TEMA 01: CONCEPTUALIZACIN FILOSFICA DEL SER HUMANO

Tema 01: Conceptuacin filosfica del ser humano

Estimados alumnos bienvenidos! a nuestra primera semana del curso, donde
empezaremos con un tema muy importante, que incluso para muchos puede
ser apasionante, pues nos dar una visin general de las explicaciones que el
hombre ha intentado dar de s mismo y del rol que le corresponde desempear
en sociedad. Entenderemos cmo evolucionan los sistemas de pensamiento
dentro de un contexto histrico amplio; conoceremos como los personajes
modernos y contemporneos nos proporcionan un gran nmero de formas
diferentes de percibir la naturaleza humana y de aproximarnos a los problemas
de la antropologa filosfica, en la medida en que nos proporcionan elementos
claves para reflexionar acerca del Ser y Actuar del hombre.
Los temas se complementan con una interesante lectura, un valioso vdeo e
importantes actividades de evaluacin que conducen a la Metacognicin y a la
comprobacin de los aprendizajes logrados.
Introduccin
Al contemplar la realidad, la primera impresin en la persona de nuestro
esquema cultural local es asumir una actitud cuasi ingenua, objetivista o
dogmtica, que no pregunta ni se pregunta, slo la asume tal como la percibe,
sin atreverse a cuestionarla. Slo se interesa por el mundo de los objetos de la
vida material, como por ejemplo, tener un buen trabajo para mejorar sus
ingresos o mejorar su casa; y, termina alejndose hasta de s mismo, influido
totalmente por este mundo globalizado que lo condiciona hasta alienarlo y
convertirse en un objeto mas de la realidad: cuenta mas el tener cosas que el
tenerse en y con la realidad. La actitud natural del hombre es ingenua y
espontnea desde el momento en que supone que lo que existe, es lo que se
puede percibir por los sentidos, sin preguntarse si sus sentidos lo inducen al
error. En todo ello, hay un espacio para pensar en s mismo y desde s en y
con los dems?
Si observamos el devenir del pensamiento humano, en su intento de explicar la
realidad del mundo y del ser y actuar humanos, nos encontramos con distintas
versiones que han ido apareciendo a travs del tiempo o que se han expresado
en diversos criterios ideolgicos, polticos y religiosos, en cada civilizacin y
tambin en cada edad de las que podemos tener referencias ciertas.
Un sector importante de estas corrientes de pensamiento filosfico y
antropolgico, sostienen que al ser humano no se le puede definir, y que slo
es posible describirlo. Lo que se afirma de l slo sera vlido segn su espacio
y tiempo determinado y este modo de pensar ha influido en la historia de la
cultura moderna.
Por ello hemos juzgado oportuno dar una mirada analtica en el sentido
ideolgico de algunas corrientes filosficas, y nos detendremos en aquella que

proporcione con mayor sentido lgico su opinin sobre el ser y actuar del ser
humano.

Aprendizajes Esperados
Capacidades
a. Formular sus propias argumentaciones desde una postura personal flexible,
crtica y fundamentada sobre su propia naturaleza, desarrollando
argumentaciones, reflexiones, juicios sobre s mismo.
b. Explica en forma lgica la estructura integral de su inteligencia y la bsqueda
de la verdad ms profunda a nivel personal y social, adquiriendo nuevas ideas
para explicar y promover el sentido de su grandeza humana.
Actitudes
a. Asume una actitud de respeto ante sus semejantes, mostrndose
responsable en las diversas actividades.
b. Demuestra solidaridad en el trabajo cooperativo y tolerancia en la resolucin
de discrepancias en las opiniones y actitudes de los dems.

Esquema 01: Mapa Conceptual sobre el desarrollo del pensamiento en

torno al hombre

1. La Actitud Filosfica
1.1 La Actitud filosfica
Toda persona es pensamiento pero el mismo no se da cuenta de esta realidad
natural; el pensar (pesar) es actividad integral, tanto cuanto es esfuerzo mental,
tanto cuanto es participacin corporal o fsica; por ejemplo, si tu
dices intuyo significa que algo percibes de ti o de fuera de ti pero al mismo
tiempo ya lo estas sintiendo, y esto que sientes o que lo tienes lo empiezas a
pesar en ti; esto es una actitud filosfica.
Que opinas de tus propias reacciones ordinarias?
Para Melendo (1999 p. 84,86), es posible explicar la filosofa como un modo de
saber riguroso y desinteresado, que aspira a conocer con hondura el conjunto
ntegro de la realidad mediante el descubrimiento de sus principios o causas
ltimas, fundamento del ser en s mismo.
1.2 El asombro, como inicio y mbito del filosofar.
Sobre la base de la tendencia por saber, propia del ser humano, el impulso
inmediato de tal bsqueda est constituido por el asombro, la admiracin, el
estupor. Esta admiracin vendra a ser como el detonante que activa el deseo
de filosofar y aqu est precisamente una clave infalible para diferenciar las
filosofas que pueden ser agrupadas bajo el ttulo de permanentes. Para Zubiri,
semejante admiracin, no es un asombro cualquiera, sino que es la admiracin
socrtica, la admiracin que embarga al hombre que cree saber perfectamente
aquello de que se ocupa, cuando un buen da descubre que lo que cree mejor
sabido es en el fondo desconocido, ignorado.
En este sentido, comenta Pieper (2003, p.126), que filosofar significa alejarse,
no de las cosas cotidianas, sino de sus interpretaciones corrientes, de las
valoraciones de estas cosas que rigen de ordinario, y con las que tantas veces
nos sentimos satisfechos. La admiracin filosfica no surge, pues, cuando
dirigimos nuestra mirada hacia un universo distinto de aqul en que nos
desenvolvemos de continuo; sino que comienza cuando, nuestro poder de
penetracin intelectual se hace ms agudo, y en las mismas cosas que
manejamos todos los das se hace perceptible, una faz ms profunda de la
realidad.

1.3 Desarrollo de otras competencias filosficas

1.3 Desarrollo de otras competencias filosficas.
La actitud filosfica que nos lleva a la prctica filosfica, explica Brenifier
(2010) se funda sobre competencias como: saber argumentar, problematizar y
conceptualizar:

Argumentar:La argumentacin consiste en producir una o varias

proposiciones o ideas, con el fin de justificar nuestra actitud de defensa

ante la realidad tanto personal como social o circundante. No se trata de

probar si tengo o no tengo razn, sino de ser consciente de mi
pensamiento y comprender las razones, el origen y el sentido de lo
expresado. Es responder a interrogantes como por ejemplo, la razn por
la que algo se afirma, o por lo que algo se piensa, el fundamento de ese
algo, y el modo en que se construy, cul es su contenido y su
significado.

Problematizar: Desde luego, esta actitud esta, estrechamente

relacionada con el pensamiento crtico. Implica tener contradicciones, sin
dar nada por cierto, y tambin formular preguntas que permitan mostrar
los lmites, las fallas o las imperfecciones de las proposiciones iniciales,
a fin de eliminarlas, modificarlas o enriquecerlas. El principio de esta
competencia es que todo enunciado, cualquiera que sea, plantea de
algn modo uno o ms problemas. Se trata pues de considerar todo
enunciado como una simple hiptesis, posible o probable, pero nunca
necesaria o absoluta. Lo que permite desarrollar esta competencia es el
trabajo en equipo en la cual hay diversidad de pensamientos. Es
responder a cuestiones como la aparicin en el pensamiento de alguna
objecin o pregunta, o encontrar un problema en algo que se afirma, o
cuestionar simplemente la existencia de una sola versin de unos
hechos reales y no varios.

Conceptualizar: que consiste en identificar, producir, utilizar o definir

ciertos trminos considerados importantes, a fin de clarificar un
enunciado, producir nuevas proposiciones y clarificar o resolver un
problema. El concepto es un trmino que caracteriza el fondo de un
discurso, se trata pues de captar lo esencial en lo que ha sido enunciado
distinguiendo, citando o utilizando los trminos que fundan el sentido de
un discurso. Consiste tambin en indagar cul es la palabra clave, qu
es aquello que califica un objeto, un problema o un personaje, o en
averiguar el significado de una palabra, o la diferencia entre dos de ellas,
o quiz el significado de los trminos de acuerdo a un determinado
contexto.

1.4 La actitud natural y la actitud filosfica

1.4 La actitud natural y la actitud filosfica
Esta supuesta realidad y la existencia de las cosas en el mundo, en el mbito
de la experiencia externa al intelecto, no supone un problema para la actitud
ingenua. Cuando el hombre funciona slo con el conocimiento aparente,
permanece en el contexto de la opinin y responde al puro aparecer de las
cosas, desconociendo que hay otro plano del saber, que es autnticamente real
y responde a lo que son las cosas en realidad. Filosofar implica la necesidad de
estar en la realidad y la urgencia de saber cmo es esa realidad, ms all de su
manifestacin puramente emprica.
De este modo filosofar quiere decir, desarrollar una actitud reflexiva,
especulativa, problemtica, crtica; gracias a la cual problematiza todo aquello
que despierta su asombro y su curiosidad; la conciencia problemtica se pone
en marcha ante su asombro o su duda, y entonces, ante el contraste entre lo

conocido y lo desconocido, surge la pregunta del cmo y del por qu. A travs
de la actitud filosfica es como se llega a pensarse a s mismo; es decir,
adquiere consciencia de que est pensando. Por todo esto se puede afirmar
que la filosofa es objeto de s misma, su mirada se vuelve ntima, para luego
desplegarse en el mundo. Es por ello que se considera que la actitud filosfica
se encuentra en hombres que: viven en constante bsqueda de la verdad, no
solo contemplan el mundo si no tambin lo trasforman empezando por ellos
mismos, vuelven de su vida un arte, son los propios artesanos de su vida y
sobre todo reflejan en su vida coherencia entre su pensar, sentir y obrar.
El enfoque filosfico de cualquier tema busca una explicacin concluyente de
las cosas y de la vida humana. La bsqueda de este tipo de explicacin
llamada ltima, provoca que sus resultados sean temporales, y por eso vuelve
a replantearse una vez ms su indagacin, es decir el filsofo tiene una actitud
crtica, reflexiva o filosfica a diferencia de la actitud natural que tenemos las
personas comunes frecuentemente inmersos en nuestra rutina y vida
cotidiana.
Para un nivel superior de anlisis, que podramos llamar acadmico, es
necesario superar la actitud natural o pre - filosfica por la actitud reflexiva o
filosfica, de modo que sea posible desarrollar un constructivo espritu crtico, y
pensar por nosotros mismos, para aprender a filosofar, distinguiendo entre lo
aparente y lo real, de modo que nos lleve a ser buenos investigadores y
mejores personas mirando la realidad con los ojos de verdad.
Si esto es as, entonces hay dos formas posibles de conocer cmo es el
mundo; una es la que nos proporciona la percepcin de nuestros sentidos,
impulsada por una actitud natural o pre filosfica y otra a travs de la razn,
respondiendo a una actitud reflexiva o filosfica. La actitud natural nos dice que
el mundo es tal y como lo vemos, mientras que la actitud filosfica nos dice que
el mundo no es como parece ser y nos conlleva a una interrogacin constante
en la cual la verdad es incierta y relativa

2. Una perspectiva desde la Antropologa Filosfica

2. Una perspectiva desde la antropologa filosfica
Como nos explica Aguilar (2010, pg., 10) el gnero humano se halla en un
perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y
acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero. Los provoca
el hombre con su inteligencia y su dinamismo creador; pero recaen luego sobre
el hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus
modos de pensar y sobre su comportamiento para con las realidades y los
hombres con los que convive. Por ello se podra hablar de una verdadera
metamorfosis social y cultural.

Por todo ello nos encontramos ante la necesidad de explicar algunos conceptos
previos que nos ayuden a comprender la realidad actual de la nocin de
Hombre, de modo que nos permita posteriormente expresar que la situacin del
hombre actual se desenvuelve en la tarea de ser otro sin dejar de ser uno
mismo
El ser y el actuar del hombre, explica Aguilar (2010) se ha relacionado hasta
hoy con el problema de su esencia y existencia
En primer lugar, en relacin a cualquier ser, se pueden plantear dos preguntas
fundamentales: Si algo es?, Qu cosa es? Observamos que la primera
pregunta corresponde a la existencia del ser y que la segunda se refiere a
la esencia. Ahora respecto a la esencia, diremos que es lo que hace que una
cosa sea lo que es y no sea otro ser y respecto a la existencia es la
manifestacin, la expresin del ser, de la esencia.
La problemtica fundamental nace del hecho de que el hombre no existe como
un ave o como una roca, sino como sujeto personal, esto quiere decir, como
alguien que es capaz de decir yo, t, nosotros, es decir como alguien que es
capaz de reflexionar, de tomar distancias frente a las cosas, de darse cuenta de
s mismo.
Todo ser humano al contemplarse, se ve lejos de la meta, se ve siempre en
camino hacia su realizacin. Y en el fondo de su ser se encuentra con la
experiencia de su libertad y responsabilidad, motor de su existencia y de su
destino.
La otra situacin problemtica surge de la comparacin del hombre con los
otros hombres, del Sentido, realizacin del ser humano y de su Convivencia
con los dems
Aunque sea cada uno personalmente, bajo el impulso de su propia libertad que
va en busca de s misma, el que tiene que suscitar el problema antropolgico,
esto no impide que el problema nazca tambin de las inter relaciones
personales.
2.1 El Aporte de la Antropologa Filosfica Griega
2.1 El aporte de la Antropologa Filosfica Griega
La filosofa griega antigua estuvo determinada por un pensamiento objetivo, su
mirada se orienta al mundo al cosmos, al universo. Para ellos el hombre es el
centro del universo, que unifica en torno a s, pero lo que caracteriza y
constituye su propia esencia es exclusivamente su alma.
Ahora, si llegan a explicar al hombre como una dualidad fundamental de un
alma espiritual y un cuerpo material
De esta manera, la filosofa griega, segn Cassirer (2009. Pg.36 -38) aporta
una primera propuesta para conseguir una representacin del hombre que lo
diferencie de la naturaleza y lo site por encima de ella misma, debido

principalmente a su capacidad de pensar, de hablar y de convivir hacindolo

incluso capaz de comunicarse con la divinidad. Le llamaron
el logos (pensamiento, inteligencia), que libera la cultura de los mitos y abre al
hombre el camino a la ciencia verdadera. Adems estn convencidos del
dualismo constitucional de la persona humana, y de la presencia en ella de un
componente superior e inmortal, siempre unida de una tica de dominio y
educacin de s mismo.
Todo lo anterior ha sido recogido de las doctrinas de Scrates y de Platn.
Aadir que para Platn existen dos mundos: el mundo que est ms all de
los fenmenos que vemos, y donde estn las ideas, las almas y otro sub mundo que sera el Terrestre, en donde se encuentran las cosas materiales, y
los cuerpos.
La antropologa filosfica de Platn es una explicacin de la realidad que
culmina en una pedagoga, un modo de ascender de lo sensible a lo inteligible,
para all encontrar la felicidad en la contemplacin de la verdad y en el amor del
bien y en donde el alma, es inmaterial, indivisible y por tanto inmortal y el
cuerpo se presenta como negativo, como la crcel del alma.
En esta etapa de la historia del pensamiento, aparece Aristteles con una
brillante propuesta para su tiempo. La materia y la forma, seran los principios
internos y esenciales de las cosas, en donde se hace necesario distinguir el
Ser de algo y su Existencia; del mismo modo que la integracin de otros
principios como el de Acto y Potencia y Sustancia y Accidentes.
Es sumamente interesante ver que Aristteles entiende el alma como forma del
cuerpo y no como su encierro
Y es as que es Aristteles el que define al hombre como animal racional,
estableciendo los principios de la diferenciacin del hombre con el animal, en
primer lugar por su gnero, entendiendo por gnero, el grupo donde est
ubicado un ente, en donde por lo tanto pertenece al grupo de los animales, y
en segundo lugar por la diferencia especfica, que en este caso sera la
Racionalidad que se expresa en el lenguaje.

2.2 Concepcin del Hombre en el pensamiento medieval

2.2 Concepcin del Hombre en el Pensamiento Medieval
En el pensamiento Medieval, va a predominar la doctrina de la creacin del
mundo y del hombre, como producto de la libre accin creadora de Dios, que
ya proceda de la concepcin hebrea de la existencia humana y de Dios. Aqu
el hombre es criatura de Dios e imagen de l, por su inteligencia y su voluntad.
Todo el ser humano es imagen y semejanza de Dios (Gen 1,3), no porque Dios
sea materia o cuerpo, sino porque el hombre como tal es persona, capaz de
conocer y de amar, de ser conocido y de ser amado. Aqu radica la razn del
valor y de la dignidad de la persona humana. De esta manera el hombre crea

su historia y su destino definitivo con el ejercicio de su libertad y por ello el

origen del mal est en la libre y personal decisin del hombre que se rebela
contra el proyecto amoroso de Dios.
Un tema capital que mueve a esta poca a responder a la cuestin sobre la
existencia de Dios y la libertad del hombre.
La figura indiscutidamente cumbre del pensamiento medieval cristiano es Santo
Toms de Aquino. Es bastante conocido que su doctrina se inspira
fundamentalmente en Aristteles pero realizando una sntesis con la con la
antropologa Cristiana en donde el hombre es un ser situado entre lo material y
lo espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletas, cuerpo y
alma, se funden para formar una naturaleza completa. Adems el alma no
preexiste al cuerpo y slo el hombre es persona, no lo es el alma de por s,
aunque pueda subsistir con independencia del cuerpo. El hombre conoce lo
singular por los sentidos ya que lo singular es su objeto propio. Luego por
medio del entendimiento conoce lo universal o esencial.

Esquema 02: La Antropologa de Aristteles.

3. Concepcin Antropolgica Medieval

Todo el ser humano es imagen y semejanza de Dios (Gen 1,3), no porque Dios
sea materia o cuerpo, sino porque el hombre como tal es persona, capaz de
conocer y de amar, de ser conocido y de ser amado. Aqu radica la razn del
valor y de la dignidad de la persona humana. De esta manera el hombre crea
su historia y su destino definitivo con el ejercicio de su libertad y por ello el
origen del mal est en la libre y personal decisin del hombre que se rebela
contra el proyecto amoroso de Dios.
Un tema capital que mueve a esta poca a responder a la cuestin sobre la
existencia de Dios y la libertad del hombre.
Esquema 03: Visin del hombre medieval

4. Visin del hombre en la Modernidad

4.1 Descartes camino hacia el Subjetivismo.
En lo filosfico y antropolgico, aparece con fuerza la corriente filosfica
llamada el Subjetivismo. El hombre se siente arrojado a un mundo sin
fronteras, inseguro, perdido, sin horizonte, lo que hace que se retraiga a s
mismo, y se ensimisme. l es el nico punto seguro.
Ren Descartes divulga con fuerza la idea de que para alcanzar el
conocimiento verdadero y evitar el error no basta la inteligencia, sino que es
necesario saber aplicarla adecuadamente, es decir se requiere de un mtodo.

Este mtodo consiste en no aceptar como verdadero sino lo que es evidente.

Ideas claras y distintas. Cuando se logra percibir las notas caractersticas de
una idea y cuando se logra distinguir esas notas con respecto de las dems
ideas, se posee entonces una idea clara y distinta, esto es una garanta de la
verdad del conocimiento. Esta evidencia ya no puede encerrar la duda y el
error.
Establecido el mtodo, Descartes se propone, edificar una filosofa
estructurada, como las ciencias matemticas, pues los sentidos nos engaan.
De esta manera alcanz el Cogito ergo sum, pues todo el mundo podr dudar
sobre lo que quiera, pero no podr dudar de su propia existencia, pues sin
duda, es que piensa, y si piensa es que existe. Esto es lo ms evidente que
hay en el hombre
El hombre entonces es para Descartes la cosa pensante y la razn humana es
la ltima y suprema instancia. Entonces el Cuerpo es un autmata, una cosa,
una mquina y la realidad pierde autoridad y valor objetivo
Esquema 04: Descartes camino hacia el subjetivismo

4.2 El Empirismo reacciona contra el racionalismo.

La reaccin contra el racionalismo llego casi de manera necesaria, en la
aparicin de una corriente filosfica llamada el Empirismo, que es una
interpretacin del hombre, que reconoce, exclusivamente, los datos de la
experiencia sensible porque afirma que el conocimiento de los sentidos
constituye el nico principio de todo posible conocimiento. Si esto es as, slo
son ciencias vlidas las ciencias experimentales. Tambin se puede afirmar con
estos presupuestos, que la naturaleza nos indica con seguridad lo que es
bueno y lo que es malo, en cuanto que lo bueno nos produce placer y lo malo
nos produce desagrado o dolor. Tiene sus ms distinguidos representantes en
Tomas Hobbes, David Hume y Francis Bacon. Este ltimo afirma que para
conseguir una slida certeza en la investigacin cientfica, lo primero que es
necesario rechazar es la serie de prejuicios que suelen colarse en nuestros
conocimientos ordinarios.
Bacon (La gran restauracin. 2011. Pg.76) clasifica estos prejuicios como:
a) Los dolos de la especie, que seran aquellos prejuicios universales, propios
del gnero humano.
b) Los dolos de la caverna, que seran aquellos prejuicios debidos al
temperamento, carcter y gustos personales cada uno. Describe como el
hombre se encierra en su propia caverna y deforma la realidad de las cosas.
Aqu estn incluidos los prejuicios raciales y nacionalistas. Sentencia que el
hombre correcto, sabe distinguir lo efectivamente valioso y separarlo de lo
efectivamente rechazable, que en su opinin son el dolor y el sufrimiento, por
ejemplo.
c) dolos del foro, que seran aquellos prejuicios que consisten en el abuso del
lenguaje frente a las masas. Se puede interpretar que se est refiriendo a las
manipulaciones.
d) dolos en general, que sera aquellos prejuicios en los que cada sistema
filosfico impone actitudes diversas, que no son acordes con la realidad.

Esquema 05: La respuesta del Empirismo

5. El hombre en el pensamiento de la Ilustracin

Este espacio y tiempo histricos son ya bastante conocidos. Voltaire dice
(Tratado sobre la Tolerancia 2011, pg. 126) que el hombre como ser racional,
se gua por su razn y no necesita para nada otra instancia, ni siquiera la
revelacin divina que no se ha dado.
Ahora s podemos entender que las ideas fundamentales del desarrollo de la
Ilustracin son la destruccin de cuanto se fundamenta en la autoridad y en la
tradicin, y la reconstruccin de la vida y del conocimiento exclusivamente
sobre la base de la razn, que no es una razn pura, sino la misma razn del
hombre, que no nos engaa ni se engaa nunca ella misma.
El piensa, de la misma manera que todos los seguidores de la ilustracin, que
la naturaleza del hombre es por s misma buena, y si no se la deforma con
prejuicios sociales o religiosos, conduce al hombre mediante los instintos, cmo
debe proceder. Por ello no se debe contradecir a la naturaleza, porque no le
hace falta ninguna ayuda sobrenatural. Afirma que la razn y la naturaleza
llevaran al hombre a la felicidad para la que fue hecho y a la que tiene derecho.
Desde luego, la felicidad, se alcanza en este mundo, y no en otro hipottico.
Adems, para que el hombre sea feliz es necesario que sea libre y que rompa
todas las cadenas que le han atado, sobre todo las religiosas y las polticas,
pero el hombre ilustrado no es ateo, sino desta, lo que significa que admite la
existencia de Dios. Pero luego, ante esta grande y admirable mquina que es
el cosmos, debe haber un Gran Arquitecto constructor, y es as que los
hombres estamos solos y solos tenemos que hacer nuestra ciudad secular.
Esquema 06: Concepcin del hombre en la Ilustracin

6. Los Idealistas y el pensamiento contemporneo

6.1 El hombre para Kant y los Idealistas
En estas instancias aparece Kant, como explica Chvez Caldern (1998), que
como fiel resultado de la poca ilustrada, le preocupa centralmente el problema
del hombre. Por esta razn escribe, que las tres preguntas radicales que el
hombre puede hacerse son, Qu puedo saber?, Qu debo hacer? Y Qu
me est permitido esperar? Esto en resumen, implica formularse la pregunta,
qu es el hombre, en un sentido sobre todo pragmtico.
La conclusin Kantiana acerca de la posibilidad del conocimiento humano es
ms bien pesimista, pues acaba negando al hombre la posibilidad de un
conocimiento de las realidades en s.
El hombre de Kant, es visto en tres dimensiones: el Yo emprico que es la
apreciacin que deriva de la auto experiencia sensible del sujeto. El Yo
trascendental, que precede a toda experiencia, como unidad trascendental de
la autoconciencia y el Yo metafsico, que es el alma entendida como
sustancia espiritual, pero que no ser ms que una idea de la Razn Pura a
quien debemos pensar pero no podemos conocer.
La conducta humana debe arreglarse segn los postulados metafsicos del
hombre, que seran: La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de
Dios. Pero son solamente postulados, es decir, exigencias o condiciones de

posibilidad que necesariamente tenemos que pensar pero que no podemos

conocer.
Hay que decir adems que a pesar de esto la moral Kantiana
es personalista. Obra de tal modo que trates de a la Humanidad tanto en tu
persona como en las de los dems, siempre como fin, nunca simplemente
como un medio, exaltando aqu la dignidad de la persona humana, y
excluyendo toda manipulacin.
6.2 Pensamiento contemporneo
Visiones Antropolgicas del Siglo XX, en la descripcin hecha por Chvez
Caldern (1998):
Sigmund Freud.- Es posible que su aporte ms valioso haya sido el
descubrimiento de aquellas zonas profundas del psiquismo que llam
inconsciente y subconsciente. En ellas quedan registrados y en desorden los
rastros emocionales y afectivos de muchas vivencias psicolgicas que hemos
experimentado y que hemos olvidado, en las que subyacen muchas
impresiones o conflictos no resueltos. El mtodo psicoanaltico que Freud
utiliz, consiste en un intento de penetrar, en cuanto se pueda, hasta esas
zonas profundas, sacar de ellas, al nivel de la conciencia psicolgica, lo que all
est soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello est el yo, que lo
irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede
liberado.
El conjunto de modelos ante la vida y pautas de comportamiento que
asimilamos de nuestros padres, permanecern ya para siempre, de manera
inconsciente, en el sper yo como los paradigmas a los cuales debemos
conformar nuestra conducta. Este tiene tambin la funcin de censor. Nos
aprobar o nos censurar segn conformemos o no nuestras actuaciones al
modelo asimilado.
Martn Heidegger.- En mi propio concepto, su aporte consiste en haber
remitido el problema antropolgico al problema ontolgico, es decir, la pregunta
por el ser. Su filosofa se interesa directamente por el ser. Pero como slo el
hombre posee la inteligencia y la comprensin del ser, el sentido de ese ser
slo se puede exponer a travs de un anlisis de la existencia humana
Si como el afirma, el hombre est arrojado a este mundo e inmerso en todas
las cosas que forman el mundo, no slo pensndolas, sino actuando sobre
ellas, entonces esta inmersin puede llevarle a una vida inautntica, absorbida
por lo cotidiano, sin hacer referencia al ser, arrastrada por la masa y por el "se"
impersonal (se piensa, se dice, se hace, se disfruta) vive slo el presente. Pero
experimenta la nada del tiempo que huye y la nada de la existencia. De ah la
angustia y la concepcin del hombre como "ser para la muerte" ya que la
muerte es el final inevitable el no ser ms ya.
El hombre autntico, es consciente de la angustia, no huye de ella, no se deja
absorber por el presente, ni se sumerge en las cosas, vive personalmente y

acepta la muerte como la ms cierta posibilidad y como la suprema experiencia

de la nada. En esa actitud encuentra la libertad.
Estructuralismo.- Al disolverse el existencialismo, en la dcada de los aos
setenta, apareci este movimiento que empez siendo un mtodo especfico de
investigacin cientfica y despus deriv hacia un cierto programa filosfico y
antropolgico. Se present como un mtodo de la investigacin psicolgica con
la teora de la Gestalt, y sobre todo tuvo aplicacin y xito en la lingstica.
Tienen la conviccin de que el hombre no puede actuar libremente sino que
est determinado por fuerzas y estructuras de su mismo ser de las que, sin
embargo, no es consciente. Las estructuras de la Naturaleza hacen al hombre
no un sujeto sino un objeto, un elemento del sistema que no tiene sentido ni
valor ms que en l.
Para ellos el hombre es un animal simblico pero; los smbolos en que vive,
lingsticos, familiares, culturales, artsticos, religiosos, morales etc., ocultan la
verdadera realidad de la naturaleza humana que es un conjunto, un sistema, un
cdigo secreto de relaciones, siempre las mismas, en ltimo trmino biolgiconeurolgicas, que determinan la conducta del hombre, aunque ste tiene la
conviccin engaosa de ser libre. La libertad es una ilusin. La historia humana
no tiene un sujeto humano, es un conjunto de movimientos psquicos que, a su
vez, provienen de fenmenos cerebrales fsico-qumicos. En resumen, es un
profundo pesimismo antropolgico.
6.3 La Posmodernidad.-. Entendemos por modernidad, hablando en trminos
generales, el intento de una explicacin racional, coherente y sistemtica de
toda la realidad, es decir, el mundo, el hombre, Dios y su historia. Esta
experiencia de racionalidad moderna ha recibido sin embargo muchas crticas,
pues que han acusado a la modernidad, con fundamento, de haber hecho de
la razn un instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad, y de haber
identificado la razn verdadera con la racionalidad cientfico-tcnica para el
dominio o voluntad de poder. Esta racionalidad ha fracasado a lo grande, ya
que ha desembocado en las grandes dictaduras y las grandes guerras
contemporneas. Ya no se espera que la ciencia resuelva los problemas
humanos. Los posmodernos niegan la posibilidad de aportar racionalmente una
interpretacin y un sentido de la vida, una sociedad humana, una moral, pues
de todo ello ya no quedan sino fragmentos, diferencias, palabras y la
melancola de un fracaso, y slo queda vivir el presente sin preocuparse del
pasado ni del futuro. Y podramos decir adems, vivirlo sin un sentimiento
trgico, como hacan los existencialistas, pues se pretende salvar esta
situacin, apelando a la convivencia, a consensos locales, al bienestar para
todos, sin pretender alcanzar normas objetivas universales o verdades
definitivas.
La posmodernidad, pues, intenta hacer viable el vivir una situacin
continuamente cambiante, con una tolerancia fruto del relativismo, que acepta
las diferencias y las mltiples perspectivas, con moderadas y pragmticas
ambiciones.

Como dice hoy Victoria Camps (2008) slo resulta posible hoy una "micro
tica", pensada desde el escepticismo y la desorientacin, o segn Miguel
ngel Quintanilla (2006), por propuestas concretas, formuladas tentativamente
y para las que no hay que reivindicar ninguna garanta definitiva de acierto o de
bondad. Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusin racionalista y
secularizante que se inici en el S. XIV constituye una situacin particularmente
favorable para una oportuna reconstruccin de una Antropologa que devuelva
a los hombres la seguridad, el sentido de la vida y el gusto por ella.
Esquema: Visiones del hombre en el siglo XX

7. Visiones Antropolgicas del siglo XX

7.1 Personalismo
El Personalismo es una corriente filosfica que tiene bastantes posibilidades de
xito en el futuro si se trata de crear una sociedad ms humana, por su
comprensin de la persona, y por la importancia que da a la dignidad de la
persona y a la comunicacin interpersonal. Entiende que la comunicacin
interpersonal no se termina en el dilogo verbal, sino ms bien se inicia all,
pero se completa en el amor. Esta palabra, sin embargo, es tan densa, tan
compleja y al mismo tiempo tan manipulada que me parece necesario brindar
una clarificacin.
Habla sobre tres clases principales de amor entre las personas, que los griegos
expresaban con tresvocablos distintos, en donde tenemos en primer lugar, el
eros, que es el atractivo en forma de instinto que un hombre siente por una
mujer o una mujer por un hombre. Este amor es posesivo y excluyente, el eros,
pues produce ansiedad, turbacin, y al mismo tiempo placer. Hay otro modo de

amor que los griegos llamaron filiacin, que viene a identificarse con lo que
nosotros llamamos amistad. La amistad es una intercomunicacin cordial y
gratuita, abierta y sin intenciones de posesin, con bastante semejanza de
puntos de vista, inters del amigo por el amigo, y descanso psicolgico. Existe
un tercer modo de amor que en griego se expresaba como gape y consiste en
una actitud de ofrenda o entrega, desinteresada y gratuita para el servicio y
ayuda a los dems. Esta sera la expresin ms alta del amor humano y puede
incluir a los anteriores pero no necesariamente. Es el amor ms constructivo de
la persona porque, de un modo misterioso, por decirlo as, cuanto ms da la
persona ms se enriquece ella misma.
Es misteriosa porque sin duda, esa actitud humana hace que cuanto ms nos
olvidamos de nosotros mismos para ayudar a los dems, nos encontremos con
que somos ms autnticos. Esto no es una consideracin piadosa o
moralizante sino una realidad ntica, una propiedad del ser humano, verificable
por la experiencia.
Martn Buber dedica una parte de su obra al "T eterno" porque piensa
acertadamente que la relacin yo-t, no se cierra en s misma, ms an
es el camino hacia un T absoluto y eterno. Un T que sea fundamento
y trmino y que por eso d un sentido y un valor absolutos a la relacin
humana yo-t. Cada t individual abre una perspectiva sobre el T
eterno. En cada t individual la palabra fundamental invoca al T eterno.
Sin un Dios creador, personal y comunicativo del que todos
participamos, difcilmente podramos comprender y vivir el amor, no
existira la posibilidad de pronunciar de manera estable la palabraprincipio yo-t. Esa palabra no puede agotarse en ninguna relacin
humana. Slo se realiza perfectamente en su relacin con el nico T
absoluto que por esencia nunca puede convertirse en ello. De esa
experiencia nace algo tan humano como la esperanza de la Plenitud.
7.2.Situacin del hombre en el mundo de hoy.
Exponemos ahora algunos rasgos de la sociedad en la que vivimos. Los rasgos
positivos para Yepes Stork (2005, pg 195 - 197), son muchos, como por
ejemplo, el extraordinario avance de la ciencia, que es quiz la mayor tarea
comn de la humanidad; el consiguiente perfeccionamiento del sistema
tecnolgico, que trae consigo un gran aumento del bienestar y la calidad de
vida, expresado en comunicaciones, viajes, informtica, mejora sanitaria, etc.,
produciendo el retroceso de la miseria y un crecimiento de la esperanza de vida
en grandes masas de poblacin; la globalizacin de los mercados, y de la
sociedad misma, con un considerable avance de las libertades y un autntico
aumento de las posibilidades de multiplicar la riqueza y los proyectos vitales;
luego, el aumento de la velocidad, variedad y riqueza de los cambios sociales,
econmicos, culturales y polticos; y por ltimo, al haberse prolongado la
esperanza de vida y las oportunidades disponibles, la tarea posible para la vida
humana se ha dilatado extraordinariamente, pues hoy se pueden hacer ms
cosas, del tipo, estudios, viajes, vacaciones, lecturas, cultura, etc., en menos
tiempo y viviendo un mayor nmero de aosen promedio. Parece claro,
entonces, que el hombre tiene hoy unas posibilidades mucho mayores que en

el pasado. Pero, junto a este conjunto de rasgos tan atrayente y vivo, se

pueden mencionar otros un poco ms inquietantes:
a) Una de las vivencias ms frecuentes acerca de nuestra sociedad es que
est profundamentedespersonalizada, de modo que se ha convertido en un
sistema annimo, formado por subsistemas igualmente annimos, frente a los
cuales los individuos no son reconocidos como personas singulares. Somos
clientes, pacientes, peatones, nmeros de una estadstica, etc. Faltan entornos
pblicos en los que podamos actuar en nombre propio y ser reconocidos. Esto
es una realidad que ha hecho surgir una lnea de pensamiento que sostiene
que es la sociedad la que hace al hombre y no al revs, en donde la persona
no sera libre en ella, sino solamente una funcin del sistema.
En ese sistema, afirma Yepes (2005), las singularidades no tienen posibilidad
de modificarlo, y han de estar despersonalizadas para ser eficaces, pues lo
importante es que alguien maneje el vehculo, no si lo maneja ste o aqul. El
chofer del vehculo no es nadie, es slo un chofer. Este modo de explicar la
sociedad se denomina funcionalismo. En l hay poco margen para la libertad
de la persona, porque slo somos alguien en la medida en que tenemos un rol,
un papel en la sociedad, y al tenerlo no somos ms que lo que ese rol nos
impone ser. La persona tendra entonces una libertad muy escasa, porque
estara condicionada por su funcin. El funcionalismo detecta una gran verdad,
que es la fuerza autnoma de los sistemas. Esa fuerza conlleva el peligro de
que la sociedad automatice sus mecanismos y stos se independicen de la
persona. Pero el funcionalismo es pesimista al negar la posibilidad de una
actuacin social personalizada que genere bienes comunes.
b) Una sociedad tan sofisticada y tecnolgica como la nuestra tiene un elevado
grado de complejidad. La gestin de la complejidad puede resultar agobiante, y
se hace necesario encontrar frmulas para simplificar ese sistema. Una
sociedad constituida como un sistema complejo y centralista, genera
necesariamente una enorme burocracia que la haga funcionar. Cuando el
hombre se ve prisionero de la lgica interna de ese aparato administrativo, que
no le reconoce como quien es, se produce la vivencia de lo absurdo. Es
necesario dotar a la burocracia de rostro humano, para ver detrs de la
ventanilla a una persona y no a un papel. Ahora parece lgico suponer, que
esto slo se consigue desde un compromiso personal.
c) Todo lo que se ha expresado anteriormente, trae como consecuencia, que
las personas singular es estn muy alejadas de los centros de poder. De hecho
participan muy poco en la elaboracin de las decisiones y en la correccin de
stas, pues las rdenes se emiten por escrito, de forma impersonal, sin atender
a los casos concretos, y se hacen necesarios complejos sistemas de
reclamacin. Esto produce la certeza de que, de hecho, la democracia no
existe en nuestra sociedad. En buena medida el ejercicio de la autoridad en
nuestra sociedad es desptico, es decir, poco dialogado. Cuando se encuentra
perdido el hbito de razonar acerca de las rdenes emitidas, y los
subordinados tienen poca oportunidad de hacer or su voz, lo que desean es
imponer su cuota de poder. Entonces la democracia se convierte en la lucha de
pequeas autoridades despticas, que tratan de conquistar espacios de poder,

para imponer sus decisiones. Todo ello plantea la urgente necesidad de una
regeneracin comunitaria de las instituciones y la recuperacin de verdaderos
ideales polticos.
d) Con este escenario y con estas circunstancias se produce una ausencia de
responsabilidad por los problemas pblicos, manifestada en una prdida de
inters por la intervencin en la poltica y en los procesos de toma de
decisiones, pues las personas singulares se acaban contentando con una
libertad reducida al mbito privado. Se acenta entonces la escisin entre la
esfera pblica y la privada.
e) El pluralismo de los valores significa muchas veces la ausencia de valores e
ideales, que son sustituidos por el consumo y los bienes puramente materiales.
Nuestra sociedad es muy materialista, ya que a cambio de un bienestar fsico,
se dejan de lado las convicciones o los esfuerzos, que siempre aparecen como
extraordinarios. Parece que el ideal ms grande al que se debe aspirar es al
del bienestar fsico, que se podra expresar en un ser feliz, porque es posible
decir, hoy no me duele nada. Pero eso es, una idea pobre de libertad. Se
puede ser ms ambicioso y si se tiene una visin un poco optimista de la
condicin humana, afirmar que la accin de mejorar el mundo sigue estando en
las manos de todos, y que no es posible desentenderse de un reto tan
hermoso. Pero la palabra todos implica que no basta con que lo haga un ser
abstracto, digamos el Estado, por ejemplo, o que cada uno realice su parte de
manera individual, sino que implica que slo es posible alcanzar la excelencia
en lo social si realmente todos ponen el hombro en el esfuerzo por llevar a
cabo un avance comn, una sinergia de fuerzas que traiga progreso. A la vez,
tal tarea slo es posible desde la responsabilidad de cada uno. Y es que la
persona es esa realidad tan compleja que unifica una novedad irrepetible por
un lado, y la necesidad del otro, de sumar lo que hacen muchos individuos para
lograr algo mucho menor, a lo que es capaz de llevar a cabo un grupo de
personas que formen una comunidad, que tengan una tarea en comn que
transcienda y mejore los intereses privados o egostas de cada uno. El
desarrollo del mercado empresarial as lo demuestra, pues la calidad laboral y
de vida de quien trabaja a gusto, contando como un valor en su empresa, y no
slo como instrumento, es mucho ms alta que la de su contrario. Quien tiene
su empresa, su ciudad, su sociedad como algo propio, pondr esfuerzo por
renovarla y hacerla crecer, y ser atendido pues se sabr que todos los
hombres pueden aportar puntos de vista sorprendentes. La iniciativa y su
fomento es un signo de humanidad. Por el contrario, el comportamiento
paternalista supone la desconfianza y el desprecio del subordinado, y no ayuda
a nadie a crecer.

Conclusiones de la semana
Escuchar el siguiente audio:
Hemos visto que a partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a
una multiplicacin de las ciencias que estudian al hombre. La consolidacin de
las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de antropologas (cultural,
fsica, social, mdica, psicolgica, religiosa) lo que pone de manifiesto una
interrogante: cmo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre l?
Es ms, cuando nos preguntamos por el ser del hombre qu interrogamos

exactamente, la idea de Hombre o la existencia compleja y concreta de las

personas, el Hombre eterno o los sujetos histricos?
La multiplicidad de discursos que hablan acerca del hombre aport nuevos
conocimientos acerca de ste, a la vez que produjeron su fragmentacin
conceptual. Hoy hablamos de antropologas filosfica, cultural, religiosa,
mdica. El hombre se vuelve objeto de conocimiento y a la vez se disuelve
como sujeto. Lo que queremos sealar es que poseemos discursos acerca del
hombre pero no una idea integrada y unitaria sobre el hombre. Lo que es el
hombre se ha tornado oscuro y problemtico.