PLATN: SOCIEDAD, POLTICA Y EDUCACIN EN LA

GRECIA CLSICA. LA ACADEMIA COMO CENTRO DE

FORMACIN POLTICO-FILOSFICA.

Por Aldo Pern Gutirrez*

* Aldo Pern Gutirrez es estudiante de Licenciatura en Historia de la Universidad Alberto

Hurtado. Contacto: aldoperan.g@gmail.com

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La Academia de Platn fue un espacio para el desarrollo filosfico e intelectual por

ms de novecientos aos. Desde su fundacin, al lado de un gimnasio y posterior a la
liberacin del Platn a manos de Anniceris el ao 387 a.C. por la captura del barco desde
donde fue enviado por Dionisio I, Rey de Siracusa en la Magna Grecia 1 nos hace
reflexionar sobre las implicancias histricas que llevaron al filsofo por un planteamiento
sobre el cmo gobernar y la relacin misma con su pensamiento filosfico.
Cul es el inters de Platn sobre los modelos polticos que le hacen
posteriormente volver a hacer un segundo viaje, invitado por el hijo del Rey, Dionisio II y
por lo cual, posteriormente, accede a escribir la Repblica? La dcada precedente a la
fundacin de la Academia es un perodo en donde Platn se embarca hacia un viaje de diez
aos aproximados por el mediterrneo, lo que hace plantearnos la posibilidad de bsqueda
de ejemplos que pudieran ser aplicados en Grecia para su desarrollo en trminos polticos.

A la muerte de Scrates, todos sus discpulos abandonaron Atenas, y Platn march a Egipto y el
mediterrneo 2

Probablemente de aquel territorio tom sus ideas msticas relacionadas con la

reminiscencia, aquello no es lo que nos llama la atencin en este trabajo. Es el mencionado
viaje, por invitacin a la corte del Rey de Siracusa el que se relaciona con nuestro objetivo.
1
2

Brun, Jean. Platn y la Academia. Editorial Eudeba (1981), Bs. Aires. Argentina. p.8
Pirrene, Jacques. Historia Universal. Editorial Volcn (1965), Coln. Panam. p.175

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La Academia es el reflejo de los pensamientos del filsofo y esas ideas tienen que
ver con su realizacin de la dicotoma Estado-Educacin bajo el planteamiento filosfico
que Platn propone. Aquellas ideas se reflejan en la Repblica. Cul es la funcin de la
Academia entonces? Si consideramos que la Repblica nos plantea la necesidad de una
clase dirigente, la Academia entonces se relaciona con esta idea en virtud de la bsqueda de
Platn hacia un desarrollo de regentes filsofos que se formaran plenamente en un
espacio educativo acorde a las necesidades que permitieran a estos futuros gobernantes que
levantar a Grecia del desorden poltico y social.

Otro aspecto que llama la atencin es la similitud de la teora de Estado del filsofo
con las ideas socialistas o mesinicas que se formaron posteriormente y las similitudes con
la institucin fundada por Platn y sus propios resultados al ejercer tamaa empresa. Son
aquellos planteamientos los que se intentarn abordar en este espacio, considerando las
lecturas actuales como las inferencias de las fuentes mismas de la poca en cuestin: la
Grecia Clsica.
Platn intenta crear un ideal de formacin poltico-social, nocin basada en tres
clases sociales interrelacionadas que trabajaran armnicamente con miras a una finalidad
comunitaria. En trminos contemporneos, lo esencial, es que los hombres asociados
continua o peridicamente, reconocen ciertas reglas, costumbres o leyes y que un poder se
impone a ellos; una autoridad los rige 3. Aquella comprensin social slo es posible cuando
se concibe a la educacin como pieza fundamental que permite la coercin por medio de la
capacidad de quien rige el poder, caractersticas expuestas en la Repblica.

Lo que podemos asegurar, como acabo de decirlo, es que debe drseles una buena educacin, sea
cual fuere, para disponerlos lo mejor posible a ser pacficos entre s y con los ciudadanos. (Platn,
1998: 416c)

La perpetuacin del sistema poltico slo ser de manera concreta cuando exista
-segn el filsofo- el gua que posea este Arte que posibilite la manifestacin de la
3

Maunier, Ren. Introduccin a la Sociologa. Editorial Pax (1949), Mexico D.F. p.23

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subsistencia en la organizacin poltica 4. A partir de aquella legitimacin queda sealado

entonces que el problema no radica en la desestabilizacin poltica, sino ms bien, en la
deficiencia intelectual de los lderes polticos y en su incapacidad demostrada al entrar en
aquella decadencia civil provocando la desestabilizacin que permitir a los macedonios
ostentar el poder posteriormente dentro de Grecia. Se aprecia entonces, que la educacin es
el eje fundamental para el ejercicio del poder supremo que se halla subordinado
exclusivamente, segn l, al hecho de poseer la mejor educacin. 5

La Academia entonces, es aquel lugar que permitir el cumplimiento del ideal

platnico sobre la politeia. El contexto para su justificacin se basa en los continuos
conflictos de las polis griegas, posterior a la guerra del Peloponeso, en la cual finalmente el
377 ces debido a la creacin de la Confederacin Beocia y la Liga Ateniense, paralizando
la hegemona espartana 6.
Es en la Academia en donde Platn escribe probablemente la Repblica. Despus de
su llegada de los sucesivos viajes por las costas de la Magna Grecia y de Egipto, Platn nos
da a conocer la crtica social, aquella basada en el ideal de Justicia anhelada por el filsofo
que vio desvirtuada en el Juicio hacia Scrates. Aquella presuncin se seala cuando Platn
no contempla la justicia como una simple obediencia a las leyes del Estado. 7 La idea de
Justicia va ms all, en la representacin de aquella con el alma y caracterstica de justa
en cuanto nos permite librar pensamientos en virtud del ideal de Justicia (aret).

Remediar los males evitables que afligen a la sociedad es lo que busca Platn para
solucionar la inestabilidad poltica que afectaba a Atenas. El discpulo de Scrates ve en la
comunidad un desequilibrio que slo podr ser restablecido en la racionalidad y el alero de
la filosofa poco presente en una poca que los sofistas y la retrica eran quienes ostentaban
la hegemona en trminos intelectuales. En la Repblica, podemos apreciar cmo la

Platn. Repblica. Editorial Eudeba (1995), Bs. Aires. Argentina p. 268

Jaeger, Werner. Paideia: Los ideales de la cultura Griega. Ed. FCE. (2001), Mxico. p.629
6
Secco Ellauri, Oscar. Historia Universal. Ed. Bibliogrfica Internacional (2007), Barcelona. Espaa. p.163
7
Jaeger, Werner. Paideia: Los ideales de la cultura Griega. Ed. FCE. (2001), Mxico. p.594
5

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posibilidad de alcanzar una justicia que gue a la felicidad, es posible en cuanto los lderes
de la polis tengan un sustento de corte netamente filosfico.

Es necesario preparar a los hombres para que lleven una vida justa y para que comprendan que una
ciudad no ser feliz a menos que los filsofos la gobiernen o que los gobernantes se dediquen a la
filosofa 8

Son aquellos regentes filsofos expuestos en la Repblica quienes llevarn por la

justicia y la razn a la polis. Lo que no quiere Platn es ver una repeticin de lo sucedido
con Scrates. Convertir entonces el problema de la educacin de los hombres y el de la
organizacin de la ciudad en el punto central de su filosofa es aquello que determina la
obra de Platn 9. La Academia entonces, adems de otorgar un desarrollo intelectual,
formar jvenes guiados por la vida contemplativa que impida a estos hombres actuar
irracionalmente tomando como modelo la Apologa Socrtica y su impacto en los
discpulos que se enfocarn en pensar sobre la idea de Justicia en cuanto su problemtica
frente a la delimitacin de sta.

Jenofonte seala que al hombre, por su naturaleza, le es ms fcil gobernar a todos

los dems seres vivos que a los propios hombres. 10 Lo que se concluye es que el postulado
de Platn no es nico y que, por lo mismo, considerar a la educacin como posibilidad
formadora de una sociedad ideal que gobierne bajo los preceptos de la razn ir
sucedindose en su poca tambin por otros pensadores cercanos a l.

Las leyes persas se anticipan preocupndose de que, en principio, los ciudadanos no sean tales que
tiendan a alguna accin ruin o vergonzosa. 11

Platn, Op. Cit. p.375

Jean Brun seala: Cmo el Mal pudo prevalecer sobre el Bien? En virtud del juicio socrtico. La muerte de
Scrates entonces, justifica la creacin de la Repblica. En: Brun, Jean. Op. Cit. p. 24
10
Jenofonte. Ciropedia. Editorial Gredos (2001), Madrid. Espaa. p.17
11
Ibd. p.19

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Se aprecia entonces que hay ciertas similitudes ya en el mundo antiguo entre

distintos grupos humanos que dirigen su progreso bajo el alero de la educacin.
Comprender adems que ese progresar no va supeditado por un desarrollo material, sino
ms bien, en la formacin integral del hombre que sea digno de aquel beneficio.

Platn en sus Leyes justificar aquella aceptacin cuando defina educacin como la
formacin regular, que, jugando, conducir al nio a amar lo que una vez hombre, le habr
hecho conocer por completo la ocupacin que desempee. 12 La educacin en la formacin
del Estado y su sociedad Platn seala que los que finalmente gobernarn, sern aquellos
que slo puedan estar supeditados por la formacin intelectual aplicada por el Estado, la
cual, seleccionar a aquellos que sean dignos de tal funcin 13.

El gobernar, entonces, por medio de la razn y la justicia, ser aquello que

permitira un modelo de gobernabilidad ideal, alejando del paradigma social a otros
modelos, tales como la tirana, la oligarqua y la aristocracia 14. La democracia es un caso
especial para el filsofo, las palabras que le dedica a esta forma de gobierno son crticas y
no se relacionan con la idea que se tiene de ella en nuestro tiempo:
Una forma de sociedad agradable y anrquica, llena de variedades, que trata a todos los hombres
como iguales, independientemente de que lo sean o no 15

Si bien las concepciones sobre democracia han ido variando en funcin del progreso
a travs del tiempo, se debe comprender que lo buscado por Platn como modelo ideal, es
un totalitarismo en el sentido de entender al Estado como un todo unificado- a favor de la
comunidad en cuanto las decisiones que sta debe afrontar. Como ejemplo de aquello, se
aprecia en la postulacin contempornea de John Dewey en contraste de la definicin
democrtica platnica.

12

Platn. Leyes. Editorial Iberia (1965), Barcelona. Espaa p. 28

Jaeger, Werner. Op. Cit. p.629
14
Platn. Op. Cit. p.12.
15
Platn. Repblica. Op. Cit. p.516
13

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Evidentemente una sociedad a la que sera fatal la estratificacin en clases separadas tiene que
procurar que las oportunidades intelectuales sean accesibles a todos en forma equitativa y fcil. 16

Existe una contrariedad en la manera de observar en este caso- la estratificacin

social, de la Grecia clsica, mirada desde la filosofa y la historia misma. Se comprende una
valoracin masculina del hombre a pesar de que en primera instancia, Platn considere una
educacin igualitaria pero relacionada a las capacidades de cada clase y su limitacin. El
filsofo al parecer, no confa en perfeccionamientos graduales de la educacin para
producir una sociedad mejor 17. Es aquella incertidumbre la que obliga al filsofo dudar y
buscar soluciones definitivas, en el caso pragmtico, el desarrollo de los guardianes
descansaba sobre el hbito y la costumbre. 18
El sentido teleolgico de la Repblica ideal, es el paradigma del hombre en el
aspecto filosfico-poltico, en cuanto conforma el condicionamiento de los elementos
constituyentes hacia una finalidad determinada que se orienta a una prosperidad unitaria del
grupo humano. El filsofo asume una visin de devenir histrico como proceso de dilogo
entre el grupo humano precedente y el formado a travs del desarrollo continuo de la
sociedad en cuestin 19.
La literatura de la poca ha contribuido a justificar el planteamiento del filsofo por
cuanto caracteriza la situacin social de aquella poca. La tragedia griega, principalmente,
asume la voz crtica de aquella sociedad sumida por el imperialismo ateniense. Son aquellas
splicas de cambio las que inspiran a Platn y Eurpides es un actor que permite la
representacin artstica de aquel planteamiento crtico hacia los designios humanos.

16

Dewey, John. Democracia y Educacin. Editorial Losada (1971) Bs. Aires. Argentina. p.99
Ibd. p.102
18
La mantencin personal del conocimiento para construir el Estado ideal se refleja en Rep. 472c y 472d. En:
Jaeger, Werner. Op. Cit. p.677
19
Maras, Julin. Historia de la Filosofa. Ed. Revista de Occidente (1973), Madrid. Espaa. p.317
17

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La tragedia durante el siglo V a.C. cumple un rol importantsimo en evidenciar esta evolucin de la
democracia, en una poca de diferentes visiones y posturas [] La nueva responsabilidad del
hombre contrasta con las viejas creencias de designios divinos 20

Las enseanzas comnmente dejan un legado que permiten no volver a tropezarnos;

en el caso de la aplicacin de la teora sobre el Estado ideal de Platn, nos deja dos
aseveraciones que permitiran confirmar la visin de la historia como un proceso de
constante repeticin en cuanto los procesos del pasado se aplican en los del presente por el
hecho de ser ya anteriormente, vividos en s. Esta dialctica esquemtica que proponemos
tiene sentido en cuanto el filsofo sustenta las bases para todo intento de filosofa poltica
posterior. Justamente, por aquella perspectiva podemos adentrarnos en el segundo objetivo.
El idealismo que Platn concibi, no pudo ser concretizado de manera plena en
cuanto las delimitaciones del hombre hacen de este un ser con cuestionamientos morales y
ticos dependientes de cada asociacin humana 21.
El dualismo y relacin entre las ideas solo intenta aplicar lo que debiera ser en un
mundo relativista que se rige por estos imperativos de manera imperfecta. Partiendo desde
esa premisa, se invalida el planteamiento bajo este anlisis- del filsofo y posteriormente,
en los mesianismos intrahistricos que buscarn sustento en Hegel y su renovacin del
pensamiento a travs del evolucionismo o devenir histrico como postulado fundamental.
Marx desarrolla la idea de cambio en el hombre, segn lo expresado por l, sinti la
necesidad de estudiar al hombre y su programa revolucionario basado en una concepcin de
este, de su alineacin y del modo de liberarlo de la opresin de un sistema econmico y
social que ya cumpli su ciclo. Marx plantea una nueva teora eidtica, en cuanto el hombre
es el sentido fundamental de sus postulados, donde se aprecia el giro que le distingue de
Platn.
A l va dirigido todo el arsenal de argumentos y cmo se desenvuelve en un
progreso mesinico que en su ejecucin ms reciente, fue derrotada por el concepto con el
20

Rodriguez, Cristina. Los Horrores de la guerra: La expedicin a la isla de Melos y la tragedia Las
Troyanas.[En lnea]. Revista Electrnica Orbis Terrarum. N1 <http//:www.orbisterrarum.cl> [Consulta: 1
de julio del 2009]. p.9
21
Frondizi, Risieri. Introduccin a los problemas fundamentales del hombre. Ed. FCE. (2004), Mxico D.F.
p.31

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cual, se negaba a transar. La educacin de Marx se asemeja a la de Platn al postular que su

tendencia educativa es el reflejo de las fuerzas creativas materiales, en lugar de reflejar las
ideas creativas que se quiera realizar en l. 22 Esto, justamente, da paso a la eleccin de la
actividad con sentido dirigido hacia la comunidad y no en la imposicin platnica de la
Repblica. Esa conclusin nace de la nueva disposicin hacia el concepto de participacin
democrtica que difiere de la del filsofo griego.

Para finalizar, se aprecia la bsqueda de una definicin de educacin dirigida a la

funcionalidad desde el Estado y su carcter justo bajo los postulados que propusiera el
filsofo. La conservacin del Estado necesita guas que tengan cualidades para gobernar
con tal que su ejercicio de poder sea capaz de subordinar por medio de la jerarqua y el
desarrollo intelectual como por la necesidad, adems, de preservar regentes para el Estado a
travs de la seleccin de stos y la mantencin de su incorruptibilidad en contraposicin a
la tentativa humana que representa el poder.
Slo la buena educacin de la juventud ser la capaz de mantener esta nocin 23. La
estabilidad del sistema y la preocupacin que manifiesta por la degeneracin del hombre,
hacen que lo enseado en la Academia sea el desarrollo de un carcter fuerte que permita
hacer perdurar de cierta manera un Estado ideal. Jaeger plantea que el filsofo no mira al
Estado como una unidad tcnica perfeccionista, sino ms bien como la solucin a los
problemas que existan en el contexto que desarroll en su vida el filsofo idealista.
El sujeto que plantea es un todo social que se basa en la funcin especfica
destinada al bien comn y, a partir de aquella teora del Estado ideal, se comprende que la
politeia el gobernar en s- sea posible de ejecutar cuando exista educacin que forme
excelentes ciudadanos capaces de mantener un orden social sobre l mismo a travs del
planteamiento de su delimitacin como un ser social y moral 24. Hacer un balance de todo el
ideal platnico como paideia puede ser til en cuanto desde esa perspectiva, se concibe un

22

Dommanget, Maurice. Los grandes socialistas y la educacin. De Platn a Lenin. Ed. Fragua (1972),
Madrid. Espaa. p. 324
23
Platn. Op. Cit. p. 287
24
Jaeger. Op. Cit. p. 632

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desarrollo terico que se funda en la legalidad del discurso expuesto en la obra de Platn y
la consideracin de los intereses que intenta proyectar el filsofo en la polis.
En suma, qu legado nos deja la Academia en concreto? Frente a esa interrogante,
slo podemos sealar que Platn no fue solamente un pensador que mir en trminos
eidticos todo su pensamiento. Tambin fue capaz de concretizar su doctrina poltica en la
creacin misma de la Academia. Lo que est en juego ah es justamente mostrar a Platn
desde un plano distinto, donde podemos ver el inters propio por los problemas de su
tiempo, la desestabilizacin poltica en la que se sumi Grecia y la actitud del filsofo
frente a su contexto poltico y social, conllevando todo esto, a la creacin de la Academia.

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BIBLIOGRAFA
Fuentes primarias:

Jenofonte. Ciropedia. Editorial Gredos (2001), Madrid. Espaa

Platn. Repblica. Editorial Eudeba (1995), Bs. Aires. Argentina
Platn. Leyes. Editorial Iberia (1965), Barcelona. Espaa

Fuentes secundarias:

Bowen, James. Historia de la educacin occidental. (Tomo I) Ed. Herder (1976), Barcelona.
Espaa.
Brun, Jean. Platn y la Academia. Editorial Eudeba (1981), Bs. Aires. Argentina.
Dewey, John. Democracia y Educacin. Editorial Losada (1971) Bs. Aires. Argentina.
Dommanget, Maurice. Los grandes socialistas y la educacin. De Platn a Lenin. Ed. Fragua
(1972), Madrid. Espaa.
Frondizi, Risieri. Introduccin a los problemas fundamentales del hombre. Ed. FCE. (2004),
Mxico D.F.
Jaeger, Werner. Paideia: Los ideales de la cultura Griega. Ed. FCE. (2001), Mxico.
Maunier, Ren. Introduccin a la Sociologa. Editorial Pax (1949), Mexico D.F.
Maras, Julin. Historia de la Filosofa. Ed. Revista de Occidente (1973), Madrid. Espaa
Pirrene, Jacques. Historia Universal: Las grandes corrientes de la historia. Editorial Volcn
(1965), Coln. Panam.
Secco Ellauri, Oscar. Historia Universal. Ed. Bibliogrfica Internacional (2007), Barcelona.
Espaa.

Artculos:

Rodriguez, Cristina. Los Horrores de la guerra: La expedicin a la isla de Melos y la tragedia

Las

Troyanas.

[En

lnea].

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<http//:www.orbisterrarum.cl> [Consulta: 1 de julio del 2009].

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