Entrevistamos al alquimista, astrlogo y espagirista lvaro Remiro, quien nos introduce

a los secretos de las artes hermticas: disolver y coagular el espritu universal, preparar
remedios en simetra dinmica con el cosmos y conducir a animal, vegetal o metal a su
vocacin: el oro filosfico
lvaro Remiro es una de las pocas personas que an conservan el antiguo arte de la
espagiria, esto es, un modo de agricultura celeste, estrechamente ligada a la alquimia y
la astrologa, cuyo fin es extraer de las plantas el espritu o la energa vital para preparar
tinturas y elixires medicinales. lvaro es tambin astrlogo tradicional e investigador de
las artes hermticas, temas de los cuales imparte cursos en Espaa y otros pases de
Latinoamrica.

lvaro, es un gusto que hayas accedido a esta entrevista y para m siempre un placer
encontrar alguien con quien platicar de este tipo de temas cuya historia es tan rica y
cuya presencia en la cultura moderna es tan discreta. Cuntanos, cmo te acercaste a
la espagiria y a la filosofa hermtica?
Muchas gracias Alejandro, por permitirme dar a conocer un poco de lo que el Arte tiene
para nosotros.
Ya desde pequeo tena una gran curiosidad por los secretos de la vida y de la muerte,
esta curiosidad fue acrecentndose al introducirme en los misterios velados en la cultura
egipcia o reflexionando sobre la posibilidad de la vida despus de la muerte; y ya para
los 14 aos temas como la reencarnacin, las psicofonas y la astrologa ocupaban mi
mente de manera casi permanente.
Una vez llegada la juventud, decid iniciarme en la bsqueda: indagu en la astrologa,
en la medicina china, en la sanacin, y junto a un grupo de amigos, acuda a cualquier
foro en busca de respuestas para las preguntas existenciales que entonces todos nos
plantebamos, pensando siempre que habra una respuesta comn, una nica verdad que
lo pudiera explicar todo. Las diferentes explicaciones de los paradigmas aparentemente
eran incoherentes, hasta que un da acudimos a un curso de espagiria en el que tuve la
suerte de encontrar a mi maestro: Yabir abu Omar. Durante el descanso del curso tena
claro que por fin haba encontrado lo que estaba buscando, que la espagiria y la
alquimia eran mi va de realizacin personal y la manera ms apropiada en la que poda
englobar esa bsqueda para conocer cmo funciona el universo.
Ese fue el momento que cambi mi vida por completo, marc un antes y un despus; y
ese despus ha sido un presente constante marcado por la filosofa hermtica y el
conocimiento alqumico.
La espagiria es la materializacin del principio alqumico de solve et coagula. Esto es
un movimiento universal, un ritmo que puede observarse en todas las cosas. El escritor
italiano Roberto Calasso, en su obra sobre la filosofa de los Vedas, Ardor, observa que
en todos los actos esta implcita "la alternancia de dos gestos: dispersar y recolectar",
gestos "inevitablemente concebidos, como la respiracin, sstole, distole, el solve et
coagula". Cmo podemos entender este ritmo de expansin y contraccin,

manifestacin y absorcin, disolucin y coagulacin en el trabajo de la alquimia, en las

plantas y en los metales?
El solve et coagula es el ritmo bsico del universo, todo lo que podamos observar en el
mundo real se est coagulando o se est disolviendo. Los antiguos sabios tambin lo
denominaban el mundo de la generacin y de la corrupcin. Las cosas
invariablemente se materializan para su posterior desmaterializacin, esto tambin lo
podemos entender como que todo tiende hacia un sentido concreto, que es su vocatio, es
decir, hacia la tendencia natural en la que ha de expresar su forma espiritual en la
materia, para despus disolverse. Todo lo que nace muere, todo lo que se manifiesta
surge de lo no manifestado.
Cuando en espagiria trabajamos con un vegetal, ste est coagulado o se est
coagulando, intentando expresar su espritu a travs de la materia en una forma vegetal.
El espagirista, en la elaboracin del remedio, incita en el vegetal el ritmo del coagula et
solve para llevarlo a su perfeccin separando, purificando y uniendo otra vez. Para
elaborar un remedio debe disolver la materia procurando que no se pierda el espritu,
debe separar las diferentes partes que la componen: su sulphur, su mercurio y su sal. En
este sentido, la planta es Osiris, y el espagirista, como Seth, debe separar sus miembros
para, despus de su purificacin, ahora como Isis, recomponer los tres mismos
elementos: sulphur, mercurio y sal, eliminando las impurezas, lo grosero, para que el
vegetal se transmute en remedio donde pueda expresar su expresin espiritual. El
espagirista debe saber fijar el espritu y despertarlo para que el remedio sea un remedio
vivo.
Con los minerales y los metales el procedimiento es muy similar, con la diferencia de
que cuesta ms esfuerzo romper la cohesin material y extraer y fijar el espritu.
El espritu ordena la materia y sta manifiesta la forma vocacional del espritu,
constantemente presenciamos una forma de lucha entre la fuerza centrpeta de la materia
y la centrifuga del espritu, la lucha del dragn terrestre con el dragn celeste, y el
resultado de esta lucha siempre es una sal, donde aparentemente el solve et coagula se
ha detenido, digo aparentemente, pues este es un principio universal que nunca para.
Esta sal casi siempre ser una forma rectificada (no perfecta o imperfecta) de la
expresin perfecta del espritu, que se ve frenado o impedido por la materia, pero al
mismo tiempo la materia le nutre y le da cuerpo.
Por ello, la trasmutacin desde el punto de vista hermtico no es una materia
transformndose en otra, sino que es la liberacin de los frenos que impiden la perfecta
manifestacin del espritu en la propia materia.
El plomo no se trasforma en oro, porque el espritu que lo anima siempre fue, es y ser
oro. El germen metlico es, en todos los casos, una semilla que tiende al oro. El
alquimista slo tiene que disolver y purificar aquello que impide al espritu metlico
manifestar su perfeccin.

Me llama mucho la atencin la universalidad de este solve et coagula no slo en los

procesos materiales sino tambin psquicos. Me gustara reflexionar sobre su similitud
con la definicin de la filosofa que hace Scrates en el Fedn, donde dice que la
filosofa es un entrenamiento para la muerte, esencialmente una purificacin o
separacin del alma del cuerpo, de lo puro de lo impuro. Esto sugiere que el mismo
principio de la filosofa hermtica est presente en el centro de la tradicin filosfica
occidental. En un sentido filosfico, psicolgico y espiritual, cmo podramos aplicar
este principio de solve et coagula a nuestras vidas?
Somos entidades psicofsicas, por lo que tenemos varios campos de expresin en los que
el eterno ritmo solve et coagula puede manifestarse.
El ser humano como todo ser, ya sea mineral, vegetal o animal, est sometido a los
mismos principios universales y tiene un sentido, una evolucin y un fin al que tiende
que, en sntesis, es su vocacin.
Lo mismo que el metal tiende al desarrollo de la perfeccin metlica, el ser humano
tiende hacia la perfeccin humana, que es el camino que puede llevarlo hasta el grado
mximo de lo que le define como ser humano. Hay que tomar en cuenta que el hombre
confunde muchas veces este grado de perfeccin y, por ejemplo, se entrega en esta
aparente bsqueda al desarrollo de la fuerza fsica, pero sta no es una caracterstica
propia de la perfeccin humana sino de la perfeccin animal, por lo que no le ayudar
en su desarrollo hacia su vocacin.
La filosofa es fundamental en el desarrollo de la vocacin del ser humano, ya que lo
que le define como tal, lo que le diferencia de los otros seres de la Tierra, no es otra cosa
que lo que hemos convenido en denominar conciencia. El ser humano tiene conciencia

de s mismo y es precisamente esto lo que le hace compararse con el resto de la creacin

y que se formule la pregunta primera: quin soy? Para responder a esa pregunta el ser
humano se compara con la naturaleza, lo que le diferencia, lo que le define, y va
encontrando lo que en definitiva es la CONSTRUCION DEL EGO consciente.
Mediante esta capacidad de compararse y comparar llega a lo que denominamos
conocimiento; slo conocemos por comparacin: algo es alto porque lo otro es bajo, lo
fro slo puede existir si existe algo caliente. Comparar entre dos polos, los dos polos
que enmarcan el solve et coagula, el sulphur y el mercurio, reconocer la dualidad, es
simblicamente la cada de Adn tras morder la manzana del rbol del conocimiento.
El desarrollo vocacional del ser humano es harto complicado puesto que a las causas
exgenas que facilitan o impiden el correcto desarrollo vocacional de un ser, al tener
conciencia de s mismo, se suman las causas endgenas o internas; y aunado a ello, la
capacidad de comparar le da al ser humano la posibilidad de elegir, el libre albedro, que
es nuestro don y nuestra maldicin.
Ahondando en el concepto de la conciencia de s mismo que tiene el ser humano
podramos decir que el tigre no tiene conciencia de ser tigre pero eso no le impide
cumplir con su vocacin de ser tigre y hacer cosas de tigre, no se cuestiona si est bien o
mal ser tigre, no se pregunta qu sentido tiene ser tigre; sin embargo, si le dotramos de
conciencia humana se comparara con el ciervo y tal vez decidira que es mejor ser
ciervo, y empezara a hacer cosas de ciervo como ponerse a pastar hierba, lo que le
causara problemas estomacales y desnutricin. En este ejemplo lo ms importante es
que para poder ser ciervo tendra que reprimir y distorsionar la manifestacin de su
naturaleza (ser tigre) y buscar una forma rectificada (imperfecta) que le acercara al
ciervo, al mismo tiempo que le alejara de su vocatio.
Mi maestro deca que la vocacin particular del ser humano es ser feliz y que el ser
humano es feliz cuando manifiesta correctamente su vocacin. La conciencia de ser
algo hace que el hombre genere dos causas endgenas (no podra ser de otra manera)
que impiden la realizacin del Ser: el miedo y el deseo; el miedo a manifestar lo que soy
(por no ser aceptado) y el deseo de ser otra cosa que no soy. Este par hace que genere
formas rectificadas de m mismo que me alejan de mi esencia vocacional.
As es que el ser humano genera un mundo psquico donde vivir estas supuestas
realidades, un universo personal y virtual donde nace la personalidad que es, por decirlo
de forma simple, aquello que creo que soy. Cuando lo que pienso que soy (la
personalidad que crea mi mente) se acerca a la manifestacin vocacional de mi esencia
(potencial arquetpico personal) me acerco al estado de felicidad; sin embargo, cuando
genero una personalidad que se aleja de mi esencia ya sea por miedo o por deseo, me
acerco al estado de infelicidad, y si se mantiene ese estado en el tiempo invariablemente
surge la enfermedad.
Desde el punto de vista alqumico la personalidad es la SAL imperfecta, una forma
rectificada o imperfecta del espritu que es necesario disolver buscando una nueva
expresin ms pura, para lo cual, por difcil o desagradable que nos parezca, el
disolvente universal es la crisis, el caos, un medio sin el cual sera imposible la
trasmutacin personal. No hay evolucin sin crisis, crisis y evolucin se necesitan

mutuamente para existir, como el sulphur y el mercurio, la dualidad necesaria y sin

embargo aparente.
Esto, que est explicado de una manera demasiado sencilla, sera la aplicacin de la
alquimia en el trabajo psquico. Es decir, partiendo de una filosofa o forma de entender
el mundo, es un trabajo psquico cuyo objetivo es el reconocimiento del propio ser o el
encuentro con el impulso vocacional que nos llevara a un estado de serena felicidad, un
estado en el que, como dice Ibn Massarra, el individuo encuentra la armona entre sus
actos y su naturaleza. Es slo entonces cuando vendra el ltimo trabajo, el espiritual,
que sera, segn el mismo Massarra: la realizacin de las exigencias de la perfeccin
esencial del Ser, que equivaldra a la fase de la perfeccin, exaltacin o multiplicacin
de la piedra. El alquimista, al tiempo que trabaja la piedra, debe trabajar con su propia
piedra, consigo mismo.
S que es un tema vasto pero me gustara que comentaras brevemente sobre los tres
principios o elementos centrales de la alquimia: el mercurio, el azufre (o sulphur) y la
sal. Claro que los alquimistas no se refieren exactamente a lo que nosotros pensamos
cuando hablamos de estas sustancias, o s?
Esta pregunta no es fcil de contestar sin que aumente la confusin entre los nefitos;
mejor que darte una definicin simple ms o menos comprensible, creo que deberamos
entrar en por qu resulta tan difcil de comprender.
Lo primero sera decir que sulphur, mercurio y sal son tres PRINCIPIOS y no tres
estados de la materia, que los tres estados bsicos de la materia atienden a estos tres
principios, pero los principios son inmateriales.
A un nivel filosfico podramos decir que sulphur y mercurio son dos polos que
enmarcan la realidad dimensional, dos polos que me permiten definir y comprender la
realidad. Tambin podramos decir que el sulphur sera la manifestacin concreta del
movimiento coagula y el mercurio la manifestacin de la tendencia solve. Podramos
definir a la sal como la concrecin de cada una de las infinitas posibilidades que se
generan en la relacin entre sulphur y mercurio. Tambin podramos definir sulphur
como activo, manifiesto, concreto, especifico y ordenado, y mercurio como pasivo, no
manifestado, inconcreto, inespecfico o desordenado. El mercurio disuelve y vehicula al
sulphur en su seno. La sal es un concepto que nos permite determinar cundo una
relacin sulphur-mercurio es ms o menos estable, y la apariencia es de solidez y
estabilidad. Tambin la podramos definir como una determinada proporcin de
sulphur-mercurio que se fija o estabiliza aparentemente durante un tiempo.

El Aurea Catena Homeri

nos dice que el Espritu Universal es un principio de vida universal y no la causa de la
vida en la Tierra. Esto nos tendra que hacer reflexionar; desde aqu podramos decir que
en el mundo dimensional sulphur y mercurio no existen en s mismos ni pueden existir
aislados, porque no puede haber mercurio si al mismo tiempo no hay sulphur, con lo
cual, algo es sulphur siempre y cuando lo comparemos con un mercurio, que a su vez
quedar definido como mercurio gracias a la existencia del sulphur. Cuando defino el
estado de algo como sulphur, su vocacin es mercurio, cuando el estado es mercurial su
energa potencial es sulphurea; podra seguir con este supuesto galimatas pero el
hermetismo no se ve ms que con gafas hermticas, una misma materia puede ser
denominada mercurio por un autor y definida como sal por otro.
Ya hemos hablado antes de que el ser humano accede al conocimiento por comparacin,
y cada vez que observamos una nueva informacin, lo primero que haremos ser
compararlo con lo que ya sabemos para poder comprenderlo.

Lo que no nos damos cuenta al principio es que hemos sido educados en un paradigma
cartesianoracionalcientfico, y al pertenecer la filosofa hermtica a otro paradigma,
no nos es comprensible porque al compararlo con lo que sabemos no tiene sentido, al
menos racional.
Para explicar de forma breve cul es la diferencia podemos resumir que el paradigma
racionalcientfico slo cree que existe en el universo lo que se puede tocar, lo que se
puede pesar o lo que se puede medir, aunque sea con una sofisticada mquina; este
mbito desde la alquimia andalus sera denominado el reino del Mulk, tambin llamado
el reino de lo visto. Esta vertiente del saber hermtico distingue tambin otros dos los
reinos: el del Malakut (reino de lo no visto) y el reino del Yabaruth (reino de la relacin
que existe entre lo que se ve y lo que no se ve). Los principios a los que anteriormente
nos hemos referido se encuentran en el Malakut, y el alquimista acta desde el
Yabaruth, por lo que si la informacin de sulphur, mercurio y sal se observa desde el
paradigma cientficoracionalista slo comprenderemos la parte del Mulk, es decir los
estados manifestados a travs de la materia, y no los principios que hacen que la materia
se organice de esa forma y no de otra.
Lo que no se ve ordena y sustenta lo que se ve, cuando la materia se ve abandonada por
el espritu que la animaba pierde su forma y regresa al caos. Baste esto para concluir
que no es en la materia donde debe incidir el alquimista.
Me interesa tambin hablar sobre el misterio de la sal, sobre todo a partir de la obra de
Ren Schwaller de Lubicz, el egiptlogo involucrado en el misterio del alquimista
Fulcanelli. En este video (VER ARRIBA), hablas sobre cmo la sal permite fijar el
espritu celeste que tiende a la volatilidad y canalizarse posteriormente para un uso
medicinal. Schwaller de Lubicz crea que de hecho la sal era una especie de
coagulacin del espritu del Sol y que al morir la conciencia humana quedaba fija en lo
que llamaba una sal indestructible. Esta sal de alguna manera era el depsito de la
conciencia humana en la evolucin planetaria. Cmo entender esta relacin entre el
espritu celeste y la materia terrestre y la posibilidad de que la materia sea una forma
de primero atrapar y luego liberar el espritu o hacerlo evolucionar?
La sal es un principio de materializacin, es la cristalizacin temporal del proceso
solve-coagula, lo que supone la aparicin de una malla cristalina portadora de una
informacin concreta.
El Aurea Catena nos dice que el fuego universal es perfectamente invisible, inmaterial,
fro, no ocupa espacio alguno. En este estado no nos es de utilidad pero es omnipotente.
Luego dice algo como: Dios ha ordenado as, de modo que el Espritu Universal, por
medio del principio pasivo, trabaje todas las cosas, porque la humedad se mezcla
fcilmente con todo, por medio de lo cual, el espritu puede ablandar, penetrar, generar,
destruir y regenerar todas las cosas.
Este proceso lo podemos ver claramente en la extraccin de espritu del nitro, en el que
por medio de una sutil y delicada operacin, de una sal catica y amorfa aparecen unas
geodas cristalinas geomtricamente perfectas, el espritu invisible est en el interior,
porque el principio pasivo tiene la capacidad de fijarlo y hacerlo material, pero el
espritu debe vencer la resistencia centrpeta de la materia; la sal alimenta al espritu, lo

protege a la par que lo impide, en cuanto es eliminada la parte ms grosera del fijo con
una simple disolucin, el espritu manifiesta su forma material perfecta.
En cuanto a la ltima parte de la pregunta lo que yo creo es que es el espritu el que hace
evolucionar a la materia y que deja la huella de su paso por ella.
Pongamos por caso que un grano de arena (slice) del desierto, materia inerte, que pasa
a ser parte del proceso de desarrollo de una palmera. Mientras viva la palmera ser
materia viva, materia animada por un espritu; cuando la vida de la palmera se agote y
sta sea abandonada por el espritu que la animaba iniciar su disolucin, la materia se
descompondr hasta que se reduzca a materia inorgnica, pero el granito de arena ya no
ser el mismo, pues ahora lleva la informacin de la experiencia, la huella de una
trasmutacin.
Otro tema fascinante ligado a la sal es la prctica de recoger el roco de primavera.
Los alquimistas crean que en las gotas de roci se concentraba un fuego universal, lo
cual es una imagen sumamente potica. Cul es el racional detrs de esta nocin de
que el roco puede usarse para producir medicinas como el oro potable?
En realidad, la recogida de las lgrimas de la aurora es una frase potica, porque los
alquimistas escriban su ciencia de forma potica. El argot alqumico esta lleno de
referencias mitolgicas y cabalsticas descritas por medio de metforas, como lo hacen
los poetas. Existen obras como el Astronomicon de Marcus Manilius, que es un libro
alqumico escrito en verso. Cuando los egipcios hablan de Isis pescando en el mar de
Nun, el mar de la inexistencia, es tambin muy potico, pero en realidad estn haciendo
referencia a principios cunticos; que la Luna mova las mareas era muy potico, hasta
que se descubrieron las leyes cientficas que lo demostraban; convertir el plomo en oro
era muy potico, hasta que en un laboratorio de Berkeley, California, lo consiguieron
cientficamente con un acelerador de partculas. Por lo tanto, puede que lo de recoger el
Espritu a travs del roco sea algo ms que potico. Yo lo recolecto todas las
primaveras siguiendo las reglas de la tradicin, todos los remedios que elaboro estn
animados por el Spiritus Mundi capturado en las gotas del roco que cosecho.

Paracelso, el Hermes suizo, deca que aquel que quisiera conocer los secretos del libro
de la naturaleza deba "caminar sus pginas con sus pies", incrustando as una
dimensin moral y vivencial en el trabajo alqumico o espiritual. Cmo concibes la
relacin entre el conocimiento y la prctica del conocimiento, entre conocer la doctrina
y vivirla, entre la sabidura y la transformacin del ser?
No puede ser de otra manera, no es lo mismo ser que imaginar ser. T puedes estudiar la
avellana durante aos, leerte todos los libros de avellanas del mundo, ver la fotografa
de todas las especies de avellanas, estudiar la mitologa de la avellana, los tomos de la
avellana, pero si no has probado una avellana sabiendo que lo es no la reconoces cuando
la comes, pero una vez que la pruebas y sabes lo que es, a partir de ese momento la
reconocers aunque est disfrazada en el guiso.
No puedes ser alquimista y no vivir la trasformacin, todo lo terico es virtual y lo que
se vive por la experiencia es real, pasa a formar parte de lo que eres. Es como aprender
la teora sobre cmo manejar un carro; puedes estudiar todo lo que quieras pero
realmente se aprende manejando, pues cuando se te cruce un perro en la carretera a 100
por hora de nada te sirve toda la teora, de nada te sirve la mente racional, de nada te
sirve el conocimiento de las leyes fsicas de movimiento, slo te salvar la intuicin, la
pericia y la experiencia.
La teora y la experiencia tienen su momento y su espacio, y una no puede ocupar el
espacio de la otra; sin embargo, se necesitan mutuamente para existir y que una te lleve
a la otra, como el sulphur y el mercurio. Su conjugacin es pertinente para engendrar
sabidura.
Incluso creo que est demostrado por estudios cientficos que casi todos los
descubrimientos cientficos surgen de la intuicin, de un momento de inspiracin, y
despus entra la razn a demostrarlo y pormenorizarlo, como en el proceso de la
manzana y la ley de la gravedad de Newton quien, por cierto, tambin fue alquimista.
Uno de los principios en los que se basan la astrologa y la espagiria es la idea del
microcosmos. Creo que nos resulta hasta cierto punto natural creer que de alguna
manera existe una influencia del cosmos en nuestra vida. Pero cmo explicar el
mecanismo de accin del macrocosmos o del cielo sobre el microcosmos o el ser
humano?
Para poder entender bien la ley del micro y el macrocosmos debemos profundizar en el
principio del punto Alif o del Aleph, el punto que contiene todos los puntos, el punto del
que surge el universo; los musulmanes lo representan en el Corn como el borrn de
tinta donde se moja la pluma de donde salen todas las palabras que contiene el propio
libro sagrado.
La ley del Alif dice que el universo se organiza de forma hologrfica, de tal manera que
cada una de las partes del universo contiene la informacin del universo entero, por lo
que todo en el universo est conectado entre s, y todo lo que sucede en un plano tiene
su reflejo en otro. Nos dice que las leyes bsicas del universo se van a repetir de forma

arquetpica en cada una de las partes que lo componen, y en cualquiera de los planos y
dimensiones de manifestacin.
Si observamos la naturaleza, veremos que el patrn fractal se repite constantemente: un
cristal de cuarzo se compone de multitud de cristalitos que tienen la misma geometra y
que juntos parecen uno; una hoja de helecho se compone de multitud de pequeas hojas
de la misma forma, si tomamos una foto de una seccin de la hoja y otra de la hoja
entera no sabremos cul es la grande; si a un rbol le cortamos una rama es otro rbol en
pequeito y, de esa rama, una ramita volver a ser un rbol en pequeito. Estos fractales
son fciles de ver porque lo son de la forma y tienen simetras sencillas.
Si observamos a un ser humano, veremos que el factor fractal es mas difcil de percibir
a simple vista. Un ser humano est compuesto de varios billones de clulas, y cada una
de ellas tiene una funcin y una forma diferente; al verlas en un microscopio
aparentemente muchas parecen tener vida propia y se desplazan a voluntad como si
tuvieran libre albedro, pero todos sabemos que no es as y que su funcin est
supeditada o influida por un ente superior que podemos llamar conciencia de
organismo. Al observar las clulas por el microscopio resulta que no se parecen al
organismo entero pero s es un fractal de ste a nivel de informacin, es decir, el DNA
de la clula es el mismo que el del organismo entero y cada una de los varios millones
de clulas tienen idntico DNA; por lo tanto, cada clula a nivel de informacin es el
organismo entero.
Cuando el ser humano mueve un brazo (macrocosmos), esto incide en todas las clulas
(microcosmos); si el ser humano (macrocosmos) se deprime o se alegra, incidir en el
comportamiento celular (microcosmos) sin que la clula sea consciente de la causa.
Si esa fractalidad la elevamos al macrocosmos de la naturaleza podemos observar al ser
humano como una clula de un ser llamado Tierra, quien lleva evolucionando varios
millones de aos y nosotros somos parte de esa evolucin. Aunque resulte increble
compartimos el 90% del DNA del cerdo, el 80% de la oveja y el 70% de la mosca del
vinagre; con esto quiero decir que por una parte tenemos abuelos comunes y por otra
que al compartir informacin, al igual que las clulas, compartimos tambin la
conciencia superior ordenadora (macrocosmos) que vamos a llamar naturaleza o Gaia.
La naturaleza, por su parte, est sometida a otro macrocosmos que es el clima, los
cambios climticos que estn provocados por las condiciones del Sistema Solar
(macrocosmos); casualmente, los cambios climticos no slo provocan cambios en la
naturaleza, pues hay estudios que confirman que los grandes cambios climticos
coinciden con grandes cambios polticos e histricos.
La tierra est inmersa en el Sistema Solar, que es un campo donde las diferentes orbitas
y los diferentes astros, incluido el Sol, generan relaciones de fuerzas gravitatorias,
magnticas y de otro tipo que mantienen el equilibrio del propio Sistema y que por otro
lado afectan directa o indirectamente a todo el Sistema, por lo que sus movimientos
inciden en la Tierra, que a su vez afectar al clima, que a su vez afectar a la naturaleza,
que afectar al ser humano, a sus clulas, a sus tomos. Es a travs de esta lnea de
causas y efectos que comprendemos la fractalidad del Sistema Solar y el tomo de
manera perfectamente grfica.

Creo que la espagiria podra ser sumamente til en nuestra sociedad actual,
enteramente frmacodependiente y desligada de los procesos naturales. No slo para
generar remedios o tnicos ms suaves, con menos efectos secundarios, sino tambin
ligndonos a los ritmos naturales y quizs hacindonos experimentar una relacin ms
ntima y mgica, por as decirlo, con la naturaleza. Cmo concibes la salud desde
la perspectiva de la espagiria?
Nosotros, como la naturaleza entera, hemos evolucionado por adaptacin a los cambios;
cuando stos son cclicos y rtmicos favorecen la vida y los organismos generan ritmos
biolgicos a imagen y semejanza de los ritmos naturales, como los ciclos circadianos o
las adaptaciones al ritmo lunar o estacional. El ritmo es un orden, una simetra
dinmica, que al seguirlo hace que el organismo tienda al orden (salud), y la falta de
ritmo te acerca al caos (muerte). Los tratamientos son ms eficaces si se acompasan con
los ritmos naturales, los depurativos son ms eficaces con luna menguante y los
tonificantes con luna creciente. Los remedios naturales, cuando se prescriben
ritmificados con el Sol desde el amanecer al ocaso, elevan su eficacia.
En cuanto a la naturaleza de los remedios, Grimaldy, espagirista del siglo XVI, nos
recuerda que no se pueden hacer buenos remedios si no es a partir de las sustancias
puras o de lo que hay de puro en las sustancias; que los vehculos para extraer las partes
puras deben ser puros tambin. Que la mayor parte del secreto est en cmo se separa lo
puro de lo impuro.

Sin embargo, tambin hay que observar que en al-ndalus los hakim o mdicos
filsofos seguan la ley de las balanzas; decan que remedio es todo aquello que est en
el alimento y el veneno, y que la intensidad del remedio debe ajustarse a la gravedad de
la enfermedad en los siguientes trminos: si el desequilibrio es leve el remedio se debe
acercar al alimento (si puedes curarle con una manzana, dale manzana), si el
desequilibrio es ms grave el remedio se acerca ms al veneno (remedios que provocan
reacciones ms intensas del organismo).
La espagiria no dirige su mirada a la enfermedad sino al ser que sufre y a la causa del
desequilibrio momentneo que le est llevando al caos, a la muerte. Su filosofa parte de
un solo estado de salud frente a una sola enfermedad; por eso, la bsqueda de la piedra
es la bsqueda de una sola medicina. La ley del macro-microcosmos le impulsa a actuar
desde todos los planos (fsico, emocional, espiritual) para restablecer el equilibrio del
ser, porque sabe que todo est relacionado, y observa su relacin con el entorno exterior
(atmosfrico, familiar, social, astrolgico) e interior (emociones pensamientos, estado
espiritual) para llevarlo al equilibrio psicofsico correspondiente a su evolucin.
Algunos viejos alquimistas concibieron el trabajo hermtico, la gran obra, como una
forma de jardinera, un perfeccionamiento de la naturaleza; de la misma forma que un
jardinero ayuda a sus plantas a crecer, as el cuerpo es el jardn del espritu y el
planeta el jardn del Gran Hombre --esto en oposicin a la explotacin, saqueo y
conquista de la naturaleza. Nos entregaron un jardn, pero estamos regresando un
basurero. Cmo percibes la situacin ecolgica global, nuestra relacin con la
naturaleza?
Como hemos dicho antes el ser humano es un microcosmos de la naturaleza, haba una
relacin porque nace de ella, es parte de ella y est sometido a ella. Aunque l desde su
orgullo inconsciente crea que puede someterla sabemos que cuando el parsito somete
al husped, muere el husped y muere el parsito; con ello no quiero decir que el ser
humano es un parsito, sino que el ser humano es el que debe adaptarse a la naturaleza y
no intentar vanamente que la naturaleza se adapte a l.
No se trata slo de que no cuidamos el jardn, ni tampoco que echemos demasiado
monxido de carbono a la atmosfera; las plantas, si emitieran demasiado oxigeno,
tambin contaminaran la atmsfera. Creo que la filosofa con que observamos la
realidad es el factor ms perjudicial: la sociedad actual cree que el ser humano est
separado de la naturaleza, que tiene que defenderse de ella en vez de ver que es la que
nos sostiene y alimenta, que somos parte de ella y que debemos armonizarnos con ella
en busca del equilibrio comn. En gran parte el paradigma cientfico basa la existencia
del ser humano en lo material, en la materia, por lo que es normal que tengamos una
sociedad materialista que nicamente busca la perfeccin de la materia manipulndola
burdamente sin facilitar el trabajo al espritu, que es que realmente hace el trabajo, y no
el operador.
Antes, al hablar del microcosmos, vimos que haba una relacin macro-microcsmica
del ser respecto de sus clulas por la informacin compartida del DNA, pero tambin
me atrevo a afirmar que hay una relacin de conciencia fractal entre las clulas y el ser
u organismo. Podramos decir que cada una de las clulas tiene conciencia individual
puesto que se distingue de las de su entorno y sabe lo que tiene que hacer, su misin
particular en y para el organismo que la contiene; pero esta conciencia est supeditada,

podramos decir, al equilibrio o manifestacin del ser u organismo, por lo que podemos
afirmar que hay distintos niveles de conciencia dentro del ser y que la conciencia de la
clula responde fractalmente a la conciencia del ser humano, y que los 22 billones
clulas que tiene un ser humano desde su individualidad atienden a la armona del
conjunto de su ser; cuando las clulas rompen esta armona de relacin con la
conciencia que las contiene empiezan a proliferar fuera de la armona, que es lo que
llamamos cncer. No ser muy difcil llevar este razonamiento a la relacin del ser
humano con la naturaleza.

lvaro Remiro estar impartiendo cursos en la Ciudad de Mxico y en Oaxaca en el

mes de marzo.
Ms informacin en estos enlaces:
Diplomado en Astrologa Hermtica y Alquimia (Cd. Mx.)
https://issuu.com/dianatorija/docs/2016_astro
Curso sobre la Luna (Cd. Mx)
http://www.escuelandalusi.es/como-incide-en-el-planeta-tierra-las-fuerzas-de-los-astrosmexico-2016/
Uso teraputico de esencias planetarias y elixires metlicos (Cd. Mx)
http://www.escuelandalusi.es/uso-terapeutico-de-esencias-planetarias-y-elixiresmetalicos-lerma-mexico/
Taller Introduccin a la astrologa hermtica y alquimia (Oaxaca)
http://www.escuelandalusi.es/introduccion-astrologia-hermetica-y-a-la-alquimiamexico-2016/

Twitter de Alejandro Martnez Gallardo: @alepholo