Violncia e modernidade:

o dispositivo de narciso.
A superao da modernidade na construo
de um novo sistema mundo*
La violencia y la modernidad:
el dispositivo de narciso.
La superacin de la modernidad en la construccin
de un mundo nuevo
Jos Luiz Quadros de Magalhes**
Tatiana Ribeiro de Souza***
Sumario: I. Introduo . II. A modernidade: origens. III. O dispositivo
moderno: nos X eles. IV. Duas perguntas sobre o direito moderno. V. O estado plurinacional como uma alternativa para uma nova ordem nacional,
constitucional e internacional (mundial) democrtica. VI. Concluso.

* Artculo recibido el 20 de enero de 2011 y aceptado para su publicacin el 27 de julio

de 2011.
** Doctor en Derecho por la Universidad Federal de Minas Gerais, Brasil; actualmente es
profesor invitado en la Universidad de Buenos Aires y es profesor de la Universidad Federal
de Minas Gerais as como de la Universidad Catlica y Pontificia de Minas Gerais, es investigador en el rea de Derecho Internacional.
*** Especialista en derecho pblico por la Universidad Catlica de Minas Gerais, profesora
en el Centro Universitario de Sete Lagoas UNIFEMM y en el Centro Universitario Newton
Paiva; coordinadora de Cursos del Centro de Estudios Estratgicos en Derecho de Estado.
D. R. 2012. Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Jurdicas.
Anuario Mexicano de Derecho Internacional, Dcimo Aniversario, 2012, pp. 143-167,
Mxico, D. F., ISSN 1870-4654

QUADROS DE MAGALHES / RIBEIRO DE SOUZA

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Resumen: El artculo trata de entender la modernidad, el proceso de construccin de la

hegemona europea y la homogeneizacin cultural que ha permitido la globalizacin del capitalismo. Sobre la base de la explicacin de la formacin del Estado moderno, los autores
analizan los procesos de exclusin y la construccin de la hegemona mostrando la necesidad
de romper con el paradigma moderno para poder desarrollar un nuevo orden internacional
y una nueva ley internacional.
Palabras clave: modernidad, internacionalizacin, nuevo orden.
Abstract: The article tries to understand modernity, the construction process of the European hegemony
and cultural homogenization that has enabled the globalization of capitalism. Based on the explanation
of the formation of the modern state, the authors analyze the processes of exclusion and the construction of
hegemony proving the need to break with the modern paradigm to develop a new international order and
a new international law.
Descriptors: modernity, internationalization, new order.
Rsum: Larticle a lintention de comprendre la modernit, le processus de construction de lhgmonie
europenne et lhomognisation culturelle qui a permis la mondialisation du capitalisme. Sur la base de
lexplication de la constitution de lEtat moderne, les auteurs analysent les processus dexclusion et de la
construction de lhgmonie en montrant la ncessit de casser avec le paradigme moderne pour pouvoir
dvelopper un nouvel ordre international et un nouveau droit international.
Mots-Cls: la modernit, linternationalisation, le nouvel ordre.

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Uma das causas centrais da violncia na contemporaneidade a negao

da diferena. O no reconhecimento do outro como pessoa.
Neste texto procuramos demonstrar como a modernidade, inventada a partir do final do sculo XV, necessita padronizar, igualar os menos diferentes e excluir os mais diferentes (o outro), no processo de
construo da identidade nacional, e como esta rejeio, rebaixamento
ou encobrimento do outro est na base de vrias formas de violncia
tpicas da modernidade. Mais, queremos demonstrar que este processo
narcisista de construo da nacionalidade sobre o outro, sobre a diferenciao e excluso do outro um dispositivo mental da cultura moderna ocidental que pode ser acionado diante de situaes complexas
em momentos distintos da histria. Finalmente, queremos apontar o
estado plurinacional que se constri na Bolvia e Equador, como efetiva
alternativa para a superao do estado moderno e como base lgica estrutural de um novo sistema mundo.
A identidade nacional fundamental para a centralizao do poder e
para a construo das instituies modernas, que nos acompanham at
hoje, sem as quais o capitalismo teria sido impossvel: o poder central;
os exrcitos nacionais; a moeda nacional; os bancos nacionais; o direito
nacional uniformizador, especialmente o direito de famlia, de sucesses e de propriedade; a polcia nacional; as policias secretas e a burocracia estatal; as escolas uniformizadas e uniformizadoras.
No podemos nos esquecer que para a construo destas instituies
e para a criao deste nacional, nada teria sido possvel sem a religio
nacional. A religio um mecanismo essencial para a uniformizao de
comportamentos e logo de valores, uma vez que pode estar presente
em todos os espaos da vida, pblicos e privados. Da que, mesmo que
formalmente, muitos estados tenham se tornado laicos no decorrer deste processo moderno, esta separao da religio muito mais formal
do que efetiva. A religio continua importante nos debates polticos
e nas justificativas de decises no plano das relaes internacionais. O
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I. Introduo

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discurso religioso, por exemplo, tem sido recorrente para justificar ou

amparar as intervenes norte-americanas em diversos pases.1
A construo da identidade nacional (fundamental para o Estado nacional e logo para o capitalismo em todas as suas formas) necessita do
estranhamento do outro, da excluso do no nacional, da excluso e
do rebaixamento do diferente. A construo da nacionalidade um
projeto narcisista.
Este dispositivo de estranhamento, de excluso, de autoafirmao
pelo rebaixamento do outro est presente em todos ns, frutos da modernidade agora naturalizada: existe um Eichman2 dentro de cada um
ns. Este Eichman est desperto em alguns, controlado ou acorrentado
em outros, ou simplesmente adormecido, podendo ser despertado em
momentos histricos que renam as condies para tal. Os genocdios
podem ser explicados pelo despertar deste Eichman, deste dispositivo
interno moderno de afirmao perante o rebaixamento do outro. Alemanha; Iugoslvia e Ruanda so exemplos de genocdios do sculo XX
onde o dispositivo foi acionado por condies histricas complexas.3
II. A modernidade: origens
1. 1492: invaso e expulso4
O ano de 1492 de uma significao especial para o projeto moderno.
Neste ano dois fatos marcam o inicio do processo de construo do
mundo moderno como conhecemos hoje.
Sobre o tema ler dois livros importantes de Domenico Losurdo: Liberalismo, entre a civilizao e a barbrie, So Paulo, Editora Anita Garibaldi, 2006, e Losurdo, Domenico, A linguagem
do Imprio-lxico da ideologia estudunidense, So Paulo, Editora Boitempo, 2010.
2
Karl Adolf Eichmann foi um poltico da Alemanha nazista e tenente coronel da SS. Foi
o responsvel pela logstica de extermnio de milhes de pessoas. Organizou a identificao e
o transporte de pessoas para os diferentes campos de concentrao.
3
O Livro de Jacques Smelin analisa de forma comparada e com profundidade estes trs
genocdios analisando o nacionalismo e a construo da nacionalidade como um mecanismo
narcisista de afirmao em relao ao outro: Smelin, Jacques, Purificar e Destruir, Rio de
Janeiro, Editora Difel, 2009.
4
Sobre o tema Dussel, Enrique, 1492: O encobrimento do outro-origem e mito da modernidade,
Petrpolis, Editora Vozes, 1993.
1

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Em 1492 Cristovo Colombo comea a invaso das Amricas (nome

dado pelos invasores europeus). Chegando nestas terras comea o processo de extermnio, assassnio, torturas e o encobrimento5 que durou
mais de quinhentos anos at os movimentos indgenas assumirem o poder na Bolvia, e se organizarem e conquistarem espaos e direitos em
outros estados americanos.
A invaso do mundo, comeando pela Amrica fundamental para o
desenvolvimento do sistema econmico criado pelos europeus: o capitalismo. No haveria capitalismo e o poderoso processo de industrializao da Europa (incluindo EUA mais tarde) sem as riquezas retiradas
das Amricas (ouro, cobre, prata, madeira, e diversas outras riquezas do
subsolo, solo e supersolo) inicialmente, assim como as riquezas da sia
e frica. No haveria tampouco capitalismo sem as instituies modernas: a moeda nacional; os bancos nacionais; os exrcitos nacionais (para
invadir e retirar as riquezas dos outros); a polcia nacional (especialmente para vigiar e punir os excludos do sistema scio-econmico)6; o direito nacional e a religio nacional como mecanismos de uniformizao
de valores construindo uma massa uniformizada que se transformar
nos consumidores de hoje (que devem gostar das mesmas coisas, especialmente automveis e marcas de diversos produtos). Neste momento
de globalizao moderna, o mercado global cria padres de comportamentos e valores uniformizados em escala global, fundamental para o
sucesso do capitalismo global. Parcelas cada vez maiores de pessoas so
convertidas ao credo do capitalismo: o individualismo e a competio
permanente. Os cidados so convertidos em consumidores. Uma nova
subjetividade construda em escala global onde comportamentos e valores construdos por complexas relaes sociais e econmicas histricas so naturalizados. O ser humano consumidor, egosta e competitivo,

VIOLNCIA E MODERNIDADE: O DISPOSITIVO DE NARCISO

A. A invaso

Para Enrique Dussel o Outro no foi descoberto como Outro, mas foi em-coberto
como o si mesmo que a Europa j era desde sempre. Dussel, Enrique, 1492, o encobrimento
do outro, cit.
6
Sobre o tema ler Wacquant, Loic, Prises da Misria, So Paulo, Editora Jorge Zahar,
1999, e Wacquant, Loic, As duas faces do gueto, So Paulo, Editora Boitempo, 2008.
5

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construdo pela modernidade, naturalizado7. Em outras palavras isto

significa que as pessoas passam a perceber estes valores e comportamentos como se fossem naturais no ser humano, o que obviamente no .8
A completa invaso e dominao militar do mundo ser seguida da
dominao ideolgica. A Europa ser mostrada para todos como o padro a ser seguido. posta como a civilizao mais avanada, mais bem
acabada e, portanto, destino natural de todos que conseguirem evoluir.
Est naturalizao histrica coloca outras civilizaes, com compreenses e graus de complexidade distintas, no como sendo diferentes mas
como sendo menos evoludas. Este mecanismo de compreenso histrica
influencia na construo de um conhecimento europeu com pretenso de
validade universal. O que europeu universal, a nica filosofia existente
a europia. As outras formas de compreenso do mundo e da vida so
conhecimentos primitivos no complexos ou com menor grau de complexidade, sem posio cientfica.9 Uma outra filosofia no existe, sendo
admitida, no mximo, por alguns, uma filosofia tnica (uma etno-filosofia) em outros espaos do globo que no a Europa. Esta perspectiva
reproduzida at hoje em muitas Universidades e Faculdades de Filosofia
do centro e das periferias do Planeta.10
Na invaso da Amrica o dispositivo moderno se manifesta pela primeira vez na sua radicalidade: o no reconhecimento do outro como
pessoa; o no reconhecimento no outro; a lgica ns x eles. No momento onde comea a construo de uma identidade europia, espanhola e
Sobre o assunto o interessante livro de Pierre Dardot e Christian Laval sobre uma nova
subjetividade construda em escala global e presente em varias esferas da vida privada e dos
espaos pblicos: Dardot, Pierre e Laval, Christian, La Nouvelle Raison Du Monde essai sur la
societ nolibrale, Paris, La Decouverte, 2009.
8
A naturalizao do Direito e da Economia, so exemplos de mecanismos ideolgicos
poderosos uma vez que desmobilizam as pessoas. Se somos sujeitos s regras naturais no campo do direito e da economia de nada adianta querermos fazer diferente, pois no podemos
mudar as leis da natureza ou as leis da matemtica. claro que o Direito assim como a
Economia no so cincias naturais ou exatas. So cincias sociais, histricas, frutos de nossa
ao no mundo.
9
Em diversas salas de aula do curso de Direito, assim como em vrias palestras pedi que
os alunos citassem nome de filsofas e filsofos conhecidos. Na esmagadora maioria dos casos
os alunos se recordaram de filsofos europeus, todos homens, a maioria gregos e alemes.
10
Sobre o tema o livro: Estermann, Josef, Si el sur fuera el norte-Chakanas interculturales entre
Andes y Occidente, Quito, Ediciones Abya Yala, 2008.
7

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crist sobre o outro diferente, no compreendido, menos gente, menos

humano ou no humano. Milhes de pessoas, habitantes originrios desta terra que passar a ser chamada de Amrica so assassinados, escravizados e torturados. Importante lembrar como funciona o dispositivo
narcisista de construo da identidade nacional: sou nacional, sou europeu e espanhol porque sou catlico, porque compartilho uma identidade
fundada em valores comuns, em uma moral e uma tica compartilhada
pelos nacionais iguais a mim. Sou nacional, sou europeu e espanhol porque sou mais do que o outro diferente, o selvagem indgena, o africano
que no humano ou o outro rabe, muulmano ou judeu.
Muito ilustrativo deste momento de construo de identidade o
debate entre o Frei Bartolomeu de las Casas e o professor Juan Gines
de Sepulveda.11 Las Casas, horrorizado com as brutalidades cometidas
pelo invasor europeu nas Amricas denuncia ao Papa e ao Rei, que acatam sua reivindicao. Las Casas defendia que este outro (eles) era
como ns. Las Casas comeava a desenvolver uma idia de um grande
ns: o indgena, diferente, incompreendido era tambm pessoa, tinha
alma como ns. De forma diferente, Sepulveda, o construtor da estrutura argumentativa que sobrevive at hoje no direito internacional, que
fundamenta as intervenes humanitrias e os bloqueios econmicos,
defendia a necessidade de intervir, mesmo com fora, se necessrio, para
impedir que eles os selvagens, continuassem cometendo sua selvageria. Intervir violentamente para evangelizar, para impedir atos selvagens que s aqueles selvagens cometiam. A estrutura argumentativa que
Sepulveda constri continua hoje, mudando apenas as palavras: hoje se
intervm em nome dos direitos humanos e da democracia e no tanto
em nome da evangelizao. As mortes decorrentes destas intervenes
so, entretanto, sempre muito maiores do que as mortes que poderiam
ocorrer se no houvesse interveno nenhuma. Isto quando no se intervm para evitar a catstrofe gerada por uma interveno anterior.
Um exemplo mais contemporneo foi a no interveno que permitiu
o genocdio em Ruanda gerado por uma interveno europia anterior.

11
Sobre o tema, entre outros livros, ler Wallernstein, Immanuel, O universalismo europeu,
So Paulo, Editora Boitempo, 2007.

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Por traz de toda interveno ou no interveno existem sempre motivos inconfessveis.

Voltando ao sculo XVI, fazemos uma pergunta: porque o ocidente
no tem espelho? Porque o espanhol, portugus, ingls, holands, francs, enfim, porque o invasor europeu condenava as prticas brbaras ou
selvagens a partir de um humanismo cristo e no era capaz de enxergar
sua prpria barbrie. Primeiro devemos lembrar que o que fundamenta
a lgica ns x eles, sobre a qual se constri a modernidade, o fato de
que eles no so iguais a ns. Eles no tm alma ou so animalizados ou coisificados. Segundo, existe sim um espelho, mas este espelho
um espelho de narciso: mostra apenas o que queremos enxergar, ou
seja, nossa superioridade, nossa enorme beleza. Trata-se de um espelho que no revela, mas, encobre. Este um dispositivo perigoso, pois,
quando denunciamos a falta do espelho, quando afirmamos que este
ns comete as selvagerias ou barbries, ns retruca mostrando
o espelho de narciso: veja, no h nada de mal aqui, ou ainda, o mal
que h no de nossa responsabilidade, a responsabilidade deles que
recebemos to bem em nossa terra.
Em parte isto pode ser explicado pela mesma necessidade de construo de uma identidade nacional imaginada,12 idealizada, construda,
mas naturalizada. Assim para a nossa barbrie sempre existe uma justificativa. Para a selvageria dos outros (eles) no h justificativa pelo
simples fato de no entendermos eles ou simplesmente, no enxergarmos eles como pessoas como ns. O europeu que invadia estas terras
no compreendia as aes e organizaes sociais dos povos originrios e
logo, para eles, no existiam as explicaes que foram cuidadosamente
construdas para suas aes na sua sociedade civilizada. H justificativas
para minha violncia e no h justificativas para a violncia do outro.
At hoje.
B. A expulso
O segundo fato de grande simbolismo para compreender o processo
moderno foi a queda de Granada em 1492, a ultima grande cidade em
12
Interessante o livro de Benedict, Anderson, Comunidades Imaginadas: reflexes sobre
a origem e a difuso do nacionalismo, So Paulo, Editora boitempo, 2008.

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domnio muulmano. Trata-se da expulso do outro, do mais diferente abrindo agora espao para a construo do Estado moderno com
a uniformizao dos menos diferentes e a inveno do europeu e dos
nacionais europeus. Seguindo a expulso dos muulmanos vem a expulso dos judeus e a construo de Estados modernos uniformizados pela
imposio de um nica religio que ditava comportamentos ao lado do
Estado para todas as esferas da vida de todas as pessoas. Quem no se
enquadrasse estava fora. Foi criada a polcia da nacionalidade: a Santa
Inquisio.13
A uniformizao de comportamento e valores essencial para o reconhecimento de um poder agora unificado e centralizado. Este um
outro ponto importante: a lgica ns x eles ser agora meticulosamente sustentada por um aparato de instituies que se encarregaram
de construir e manter a identidade nacional. Esta idealizao, esta comunidade imaginada ser construda e mantida pela religio nica do
estado (primeiro passo); pelo exrcito e pela polcia (normalizando e
punindo os diferentes no normalizados); pelo direito nacional (justificando e estabelecendo parmetros de normalidade para a ao da polcia e das foras armadas); as escolas (que passaram a produzir pessoas
nacionais em srie) e a burocracia estatal com os bancos nacionais, a administrao pblica e a moeda nacional. Todo este aparato fundamental
para o desenvolvimento do capitalismo sustentar o projeto narcisista
de identidade nacional.14 O direito, claro, cumpre um papel fundamental principalmente o direito de famlia, de propriedade e de sucesses.
Uma pergunta importante: porque o Estado moderno necessita da
uniformizao do comportamento, por meio da uniformizao de valores promovida pelo direito, pela religio, pela polcia, pelas armas e
pela escola? Este ponto o ncleo da lgica moderna: o capitalismo e
o poder do estado necessitam desta uniformizao. Primeiro, o estado
moderno surge da falncia do sistema feudal, descentralizado, multi-tnico, multi-lingustico, com a existncia de esferas fragmentadas de
Sobre o tema ler Cueva, Mario de la, La idea de Estado, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1990.
14
Chega a ser, muitas vezes, ridcula a discusso sobre mais Estado ou menos Estado no
capitalismo. No h capitalismo sem Estado e a dimenso do Estado na maioria das vezes
relacionada s necessidades do capital.
13

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poder. As rebelies dos servos no campo, contra os nobres feudais, o

deslocamento de muitos ex-servos para os burgos e as rebelies nas
cidades, ameaam os poderes de nobres e burgueses. Assim, nobres e
burgueses se aproximam do Rei fortalecendo o seu poder, financiando
um exrcito unificado e a construo de uma estrutura hierarquizada
de poder que possa manter seus privilgios. O estado moderno nasce de uma aliana entre o Rei, a nobreza e a burguesia. A proteo
desta estrutura do Estado aos interesses burgueses permitir ento o
desenvolvimento do capitalismo, o enriquecimento da burguesia e sua
posterior tomada de poder. Lembremos que a aliana entre burguesia e nobreza no se rompeu. At hoje as monarquias parlamentares
europias exemplificam o sucesso desta parceria.
Este estado moderno viabilizou o mundo uniforme e global de hoje.
Os exrcitos dos novos estados europeus subjugaram o mundo, e da
Amrica (Estados Unidos excludos); frica e sia extraram as riquezas
que financiaram suas economias. No h capitalismo sem guerra. Mesmo que alguns afirmem que no h guerras entre estados com economias e democracia liberais, os conflitos armados no mundo hoje matam
mais que no passado embora neste momento (segunda dcada do sculo
XXI) no tenhamos guerras convencionais entre estados nacionais. Os
conflitos mudaram de nome, novas prticas foram introduzidas, mas
eles continuam sendo necessrios para a continuidade do processo de
financiamento do capitalismo global, a venda de armas, de medicamentos, drogas legais e ilegais, exrcitos privados, presdios privados, etc.
Voltando ao sculo XVI, lembramos que o Estado moderno, para
colocar ordem no caos passa a unificar o poder, as armas e o direito. O
Estado moderno ter um nico poder central que expressa agora uma
nica vontade. Vamos entender a lgica da necessidade de uniformizao: para que este novo poder central tenha o seu poder reconhecido
necessrio criar identificaes entre os sditos ou hoje, os cidados. O
rei (o poder) no pode mais se identificar apenas com o seu grupo identitrio. Ele precisa estar acima desta identidade local ou regional. Assim,
na Europa, aps expulsar os mais diferentes (muulmanos e judeus)
sobre os quais se construiria a identidade de narciso, era fundamental
negar as diferenas internas. Esta uniformizao de comportamentos
foi e continua sendo necessria no s para o poder do Estado, como
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2. O Estado moderno na Europa

Vamos fazer uma breve retrospectiva histrica para organizarmos o que
discutimos at aqui. A formao do Estado moderno a partir do sculo
XV ocorre aps lutas internas onde o poder do Rei se afirma perante os
poderes dos senhores feudais, unificando o poder interno, unificando
os exrcitos e a economia, para ento afirmar este mesmo poder perante os poderes externos, os imprios e a Igreja. Trata-se de um poder
unificador numa esfera intermediria, pois cria um poder organizado e
hierarquizado internamente, sobre os conflitos regionais, as identidades
existentes anteriormente a formao do Reino e do Estado nacional que
surge neste momento e de outro lado se afirma perante o poder da Igreja e dos Imprios. Este o processo que ocorre em Portugal, Espanha,
Frana e Inglaterra.15
Destes fatos histricos decorre o surgimento do conceito de uma soberania em duplo sentido: a soberania interna a partir da unificao do
Reino sobre os grupos de poder representados pelos nobres (senhores
feudais), com a adoo de um nico exrcito subordinado a uma nica
vontade; a soberania externa a partir da no submisso automtica
vontade do papa e ao poder imperial (multi-tnico e descentralizado).

VIOLNCIA E MODERNIDADE: O DISPOSITIVO DE NARCISO

tambm para a economia capitalista: essencial que as pessoas gostem

de consumir objetos, marcas, carros, fundamental que as pessoas sejam individualistas, egostas e competitivas para o sistema funcionar.
Mais: fundamental que as pessoas acreditem que isto natural nelas.
Assim o Estado moderno na Europa se formou com a uniformizao
dos menos diferentes (brancos e cristos) e com a expulso dos mais diferentes (judeus e muulmanos). Este processo ajuda-nos a compreender
fenmenos como o nazismo, o ultra-nacionalismo, o racismo, e, como
at hoje, mergulhados no mesmo paradigma moderno estes estados e ou
os seus nacionais continuem perseguindo, expulsando ou mesmo matando muulmanos, ciganos, judeus entre outros que ocupam o lugar
deles em algum momento da histria.

15
Creveld, Martin van Creveld, Ascenso e declnio do Estado, So Paulo, Editora Martins
Fontes, 2004, e Cueva, Mario de la, La idea del Estado, cit.

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Um problema importante surge neste momento, fundamental para

o reconhecimento do poder do Estado, pelos sditos inicialmente,
mas que permanece para os cidados no futuro estado constitucional:
para que o poder do Rei (ou do Estado) seja reconhecido, este Rei no
pode se identificar particularmente com nenhum grupo tnico interno.
Os diversos grupos de identificao pr-existentes ao Estado nacional
no podem criar conflitos ou barreiras intransponveis de comunicao,
pois ameaaro a continuidade do reconhecimento do poder e do territrio deste novo Estado soberano. Assim a construo de uma identidade nacional se torna fundamental para o exerccio do poder soberano.
Desta forma, se o Rei pertence a uma regio do Estado, que tem
uma cultura prpria, identificaes comuns com a qual ele claramente
se identifica, dificilmente um outro grupo, com outras identificaes,
reconhecer o seu poder. Assim, a tarefa principal deste novo Estado
criar uma nacionalidade (conjunto de valores de identidade) por sobre
as identidades (ou podemos falar mesmo em nacionalidades) pr-existentes.16 A unidade da Espanha ainda hoje est, entre outras razes, na
capacidade do poder do Estado em manter uma nacionalidade espanhola por sobre as nacionalidades pr-existentes (galegos, bascos, catales,
andaluzes, castelhanos, entre outros). O dia em que estas identidades
regionais prevalecerem sobre a identidade espanhola, os Estado espanhol estar condenado dissoluo. Como exemplo recente, podemos
citar a fragmentao da Iugoslvia entre vrios pequenos estados independentes (estados tnicos) como a Macednia, Srvia, Crocia, Montenegro, Bsnia, Eslovnia e em 2008 o impasse com Kosovo.
Portanto a tarefa de construo do Estado nacional (do Estado moderno) dependia da construo de uma identidade nacional, ou em ou16
Utilizaremos neste texto as palavras identidade e identificaes quase com sinnimos,
ou seja, uma identidade se constri a partir da identificao de um grupo com determinados
valores. Importante lembrar que o sentido destas palavras mltiplo em autores diferentes.
Podemos adotar o sentido de identidade como um conjunto de caractersticas que uma pessoa
tem e que permitem mltiplas identificaes sendo dinmicas e mutveis. J a idia de identificao se refere ao conjunto de valores, caractersticas e prticas culturais com as quais um
grupo social se identifica. Nesse sentido no poderamos falar em uma identidade nacional
ou uma identidade constitucional, mas, sim, em identificaes que permitem a coeso de um
grupo. Identificao com um sistema de valores ou com um sistema de direitos e valores que
o sustentam, por exemplo.

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VIOLNCIA E MODERNIDADE: O DISPOSITIVO DE NARCISO

tras palavras, da imposio de valores comuns que deveriam ser compartilhados pelos diversos grupos tnicos, pelos diversos grupos sociais
para que assim todos reconhecessem o poder do Estado, do soberano.
Assim, na Espanha, o rei castelhano agora era espanhol, e todos os grupos internos tambm deveriam se sentir espanhis, reconhecendo assim
a autoridade do soberano.
Este processo de criao de uma nacionalidade dependia da imposio e aceitao pela populao, de valores comuns. Quais foram inicialmente estes valores? Um inimigo comum (na Espanha do sculo XV os
mouros, o imprio estrangeiro), uma luta comum, um projeto comum, e
naquele momento, o fator fundamental unificador: uma religio comum.
Assim a Espanha nasce com a expulso dos muulmanos e posteriormente judeus. Ser espanhol era ser catlico e quem no se comportasse como
um bom catlico era excludo.
A formao do Estado moderno est, portanto, intimamente relacionado com a intolerncia religiosa, cultural, a negao da diversidade
fora de determinados padres e limites. O Estado moderno nasce da
intolerncia com o diferente, e dependia de polticas de intolerncia
para sua afirmao. At hoje assistimos o fundamental papel da religio
nos conflitos internacionais, a intolerncia com o diferente. Mesmo estados que constitucionalmente aceitam a condio de estados laicos tm
na religio, uma base forte de seu poder: o caso mais assustador o dos
Estados Unidos, divididos entre evanglicos fundamentalistas de um
lado e protestantes liberais de outro lado. Isto repercute diretamente na
poltica do Estado, nas relaes internacionais e nas eleies internas. A
mesma vinculao religiosa com a poltica dos Estados podemos perceber em uma Unio Europia crist que resiste a aceitao da Turquia e
convive com o crescimento da populao muulmana europia.
O Estado moderno foi a grande criao da modernidade, somada
mais tarde, no sculo XVIII, com a afirmao do Estado constitucional.
Ao contrrio do que alguns apressadamente anunciam, o Estado nacional n
o acabou, ainda existir
por algum tempo, assim como a modernidade est a, com todas as suas criaes, em crise sim, mas sem
podermos ainda visualizar o que ser a ps-modernidade anunciada e j
proclamada por alguns. Estamos ainda mergulhados nos problemas da
modernidade.

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3. O Estado moderno na Amrica

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Na Amrica Latina, os Estados nacionais se formam a partir das lutas

pela independncia no decorrer do sculo XIX. Um fator comum nesses Estados o fato de que, quase invariavelmente, estes novos Estados
soberanos foram construdos para uma parcela minoritria da populao de homens brancos e descendentes dos europeus. No interessava
para as elites econmicas e militares
(masculina, branca e descendente de europeus) que os no brancos (os povos originrios e os afro-descentes), a maior parte dos habitantes, se sentissem integrantes, se
sentissem partes do Estado. Desta forma, em propores diferentes em
toda a Amrica, milhes de povos originrios (de grupos indgenas os
mais distintos), assim como milhes de imigrantes forados africanos e
de outras regies do planeta, foram radicalmente excludos de qualquer
concepo de nacionalidade. O direito no era para estas maiorias, a
nacionalidade no era para estas pessoas. No interessava s elites que
indgenas e africanos se sentissem nacionais.
De forma diferente da Europa, onde foram construdos Estados nacionais para todos que se enquadrassem ao comportamento religioso
imposto pelo poder dos Estados, aps a expulso dos considerados mais
diferentes, na Amrica no se esperava que os indgenas e negros se
comportassem como iguais, era melhor que permanecessem margem,
ou mesmo, no caso dos povos originrios (chamados de ndios pelo
invasor europeu), que no existissem: milhes foram mortos.
A situao comea a mudar com as revolues democrticas e pacficas da Bolvia e do Equador, com seus poderes constituintes democrticos, que fundaram um novo Estado, capaz de superar a brutalidade dos
estados nacionais nas Amricas: o Estado Plurinacional, democrtico e
popular.
Nunca na Amrica tivemos tantos governos democrticos populares
como neste surpreendente sculo XXI. O importante que estes governos no so apenas democrticos representativos, mas fortemente
participativos e dialgicos.

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Neste ten vamos ver como que as nomeaes de grupos, os nomes

coletivos que serviram para a unificao do poder do Estado serviu,
histricamente, para desagregar, excluir e justificar genocdios e outras
formas de violncia.
A construo dos significados que escondem complexidades e diversidades o tema do livro de Alain Badiou, La porte du mot juif. Cita
o autor um episdio ocorrido na Frana h algum tempo atrs. O primeiro-ministro Raymond Barre diante de um atentado a uma cinagoga
comentou para a imprensa francesa o fato de que morreram judeus que
estavam dentro da cinagoga e franceses inocentes que passavam na rua
quando a bomba explodiu. Qual o significado da palavra judeu agiu de
maneira indisfarvel na fala do primeiro-ministro? A palavra judeu
escondeu toda a diversidade histrica, pessoal do grupo de pessoas que
so chamadas por este nome. A nomeao um mecanismo de simplificao e de gerao de preconceitos que facilita a manipulao e a
dominao. A estratgia de nomear facilita a dominao.17
Badiou menciona que o anti-semitismo de Barre no mais tolerado
pela mdia da opinio publica francesa. Entretanto um outro tipo de
anti-semitismo surgiu, vinculado aos movimentos em defesa da criao
do estado palestino. No livro Badiou no pretende discutir o novo ou o
velho anti-semitismo mas debater a existncia de um significado excepcional da palavra judeu, um significado sagrado, retirado do livre uso
das pessoas.18

VIOLNCIA E MODERNIDADE: O DISPOSITIVO DE NARCISO

III. O dispositivo moderno: nos X eles

Um outro mecanismo de dominao e manipulao do real a estratgia amplamente

utilizada pela imprensa de explicar o geral pelo fato particular. Slavoj Zizek no livro Plaidoyer
em faveur de lintolerance (Zizek, Slavoj, Plaidoyer em faveur de lintolerance, Climats, Castelnau-le-Lez, 2004), menciona dois exemplos norte-americanos. Cita o caso, por exemplo, da
jovem mulher de negcios bem sucedida que transa com o namorado e engravida e resolve
abortar para no atrapalhar a sua carreira. Este um caso que ocorre entre milhares, talvez
milhes de outras situaes. Entretanto o poder toma este caso como exemplo permanente
para demonstrar o egosmo que representa o aborto diante da opinio pblica. Ao explicar
o geral pelo particular ou construir predicados para grupos sociais, a tarefa de manipulao
para a dominao se torna mais fcil.
18
fundamental ler Giorgio Agambem, especialmente o livro Homo Sacer, publicado pela
editora UFMG, Belo Horizonte. Ler tambm o texto Profanation, do mesmo autor, publicado
17

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QUADROS DE MAGALHES / RIBEIRO DE SOUZA

Assim como ocorre com varias outras palavras mas de forma menos
radical (liberdade e igualdade por exemplo), a palavra judeu foi retirada do livre uso, da livre significao. Ela ganhou um status sacralizado
especial, intocvel. O seu sentido pr-determinado e intocvel, vinculado a um destino coletivo, sagrado e sacralizado, no sentido que retira
a possibilidade das pessoas enxergarem a complexidade, historicidade e
diversidade das pessoas que recebem este nome.
Badiou ressalta que o debate que envolve o anti-semitismo e a necessidade de sua erradicao no recebe o mesmo tratamento de outras
formas de descriminao, perseguio, excluso ou racismo. Existe uma
compreenso no que diz respeito palavra judeu e comunidade que
reclama este nome, que capaz de criar uma posio paradigmtica
no campo dos valores, superior a todos os demais. No propriamente
superior mas em um lugar diferente. Desta forma pode-se discutir qualquer forma de discriminao, mas quando se trata do judeu a questo
tratada como universal, indiscutvel, seja no sentido de proteo seja
no sentido de ataque. Da mesma forma, toda produo cultural, filosfica assim como as polticas de estado tomam esta conotao excepcional. O fato que o nome judeu foi retirado das discusses ordinrias dos
predicados de identidade e foi especialmente sacralizado.
O nome judeu um nome em excesso em relao aos nomes ordinrios e o fato de ter sido uma vitima incomparvel se transmite no
apenas aos descendentes mas a todos que cabem no predicado concernente, sejam chefes de estado, chefe militares, mesmo que oprimam
os palestinos ou qualquer outro. Logo, a palavra judeu autoriza uma
tolerncia especial com a intolerncia daqueles que a portam, ou, ao
contrrio, uma intolerncia especial com os mesmos. Depende do lado
que se est.
Uma lio importante que se pode tirar da questo judaica, da questo palestina, do nazismo e outros nomes que lembram massacres ilimitados de pessoas, a de que, toda introduo enftica de predicados
comunitrios no campo ideolgico, poltico ou estatal, seja de crimiem Paris, 2005 pela editora Payot e Rivages. Neste ultimo texto o autor explica o processo de
sacralizao como mecanismo que retira do livre uso das pessoas determinadas coisas, objetos, palavras, jogos, etc. Atravs da profanao, do rompimento do rito com o mito, possvel
devolver estas coisas, palavras, ao livre uso.

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VIOLNCIA E MODERNIDADE: O DISPOSITIVO DE NARCISO

nalizao (como nazista ou fascista) seja de sacrifcio (como cristos,

judeus e mulumanos), esta nomeao nos expe ao pior.
Vrios equvocos podem ser percebidos quando da aceitao ou utilizao do predicado radical para significar comunidades, pases, religies, etc. Por exemplo, podemos encontrar pessoas comprometidas
com projetos democrticos, fechando os olhos ou mesmo apoiando um
anti-semitismo palestino, tudo pela opresso do estado judeu aos palestinos, ou, ao contrrio, outras pessoas, tambm comprometidas com
um discurso democrtico, tolerarem praticas de tortura e assassinatos
seletivos por parte do estado de Israel, por ser este estado um estado
judeu.
Combater as nomeaes, a sacralizao de determinados nomes, significa defender a democracia, o pluralismo, significa o reconhecimento
de um sujeito que no ignora os particularismos mas que ultrapasse
este; que no tenha privilgios e que no interiorize nenhuma tentativa
de sacralizar os nomes comunitrios, religiosos ou nacionais.
Badiou dedica o seu livro a uma pluralidade irredutvel de nomes
prprios, o nico real que se pode opor a ditadura dos predicados.
O filme O trem da vida (Train de Vie dirigido por Radu Mihaileanu
divulgado no Brasil pela Selees DVD) um maravilhoso poema a
pluralidade de nomes prprios que foram reduzidos a um predicado
judeu na segunda guerra mundial. O filme ressalta a pessoa, os grupos
dentro dos grupos, e como a identificao com determinados grupos
dentro de um outro grupo gera segregao. A introduo do tema identidade e identificao com grupos, religies, estados, partidos, idias,
como fator de segregao, sempre irracional. Como anulao do sujeito
livre, com a anulao do nome prprio em nome de um nome do grupo.
IV. Duas perguntas sobre o direito moderno
1. Em que medida a grande novidade do final do sculo XX, a Unio Europia,
rompe com o dispositivo moderno? Adiantando o final da resposta: em nada
A Unio Europia foi apresentada por muitos como a superao do estado moderno, como a grande novidade e caminho a ser seguido. Ser?
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Quando olhamos hoje, em 2011, a Unio Europia em uma crise radical, podemos compreender os diversos encobrimentos e mentiras que
construram esta falsa opo.
Nada de novo. Se resgatarmos toda a discusso j realizada neste texto veremos que o estado moderno viabilizou o capitalismo e com este o
domnio europeu e estadunidense sobre o planeta. O estado moderno
unificou o direito estatal, criou uma moeda nacional, um exrcito nacional, uma polcia nacional e inventou a nacionalidade, um sentimento
de pertinncia artificialmente construdo fundamental para o exerccio
do poder central.
E a Unio Europia? A unio europia unificou o direito, especialmente o direito de propriedade. Criou polticas econmicas uniformizadas e uma moeda nacional, um sistema de controle sobre as pessoas
representado pelo sistema de segurana interna da Unio Europia, um
sistema de defesa e uma identidade nacional (ou europia) a partir do
rebaixamento do outro (o estrangeiro, o muulmano, o judeu, o africano, o latino, etc). Nada de novo.
A Unio Europia e o direito europeu nada mais so do que a reproduo do direito moderno, uniformizador e hegemnico. Lembremos
que os estados europeus so todos hegemnicos: castelhanos sobre os
outros na Espanha; ingleses sobre os outros no Reino Unido; francos
sobre os outros na Frana; e assim segue.
A Unio Europia crist, no aceita a Turquia e no sabe o que fazer
com os diferentes, como sempre. Em 2010 lembremos que a Frana
expulsou 9.000 ciganos.
2. Outra pergunta: em que medida o direito internacional
moderno rompe com o dispositivo de encobrimento e excluso do outro?
Alguma coisa comea a acontecer
O direito internacional na sua origem, talvez mais do que o direito
comunitrio, hegemnico, europeu, excludente e racista. No necessrio muito esforo para constatar isto. Basta para confirmar ler o
tratado de Versalhes e a Carta das Naes Unidas nos artigos referentes
ao Conselho de Tutela, por exemplo.

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VIOLNCIA E MODERNIDADE: O DISPOSITIVO DE NARCISO

Entretanto o direito internacional mudou, importantes mudanas

vm ocorrendo e aos poucos instituies e instrumentos pertencentes a
um passando recente vo sendo superados. Exemplo maior so os documentos (convenes) da OIT sobre os povos indgenas.
Diante da crise do estado nacional e do direito nacional; da crise
econmica radical que mostra o esgotamento do sistema capitalista moderno e global; da crise ambiental e as urgentes mudanas no padro internacional de crescimento e gerao de energia; fundamental pensar
uma nova ordem internacional, ou melhor, mundial.
Esta nova ordem precisa romper com o paradigma moderno, no h
mais espaos para hegemonias. A pretenso europia e norte-americana
de domnio econmico e militar global est se esvaindo. O domnio militar impossvel uma vez que custar a vida de todos, inclusive dos dominadores. Isto est posto pela guerra do Iraque e Afeganisto e a impossibilidade de enfrentar Ir e Coria do Norte.
O domnio econmico do capitalismo global, hoje uma realidade,
no se sustenta mais do que quatro dcadas. impossvel sustentar o
ritmo de explorao dos recursos naturais e o comprometimento do
meio ambiente com o atual modelo de crescimento do qual depende a
economia global para gerao de riquezas e empregos.
A insistncia na manuteno deste modelo se mostra completamente
irracional. Neste momento de crise do paradigma moderno a sua superao comea a se apresentar e chama a ateno de todo o mundo: o
estado plurinacional.
V. O Estado plurinacional como uma alternativa
para uma nova ordem nacional constitucional
e internacional (mundial) democrtica

A Amrica Latina vem sofrendo um processo de transformao social

democrtica importante e surpreendente. Direitos historicamente negados s populaes originrias agora so conquistados. Em meio a estes
variados processos de transformao social, percebemos que cada pas,
diante de suas peculiaridades histricas, vem trilhando caminhos difeAnuario Mexicano de Derecho Internacional,
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rentes, mas nenhum abandonou o caminho institucional da democracia

representativa, somando a est uma forte democracia dialgica participativa.
Vamos apenas introduzir este conceito como fruto de um processo
democrtico que se iniciou com revolues pacficas, onde os povos
indgenas, finalmente, aps 500 anos de excluso radical, reconquistam
gradualmente sua liberdade e dignidade.
Como vimos a formao dos estados nacionais na Amrica Latina
ocorreu de maneira bastante diferente do processo Europeu. A formao
do Estado moderno na Amrica Latina os Estados nacionais ocorrem a
partir das lutas pela independncia no decorrer do sculo XIX. Um fator
comum nestes Estados o fato de que, quase invariavelmente, foram
Estados construdos para uma parcela minoritria da populao, onde
no interessava para as elites econmicas e militares, que a maior parte
da populao se sentisse integrante, se sentisse parte de Estado. Desta
forma, em propores diferentes em toda a Amrica, milhes de povos
originrios (de grupos indgenas os mais distintos) assim como milhes
de imigrantes forados africanos, foram radicalmente excludos de
qualquer idia de nacionalidade. O direito no era para estas maiorias,
a nacionalidade no era para estas pessoas. No interessava s elites que
indgenas e africanos se sentissem nacionais.
Neste sentido, as revolues da Bolvia e do Equador, seus poderes
constituintes democrticos, fundam um novo Estado, capaz de superar a
brutalidade dos estados nacionais nas Amricas: o Estado plurinacional,
democrtico e popular.
A idia de Estado Plurinacional pode superar as bases uniformizadoras e intolerantes do Estado nacional, onde todos os grupos sociais
devem se conformar aos valores determinados na constituio nacional
em termos de direito de famlia, direito de propriedade e sistema econmico entre outros aspectos importantes da vida social.
A grande revoluo do Estado Plurinacional o fato que este Estado
constitucional, democrtico participativo e dialgico pode finalmente
romper com as bases tericas e sociais do Estado nacional constitucional
e democrtico representativo (pouco democrtico e nada representativo dos grupos no uniformizados), uniformizador de valores e logo
radicalmente excludente.
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O Estado plurinacional reconhece a democracia participativa como

base da democracia representativa e garante a existncia de formas de
constituio da famlia e da economia segundo os valores tradicionais
dos diversos grupos sociais (tnicos e culturais) existentes.
Nas palavras de Ileana Almeida19 sobre o processo de construo do
Estado Plurinacional no Equador:

Certamente este Estado joga por terra o projeto uniformizador do

Estado moderno que sustenta a sociedade capitalista como sistema nico fundado na falsa naturalizao da famlia e da propriedade e mais
tarde da economia liberal.
Nas palavras de Ileana Almeida:
Al funcionar el Estado como representacin de uma nacion nica cumple tambin su papel en el plano ideolgico. La privacin de derechos polticos a las
nacionalidades no hispanizadas lleva al desconocimiento de la existencia misma
de otros pueblos y convierte al indgena em vitima del racismo. La ideologa de la
discriminacin, aunque no es oficial, de hecho est generalizada em los diferentes
estratos tnicos. Esto empuja a muchos indgenas a abandonar su identidad y pasar
a forma filas de la nacin ecuatoriana aunque, por lo general, en su sectores ms
explotados.20

VIOLNCIA E MODERNIDADE: O DISPOSITIVO DE NARCISO

Sin embargo, no se toma en cuenta que los grupos tnicos no luchan simplemente
por parcelas de tierras cultivables, sino por un derecho histrico. Por lo mismo
se defienden las tierras comunales y se trata de preservar las zonas de significado
ecolgico-cultural.

A Constituio da Bolvia, na mesma linha de criao de um Estado

Plurinacional dispe sobre a questo indgena em cerca de 80 dos 411
artigos. Pelo texto, os 36 povos originrios (aqueles que viviam na
Bolvia antes da invaso dos europeus), passam a ter participao ampla efetiva em todos os nveis do poder estatal e na economia. Com a
Almeida, Ileana, El Estado Plurinacional valor histrico e libertad poltica para los indgenas
ecuatorianos, Quito, Editora Abya Yala, 2008, p.21.
20
Idem.
19

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aprovao da nova Constituio, a Bolvia passou a ter uma cota para

parlamentares oriundos dos povos indgenas, que tambm passaro a ter
propriedade exclusiva sobre os recursos florestais e direitos sobre a terra
e os recursos hdricos de suas comunidades. A Constituio estabelece a
equivalncia entre a justia tradicional indgena e a justia ordinria do
pas. Cada comunidade indgena poder ter seu prprio tribunal, com
juzes eleitos entre os moradores. As decises destes tribunais no podero ser revisadas pela Justia comum.
Outro aspecto importante o fato da descentralizao das normas
eleitorais. Assim os representantes dos povos indgenas podero ser eleitos a partir das normas eleitorais de suas comunidades.
A Constituio ainda prev a criao de um Tribunal Constitucional
plurinacional, com membros eleitos pelo sistema ordinrio e pelo sistema indgena.
A nova Constituio democrtica transforma a organizao territorial
do pas. O novo texto prev a diviso em quatro nveis de autonomia: o
departamental (equivalente aos Estados brasileiros), o regional, o municipal e o indgena. Pelo projeto, cada uma dessas regies autnomas
poder promover eleies diretas de seus governantes e administrar seus
recursos econmicos.
O projeto constitucional avana ainda na construo do Estado Plurinacional ao acabar com a vinculao do estado com a religio (a religio
catlica ainda era oficial) transformando a Bolvia em um Estado laico
(o que o Brasil desde 1891).
Outro aspecto importante o reconhecimento de vrias formas de
constituio da famlia.
Alm de importante instrumento de transformao social, garantia
de direitos democrticos, sociais, econmicos plurais, e pessoais diversos, a Constituio da Bolvia um modelo de construo de uma nova
ordem poltica, econmica e social internacional. o caminho para se
pensar em um Estado democrtico e social de direito internacional.
Citando novamente Ileana Almeida:
En contra de los que podra pensarse, el reconocimiento de la especificidad tinica no fracciona la unidad de las fuerzas democrticas que se alinean en contra
del imperialismo. Todo lo contrario, mientras ms se robustezca la conciencia na-

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cional de los diferentes grupos, ms firme ser la resitencia al imperialismo bajo

cualquiera de sus formas (genocdio, imposicin poltica, religiosa o cultural) y,
sobre todo, la explotacin econmica.21

VI. Concluso
Qual a conexo entre o direito internacional e o novo direito constitucional boliviano e equatoriano? Este o ponto central e a proposta final
deste artigo.
Trata-se da substituio de um sistema europeu pretensamente (e
falsamente) civilizatrio e universal por um sistema no hegemnico,
democrtico, dialgico, plural e complementar. Vamos explicar cada
uma destas palavras.
A proposta de uma nova ordem social, econmica e cultural mundial
(ou internacional) parte de uma mudana radical na sua constituio. O
direito europeu no ser mais visto como universal, como o modelo de
civilizao mais evoludo. O pensamento europeu, a filosofia europia
no ser mais vista como a nica filosofia e os seus valores como os mais
avanados. No lugar de uma ordem hegemnica devemos construir um
sistema no hegemnico, onde a cultura e os valores europeus no sejam
impostos pelo poder econmico e militar como universais, mas onde se
reconhea a existncia de sistemas de valores, de sistemas filosficos e
culturais que possam ser complementares. O primeiro passo, portanto,
21

VIOLNCIA E MODERNIDADE: O DISPOSITIVO DE NARCISO

A Amrica Latina (melhor agora a Amrica Plural), que nasce renovada nestas democracias dialgicas populares, se redescobre tambm
indgena, democrtica, economicamente igualitria e socialmente e culturalmente diversa, plural. Em meio crise econmica e ambiental global, que anuncia o fim de uma poca de violncias, fundada no egosmo
e na competio a nossa Amrica anuncia finalmente algo de novo, democrtico e tolerante, capaz de romper com a intolerncia unificadora
e violenta.

Ibidem, p. 19.

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uma radical mudana paradigmtica. O que hoje, muitas vezes considerado universal, como o individualismo liberal e o liberalismo econmico, por exemplo, dever ser compreendido como regional e cultural,
e logo pertencente a uma racionalidade especfica ou a uma forma de
conscincia entre outras formas de conscincia. O sistema econmico e
social europeu ou norte-americano regional e no universal. Em outras
palavras, as transformaes ocorridas em outras sociedades, em outras
comunidades, no levaro inevitavelmente a um s final. Isto representa
a superao da viso linear da histria. Trata-se, portanto, da superao
da idia de que a evoluo das culturas inferiores levar a
civilizao superior que seria a europia.
Uma nova ordem mundial deve partir de uma reformulao nas bases
ideolgicas. Sem isto no se constri nova ordem.
A partir da, a nova ordem no hegemnica no haver espao para
construes hegemnicas e muito menos sua institucionalizao como
ocorre por exemplo no conselho de segurana.
Os pragmticos de sempre diro neste momento: mas como desafiar
o poder das potncias nucleares? Podemos trazer para este debate o
mito dos deuses gregos. Os deuses como criao dos mortais, dependiam da crena destes mortais para existirem. Ou seja, todo poder dos
deuses depende da crena de quem sofre a ao deste poder. O dia
em que as pessoas (os simples mortais) no acreditarem mais nos deuses, eles deixaram de existir. Exemplos prticos desta fora existem na
histria recente. A fora das potencias econmicas; das potncias nucleares; do poder econmico privado, existe dentro de um sistema de
valores especficos. um jogo que se recusarmos a jogar no ter mais
razo de existir.
A nova ordem global fundada na experincia democrtica boliviana deve ser portanto multi-paradigmtica. As pessoas, os grupos, pases, que sentarem mesa para discutir tero como obrigatoriedade o
dilogo permanente. O dilogo permanente ser a principal ou talvez
nica obrigatoriedade. A grande diferena que neste novo espao no
podero existir os donos das regras do jogo; no podero existir os
donos dos valores que fundamentam o dilogo; no podero existir os
donos das sanes e os permanentemente sancionados. Este espao deAnuario Mexicano de Derecho Internacional,
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ver ser construdo sobre uma lgica de complementaridade, onde diversas filosofias, diversos valores, diversas formas de conscincia sejam
reconhecidas, no apenas como iguais, mas como complementares.
Uma pergunta dever ser formulada para reflexo a partir de agora:
quem sero os novos sujeitos deste novo direito internacional democrtico?

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