groupe. Elles se font dextorsum, sont tOUJOun;
positives et ne doivent en cun cas tre suivies de circumambulations
de sens contraire.
5. Orthroclwros: triple circumambulation dtxtorsum, annonant la
lumire triple en son unit, commence l'est, bras levs dans la
position suivante '+' On ne l'utilise qu' la suite d'invocations de
haute spiritualit. A la conclusion du rite, on doit toujours la faire
suivre par:
6. Dyseochoros: triple circumambulation sinistrorsum, annonant
le retrait de la lumire triple en son unit, commence l'est, bras
gauche crois sur le bras droit; tte baisse.
Chaque fois 'Fe c'est possible, l'oprateur assumera mentalement un
caractre dfim mme si ce n'est pas spcifi dans le rituel. S'il est
simplement lui-mme , il assumera mentalement sa personnalit
magique. Si le thme fournit une reprsentation spcifique, le fait d'y
assumer un rle sera beaucoup plus satisfaisant pour l'efficacit du
rituel. Si le rituel exige que l'oprateur prenne le caractre du vent
d'est, il pourra adopter la persopnalit d'Eurus, Wabun ou toute autre
manifestation locale de ce vent plutt que de rester neutre. S'il n'existe
pas de matriau m~hique, le caractre devra tre labor partir de
l'imagination, ausst justement que possible. Ces caractres peuvent tre
aussi vivants que les types de la commedia dell'arte, l'important tant
de sentir un rle particulier. Dans le travail en groupe, les
substitutions de personnalits devront tre coordonnes.
Quant aux mouvements et gestes du rite, ils doivent toujours tre
chargs de sens. Si l'on cre un rituel, il faut en rgle gnrale carter
les longues dclarations, la parole ne devant expliquer l'action qu'au
minimum. De mme, il ne faut pas oublier qu'au-del de sa signification intrinsque, une action a un sens dpendant de la partie du cercle
o elle a lieu et de l'instrument qui l'accompagne. Par exemple, l'est est
le lieu d'origine de la lumire. Par consquent, porter une lampe
allume l'est quivaut l'offrir comme identification la source de la
lumire, et donc l'y ddier et spiritualiser son sens. Porter une lampe
allume l'ouest, en revanche, signifie apporter la lumire dans les
tnbres, pour clairer les ombres, pour clairer les esprits. Dans les
travaux comportant l'aspiration un lment ou au" qualits qu'il
symbolise (distincts des travaux comportant l'invocation au" forces
lmentales), il faut respecter les positions zodiacales naturelles des
lments: Est-Feu, Sud-Terre, Ouest-Air, Nord-Eau.
Frapper du pied exprime l'affirmation nergique de la domination
des putssances infrieures, qu'elles soient intrieures ou extrieures.
Par suite, elle convient particulirement bien l'adepte dans son aspect
de Grand Androgyne hermtique, proclamant sa victoire sur les
lments infrieurs. Ainsi Pgase, missaire de Posidon, frappait-il du

282

pied le sommet de l'Hlicon pour soumettre cette montagne rebelle, et


de la trace de son sabot jaillit l'Hippocrne, la source sacre des muses.
Ainsi le ma~icien, soit assumant simplement sa propre personnalit
magique, sott assumant le caractre de Mithra, Hracls ou de tout
autre hros vainqueur des puissances chthoniennes, peut frapper du
pied, soit pour si11naler sa volont de leur commander, soit pour
indiquer qu'il est hbr de leur esclavage et a le droit de boire le nectar
de _l'inspiration.

Elever quelque chose signifie l'appeler la manifestation et l'activer.


Par exemple, dans la conscration de l'Epe de l'Aurum Solis, avant
l'acte de conscration, l'pe est horizontale. Aprs avoir t consacre,
on l'lve, lame verticale, aux accents triomphants du ChCUit de
Jubar.

L'apprenti magicien doit s'exercer excuter des gestes larges et


distincts. Ces gestes appartiendront sa personnalit magique, et
devront tre exempts de toute timidit. La lumire astrale sera anime
par la prsence physique du magicien aussi bien que par sa volont.
Lorsque les gestes ont ainsi pris leur signification, on dcouvre que la
direction et l e mode de tout mouvement sont aussi expressifs que le
regard. Il ne faut pas oublier que les mouvements agissent plusieurs
niveaux. En dehors des effets magiques proprement dits, exprimer un
tat psychique signifie induire cet tat psychique. Il faut donc se garder
d'indu1re involontairement un tat pouvant annuler ou inhiber les
effets de son propre rituel. C'est pour cette raison qu'on s'abstient
gnralement dans le travail magique de gestes exprimant ou suggrant
des qualits inhibitrices telles <JUe la soumission, l'inertie ou le
dcouragement. Les tons prdommants de l'uvre magique sont le
courage, la gnrosit, la rsolution, actifs ou passifs, et les forces
majeures que le magicien doit interprter sont l'expansibilit et
l'abondance divines, qui se rflchissent dans le rituel et le geste.
Ainsi, par exemple, quand la desse Ishtar descend dans les mondes
infrieurs pour dlivrer Tammuz, la porte de chacune des sept
sphres adverses, elle se dF.uille d'un vtement, mais il ne s'agit pas
d'un geste d'abaissement, n.t de soumission aux dmons de cette sphre,
car elle lve ses bras carts. Elle avance ainsi en divinit victorieuse.
Aussi, lorsqu'elle arrive au septime et dernier niveau, entrant pour
dlivrer Tammuz et le ramener une vie rgnre, elle est sous son
apparence divine et lumineuse, toile dans sa rayonnante nudit.
Quand, en prliminaire un rituel, il est ncessaire de faire
descendre le pouvoir de la flamme sacre dans la personnalit
consciente, notre geste est le calice qui annonce la formule du
Graal.
Les mdivistes rapprochent souvent le Saint-Graal du chaudron de
la rgnration celtique. Il s'agit l d'une vrit profonde, dpassant de
loin la littrature et touchant la nature mme de l'adeptat. La qute
du Graal est le symbole mystrieux de la tche qui attend l'adepte, le
283

chevalier, le profes. Vase sacr qui reoit le vin de l'inspiration,.le


Graal est aussi le symbole spcifique de la desse sous son aspect Binab,
en tant que rceptacle de la puissance du pre cleste. Le Graal
reprsente aios_i une haute ralit spirituelle: l'un de ses co-symboles
est l'univers. Elever un instrument magique, nous l'avons dit, c'est
afpeler la manifestation et activer. Celui qui lve le Graal au cours
dun rituel solennel fait ainsi l'offrande de l'univers lui-mme en tant
que rceptacle et instrument de la puissance divine. De plus, explicitement ou implicitement, il s'offre aussi lui-mme en tant qu'instrument
de cette puissance.
Lors<Jue la Lance est rituellement unie au Graal, c'est la clbration
symbohque de l'union cleste du pre avec la mre, l'implantation
d'une semence de haute signification. C'est un thme d'une immense
porte dans le mysticisme de la Stella Gloriosa. Car lorsque le nouveau
Fiat est prononc, et qu'Adonis est conu dans le sein de Myrrha, la
fille du roi, tout a t prpar pour que se manifeste la croix bras
gaux dans le sanctuaire octogonal du centre. Le Grand uvre est
-accompli dans une octave pour recommencer dans une autre.

284

IMAGES THURGIQUES
Images archtypales et Archanges.
3.
4.
5.
6.

REINE CtLBSTE
PRtrRE-ROI SUR SON TRNE
GUERRIERIIOI EN AIIMES
ENFANT DMN, ROI SOLAIRE, DIEU SACIIIFI
7. AMAWNE NUE
8. HERMAPHRODITE
9. JEUNE HOMME ITHYPHALLIQUE
10. JEUNE FILLE VOii.tE.

Au chapitre manations 5 , nous donnons en dtail deux images


archtypales ou magiques, celles des sephiroth Geburah et Chesed, le
guerrier-roi et le prtre-roi.
Les dtails de ces images s'expliquent assez simplement, les lments
composent le guerrier-roi, par exemple, tant tous des correspondances
primaires ou secondaires de la cinquime sephirah, Geburah. Le
chariot, les armes guerrires, l'or rouge, les meraudes et l'acier, les
couleurs rouge, vert et ambre (le rouge tant prdominant). On a pris
soin que l'ensemble donne une impression unifie, celle de la force
martienne.
Les autres images magiques des sephiroth peuvent s'expliquer de la
mme manire, par rfrence aux correspondances : figures polygonales
(comme la figure pentagonale pour le guerrier-roi, le losange pour le
prtre-roi), symbolisme des couleurs, gemmes, mtaux, considrations
mythologi<Jues, attributions d'armes et autres symboles. Toutefois, une
image aiost interprte ne doit pas tre trop dtaille. Il faut prendre en
considration le sens de l'image en tant que tout. Les images magiques
sont susceptibles d'un grand nombre d'interprtations, et peuvent tre
excutes en n'importe quel style artistique.
De la mme manire, on peut reprsenter les archanges du monde de
Briah par des figures symboliques. Mais alors que pour les images
magiques, les figures reprsentent des personnages particuliers tels que
la Reine cleste ou la Vierge voile, le personnage imagin par cette
mthode pour reprsenter un archange devra exprimer plus gnralement la nature de la sephirah correspondante. Prenons, par exemple,
l'archange de Binah.
L'archange Tzaphqiel peut tre reprsent sous les couleurs appartenant la sphre de Binah, c' est--dire l' indigo, avec des traces de
blanc clatant et des touches de gorge-de-pigeon, levant dans sa main
gauche une coupe, attribut de Binah, ou versant le liquide contenu dans
la coupe tenue de la main droite. L'expression du visage doit tre
puissante et pensive. L'archange peut tre debout sur un rocher, sous
un ciel sombre et tourment, ou au-dessus d'un ocan houleux a u
crpuscule.

285

Alors que les images archtypales sont ncessairement formules par


cette mthode ~nrale, les images d'archanges peuvent galement tre
formes partir des attributs et des correspondances de couleurs des
lettres de leurs noms, d'aprs la mthode suivante.

Images thurgiques labores par correspondances des lettres (pour les


noms briatiques et yetziratiques).
Il est souvent ncessaire de donner une forme un tre qui n'est pas,
par tradition ou par nature, limit une forme spcifique. L'une des
mthodes les plus employes consiste lui construire une image
partir des lettres de son nom.
Le fondement de cette mthode est l'attribution d'un caractre
nettement individualis chaque lettre de l'alphabet hbraique. Ce
caractre tient compte dans une certaine mesure de la signification du
nom de la lettre - Buf, Maison, Chameau, etc. -, plus gnralement
des attributions lmentales et plantaires - Air, Mercure, Lune, etc. et aussi de la position sur l'Arbre de Vic, du sentier auquel la lettre est
associe. D'autres considrations s'appliquent dans les cas particuliers.
Par exemple, on accepte traditionnellement que la forme de la lettre
Aleph reprsente un Buf L'Aleph est essentiellement construit
partir d'un trait vertical, comme le simple trait de la lettre arabe Alif,
mais ail . Les ailes rendent la lettre plus raisonnable, et
soulignent, suivant bien des auteurs rabbiniques, la spiritualit libre de
_
tous liens 9~i es.t d.ans la. ~an:re de cette le!tre.
Les quahtes ams1 assoCiees a chaque lettre de l'alphabet hebraque
sont rsumes ci-dessous. Certaines se rapportent directement une
image visuelle alors que d'autres, plus abstraites, peuvent s'exprimer
par une posture ou une attitude. La mthode suivre pour crer des
figures partir de ces indications est expose ensuite.
L'Aurum Solis ne considre pas comme valide la formulation
d'images par correspondances de lettres pour les noms tirs des
hirarchies nochiennes.
Attributs thurgiques tlesmatiques.
Jt Dynamique, ail, lumineux et vibrant, de la qualit essentielle de
l'Air, et ayant une affinit avec l'activit du Ruach. Doit galement tre
considre comme un catalyseur renforant les rapports tablis par les
autres lettres du nom: ainsi les ailes accentueront l'unit de forme
prise en sa totalit. Onzime sentier.
'!1. Agit, d'aspect variable, de nature duelle mais exprimant la vrit.
Caractre corporel sombre, muscl, nerveux et loquent. Additions de
couleur particulirement brillantes. Douzime sentier.

286

l Gracieusement form et ple, mais rsistant, indiquant la forc.e


cache sous la beaut. D'aspect placide et confiant, aux formes
doucement galbes. Treizime sentier.

"''' Beaut thre, attirante et passivement sereine, av"C une apparence d'quilibre, rythme et harmonie parfaits exprims par une
tendresse chaleureuse. Bien forme et convenablement pare. Quatorzime sentier.
iT Amazonienne, puissante, exprimant le commandement et une
affinit avec l'lment Feu, non abrupt. Alerte et digne, avec une
tendance aux formes hraldiques. Quinzime sentier.

' Forte, de propositions et de nature gnreuses, lente, modeste, avec


une touche de grotesque et mme d'extravagance. Lourdeur dissimulant
un feu cach. Seizime sentier.
~ Anime, juvnile, suggrant le mouvement, fascination qui nat de
l'ambiguit du caractre ou de l'effet. Dix-septime sentier.

TT Contenance masque, voile ou rserve, tous dguisements ou


camouflages, style manir, prcision du dtail, lments exquisement
dcoratifs, souvent vocateurs de formes marines. Dix-huitime sentier.

\:1 Grand, noble, mais potentiellement menaant, comme des braises


couvant sous la cendre; ayant la force cache du volcan, massif et de
grande dignit. Dix-neuvime sentier.
' Pensive, mince mais sans faiblesse, ayant un dynamisme intrinsgue peine infrieur Aleph, mais peut-tre teint de la tristesse du
prmtemps commenant ou de l'i=aturit. Silhouette nette, tendant
diviser plutt qu' unir. Vingtime sentier.
:::1 Mystique, contemplative, montrant la force physique allie la
rceptivit spirituelle, ou la justice tempre par la bienveillance. Le
symbolisme est celui des lgendes chevaleresques . ou de l'aigle et de la
coupe associs Ganymde ou saint Jean l'Evangliste. Vingt et
unime sentier.
~ Assure, dansante ou tournoyante, bras carts ou autre posture
symtrique, forme belle et agile; harmonie et quilibre peuvent se
traduire par des effets tourbillonnants ou kalidoscopiques. Vingtdeuxime sentier.

287

t) Essentiellement de la nature de l'Eau, et ayant une affinit avec


l'action du Nephesh. Infiniment mystrieuse et puissante, de forme
maternelle et voile, se fondant dans l'ombre. Vingt-troisime sentier.

l Teint sombre, aspect morose, maussade, yeux enfoncs dans les


orbites, corps lourd, mouvement lthargique. Armes tranchantes de
mtal luisant ou emblmes similaires de menace. Vingt-quatrime
sentier.
b D'aspect prophtique et inspir, comme un harpiste par exemple.
Physique solide, athltique, teint clair, force spirituelle. Vingtcinquime sentier.
J) Primitif, rsolu, droit, la conscience des racines qui montent vers
la lumire, l'inflexible volont de vivre en l'absence de tout raffinement. Des trsors barbares symbolisent la subsistance que l'on tire des
profondeurs. Vingt-sixime sentier.

Il Vocifrant, press, chevel, avec fouet et torche enflamme.


Corps puissant, bien dvelopp, mais non de haute taille, teint
rougeaud. La trompette ou le soulier de mailles (genouillre, gantelet)
sont galement ici des symboles. Vingt-septime sentier.
~ Sincre, souriante, communicative, humaine, profondment comprhensive. Il existe une tendance la simvlification des formes, avec
une intrpide juxtaposition de couleurs significatives mprisant les
conventions esthtiques, mais tout est intellectuellement contrl et
l'effet gnral vite la lourdeur. Vingt-huitime sentier.

}:1 Rceptif et rcessif, ne montrant pas grande individualit de


caractre, mais mobile, gracieux, rythmique et ondoyant. Vingtneuvime sentier.
., Fort et plein de vitalit, intrinsquement libre, courageux mais
pas agressif, attirant naturellement l'attention et montrant une beaut
harmonieuse, de la fiert et de la gnrosit. Trentime sentier.
1D Imptueux, invincible, de la qualit essentielle du feu, exprimant
l'esprit plutt que la forme ou l'motion, le changement plutt que
l'tat statique. Trente et unime sentier.

n Silencieux, vigilant, niant le mouvement, interprtation littrale


et matrielle des concepts, tendant l'isolement, l'obscurit, la
longueur. Aspect mlancolique et inerte. Trente-deuxime sentier.
288

Chaque lettre, telle qu'elle est caractrise ci-dessus, affirme une


nature essentielle qui peut qualifier la forme du personnage. Toutefois,
cela n'est gnralement pas obligatoire. On emploie qu'une partie du
caractre de chaque lettre suivant sa place dans le nom et le personnage
qu'on dsire en tirer. Une grande latitude est permise dans la
composition de ces personnages. Cependant la composition devra
commencer par la tte et se poursuivre par sections non ncessairement
gales entres elles, mais proportionnes de sorte que leur nombre
corresponde au nombre des lettres du nom. Une lettre est ainsi assigne
chaque section du personnage, dans un ordre qui suit d'aussi prs que
possible l'ordre des lettres dans le nom, et chaque section reoit
certains des attributs de la lettre qui lui est assigne.
Les figures pourront prendre les caractres zoomorphes pour les
lettres Heh, Vav, Cheth, Teth, Noun, Samekh, Ayn, Qoph. Ces
caractres dcouleront des attributions zodiacales des lettres, par
exemple Heh-Blier. A l'initiale, la lettre Heh serait reprsente par
une tte de blier. A la finale Heh serait reprsent par des sabots de
blier, etc. Dans la hirarchie hhralque, il vaut mieux restreindre cette
technique aux noms yetziratiques. D'autres mthodes s'appliquent aux
autres hirarchies. Toutefois, la qualit tlesmatique d'Aleph le met
part. (Les ailes des formes hriatiques peuvent tre symboliques ou
relles.)
Les correspondances animales des lettres ayant des attributions
plantaires - Beth, Guimel, Daleth, Kaph, Peh, Resh, Tav ne doivent
pas tre utilises comme parties intgrantes d'images pour des noms
thurgiques, mais on peut les employer comme emblmes, armoiries,
etc., ce mode d'utilisation tant applicable aussi hien aux noms
hriatiques que yetziratiques.
Dans la conception de chaque figure, et avant de faire l'analyse des
lettres du nom, il est ncessaire d'tudier l'influence dterminante,
c'est--dire la force cosmique ou contingente laquelle est rattache
l'entit portant le nom. En gardant toujours prsente l'esprit
l'influence dterminante, afin qu'~lle gouverne la forme aussi hien que
les dtails, les lettres individuelles seront ensuite assignes aux parties
respectives de la figure et les dtails choisis en accord avec les qualits
tlesmatiques de ces lettres.
Il existe une complexit spciale en ce qui concerne les tres
zodiacaux, la nature zodiacale comportant de multiples facteurs. On
trouvera ci-dessous les influences zodiacales dterminantes. Les
influences dterminantes plantaires et lmentales sont relativement
simples et ne ncessitent pas de commentaire.
T franc, hardi, droit, champion juvnile et enthousiaste, inclinant
au spectaculaire et au color, mais avec une certaine grce et du bon
got. Ici, la figure peut tre une figure fminine, Brunhilde, Britomart,
Pallas Athne.

289

15 n'est pas un stgne qut tmpose un caractre individuel, mais


soUligne la force. l'tendue et le poids dans l'agr~at des qualits; il y a
aussi une finesse esthtique dans leur unification, avec parfois une
subtile touche de caricature comme dans l'uvre de Goya.
21 on peut trouver un lment de sduction ou d'illusion intellectuellement contrl, comme dans les propositions de l'art et de
l'architecture grecs classiques, alli la lgret, l'excellence, et la
clart incisive (comme dans les mmes exemples).
~ est idaliste. Tendance ajuster les proportions ou rflchir
l'ornemention, dans le but de donner une impression de beaut ou de
noyer des incongruits locales, comme dans une arlequinade ou un bal
masqu. En mme temps, on choisit amoureusement les dtails pour
expnmer toutes les quahts harmonieuses. Ces tendances et les affinits
marines du signe rappellent les formes artistiques minoennes.

a souligne tout ce qui est lev, noble, digne dans le sujet


reprsenter. Pas de mollesse, mais une rserve et un formalisme
considrables. Toutefois, une grande richesse d'effet est souhaitable. Si
le Cancer lunaire nous rappelle l'art minoen, le Lion solaire nous
rappelle l'art gyptien.
montre une conception et une organisation excellentes, dans le
but de confrer chaque partie du tout une place juste et intelligible.
Cette unit du tout peut sembler subordonne l'exposition des parties,
mais c'est prcisment dans la conservation des parties en des
equences penses et valides que se rflchit le caractre de la
Vierge.
: quilibre et compensation sont les principes directeurs des formes
de la Balance. Si des aspects grotesques doivent apparatre, une
interprtation symbolique ou fantastique aide prserver l'harmonie
de l'effet gnral; ici, les considrations esthtiques sont vitales. Le
contour peut tre estomp pour donner du mouvement.

1o est rsolu, nergique, dtermin et inflexible. Il domine les orages,


soit sur le mode du Scorpion arm et revtu d'une carapace soit sur
celui de l'Aigle qui vole dans la tempte.
1 Symboles et images tirs du cycle de la vie agricole ou de l'univers
naturel permettent ce signe de haute spiritualit de conserver sa sant
mentale. En composant une figure pour le Sagittaire, on doit considrer
soigneusement et excuter fidlement les caractristiques et tendances
principales des attributs indiqus, qu'elles paraissent sagittriennes ou
non. On peut prendre une libert considrable pour faire ressortir le

290

caractre qui se d~age naturellement de la figure, car travailler ainsi


est exprimer l'espnt authentique du Sagittaire.
" est srieux, prosaque et autoritaire. Il ne s'agit pas ici d'effet
cumulatif, mais d'une tendance donner dans la mesure du possible un
caractre capricornien chaque partie de la figure, qu'elle exprime le
Capricorne par l'obscurit, l'intensit, la vigilance, l'inhibition du
mouvement ou toute autre qualit qui convient.
: est humain et charitable; l'Homo ribilis, navigabilis d'Ablard.
Ici, les lois de la limitation sont elles-mmes des moyens de progresser,
qu'il s'agisse d'explorer les mondes de la psych ou les mondes de la
nature et de la science. Ainsi, le critre de l'expression du Verseau
rside dans une dfinition claire (non du simple fait accidentel, mais
des principes sous-jacents dans la mesure o ils peuvent tre perus).
Cela permet de raliser une harmonieuse interprtation des attributs,
alors que la simple transcription de formes extrieures provoquerait la
discorde.
::C La figure principale doit tre reprsente aussi simplement et
directement que possible, avec tendance prfrer les symboles
gomtriques et impersonnels aux formes vivantes dans les attributs.
Toutefois, rudesse et grossiret sont exclure, car ce sont des gestes
exagrs ou des manifestations d'motion; si elles surviennent, il faut
les minimiser dans la mesure du possible.

Nous donnons ci-dessous un exemple d'analyse de nom, qui devrait


tre plus utile l'tudiant que toutes explications complmentaires. On
ne saurait trop insister sur l'lasticit essentielle de la mthode.
L'tudiant peut se servir de son initiative et de son sens cratif.

TzPhQIAL, Archange de Binah.


Considrations gnrales.
Influence dterminante: Saturne.
Lettres et qualits: Tzad (sentier 28). Sincre, souriant, communicatif,
humain, avec indications de comprhension profonde. Tendance la
simplification des formes avec intrpide juxtaposition de couleurs
significatives mprisant les conventions esthtiques, mais tout est
intellectuellement contrl et l'effet gnral vite la lourdeur.
Peh (sentier 27). Vocifrant, press, chevel, avec fouet et torche
enflamme. Corps puissant, bien dvelopp, mais non de haute taille,
teint rougeaud. La trompette ou le soulier de mailles (genouillre,
gantelet de fer) sont galement ici des symboles.
Qoph (sentier 29). Rceptif et rcessif, ne montrant pas grande
291

individualit de caractre, mais mobile, gracieux., rythmique et


ondoyant.
Yod (sentier 20). Pensive, mince sans faiblesse, ayant un dynamisme
intrinsque peine infrieur Aleph, mais peut tre temt de la
tristesse du printemps commenant ou de l'immaturit. Silhouette
nette, tendant diviser plutt qu' unir.
Aleph (sentier 11). Dynamique, ail, lumineux et vibrant, de la
qualit essentielle de l'Air, et ayant une affinit avec l'activit du
Ruach. Cette lettre doit tre considre comme un catalyseur, fortifiant
les modles des rapports tablis par les autres lettres du nom : ainsi, les
ailes renforceront l'unit de toute la forme prise en sa totalit.
Lamed (sentier 22). Assure, dansante ou tournoyante, bras carts
ou autre posture symtrique, forme belle et agile; harmonie et quilibre
peuvent se traduire par des effets tourbillants ou kalidoscopiques.
Gamme des Couleurs: prismatique.
L'image.
TZADE, Cheveux pourpres pais et flottants, sur fond de ciel indigo.
Teint ple, traits nets et un peu durs, mais avec une expression de
perception intellectuelle et de profonde comprhension.
PEH. Les paules de la forte et simple silhouette sont couvertes d'une
large collerette rouge; les manches ont de larges bordures de mme
couleur. Le bras droit est lev hauteur de l'paule, la main tenant une
trompette qu'elle va porter ses lvres.
QOPH. La robe est magenta, avec des plis lches et ondoyants et de
larges manches dissimulant les formes. La main gauche de la figure
tient une coupe, peu prs au niveau de la taille.
YOD. Une troite ceinture jaune-vert ressort vivement.
ALEPfi. Les ailes puissantes de la figure, d'un jaune rayonnant
reflets or, sont replies de telle sorte que les ailerons se croisent environ
hauteur des genoux.
LAMED. Le bord infrieur de la robe est vert, tourbillonnant
au-dessus du rocher sur lequel la figure est debout.

KShNIOlH, Ange gouvernant le signe du Capricorne.


Considrations gnrales.
Influence dterminante : le Capricorne est srieux, prosarque et autoritaire. Il ne s'agit pas ici d'effet cumulatif, mais d'une tendance donner
dans la mesure du possible un caractre capricornien chaque partie
de la figure, qu'elle exprime le Capricorne par l'obscurit, l'intensit, la
vigilance, l'inhibition du mouvement ou toute autre qualit qui
convient.
Lettres et tpUd_its :
Kaph (sentier 21). Mystique, contemplative, montrant la force physique
alhe la rceptivit spirituelle, ou la justice tempre par la
292

bienveillance. Le symbolisme est celui des lgendes chevaleresques, ou


de l'aigle et de la coupe associs Ganymde ou saint Jean
1'vangliste.
Shin (sentier 31). Imptueux, invincible, de la qualit essentielle du
Feu, exprimant l'esptit plutt que la forme ou l'motion, le changement
plutt que l'tat statique.
Noun (sentier 24). Teint sombre, aspect morose, maussade, yeux
enfoncs dans les orbites, corps lourd, mouvement lthargique. Armes
tranchantes de mtal luisant ou emblmes similaires de menace.
Yod (sentier 20). Pensive, mnce mais sans faiblesse, ayant un
dynamisme intrinsque peine infrieur Aleph, mais peut-tre teint
de la tristesse du printemps commenant ou de l'immaturit. Silhouette
nette, tendant diviser plutt qu' unir.
Ayn (sentier 26). Prim1tif, rsolu, droit, la conscience des racines qui
montent vers la lumire, l'inflexible volont de vivre en l'absence de
tout raffinement. Des trsors barbares symbolisent la subsistance que
l'on tire des profondeurs.
Yod (sentier 20). Voir plus haut.
Heh (sentier 15). Amazonienne, puissante, exprimant le commandement et une affinit avec l'lment Feu, coulant, non abrupt. Alerte et
digne, avec une tendance aux formes hraldiques.
Gamme des couleurs : contingente.

L'inw.ge.
Cet tre se tient debout, comme une sentinelle barrant le passage,
dans un paysage sombre et sauvage.
KAPH. Sur la tte, un casque bleu pied d'alouette, avec cimier en
forme d'aigle qui ombre le visage, ou alors la visire est baisse.
NOUN. Une cape rouge cadmium, chatoyante comme la soie, couvre
les paules et est rejete dans le dos. Elle donne l'impression effective
d'une flamme.
NOUN. Les membres infrieurs sont minces compars au torse, mais
forts et musels. Ils sont revtus de vert olive fonc. Les tubes enfermant
les cuisses, non relis l'entrejambe, se prolongent vers le haut jusqu'
des points o ils sont nous la taille par une corde, exposant ainsi les
organes gnitaux. Le pnis, d'apparence juvnile, est en rection.
AYN. Chaque cuisse porte un large bandeau terre de Sienne brute,
pouvant tre du cuir, sur lequel est brod en petites perles noires et
blanches un il symbolique.
YOD. Au-dessous de ces bandeaux, les tubes formant le pantalon
reparaissent, couvrant les genoux et la jambe.
HEH. Les chevilles et les pieds sont couverts de bottes de cuir souple
larges revers, de couleur garance carlate, lgantes et bien faites.

293

LES SCEAUX
Le mot sceau provient du latin sigillum : signe. En langage
occulte, un sceau est un signe spcifique reprsentant le nom ou la
nature d'une entit spirituelle. Un sceau peut tre la signature
authentique exige d'un esprit durant la phase du negotium, par
exemple. Plus couramment, c'est un signe construit sur la base d~
rgles prcises, partir des lettres du nom de l'entit. Il peut tre
complt de signes identifiant certains aspects de la nature et du
pouvoir de l'tre.
Dans le systme de l'A.S., les sceaux sont composs des constituants
suivants:
- le presigillum;
- la ligne si~illique;
- la termina1son;
- le cercle, si ncessaire.
Les sceaux dessins ci-aprs sont forms en accord avec ce systme.

294

Les lettres et leurs valeurs numriques, les kameas et les presigilla


donns ci-aprs, sont les lments ncessaires et suffisants pour la
construction des sceaux.

295

Valeurs numrJues des lettres hbrafques

.. 1

Lamed

.. 2

Mem

= 40

Guimel .. 3

Noun

50

tl

Samekh = 60

Aleph

:::1 Beth

.:1

,.

Daleth

'iT Heh

'
t

Zain

TT

Cheth

Vav

~ Teth

Yod

:::1 Ka ph

4
5

l) Ayn

= 6

Peh

~ Tzad

'p

..,

Qoph

70

80

=90
lOO

Resh

-200

-10

VI Shin

.. 300

=20

l'l Tav

=400

.. 9

Kaph

=500

'0

Mem

=600

1 Noun
'1 Peh

y Tzad

296

!1

30

= 700

= 800
z9()0

lettres finales

Kameas *

(15). .

(34)

15

11

16

plantaire

(65)

11

24

12

12 25

10

17

13 21

13

10

18

22

2J

19

15

20

/6
9

(175)
22 47 16 41

JO 15

21 48 17 42 11

JO

JJ JI

24

J8 14 J2
21 19
46

15 40

(111)

29

32

34 15

49 18 16 12

11

27 28

2S 41 19 17

19

16

1 26

18 20 22 21

J7 13

10

IS 21 24

31

'"

27 45

25

29 10

26

12

14

16

.5

11

20

28

JJ

Le mot bmea tJtDle .: lien lee kameu eont plut couramment coonua en tant que

carrs ntagiques . De& 9'bmeu reprl.eent& ici, lee 7 prernien .ont tn.ditionueb, la 2 dernien

aoot CODitTUitt pu I'A.S. suivant une m~hode traditionnelle.


Utudiant devra rialieer ICI propres copies des kameas. Elles pourront ~re graves 1ur des
tahlettea de m&al ou de eire.
** Le nombre clef donn6 eutre parenth~, en haut et i. droite de chaque carr6,. est la somme
des chiffres de chacune de~ ligne& ou colonnes. Cette somme est galement celle det deux
diagonales, except pour le arri; de Mercure qui poMle deux nombres cle6: : 260 pour le. lignn.,
colonnes et la diagonale allant du haut i. gauche ven le bu 1 droite et 257 pour l'autre
diagonale.

297

Kameas

(3601. 257)

8 $8 $9

62 63

49 1$ 14 J2 JJ 11 JO $6

41

22 44 48 19 18 4$

32 J4 Jj 29 2$ 38 39 28
40 26 27 37 36 JO 31 33
17 47 46 20 21 43 42 Z4
9 jj $4 12 JJ $1 $0 16
2

64

61 60

7 $7

(369)

37 78 29 70 21 62 /.J $4

6 38 79 JO 71 22 63 14 46
47

7 39 80 31 72 23

16 48

j$

JJ

40 8/ 32 64 24 $6

$7 17 49

9 41 73 33 6$ 2$

26 $8 18 $0

1 42 74 J4 66

67 27 $9 JO $1

43 7$ JJ

36 68 19 60 11 J2 J

44

76

77 28 69 20 61 12 $3 4 4$
)
298

KametU

(65)

17 24

8 1$

23 .s

14

16

11 20 21

10 11 19 11

11 18 1$

leste

(671)

68 80 92 104 116 7 19 31 43
81 93 JO$ 111 8
94 106 118

jj

$6

10 32 44 4.S .S1 69

11 33 J4 46 $8 70 81

107 119 UJ 12 1J -!.S 47 .S9 71 81 9.S


110 11 12 24 16 48 60 72 84 96 108
1 13 2$ 37 49 61 73

IJj

97 109 121

14 26 38 $0 62 74 86 98 llO 111 2

11 39 $1 63 7.S 87 99 100 ll2 3


41)

$2 64 16 88 89 101 111 4

.S3 6$ 77 78 90 101 114 .s

1.S

16 28

17 19 41

66 61 79 91 103 lJj 6 18 JO 41 .s4

299

Presigilla thurgiques
(* Indique le commencement du presigillum. qu l soit trac en
pralable d"une ligne si!(illique ou ind-pendamment pour un heptagramme de bannissement ou d'inYocation.)

BINAH
(Saturne plantaire)

'?,
()

BINAH
(Saturne cleste)
CHESED

(Jupiter)

.'7 L

'-f9
GEBURAH ~
(Mars)
()

TIPHERETH
(Sol)

C..

NETZACH
(V~nWI)

HOD
(Mercure)

~
YESOD

(Luna)
MALKUTH
(TeilWI)

300

.~

!.J

:&

. 'lia thurgiques
Presl(!l

AlUf3

.P
LIBRA

TAURUS

GEMINl

CANCER

LEO

VJRGO

-~

SCORPIO

~.

SAG11TAIUUS

CAPR.ICORN

AQUAIUUS

'v
PISCES

.~

301

Presigillo. thurgiques

AIR

TERRE~

EAU

FEU~

Le sceau doit d'abord tre dessin sur une feuille de papier. On


tracera en premier, le presigillum, qui devra tre choisi en fonction de
la sephirah (ou de la sphre plantaire), du signe zodiacal ou de
l'lment de l'opration. Le presigillum initialise et intensifie la force
vhicule par la ligne sigillique. Les presigilla, tels que nous les
prsentons ici, ne doivent pas tre modifis ou confondus car leur
reprsentation n'est pas arbitraire.
Le dbut de chaque presigillum est marqu par un astrisque. La
ligne sigillique est obtenue partir du nom de l'entit, du Kamea *
adquat et de la table des valeurs numriques des lettres. Le papier est
plac sur le kamea, l'extrmit finale du presigillum tant place sur la
case dont la valeur numrique corresl?ond la premire lettre du mot.
De cette case, ou plutt d'un point s1tu l'intrieur de la case, une
droite est trace jusqu' un point de la case correspondant la
deuxime lettre et ainsi de suite jusqu' la dernire. La terminaison est
trace sous forme d'une simple barre perpendiculaire la dernire
droite de la ligne sigillique et juste avant son extrmit.
Le choix du point situ l'intrieur des cases reste l'initiative de
l'oprateur. En cette matire, il sera guid par son jugement personnel, l'objectif tant d'obtenir un trac intelligible et de nette apparence.

* Pour former le tc:e~.u d'une euti~ zodiaeale, ou utilise le preaigiltum zodiacal, mais la lpe
aigillique ..t tnce po.rtir du O..... de la plante maitre de ee aigne.

302

Lorsque deux ou plusieurs lettres d'un nom se succdent l'intrieur


d'une mme case, comme par exemple pour Yod, Heh, Heh, Aleph,
Lamed, ou lorsqu'une rduction numrique donne deux lettres cons
cutives de mme valeur, ou lorsque la position de deux lettres
successives ne forme entre elles aucun angle mais une ligne droite
continue, dans tous ces cas, on tracera un cercle sur la ligne sigillique
au point prcis de la lettre ou des lettres. Ce cercle peut se trouver
l'extrmit d'une ligne sigillique comme dans le cas de Binah.
Il est souvent ncessaire de procder une rduction numrique
lorsque la valeur numrique d'une lettre est suprieure au nombre le
plus lev du kamea. Par exemple GARODIEL (Verseau) que l'on tracera
dans le kamea de Saturne (matre du Verseau) dont le nombre le plus
lev est 9. GARODIEL est form des lettres Ghimel, Resh, Vav, Daleth,
Yod, Aleph et Lamed, de valeurs respectives: 3,200,6,4,10,1 et 30 qui
seront alors rduites 3,2,6,4,1,1 et 3. Ce nom illustre le cas de deux
lettres conscutives de mme valeur aprs rduction. On ne doit pas
procder une rduction abusive, c'est--dire ne pas aller au-del du
nombre le plus immdiatement infrieur du nombre le plus lev du
kamea. Alors que dans le kamea de Saturne, la lettre Resh doit tre
rduite 2, dans celui de Mars, elle ne sera rduite qu' 20.
Lorsqu 'un sceau est utilis au cours d'un travail, il doit tre
pralablement trac sur le texte du rituel ou sur une feuille spare. Il
sera dessin mticuleusement, les bras de la terminaison seront largis
par de lgers empattements. Il en sera de mme pour l'extrmit de la
ligne sigillique moins qu'un cercle occupe cet emplacement (Binah,
par exemple).

Pour tracer un sceau dans les airs, le tailler , ainsi que nous le
disons, il faut d'abord tracer le presigillum et le prolonger en un
mouvement continu de la main droite ou de l'arme magique, par la
ligne sigillique. La terminaison est ensuite ajoute. Lorsqu 'un cercle
figure sur la ligne sigillique, une simple boucle est trace son
emplacement, en continuit de la ligne, ou une enjolivure plus labore.
Dans le cas d'un cercle trac l'extrmit de la ligne (Binah), la boucle
ou l'enjolivure correspondante sera taille avant la barre de la
terminaison. Celle-l se fera toujours d'un simple mouvement rectili
gne, perpendiculaire la ligne et sans fioritures.
Pour la formation des sceaux des noms appartenant la hirarchie
lmentale nochienne (voir De Rebus Enochianis, l,f,g,h,i,), les
presigilla lmentaux sont utiliss et la ligne sigillique est toujours
construite partir du kamea de Malkuth. Les valeurs numriques des
lettres de l'alphabet nochien sont fixes en De Rebus Enochianis 2,
section 1.

303

FUMIGATIONS
Myrrhe, Assa foetida, feuilles de violettes, jais, bois de galac
(Lignum Vitae), huile de violette, pavot.
Muscade, bois et huile de cdre, rsine de pin, huile d'olive,
genivre.
Opoponax, bois d'alos, tabac, huile de nicotine, sang-dudragon.

Cannelle, vanille, laurier, hliotrope, oliban.


Storax rouge, benjoin, ambre, roses, verveine, safran, bois de
santal rouge, corail, ambre gris.
Lentisque (mastic), lavande, fenouil, bois de santal jaune, graines
d'anis et huile de graines d'anis, styrax (storax liquide), spicanard
(Vpsychopompe).
Camphre, galbanum, amande, noisette, tous les lis, jasmin, graines
aromatiques.
Dictame de Crte, tous les bois fruitiers.

Cette courte liste des aromates pourra servir de guide pratique pour
l'emploi des encens suivant leurs attributions plantaires. Certains ne
sont pas vgtaux. L'ambre gris est d'origine animale, le corail peut
tre considr comme animal ou minral, alors qu'on peut considrer
le jais et l'ambre comme des minraux d'origine vgtale. Toutefois, la
grande majorit appartient au rgne vgtal, et figure sur notre liste
sous forme de rsines, d'huiles ou de bois. Quelques-uns consistent
simplement en feuilles sches ou autres parties de la plante, telles que
les graines et les racines. Mais en fait, peu de vgtaux peuvent tre
employs comme encens, mme s'ils ont une odeur agrable frais ou
secs, car en brlant, ils dgagent souvent une odeur uniforme de foin
brl.
Les rsines encens ont une longue histoire. Dans la Gen~
(ILIII,ll) Joseph apporte en gypte, pour les changer contre du bl, du
storax, du stact et des trbinthes dont le bois renferme une huile
parfume. Il n'est pas certain que ces vgtaux servaient d'encens. Le
mot de storax est employ pour deux rsines diffrentes, dont l'une
porte le nom de stact. Comme le stact est galement nomm, on peut
supposer que le storax en question dsigne T'autre varit, laquelle,
pour viter les confusions, il vaut mieux donner son nom grec de
styrax. Le styrax est un liquide gristre et sirupeux, en fait un baume,
304

obtenu i partir de l'arbre ou arbuste Liquidambar orientalis. Il pousae


en diffrentes parties de l'Asie Mineure, mais pas en gypte, et les
anciens gyptiens l'utilisaient dans la fabrication des parfums et les
embaumements. L'analyse a permis d'en trouver des traces dans le
matriel d'embaumement et les pots parfums des tombes gyptiennes.
Notre liste l'attribue Mercure, de mme que le spicanard, extrmement rare et prcieux, en rfrence spciale Herms Psychopompe.
Dans les temps anciens, les arts du mdecin, du parfumeur et de
l'embaumeur taient troitement associs, car tous faisaient appel aux
encens. Au dbut de ce sicle, quelques ~outtes de teinture de benjoin
sur un morceau de sucre taient admirustres en cas de rhume, sans
rfrence son attribution Mercure, qui rgit le Taureau, signe
zodiacal correspondant i la gorge dans le corps liumain. A travers les
~es. la myrrhe en poudre fut utilise comme antiseptique et agent
cicatrisant dans le traitement des blessures, et ne tomba en dsutude
qu'au XIX' sicle. Associe i la Mre-Ocan la fois par son nom et son
amertume, elle tait attribue Saturne, dont on voit ici l'influence
restrictive mise profit dans l'arrt de l'coulement de sang.
La violette, reprsente sur notre liste par ses feuilles et son huile
aromatique, est associe i Binah, non seulement cause de sa couleur
bleu nuit, mais aussi paree que ses fleurs parfumes se cachent sous les
feuilles. Le pavot est galement attribu Saturne. La malodorante
Assa foetida avait au Moyen Age la rputation d'carter les dmons, et
frafche, pouvait fort bien carter n'importe qui. C'est l'un des
tourments dont les grimoires menaaient frquemment les esprits
rcalcitrants.
Pour Jupiter, la liste est relativement simple, car elle dpend des
arbres associs au Dieu-Pre dans les pays allant du Liban au Nord. Le
bois de chne est dconseill comme encens cause de sa fume cre;
mais le bois et l'huile de cdre conviennent parfaitement cet usage. De
plus, le bois de cdre est un symbole d'immortalit et d'incorruptibilit.
Nous incluons l'huile d'olive dans notre liste, cause de son odeur
distinctive et agrable. L'olivier. est associ Jupiter en tant qu'emblme de paix ddi Pallas Athn. En Mditernne orientale, les
paysans brlent parfois des feuilles d'olivier dans de petites jarres pour
honorer leurs invits. Nous reparlerons de la rsine de pin. C'est l'un
des rares encens que l'on puisse recueillir dans les rgions nordiques, et
nous l'apprcions en consquence.
Parm1 les encens de Mars, la rsine connue sous le nom de
sang-du-dragon est remar~uable pour sa belle couleur rouge sombre, et
l'odeur forte et pice quelle met en brlant. Elle est de caractre
fortement martien, et est frquemment utilise pure dans les rites.
L'opoponax. rsine plus fine et plus rare, a des qualits similaires, mais
accompagnes de ~it et de solennit. On pourra s'tonner de
trouver le tabac et 1huile de nicotine (tire d'une plante diffrente)
dans une liste d'encens. Le tabac ne reprsente pas les aspects les plus
305

agressifs de Mars, mais au contraire ses aspects bienveillants et


fraternels; nanmoins, il ne faut pas oublier le subtil irritant qu'il
contient.
Le bois d'alos prsente un intrt tout particulier.lci, une confusion
de termes offre une solution commode une difficult pratique. 4!
substance connue sous le nom d'alos tait l'un des encens les plus fins
du monde antique, amer mais sduisant. assez semblable la myrrhe
ou au safran, et plus riche. On l'obtenait en pressant les feuilles d'une
plante rare de l'ordre des LiJJI;eQe, poussant principalement sinon
uniquement. dans l'le de Socotora. Comme bien d'autres encens, il
avait des usages mdicaux, fJUe remplissaient tout aussi bien deux
rsines plus abondantes et moms chres, l'alos de la Barbade et l'alos
du Cap. Toutefois, aucune de ces deux rsines ne peut tre employe
comme encens: elles mettent toutes deux une odeur dsagrable ~
brlant. Malheureusement, il est hors de question d'employer l'alos de
Socotora. Il serait non seulement fabuleusement cher, mais nous n'en
avons pas sur le march defuis fort longtemps. Il existe toutefois UJI
produit de remplacement, d une antiquit res~le, et qui reoit le
nom d'alos dans des recettes antrieures 1 re chrtienne. Il s'agit
d'un bois odorant, l'odeur assez proche de l'alos de Socotora, mais
plus douce et moins forte. L'arbre pousse dans certaines rgions de
l'Inde, et fut introduit en Europe par les marchands arabes. Le bois d
cet arbre, ou d'une varit troitement apparente originaire de Chine,
est relativement abondant, de sorte qu'on l'utilise dans toute recette
faisant appel l'alos. Les varits indienne et chinoise ne prsentent
aucun danger, mais le bois de mancenillier, qui lui est troitement
apparent, peut tre mortel.
La cannelle est l'encens solaire par excellence. Brle sur des braises,
sans addition d'aucun autre ingrdient, elle met une odeur pure,
brlante, pas trop douce, pice qui l'associe immdiatement aux
rayons du soleil. A travers les ges, l'oliban, rsine utilise en gypte,
en Grce et Rome, a toujours t consid~r comme l'encens solaire par
excellence, mais l'usage qu'en a fait l'Eglise lui a retir toute vertu
magique. C'est pourquoi nous attribuons sans hsitation la premire
place la cannelle. Le laurier commun et la vanille sont de bons
aromates solaires que la tradition recommande. Il faut leur ajouter
l'hliotrope, qui fi(lure sur la liste solaire par suite d'un malentendu
complexe, mais maintenant d'une utilit certaine. Cette p,oudre blanche
et cristalline est la forme solide de l'essence tire de 1 hliotrope. Ses
cristaux ont une odeur se rapprochant de celle de la vanille ou de
l'amande amre, mais plus forte dans la combustion.
Parmi les encens attribus Vnus, beaucoup furent choisis principalement pour leur odeur douce et sensuelle. Nous y trouvons trois
substances d'origine marine: l'ambre, le corail et l'ambre gris.
L'ambre est une sorte de rsine de pin issue des rivages de la Baltique;
o les forts poussent jusqu'aux bords des falaises et des plages, puis
306

transporte par les courants des distances considrables, et plus ou


moins fossilise par l'eau de mer. L'ambre utilis comme encens n'est
pas la rsine dure employe en bijouterie, mais de l'ambre jeune ,
beaucoup plus mou, et qui met encore en brlant une odeur d'huile de
pin trs reconnaissable. En revanche, lorsqu'on ajoute du corail aux
encens, c'est uniquement en raison de son attribution Vnus, car il
n'a pratiquement aucune odeur, et n'est pas combustible. Mais on
l'utilise souvent, le blanc ou le rose dlicat de certaines espces tant
troitement associs Vnus Anadyomde.
L'ambre gris, quant lui, n'est pas une belle matire, mais brle
facilement en mettant une odeur d'une douceur pntrante. On
l'utilise gnralement sous forme de teinture, dont on ajoute quelques
gouttes d'autres encens, sinon son odeur serait trop dominante.
Les herbes mdicinales appartiennent Mercure et, parmi elles, la
lavande et le fenouil ont une odeur remarquable. Le lentisque produit
une vritable rsine, doue d'une odeur particulirement dhcate et
fugitive (mastic) et par suite traditionnellement associe Mercure ail.
Son aspect psychopompe a dj t voqu propos du styrax et du
spicanard.
Le camphre est une rsine lunaire, en raison de son parfum et de sa
blancheur translucide. L'amandier et le noisetier sont des bois
lunaires, ce dernier tout particulirement cause de son emploi dans la
divination. Les graines aromatiques appartiennent cette sphre par
leur association avec ses qualits gnratrices, mais aussi parce que
c'est la porte du monde astral, o se trouvent toutes les semences des
vnements qui s'panouiront plus tard dans leur manifestation sur la
terre. Mais l'huile de jasmin est lie d' une autre faon la porte de
l'astral. On l'utilise dans les rites de projection de la conscience. La
lune est la desse triple, et c'est ici qu' interviennent les lis, car ces
plantes typiquement lunaires sont marques par le nombre trois : trois
ou six ptales, tiges de section triangulaire, feuilles disposes en
verticilles de trois.
Le galbanum, originaire de Perse, est issu d'un groupe de plantes
appartenant l'ordre des ombellifres. On tire principalement le
galbanum du Peucedanum galbaniflorum. La premire mention qu'on
en ait est une rfrence biblique, dans la premire liste indiscutable
d'ingrdients utiliser dans les fumigations sacres (Exode XXX,34):
Iahv dit Moise, procure-toi des aromates : rsine, plante piquante,
galbanum, aromates et encens pur, qui seront parts gales. Tu en
feras de l'encens, parfum, uvre de parfumeur, sal, ... Dans ce
passage, nous dcouvrons qu'il faut mlanger aux ingrdients une
substance minrale non aromatique, le sel. Le sel avait dj reu une
valeur symbolique par ses qualits prservatrice et purifiante. C'est
pour reprsenter ou mme induire ces qualits au niveau spirituel que
le sel devait tre ajout aux autres ingrdients.
La sphre de la Terre possde sa propre plante-encens, le dictame de
307

Crte. On l'emploie dans les vocations l'apparition visible et dans des


rites similaires, en raison des lourdes eXhalaisons mises par les
feuilles. La plante doit tre la plus frache possible. On ~eut lui
adjoindre en appoint des bois fruitiers, cause de leur associatiOn avec
Dmter.
Dans les temples de nombreux pays, on en vint utiliser des
mlanges d'encens d'une complexit extraordinaire. Dans un papyrus
assez rcent, on trouve la recette d'un encens gyptien connu sous le
nom de kyphi.
Un autre encens trs complexe tait sans aucun doute employ au
temple de Jrusalem. Nous possdons une recette qui prtend remonter
une haute antiquit. Que ce soit ou non le cas, l'original tait
certainement aussi complexe. Elle contient du benjoin, du cascarille, du
baume de Tolu, de l'iris, des clous de girofle, de la cannelle, des ptales
de roses, de la lavande, du macis, du bois de santal jaune, du bois
d'glantier, du muguet, de la verveine, de l'anis toil, de la myrrhe, de
l'encens indien, de l'encens arabe, du nitrate de potasse (c'est--dire du
salptre, ajout simplement pour amliorer la combustibilit), de la
poudre d'or, de la menthe en poudre, des fleurs de mlilot, des fleurs
d'oranger, des feuilles de laurier, des baies de genivre, du patchouli,
du borax, de l'ambre, du benjoin de Sumatra, du sucre blanc (!), de la
myrrthe chinoise et un certain nombre d'essences florales: rose,
jasmin, violette, rsda odorant, bergamote, musc, huile de clou de
girofle, ajouter en petites quantits sous forme liquide.
Dans cette liste, on remarque particulirement la poudre d'or.
Comme dans la recette de l'Exode, voil un lment minral non
aromatique ajout pour des motifs assez vidents : donner plus de
valeur l'offrande, souligner l'aspect royal de la divinit, et reprsenter
la nature communautaire du groupe faisant l'offrande - car ce que le
sang est au corps pour l'individu, l'or l'est, ou l'tait pour le corps de la
communaut.
On a dj voqu les difficults rencontres dans l'interprtation
d'anciennes recettes. On en donnera un exemple typique : la confusion
trouve dans les recettes de tous les ges, de l'Antiquit nos jours,
entre les deux mots grecs nitron et natron.
Nitron signifie simplement nitre, c'est--dire salptre, ou nitrate de
potasse. Comme dans la recette dj cite, on ajoute frquemment du
salptre aux ingrdients qui ne brlent pas facilement ou rgulirement, pour faciliter et rgulariser la combustion. Le nitron n'est
d'aucun usage dans aucun procd d'embaumement. D'autre part, le
natron est la soude l'tat naturel : gnralement, carbonate de soude
~ontenant une certaine proportion de bicarbonate de soude. Les
Egyptiens s'en servaient beaucoup pour les embaumements. Il n'est
. donc jamais employ comme encens, et n'importe quel genre de soude
mise dans le feu produit des fumes dsagrables, propres teindre
le feu. Pourtant, ces deux corps sont frquemment confondus, non seulement dans les traductions modernes, mais encore dans des versions
308

grecques et romaines assez anciennes de diffrentes recettes. Il faut


donc utiliser son jugement suivant la nature de la recette.
Dans les rites celti!\ues, on trouve un encens d'une odeur dlicate,
totalement dpourvu d ingrdients orientaux, mais qui brille longtemps
et rgulirement comme il est requis pour les rites magiques.
Fleurs de lavande sches 20 gouttes
Boutons de roses schs
20 gouttes
Safran
5 gouttes
50 gouttes
Rsine de pin
Iris en poudre (iris florentin) suivant ncessit
Essence de lavande
10 gouttes
Essence de rose
10 gouttes
Essence d'anis
15 gouttes
La composition de cet encens requiert une technique particulire, en
raison de la semi-fluidit et du caractre adhsif de la rsine de pin
frache. Avant d'ajouter les autres ingrdients, on mlange donc la
rsine avec la racine d'iris en poudre. On obtient une masse granuleuse
qui, si on ne la soumet pas de trop fortes pressions, se laisse manier
sans difficult. (On conseille la mme technique pour toutes les recettes
contenant du styrax, autre rsine semi-liquide.) Ainsi traite, la rsine
de pin peut tre mlange aux autres lments secs, avec lesquels elle
formera de petits grains. On ajoute enfin les essences, qu'on malaxe
avec une spatule, pour qu'elles soient galement rparties dans la
masse. Puis il faut laisser reposer le mlange vin~-quatre heures dans
un endroit frais.
Remarquons propos de l'essence d'anis que sa temprature de
solidification est celle d'une pice tempre, de sorte qu'on ne sait
jamais si on retrouvera un flacon plein d'un liquide transparent et
incolore ou un solide laiteux. L'odeur est trs reconnaissable dans les
deux cas, mais, pour la commodit des manipulations, si l'huile s'est
solidifie, on pourra la liqufier doucement en plaant le flacon dans de
l'eau chaude.
Sur de courtes priodes, les encens composs s'amliorent, car les
in~rdients se fondent compltement. Pour de longues priodes, il vaut
m1eux garder les ingrdients spars, et ne les mlan~er que peu de
temps avant usage, car des aromates vents ne sont d aucune utilit.
On doit conserver les ingrdients destins la prparation des encens
dans des bocaux en verre soigneusement ferms, et placs dans un
endroit frais, sec et sombre. La rfrigration est mauvaise pour les
ingrdients liquides, et quant aux autres, elle peut provoquer de la
condensation ds que l'ingrdient est sorti la temprature ambiante.
Les gommes et les rsines ne ncessitent aucun som particulier bien
que certaines demandent tre remues de temps en temps, pour viter
qu'elles ne s'agglutinent en une masse unique l'intrieur du bocal.

309

Les bois et les vgtaux schs, tels que boutons de roses, se trouvent
bien de l'addition de petits sachets d'un agent dshydratant neutre, tels
qu'on en utilise pour les produits photographiques.
Pour mlanger les encens, il est ncessaire de disposer d'un
minimum d'quipement. Indispensables: un mortier et un pilon, une
plaque de marbre ou de verre, une spatule pour effectuer les mlanges,
une petite balance et quelques compte-gouttes pour les huiles et les
essences (il vaut mieux en possder plusieurs, chacun rserv un
aromate, afin que l'oprateur vite de contaminer ses produits ou ne
soit oblig de s'interrompre pour nettoyer le compte-gouttes).
Aprs usage, on nettoiera le matriel avec de l'alcool 90", puis on
lavera au savon doux et on rincera l'eau chaude.
Lorsqu'on fait un mlange, il est souhaitable de slectionner un
ingrdient de chaque classe- une gomme ou rsine, un bois, une herbe,
une essence - pas ncessairement un de chaque, mais un choix
quilibr qui brlera bien et pas trop rapidement. Notre liste prsente
une varit suffisante pour permettre un choix harmonieux. Il est
souvent requis de s'en tenir une seule attribution plantaire, mais
(comme dans l'exemple de notre encens celtique) on peut prfrer un
choix <Juilibr d'attributions.
Il ex1ste bien d'autres ingrdients qui peuvent entrer dans la
composition des encens, mais que nous n'avons pas fait figurer sur
notre liste : la poix de Bourgogne, par exemple, qui est un support utile,
mais manque de caractre et peut devenir dsagrable si elle est
dominante; et des ingrdients tels que macis, clou de girofle, casse,
contre lesquels nous n'avons aucune objection.
Pour la combustion proprement dite de l'encens, nous nous servons
de deux sortes de rcipients: l'encensoir et le brle-parfum. Dans les
deux cas, l'encens est jet sur un lit de braises, pos sur une couche de
sable. Pour faciliter l'allumage, certains se servent de charbon de bois
imprgn de salptre, mais les fumes peuvent tre gnantes dans un
espace clos, et porter prjudice au rite. Nous prfrons donc verser un
peu de white spirit sur le charbon de bois.
Se familiariser avec les encens et leurs correspondances constitue une
partie trs intressante des tudes magiques traditionnelles. C'est une
vritable alchimie, o les substances participent aux qualits qu'elles
reprsentent: qualits auxquelles l'oprateur donne par ce moyen un
mode d'expression.

310

ADDENDUM : De Ture
L'Aurum Solis utilise deux vases encens: le thymiaterion (vase fixe)
ct l'encensoir.
On ne doit jamais brler l'encens en quantits excessives, car cela
tend lui enlever de sa puissance. En effet, les odeurs trop fortes
moussent l'odorat et peuvent, dans un espace limit, provoquer un tat
de stupeur. De plus, si l'encensoir est trop frquemment utilis au cours
d'une crmonie, il tend distraire l'attention, et prend un caractre
banal. L'encens doit tre employ modrment et dans des buts
prcis.
Les membres de I'Aurum Solis doivent observer les rgles suivantes
dans l'utilisation des encens (nous ne donnons que les titres de
rubriques).
L'emploi des encens est permis:
1. Comme moyen de diriger l'esprit vers une modalit particulire. C'est
le seul usage de l'encens invariablement lgitime, quel que soit l'uvre.
Thymiaterion.
2. En tant que purification symbolique : gnralement associ la
lustration. Acte prpara,toire : lavage et purification des matriaux, des
outils, des aspirants. Egalement lavage et purification ambulatoires
d'un temple non consacr, avant le travail. Encensoir.
3. En tant qu'auxiliaire pour provoquer le mouvement au sein de la
lf4mire. Comme moyen de se mettre en harmonie avec l'ambiance.
Egalement dans des actes rituels spcifiques comme l'encensement des
matriaux, des outils, etc., un stade crucial du travail, en tant
qu'auxiliaire mineur de la modification d'une substance. Thyll!iaterion
ou encensoir.
4. Pour aider la matrialisation totale d'un Esprit !'Oqu. C'est une
exception la rgle concernant l'usage modr des encens. On admet en
effet que des quantits considrables sont ncessaires pour atteindre le
but dsir. Thymiaterion.
.
5.. En tant qu'acte d'adoration. Offrande per se aux dieux. Egalement
offrande d'encens une divinit prsente sous une forme sacramentelle.
Thymiaterion ou encensoir.
L'emploi de l'encens est interdit:
1. En tant que moyen en soi de conscration.

2. En tant qu'quivalent d'une onction, quelles que soient les circonstances, par exemple, l'encensement d'instruments effectivement chargs, etc., au point culminant de crmonies de conscration.
3. Aspersions et encensement ambulatoires, avec l'intention de laver et
de purifier un temple consacr.
4. En tant que tentative de renforcement des dfenses astrales.
5. En tant qu'acte d'adoration des tres n'ayant pas le caractre
divin.
311

DES CONJURATIONS DE L'ART


Gnralits
Le magicien ayant tudi et pratiqu son art avec application se voit
rcompens par la vision et la conversation d'tres appartenant
d'autres ordres de vie. De leur manifestation, il tire connaissance, aide
et extase indicible. Pourtant l'tude, quoique chaudement recommande, ne constitue pas un facteur majeur d'accomplissement. La connaissance, aussi vaste qu'elle soit, ne peut aller sans le sens magique qui
permet au magicien de penser et d'agir en harmonie ayec les puissances
ap~ropries un rituel donn. Cette pierre de touche intrieure, bien
qu en grande partie inne, n'atteindra son plein dveloppement qu' la
suite d'une rflexion approfondie sur ce que ses lectures et son
exprience lui auront appris.
Les principes de l'vocation mllflique sont, jusqu' un certain point,
trs simples. La force spirituelle s panche dans le canal qui lui a t
prpar. Nanmoins, la simplicit de ce concept s'accompagne de la
ncessit d'une grande subtilit pour le mettre en pratique. La force
spirituelle n'est pas une nergie impersonnelle du type du courant
lectrique. C'~t une force vivante et consciente, diffrant de notre
personnalit humaine en ce sens qu'elle est dpourvue des complies:
tions et des limitations d'un systme nerveux physique, mais pourvue
d'une capacit d'apprhension instantane et d'une finesse de cons,
cience pouvant mettre notre imagination l'preuve moins que nous
ne nous soyons mis totalement en harmonie avec elle. Cette harmonie
n'implique pas de notre part une attitude soumise l'gard de l'tre
spirituel. Au contraire, le magicien doit toujours conserver son
individualit complte, mme lorsqu'il reconnat pleinement la dignit
et la puissance de l'entit.
La formulation, soit spontane, soit soigneusement pense, d'un
rituel qui remplira ces diffrentes exigences, quivaudra la cration
d'un difice nimb de beaut, soit que nous dfinissions la beaut
comme harmonie totale avec le but, ou comme un mlange du sens
traditionnel avec l'clat du moment prsent, ou encore comme la
satisfaction que donnent certaines formules mathmatiques inconsciemment perues, mais qui engendrent un quilibre parfait. La
dfinition de la beaut n'est ras ici notre propos, car il est de sa nature
intrinsque de transmettre 'excellence au-del du but propos. C'est
cette qualit qui doit nous la recommander tout spcialement, car elle
donne au magicien un moyen de transcender ses connaissances
effectives dans le choix ou la cration d'un rituel. Il doit tre la fois
adapt au but et beau. Ainsi, le magicien aura l'assurance que le rituel
vhicule des harmonies qu'il n'a pas encore perues, et qu'il est li

312

son but suivant diffrentes modalits qu'il comprendra en leur


temps.
Dans sa dclaration sur la puissance de l'art, matre Thrion parle
d' appeler les dieux l'apparition visible , traduisant ainsi le pouvoir
de la beaut transmettre un sens plus vaste que ne le ferait le langage
ordinaire.
La communication avec les entits des sphres non matrielles se fait
souvent dans un idiome particulier, empreint de lyrisme plutt que fix
dans un certain systme de mtres et de rimes, tradition qui persiste
car elle est efficace en des circonstances et des situations extrmement
diffrentes, depuis l'exorcisme de Benedictbeuern du Moyen Age:
Omne genus demoniorum
Cecorum, claudorum, sive confusorum,
Attendite lussum meorum
Et vocationem verborum,
jusqu' certaines invocations subsistant encore aujourd'hui. Parais
sous une forme intelligible et non effrayante, et adresse-nous ta rponse
en paroles qui nous sotent connues et claires. Maintes sries de noms
barbares comportent des assonances et des rythmes briss, qui
indpendamment de leurs autres associations, crent une atmosphre
trangement irrsistible lorsqu'elles vibrent en puissance. Il existe dans
l'ancienne posie certains rythmes et mtres que l'on pourra exprimenter dans un but dfini, soit avec la libert du vers grec, soit avec la
prcision rythmique du vers latin. Dans la plupart des usages, ces
anciennes formes sont trop loignes de nos modes de langage, mais
pour cette raison mme, leur emploi bon escient peut se rvler trs
efficace. Rappelons encore qu'il est possible d'introduire dans un
discours invocatoire des modles kabbalistiques traditionnels, emprunts par exemple la Gumatrie ou au Notarikon, ou toute autre
mthode. Nous avons voqu la Gumatrie au sujet de l'Hymne des
louanges. Le Notarikon est la formation d'un mot partir des lettres
initiales d'une phrase, ou la formation d'une phrase dont les lettres
initiales composent un mot qui a un sens. Nous en donnerons ici un
exemple : le mot AGLA., si souvent employ au Moyen Age comme mot de
dfense puissante, et obtenu partir des initiales de la phrase :

-!I"TH

'C?'?

~=u nM

(Toi, Seigneur, puissant dans l'ternit)


Toutefois, dans l'adoption pour un usage magique de toute formule
dans laquelle le choix des mots est influenc par des considrations de
rime, rythme, allitration, assonance ou autres, il faut veiller soigneusement ce qu'a ucune ambigut ne rsulte de l'emploi de ces procds.
Pour la mme r aison, il faut viter tout archasme, moins qu'il ne soit
313

totalement familier son auteur. Entre deux sens possibles, on ne doit


pas s'attendre ce qu'une entit spirituelle choisisse et suive naturellement celui qui convient au magicien. Bien que l'tre auquel le
magicien intime un ordre puisse possder une facult trs dlie de
scruter l'inconscient de l'oprateur, de percevoir ses dsirs cachs, ses
motifs qu'il se dissimule parfois lu1-mme, il risque devant une
intention imparfaitement dclare au niveau consdent de ragir de
faon imprvisible. Si le commandement oral comporte la moindre
possibilit de fausse interprtation ou de contresens sur le souhait
manifest, mme le plus bienveillant des esprits sera passible d'erreur.

Note sur les cc'lurations hirarchiques


La faon de s adresser des tres spirituels appartenant aux niveaux
d'existence diffrents est d'une importance v1tale, car les termes
employs rflchiront naturellement les rapports existant ou tablir
entre la personnalit consciente du magicien et les entits. Tout
malentendu sur ces rapports pourrait tre dangereux pour l'quilibre
psychologique de l'oprateur, ou destructeur du travail entrepris.
On ne donne jamais d'ordres aux puissances atziluthiques ni aux
tres briatiques, car ils sont les ambassadeurs du divin. En fait, les
puissances atziluthiques et les tres briatiques ne peuvent pas tre
commands. Toutefois, le magicien saura qu'en leur prsentant un
travail et un rituel totalement conformes leur nature, il leur offrira
un canal de ralisation qu'ils ne refuseront pas. Par consquent, tout en
s'adressant eux avec tout le respect et la rvrence voulus, il ne sera
jamais servile ni implorant. Le magicien exulte dans le pouvoir et la
splendeur des noms atziluthiques et briatiques que compone son rituel.
Cette exultation se rflchit dans la magnificence du langage qu'il
emploie. Il concevra la ncessit d'utiliser des termes de respect, non
dans la crainte mais dans la jubilation. Des termes tels que octroie ,
daigne ou je te supplie adoucissent frquemment les requtes
adresses aux puissances atziluthiques et briatiques. Les considrations
figurant en tte de ce chapitre n'enlvent par leur sincrit ces
termes. Par eux, nous reconnaissons simplement que la puissance
invoque est une force vivante qui fonctionne par choix et non
mcaniquement, et qui est d'un ordre beaucoup plus lev dans
l'chelle de l'existence que la conscience du magic1en.
En revanche, si l'on invoque des tres yetziratiques, on doit
s'adresser eux avec autorit. Toute faiblesse cet gard constitue une
mauvaise pratique magique. Aucun acte comparable, choisi dans un
autre ordre- depuis jeter les rnes sur le cou du cheval, jusqu' confier
la direction d'une maison un enfant de cinq ans - ne comporte autant
de dansera. Toutefois, il faut tenir compte de la prsence de la
multiphcit des entits dans le monde de Yetzirah. Ces esprits
yetziratiques levs, que l'hbreu, l'nochien et d'autres syst~mes
apparents nomment des anges, doivent tre conjurs d'une mani~re
314

conforme leur lvation spcifique. Il en est de mme pour les


intelligences qui, quoique hirarchiquement moins leves que les
an~es, n'en sont pas moins conformes ce qu'implique leur nom, et
qut l'on doit s'adresser avec rvrence bien qu'avec autorit. En ce qui
concerne les plus proches de la sphre de la Terre et que gnralement
on nomme simplement esprits, le magicien doit leur donner ses
ordres de faon indiscutable, car, par suite de leur proximit avec la
matire, ces esprits sont les plus difficiles contrler et sont galement
susceptibles d'avoir les effets les plus directs sur tout rsultat matriel
du r1te. Mais il est vrai toutefois que les noms et les puissances
suprieurs de leur hirarchie peuvent et doivent tre invoqus au
niveau yetziratique.

Chapitre XX

tudes nochiennes

DE REBUS ENOCHIANIS 1
Textes
(a)

Les quatre tablettes nochiennes

(b)

Characteres Symmetrici: Air

(c)

Characteres Symmetrici : Eau

(d) Characteres Symmetrici : Terre


(e)

Characteres Symmetrici : Feu

(f)

Table Hirarchique: Air

(g)

Table Hirarchique: Eau

(h) Table Hirarchique: Terre


(i)

Table Hirarchique: Feu

(j)

Les 48 Clefs Angliques

(k)

Liber Scientiae

316

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(a)
LES QUATRE TABLE'ITES NOCHIENNES

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Literatim BM Sloane MS 3191.
317

..T

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(b)

CHARACTERES SYMMETR/C/

Les Characteres Symmetrici publis ici et sur les trois pages


suivantes sont conformes au manuscr it BM Sloane MS 1391. Les
chiffres ajouts par nous aux Characteres font r frence l'ordre
d'invocation des forces du Liber Scientiae. (Voir De Rebu1 Eruxhiani1 2,
Section IV.)

318

!1~

(c)

CHARACTERES SYMMETRICI

319

320

(d)
CHARACTERES SYMMETRICI

(e)

CHARACTERES SYMMETRICI

321

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(f)

THIERARCHI~
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(milioo do 1587 deo Tablottet iooclenneo).

322

.12..1._

(g)

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RAAGIOSL

UiRAHPM SADNOV LAOAXRP SLGAIOL UGDISA SONJZNT


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323

(h)

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325

(j)
48 CLAVES ANGELICAE

Anno 1584
Le texte enochien des 48 Claves Angelicae est celui de l'original BM
Sloane MS 3191. La ponctuation a t adapte.
Clef 1
OL SONP voitsG,
GOIIO lAD IIALT,
LONSH C.UZ VONI'IIO.

IlS HOLQ QAA NOTBOAZIMZ.


ODCOIIiiL\H TA NOBLOH ZIJ!N.

SOJA nm. GNOiiPPII Alli!


DS VRBS OBOLEII GUAM.

Je rgne sur vous,


dit le Dieu de Justice,
en pouvoir exalt au-dessus des firmaments de colre.
Dans ss mains,
le Soleil est comme une pe e! 1~ Lune
comme un feu penetrant.
Moi qui ai mesur vos vtements du
sein de mes propres parures,
et qui vous ai rassembls comme les
paumes de mes mains.
Moi qui ai garni vos siges du feu des
moissons
et qui ai embelli vos vtements d'admiration.

PliAII FARZM ZNRZA

ADNACONO Wli'ILDS HOM TOH,


SOIIAIPAM,
LUIPAMIS.
DS LOHOLO \'EP ZOMD PO.UIJJ..

OD IIOGPA AAl
TAPIAPPWIOLODVOOAN.
ZACARo CA OD ZAMR>.
ODOCJCLE QM.
ZORGB,
LAPZIRDO N0C0 lW>,

HOATHWDA.

Je vous ai donn une loi pour gouverner les tres saints.


et je vous ai livr des verges avec
l'arche de connaissan.
De plus, vous avez lev la voix et vous
avez jur
obissance et foi Celui qui ~t et qui
trromphe,
pour qui nul commencement n 'enste,
ni fin ne peut arriver.
n brille comme une flamme au milieu
de votre palais,
et rgne parmi vous comme la balance
de rectitude et de vrit.
Venez donc et apparaissez.
Ouvrez les Mystres de votre Cration.
Soyez-moi amicaux,
car je suis le serviteur du mme, votre
Dieu,
le vritable adorateur du Tra-Haut.

Une note marginale du manUICrit indique que oe mot

326

eot

ZURZA.

Clef 2

ZACRCACNOQOD.
ZA!IRAN NICALZO,
00 OZAZM VRELP,

Les ailes du vent peuvent-elle5 comprendre vos voix de prodige,


0 vous le second du premier,

que les flammes brlantes ont faonn


dans les profondeurs de mes mchoires.
Vous que j'ai prpar comme des Coupes pour une No,
ou comme d"" fleurs en leur beaut
pour la Chambre de rectitude.
Vous avez les pieds plus fermes que la
roche strile,
et vos voix plus puisssntes que les
vents innombrables.
Car vous voil devenu un difice
comme il n ,en existe aucu~~
sauf dans l'esprit du Tout-Puissant.
Levez-vous, dit le Premier.
Venez donc ses Serviteurs.
Apparaissez en puissance,
et faites pour moi un Foisonnement

LAP ZIR IOIAD.

car je suis Celui qui vit jama;s.

ADGTVPAAH ZONGO!I FAAIP SALO,

CASARMA ABRAMG TA TAUIO PARACLEDA,


QTA LORSLQ TURBS OOCE JALTOH.

GlUI CHIS UJSD ORRI,


OD NICAll' CHIS B1A OZONGON.
LAP NOANTROFCORS TAGE,
OQ NANIN IAIDON.
TORZU GOHEI.

vigoureux,

Clef 3

MICNA CiOIIO PIAO,


ZUt GOMSELII A ZIEN B!Aa OS LONDOH.

NORZCHISonDLGIGIPAH.
VNDLCHISTAPUIIIQ 140SI'LEHTELOCH,

Voyez, dit votre Dieu,


Je suis un Cercle et sur ses mains se
tiennent douze Royaumes.
Six sont les siges du souffie de Vie.
Les autres sont comme des faucilles
tranchantes ou comme les cornes de la
mort,

QUIIN TOLTOII.G CHIS 1 CHIS GE


EN OZIEN DST BllGDA OD TORZUL.

fU E OL liALZARG
OD AALA nnLN OS NETMB.

DUJGA VOIISARCi LONSA CAI'MIAIJ

o les Cratures de la terre sont et ne


sont pas
sauf par ma propre main qui dort et
qui se dressera.
Dans le premier je vous ai tablis en
Dispensateurs et je vous ai placs en
siges douze de gouvernement,
donnant pouvoir chacun de vous
successivement

327

DOOIAPYAP,
COHOLOR OOHUS AMIRAN.
IUCWA IEIIUSOZ CACACOII
00 DOOAJN NOAR IIICAO!Z AAIOII,

au-<iel de 456, les ges vritables du


temps,
afin que de vos plus levs rceptacles,
et des extrmits de vos domaines,
vous opriez par mon pouvoir,
rpandant les feux de la vie et de
l'accroissement
continment sur la terre.
Ainsi vous tes devnus les lisir..,; de
la Justice et de la Vrit.
Par le Nom du mme, votre Dieu,
Levez-vous, je dis.
Voyez, ses misricordes fleurissent
et son Nom est devenu puissant parmi

CASAIIIIG GOIDA:
ZACAa VNIGLAG OD DolllAIIAR,

par qui nous disons :


Venez, Descendez et adressez-vous

VORS a.t ~COCASB,


FAFENWZOP,
OD WIINOAC PE GNETAAJI,
VAUN NA NAEEL,

PANPIR IIAlJ'IIIGI
AOSGPIUJ,
NOAN VNA1AII BALT OD VOOAN.

o ous,

DOUB,

comme ceux qui ont part


la Sagesse Secrte de votre Cration.

Clef 4

011UL LASDI IIABAGE


OD DORPHA. 001101..,
G CHIS GE AUAUACO CORIIP 1'0
PSONF VI VIliV1

CASARIII OALUIAPM
SOBAII AC CORIII'O CRPL
CASARIIG CROODZI CHIS OD VGEC

PST CAPIIIAU CHIS CAPDoiAON


OD LONSIIlN CHIS TA LO a.t.
TORGU NOR QUASAHI OP F CAOSGA
BACLE ZIIWiAIAD DSI OD APILA.

DOOAIP QAAL.
ZACAR OD ZAIIRAN OBEUSONG

J'ai pos mes pieds au Sud


et j'ai regard autour de moi, disant,
les Tonnerres de l'accroissement ne
sont-ils pas dnombrs 33
qui rgnent au Second Angle?
Sous eux j'ai plac 9639
que personne, sauf l'Un, n 'a dj
dnombr.
En eux le deuxime commencement
des choses apparat et devient vigoureux.
Ils sont en outre, successivement, le
nombre du temps
et leurs pouvoirs sont comme le premier 456.
Levez-vous, vous les fils de plaisir et
visitez la terre.
Car je suis le Seigneur votre Dieu qui
est et qui vit.
Au Nom du Crsteur,
venez et apparaissez en agrables sauveurs

IIESTEL AAF NORIIOUP.

328

afin que vous le clbriet parmi les fils


des hommes.

Clef 5

SAPAH ZU!Il DUIB

OD NOAS TAQUANIS ADROCI!.


DORI'HAL CAOSG
OD FAONI'S PERIPSOL
TA8UOR.
CASAJU4 AMIPZI NAZARTII AF
OD DLUCAR Z!ZOP ZUDA CAOSGI TOL TORCI.
OD ZCIUS ESIASCH L TAVlU
OD IAOD TIIlLD
DS HUBARPEOAL

SOBACORNFACHISTALA VLS ODQCOCASB.

CA NilS OD DARBS QAAS.


FETHARZl OD BUORA.

,. BAGLE? GEIAD l L.

Les bruits puissants sont entrs dans le


troisime Angle
et sont devenus comme olives au mont
des Oliviers.
Ils regardent joyeusement la terre
et demeurent dans la splendeur des
cieux
en consolateurs perptuels.
A eux, j'ai attach des piliers de joie
19
et je leur ai donn des vases pour
arroser la terre et ses cratures.
E t ils sont les frres du. premier et du
second
et le commencement de leurs propres
siges
qui sont garnis de lampes qui brlent
continment 69636
dont les nombres sont comme le commencement, les extrmits et le con
tenu du temps.
Venez donc et coutez votre cration.
Visitez-nous en paix et en consola-

tion.
Confirmez-nous comme ceux qui doivent recevoir vos mystres :
Pourquoi? Notre Seigneur et Matre
est Un.

Clef 6

GAJI SDIU CIUS Dl,


SOBAM EL HARG MIR BABALON
MICALZO Pll.ZIN.
OD OBLOC SAIIIVELG,
DLUCAR MAURC ARCAOSGI
ODACWCAN.\1.

Les esprits du quatrime Angle sont


Neuf,
puissants au firmament des eaux.
Le premier les a disposs pour tourm enter le mchant
et couronner le juste de fleurs,
leur donnant des t raits de feu pour
vanner la terre
et 7699 Travailleurs qui ne se reposent
jamais.

329

IOIOL Z..U TIUAUI CAOSGI

ODCIIIS AITAI OD MIAM

Leurs cours viJitent la terre en consolation


et ils apparaissent en autorit~ et en
~rennit

TAVIVODD.
DARS.\Jl SOL PETH BIEN:
IIUTA OD ZACAM G MICAIZO,

comme le second et le troisime.


coutez donc ma voix :
j'ai parM de vous et je vous convoque
en pouvoir et en prsence,
moi dont les uvres .eront un chant
d'honneur
et la louange de votre Dieu en votre
Cration.

Clef 7

QUIIII EliAY !1111l10N.


OD IIIOASN/PARADL\1.

OD ZOIIAC WCIF11AN
CORS TA VAULZWI TOUWIL
lOlA LONDOtl OD M1All
CHISTADODES WADEA
ODPIBWR,
011111. IUT OD IJOAM.
CHOQUOL ltJT

ZACAR. ZAIIRAN.
OECRIIII QADAH OD OIIICAOU AA!OII.

IAGU! PAPNOil IDWGAII LONSIU


0D VMPL11' VGEGI BIGUAD.

330

L'Est est une maison de vierges


qui chantent des louanges au sein des
flammes de la premire gloire
o le Seigneur a ouvert la bouche.
Elles sont devenues 28 demeuree
vivantes.
En elles les forces de l'homme se
rjouiSJent,
et elles sont vtues d'ornements clatants
qui produisent des prodiges en toutes
cratures.
Leurs royaumes et leur ~rennit
sont comme la Troisime et la Quatrime puissantes Tours
et comme les lieux de consolation,
lea siges de Misricorde et de Prennit.
0 vous, Servantes de Mi~ricorde,
Venez, Apparaissez.
Chantez les louanges au Crateur et
soyez puissantes parmi nous.
Car cette commmoration confre le
pouvoir
et notre force s'accroit en notre Consolateur.

Clef 8
Le Midi, le premier, est comme le
troisime ciel
compos de Piliers 26 de Jacinthes.
les Anciens y sont devenus puissants.
Je les ai prpars pour ma _propre
JUStlce,
dit le Seigneur.
Ceux dont la longue vie sera comme
des boucliers
contre le Dragon qui assaille
et comme la moisson d'une Veuve.
Combien sont-ils, ceux qui demeurent
en la gloire de la terre,
qui vivent et qui ne verront jamais la
mort,
jusqu' ce que cette maison tombe et
que le Dragon se perde?
Venez car les Tonnerres ont parl.
Venez car les Couronnes du Temple
et 1'habit de celui qui est, qui fut et qui
sera couronn sont diviss.
Venez, apparaissez l'effroi de la
terre
et notre consolation
et ceux qui sont prpars.

IIAZlCELO ITA PIRIPSON


OLN NAZAVABII OX.
CASAJU.IG VRAN CHIS VGEG.
.DSAIIRAioiG BALTOllA ,

GOIIOIAD.
S0LA 0 141ANTRIANTALOLCIS

AIIAIUONIN
OD AZIAGIER RIOR.
IRCIL CIIIS DA DS PAAOX

BUFD CAOSGO,
DS CHIS, ODJPlJRAN TELOAH,
CACRG 0 ISAIJIAN LONCHO OD VOUJNA
CARIIAF?

NIISO,IIAGLE AUAUAGO GOHON.


NIISO.BAGLE MOMAO SWON
OD IIABZA lAD 0 1, AS IIOloiAR, POIIJ'.
NIIS,ZAIIRAN CIAOFI CAOSGO
ODBUORS
OD CORSI TA ABRAMJG.

Clef 9
Une garde puissante de feu,
arme d'pes flamboyantes deux
tranchants,
DSBRINEfAFAFEPVONPIIO OLANIODOIIZA
(les gardes portent Fioles 8 de Courroux pour deux tempe et demi
SOBCA VPAAH CIUS TATAN OD TRANAN IIALYE et ils ont des ailes d'absinthe et dec
moelle de. sel)
ALAR LUSDA SOBOLH
a pos les pieds l'Ouest
ODCHISHOLQCNOQUODIC/AL.
et les gardes avec leurs Ministres ee
dnombrent 9996.
VNALALDON MOII CAOSGO
Ils recueillent la mousse de la terre
TA LAS OLLOR GNAY UIILAL.
comme le riche recueille son tr&or.
MICAOU BRANSG PRGEL ,
NAPTA IAll'OR,

Une

BOte

marginale du JD&DUICJ't

** Id.. : BUSD au lieu de BUFD

SOBA qui .., en fait la lecture correcte.

331

Maudits sont-ils car ils sont les


iniquits!
Dans leurs yeux sont comme des
meules plus grandes que la terre
et de leur bouche se rpandent des
ocans de sang.
leurs ttes sont couvertes de diamants
et sur leurs bras sont des manches
de marbre.
Heureux celui devant qui ils ne
froncent pas le sourcil.
Pouri\Uoi?
Le D1eu de justice se rjouit en
eux!
Venez, mais sans vos Fioles,
car le temps est tel qui requiert
consolation.

AMWA 0111S SOBCA MADRID Z CHIS!


OOANOAN CHIS AU!NY DRII.PI CAOSGIN
OD BlmiONI PARM ZIJMVI CNILA
DAZIS ETIIANZ A CIIJLDAO
OD MlllC OZOL CHIS PIDIAI COLLAL
VLCININ A SOIWI VCDI.
BACLE!

lAD BAI.TOH CHJJU.AN PAR!


NIISO. OD IP OFAPAFE.

BAOU! A COCASB JCORSCA VNIC BlJOJt.

Clef 10

Les Tonnerres de Jugement et de


Colre
sont dnombrs et son hbergs dans
le Nord
sous l'apparence d'un chne
dont les branches ont des Nids 22,
de Lamentations et de Larmes
a=ules pour la terre.
Les Nids brlent nuit et jour
et vomissent des ttes de scorpions
et du soufre ardent mlang de poison.
Ceux-l sont les Tonnerres qu, S678
fois
~la 24 partie d'un instant, grondent

CHIS CORKP OD BLANS UJCAl.


AZIAZOR PAEB
SOBA UI.ONON CHIS VIRQ Of',
EOPIIAN OD RACUR

MMSI BAOLE CADSCI .


DS w.ION DOSIG OD 8ASGIIf
OD OXEX DAZIS SIATRIS
OD SAL8ROX CYNX1R FABOAN.
VNAL CIIIS CONST DSDAOX COCASG
OLOAHIOYOR
VOifllj OL GIZYAX OD EORS

COCASG PJ.OSIMOLtn
DSPAGEJP,
LARAO OM llltOUI MATOU COCASI EMNA.
LPATRAl.XYOLCI.IUnl.
NOIIIIG MONONS OLORA GNAY ANGELARD.

OHIO, OHIO, OHIO, OHIO, OHIO. OHIO,


-

332

IDOIICj\1&1110

dan. '-

tndoctioD

fois le nombre de vagues


qui ne se reposent pas,
ni ne connal58ent aucun * temps ici.
Un rocher produit 1 000,
de mme que le cur de l 'homme
produit ses pene6es.
Malheur, Malheur, Malheur, Malheur,
Malheur, Malheur,

UI(!Wee de Doe.

NOIB omo CAOSCONI


BAGL.E IIADRJD 1 ZIROP CHJSO DRIIJ'A.

NDSO.
CRIPIPND>AU.

Oui, Malheur sur la terre!


Parce que son iniquit est, fut et
sera grande.
Venez.
Mais sans vos bruits.

Clef 11

OXIAYALIIOLDOODZIROIIO CORAXO

Le Grand Sige a gmi,

DS ZlUlAR RAASY.
OD VA8ZIR CAIIUAX 0D JIAHAL.

et

ils taient S
tonnerres

SAUIAN 'n:LOCH CASARMAN HOI..Q

qui ont vol l'Est.


Et l' Aigle a parl et a cri haute
voix,
Venez.
La maison de la mort qui est mesu-

ODllTAZCHIS,SOBACORIIF !G.I.

est comme ceux dont le nombre est

NIISA BACLE ABRAIIC NONCP.

31.
Venez, car j'ai une prparation pour

NUSO.

re

vous.
ZACARe CA OD ZAMRAN.
O!Xl CICLE QAA.
ZORGE,
1. ZJR!Xl HOCO loi AD,
HOATH !AIDA.

Venez donc et apparaissez.


Ouvrez les Mystres de votre Cration.
Soyez-moi amicaux,
car je suis le serviteur du mme, votre
Dieu,
le vritable adorateur du Trs-Haut.

Clef 12
NONCI DSONF BABAGE OD CIUS OB,

HUliAIO llBIBP.
Atl.ARATRAAII ODEF.

DRIX FAFENMMN AR ENAY OVOF,


SOBA DOOAIN AAII VONPH.
ZACARGOIIUS OD ZAMRAN.
O!Xl CICLE QAA.
ZORGE,
LAI' ZJRlXl HOCO MAD,
HOATH !AIDA.

0 vous qui rgnez dans le Sud et qui


tes 23,
les lampes de Douleur,
renouez vos ceintures et visitez-DOW!.
Faites descendre votre cortj!e 3663
afin que le Seigneur sott exalt,
dont le nom parmi vous est Colre.
Venez, dis-je et apparaissez.
Ouvrez les Mystres de votre Cration.
Soyez-moi amicaux,
car je suis le serviteur du mme, votre
Dieu,
le vritable adorateur du Trs-Haut.

333

Clef 13
NAPI!AIIIABACEN
DS 111UN Yl' OOAONA L1U1i0 VONPH DOAI.IM,
EOLIS OUOG ORSIIA DS CIIIS AfFA.

IOOlA ISRO MAD OD LONSIIITOX


DS IVMD Ml Gll<lSIZAC.U ODL\I&IWI.
ODOCJcU QAA.
ZORGE,

LAI' Z1RDO NOCO MAD.


HOATillAI DA.

0 vous pes du Sud


qui avez 42 yeux afin d'attiser le
courroux du pch,
enivrant les hommes qui n'ont paa bu.
Contemplez la promesse de Dieu et 1100
pouvoir
qui a nom parmi vous : Amer Aiguillon.
Venez et apparaissez.
Ouvrez les Mystres de votre Cration.
Soyezmoi amicaux,
car je suis le serviteur du mme, votre
Dieu,
le vritable adorateur du Trs-Haut.

Clef 14

LAI' ZllDO NOOO MAD.

0 vous les fils de la fureur, les filles


des Justes,
qui sont assis sur 24 siges,
et qui affiigent de vieillesse toutes les
cratures de la terre.
Vous qui anz au-dessous 1636.
Voil la voix de Dieu,
la promesse qui a nom parmi vous :
Furie ou Justice Extrme.
Venez et apparaissez.
Ouvrez les Mystres de votre Cration.
Soyez-moi amicaux,
car je suis le serviteur du mme, votre

IIOA1H IAIDA.

le vritable adorateur du Trs Haut.

NOlOIO BAGIUASBS OIAD,

DS1lUHl' IIIJC OL 1HIL.


DODS TOLIIAM CA0SG0 IIOIIIN.
DS IRIN OROCH Q(IAR.
IJIJQIA IIIAL OIAD.

AIIJO TOX llSIVll Ml IIALTDI.


WAR ODZAioiRAN.

ODOCICUQAA .

zoaca,

Dieu,

Clef 15
premi~re

USTAJIMN UAllRT,

0 toi le gouverneur de la

CASARMAN VPAAHI CIUSDARG

flamme,
qui as sous tes ailes 6739
et qui emptre la terre de scheresse.

llSOCIDO CAOSill ORSCOR.

334

000 CICJ.E QAA.

Toi qui reconnais le grand nom de


Rectitude
et le Sceau d' Honneur.
Venez et apparaissez.
Ouvrez les Mystres de votre Cration.

ZORGE,

Soyezmoi amicaux,

LAI' ZlR1lO NOCO MAD,

car je suis le serviteur du mme, votre

HOAnt IAIDA.

le vritable adorateur du Trs-Haut.

OD EII.ETGIS IAJADJX.
"ZAI:.~ODZAMRAN.

Dieu,

Clef 16
ILS VilJIAU'IlT, SAUIAN BALT,
DSACROODZI BUSD
OD BUORAX BALIT.
DSINSI CAOSG LUSDAN EMOD

DSOWODTUOB.
DRILPA GEH Yl.S NAD ZILODARP.
"ZAI:.~Ol>ZAIIRAN.

000 CICJ.E QAA .

0 toi la seconde flamme, la maison de


Justice,
qui as ton commencement en gloire
et qui consoleras les justes.
Toi qui marches sur la terre avec des
pieds 8763
qui comprennent et dsunissent les
tres.

Tu es grand par le Dieu qui Atteint et


Conquiert.
Venez et apparaissez.
Ouvrez les Mystres de votre Cration.

ZORGE,

Soyez-moi amicaux,

LAI' ZlR1lO NOCO )!Al),

car je suis le serviteur du mme. votre

HOAnt IAIDA.

le vritable adorateur du Trs-Haut.

Di~u.

Clef 17
ll.SDIALPRT
SOJIA \IPAAH CHIS NANBA ZIXIAY OOOSIH
OD BRINT FAXS HIJBARO TASTAX Yt.SJ.
SOIIAIAD 1VONPOVNPII,

ALD0N DAX JLODTOATAR.


ZAC~ Ol> ZAIIRAN.
OOOCJCLEQAA.

0 toi la troisime flamme


dont les ailes sont des pines pour
exciter le tourment
et qui as 7336 Lampes vivantes qui te
prcdent.
Toi dont le Dieu est le Courroux en
Colre,
Ceins tes reins et coute.
Venez et apparaissez.
Ouvrez les Mystres de votre Cration.

335

Soyez-moi amicaux.,
car je suis le serviteur du mme, votre
Dieu,
le vritable adorateur du Trs-Haut.

ZORGE,
LAI' ZIRDO NOCO MAD,
HOATH IAIDA .

Clef 18
113 MICAOIZ OLPIRT
wntG IIIJOIIS
DS ODO JUSilUl OIAD
OUOAilS CAOSGO.
CASAIUIG LAI AD ERAN BRINTS CAFAFAII,
DS IVMO AQLO ADOIU
MOZODWAOFFAS.
BOLP COMOBUORT PAIIBT 1
ZN:All. OD ZAMRAN
ODO CICU QAA.
ZORGE:
LAI' ZIRDO NOCO MAD,
HOATH IAIDA.

0 toi grande Lumi~re


et flamme brlante de consolation
qui ouvres la gloire de Dieu
jusqu'au centre de la terre.
Toi en qui demeurent les Secrets de la
Vrit 6332.
Toi qui en ton royaume est appel~e
Joie sans mesure.
Sois-moi une fentre de consolation 1
Venez et apparail!8ez.
Ouvrez les Mystres de votre Crtion.
Soyez-moi amicaux
car je suis le serviteur du mme, votre
Dieu,
le vritable adorateur du T~s-Haut.

La clef des Trente Aethers


MADRIAXDSPRAFUL,
CIUS MICAOIZ SAANIR CAOSGO
OD ASIS BAIZJZilAS !AIDA!

I'ONCA GOHUUN, MICMA ADOIAN MAD,

IAODBUORB,
SABA OOAONA CHIS UJCIF11AS PERIPSOL

0 vous cieux qui demeurez dans le


Premier Aether,
vous tes puissants dans les rgions de
fa Tene
et voua excutez le Jugement du Trs
Haut!
A vous, il eat dit : Voyez la face de
votre Dieu,
le commencement de la consolation,
dont les yeux sont la brillance des
cieux.

DS ABRAASSA NONCF NETAAIB CAOSGl

OD nLB A1lPIWIT DAIIPLOZ.

u... varionte donne

336

Lui qui. voua a donn le gouvernement


de la Terre
et sa diversit indicible,

SOBA qui cor,...,.nd i la lecture cor~e.

TOOAT NONCP GMICALZOW.


LRASO TOFCLO
MARli YARRY IOOIGO
OD TORZULP IAODAP. COHOL:
CAOSGA TABAORD s.v.NIR
OOCHRJSTEOS YRPOIL llOBL,
BUSOIR llLB NOAIJR PAIO ORSBA
00 OOORMNJ lYLNA.
EIZAP llLB PARM Cl PERIPSAX
OD TA QURLST BOOAP!S.
LNIBII OVCHO SYMP,

en vous pourvoyant d'une force d'intelligence


qui peut tout disposer
selon la providence de Celui qui est
assis sur le Trne Sacr
et qui se dressa au commencement,
disant:
que la Terre soit gouverne par
rgions
et qu'elle soit divise,
de sorte que sa gloire soit toujours
ivre
et tourmente en elle-mme.
Que son orbe coure avec les ~cieux,
et qu'elle serve en fille de service.
Qu'une saison en confonde une
autre,

LCAP!MAO IXOMAXIP

et qu'aucune crature ne se ressemble,


ni sur elle ni en elle.
Que tous ses membres diffrent entre
eux par leurs qualits,
et que nulle crature ne soit J'gale
d'une autre.
Les cratures raisonnables de la Terre,
qu'elles s'aflligent et qu' elles se dracinent les unes les autres,
et que les demeures oublient leurs
noms.
L'uvre de l'homme et sa pompe,
qu'elles soient elfaces.
Que ses difices deviennent des tanires pour les btes des champs.
Que l'intelligence de la Terre soit
confondue par les tnbres.
Pourquoi? Je me repens d'avoir cr
l'Homme.
Pour un temps, que la guerre soit

00 CACOCASII GOSAA,

pour un autre temps, qu'elle soit loi-

BAGLEN PU TIANTA A BABALOND.

parce qu'elle est le lit d'une putain,


et la demeure de Celui qui est
Dchu.

00 f AORCT TELOC VO VIM.


MADRIIAX TORZU
OADRIAX OROCHA AllOAPRil

0 vous cieux, dressez-vous.


Les cieux infrieurs qui sont au-

ODCHRISTEOSAGTOLTORN MIRCQTIOBLI.EL.
TONPAOMBODIJ.ZliOASPIAN,
OOCHRISTEOSAGLTORTORN PAKACHASYloiP.
CORDZIZ ,
OODPAL 00 FJFAU LSMNAD.
OD FARGT BAMS OMAOAS.
CONISBRA 00 AUAUOX TONUG.
ORSCATBL NOASMI TABCES LEUITHMONG.
VNCHI OMP llLBORS.
BAGLE? MOOOAH OL CORDZIZ.

reconnue,
gne,

TABAORI PRIAZ ARTABAS.


ADRPAN CORSTA OOBIX!
YOLCAM PRIAZl ARCOAZJOR

dessous de vous, faites qu' ils vous servent!


Gouvernez ceux qui gouvernent.
Abattez ceux qui tombent 1
Accroissez avec ceux qui accroissent

337

VML OD PRDZAR CACRG AOIVEAJ! COIUIPT 1

et dtruisez ce qui est pourri 1


Faites que nul lieu ne demeure en seul
nombre.
Ajoutez et diminuez jusqu' ce que les
toiles soient dnombres!
Dressez-vous, Venez,

Ill IURZAS 11A lW.TAN.


0110 CICU! QAA.

OD oz.u:MA P1APL1

IADIWW).

et Apparaissez devant rAIJiance de sa


bouche,
qu'il nous a jure en sa justice.
Ouvrez les Mystres de votre Cr~
tion
et faites que nous participions au
Savoir Immacul.

Les Trente Aethers


1
2
3
4
5

UL
ARN

zow

l'AZ
UT

6 MAZ

7 DEO
8 ZJD
9ZIP

10 ZAX

338

11 ICII
12 LO.E
13 ZIW

14 vu.
15 oxo
16 LEI,
17 TAN
18 ZEN

19 POP
:Z0 CHR

21 ASP
22 UN
23 TOR

24 NIA
25 vn
Ili!S

21 ZM

28 BAG
29JW
30 TEX

(k)
LIBER SCIENTIAE, AUXILII ET VICTORIAE TERRESTRIS
Anno 1585
Le Livre de Connaissance, de Pouvoir et de Victoire Terrestre.

Des dix colonnes du Liber Scientiae, six seulement sont traites ici.
Elles sont dcrites dans le manuscrit original comme suit :
Colonne 1 :
Nonaginta et unius partium, series continua.
La succession ininterrompue des 91 parties.
Colonne Il : Partium terrae nomina ad hominibus imposita.
Noms des parties de la Terre imposs par l'humanit.
Colonne Ill : Partium terrae nomina divinitus imposita.
Noms des parties de la Terre imposs par la divinit.
Colonne V : Bonorum principum aereorum ordines sphaerici.
Ordres des Sphres des Nobles Princes Ariens.
Colonne VI : Bonorum ministrorum uniuscuiusque ordinis numerus
tripartitus.
Triple nombre des Nobles Ministres dans chaque
Ordre.
Colonne VIII : Angeli reges ipsis 30 ordinibus praedominantes.
Rois Anges gouvernant les dits trente Ordres.
Le texte des colonnes ci-aprs est celui du manuscrit Sloane 3191
sauf que la colonne III est conforme la rvision de 1587 des
tablettes.

1
1
2

Aegyptua

OCCOOON

Syria

Maopotamia

PASCOMB
VALGARS

Cappadocla
Tulcia
Parua.Asla

DONGNIS
PACASNA
DIALOIA

HyJaoia

8
9

1'hrlda

SAMAPH.A
VIROOU
ANDISPI

s
6

Gosmam

v
}

VI

Il=

~0 {

ZARZILG
7209 ZINGGEN

} Ordo { 3636
2
ARN

}~0
3
ZOM

VID

ALPVDVS

ZARNAAII

2362 ZIRACAH
8962 ZIRACAH

ZARZILG

4400 AIPVDVS
3660
9236 LAVAVOTh

339

10
11
12

Thebaldi

13
14
lS

Bactriane
Cllicia
Oxiana

16
17
18

Numidia
Cyprus

19
20
21

Getulia
Arabia

Panadal
hdia

Partla

Phalagon
Mantiana

TIIOTANP
AXXlARG
POTHNIR

LAZDIXI

NOCAMAL

TIARPAX
SAXTOMP
VAAAMP
ZlRZIRD

VI

vm

Ordo {2360 LAVAVOTb


4
3000 LAVAVOTb
PAZ 6300 ARFAOLG
Ordo r630 OLPAGED
5
2306 ALPVDVS
UT 5802 ZINGGEN

Ordo {3620 GEBABAL


6
9200 ARFAOLG
MAZ 7220 GEBABAL
Ordo r363 ZARNAAH
7
7706 HONONOL
DEO 6320 ZlNGGEN

OPMACAS
GENADOL
ASPlAON

}
}

GEBABAL
Ordo r362
8
7236 OLPAGED
ZID 2302 ZARZILG

22
23
24

Soxia
Gallia

ZAMFRES
TODNAON
PRISTAC

25
26
27

IDy ria
Sogdiana
Lydia

ODD10RG
CRALPJR
DOANZIN

28
29
30

Caspis
Germania
Trenam

LEXARPH } Ordo {8880 ZINGGEN


10
1230 ALPVDVS
COMANAN
ZAX 1617 ZARZILG
TABJTOM

31
32
33

Bithynia
Graecia

Licia

MOLPAND
VSNARDA
PONO DOL

34

Onigap
lndia Malor
Orchenii

TAPAMAL
GEDOONS
AMBRIOL

35

36

340

Ordo {9996 HONONOL


9
3620 LAVAVOTb
ZIP 4230 ZARZILG

Ordo
11
ICH

472 LAVAVOTb
7236 ZVRCHOL
5234 HONONOL

Ordo r658 ZVRCHOL


12
7772 CADAAMP
LOE 3391 ZIRACAH

VI

VIII

37
38
39

Achaia
Armenia
Cilie!a
Nemrodiana

GECAOND
LAPARIN
DOCEPAX

40
41
42

Paphlagonia
Plwlana
Olaldei

GEBABAL
TEDOOND
} Ordo r673
9236 ALPVDVS
VIUIPOS
14
VI'A 8230 ARFAOLG
VOANAMB

43
44
45

Itergi
Macedonia
Garamantica

ZARZILG
TAHAMDO
} Ordo r367
15
1367 LAVAVOTh
NOTIABI
oxo 1886 ARFAOLG
TASTOZO

46
47
48

Sauromatica
Aethiopia
Fiacim

ZlRACAH
CUCNRPT
} Ordo r920
16
9230 HONONOL
LAVACON
LEA 9240 ARFAOLG
SOCHIAL

49
50
51

Colchica
Cireniaca
Nasamonia

ZlRACAH
SJGMORF
r623
} Ordo
17
7132 OLPAGED
AYDROPT
TAN 2634 ZARZILG
TOCARZI

52
53

Carthago
Coxlant
ldumea

NABAOMI
ZAFASAI
YALPAMB

Parstauia
Celtica
Viman

TORZOXI
ABRIOND
OMAGRAP

60

Tolpam
Carcedoma
Italia

ZlLDRON
PARZIBA
TOTOCAN

61
62
63

Brytania
Phenices
Comaginen

CHIRZPA
TOANTOM
VIXPALG

64
65
66

Apulla
Marmarica
Concaua Syria

OSIDAIA
ARFAOLG
} Ordo r232
22
2326 OLPAGED
PAOAOAN
UN 2367 ARFAOLG
CAUIRG

54
55
56

51
58
59

111

LAVAVOTh
Ordo rlll
3360 OLPAGED
13
ZIM 4213 ALPVDVS

'

Ordo {2346 GEBABAL


18
7689 ALPVDVS
ZEN 9276 ARFAOLG

ARFAOLG
Ordo r236
19
6732 CADAAMP
POP 2388 ZINGGEN

GEBABAL
Ordo r626
20
7629 HONONOL
CHR 3634 ALPVDVS

}
}

Ordo {5536 ARFAOLG


21
5635 CADAAMP
ASP 5658 ZVRCHOL

341

vm

67
68
69

Cebal
Elam
ldunia

70
71
72

Media
Chaldca

ORANCIR } Ordo r200 ZARNMH


24
8360 LAVAVOlb
CHASLPO
NIA 8236 ZINGGEN
SOACEEL

73
74
75

Seriel Populi
Persil
CoDgatha

=}

Ordo {5632 ZARNAAH


2S
6333 ZJRACAH
VIl 6236 ARFAOLG

76
77
78

Conin
Hispania
Pamphllia

POPHAND
NICRANA

Ordo {9232 ARFAOLG


26
3620 CADAAMP
DES 5637 ARFAOLG

79
80
81

Oacidi

82
83
84

ldumian
PABNIXP
Foclix Arabi& POCISNI
Metagonitulian OXLOPAR

85
86
87

Affrica
Bactriani

88
89

90
91

342

Anillla

Babylon
Median

Assyrla

Aflllll
Phrygia
Cre ta
Mauritania

VI

RONOOMB} Ordo {7320 ZARNAAH


23
7262 LAVAVOTh
TOR 7333 ZINGGEN ,

ONIZIMP
ZAXANIN

RANCLAM

LAZHIIM

SAZJAMI

MATHVLA

{'220 ZJRACAH
} Ordo
27
7560 ZARNAAH
ZAA

CRPANIB

V.ASTRIM
ODRAXTI
CMTZIAM

ADVORPI'
DOXMAEL

Ordo { 2630 LAVAVOlb


28
7236 ZARZILC
BAC 8200 ZVRCHOL

}
}

TAAOGBA}

CEMNIMB

7263 CEBABAL

Ordo {9632 HONONOL


29
4236 ZARNAAH
RII
7635 ARFAOLG
e>;go
TEX

C'

ARFAOLG .

9636 ZARNAAH
7632 HONONOL
5632 ZVRCHOL

L'Alphabet Enochien

(1)

]~

(2)

(3)

(4)

(5)

(6)

(7)

:x

'1
~
~

M (8)
I,Y (9)

(10)

<.

(20)

(30)

(40)

(50)

(60)

(70)

li.
p

(80)

(90)

u,v (100)

'\

(200)

(300)

u
~

,1

Tnnolitttration et valeurs numriq ueo telleo qu'employ6eo por I'A.S.

343

DE REBUS ENOCHIANIS 2
Commentaires pratiques
Prparation.
Les quatre tablettes nochiennes sont disfoses de facon former un
carr, chaque tablette tant spare de 1 autre par les noms EXARP,
HCOMA, NANTA et BITOM.
Deux schmas de ces tablettes sont donns dans le manuscrit BM
Sloane 3191. La combinaison originelle place la tablette de 8 en haut
et gauche, celle de 'V en haut et droite, celle de A en bas et gauche
et celle de '\/ en bas et droite. L'autre schma prsente une variante et
place la tablette de 8 en haut et gauche. celle de '\1 en haut et droite,
celle de v en bas et gauche et celle de A en bas et droite. Dans cette
dernire disposition, certaines lettres des noms prcdents subissent
galement des modifications. Dans un autre folio du manuscrit, Dee
prsente une rectification d'ensemble portant la mention Die, 20
Aprilis, 1587, modifi par Raphal . Cette disposition est celle que
nous utilisons et laquelle nous nous rfrons comme Tabula

recensa.
L'tudiant doit utiliser ses propres tablettes pour ses travaux. Il les
aura lui-mme ralises en cuivre ou en laiton (la cire ou le parchemin
peuvent convenir) et graves des lettres de l'alphabet nochien. Les
tablettes ont une dimension approximative de 15 cm de large sur
16,5 cm de haut. Les noms EXARP, HCOMA, NANT A, BITOM n'y sont naturellement pas inscrits.
Au dos de chaque tablette, on gravera en son centre, leur Caractre distinctif:

Tablette de l'Air

On gravera galement aux quatre coins du dos des quatre tablettes et


en plus petit que le caractre central, l'ensemble des caractres
distinctifs savoir :
en haut et droite : le caractre de la tablette de 1'Air
en haut et gauche : le caractre de la tablette de l' Eau
en bas et droite: le caractre de la tablette de la Terre
en bas et gauche : le caractre de la tablette du Feu.
Ainsi ces quatre petits caractres apparatron t toujours de la mme
faon au dos des quatre tablettes, seul le grand caractre central variant
d'une tablette l'autre.
Chaque tablette doit tre protge et conserve dans une pochette de
soie damasse ou naturelle, cousue la main, de fil de soie et double.
La pochette de la tablette de A sera rouge, celle de la tablette de V sera
verte, celle de la tablette de '9' sera noire et celle de la tablette de 6. sera
blanche. (L'attribution de ces couleurs a t prcise par Edouard Kelly
qui tmoigna de la vision du 30 juin 1584.)
On brodera sur chaque pochette, avec un fil d'or ou de la couleur
complmentaire de la pochette, le caractre attribu la tablette.

....

Les quatre Caractres.

Jill..

ill

A propos de ces Caractres, il est crit : Les sceaux et les autorits de


ces Demeures (les tablettes ou les Tours de guet) sont tablis depuis le
commencement du monde. Sur chacun d'eux seront quatre Caractres,
signes de la prsence du Fils de Dieu, par qui toutes choses furent cres
en mme temps que leurs enseignes. Sur leurs images est la Mort, par
elles est tablie la rdemption del'humanit, avec elles, Il viendra juger
la Terre*.
En usant d'un systme labor, ces caractres associs au Sigillum
Aemeth peuvent permettre de crer quatre noms, ceux des Grands Rois
lmentaux **. (L'A.S. ne fait pas usage de ces noms et leur prfre une
invocation en latin de caractre plus gnral extraite de l'Apocalypsis
loannis.)
Ces Princes puissants sont contraints par les quatre Caractres,
signes de la prsence du Fils de Dieu , symboles de la domination de
l'esprit sur les quatre lments.
* A ~ I1Ni Faitloful Ro/GtiDn..., 1659.
Voir The Golden Dot~t vol. IV, Livre 9. Pour le Slgillwn Acmcth, lW.: reporter i l'ouvrase de
Crowley, Liber LXXXIX ..1 ChDnokh.
345

Les rois apparai~~~~ent au chapitre VI du livre des Rvlations de Jean,


sous la dnomination : Les Quatre Cavaliers de l'Apocalypse.
Le Roi de l'Ar: Et je vis, et voil, un cheval blanc : et son cavalier
tenait un arc, une couronne lui fut donne et il partit en vainqueur et
pour vaincre.
Le Roi de l'Eau: Et voici, parut un cheval noir. Celui qui le montait
tenait une balance daD8 88 main. Et j'entendis au milieu des quatre
~tres vivants une voix qui di8Bit : une mesure de bl pour un denier et
trois mesures d'orge pour u.n denier. Mais ne fais point de mal l'huile
et au vin.
Le Roi de la Terre : Et il sortit un autre cheval roux. Celui qui le
montait reut le pouvoir d'enlever la paix de la Terre, afin que les
bommes s'gorgea~~~~ent les uns les autres, et une grande pe lui fut
donne.
LB Roi du Feu: Et voici, parut un cheval d'une couleur ple. Celui
qui le montait se nommait la Mort et le sjour des Morts l'accompagnait. Et le pouvoir leur fut donn sur le quart de la Terre pour faire
prir les hommes r:r l'pe, par la famine, par lamortalit et par les
btes 8Buvages de Terre.
On doit noter que si les Caractres qui contiennent les clefs des noms
des Rois et qui les contraignent sont les signes de la prsence du
Fils de Dieu , en revanche, dans le contexte de la rvlation johannite
c'est seulement l'agneau immol et cependant debout, dont l'emblme
est la bannire croix grecque, qui dtient le pouvoir sur les sceaux de
contraindre les Quatre Cavaliers. Car il est tenu pour traditionnel
que les quatre Caractres sont les quatre premiers sceaux du Livre
scell par sept sceaux. (Voir plus loin les Grands Rois lmentaux.)

Nonu et Invocations.
Les quatre tablettes nochiennes, les Tours de guet, sont chacune
composes d'un quadrillage de lettres, partir desquelles peuvent tre
tracs de nombreux noms divins ou d'archanges, d'an6es, d'ariens,
galement les noms d'esprits des lments proprement dtts et ceux des
puisaances go!tiques. Ces deux dernires catgories ne seront pas
traites ici.
Les procdures courantes par lesquelles les noms sont tracs partir
des tablettes sont suffi8Bmment connues pour ne pas les exposer ici.
Dans tous les cas, la comparaison des hirarchies avec les tablettes
permettra aux personnes intresses d'en retrouver les bases.
Les hirarchtes cites dans le De Rebus Enochianu 1 (f, g, h, i) sont
prsentes d'une manire adapte au travail pratique. Elles sont toutes
tablies partir de l'uvre authentique de John Dee.
Le premier nom de la section 1 de chacune de ces tables hirarchiques est le nom divin de trois plus quatre plus cinq lettres, comme ORO

346

IIAH AOZPJ pour A, MOR DIAL Hcn:A, pour "if. Ces noms triples signifient:
Quater tria, nomina Dei... , omnes super terram creaturat gubernant
(tam invisibes, quam visibes), duodecim gestata vexillis * : les
quatre fois trois noms de Dieu... qui gouvernent toutes cratures sur la
Terre (celles qui sont invisibles comme celles qui sont visibles) se
dploient sur les douze bannires
Ces noms, les grands noms des tablettes, sont atziluthiques. Le
second nom de la section 1 de chacune des tables hirarchiques est le
Numen divinum, le prsence divine , obtenu en partant du centre de
chacune des tablettes par une construction en spirale "\), comme
BATAIVAH pour A, RAACJOSL pour v. Chacun de ces noms de huit lettres
est angelicum et sanctum Dei nominem, c'est--dire que les noms sont
la fois divins et angliques, leur fonction tant brtatique. Cependant,
comme ces noms sont obtenus par une construction en sptrale, ils
partent ainsi de Dieu et informent les Puissants Vieillards dont les
trnes (pour reprendre les termes de l'Apocalypse) se trouvent en cercle
autour du trne de Dieu.
Les noms de la troisime ligne de la section 1 de chaque tablette sont
ceux des Vieillards briatiques (six noms pour chaque tablette), chacun
de sept lettres. Ce sont les vingt-quatre Vieillards de quibus in
Apocalypsi Beati Ioannis est mentio, dont mention est faite dans
l'Apocalypse de saint Jean :
ST AUTOUR DU TRONE SE TROUVAIENT VINGT-QUATRE TRONES. ST SUR CES
TRONES, VINCN)UATRE VJEI!l.ARDS ASSIS. REvmiS DE vtn!MENTS BLANCS, ET SUR
LEURS

"ftTES DES OOURONNES D"OR.

Rvlation IV, 4.
La section Il de chacune des tablettes comprend quatre groupes
sous-lmentaux, chacun de un nom atziluthique et quatre noms
briatiques. Dans chacun de ces groupes, le nom divin ou atziluthique
est compos de cinq lettres, comme ERZLA pour A de A, les noms
briatiques correspondants ayant quatre lettres; ainsi dans cet exemple :
RZLA, ZLAII, LAIIZ, ARZL.

Les tres briatiques pour le sous-lment Air de la section II de


chacune des quatre tables hirarchique~ (A de A, A de 'il , A de "if et A
de LI.) sont intituls Fideles veracesque Dei omnipotentis nostri creatoris
ministri. Ainsi ce titre : Ministres Fidles et Authentiques du Dieu
Tout-Puissant, notre Crateur s'attache aux tres briatiques nomms
en section Il et galement au sous-lment Air de chaque table
hirarchique :
sur la table hirarchique de A, il s'applique RZLA, ZLAR. LAIIZ, ARZL
sur la table hirarchique de V, il s'applique TMD, AADT, ADTA, DTAA
sur la table hirarchique de "if, il s'applique BOZA, OZAB, ZABO, ABOZ
sur la table hirarchique de '- il s'applique DOPA, OPAD, PADO, ADOP.
Le lao de Jolua Doe . . krit eo italique afio d'ritr:r la coafuaioo .,.. dea oitaooa laW.
,...._.., d'auteara clillalta.

347

De la mme faon, en section II, les tres briatiques pour le


sous-lment de l'Eau de chacune des quatre tables hirarchiques sont
intituls : Fideles nobes9ue nostri omnipotentis creatoris angeli cu:
ministri. Anges et Mimstres Fidles et Nobles de notre Crateur
Tout-Puissant. Les tres briatiques pour le sous-lment Terre de
chaque table hirarchique sont intituls: Sancti veracesque Dei omnip.otentis creatoris nostri ministri. Ministres Saints et Vritables du
Dieu Tout-Puissant notre Crateur. Dans cette mme section, les tres
briatiques pour le sous-lment Feu sont intituls Angeli sagaces
veracesque omnipotentis Dei (eiusdemque creatoris nostri) ministri.
Anges Sages et Vritables, Ministres du Dieu Tout-Puissant (notre
Crateur).
La section Ill de chaque table comprend quatre autres groupes
sous-lmentaux. Cependant chacun de ces groupes donne deux noms
atziluthiques de respectivement, six et cinq lettres, comme !LACZA et
PALAM pour 'V de A, un nom briatique, comme YTPA pour 'V de .A., et
quatre noms yetziratiques, comme OYUB, PAOC. RBNH, DIRI.
Les tres yetziratiques du sous-lment Air de la section III de
chacune des quatre tables hirarchiques (A deA, A de V, Ade '9', Ade
A) sont nomms Angeli lucis. Ainsi ce titre, Anges de Lumire se
rattache aux tres atziluthiques nomms en section III pour ce souslment:
sur la table hirarchique de A, il s'applique CZNS. TOIT, SIAS. I'!IIND
sur la table hirarchique de 'V, il s'applique TOCO, NHDD, PAAX. SAIX
sur la table hirarchique de '9', il s'applique AIRA. ORMN. RSNI, IZNR
sur la table hirarchique du A, il s'applique OPMN, APST, SCIO, VASG.
De mme, les tres yetziratiques de la section III du sous-lment Eau
sont nomms : Angeli lucis fideles Dei (creatoris nostri) ministri.
Anges de Lumire, Ministres Fidles de Dieu (notre Crateur) , ceux
du sous-lment Terre sont nomms : Boni veraceslfue Dei (creatoris
nostri) angeli. Anges Nobles et Vritables de Dieu (notre Crateur) ,
ceux du sous-lment Feu sont nomms : Angeli Dei veritatis et bonitatis
pleni. Anges de Dieu plein de Noblesse et de Vrit.

Les hirarchies nochiennes dans les travaux de l'A.S.


La section 1 de chaque hirarchie comprend les noms rgissant
l'lment considr.
Le Nom divin de trois plus quatre plus cinq lettres accompagn du
Nom divin et anglique de huit lettres sont en gnral utiliss pour les
invocations des esprits de l'lment (spcifiquement lmentaux oo)
dont les noms peuvent tre extraits de la tablette approprie, bien que
la mthode correspondante ne soit pas dcrite ici. Dans ce cas, les noms
hirarchiques des sections II et Ill ne sont pas inclus pas plus que les
noms des Vieillards. Il est cependant possible de procder une
invocation collective des Vieillards, sans les nommer.
Tous les noms de la section 1, y compris ceux des six Vieillards

348

doivent tre invoqus toutes les fois o les sections II et Ill sont
requises. On doit noter cet endroit, que les sections II et III ne sont
jamais utilises ensemble dans un travail, mais l'une des deux
seulement suivant la nature ou le but de l'opration.
La section li, suivant la section 1, ne doit tre utilise que pour une
invocation de niveau briatique. Le nom divin rgissant un des
sous-lments est invoqu, tel HXGSD pour A de A, puis les quatre noms
briatiques gouverns par ce .nom divin : XGSD, Gsox, SDXG, DXGS. On
observera que la succession des lettres du nom divin est la mme que
celle du premier des noms briatiques avec une lettre ajoute en prfixe.
Cette premire lettre, dans le systme de Dee, est extraite de la colonne
verticale situe entre les tablettes (Tabula recensa). De plus, les
deuxime, troisime et quatrime noms briatiques sont des permutations du premier. La hirarchie ne devant pas tre invoque au niveau
yetziratique, ces quatre noms seront invoqus en succession afin de
stabiliser la force en Briah.
Pour un travail dtermin, il pourra tre suffisant et appropri
d'utiliser le groupe de noms se rapportant un sous-lment pur, par
exemple A de A ou A de A*. Cependant, pour obtenir une plus grande
puissance, on pourra utiliser tous les sous-lments de I'Elment du
travail. Dans ce cas, les noms de la section 1 ne doivent tre prononcs
qu'une seule fois. Ils devront tre suivis des quatre squences des noms
des sous-lments (atziluthiques et briatiques) de la section Il.
La section III suivant la section 1 ne doit tre mise en uvre que pour
des travaux importants. Elle met en action la 6rosse artillerie de la
hirarchie, car l'invocation se situe alors au mveau yetziratique. On
utilisera ici les Claves Angelicae ** comme prescrit par la formule
anglique thbaine dcrite plus loin. Ni les Claves, ni la formule, ne
doivent tre utilises avec la section Il (contrairement la section Il, la
section III permet l'emploi d'un seul sous-lment dans n' importe quel
travail).
Attribution
Clef Anglique
Attribution
Clef Anglique

1
2
3
4
5
6
7
8
9

A et
\1 et

"fjet
Aet

A de A
\1 de \1

vde"fj
AdeA
\1 de A
vde A
Ade A

10
11
12

13
14

15
16
17
18

A de \1
V de \1
A de \1
A de V
\1 de '0'

A de
A de
\1 de
V de

V
A
A

* Bien que classs dans les souHlmen~ la 50U5~ments pun rqJr&entent la forme la plus

pure des lments. Chacun d'eux en eet l'essence. Ils infusent .. les autre& sous-~lmentl et par l

mme. la bi~rarchie complte incluse dans leurs tablettes spcifiques.


A l'exception de la Seconde Clef AngBique et de la Clef des Trente Aethers. Voir plus loin
Lu PNmro ot Socttde Cleft, le. Cleft th rEsprit.

349

Dans chacun des groupes sous-lmentaux de la section lll, le Nom


divin de six lettres veille les forces des tres yetziratiques de son
groupe, le Nom divin de cinq lettres les contrle.
Le nom briatique mis entre parenthses dans les listes ne doit pas
atre permut comme lorsqu'il est utilis en section II. De mme le Nom
divin de cinq lettres de la section II n'est pas utilis, car une descente de
de pouvoir et une gouvernance entirement diffrentes sont alors en
uvre.
A l'intrieur du groupe sous-lmental appropri de la section III, un
seul des quatre anges yetziratiques est choisi en fonction du travail.
(L'association des sections 1 et Ill amne une prpondrance de noms
atziluthiques et briatiques. Cette convergence de forces puissantes vers
un point prcis implique de la part de l'oprateur une ~rande prudence.
C'est la condition ncessaire sa sauvegarde et 1 efficacit de son
travail.) En les considrant de la gauche vers la droite, les quatre noms
yetziratiques indiquent les niveaux successifs de fonction dans la
lumire astrale, le quatrime tant celui qui agit le plus prs du mondl'
matriel, comme par exemple PMOX Ll. de A, ou encore SAIX A de V . Tous
ces Anges sont ~aux en puissance et en autorit et n'ont aucune
matrise hirarchique rciproque. Le seul facteur ~idant Je choix du
magicien est simplement celui de l'aptitude du vhicule plus ou moins
matriel pour la phase yetziratique de la descente du pouvoir lors d'un
travail spcifique.
Dans chacun de ces groupes sous-lmentaux de la section III, les
quatre anges yetziratiques ont, dans les travaux de l'A.S., les titres
respectifs (de gauche droite), d'Ange excellent, Ange lumineux, An~e
insgne, Ange brillant. Dee ne quahfie ces anges : praeclare, illusir1s,
insignis, folgide, que pour le groupe de chaque tablette attribu un
sous-lment Feu, mais ces titres peuvent tre valablement appliqus
aux tres yetziratiques de chaque sous-lment.
Lorsque l'on btit un rituel utilisant les sections 1 et Ill, on pourra
imaginer et introduire tout verbe et acte magique appropris.
Ceci inclut la rptition des noms de la hirarchie nochienne du travail au niveau sous-lmental yetziratique, accompagne de toute
adresse, dclaration, adjuration, conjuration et commandement
requis.
La squence suivante, la formule anglique thbaine, est la procdure
prcdant l'apoge du rituel. Elle ne doit pas tre considre comme
extrieure au rituel, mais au contraire, elle y est totalement intgre
dans le cadre d'un tout indissociable. Les clefs angliques, qu'il est
ncessaire d'utiliser dans cette procdure, lui sont spcifiques mme si
les noms de la hirarchie nochienne peuvent faire l'objet d'une plus
large application. Cette s6quence, austre dans sa forme, devra tre
suivie d'une dclaration imprative l'ange yetziratique du travail,
avec si ncessaire, une ritration des noms hirarchiques.

350

La formule anglique thbaine.


A 1. L'oprateur fait face, r:r-dessus le Bomos, au point cardinal correspondant 1lment du travail. La tablette nachienne approprie est pose sur le Bomos, les lettres apparentes.
2. L'oprateur lve la tablette des deux mains et la tient
verticalement devant lui. Dans cette position, il vibre l'un
des quatre Noms divins qui unissent les tablettes et
qui se rfrent l'Esprit, le mystique cinquime lment:
EXARP si le travail concerne A
HCOMA si le travail concerne 'l
NANTA si le travail concerne V
BrrOM si le travail concerne ~
Puis, dans la mme posture, il vibre la prem1ere clef
anglique*.
B 1. La tablette est repose sur le Bomos, les lettres vers le haut
comme prcdemment.
2. L'oprateur trace une croix au-dessus de la tablette et
paralllement elle, le premier mouvement de la gauche vers
la droite, le deuxime, du haut vers le bas de la tablette.
3. Le triple Nom divin de 3 plus 4 plus 5 lettres rgissant
l'lment est vibr.
4. La prsence divine est invoque: l'oprateur vibre le nom
divin et anglique de 8 lettres et trace en mme temps une
spirale au-dessus du centre de la tablette, paralllement sa
surface.
5. Les noms des six Vieillards de l'lment sont vibrs.
C 1. L'oprateur vibre la clef majeure lmentale dpendante de
l'lment
la troisime clef pour A
la quatrime clef pour 'l
la cinquime clef pour V
la sixime clef pour ~
2. L'oprateur vibre la clef sous-lmentale dpendante du
sous-lment, comme la neuvime clef pour ~ de A, la
onzime pour V de v.
Dans le cas des sous-lments purs, A de , V de V, de V , t:.
de ~. seule la clef majeure lmentale est vibre.
Il faut insister sur la ncessit de toujours faire prcder la
clef sous-lmentale (pour les sous-lments non purs) par la
clef\ majeure lmentale. C'est une rgle invariable.
L'ulioati011 d'une ou pluoieuro cleo dd'. ustliqueo tltmeacal.. doit kre innriabl-t
ric6dte pu la premi~re clef, afin de touj.ouro placer la force tlmencale eous la prioidence de

f.'EopriL Ceci eo guioe de prcaution intli.penaable.

351

3. L'oprateur vibre le nom divin de 6 lettres qui se trouve en


tte du groupe sous-lmental. Simultanment, il trace une
ligne perpendiculaire, dans l'air, au-dessus de la tablette en
partant du haut vers le bas et sans la toucher. JI vibre ensuite
le Nom divin de 5 lettres en traant une ligne horizontale,
coupant la prcdente pour former une croix.
La vibration de ces deux Noms divins doit tre faite
en continuit de telle manire que les barres de la croix
soient traces en deux mouvements harmonieusement enchans.
4. Le nom briatique est vibr.
5. Le nom de l'Ange du travail est vibr.
La force yetziratique est bannie par l'emploi du triple Nom divin de
son lment. Si les pentagrammes sont utiliss, le nom appropri
(EXARP, HCOMA, NANTA ou BITOM) accompagn du pentagramme de bannissement de l'Esprit devra prcder le triple Nom divin et le pentagramme lmental.
Les pentagrammes ne doivent pas tre incorpors dans la formule
anglique thbaine qui se suffit elle-mme, mais ils peuvent faire
partie de l'action magique qui la prcde et de la dclaration imprative
qui lui fait suite.

Les premire et seconde clefs, les clefs de r Esprit.


Alors que les clefs lmentales (de la troisime la dix-huitime)
doivent toujours tre prcdes par la premire clef, celle-ci peut tre
utilise seule lorsque l'invocation d'une force spirituelle est requise.
Dans ce cas, immdiatement aprs la vibration de la premire clef, on
procde une invocation des archanges LEXARPH, COMANAN et TABITOM.
Ces archanges ne sont jamais invoqus lorsque la premire clef est
suivie de clefs lmentales. Leurs noms qui apparaissent la colonne Ill
du Liber Scientiae sont forms par l'assemblage des quatre noms qui
unissent les tablettes avec la lettre L, l'une des lettres libres
non incorpores dans les Characteres symmetrici. Dans les travaux
de I'A.S., ces archanges sont considrs comme tant les pouvoirs
respectifs du Fils, de l'Un transcendant, de la Mre supr me et du
Pre.
La deuxime clef, comme la premire, est une invocation des forces
de l'esprit, mais son but est diffrent. Elle est essentiellement utilise
pralablement la clef des Trente Aethers. On peut noter que cette
combinaison des deux clefs peut tre employe dans un rituel qui met
en uvre les clefs lmentales bien que jamais en relation directe avec
elles, mais seulement pour introduire les forces du Liber Scientiae
comme indiqu dans ce chapitre, le Liber Scientiae ayant sa propre
structure et ses propres modalits d'application.
La seconde clef peut galement tre employe indpendamment de la
clef des Trente Aethers. Elle ne peut cependant en aucun cas figurer
352

seule dans un rituel qui utilise les clefs lmentales. Elle ne sera
introduite un moment appropri dans un rituel d'ordre lev que
quand l'oprateur sera en complte rceptivit de la force spirituelle. La
vibration de la seconde clef est alors suivie par une mvocation
l'archange PAOAOAN. Cet archange- n'est jama is invoqu lorsqu'elle
prcde la clef des Trente Aethers. Le nom de l'archange, qui figure la
colonne III du Liber Scientiae, est form par toutes les lettres libres
restantes non incorpores dans les Characteres symmetrici. Dans les
travaux de l'A.S., cet archange est considr comme un pouvoir de la
Mre infrieure.
La seconde clef n'a pas d'autre usage dans notre systme.

Les Grands Rois lmentaux.


Les quatre Rois reprsentent les grandes nergies briatiques, les
potentialits pures et intan~ibles de leurs lments respectifs en cet
univers. Tout travail noch1en efficace, mme lorsque le nom du Roi
appropri n'est pas invoqu, engage par nature le pouvoir de ce Roi. Il
l'engage se manifester suivant ses modalits propres et suivant les
capacits propres des tres nomms. Cependant si le Roi est invoqu, les
nergies attaches l'opration seront considrablement amplifies et
la lumire sera intensment active.
Un roi ne doit gnralement tre invoqu que dans les oprations o
la hirarchie nochienne est elle-mme invoque au niveau yetziratique
sous-lmental et o l'accroissement rsultant d'nergie peut tre
compltement et harmonieusement dvolu la rsolution du travail,
sans formation d'un rsidu erratique ou inassimilable (acqurant une
nature gotique) ou sans que l'opration elle-mme soit contrarie. A
chaque fois qu'il y aura un doute quelconque sur l'ol'Portunit et la
sagesse d'une telle invocation, il faudra s'abstenir. (D'autres motifs
d' in"ocation des Rois s'accompagnent d'un contexte beaucoup plus
favorable. C'est notamment le cas lors de l'invocation des forces du
Liber Scientiae. Voir ci-aprs.)
L'invocation d'un Roi doit , suivre la formule anglique _ et la
dclaration imprative et ne doit tre faite qu'une seule fois. Si le
travail n'est pas de nature entirement nochienne (employant par
exemples des noms hbraques associs aux lments), ces noms non
nochiens ne pourront se substituer aucune partie de la hirarchie
nochienne, mais devront lui tre ajouts.
Les invocations prsentes ci-aprs sont celles communment utilises l'A.S. Lors de leur tude ou de leur rptition, les mots
ne devront pas tre prononcs. Lors du rituel, l'esprit de l'oprateur ne devra pas tre tourn vers le but du travail, mais tre
entirement orient vers l'invocation elle-mme. Les textes sont r digs
dans le latin de la Vulgate. (Traductions donnes prcedemment.)
Pour procder l'invocation, l'oprateur fait face au point cardinal
de l'lment du travail. La tablette approprie est pose devant lui sur

353

le Bomos, la face portant les caractres vers le haut. Il pose les doigts de
la main gauche sur le caractre central et il lve la main droite
environ 15 centimtres de ses yeux, comme pour les protger, la paume
tourne vers l'extrieur.
Dans cette posture, il vibre l'invocation.

AIR
0 toi, puissant Prince, Gouverneur majestueux de la Tour de Guet
Orientale de l'Univers, me voici et voici le Premier Sceau o repose ma
main.
ET VIDI ET ECCE EQUUS ALBUS, ET QUI SEDEBAT SUPER n..LUM HABEIIAT ARCUM, ET
DATA EST El CORONA, ET EX1V1T VINCENS UT VINCERET.

TERRE
0 toi, puissant Prince, Gouverneur majestueux de la Tour de Guet
Septentrionale de l'Univers, me voici et voici le Second Sceau o repoee
ma main.
ET EXJVIT AIJUS EQUUS RUFUS : ET QUI SEDEBAT SUPER ILLUM, DATUM EST BI UT
SUMERET PACEM DE TERRA, ET UT INVICEM SE INTERFICIANT, ET DATUS EST l
GLADIUS MAGNUS.

EAU
1
0 toi, puissant Prince, Gouverneur majestueux de la Tour de Gue~
Occidentale de l'Univers, me voici et voici le Troisime Sceau o repose
ma main.
ET ECCE EQUUS NIGER : ET QUI SEDEBAT SUPER ILLUM, HABEBAT STATERAM IN
MANU SUA. ET AUDM TANQUAM VOCEM IN MEDIO QUATUOR ANIMAlJUM DICENTIUM :
BIUBRIS TRITICI DENARIO ET TRES BllJERES HORDE! DENARIO, ET VINUM, ET OLEUM NE
LAESERIS.

FEU
0 toi, Ruissant Prince, Gouverneur majestueux de la Tour de Guet
Mridionale de l'Univers, me voici et voici le Quatrime Sceau o
repose ma main.
ET EJ! EQUUS PALLIDUS : ET QUI SEDEBAT SUPER EUM, ET DATA EST lW
POTESTAS SUPER QUATUOR PARTES TERRAE, INTERFICERE GLADIO, FAME, ET MORTE,
ET RESTIIS TEI\IIAE.

Ces quatre Rois nous sont dcrits dans le symbolisme de l'Apocalypstl


sous l'aspect des quatre cavaliers. Les cavaliers blancs sont une
image familire pour les lames dferlantes de l'ocan et les cavaliers
sauvages des cieux, pour les forces de la tempte. Scott, dans The Lay
of the last Minstrel accompagne ce symbolisme lorsqu'il crit qu'en un
tincelant dploiement de l'Aurora Borealis, les esprits chevauchaient
la Lumire du Nord L'analyse des rves reprsente frquemment les
354

chevaux comme les symboles des nergies naturelles, le cavalier


tant celui qui dirige la force.
Liber Scientiae.
Pour com,Prendre l'usage que l'A.S. fait du Liber Scientiae, il est
ncessaire d en apprhender en un premier temps les concepts intrinsques. La clef des Trente Aether met en uvre les puissantes forces du
Livre de la Victoire terrestre. Les pouvoirs des Aethers y sont salus
comme divinement pourvus d'une puissante comprhension dans la
disposition de toutes choses en accord avec la prov1dence de Celui qui
sige sur le Trne Saint... Cette capacit pour le gouvernement de la
Terre et de sa multitude inexprimable est reprsente comme
dpendante de la complexit et des divisions inhrentes la nature de
la Terre. Le magicien peut se servir de cette instabilit mouvante dans
la poursuite de son but.
Ces flux et reflux continuels ne sont que l'aboutissement au niveau
terrestre d'un dcret divin :
Qu'une saison en confonde une autre, et qu'aucune crature ne se
ressemble ni sur elle ni en elle...
Il existe maints pouvoirs associs aux conditions terrestres ayant
chacun leurs caractres distinctifs. Qu'ils surviennent naturellement ou
qu'ils soient crs rituellement, ces pouvoirs sont pleinement harmonieux dans leur action. Ils dversent dans le canal form
par l'invocation un torrent d'ner~ie qui sera matris dans le travail en cours. Le magicien, en uttlisant le Liber Scientiae, focalise
et structure ce dferlement, il organise son travail en conformit
avec les objectifs du Liber qui sont la mise en uvre des lois naturelles.
La puissance de l'association de l'acte du magicien la potentialit
du Liber Scientiae tient l'analogie d'intention : celle du magicien est
galement d'accomplir une loi naturelle. Cette affirmation peut de
prime abord paratre surprenante. Pourtant cha~e uvre que le
magicien entreprendra lui en montrera la validit. S il lui arrivait d'en
douter, il serait alors prfrable qu'il reconsidre l'opration qu'il aura
entreprise. En gnral, les lignes de ncessits convergeant vers un but
magique seront presque immdiatement discernab1es. Ainsi, nous
appellerons des bndictions sur ce qui a dj t bni et nous
maudirons ce qui a dj t maudit. Ainsi tout ce qui est hors de l'ordre
naturel doit tre rendu sa dissolution imminente, tandis que tout ce
qui contient l'espoir d'tre manifest doit tre nourri et port cet
accomplissement.
Avant de donner la procdure d'utilisation du Liber Scientiae, nous
joignons une liste rsume d'un document de l'A.S. Ce document a
volu au cour s des annes o l'Ordre a accompli un travail magique
sur la base du systme nochien. On notera que l'ordre yetziratique des
Nobles Ministres habitant chaque Aether est en fait compos de trois
divisions ou sous-ordres (colonne VI du Liber), sauf pour l'ordre
355

habitant l'Aether le plus bas qui comprend quatre sous-ordres. Dans la


liste suivante, nous donnons les noms des Nobles Ministres de ces
sous-ordres yetziratiques ainsi que la nature des travaux qui leur sont
attachs. La squence de la liste correspond la succession ininterrompue des 91 parties : ainsi, 1, 2 et 3 sont les sous-ordres de UL, le
premier aether 88, 89, 90 et 91 sont les sous-ordres du trentime
Aether, TEX.
LES NOBLES MINISTRES DES AETHERS
1. Les Gardiens vtus d'Arc-en-ciel, du Vaisseau distiller le &mg.
Ton sang et toi, vous les tus de la terre, vous qui souffrez, vous qui
tes dans le vaisseau, voyez ceci : heure par heure, tout va diminuant
car la flamme est place dessous et de l l'esprit s'lve. De cela,
rjouissez-vous maintenant avec les gardiens! En toute uvre de
clbration ils apporteront leur aide et en toute uvre qui requiert
comprhension, courage et joie de l'esprit.
2. Les Habitants du Lac des Saphirs.
Ils habitent en parfaite harmonie et dans la plus sincre vrit. Ils
sont ples et de belle forme et en leurs noirs cheveux, ils entrelacent ce
qui ressemble des guirlandes de roseaux bleus. Autant qu'ils le
peuvent, ils tissent et entrelacent. Ils prendront soin de tous travaux
d'intgration.
3. Les Amthystes revtues de Flammes, qui ornent le Nord.
Elles sont en leur danse, ici comme l'clair, l comme la pluie
brumeuse. Leur musique est comme le frappement lointain des
cymbales. Elles aideront, lors des rituels, inspirer celui qui poursuit
l'uvre, renvoyer toute opposition, gagner des allis. Mais pour
gagner l'amour pour toi-mme, ne ls invoque pas.
4. Les Seigneurs de la Plaine de Chrysolithe.
On les voit combls de ftes et de bonheur, de musique et
d'allgresse. Ils sont d'aspect humain. Ils connaissent d'tranges et
lointaines choses et les penses des hommes. Ils rgissent les travaux de
conscration et de ralisation du Lien magique, ils favorisent galement les oprations d'inauguration d'une entreprise voue influencer
les autres.
5. Les Passions du Mont des Oliviers, les Capitaines de Ruine.
On les perOit comme des gants d'immense stature et lents en leurs
mouvements. Pourtant ils sont prestes entendre ceux qui rclament
leur aide, si durant trois nuits d'affile prcdant le rituel, l'appelant
prend de l'huile d'olive, la mlange au sable du rivage de la mer, y fait
macrer des feuilles de liseron et brle le tout en fumigations sur le lieu
du travail la dixime heure de la: nuit. Leur aide est de ~rand profit
dans les travaux destins prserver la continuit dans 1 volution,
perp~er la tradition, attnuer les effets des vicissitudes, inciter la
loyaute.

356

6. Les Habitants de la Cit hypostyle.

Ils ont leurs demeures sur une colline en forme de cne. Elles sont
bties du pied au sommet sur une terrasse s'levant en large spirale.
Chaque boucle est identique la prcdente et chacune diffre de
l'autre. Ainsi, au pied de la colline, les habitants se meuvent sous leurs
formes les plus diverses, mais en leur vol vers le haut ou vers le bas, ils
n'ont plus qu'un seul aspect. Invoque ces plerins ails et ton rituel
favorisera un heureux voyage terrestre ou astral, de mme si ton but est
la bilocation.
7. Ceux qui murmurent, les Esprits de la Fort de Basalte.
Formes de reflets meraude, habitant parmi les rameaux sombres et
les feuilles ombrages, ils sont peine cachs, mais souvent ignors. Ils
sont trs gnreux si tes travaux sont de leur ressort : formation d'un
lmental artificiel dans des buts bienfaisants ou tout autre travail pour
favoriser les intrts d'autres personnes.
8. La Consolation du Juste, les Infortunes de l'Hysope, de La Rue et de
l'Absinthe.
Ils se dplacent en bandes, munis de fouets. Ils poussent sans rpit
des hurlements, comme si on les frappait. Cependant, leurs mouvements sont des danses et leurs hurlements, une oblation. Ils aident
toutes oprations destines contrler le Gardien du seuil, de mme
que tous travaux concernant l'accomplissement de responsabilits
naturelles ou la recherche d'un comportement mature.
9. Les Ministres vtus de Brocart, de l'Autel sculpt de Vagues.
Ils apparaissent comme des jeunes filles aux cheveux flottants et aux
yeux baisss. Cependant, ils portent les Btons de pouvoir et de
commandement. Ils aident tous travaux ayant pour but la connaissance des besoins humains ou dpendant d'une telle connaissance. Ils
favorisent galement la tlpathie.
10. Les Seigneurs invincibles, Chefs des Silencieux.
Ils apparaissent comme de jeunes femmes, visoureuses et souriantes.
Ils assistent tous les travaux de protection, amsi que les oprations
relatives tous les aspects de l'ducation des enfants. Ceux pour qui
leur aide est demande seront victorieux.
11. Les Esprits puissants, les Voix du Trne.
Jene durant trois jours et demande leur aide dans tous les travaux
de thaumaturgie et tous travaux devant produire des signes ou des
vidences
12. Les Habitants agiles des Demeures du Crpuscule.
Leurs dents et leurs ongles sont blanc marbr comme le lait.
Cependant, ils ne feront aucun mal au penseur ou au solitaire. Si par
l'art magique, tu t'efforces de trouver une agrable amiti, ou d'obtenir
un gain par des forces naturelles, alors ils sont ta disposition. Mais
pour garder leur aide, tout ce que tu fais doit tre libre de prcipitation
exagre et de cupidit.
13. Les Cavaliers arms de pied en cap, de La Rivire des Rves.
Ils ont l'aspect de jeunes cavaliers vtus d'armures comme des

357

chevaliers. Ils portent des casaques vertes et or. Sur leurs lances flottent
des banderoles d'or aux marques vertes. Les brumes sur la rivire
s'cartent comme pour former un gu peu profond. Les chevaliers
le traversent en joyeuses compagnies. Leur aide doit tre invoque
pour la grande conscration du Graal et pour tous les travaux
qui s'y rapportent. Ils sont trs puissants et bnins, pourtant les
brumes de cette rivire sont remphes d'images tranges et si tu dois
entreprendre ce travail et faire cette invocation, prends garde de ne
pas 1 abandonner pour quelque mirage qui apparaisse ton imagination.
14. Les Princes des Eaux de la Mort.
Les vents et les courants changeants servent leur avance. Appelle-les
par leurs noms, ils t'aideront dans des oprations d'exploration
d'expriences motionnelles ou pour dvelopper l'imagination.
15. Les Gouverneurs de la Continuation.
Vtus de robes bleues, ils sont allongs sur des couches d'albtre
et s'entretiennent de l'unit du pass et du futur. Car, pour eux, le
pass et le futur ne font qu'un et sont jamais prsents. Ils sont
appels pour des travaux d'annulation d'une force ou pour assurer le
contentement et la tranquillit ou pour la ngation sous tous ses
aspects.
16. Les Gardiens des Puits de Pharphar.
Ils veillent sur les sources intarissables d'un torrent de vive radiance
coulant au sein des dunes de brisures de roches cristallines. Ils y
plongent leurs mains pour donner boire de cette flamme vivante
tous ceux qui viennent eux. Les travaux d'accomplissement et
d'quilibre leur appartiennent, galement les travaux de nouvelle
semaison et de dpassement des bornes du Temps.
17. Les Enfants des Sept Tonnerres, Oracles de la Puret.
Ce sont les voix de l'r:'e de lumire, terribles entendre. Et
dans chaque voix, brille e visage d'un enfant de splendeur, dor
et rougeoyant. Leur aide est propice pour gouverner indirectement,
pour montrer la voie, pour enseigner, gurir, nourrir, protger,
lever.

18. L'Arme des Navires d'Ambre, les Lampes de Terreur.


Ils sont nombreux, trs nombreux et glorieux. Leurs corps sont
comme des flammes de grande pau et, dans chacun, une expression
puissante et fire. Ils secondent les travaux d'entre en d'autres sphres.
Ils peuvent galement aider ordonner des merveilles ou instruire
par oracles.
19. Les Princes du Sel de Sagesse.
De formes minces et d'expression placide, ils sont entirement dors
et leurs yeux sont extrmement lumineux. Leur aide est recherche
pour les travaux de gurison, pour toute maladie ou blessure, galement
pour les travaux de renforcement du Nephesh et pour l'inauguration
d'une entreprise voue une juste cause.

358

20. Le1 Porteur1 de Flammes, les puissants Esprits.


Ils sigent cte cte sur des trnes au pourtour d'un espace de
dimension proportionne l'ombre de la Terre. Leurs expressions sont
masques par leur forte luminosit. Chacun d'eux porte une couronne
de 64 pointes et chaque pointe est un feu de radiance. Que ta voix porte
vers eux lorsque tu veux russir de puissants travaux, tels ceux qui
culminent en une rsurrection ou une rgnration.
21. Les Vloces des Portails de Flammes.
Leur aspect visible est d'un noir trs profond, mais ils se meuvent
trop rapidement pour que l'il puisse se poser sur eux. La solution de
problmes spcifiques leur appartient. Ils aident galement aux mthodes crmonielles de recherche occulte ou la conscration solennelle
de tes tudes.
22. Les Seigneurs de Tourment au Casque de Diamant.
Leurs lames sont tranchantes. Ils sont multitude. Ils gardent les gus
secrets de Hakirath et tiennent le dernier des sept ponts qui est
un pont-levis. Tu peux gagner leur assistance dans les travaux
de sparation d'un lien magique ou pour ceux entrepris afin
d'assurer l'indpendance envers un environnement ou envers des
associs.
23. Les Puissants, les Cuirasses de Feu.
Telle une compagnie de francs-guerriers chevauchant des dragons,
ils vont en silence, chacun environn d'une flamme. Leur joie est
d'oprer durant des rituels de transmutation. Recherche leur aide pour
une telle uvre ou pour les travaux de ralisation d'un vu suprme,
ou pour l'accomplissement d'une ambition. Alors ils t'assisteront mais
sois certain de l'authenticit de ton but.
24. Les Princ.es du Labyrinthe clair par une Torche.
Ils portent un heaume et sont vtus de cotes de mailles. Ils sont assis
chacun devant leur bannire. Les emblmes sacrs chatoient de blanc et
vert, d'carlate, de bleu azur et de noir. Ne requiers leur aide que pour
un seul travail : la conscration de la lance.
25. Les Seigneurs de Splendeur aux Pieds ferrs.
Ils portent des heaumes cornes et des manteaux carlates. Les
temps de leur plein pouvoir sont rvolus depuis un lointain pass et
cependant reviendront. Mais dans tous les ges, ils s'veillent la
Terre. Un seul mot de ceux qui invoquent leur assistance attire leur
attention : le mot d'ami. S'ils semblent dfendre les liens du mariage ou
les liens du sang, ce n'est que pour l'amiti qu'ils crent. Ils ddaignent
tout devoir et mprisent l'gofste. Cependant, s'ils sont appels f-Our des
travaux de protection d'une amiti ou pour la poursuite d intrts
amicaux, ils viendront sans tarder. Ils ne recherchent ni rcompense ni
vnration.
26. Les Gouverneurs des Eaux noirtres.
Ils apparaissent sous une forme terrifiante, ceux que la tradition
nomme les vques de mer. Leur corps vert et cailleux, leurs ailes, leur

359

barbe et les palmes de leurs pieds sont pourpres. Sur leur tte est pose
une apparence de mitre violet et or. Si tu es press d'obtenir
n'importe quel prix ce que tu"dsires, alors, avant le rituel, brle sur un
charbon ardent, une mche rcemment coupe de tes cheveux avec cinq
gouttes de ton propre sang tir de ton pouce droit et saupoudr de
quelques grains de sel de mer.. Dans le mme temps que cela brlera,
invoque ces gouverneurs et exprime clairement tes dsirs.
27. Les Ministres de Gloire, Assigneurs des Harpes de for.
Ils gardent leurs feux d'alarme sur les plus hauts sommets. Leurs
flammes sont immenses. Cherche leur aide pour les travaux vous
l'influence de l'opinion publique, la propagation des ides et des
idaux.
28. Les Clairons d'Orichalque, Ministres de Dissension.
29. Les Princes de Justice, Rocs de Puissance.
30. Les Ministres de Rcompense, les Flammes bleues du dernier

instant.
31. Les Tresses de Myrrhe et d'Asadulcis, les Voix de Persuasion.

Ils sont grands et souples avec des membres d'adolescent, mais leurs
vtements sont lourds et obscurs comme la nuit et leurs visages
invisibles. Certains portent des vases de formes diverses faonns dans
du marbre ou de l'agate, d'autres parlent un trange langage. Ils
apportent leur soin aux travaux confrant l'quilibre en dehors de toute
angoisse ainsi qu'aux travaux de transsubstantiation et pour l'art de
conscration des talismans.
32. Les Bruits du Monde infrieur, la Rumeur soupirante des Eaux.
Ils sont difficiles voir, aussi bien par le regard terrestre qu'avec les
yeux de l'esprit. Ils sont le soupir et le rire et un cri parmi le vent. Ils
ont l'apparence de verres qui tournent et bougent en mouvement sans
fin. Cependant le cur de chacun est comme une mince flamme d'un
bleu changeant. Verse leur intention avant de commencer le rituel,
une coupe de vin blanc mlang avec du sel. Verse le tout sur une terre
strile ou sur du sable. Ils assistent les travaux de transformation et
tous ceux qui produisent un changement de circonstances.
33. Les Ministres implacables, Lampes vivantes de l'Autel dissimul.
Comme des ttes de calcaire grav aperues au milieu d'une
fournaise, ils luisent firement en leur blancheur. Leur assistance est
recherche pour les travaux de lvitation, de tlportation ou tout autre
travail magique ayant pour objet de transcender un obstacle ou de
franchir une barrire. Avant de prononcer leur nom, tu dois vivre
pauvrement durant sept jours. Ne mange aucune nourriture cuisine et
ne prononce aucun mot inutile.
34. Les Porteurs des Lames de Division.
Ils habitent un beau jardin o les feuilles et les boutons sont de
lumire. Leur nom est prononc au cours de travaux permettant
d'explorer des concepts philosophiques ou pour accrotre les capacits
de connaissance en ces domaines.
360

35. Les sombres Gouverneurs des Pouvoirs de Pestilence.


Ils apparai55ent sous forme de ttes ailes. Leur expression lai55e
deviner une intelligence trs vive. Leurs ailes sont en lapis-lazuli, elles
battenl rapidement. Ils t'aideront pour des travau" raltss durant des
temps magiques adverses, s'il est pour toi une telle n cessit. galement
pour les oprations voues la diplomatie.
36. Les Princes du Sanctuaire, Gouverneur des Forces de conqute.
Leurs visages et leurs vtements sont colors d'tincelles de lumire
comme s'ils taient de fer chauff au rollf5e Ce qu'ils tentent, ils le
russissent. Si cela est di~ne de considration, ils le transforment en
lumire, si c'est indigne, tls le rendent noir comme du brill. L'uvre
au rouge est leur uvre, comme le sont les travaux entrepris afin
d'atteindre gloire et matrise.
37. Les Gardiens des Mystres aux pes de 600 000 de lons.
Leurs sandales sont de bronze, leurs tuniques de cristal flamboyant.
On les aperoit en rangs et en files et chacun d'eux ressemble
d'apparence l'autre. Ainsi ce que l'un fait, les autres le font. Leur aide
est requise pour les travaux de l'art magique ncessitant un miroir,
pour tous ceU1C dpendant des pouvoirs du se1Ce ainsi <tue ceux destins
accrotre la perception psychologique ou la perspicacit pour les choses
de l'astral.
38. Les Esprits de l'Exaspration de la Confosion.
Leurs tournoiements et leurs siffiements sont sauvages, eu" qui ont
de multiples ttes et des mains innombrables avec des crocs pointus
d'acier et des griffes de silex. Comme des flammes carlates et livides
perant dans la fume grise, ils sautent et se tordent et cherchent
agripper tout ce qui passe porte de leurs griffes. Ils assistent tous les
travaU1C de maldiction et de destruction.
39. Les Filles de la Mort, Gardiennes des Secrets 8987.
Elles vont en majest, coiffes de hautes couronnes. Elles sont ailes
et leurs ailes sont de flammes changeantes. Leurs conseils sont
profonds. Si ton travail est d'accder aux pouvoirs d'interprtation, ou
de progresser dans les matires de 1'esprit ou les choses terrestres, ou de
trouver les clefs de connaissances perdues, alors elles t'y aideront.
Recherche galement leur assistance si tu dois prparer une ma inde gloire.
40. Les Btisseurs du Pressoir, Fondations de Zle.
Leur stature est petite, leurs membres puissants et leur expression est
comme celle du soleil couchant. La fontaine de r.ourpre et le mur de
rocs taills sont leur uvre. Ils entreprennent d immenses travaux et
les entreprennent sans discours. Confie-leur les travaux dont l'objet est
d'arriver la direction des affaires ou de favoriser la dfense d'un
procs ou en toute matire de rputation.
41. Les Prtresses de Courroux, Filles de l. Tempte.
Elles sont de teint basan, splendidement pares. Elles se dplacent et
bondi55ent en de puissants flamboiements. Avant d'aborder le rituel,
fais-leur une offrande de vin rouge mlang du miel, en un lieu secret

361

et sauvage, si ton propos est d'obtenir bonne fortune en amour ou de

crer un charme. Agis de mme pour tous travaux d'accroissement de


l'attirance personnelle ou de la popularit.
42. Lu Seigneurs de la Colonne de Flamme.
Ils sont trs eussants pour toute chose qui s'lve de la terre : pour la
conscration dune nouvelle construction ou d' un temple ou pour des
travaux magiques entrepris afin de trouver une telle construction ou
pour les rituels de purification d'un lieu et de bannissement des esprits
ou des influences adverses. Mais si tu dois apercevoir la forme que
revtent ces seigneurs, n'en parle quiconque de crainte que la
confusion ne s'installe.
43. Les Sentinelles voiles de la Chaus1e d'Onyx.
Telle une fume blanche s'levant, contemple-les en un rar,on
vertical et immobile de lumire, vibrant mais d'une impass1ble
brillance. Ils clbrent l'unit tablie. Leur pouvoir appuie les travaux
vous l'aocomplissement de l'unit.
44. Lu pu1ante1 Reines ples de Douleur, le1 Larmes de Flammes.
Leurs visages sont de cristal, leurs robes sont de rubis embrass.
Le vent pourpre porte leurs profonds gmissements. Avant le
rituel, invoque-les l'aurore depuis quelque endroit lev. Alors le
travail pourra servir satisfaire un dfi spirituel ou assaillir ses
ennemis ou leur inspirer de la terreur ou les plonger dans la discorde.
45. Les Fils pusants, Moissonneurs des Dragons de Feu.
Vous qui voulez activer les forces d'abondance, qui qutez les
honneurs, la richesse et la sant, invoquez ces puissants. Ils exultent, ils
assemblent et lient les terribles gerbes de la destine.
46. Les Esprits de la 24' Partie d'un instant, Motf.'urs perptuels. ,
Ils apparaissent sous la forme humaine ou celle de lzards grimpant
verticalement. mais leur image tremble comme celle d'une silhouette
aperue sur des rochers nus exposs un soleil brlant et qui s'vanouit
aussi vite que le regard la saisit. Ainsi chaque instant, ils vont,
viennent, se retrouvant en un lieu loign pour aussitt revenir au
prcdent. Ils semblent alors habiter presque simultanment deux
endroits de l'univers. Ainsi prouvent-ils une connaissance et une
autre, une vrit et une autre. Leur aide est grande pour les travaux
d'vocation et pour ceux qui requirent un trs haut niveau d'activit
dans la lumire.
47. Le11 Voix invocantes du Dsert lumineux.
Ils apparaissent le plus souvent comme des espces de tourbillons ou
de trombes qui vont et viennent en un lent mouvement de balancier
et de glissade. Leur chant est mlodieux. Ils excitent les esprits et
agitent les corps lors des danses magiques ou des reprsentations
mystiques. Les usages magiques des arts cratifs sont de leur comptence.
48. Les Frres souriants, Sentinelles du Chteau d'Argent.
Revtus de tuniques de perles et de houppelandes multicolores, ils
gardent des murs d 'clatante brillance. Leur rire est un fouet plus
362

efficace que les flches. Ils sont de puissants allis si tu cherches un


contact avec les tres de la lumire suprieure ou si ton dessein est
d'accrotre l'acuit de l'intelligence.
49. Les Enfants rieurs des Flches de Cimah.
On les voit sous l'aspect de juments se cabrant et plongeant leurs
flancs brillants dans les vagues pourpres et bleu paon, dferlant sur la
grve. Demande leur aide pour tous travaux ou rituels consacrs une
tradition.
50. Les Princes du Pouvoir, Voix de Tonnerre.
Ils sont tablis sur des trnes de majest, chacun en sa propre salle.
Ils sont vtus de lourds manteaux de drap gris, leurs cheveux et leurs
barbes sont comme des volutes de fume noire. Leur aide est accorde
pour les travaux devant aboutir la direction de grands projets ou la
matrise magique d'affaires profanes. Mais ils ne rpondront pas la
premire demande, ni mme la seconde. Dclame alors pour ces
princes, trois fois l'invocation de l'Aether.
51. Ceux qui sont pars de Guirlandes, Ceux qui connaissent l'Esprit qui
sera.
Ils ont l'apparence de sphinx aux visages de jeunes garons mais
vieux par leur sagesse. Leurs guirlandes sont des serpents ~i leur
parlent et qui ils font boire du vin jaune dans des gobelets d albtre.
Ils t'assisteront dans les travaux destins atteindre la comprhension des cratures vivantes ou ceux qui dpendent d'une telle comprhension. Ils te guideront galement dans toute exploration magique des
royaumes de la Nature.
52. Les Boucliers clestes, les Aes revtues de Ma/es.
Leur chant est puissant comme la voix des trompettes et des orgues.
A leur approche, les colonnes de granit vacillent et s'inclinent l'une
vers l'autre. Recherche leur aide pour tout travail souhait par toi qui
sera ralis par la main des autres, de mme que pour tout travail
entrepris en association.
53. Les Misricordu de /'ltternit, les Vases de Sel et de Miel.
Ce sont des esprits blmes apparaissant en d'amples robes blanches.
Au centre de leur front, brille une flamme. Une odeur de myrrhe,
d'opopanax, de lavande et d'herbes douces et amres les accompagne.
Plusieurs d'entre eux portent des fioles emplies de larmes et des vases
contenant des offrandes au Tnbreux. Recherche leur aide pour la
clbration de tout rituel funbre, funraire ou commmoratif, ou pour
Samhuinn ou Parentalia.
54. Les Rgents de Splendeur empals, Gouverneurs du Temple tincelant.
On les aperoit sous l'aspect de hautes et majestueuses silhouettes
drapes de grands manteaux d'azur, certains lumineux, certains de
nuance plus sombre, d'autres comme un ciel de nuit. Leur aide est
prcieuse en toute opration dont l'objet est d'accder la capacit de
conseiller avec sagesse. Si tu dois les invoquer, au soir prcdant ton

363

rituel, endors-toi au sommet d'une colline dserte de toute demeure


humaine et au petit jour, salue le soleil levant.
55. Les Gardiens des Embouchures des Vents.
Leurs demeures sont comme des iles escarpes sur un lac d'argent.
Leur aide est requise pour les travaux de dveloppement de la sagesse et
plus gnralement pour ceux dont le propos et la nature sont
a ustres.
56. Les Sages aux Mantl!aux d'Ombre, de la Montagne blanc:he d'=del les Rivages de Brume.
Souhaites-tu que ton corps ou ton esprit voyage j usqu 'au pied de la
falaise o s'lvent leurs demeures? Souhaites-tu gagner leur estime ou
leur compassion par des r ituels, macrations ou mditations mille fois
rptes? Ni la lassitude ni le zle ne les convaincront d'intervenir.
Cependant, si tu les invoques par leur nom, ils t'assisteront dans les
oprations dont le but est d'tre pntr d' une pense inspire ou de la
comprhension mystique ou de dvelopper des capacits correspondantes.
57. Les Seigneurs des Cieux de Cristal.
.
En un lieu tincelant, toujours changeant, ils sont environns de
toutes les couleurs de l'arc-en-ciel et de chants ns de voix tranges.
Leur aspect est marqu d'une grande srnit. Ils apportent leurs soins
aux t ravaux d'exploration et de compr_hension de la musique, des
rythmes de la nature, des harmonies. Egalement pour tous ceux qui
dpendent d' une utilisation magique des couleurs.
58. Les Princes de Domination, les Princes puissants du petit Sceau.
Ils disposent d' un grand pouvoir pour tous travaux entrepris afin de
rformer, ainsi que pour librer sur terre les influences de changement.
59. Ceux qui frappent les Scorpions sur la Tte des Vivants.
Ils sont ples et leur s vtements sont comme de la cendre. Pourtant,
leurs yeux sont de diamants et leurs mains des lames polies. Ils volent
sans ailes et aucun lieu ne leur est allou. Ils mur murent et les cavernes
sous Barcaea les coutent. L'uvre au Blanc est de leur comptence et
galement tous travaux pour acqurir un nouveau talent ou une
nouvelle facult.
60. Les Princ:e., du Dsert, aux Robes pourpres.
Les princes ont jet leurs manteaux sur les rochers noirs de la terre
de dsolation et ils mditent en silence. Ne les drange pas pour une
raison futile. Ils t'aideront pour tous travaux dont l'objet est la victoire
par la parole ou la JM:nse, comme en matire de lois. Ils confrent
puissance et authenticit la conscration de l'pe.
6 1. Ceux qui versent sur la Terre les Eaux de Vision des Coupes de
Cladon.
Leurs yeux, orbes de granit et de douce turquoise, sont immenses.
Certains portent des coupes de couleur ple aux formes gracieuses,
d'autres des harpes aux sons dlicats. Leurs vtements sont gris. Ils sont

364

ceints d'charpes rayes de bleu, marron et pourpre. Ils t'aideront pour


)('S travaux d*' divination par le t"ristal !'t k ""P(><l ; 11 '"'' ll'
di'mcntJu<. Ton autorit St'ra affe~m[., po. ux de> .,..ux de vision en
tvus travaux requerant les services des lmentaux.
62. Les Faucilles gui chantent le Temps de la Moisson.
Leurs corps d'or et d'argent sont lancs comme le roseau. Leur
chant est triomphant, mais ses paroles sont voiles. Ils accordent la
plus efficace assistance aux ~ravaux de formulation d'un projet bien
fond et sa ralisation. Egalement pour avoir la perception de
vrit.
63. Les Prophtes de la Tour puissante, les Hrauts de la Victoire.
Ils accordent leur aide aux travaux concernant l'tablissement ou le
maintien de la paix tant intrieure qu'extrieure. galement pour
dtourner les armes d'un assaillant ou viter une mauvaise fortune.
64. Les Filles du Commencement, la Duret des Salles de Marbre.
Elles sigent dans les hauteurs. Des murmures furieux les entourent.
Leurs mains tiennent des emblmes d'autorit. Celui qui invoque leur
aide en usera lors des rituels d'invisibilit, de mme pour les travaux
mathmatiques (par exemple, les calculs astrologiques) ou tout autre
objectif de nature abstraite.
65. Les Consolateurs dont les Yeux sont des Basilics de Rubis.
Leurs talons griffus sont noirs, d' un noir extrait du pressoir du
temps et des cuves de la mort. Ne regarde que leurs talons car leur
aspect est effroyable. Alors dtourne tes yeux lorsqu 'en silence, ils
s'avancent et nonce ta demande. Leur aide est puissante pour tous
travaux de l'art magique sur les restes mortuaires ou sur la psych des
morts (sauf les travaux raliss par le 53).
66. Les Rgisseurs de Fureur, les Princes de Rage couronns de
Jaspe.
67-87. Les Pouvoirs des Fioles de Courroux.
(In operibus de sigillo AEMETH.)
_
.
88. Les Voix rauques, les Surs de Vengeance vtues d'Epines.
Elles courent pieds nus sur la terre et sur les eaux. De leurs mains,
elles tortillent les tiges et leurs pieds foulent les chardons. Elles fuient
et ne frappent pas, mais, par elles, le meurtrier est tu. Elles accordent
leur aide aux travaux destins assurer le succs dans le commerce
pour les rituels de divination sous toutes ses formes, pour les oprations
de rcupration des choses voles.
89. Les Ministres de Paix vtus de Bryl.
ris sont voils d'une tincelante brillance aux reflets bleutres et
verdtres. Un joyeux et strident concert de fltes les accompagne. Ils
vont et viennent en bandes, vers le haut et vers le bas, se dplaant
librement dans les airs, hors des liens terrestres. Ils sont comptents
pour les travaux destins servir les intrts des associations fraternelles, donner la paix de l'esprit et pour la circulation des bnfices
terrestres.
365

90. Les Porteurs de Lumire du Festin.


On les voit comme une arme d'oiselets dors au vol rapide, mais qui
auraient une contenance humaine. Leurs voix sont comme le carillonnement de clochettes. Avant le rituel, verse en elles l'eau d'un ruisseau
au flot rapide, si le but de l'opration est de faire le bien sans que tu en
sois reconnu comme l'auteur.
91. Les Chantres la Silhouette cache, dans la Citadelle de Vrit.
Ils sont revtus de manteaux aux couleurs tristes et leurs ttes sont
couronnes de guirlandes de rue. Ils chevauchent des lions. Ils
t'assisteront si tu les invoques au commencement du Grand uvre.
tgalement pour les travaux de compassion et pour les rituels de
demande de protection durant les quarts de nuit.

Toutes les nuances d'application possibles n'ont pas t exprimes


dans cette liste de travaux. Ceux-ci n'ont t donns qu' titre indicatif,
sous une forme souvent vague. Un excs de prcision dana leur
description n'aurait abouti qu' en limiter abusivement les champs et
les niveaux de ralisation.
Si le magicien veut utiliser le Liber Scientiae au cours d'un rituel, il
ne devra choisir qu'Ulle seule des 91 subdivisions, en accord avec sa
demande. L'invocation des forces adquates du Liber Scientiae doit tre
formule, pour tre efficace, un moment prcis au cours du travail
magique, qu'il soit en mode nochien ou autre. 11 est prfrable qu'elle
se fasse tt plutt que tardivement, mais pas avant que les lignes
directrices aient t dveloppes et ~u 'un canal ait t tabli pour la
force invoque. Si cette prcaution n est pas respecte, cette force non
matrisable et non matrise peut dferler en un courant anarchique et
ruiner le travail. Mais il est galement ncessaire que l'invocation soit
formule avant le point culminant du rituel afin que la force oprante
soit troitement lie aux motivations propres du travail. En certaines
circonstances, cette invocation peut produire le rsultat attendu sans
tre encadre d'un rituel. Mais ce sont les conditions mme de oes
circonstances qui constituent la structure magique indispensable.
11 est primordial que le magicien prpare sa mthode de travail en
tablissant toutes les particularits du rituel, avec ses appartenances,
ses correspondances et ses actions. La part subordonne du Liber
Scientiae en dcoulera alors et y sera intgre en toute harmonie.
Lorsque le magicien viendra ensuite cette part, l'lment du travail
sera dj dtermin. 11 ne dpendra pas du sisne lmental attach la
subdivision qui pourra ou ne pourra pas lw coincider. Par exemple,
prenons l'vocat1on l'apparition visible d'un esprit de Mars. L'attribution du travail tant , l'afT'wit lmentale sera . La subdivision
qui assistera le travail pourra tre la 46. Son signe lmental est A,
diffrent donc du prcdent.

366

On doit faire une distinction. Dans le cas d'un travail lmental, on


peut simplement et correctement faire rfrence l'lment du
travail Dans le cas d'un travail plantaire ou l'lment associ au
travail est dtermin par affinit (A pour rf, V pour , etc.) on se rfre
cet lment comme l'affinit lmentale du travail. Cependant,
aprs avoir tabli cette distinction, on se rfrera pour la swte de ce
document l'lment du travail qu'il s'agisse d'un rituel lmental
ou plantaire.

Ordre d'invocation des forces du Liber Scientiae.


L'oprateur fait face, par-dessus le Bomos, au point cardinal de
l'lment du travail. La tablette nochienne approprie est dispose sur
le Bomos, les lettres vers le haut.
Il vibre la seconde clef Anglique puis la clef des Trente Aethers. L
nom de l'Aether qui devra tre r.rononc dans cette dernire dpendra
de la subdivision choisie pour 1 invocation. Par exemple si la subdivi
sion choisie est la 46, l'oprateur trouvera dans les colonnes du Liber
Scientiae que, pour cette premire subdivision du seizime Aether, le
nom est LEA. Les mots d'ouverture de la clef des trente Aethers seront
alors : MADRIAX DS PRAF LEA..., 0 vous cieux qui demeurez dans le
seizime Aether
Maintenant l'oprateur vibre le nom appropri de la colonne m. En
reprenant l'exemple prcdent, ce nom est CUCNRPT. En mme temps que
le nom est vibr, son sceau est trac au-dessus de la tablette dans un
plan horizontal. Ses dimensions ne devront pas dpasser celles de la
tablette. Les noms de la colonne Ill du Liber sont briatiques, donc
archangliques. Ils sont tirs des tablettes en accord avec les Charac
teres symmetrici, harmonieuses figures divinement donnes ou
sceaux. La lettre initiale de chacun de ces noms apparat sur sa tablette
en majuscule.
Le sceau qui devra tre trac avec le nom de la colonne rn est
naturellement le Characteres symmetrici correspondant. Dans nos
diagrammes (De Rebus Enochianis 1, textes b, c, d, e), nous avons
numrot les Characteres suivant la succession ininterrompue des
parties Ainsi le sceau de cuCNRPT est numrot 46. Le diagramme
dans lequel le sceau sera trouv est identifi par le signe lmental
attach la subdivision.
C'est cette tape de la procdure qu'apparatra la diffrence, si elle
existe, entre l'lment du travail et le signe lmental de la subdivision.
La tablette nochienne pose sur le Bomos est celle de l'lment du
travail, alors que le sceau trac au-dessus se rapporte l'lment de la
subdivision. Si ces deux lments se confondent, ce n'est pas important.
Dans le cas contraire, il est ncessaire de faire une invocation l'un des
quatre Grands Rois lmentaux. La force rsultant de cette invocation,
n'affectera pas directement la structure et les pouvoirs du travail
principal car elle sera compltement absorbe par la refocalisation des

367,

forces du Liber sur l'lment du travail et leur harmonisation avec cet


lment.
La mthode pour rali~er cela sera illustre en reprPna "' nutr~
prcdent exemple. Dans l'vocation la pr.Ssencr visible d'u!1 ,.. ,.,.;, tk
Mars, l'lment du travail et ~ , mais le si~ne de la divi,ion 46 est
A . Immdiatement aprs la vibration d'u nom briatique de la
colonne Ill CUCNRPT, avec le trac simulta'l <lu sceau, la tablette
nochienne est retourne de telle manire que
Caractres soient
apparents. Un cercle est trac autour. Le sceau r-r~ced,mment utilis est
nouveau trac au-dessus de la tablette, mais Jjl , tr. n<-lll n 'et pas vibr.
Ceci fait, on procde l'invocation du Roi bm~.ttaJ d , Feu comme
indiqu dans ce chapitre. Dans le cas prsent, la main gauche n'est pas
P.9Je sur le Caractre central de la tablette, mais su1 ie petit Caractre
Tqui correspond A(l'lment de la subdivision). En raiNOn de cette
diffrence de procdure, les mots et voici le quatrime S<'eau o repose
ma main sont omis lorsque l'invocation est vibre. L'invocation du
Roi tant acheve, la tablette reste dispose avec les Caractres
apparents jusqu' la conclusion de l'invocation des forces du Liber
Sc1entiae et mme jusqu' la fin du travail si, cette tape, il n'est pas
requis de faire apparatre les lettres. Prenons un autre exemple. Dans la
conscration d'un talisman du Soleil, l'lment du travail est-'", mais la
subdivision choisie sera 31 dont le signe lmental est V Immdiatement aprs la vibration du nom briatique de la colonne Ill, MOPLAND,
avec le trac simultan du sceau, la tablette du travail est retourne
avec les Caractres vers le haut et le cercle est trac autour. Le sceau est
nouveau trac sans vibration du nom. L'invocation au Roi lmental
de l'Air est faite, la main gauche tant place su_r le petit caractre'*
qui se rapporte l'lment de la subdivision ('i7).

"''&

Ma intenant, aprs la vibration du nom briatique et le trac


simultan de son sceau (ou aprs l'invocation du Grand Roi lmental
si celle-la est ncessaire), le nom appropri de la colonne VIII doit tre
vibr. C'est le nom de l'Ange Roi yetzira tique. Pour la subdivision 46,
ce nom est ZIRACAH. Le Liber Scientiae donne douze noms d'An~es Rois
gouverneurs et l'on observera que chacune de ses subdivisions est
reprsente au niveau yetziratique par l' un ou l'autre de ces douze
noms.
L'tape finale de l'ordre des invocations se ra pporte aux Ministres
yetzir atiques de la subdivision choisie. Le nombre des esprits de chaque
subdivision est donn la colonne VI du Liber. Ce nombre et le
titre des Ministres, tel 1u'il figure sur la liste de l'A.S., sont incorpors dans l'invocation avec tout ajustement grammatical souhait),
avec le nom de l' Aether. Les exemples suivants en sont des illustrations :
Subdivision 46 : 0 vous Esprits de la 24 partie d'un instant, Moteurs

368

perytuels, vous dont le nombre est 9920; ainsi par le nom LEA, je vous
antme.
Subdivision 60 : 0 vous Princes du Dsert aux Robes pourpres, vous
dont le nombre est 3634; ainsi, par le nom CHR, je vous anime.
Subdivision 63 : 0 vous Proihtes de la Tour puissante, vous
Hraults de la Victoire, vous dont e nombre est 5658; ainH, par le nom
.WP, je VOU& anmt:.
Subdivi,ion 39: 0 vous Filles de la Mort, Gardiennes des Secrets
8987, vous dont le nombre est 4213; ainsi, par le uom ZIM, je vous
anime.
Subdivision 37 : 0 vous les Gardiens des Mystres aux pe& de
600 000 de long, vous dont le nombre est 8111; amsi par le nom ZJM, je
vous anime.

Synthse.
Vibration de la seconde clef.
Viblation de la clef des Trente Aethers avec le titre appropri de
I'Aether (col. V).
Viblation du nom briatique (col. III) et trac de son sceau.
Ici l'invocation du Grand Roi lmental est incluse si
l'lment du travail est diffrent de l'lment de la
{ subdivision.
1
Vibration du nom yetziratique (col. VIII).
1

..

Adresse aux Mtmstres yetztrattques.


Notes
a) Les trois subdivisions du Troisime Aether, 28, 29 et 30, ne sont
pas utilises en relation avec l'ordre des invocations donn ci-dessus.
L'utilisation des noms briatiques de ces subdivisions en colonne III, en
relation avec la premire clef anglique, a t prcdemment prci
se.
b) Lorsque la subdivision 65 est utilise dans l'invocation des forces
du Liber Scientiae, on n'emploie pas le nom briatique PAOAOAN. Le
sceau qui appartient cette subdtvision fait apparatre le nom de
LAXDIZI. C'est bien ce nom qui doit tre utilis. Le nom PAOAOAN est
strictement rserv pour la vibration de la seconde clef anglique
lorsque celle-ci est utilise indpendamment de la clef des Trente
Aethers.

369

PRONONCIATION DE L'NOCHIEN
De Verbis Angelicis
La prononciation de chaque mot nochien prsent dans le De Rebus
Enochianis est fixe au prsent chapitre. La mthode de prononciation a
t labore par l'Aurum Solis. Elle est la fois adapte une
vocalisation aise matriser par 1'tudiant et efficace au plan
magique.
. Les quarante-huit Claves Angelicae peuvent tre normalement
vibres Jl8r la voix magique, cependant l'Aurum Solis a mis au point des
modes chants qui constituent une alternative.
Cantus instans. Ce mode est habituellement rserv aux grandes
crmonies. La premire ligne d'une clef est chante sur une note
donne, les li~es suivantes, un ton plus haut. A l'antepnultime,
l'oprateur reVIent la premire note, l'avant-dernire, il baisse d'un
ton et la dernire, il r etourne la premire note. Ainsi, par exemple :
la-si-la-sol-la ou do-r-do-si~-do.
Cantus IIOCIUIS. Ce mode est plus frquemment utilis que le
prcdent. Les lignes d'une clef sont chantes sur une note donne
JUsqu' l'avant-dernire qui est chante un ton plus bas, la finale l'tant
sur la note des prem!res. Ainsi : la-sol-la ou do-si "-do.
Cantus vemeru. Ce mode est galement rserv aux grandes crmonies, mais plus spcifiquement dans le cadre des travaux de groupe. La
clef entire est chante sur une seule note qui est donne au dbut de
chaque ligne par une clochette ou un gong et qui est nouveau donne
la fin de la dernire page.

1.
Il.
Ill.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.

Textes donns en forme prononce :


Table hirarchique de l'Air
Table hirarchique de l'Eau
Table hirarchique de la Terre
Table hirarchi~ue du Feu
48 Claves Angehcae
Titres des Trente Aethers
Liber Scientiae, colonne lii
Liber Scientiae, colonne VIII
Les quatre noms divins de l'Esprit
Les quatre noms archangliques (de la colonne Ill)

Rfrences de prononciation :
A -a long
E - long
1 - i long
0 - o long comme dans morne
U -ou long
370

a-abref
e-bref
i-i bref
o - o bref comme dans cloque
u- ou bref
a- e neutre bref
Les consonnes ont leur prononciation normale franaise, le G est
invariablement dur comme dans gare
test une gutturale prononce comme le ch allemand (Woche,
sucher).
D'une manire gnrale, toutes les syllabes des mots nochiens
doivent tre prononces avec un poids gal. Les tirets insrs
l'intrieur des mots signifient que la voyelle ou la syllabe qui prcde
doit garder sa pleine valeur. Ils ne correspondent pas une coupure
dans la prononciation.

371

HIRARCHIE DE L'AIR

Section 1
ORO IBAIC A.OZilPI
BATA-IVAit
HABIORO, AA.OZAIF, HilTaM.ORilDA, AHA.OZilPl,
J:iiPO.TilGA,AVil-TOTARa

Air d'Air:
Eau d'Air:
Terre d'Air :
Feu d'Air:

Air d'Air :

Eau d'Air:

Terre d'Air:

Feu d'Air :

372

Section n
ERoZeLA
RoZeLA, ZeLAR, LARoZ, ARoZeL
E-l-TaPA
lTaPA, TaPAI,PAIT,AITaP
HilTaNil-BeRil
TaNilBeRil, NilBeRoT, BeRoTaN, RilTaNuB
HeKS-GilSiD
eKS-GilSiD, GilSiDeKS, SiDeKSiG, DeKSiGilSil
Section lU
100-IGO & ARoD-ZA
(RoZeLA)
KoZeNuS, TOTaT, SI-AS, FaMuNDil
LaLAKilZA&PALAMil
(1-TaPA)
OlUBil, PA.OK, RilBcNuJc, DI-RI
AJ.A.Q.A-1 cl O.llITa
(TaNilBCRil)
ABeMO, NAKO, OKilNuMil, SilHALa
A.Q.URaRoZ & ALO-AI
(eKS-GilSiD)
AKOKA, NuPilNuT, 01'01, PilMOKS

Il

HIRARCHIE DE L'EAU

Sectionl
eMlPilc ARoSiL GAI.OLa
RAAGWSiL
laSRAHPiM, SAIINOV, LA.().AKSiRoP, SiLGAI.OLa,
UGaD-lSA, SONIZeNuT

Air d'Eau:
Eau d'Eau:
Terre d'Eau:
Feu d'Eau:

Air d'Eau:

Eau d'Eau:

Terre d'Eau:

Feu d'Eau:

SectionU
ETAAD
TAAD, AADeT, ADTA,j)eTAA
ETaDIM
TaDIM,DIMuT,IMuTaD,MuTDI
HMAGaL
MAGaL, AGlaM, Gal.MA, LaMAG
HNuLaRoKSl
NuLaRoKS, LaRoKSiN, RoKSINuLa,
eKSiNuLaR
ScctionW
OB-GOTA & AABKO
(TAAD)
TOKO, eNHDeD, PAAKS, SAIKS
NELAPiR & OME-BeB
(TaDIM)
MAGaM,l.E.OK, USiSNl, RVO.I
MALADI & OLAAD
(MAGaL)
PAKO, NuD-ZeN, IIPO, eKS-RoNuJc
IAAASiD & ATAPA
(NuLaRoKS)
eKSPiKaN, VASA, DAPI, RlNU..a

373

III

HIRARCHIE DE LA TERRE
Section 1

MQ.R DI-AL HKaTGA

IKa-zamHAL
LAIDaROM, AKaZINO.Ra, elZI-NOPO, ALa-HaKaTaGA,
U-1-ANaSA, AHaMulriKU
Sectlonn

Air de Terre:
Eau de Terre :
Terre de Terre:
Feu de Terre :

ABO-ZA
BO-ZA, OZAB, ZABO, ABOZ
APIHRA
PIHRA, HaRAP, RAPit. AP-HeRa
PO-KaNuK
OKNuK. KaNKO, NaKOK, KOKaN
PASiMT

ASiMuT, SIMTA, MTASa, TASiM


Section rn

Air de Terre :

Eau de Terre :

Terre de Terre :

Feu de Terre :

AN(HiPO-I & UNaNAKS


(BO-ZA)
AIRA, ORMuN, Ros-NI, I-ZeNaRa
ANA-E-EM & SONDcN
(PiHRA)
OMGaG, qaBAL, RaLaMU, l-A-HeL
ABALaPiT & ARaBIZa
(OKa-NuK)
OPiNA, DO-OP, RoKs-A-0, AKs-IRa
0-PiMuNIRa &ILPIZ
(ASiMuT)

Yu-SAPa, IABA, IZeKSiP, SiTJM

374

IV
HIRARCHIE DU FEU

Section 1
OIPa TEAA PiOOKE
EDeL-PiR.oNAA
AAETaPI.O, AOO.E-0-ETa, ALaNDaVODa, AAPiDOI,
ARINuNAP. ANO-DOINa

Air de Feu:
Eau de Feu:
Terre de Feu :
Feu de Feu:

Air de Feu :

Eau de Feu:

Terre de Feu:

Feu de Feu:

Section n
AOO.PA
OO.PA, 0-PAD, PADO, ADOP
AANAA
ANAA, NAAA, AAAN, A-A-NA
PiPiSAK
PiSAK, SAKaP, A-KaPiS, KaPSA
Pazt-ZA
ZI-ZA, 1-ZAZ, ZAZI, A-ZIZ
Sottion lli
NOALaMaRa & OLO-AGa
(DOPA)
0-PiMuN, AP3SiT3, SKI.O, VAS!G
VADA-U & 0-BA-VA
(ANAA)
GaMuN3M3, E-KOPa, A-MOKSa, BeRAP3
VOLaKSiDO & SI.ODA
(PiSAK)
DATaT,DI.OM3, O.OPaza, RoGANa
RoZI-ON3R3 & NuR.ozaFaM
(ZI-ZA)
AD3RE, SlS!P3, PAU, AKARa

375

v
48 CLAVES ANGELICAE

Clef 1:

OU SONuF VORoSiG,
GOHO IAD BALaT,
LONaSik KALaZ VO-NuPiHO .
SOBRA ZOU
RORa 1 TA NAZePiSAD GRAA TA MAI.PiRoG.
DeS HOLak tAA NOTHOA ZIMuZ,
OD KOMMAt TA NOBLOlt ZIEN.
50-BA ToHIL GNONuP PiRoGE AUDI
DeS URoBeS OBO-LElt GRoSAMa.
KASARoM OHORELA KABA PIRa
DeS ZONRENSiG KAB ERoM lADNAt.
PILAlt FARoZeM ZURaZA
ADaNA GONO IADPIL DeS HOMo TOk,
SO-BA IPAM,
W IPAMIS.
DeS LQ.HOLO VEPa ZOMuD PO-AMAL,
OD BOGaPA AAl
TA PJ.APa PlAMOL OD VO.OAN.
ZAKARa KA OD ZAMoRAN.
000 KlKLE tAA.
ZORaGE,
LAPa ZI-RaDO NOKO MAD.
HO-ATalt lAIDA.

Clef 2:

AD11GaT V11PAAlc ZON11GOM FAAIPa SALDa,


VlIV aU,
SO-BAM J.AI.PiRoG IZAZAZ PIADal'llc
KASAR-MA ABiiRAMaGa TA TAUHO PARAKLEDA.
.taTA LORoSiLIIt TURoBeS
Q.OGE BAUTOlt.
GlVI KalDS WSiD ORaRI,
376

OD MlKALIP KafDS BIA Q.ZONaGON.


LAPa NOAN TaROFa KO-RoS TA-GE,
Ota MA-NIN 1-AI-DON.
TORaZU GOHELa.
ZAKARa KA Ki!NOlt.OD.
ZAMaRAN MIICALilZO ,
OD OZAZeM URE-LaP ,
LAPa ZIRa I.O.IAD.

Clef 3:

M!KaMA GOHO PI-ADa,


ZIRa KOMa-sE-La.t A ZI-ENa m:AB OS LONa-DOJc.
NQ.RoZ KaffiS Q.TaHIL GI-GIPA.t.
U-NaDeL DHJS TA PUIM ilta MO-SiPI.Elt TE-LO-Kalt,
tU.IIN TOL-TORoG Kams 1 KaHlS GE
EM OZIEN . DeSTa BaRoGDA OD TQ.RoZUL
1 U E Ota BAJ.,ZARoG
OD AALA TaHILaN OS NETAAB,
Det.u-GA VQ.MuSARoG LONSA KAPa-MI-AU
VQ.RoS KaLA HQ.MIL KOKASiB,
FA-FEN IZ-IZ.OPa,
OD MI-INQ-AG DE GaNETAAB,
VAUN NA NA-E-ELil,
PANa.PIRa KAL-PJRoGI
L\.OSiG PIW> .
NQ.AN UNALA.t BAT OD VQ-Q.AN.
Do-o-1-AP MAD,
GOHQ-LORa GOHUS A-MIRAN.
MIKaMA IE-HUSOZ KAKAKOM
OD Do-o-A-IN NO-ARa MIKA.OI.aZ AA-I.OM ,
KA-SARMiiGa GOHI-A:
ZAKAR U-NI.O.LAG OD IMUAMAR.

PUGO Pil.A-Pi.U
A-NANAW l!AAN-

377

Clef 4:

OTaiDLa LASDI BABA-GE


OD DO-RoPiHA, GOHOUI,
aGa KliDS GE AVAVAGO KO-RoMPa PiDa
DeSONuF VI UDM?
KASARMI 0-AU MAPiM
SOBAM AG ~RDMPO KlRDPIL .
KASARMaGa KRO-ODZI KlHIS OD U-GE-Gl .
DeSTa KAPI-IIIAU KliDS KAPIMA.ON
OD LONuSIHJN KaiDS TA LO KlLA.
TORDGU NO-Ra JclJ.ASAHI OD IF3 KA.OSIGA
BAGLE ZIRENAIAD DeSI OD APILA.
1>0-0-AIPl ICAAL,
ZAKAR OD ZAMlRAN OBEUSONuG
RESTEL AAP NO-RoMO-LAPa.

Clef 5:

SA-PAle ZIMII DU-m


OD NO-AS TAleU-ANJS ADeROK
DO-RoPiHAL IC.A.OSiG
OD FA.ONTaS PERIPSOL
TABU.ORa.
KASA.RoM A-MIPlZI NAZARTat AF
OD DeLUGAR ZIZO-Pl laUDA KA.OSIGI TOL TO-R3GI .
OD ZeKlWS ESl-A-8iX&lc eLa TAVIU
OD IA.OD TaHILaD
DeS HUBARl PE-0-AL
SOBA KO-RoMFA KliDS TA LA ULaS OD lk3KOKASIB.
KA NI-IS OD DARoBcS ICAAS .
FET3HARZJ OD BU.ORA.
IAlAL EDaNAS KJKIJiS:

BAGLE? GEIAD 1 aLa.

378

Clef 6:

GAle SiDI-U Kams EMa,


MJKALaZO PILa-ZIN
SOBAM EL HARoG MI-Ra BABALON
OD OBel.OK SAMU-ELaG ,
DeLUGAR MAI.PiRoG ARKA-OSiGI
OD AKAM. KANALa
SOBOL ZAR eF-BUARoD KA-OSiGI
OD Kams ANETAB OD MI-AM
TA VlU OD eDa.
DARoSAR SOL PETat BI-ENa:
&RITA OD ZAKAM aGa MJKALaZO,
SOB-HAATat TRI-AN LUIAHB
O~EKRINa MAD tAA ON.

Clef 7:

RA-AS ISALaMAN PARADIZOD


0-EKRIMI AA-0 IALPIRoGAlc
tU-l-IN E-NAI BtrraMON
OD INQ.AS NI PARADIALa
KASARMaGa UGEARa KaHIRoLAN,
OD ZONAK LUKIFTIAN
KO-RoS TA VA-ULa ZI-RoN TOLHAMI.
SOBA LQ.NaDOt OD MIAM
Kams TAD ODES UMADE-A
OD Pl-BU-ARa,
OTaHILa RIT OD Ml-AM.
KaNOtU-OL RIT ,
ZAKARa, ZAMaRAN .
0-EKRIMI tADAlc OD OMIKA-OLaZ AAI-OM.
BAGLE PAPiNORa IDeLUGAM l..ONuS-ffi
OD UM-PiLIF UGE-GI BIGaUAD.

379

Clef 8:

BAZeMELO ITA PIRlPlSON


OlaN NAZAUABelt OKSa.
KA-SARMGa URANa Kams ooroa.
DeS..ABaRAMaGa BALTO-HA ,
GOHO IAD.
SOBA Ml-AN TaRIAN TA LOLaKIS
ABA-IU.ONIN
OD AZIAGIERa Rl.ORa.
IRoGILa KilHIS DA DeS PAA.OKSa
BUSiD KA.QSiGO,
DeS KilHIS, ODI.PURANil TE-LO-Alt,
KAKaRoG 0 ISALaMAN LONuKHO OD VO.VI-NA KAR.oBAFil'l
NIISO, BAGLE AUA.UAGO GOIIONil.
NIISO, BAGLE MOMA.O SIAI.ON
OD MABaZA IAD 0 1, AS, MOMARa, PO-ILaP.
NIIS, ZAMilRAN KIA.OFI KA.QSiGO
OD BU.ORoS
OD KQ.Ros-J TA ABilRAMIG.
Clef 9:

MIKA.OU BeRANSiG PiRoGELa,


NAPiTA IALaPORa,
DeS BeRIN EPAFAFE IPa VO-NuPiHO OLANI OD OBilZA
SOBeKA UPAAk KilHIS TATANil OD TaRANAN BAUE
ALARil LUSiDA SOBOlaN
OD KilHJS HOLalc KaNO.~cU.QDI KIAL
UNAL ALaDON MOMa KA.OSiGO
TA LAS Q.laLORa GaNAI UMuLAL .
AMilMA KaHJ.JS SOBeKA MADaRID eza KaHJS!
O.OANQ.AN KaHJS AVINI DilRIlaPI KA.OSiGIN
OD BUTaMONI PARoM ZUMU-1 KaNILA.
DAZIS ETilHAMuZ A KilHILDA.O
OD MlRoK OZOLa KaHJS PIDIAI KOlaLAL
ULKININ A SOBAM UKIM.
BAGLE?
J.AD BALaTOlt KilHlRoLAN PARai
NlISO, OD IP OPAFAFE,
BAGLE A KOKASiB !KORoS-KA UNIGa BU.QRa.
380

Clef 10:

KO.RAKSO
KilHIS KO.RoMP OD BLANuS LUKALa
AZIAZORa PAEB
SOBA ULONON KiHIS VIRole OP 1
E-OPiHAN OD RAKIJRl
MAASI BAGLE KA.QSiGl
DeS IALilPON DOSIG OD BASiGIM
OD OKSEKSl DAZIS SIATilRIS
OD SAL-BeROKS KINuKS-IRl FABO.AN.
UNALil KltnS KONiSiT DeS DA.QKS KOKASiG
OL O.ANI.Q 1.0-Ra
VOHIM OL GIZIAKS OD E-ORoS
KOKASiG PiLOSI MOLUI
DeS PA-GEIPil 1
LARAG OM DiROLaN MATORoB KOKASiB EMNA.
eLa PATRALaKS I.QLaKI MATaB,
NQ.MIGil MO.NONuS OLORA GaNAI AN-GELARoD.
OHI.Q, Otn.Q, OHI.Q, OHI.Q, OHI.Q, OHI.Q,
NO.IB OHI.Q KA.QSiGON!
BAGLE MAOORID 1 ZIROPl KiHlSO DiRIlaPA.
NIISO.
KaRIPl IP NIDAU.
Clef 11:

OKSIAlAL HOLiDO OD ZIROM 0 KORAKSO


DeS ZILaDARa RAASI.
OD VABeZIRa KAMaUAKS OD BAHALa,
NI-ISO.
SALilMAN TELOKale KASARoMAN HOlale
OD TI TA eza KaHJS, SODA KORaMuF 1 GA.
NHSA BAGLE ABaRAMaGa NONaKaP.
ZAKARa KA OD ZAMaRAN.
000 KIKLE lCAA.
ZORlGE 1
LAPa ZIRaDO NOKO MAD,
HO.ATale IAlDA.
381

Clef 12:

NONaKI DeSONuF BABAGE OD KaHIS OB,


HUBAI.O TIBIBeP,
AlLAR ATaRAAll OD EFa.
DaRJKSa FAFEN Ml-AN AR ENA-1 0-U.OFil,
SOBA D0-0-AIN AAI VON3Pilt:.
ZAKAR3 GOHUS OD ZAMaRAN.
000 KIKI.E tAA.
ZOR3GE,
LAPa ZIROO NOKO MAD,
HO.ATa.l: IAIDA.

Clef 13:

NAPEAI BABAGENil
DeS BeRIN UKS 0-0-A.ONA I.aRINuG VONill'ilt: 00-AUM,
E-011S 0-I.al.OO 0-RoSiBA DeS KHlS AFiiFA.
MIKMA ISiRO MAD OD LONuS-HI-TOKS
DeS 1-UMuD AAI GROSiB.
ZAKAR OD ZAMaRAN .
000 KIKI.E tAA.
ZOR3GE,
LAPa ZIRaDO NOKO MAD,
HO.ATa.l: IAIDA.

Clef 14:

NO-ROMI BAGIE PASiBeS 0-1-AD,


DeS TaRINuT MIRoK OLil TiiHIL,
DODeS TOLHAM KA.OSiGO HOMIN.
DeS BeRIN ORO-Kat tUAR
.MIKaMA BIAL 0-1-AD,
AISRO TOKS DeSIUM AAI BALTIM.
ZAKAR OD ZAMiiRAN.
000 KIKLE tAA.
ZORGE,
LAPa ZIRaDO NOKO MAD,
HO.ATa.l: IAIDA.

382

Clef 15:

ILaS TABA-AN UALPiRoT,


KASARoMAN UPA-AHI KaHIS DARoG
DeS.OKIDO KA~SiGI ORoSiKO-Ra .
DeS OMAKS MONASiKI BAE~U
OD EMETaCIS IAIADIKS.
ZAK.AR OD ZAMaRAN .
000 KJKLE kAA .

ZORaGE,
LAPa ZIRaOO NOKO MAD,
HO-AT lAIDA.

Clef 16:
ll.aS VIU-1-ALPiRoT, SALaMAN BALaT,

DeS AKR~DZI BUSiD


OD BU~RAKS BAUT.
DeS..INSI KA-OSiG LUSiDAN EMOD
DeS~M OD TaU-OB.
DaRI-LaPA CEt ILaS MAD ZILO-DARoP.
ZAK.AR OD ZAMaRAN.
000 KilCU kAA.

ZORaGE ,
LAPa ZIRaDO NOKO MAD,
HOAT 1-AIDA.
Clef 17:

ILaS DI-AU'iRoT
SOBA UPAAt KaHJS NANaBA ZIKSiLA-1 DO-DeSit
OD BeRJNTa FAKSiS HUBARO TASiTAKS ILaSI.
SOBA-1-AD 1 VONaPO-UNlPik,
ALaDON DAKS IL OD TO-ATARl.
ZAKAR OD ZAMaRAN.
000 KIKLB kAA .
ZORaGE,
LAPa ZIRaOO NOKO MAD,
HO-AT l-A-IDA.
383

Clef 18:

ll.aS MIKA.QLaZ 01.-PJRoT


IAl:PiRoG BU.ORoS
DeS 000 BUSiDIRl OIAD
O.U.Q.ARoS KA.QSiGO .
KASARMiGl LAIAD ERAN BeRINTaS KAFAPAMl,
DeS J.'lJMuD AlLO ADQ.HJ
MOZ OD MA.OFiFAS.
BOLaP KOMO.BU.QRoT PAMiBeTI
ZAKAR OD ZAM!RAN.
000 KIKLE tAA.
ZORaGE,
LAPa ZlR!OO NOKO MAD,
HO.ATat IAIDA.

Clef des Trente Aethers :

MADRIAKS DeS PiRAP . [UI..a),


KaHIS MIKA.QLaZ SAANIR<I KA.OSiGO
OD FI-SIS BALZIZeRAS lAIDAI
NONiKA GOHUUM, MIK.aMA ADO-IAN MAD,
IA.OD BU.QRoB,
SOBA ().().A.QNA KiHIS LUKIFTlAS PERIPSOL
DeS ABRAASiSA NONiKaF NETAAIB KA.QSiGI
OD Tll.aB ADiPiHAHaT DAMPiLOZ,
T().().ATl NON<IKaF aG!-lo4IKALiZOMA
I..aRASiD TOF.CiLO
MARoB IAR!RI 100-JGO
OD TORoZULaP IA.ODAF,GOHOLa:
KA.OSiGA TABA.QRoD SAANIRa
OD Ki-HoRISTE.OS IR<IPOIL TI.OBeL,
BtJ.SiDIRil Tll.aB N().AI,IRl PAID O.RoSiBA
OD DQ.DRoMNI ZILaNA.
EUZAP Tll.aB PARoM Gl PERIPSAKS
OD TA .tcUR!LaSTa BO.Q.APJS.
La-NIBeM OUKaHO SIMuP,
OD Ka-HoRIS-TE.QS AG TOLaTORoN MlRoK i.tcl TI-QBeL LEL
TONa PA.OMBeD DILaZ-MO AS PIAN,
384

OD KiiHoRIS-TE.QS AG aLa TORa-TORoN PARAKA!t A SIMuP.


KORoD-ZIZ,
DQ.DePAL OD FIFALaZ La..siMuNAD,
OD FARiiGaT BAMuS OMA.Q.AS.
KQ.NIS..BeRA OD AVAVOKS TO-NUGil
Q.RoSKATiiBeL NQ.ASMI T.AB-GES LEVITiiHaMONuG.
UNKiiHI OMuP TluB ORoS.
BACLE? MQ.Q.OAt OLa KORoD-ZIZ.
aLa KAPIMA.O IKSQ.MAKSIP1
OD KAKOKASiB GOSAA 1
BAGLENil Pll TIANiiTA A BABALONuD,
OD FA.QRaGaT TELOKa VO VIM.
MADRIIAKS TORoZU.
0-ADRIAKS OROK.aHA ABO-APiRI !
TABA.QRI PRIAZ ARTABAS.
ADeRoPAN KO.RoSTA DOBI.KS!
I.OLaKAM PRIAZI ARKQ.AZI.ORil
OD lcUASiB tiTINuG.
RIPIRa PAA.OKSJ. SAGAKORl:
UMuL OD PRoDZARa KAKaRoG AO.IVE-AE KQ.RoMPiT!
TORo~u.

ZAKAR.

OD ZAMiiRAN ASPiTl SiSI BUTiiMONA,


DeS SURiiZAS TIA BALTAN.
000 KIKLE tAA .

OD OZAZeMA PiLAPiU IAD-NAMADa.

385

VI
LES TRENTE AETHERS

1 UI.a
2 ARoN
3 zo.Ml
4 PAZ

s ura

6
7
8
9
10

MAZ
DE.O

ZlDl
ZIPl
ZAKSl

18 ZENa

19 ro.ra
20 KaHoR.l
21 ASiP
22 UNl
23 TO-Ril
24 NlA
2S UTI

11 IKak

26 DESa

12 1.0-E
13 ZIMl
14 U-TA

27
28
29
30

1S OKSO

386

16 LE-A

17 TANl

ZAA
BAGl
RII
TEKSa

VII

LIBER SCIENTIAE COLONNE III

1
2
3
4
5
6

OKaKOOONa
PASiKOMuB
V.ALaGARoS
OONa-GaNIS
PAKASiNA
DIAL0-1-A

7 SAMA-PiHA

8 VIRO.OU
9 ANDlsaPI
10 TilHO-TANuP
11 AKSiKS-lARoG
12 POTHNIRa
13 LAlaDIKSI
14 NO-KA-MALa
15
16
17
18
19
20
21

22
23

24
25
26

27
28
29
30

TI-AR-PAKS

SAJCS.TOMuP
VA-VAAMuP
ZIRZIRoD
OPIMAKAS
GENA-DOLa
ASPIA.ON
ZAMuFRES
TOJ>.NA.ONa
PRISiTAK
000-DI.ORoG
KaRAL-PIRa
DO-ANuZ-lN
LEKSARal'it
KOMANANa
TA-BI-TOMa

31 MOLaP-ANuD
32 USiNARDA
33

34
35
36
37
38
39
40

PO-NO-DOLa
TAPAMALa
GEDO-ONuS
AMBRI.OI.a
GEKA.ONuD
LAPA-RIN
DO-KEPAKS

TE-DO..QNuD
41 VIVl-POS
42 VO-A-NAMuB
43 TAHAMOO
44 NOTIABI
45 TASiTOZO
46 KUKaN-RoPT
47 LA.VA-KON
48 SO-KHIAL
49 SIGaM.ORoF
50 AIDeROPiT
SI TOKARZI
52 NABA..OMl
53 ZAFA-sAI

54 1-.ALa-PAMuB
SS TO-RZOKSI
56 ABRl.ONuD
57 0-MAGRAP
58 ZILDRON
59 PARaZIBA
60 TO-TO-KANa

61 KiDRoZePA
62 TO-ANTOM
63 VIKSiPALaG

64 0-SlDAIA
65 PA.Q.A.().AN
66
67
68
69
70
71
72

73
74

1s
76
77

78

(LAKSaDIZI)*
KAL-ZIRoG
RO-NO.OMuB
ONIZIMuP
ZAK.SA-NIN
0-RANuK-IRa
KHASUPO
SO-AGE-EI.a
MIRZINuD
osavA-ORoS
RANa-GaLAMa
PO-PiHANuD
NI-CRA-NA
LAZHl-IM

79 SAZIAMI
80 MATaHULA
81 KaRoPANIB
82 PABa-NlKSiP
83 POKISaNI
84 OKS-LOPARa
8s vASa-raRIMa
86 ODaRAKS-TI
87 GaMuT-ZIAMi)
88 TAA-oGBA
89 GEMo-NlMuB
90 ADo-V().RoPTa
91 DOKSiMAEI.a

Voir oote B, Do lltJbtu Eooch411U 2.

387

VIII
LIBER SCIENTIAE COLONNE VIII

Nos.

1,
Noa. 2,
Noa. 3,
Noa. 4,

7,
IS,
8,
19,
Noa.
6,
Noa. 9, 10,
Noa. 12, 17,
75,
Noa. 13, 23,

42,
76,
38,

27, 30,
28, S1,
29, 39,
70, 73,
46, 49,
26, 31,
4S, 48,
78, 87,
SO, 65

Noa.
Noa.
Noa.
Noa.

22,
33,
63,
62,

40, S2, S8, 81


47, S9, 8S, 90
84, 91
77

s.

16,
20,
32,
35,

18,
25,
34,
56,

24,
21,
14,
67,
36,

11,

43, SI,
69, 72
41, S3,
80, 86,
74, 79
37,44,
S4, SS,
88

83

ZARaZILaG
ZINi-GaGENa

60
89

68, 71, 82
61, 64, 66,

ALaPU-DUS3
ZARNAAt
ZI-RAKAIC
LAVAVOTcl
ARFA-OlaG
OL-PA-GED
GEBABAI.a
HO-NO-NOU
ZURa-KiHOU
KADAAMIIP

IX
NOMS D'ESPRITS

EKSARoP

HiKOMA
NA-NiTA
BlTOMl

x
NOMS ARCHANGLIQUES

LEICSARaPit
KOMA-NANl
TA-BI-TOMl
PA-Q-A-Q-ANl

Entil& n.. 28, 29, 30 et 65 de la Colonne Dl d11 Liber Scientiae.

Chapitre XXI

Les conscrations des armes majeures

LA GRANDE CONSCRATION DE LA TESSRE


Flux temporel. Tempus sementis. Nouvelle Lune. Akasha.
Le magicien. Robe habituelle. Pentacle de Quintessence. Couleur-charge :
blanc.
Bomos. Draperie jaune fondamental.
quipement sur le Born os :
1. La Tessre
2. La Lampe
3. La Coupe et l'eau lus0
trale
4. La fiole et l'huile d'onc8{.1~10~.
tion
S. La clochette
6. Un cierge allum
Nota : l'eau lustrale peut tre de l'eau de mer rcemment recueillie, ou
de l'eau douce laquelle une petite quantit de sel de mer a t
ajoute.
- Faire tinter une fois la clochette.
- tablir les Gardes de pouvoir en commenant depuis l'est du
Bomos.
- Aller l'ouest du Bomos, face l'est.
- Faire et maintenir le geste AVE**.
- Entonner l'invocation latine de l'ternel :
Loraque l'emplacemeot du Bom01 nte.t pas pri.s ddlnl!l un rituel, on considrera qu'il est au
centre du lieu de travail.

** Le bru droit eat Jev~, le coude fiebi~ le bras Mant l.tDSblement horizontal, J'avant-bras et
la main aout dreua verticalemr.ot, la paume ven ravant.
389

AVE ORTUS OMNIUM


TU IPSE SINE ORTU
AVE FINIS OMNIUM
TU IPSE SINE FINE
AVE VITA OMNIUM
TU IPSE ULTRA OMNES MUNDOS

Salut, Commencement de toutes choses


Toi qui en toi-mme est sans commencement
Salut, Fin de toutes choses
Toi qui en toi-mme est sans fin
Salut, vie de toutes choses
Toi qui en toi-mme est au-del de tous les
Univers

- Ne plus maintenir le geste AVE


- Vibrer la premire def nochienne
- Suivie de:
Ainsi je vous invoque, vous les Grands Archanges LEXARPH, OOMANAN,
dont les habits de lumire sont merveilleusement orns. Vous
qui demeurez dans la splendeur de l'ternel.
TABITOM,

- Faire tinter la clochette suivant 1-2-1-2 et 11ntonner la


Catne ogdoadique (Catne = Chane).
Salut, salut aux Gardiens Suprmes de l'Astre Glorieux, qui fut, qui
est et sera.
~alut, salut par ln splendeur de l'Astre qui nous unit.
0 vous, Gardiens Suprmes, Adeptes Occultes, Habitants de I1:ternit, vous avez donn les signes et vous avez montr les prodiges et vous
vous tes rvls vos enfants.
EN GIRO TORTE SOL CICLOS ET ROTOR IGNE

Ainsi sont les Mots, ainsi sont les Salutations!

- Faire tinter une fois la clochette avant de continuer la


Catne.
En une voix de mystre nous vous appelons, G~n!iens Suprmes,
nous qui sommes les continuateurs de votre uvre. 0 Etres Lumineux,
voyez et coutez-nous. Nous cherchons la connaissance indispensable
notre qute, nous cherchons l'accomplissement de notre tentative, mais
aus~i nous demandons que les semailles soient couronnes par la
mmsson.
Par la permanence de notre dessein, nous vous invoquons, par cette
allgresse de la recherche qui est le vin de la volont et qui
mtamor r,hose 1'inexplicable.
I.:ar la umire vivante et par la vie lumineuse, nous vous invoquons,
0 Etres Occultes! Ainsi Lumire et Vie natront du rayonnement de
l'Astre et cet Astre gravira les sommets jamais illumins.

- Faire tinter nouveau une fois la clochette, puis vibrer la


forme grecque de I'Hymnodia Krypte d'Herms TrUmgiste,
Logos 13, 18:

390

Puissances qui tes en moi,


chantez l'Un et le Tout :
chantez l'unisson de ma volont,
vous toutes-Puissances qui tes en
moi.
Sainte Gnose,
illumine par toi,
c'est par toi TI.e je clbre la
lumire intelligtble,
et me rjouis dans la joie de l'Esprit.
Vous toutes Puissances, chantez
l'hymne avec moi 1

Al ATIWII Al EN DIOl

"N!'ErT E TO EN ItAl TO liA,~


:tTNAI!ATE TOI 6EAI!MATI
ltO'T

nA! Al Al EN EMOI
ATNAMEJI
rNnii~

.slTI~6E~

'AnA

AnO :tOT

AIA :!:OTTO NOHTON MI

'TMN!lN
XAIP!l EN XAIPAI NOT

nAIAI ATNA/oiEII ''l'MNErTE


:t'!'NEMOI

- Aller l'est. Procder l'ORTHROCHOROS (triple circumambu/ation dans le sens des aiguilles d'une montre, commenant
l'est les bras levs dans la position du Psi: 'ljl. Doit obligatoirement tre suivi la conclusion du Rituel par le DISEOCHOROS,
triple circumambulation dans le sens inverse, symbolisant le
retrait de la lumire, commenant l'est, les bras croiss sur la
poitrine, le gauche par-dessus le droit, la tte courbe).
- Faire tinter une fois la clochette.
- tendre les deux mains au-dessus de la Tessre et entonner:
Lumire et Vie natront du rayonnement de l'Astre et cet Astre
gravira les sommets jamais illumins.
FIAT

FIAT

FIAT

- Prendre la Tessre avec la main gauche et la plar.er sur la


paume de la main droite. Humecter l'index de la main gauche
dans l'eau lustrale puis S!livre dans le sens des aiguilles d'une
montre le trac du carr blanc sur la surface de la Tessre en
commenant par l'angle suprieur gauche. En maintenant la
Tessre dans cette position, lever la main gauche au-dessus et
entonner:
tcoute maintenant, Tessre: voici pour le Corps!
aussi inluctable qu'arrive chaque aurore,
aussi enracine qu'est la plaine fertile,
d'en dehors du temps, Il attend que se droule le temps.
Il contemple ce qui vient passer comme les cimes des montagnes,
en leur beaut et leur silence, embrassent l'horizon depuis les hauteurs
des cieux.
Comme la calme brillance d'un lac, refltant les couleurs du jour et

391.

de la nuit, ainsi sans que rien de Lui-mme ne varie, ainsi est-Il


transfigur.
Comme les profondeurs de l'ocan, comme la tranquille surface des
eaux, ainsi, repose, l'Ame de la Terre en la prsence de l'inspiration
divine.

- Faire passer la Tessre dans la paume de la main gauche.


Tenant le cierge de la main droite, l'allumer partir de la
Lampe. Avec la flamme du cierge, suivre dans le sens des
aiguilles d'une montre, lgrement au-dessus de la surface de la
Tessre le trac du losange rouge en rommenant partir de
l'angle Slg)rieur. Ceci fait, teindre le cierge et le replacer sur le
Bomos. Etendre la main droite au-dessus de la Tessre toujours
tenue dans la paume gauche et entonner:
coute maintenant, Tessre : voici pour le Bouffie 1
Vois : comme le feu de l'clair fond sur la terre ou la flamme du
volcan bondit vers la vote cleste, ainsi se prcipite-t-Il.
Comme l'imptueux mouvement du vent, comme le chant retentissant qui traverse les valles, comme ces chants sauvages qui hurlent
dans les branches, ainsi exulte-t-Il.
Comme la danse tourbillonnante de l'orage, l'Esprit Victorieux meut
toutes choses au gr de sa volont. Ainsi demeure le triomphe de la
Divinit : en tout, par-del tout, entrelac tout 1
- Tenir horizontalement la Tessre avec les deux mains au
niveau du plexus solaire.
Et ainsi qu'Elle est la forme en toute chose, ainsi est-Il en toute chose
le Souffie de Vie. Salut emblme entrelac de l'unit, symbole de
l'uvre! tre dont l'apparition est comme celle du Phnix et dont
l'lvation est comme celle de l'Astre du Matin.
Ce nom sera ton nom l
- La Tessre est replace sur le Bomos.
- Mettre la main droite sur la Tessre, la main gauche sur le
Pentacle de quintessence.

coute maintenant, Tessre, voici pour le Roi du Feu de


l1~telligence.

Ecoute, voici pour le Dispensateur de Lumire, le Matre qui dtient


les Clefs de la fontaine de vie et qui permet aux pouvoirs de vie et de
croissance de s'couler depuis le haut jusqu'au monde terrestre.
Sa demeure est par-del l'JEther , son trne est au centre et sa marque
est un cercle resplendissant, en vrit, le cur de ce monde 1
Avec son pouvoir fortifiant il imprgne toute chose et voque en
l'homme les pouvoirs de l'esprit.
C'est pourquoi, Tessre, par le nom YAHVEH EWAH V'DMTH, je te
conjure de rassembler en toi la splendeur solaire.
392

Et de plus, Tessre, par NAChAsh lov autour de la Croix en forme


de Tau, et mme par le nom YEHOSHUAH, je te conjure d'irradier des
rayons porteurs de vie.
La main droite est maintenant pose sur la main gauche

au-dessus du Pentacle de quintessence. Puis les deux mains sont


abaisses pour prendre la Tessre.
La Tessre est leve dans les deux mains, horizontalement, la
face tourne vers le haut. EUe est ainsi tenue durant que la suite
est entonne :
Et maintenant, vous Adeptes Occultes, Habitants de l'ternit,
dont la puissante protection englobe l'Astre Glorieux dl'! Rgnration :
pour vous, nous levons cette Sainte Tessre. Voyez : le Signe grav sur
sa face suprieur~'! est vtre, et nous ef! faisons l'offrande, votre
domination. Recevez de nos mains, Etres Puissants, cette Sainte
Tessre. Ainsi, ce ne sera pas seulement pour nous le symbole du Grand
uvre, mais aussi le vritable lien qu1 nous unira vous, en haute
Compagnie de cet Astre rvr travers les ges.
- La Tessre est replace sur le Bomos. La coupe d'eau lustrale
tant tenue dans la main gauche. l'index de la main droite est
humect et pos sur l'angle suprieur de l'emblme de la
Tessre. L'index est nouveau humect et e.IJleure l'angle
suivant dans le sens des aiguilles d'une montre, puis les autres
angles, c'est--dire huit fois en tout. (Dans cette action, la .figure
entrelace est considre en tant qu'unit, les points touchs
tant alternativement rouges et blancs.)
- A chacune des lustrations, un mot est prononc voix
haute:

Point
Point
Point
Point
Point
Point
Point
Point

rouge suprieur
blanc suprieur droit
rouge droit
blanc infrieur droit
rouge infrieur
blanc infrieur gauche
rouge gauche
blanc suprieur gauche

- EN
-CIRO
- TORTE
- SOL
- CICLOS
-ET
-ROTOR

-IGNE

NB : le cercle n'est pas ferm.


- La coupe d'eau lustrale est repose. Prendre le cierge dans la
main droite, l'allumer la lampe et tracer un cercle dans le sens
des aiguiJJes d'une montre autour de la Tessre pose sur Je
Bomos. A l'intrieur de ce cercle lgrement au-de11us et
paralllement d la surface de la Tessre, un octosone toil est
trac avec la flamme Ju cierge tel qu'il est indiqu par la figure
suironte:
393

- Lors du trac de chaque ligne, un mot de la formule EN CIRO


TORTE SOL CICLOS ET ROTOR IGNE est vibr. Le trac de cette figure,
en mme temps que les mots sont vibrs, doit tre excut sans
-coups, de telle sorte qu'il constitue un tout continu.
- Le cierge tant teint et replac sur le Bomos, faire maintenant la proJection sur la Tessre par la formule ORANTE.
- Faire tinter la clochette suivant le mode 8-8-8.
- La fiole d'huile d'onction tant tenue dans la main gauche,
oindre le pouce droit. La fiole est repose et la Tessre est prise
de la main gauche mais non leve.
- Une petite croix branches gales est inscrite au centre de la
Tessre avec le pouce oint, la premire branche de la gauche vers
la droite, la seconde du haut vers le bas (vers l'oprateur).
- Tenir la main gauche lgrement au-dessus de la .~urface
de la Tessre et placer la droite sur le Pentacle de quintessence:
Au sein de la vie renouvele s'entrelacent les dispensateurs de
viel
Force Mystique manant, sombre ou brillante, l'octuple splendeur
rayonnante du Soleil Spirituel~ Nous participons ta splendeur, en ton
Centre le plus secret nous sommes cachs. Que l'Or du Soleil soit
glorifi et que les merveilles de la Demeure au Trsor soient jamais
renouveles.

- La main gauche est alors leve et vient toucher avec la paume


la main droite pose sur le Pentacle de quintessence. Ds que ce
mouvement est achev, les deux mains sont abaisses simultanment pour prendre la Tessre qui ensuite est leve :
Je proclame la Tessre Mystique : Celle dont la venue est telle la
venue du Phnix et celle dont l'lvation est telle l'lvation de l'Astre
du Matin!
Je la proclame l'Ancien et Vritable symbole du Grand uvre!
Je la proclame lien vritable avec les Adeptes Occultes, Habitants de
l'ternit!
394

- La Tessre est replace sur le Bomos.


- Faire tinter la clochette une fois.
- Entonner la strophe RESH de L'HYMNE DES Wl!ANCES :

Dresse-toi en ta splendeur, Roi l Front glorieux,


contemple ton empire.
Rjouis ceux qui voient! Un chant s'lve, rgis et illumine.
La chrysolithe brille sur ta couronne; dresse-toi et inspire
Lion-or, Vol du faucon.
Joie, parfum d'ambroisie!

- Faire tinter une fois la clochette. Raliser le DISEOCHOROS en


partant de l'est et en terminant l'est. Se placer l'ouest du
Bomos, face l'est et faire le geste AVE. Ne pas le maintenir.
- Entonner la premire section de la Catne ogdoadique :
Salut, Salut aux Gardiens Suprmes de l'Astre Glorieux, qui fut qui
est et qui sera.
Salut, salut par la splendeur de l' Astre qui nous unit.
.
vous, Gardiens Suprmes, Adeptes Occultes, Habitants de I'Eternit; vous avez donn les signes et vous avez montr les prodiges et
vous vous tes rvls vos enfants.
EN GIRO TORTE SOL CICWS ET ROTOR IGNE

Ainsi sont les Mots, ainsi sont les Salutations!

- Faire tinter la clochette en mode 3-5-3.


A. La Tessre est un carr de bois d'environ 10 cm de ct et 1 cm
d'paisseur (tout bois de couleur neutre peut tre utilis). Sur l'avers,
deux carrs entrelacs sont tracs. Le carr dont les cts sont parallles
ceux de la Tessre est peint en blanc, l'autre carr est peint en rouge.
Au revers, le Signe de quintessence est noir (voir les Saints Pentacles).
Le tout est pass au vernis.

B. Entre les travaux, la Tessre est gar de enveloppe dans de la


soie blanche. Durant les travaux, elle est place sur le Bomos ou

395

tout emplacement appropne


un rituel spcifique.
C. Dans le texte de conscration de la Tessre, certains passages sont
la premire personne du pluriel : En une voi.r de mystre nous vous
appelons, Gardiens Suprmes, nous qui sommes les t.Qntinuateurs de
votre uvre... ou a la premire personne du singulier : Ainsi je vous
invoque, vous les Grands Archanges...
Ces variations entre je et nous , qui ne tiennent pas au nombre
de personnes participant au rituel, doivent bien sr tre scrupuleusement respectes. En fait, pour certains passages, le magicien s'exprime
en tant qu'individualit, mme si sa conscration est fait~ au nom de
plusieurs de ses frres. Ainsi par exemple: C'est pourquoi 0 Tessre... je
te mnjure, et Je proclame la Tessre Mystique ... correspondent des
actions qui ne peuvent tre ralises que par un individu; mais : pour
vous nous lm~ms cette Sainte Tessre, et nous participons d ta
splendeur... l, l'acte se situe dans un contexte communautaire. Mme le
magicien solitaire n'est pas aussi isol qu'il y parat. Sur ce point, le
rituel est clair : Ainsi, ce ne sera pas seulement pour nous le symbole du
Grand uvre, mais aussi le vritable lien qui nous unira d vous, en haute
compagnie de cet a.tre rvr d travers les ges. C'est en cette
compagnie de la tradition occidentale que le vritable tudiant des
mystres parlera et agira sans rien abdiquer de sa responsabilit
personnelle.
D. Les flux temporels cits : Tempus sementis, nouvelle Lune,
Akasha correspondent un optimum pour cette conscration. Cependant, en cas de ncessit, on peut admettre une priode allant de la
nouvelle jusqu' approcher la pleine Lune, Akasha et toute saison sauf
Tempus eversionis. Personne, sauf l'Adeptus Plenus ne peut consacrer
la Tessre durant cette priode.

396

LA CONSCRATION DE LA LANCE
OU GRANDE BAGUETTE
Flux temporel : Premier quartier. Akasha.
Le magic1en : Robe habituelle. Pentacle de quintessence. Couleur-charge :

blanc.
Bomos : Draperie blanche.
quipement sur le Bomos :
1. La Lance (tte au N.-0.,
talon au S.-E.)
2. Thymiaterion .
3. Navette.
4. Huile d'onction.
S. La Tessre mystique.
Deux hauts chandeliers ou des lampes blanches sur pidestal sont
disposs prs du Bomos, au nord et au sud. Lors des circumambulations,
l'oprateur devra passer au-del.
- Procder Ntablissement des Gardes de pou!Jf)ir en r.Qmmenant depuis l'est du Bomos.
- Aller l'ouest du Bomos. Entonner:
Tu es ternelle jeunesse, intemporelle telle la lumire s'panchant dans
le silence
Alchimie du bl dor, pouvoir qui cre, transforme et fconde,
Embrasant les astres de ton effieurement,
Frlant les immenses volutes des nbuleuses,
Engendrant les Galaxies!

- Entonner en hbreu la litanie kab alistique suivante * :


HA-ADERET V'HA-EMOUNAH, L'ChAl OLAMIM

*.

Majest et Fidlitf. appartiennen~ la Vie des Mondes.


HABINAH V'HA B' RAChAH, L'ChAl OLAMIM.

Intelligence et Bndiction appartiennent la Vie des Mondes.


HA.COVAH V'HAC'DOLAH, L'ChAl OLAMJM.

lvation et Magnificence appartiennent la Vie des Mondes.


HA-DMT V'HA-DIBOUR, L'ChAl OLAMJM.

Connaissance et Parole appartiennent la Vie des Mondes.


HA-HOD V'HA HADAR, L'ChAl OLAMIM.

Splendeur et Majest appartiennent la Vie des Mondes.


* Adaptation de I'A.S. Le lUte original ... attribu i J.bmatl ben Elitha. Une tranolittration
en prononcietion lpbarade permet la vocaliaation.LA tran.slittiration ttricte Mt donn~ eu note F
i .. flD de .. rituel

397

HA-VAAD V'HA-VATIQOUT, L'ChAl OLAMIM.

Promesse et Accomplissement appartiennent la Vie des Mondes.


HA-ZOCh V'HA-ZOHAI\, L'ChAI OLAM!M.

Puret et Splendeur appartiennent la Vie des Mondes.


HA-ChAIL V'HA-ChOSEN, L'ChAl OLAMIM.

Force et Puissance appartiennent la Vie des Mondes.


HA-TEICES V'HA-TOHAII. L'ChAl OLAMIM.

Rectitude et Puret appartiennent la Vie des Mondes.


HA-YIChOUD V'HA-YIRAH, L'ChAl OLAMIM.

Unit et Vnration appartiennent la Vie des Mondes.


HA-ITHER V'HA-KAVOD, L'ChAl OLAMIM.

Couronne et Gloire appartiennent la Vie des Mondes.


HA-LEQACb V'HA-LEBAV, L'ChAI OLAM!M.

tude et Enchantement appartiennent la Vie des Mondes.


HA-M'LUChA V'HA-MEMShALAH, L'ChAl OLAMIM.

Royaume et Domination appartiennent la Vie des Mondes.


HA-NOl V'HA-NETzACh, L'CbAI OLAMIM.

Beaut et Victoire appartiennent la Vie des Mondes.


HA-SAGI V'HA-SEGEV, L'ChAl OLAMIM.

Prosprit et Grandeur appartiennent la Vie des Mondes.


HA-OZ V'HA-ANAVAH, L'ChAI OLAMIM.

Courage et Humilit appartiennent la vie des Mondes.


HA-P'DOUT V'HA-P'&R, L'CbAI OLAMIM.

Rdemption et Magnificence appartiennent la Vie des Mondes.


HA-Tz'VIY V'HA-TzEDEQ, L'ChAI OLAMJM.

Beaut et Justice appartiennent la Vie des Mondes.


HA-Q'RIYAH V'HA-Q'DOUShAH, L'ChAI OLAMIM.

Invocation et Saintet appartiennent la Vie des Mondes.


HA-RON V'HA-ROM'MOUT, L'ChAl OLAMIM.

Allgresse et Grandeur appartiennent la Vie des Mondes.


HA-Sh!YR V'HA-ShEVACh, L'ChAI QLAMIM.

Chants et Louanges appartiennent la Vie des Mondes.


HA-T'HILAH V'HA-TIPbERETH, L'ChAl OLAMIM-

GJoire et Beaut appartiennent la Vie des Mondes.

- Frapper la main droite sur la gauche suivant 1-1.


- Mettre de l'encens dans le thymiaterion.
- lever les mains au ciel et entonner:

Ch doit ete vocal~ gutturalement com.me dans la jota espagnole.


- ee prononce comme un e trie bref.
- Les mou se termioaut en M ou N ne eont pu nual6e.
- E 1e prooon fi
OU

ee prononce ou

Al ee proDOnce ai
- G eot toujours prononct Gu dur.

398

Trs saint ADONAI qui chevauche les cieux par ton nom YAH
(Placer cet instant la main droite sur le centre de la Lan, et
la gauche sur le Pentade de ljuintessen.)
... daigne accepter cette Lance appropne l'Art Magique et qu'elle soit
consacre par ta bndiction.

- Retirer les mains.


- Aller dan.r le sens des aiguilles d'une montre jusqu'au coin
sud-est du Bomos et faire face au nord-ouest.
- Prendre la Lance en l'agrippant au centre du bois, de la main
droite. La tenir horW!ntalement, symtriquement de part et
d'autre des parties gnitales.
- Aller ainsi, dans le mme sens jusqu'au coin nord-ouest du
Bomos et faire face au sud-est.
- Gardant la main droite dans la mme position sur le bois de
la Lance, l'lever de telle sorte qu'elle soit tenue verticalement,
la main droite tant alors environ 30 cm du centre cardiaque.
La paume de la main gauche supporte le talon de la Lan.
Entonner la Dclaration septuple:
Il est grand et puissant dans les espaces infinis.
Manifest en Lumire, de Lumire il est entirement revtu.
Par Geburah, par Gedolah, par I;:orce et Grandeur,
Son pouvoir est sa domination, Etre Tout-Puissant.
Ains1 est-il exalt,
Celui dont le Royaume s'tend sur toute chose.
Ses demeures ultimes sont difies dans les cieux.
A-pics de Splendeur d'o il dverse l'onde sur la montagne.
Mme ceux des abmes, les Dchus, il les reconnat.
Il tmoigne de tout acte, lui le Seigneur des Annales.
Ainsi est-il exalt,

Celui qui fonda ses demeures da!l's les abmes.


Il est le chef dsign des Armes clestes.
Glorieux devant tous et triomphant de tout.
A lui le Portail du sanctuaire que traverse son sentier.
Il proclame en saintet le Triomphe et la Beaut!
Ainsi est-il exalt,
Celui dont le sentier traverse le sanctuaire divin.
Sans trve, il compte jours et annes.
A toutes vies, il confre leurs temps, il confre leurs saisons,
Proclamant Gloire parmi la Haute Assemble des Seigneurs,
Rvlant la connaissance aux curs pris de sagesse.
Ainsi est-il exalt,
Celui dont le regard brlant fond les rochers.

399

En puissance, il forge et faonne tout tre.


Sa force est leur force, son pouvoir les magnifie.

Il est immense et terrible, mais prsent en chaque parcelle.


De toute part sous le Soleil, telles des tincelles, courent ses
Veilleurs.
Ainsi, lui l'austre est-il exalt,
Lui qui forme et gouverne chaque crature.
Son trne est royalement tabli, fond en justice,
Par droiture, magnificence et sagesse.
Terre et mer sont en son pouvoir, l'univers et les cieux.
Il maintient toute chose et toute chose, il rgit en quit.
Ainsi est-il exalt,
Celui qui nourrit les mes prises de justice.
Ainsi travers les mondes est-il acclam: Puissant!
Ainsi est-il glorifi, celui qui a la patience des sicles.
Les fureurs passent, les ges s'coulent, sa vrit demeure.
Ceux qui ont foi en lui; il les portera une vie nouvelle.
Ainsi est-il exalt,
Et travers les mondes de Vie, son nom est magnifi.

- Tout en maintenant la Lance dans la mme position, aller en


respectant le mme sens vers le coin sud-est du Homos et faire
face au nord-ouest. lever la main gauche qui prend le bois de
Lance juste au-dessous de la main droite qui est relche. La
Lance reste verticale mais est abaisse une position naturelle
pour les tapes suivantes de l'opration:
- Entonner chacune des lignes suivantes suivant la note indique. Durant l'intonation de la premire ligne, tracer au-dessus
de la tte de Lance le sceau de YAHVEH en utilisant le presigillum
de Saturne cleste. Au-del de la premire ligne, placer la main
droite sur le Pentacle de quintessence.
YASHAR YOD, HEH, VAV, HEH V'VASHAR D'VARO.
YAHVEH et juste est sa Parole.

Jus te est

EL ELOHIM EMET ATAH V'MELECh HAOLAM.

Dieu, tu es Dieu de Vrit et Roi pour l'ternit.


KOL AShER TAChPOTz TOUChAL LA'ASOT.

Tout ce qui est ta volont est sous ton pouvoir.


V'EYN MIY MEAQEV B'YAD'CbA ME'ASOT.

Et rien ne peut arrter le geste de ta main.


400

L'ChA YOD, HEH, VAV, HEH HA BINAH V'HA.C'DOLAH V'HA.CEVOU


IIAH V'HATIPhERET V'HA NETzACH V'HA-HOD V'HAYESOD.

A toi YAHVEH appartient J'Intelligence, la Grandeur, la


Force, la Beaut, la Victoire, la Splendeur, la Fondation.
KIY KOL BASHAMAIM Y'BAARET L'ChA.

Car tout ce qui est aux cieux et sur la terre t 'appartient.


EYN ELOHOUT J.ELOHOIJTEChA..

Aucune divinit n'est comme ta Divinit.


Z'RO'OT HA..()LAM ET KOL NOS'ET.

Et les bras de l'Univers sont comme le support de tout.

- Prendre maintenant la Lance avec la main droite vers le


milieu du bois, juste au-dessus de la main gauche. La main
gauche relche sa prise. La Lance est leve verticalement de
telle sorte que la main droite soit la hauteur du centre
cardiaque. La. main gauche doit alors supporter le talon de la
Lance.
- Aller ainsi, dextrorsum, vers l'ouest du Bomos et faire face d
l'est.
- Abaisser la main gauche et frapper une fois avec le talon de la
Lance sur le centre du Bomos. Puis prendre la Lance en
dirigeant la pointe vers le nord, le talon tant dirig vers le sud
et la poser sur le ct ouest du Bomos.
- La JWle d'huile d'onction tant tenue dans la main gauche,
oindre le pouce droit. La fiole est repose. La Lance tant
affermie dans la main gauche, la pointe est ointe deux fois.
- Prendre la Lance avec la main droite juste au-dessous du
centre du bois et la tenir en oblique, paralllement la poitrine
de telle manire que la pointe soit dirige vers l'paule
gauche.
- Aller ainsi, dextrorsum, vers le l'.oin sud-ouest du Bomos et
faire face au nord-est.
- lever la Lance en tendant le bras droit et en la dirigeant
vers le nord-est, pointe vers le haut suivant un angle d'environ
45'. Aprs avoir tenu cette position quelques instants, jll'hir le
coude et la ramener sa position prcdente.
- Aller ainsi, dextrorsum, vers l'ouest du Bomos et faire face d
l'est.
- Lever haut la Lance et proclamer :
401

Ainsi, je consacre cette Lance : SUSCITATOR I'ULGENS est son Nom.


- La Lance est replace sur le Bomos dans sa position premire,
la pointe vers le nord-ouest, le talon vers le sud-est.
- Frapper la main droite sur la gauche suivant 1-1.
- Entonner l'hymne au Pre de l'Univers*:
Pre de l'Univers, Ordonnateur des Espaces et des Mondes,
Toi qui n'es pas n et n'aura pas de fin,
Tu contemples la mare des sicles
Dans la fugace ternit
D'une larme de pierre.
Lumire et Tnbre sont baignes de Ta conscience,
Et Ta conscience est abysse et vastitude.
Ton Sceptre gouverne la course de l'astre
Par le chant foudroyant
De la gemme sacre.
Matre du Cosmos, Rgent des Sphres des deux Infinits,
Dont le regard embrase l'informe et le vide,
Ton Trne fige les dimensions des espaces
Par l'incommensurable harmonie
Des rythmes clestes.
Puissance et Loi irradient Ta Gloire,
Et l'Homme hurle soumission et Libert.
Par Toi l'Homme est riv son destin,
Mais en Toi, Pre, l'Homme connat la Libert
De sa divinit reconquise.
- Frapper la main droite sur la gauche suivant 3-5-3.

Notes
A. Entre les travaux, la Lance doit tre garde enveloppe dans de la
soie blanche.
B. La Grande Baguette ou Lance est constitue d'un bois de frne
surmont d'un fer de proportions convenables. Le bois doit tre
cylindrique et poli. Le fer de lance peut tre de mtal dor. La longueur
hors tout sera de 60 cm.
C. Pour cette crmonie, il est recommand l'tudiant d'utiliser un
mlange jupitrien avec une trace de parfum saturnien : le bois de cdre
et la muscade doivent prdominer; l'essence de violette est suggre
l'tat de trace.
D. Il est trs souhaitable que l'tudiant retienne par cur les tons
des lignes musicales. Cependant un compagnon pourra l'assister durant
la crmonie en r eproduisant les notes sur un instrument.
* Cet hymne e1t 1~ifique de la branche franaite de I'Aurwn Soli.s. La branche a~~~lo-IUODDe
utiJie L"Hymne i 1'2tre Sup~ compoot por lleoorgueo CD 1794.

402

E. Le nom de la Lance signifie: dispensateur cleste de rose.


F. HADRTh VHAMVNH LChl OVLMIM.
HBINH VHBRKH
HGAVH VHCDLH
VHDBVR
HHVD VHHDR
HVOD VHVTbiQVTh ..
HZK VHZHR
HCbiL VHGhSN
HTKS VHTHR
HIChVD VHIRAH
HKThR VHKBVD
HLQCh VHLBVB
HMLVKH VHMMShLH . .
HNVI VHNT.cb
HS(h) GVJ VHS(b) CB. . .
HOZ VHONVH
HPDVTh VHPAR
HTtBI VHToDQ
HQRIAH VHQDShH
HRN VHRVMMVTh
HShiR VHShBCh
HThHLH VHThPARTh ..
HJ)()Th

403

LA CONSCRATION DE L'PE
Flux temporel : Approche de la nouvelle Lune. Agni.
Le magicien : RObe habituelle, etc. Pentacle de quintessence. Couleur-

charge : blanc.
Bomos : Draperie rouge.
quipement sur le Bomos:
1. L'pe (garde au sud, pointe au nord)
2. La Lance (tte au nord)
3. La Lampe.
4. La fiole d'huile d'onction.
S. La clochette
6. La Tessre mystique.
(un linge de doigts)

On disposera l'encensoir et sa navette prs du coin nord-ouest du


Bomos en laissant entre eux un passage suffisant.
Des grands chandeliers ou des lampes sur pidestal seront placs aux
quatre quartiers, l'intrieur de l'aire de travail. S'il s'agit de
chandeliers, la lampe place sur le Bomos devra tre de verre incolore.
Dans l'autre cas, les lampes des quartiers et celle du Bomos seront de
verre rouge. Prendre soin lors de l'tablissement des Gardes de pouvoir,
de les inclure dans le cercle.
- Faire tinter une fois la clochette.
- Procder l'tablissement des Gardes de pouvoir en commenant depuis l'est du Bomos. Puis se tourner jce l'ouest dans le
sens des aiguiles d'une montre, prendre la Lance sur le Bomos et
se tourner dans le mme sens face l'est.
- Tracer dans l'espace devant soi avec la Lance le presigillum
de Mars. Vibrer en mme temps ELOH!M G!BOR. Aprs cette
activation de la Lumire, tourner dans le mme sens et replacer
la Lance sur le Bomos. Aller enfin l'ouest du Bomos et faire
face l'est.
- Faire tinter la clochette suivant 1-1-1-1-1. Faire le geste AVE
et entonner :
404

Les Portes sont ouvertes. Ceux qui crient


Jour d'hui et le Demain.

TRIOMPHE DE 101

saluent le

- Relcher le geste AVE.


Faire tinter la clochette suivant 2-1-2. Placer la paume de la
main droite sur la garde de l'pe et la paume de la main
gauche sur la lame vers la pointe.
Entonner:
veille-toi ma voix,
Glaive guerrier 1
Des flammes de la lave,
Des feux de la foudre
Fltrissant les fronts,
De fer fondu,
Fulminante, ta lame
Est issue.
La fureur grave ta forme,
La fulgurance confre ta force,
Le fracas des luttes flamboyantes
Enflamme le flot
Des froides eaux mouvantes!
Dure est ta discipline,
Ardu ton apprentissage,
Exaltant ton exercice.
Aprs l'assaut,
Tmoignant de ton triomphe,
De ta puissance et ton pouvoir,
Radieux et rayonnant,
Le Soleil d'or te salue.
De ton clat tincelant,
blouissante, ta lame
Est illumine.

- Passer l'est du Bomos en suivant le sens des aiguilles d'une


montre, .faire face l'ouest. tendre les deux mains, les paumes
tant environ 20 cm de l'pe, la gauche au-dessus de la
garde, la droite au-dessus de la lame, vers la pointe.
Entonner:
Le Forgeron Boiteux engendra et faonna l'pe. Pour le cruel Dieu
de la Guerre il faonna l'Epe.
Le Forgeron Boiteux, celui qui tpmba des hauteurs clestes jusqu'aux
pt:ofondeurs ocanes, faonna l'Epe et lui confra ~on essence. A
l'Epe, l'enfant serpentine, il confra son mystre.
Ce fut l'uvre du Forgeron Boiteux.

Ainsi l'pe tait l'lue du cruel Dieu de la Guerre. Il empoigna

405

l'pe. Il l'empoigna et l'leva triomphalement. De sa lame il fendit


l'air et ses tincellem~nts frapJ>.rent la Terre. La lumire du soleil
embrasa la lame de l'Epe et l'Epe appartint au Dieu de la Guerre.
Ce fut l'uvre du Dieu de la Guerre.
Et les Prtres levrent leurs boucliers et les entrechoqurent. Ils les
entrechoqurent avec le grondement du tonnerre. Et ils dansrent
accompagns du chant plaintif des fltes.
Ce fut l'uvre des Prtres.
Ainsi, tel un guerrier, l'pe se fait le champion de tous les hommes,
de tous les hommes qui avec un cur sincre aspirent tre assists de
sa puissance.
_
Ce fut l'uvre de I'Epe.

- Retourner en suivant le sens des aiguilles d'une montre d


l'ouest du Bomos et faire f.ace d l'est. Mettre de l'enc.ens dans
l'enc.ensoir puis encenser l'Epe par deux fois vers la garde, de
mme vers la pointe et une fois vers le centre de la lame.
Replacer l'encensoir.
- Prendre l'pe avec la main droite, la lame tant supporte
par l'avant-bras gauche au plus prs de la pointe. La lame est
alors devant soi, tfs prs du corps mais ne le touchant pas.
- S'adresser l'Epe en un murmure clairement audible:
pe, coute les paroles du Prtre de Vulcain. Ainsi devant ses
autels, s'adresse-t-il au Dieu:
J'ordonne que doivent fuir hors d'ici ceux qui tiennent le mal en
leurs _mains ou ceux dont le cur n'est m que par lui
0 Epe, retiens ces paroles du Prtre de Vulcam.

- Reposer l'pe sur le Bomos.


- S'nergiser par la sec,Qnde formule Clavis Rei Primae. Faire
une pause.
- Les bras sont levs jusqu' former le Tau, les paumes
tournes vers le haut. . Cette position est maintenue durant
l'invocation suivante :
ELOHIM

GJBOR! Majest indomptable de l'austre Divinit!

- Croiser maintenant les bras sur la pnitrine, le droit pardessus le gauche, puis les tendre simultanment vers l'pe. La
paume de la main droite est place sur la garde, celle de la main
gauche sur la lame, vers la pointe. Aprs ces mouvements qui
doivent tre enchans rapidement et sans -coups de telle faon
qu'il n'y ait qu'une pause minimum aprs le mot " Divinit M,
l'invocation est reprise :
Daigne insuffier en cette pe la sf:lendeur de ta triomphante
Saintet, qu'elle connaisse ainsi la vai lance, qu'ainsi elle soit un
406

instrument puissant et ineltorable de l'Art Magique, un vritable et


infaillible Rgent de Protection, un acteur de ta Justice, un tmoin de ta
Rectitude.
- ter les mains de l'pe, prendre la Lance_ et t racer au-dessus
du nom grav (ou peint) sur la lame de I'Epe, le sceau de ce
/Ulm (voir note B). Pendant que le sceau est trar, t>ihrer avec
solennit le nom lui-mme : ELOHIM GlBOR. Replar-er la Lan.
- La paume de la main droite est nouveau tendue sur la
garde, celle de la main gauche, sur la lame, vers la pointe :
KAMAEL, ~oi immense et terrible Archange de Gehurah, chaque fois
que cette Epe sera manie pour le vritable service.de l'Ineffable
Lumire, tienne sera la main enserrant sa poigne, 0 toi le Puissant!

- ter les mains de l'pe, prendre la Lan et trarRr au-dessus


de la garde, le .ceau du nom briatique de la prcdente
invoc-ation tout en le vibrant. Reposer la Lan.
- La fiole d 'huile d'onction tant tenue de la main gauche,
prendre de l'huile sur le pouce droit. Reposer la .fiole. Oindre la
lame, prs de la garde.
- Faire tinter une fois la dochette.
- Entonner:

. Ainsi les vertus de Mars sont dsormais en cette pe et le nom de


I'Epe est IUBARI
- Prendre l'pe sur le Bomos avec la main droitf'. Faire
reposf'r la lame au plus prs de la pointe sur l'amnt-bra. gauche
comme prcdemment dcrit et la porter ainsi dans le sens
normal vers l'nt du Bomos. Faire Joce l'ouest.
- Le bras droit est compltement tendu, tenant l'pe horizontalement la hauteur de l'paule. Cette position n'e.<t maintenue
qu'un c.ourt instant *.
- L'pe est maintenant dresse vers le haut. Elle sera
ftrmement maintenue dans cette position durant la dclamation
suivante:

Bien que cette action de pointer l'tpe horizontalement d( tm vert l'ou~t ne repr:&ente
qu~un coun moment du rituel~ son symbo1iame eat d'un grand intrt sur le plan occultr. Durant
le rite, apr& que la conscration aura ~t effectu6e, la lame est oriente du sud vers le nord,
spifiant que telle une barre de fer naturel, elle "''oriente euivtnt les lignes magntiques, mais
aussi qu'elle trouve son orig ine dans le Feu (sud) alors qu'elle uvre dans l'l&nent Terre (nord).
Immdiatement aprs cette conscration, le pointage de 11:p& de l'est ven l'ouest confirme que la
plaoe de l'anne COnAcre eet eu lumi~re et 100 uvre se situe, en son princir;, d.ns le~ tn~b~
Ce symbole contient ~ement l~interyrtation mystique dt la maxime de 1alt'himie mdivale :
Le fer alchimique n est pu magnttque

407

Et voici le Chant de lubarl


Salut aux cieux,
Source de ma splendeur 1
Gloire Gala,
Mre de tout mtal,
Mre de tout mortel 1
Qui bnit ou bannit.
coutez 1 0 EsP.rits
Frivoles et futiles,
Couards et cruels,
Malins et mprisants,
Mp.hitiques et miasmatiques!
Qu importe votre dessein,
Qu'importe votre dtermination,
Ceci est mon commandement :
Pliez sous mon pouvoir J
Cratures du chaos,
Enfants d'extermination,
Ni paix ni repos!
Vile est votre voix,
Inspirateurs d' inimiti,
MOissonneurs de mort
Au sort sans issue,
lnconscienta de ma colre!
Puissante est ma poigne,
clatante tel l'clair
Frappant le ft 1
Fidlit est ma Force,
Justice, mon joyau.
Puissance parmi les Puissances.
Saisissez-moi! 0 Sage.
Avancez avec audace,
Revendiquez la cause,
Nommez la ncessit.
Mienne est toute Magie,
Mien est tout Mystre.
Compagnon de courage,
Vainqueur invincible,
Flot fulgurant
D'acier acr.
lubar!
- Abaisser l'pe. Se tourner face l'est (mme sent de
giralion) Tracer avec l'pe, face soi, le presigillum de Mars
puil tracer autour l'heptagramme de banmssement de Mars en
vibrant EWHIM GIBOR.
408

- fletourner l'ouest du Bomos et faire face l'est. Placer


l'Epe sur le Bomos comme prcdemment.

Faire tinter la clochette suivant 3-5-3.


Notes.

A. En.tre les travaux, l'pe consacre doit tre enveloppe de soie.


B. L'Epe doit avoir une garde cruciforme et une lame droite
double fil. Elle ne doit jamais avoir t utilise en combat.
La poigne doit tre peinte en rouge, mais il est prfrable de la
recouvrir de cuir rouge li par du fil dor. La garde doit tre dore ou
de laiton poli. Il en est de mme pour le pommeau ~ui peut tre
galement de cristal (mais si la garde et la poigne sont d un caractre
ou d' une particulire beaut, le magicien pourra les conserver en leur
tat premier).
.
L'inscription sur la lame ( -,,:;.) 't>'lT~X) pourra tre peinte ou grave
en rouge. La hauteur des lettres sera approximativement gale aux tiers
de la largeur de la lame. Le centre du nom sera situ au premier tiers
de la )ame compt partir de la garde. Les lettres seront face au porteur
de l'Epe lorsqu'ilia prendra par la poigne de sa main droite et par la
pointe de sa main gauche.
C. Le nom de l'Epe est IUBAR qui signifie rayon de soleil.

409

LA GRANDE CONSCRATION DU GRAAL


La Premire Formule des Quatre couronns par Trois
Flux temporel : Pleine Lune. Akasha.

Le magic1en : Robe habituelle. Pentacle de quintessence. Couleur-charge :


blanc.
Bomos : Draperie indigo.
quipement sur le Bomos :
1. Le Graal.
2. La Rose de dissimulation (voir note C du prsent rituel).
3. L'eau lustrale, le rameau de cyprs.
4. L'huile d'onction.
5. La clochette.
. 6. Le cierge allwn..
7. La Tessre mystique.
(Un linge de doigt.)

L'encensoir et la navette sont disposs prs du coin sud-ouest du


Bomos mais en dgageant un passage libre entre eux et le Bomos.
On installera trois hauts chandeliers ou des lampes sur pidestal,
l'est, sud-est et nord-ouest. Si l'on utilise des lampes, elles devront tre
indigo (verre fum acceptable).
- Faire tinter une fois la clochette.
- Procder l'tablissement des Gardes de pouvoir en commenant depuis l'est du Bomos.
- Aller l'ouest du Bomos et entonner les strophes Tav et Mem
de l'Hymne des Louanges:

A toi la Marque de l'Achvement, tre accompli, Somme des Existences.


A toi la Porte ultime, ouverte sur le mystre indicible de la Nuit.
A toi le premier pas hsitant dans les tnbres de ceux qui
l'instant
Naissent au Labyrinthe!
Mr e des eaux profondes, tes palais sont tnbreux, tes parfums sont
amer s.
Des voix d'amour et de respect t'invoquent. Parais, quitte ton
affi.iction!
Revts-toi du manteau de tes vagues, Mre de la vie revts-toi de
splendeur
Clbre tes Mystres!
410

- Faire tinter la clochette suivant 2-4-2 et entonner la Catne


ogdoadique :
Salut, salut aux Gardiens Suprmes de l'Astre Glorieux, qui fut, qui
est et sera.
Salut, salut par la splendeur de l'Astre qui nous unit.
_
vous, Gardiens Suprmes, Adeptes Occultes, Habitants de l'Eternit.
Vous avez donn les signes et vous avez montr les prodiges et vous
vous tes rvls vos eiants.
EN GmO TORTE SOL CICLOS ET ROTOR IGNE.

Ainsi sont les Mots, ainsi sont les Salutations!

- Faire tinter la clochette une fois avant de continuer la


Catne.
En une voix de mystre, nous nous appelons, Gardiens Suprmes,
nous qui sommes les continuateurs de votre uvre. tres Lumineux.
voyez et coutez-nous. Nous cherchons la connaissance indispensable
notre qute, nous cherchons l'accomplissement de notre tentative, mais
nous demandons que les semailles soient couronnes par la moisson.
Par la permanence de notre dessein, nous vous invoquons, par cette
allgresse de la recherche qui est le vin de la volont et qui
mtamorf,hose l'inexplicable.
~ar la umire vivante et par la vie lumineuse, nous vous invoquons,
Etres Occultes! Ainsi, Lumire et Vie natront du ra~onnement de
l'Astre et cet Astre gravira les sommets jamais illumms.

- Faire tinter la clochette suivant 1-1-1. Faire une pause puis


entonner:
toi, glorieuse et vnrable AIMA dont le Trne est jamais tabli en
un lieu secret de saintet, tu dsunis et tu restaures.
toi, incomparable ternelle, par qui passent toutes voies de Vrit,
toi qui a mesur le fil de ma vie sur la Roue du Destin et qui connat le
secret de mon tre.

- Faire une pause puis prendre la coupe du Graal des deux


mains simultanment, mais sans l'lever. Entonner :

La Fille du Roi est ici en sa gloire.


Sa robe est d'or, au riche lisr.
- lever simultanment les deux mains jusqu' toucher brihJement le Pentacle de quintessence sur la poitrine.
- Asperger le Graal trois fois avec le rameau de cyprs.
- Alimenter l'encensoir, puis encenser le Graal trois jis par un
mouvement de balancier vers l'avant. Replacer l'encensoir.
- Faire tinter la clochette une fois.
411

- Aller dans le sens horaire au sud du Bomos et faire face au


nord.

- Raliser le Calice.
- Puis prendre le Graal, simultanment des deu:r mains par la
coupe, le rapprocher de soi et l'lever hauteur du centre
cardiaque.
- En le maintenant dans cette position, entonner:
Je suis une coupe emplie de vin fort et vivant,
Pourpre la fracheur d'ombre, aile de feu invincible.
De sa surface, naissent des formes gracieuses ou sinistres.
Vapeurs de rves,
Montant vers les cieux, sous l'apparence de seigneurs azurens.
L, le grand serpent se love lentement en anneaux ondulants,
Tandis que lumineux, sous les rnes du hros aux bras de nacre, les
nuages-destriers se cabrent
Et tracent des voiles et des tresses de lueurs ambrosiaques,
Et que s'lve l'orbe d'un sein.
J'ai ouvert mon cur aux plus hautes cimes
Et les cimes ont contempl leur image.
Elles l'ont ouvrage.
Non en un mail reflt ou une morte ressemblance,
Mais en la substance de mes rves.
Exultez Cieux, ainsi que mon cur!
Vous avez conquis mes rves, comme j'ai saisi votre feu.

- Replacer le Graal. Aller dans le sens horaire *, au nord du


Bomos et faire face au sud.
Raliser Le Calice.
- Prendre le Graal comme prcdemment et entonner :
Je suis une coupe de saphir, immense et sombre
Voue la garde millnaire de l'arme glorieuse des toiles,
Ferment innombrable et bouillonnant, nectar scintillant,
Tourbillon frntique, incessant.
De ses profondeurs