PROBLEMAS TERICO FILOSFICOS DE LA MORAL Y LA TICA

Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el

comportamiento moral, esto es, la conducta humana libre y
responsable. Tambin se lo denomina tica. El materialismo filosfico
rectifica esta definicin y considera que la distincin tica/moral no es
paralela a la distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin
de la consideracin distributiva o atributiva de los sujetos humanos
en su dimensin normativa.
La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a
sus principios filosficos, en cambio, no la posee el que habla de una
forma y acta de otra.
Ejemplo:
Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo
hago.
PROBLEMAS TICOS (PROBLEMA DEL DEBER SER)
De acuerdo con el significado etimolgico, tica sera una teora o un
tratado de los hbitos y las costumbres.
Ahora bien, la tica entendida como ciencia o teora cuyo objeto de
estudio es a la moral, plantea problemas concernientes a la relacin
que guarda la libertad con la moral, la diferencia que existe entre el
aspecto normativo y el fctico, el carcter histrico de la moral, la
diferencia entre las normas morales y las normas jurdicas, entre otros
problemas.
El problema del deber ser, se refiere a los actos que realiza el
individuo con respecto a normas morales o individuales. A lo largo de
la historia, el hombre se ha preguntado a s mismo:
Qu debo hacer?
Qu no debo hacer?
Qu puedo hacer o dejar de hacer?
Y en esa conducta del hombre se juega la libertad, la responsabilidad
y la conciencia morales.
Por ejemplo
Resulta
quieres,
quieres.
siempre
quieres.

curioso constatar que, en ocasiones, cuando

no debes; y al revs, cuando debes, no siempre
Debes ir a la escuela, pero no quieres, o no
quieres, debes estudiar y hacerla tarea, pero no

Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra

parte, es importantsima la accin del hombre, puedes esa ah, donde
uno se construye a s mismo. Cmo actuar? Soy libre o estoy
obligado con algunas acciones? Quin pone las reglas de conducta
moral? Son las mejores? Se pueden cambiar?
El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra
conducta; y donde se actuaba por actuar, ahora se acta
conscientemente, dirigiendo la accin hacia la propia superacin.

RELACIONES DE LA MORAL Y LA TICA CON LAS DISCIPLINAS

DEL CONOCIMIENTO Y LOS CAMPOS DE LA ACTIVIDAD
HUMANA

Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que
es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los
terrenos ms all de sus fronteras.
1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la
tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero
sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa
en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo
estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en
cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas
de cmo deben estos.
2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el
siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl
Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es
una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de
derechos.
3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de
normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la
tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una.
Existen cuatro diferencias principales:
a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe
darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas
(las normas provienen de una autoridad diferente al individuo).

b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho

aspectos externos.
c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma
no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por
parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una
obligacin implica un derecho y viceversa).
d. Las normas de la tica son incoercibles (aun cuando tienen un
carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo
explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son
coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas
civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y
para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin,
sanciones, etc.).
4. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia
que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes
materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la
ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica
relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser
humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha
diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado
por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos,
la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo
del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la
Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si
fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la
demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una
ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos,
como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el
econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la
explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura
en los intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la
colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases
dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la
Economa.
5. Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio
de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del
vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar
hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en
lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s

la educacin es una disciplina que complementa a la tica y

viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que
la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto
por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una
ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la
educacin se puede decir que:
a. Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un
modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir
al nio dentro de ese modelo.
b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est
implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a
educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en
s mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este
caso la tica proporciona el modelo o gua de conducta humana
buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas
prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua
general.
c. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s
misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe
proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la
madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica
nos dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el
cmo.
d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un
sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y
virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de
principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica.
6. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el
fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la
matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La
Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos
indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien,
valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc.
Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el
fondo de la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la
misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.

7. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la

teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos,
mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn
como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la
razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.
8. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin
entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un
Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse
gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en
la siguiente manera:
a. Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios,
normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su
conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser absoluto,
el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida
cotidiana.
b. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la
mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la
humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. Es
por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha
relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener
su autonoma con respecto a las normas morales que pueden
surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta
ltima, una vivencia o una institucin.

FUNCIONES DE LA MORAL Y LA TICA PARA EL HOMBRE Y LA

SOCIEDAD
FUNCIONES DE LA TICA

o Estudia al hombre, desde una perspectiva moral, a travs de los

comportamientos que realiza individual o colectivamente.
o Analiza las distintas normas que regulan las conductas de los
hombres en funcin de las diferentes concepciones morales
(relativismo).

o Investiga el origen de los diversos cdigos morales, explicando su

nacimiento a la luz de las caractersticas de cada comunidad o
grupo social.
o Evala los cdigos morales existentes y facilita la formulacin de
otros, aportando las bases fundamentales para la nueva norma
moral.

Ejemplos de tica

no hacer a los dems lo que no te gustara que te hicieran a ti

Paulo Coelho.
haz a los otros segn quieras que los otros te hagan a ti
H. V. Foerster.

FUNCIONES DE LA MORAL
o La moral surge cuando el hombre deja su naturaleza individual e
intuitiva.
o Adquiere una naturaleza social, cuando entra a formar parte de una
comunidad.
o Aparece como una regulacin de la conducta de los individuos
entre s y dentro de un colectivo.

La moral es producto de la evolucin social: esto quiere decir que se

da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una
determinada funcin social. Cada individuo se subordina a
determinados hbitos, tradiciones, costumbres, valores y normas
morales
La fuente de la moralidad es la necesidad prctica de hacer concordar
la actividad y los intereses del individuo con la actividad y los

intereses de grupos sociales. Todas las normas y relaciones morales

surgen y se desarrollan respondiendo a una necesidad social. de las
relaciones entre los hombres para asegurar el mantenimiento de
determinado orden social. Regula las acciones de los individuos, en
sus relaciones mutuas o las del individuo con la comunidad.

TICA Y SOCIEDAD
Definicin de la Biotica
Histricamente, la biotica ha surgido de la tica mdica, centrada en
la relacin mdico-paciente. Respecto a sta ltima, la biotica
supone un intento de conseguir un enfoque secular, interdisciplinario,
prospectivo, global y sistemtico, de todas las cuestiones ticas que
conciernen a la investigacin sobre el ser humano y en especial a la
biologa y la medicina.
Las definiciones que se han dado son muy diversas y reflejan, en
cierta forma, la variedad de enfoques y concepciones. Una de las
primeras seala que La Biotica es el estudio sistemtico de la
conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y del cuidado
de la salud, en cuanto que esta conducta es examinada a la luz de los
valores y principios morales(Reich, 1978). Se aportan aqu
importantes precisiones sobre el objeto de estudio: la conducta
humana en dos terrenos especficos, las ciencias de la vida (biologa)
y los cuidados de la salud; y este objeto es estudiado a la luz de los
valores y principios morales y de forma sistemtica (Gracia, 1989;
Ruiz Retegui, 1987: 7-51).
Algunos ponen ms de relieve la necesidad de responder a los nuevos
problemas planteados por las ciencias biomdicas. As, la biotica es
la bsqueda tica aplicada a las cuestiones planteadas por el
progreso biomdico; otros acentan los aspectos sociales o
comunitarios: La biotica es el estudio interdisciplinar del conjunto
de condiciones que exige una gestin responsable de la vida humana
( o de la persona humana) en el marco de los rpidos y complejos
progresos del saber y de las tecnologas biomdicas. O sealan su
papel de solucin a los conflictos de valores en el mundo de la
intervencin bio-mdica (Durant, 1992).
Existen bastantes divergencias en cuanto al contenido de la biotica.
Algunos la ven como un simple marco de reflexin y de investigacin
interdisciplinaria sobre los desafos a raz de los progresos tcnicomdicos. Otros van ms lejos y ven en la biotica un mtodo de

anlisis que ayude en los casos de toma de decisiones. O ms an, si

se considera que forma parte de la tica o es una forma de tica, se
puede entender como una bsqueda normativa del deber ser en el
ejercicio profesional.
Dentro de esta bsqueda de normas que orienten la accin, cabe una
posicin pragmtica que considera imposible el consenso en las
cuestiones de fondo dentro de una sociedad pluralista, y propone por
tanto una tica de mnimos aceptables que siga el parecer de la
mayora, en la bsqueda de compromisos prcticos. La biotica es la
ciencia normativa del comportamiento humano aceptable en el
dominio de la vida y de la muerte. En esta posicin, se borra
prcticamente la diferencia entre tica y derecho.
Otra posicin distinta es la que destaca la perspectiva tica de la
palabra y de la reflexin, buscando una sistematizacin, el anlisis de
los valores y postulados fundamentales que estn en juego y una
bsqueda tica personal: la biotica es el estudio de las normas que
deben regir nuestra accin en el terreno de la intervencin tcnica del
hombre sobre su propia vida. Si quisiramos precisar an ms esta
definicin, tendramos que enumerar esos principios o valores
fundamentales, que son el respeto a la persona humana, con la
proteccin de las personas concretas, y el respeto y promocin de la
vida humana en s misma. Es una concepcin que podramos llamar
personalista de la biotica: Llamamos biotica a la bsqueda del
conjunto de exigencias del respeto y de la promocin de la vida
humana y de la persona en el sector bio-mdico.
Como puede verse, son distintas concepciones y distintos mbitos de
aplicacin, ms o menos extensos.

Principios, reglas y valores de la tica en la sociedad: tica y

sociedad
Como comenta Guy Durand, la reflexin biotica se basa en los
hechos y en principios y reglas. La biotica no quiere principios
determinados de forma abstracta y que se impongan a la realidad de
forma autoritaria. Tampoco quiere un sistema de principios que
funcionaran como prohibiciones incuestionables quiere concluir en
los hechos, pero necesita sin embargo de principios y reglas (Durand,
1992: 41).
Existen dos principios fundamentales, unnimemente reconocidos,
que son complementarios: el respeto a la vida humana, que
pertenece al orden de la objetividad y debe servir de finalidad a la

actuacin tica; y el principio de la autodeterminacin de la persona,

que remite al dominio de la subjetividad y es esencial en la tica.
Estos dos grandes principios no suprimen las reglas y normas ms
concretas y especficas: el precepto de no matar, la nocin de medios
proporcionados, el principio de totalidad, el acto de doble efecto, el
consentimiento libre e informado, etc.
Hay que tener en cuenta asimismo las reglas clsicas especficas de
la deontologa mdica, como el principio de beneficencia, el principio
de benevolencia y la confidencialidad; y tambin principios ms
recientes que influyen en la consideracin biotica: el principio
utilitarista de buscar el mayor bien para el mayor nmero de
personas; el principio de universalizacin que propone siempre a la
persona como fin y nunca como un medio; el principio de igualdad en
dignidad y valor de todas las personas humanas; el principio de
justicia y equidad, que puede compensar el utilitarismo primando la
ayuda a los menos favorecidos.
Estos principios designan, por tanto, una orientacin fundamental,
inspiradora de la accin. Las reglas estn en cambio ms cerca de la
misma accin, la determinan y enmarcan, y en definitiva, permiten la
aplicacin concreta de los principios.
La palabra valor incluye dos aspectos, la significacin y la orientacin
a la accin, por lo que tambin puede utilizarse en relacin con los
principios, aunque en su acepcin filosfica una moral de valores se
opone a una moral de principios. Los valores pertenecen al orden del
bien o del ser, como el valor de la vida, la dignidad de la persona o la
autonoma del hombre como ser libre. El respeto a esos valores funda
los principios ticos de respeto a la vida, prohibicin de matar,
autodeterminacin, etc. Los principios y reglas -las normas- deben
estar al servicio de los valores y traducirlos en trminos operativos.
Como puede verse, el equilibrio entre todos estos principios y valores
no es siempre fcil. En el mbito de la biotica nos encontramos
frecuentemente con conflictos de principios y valores que es
necesario jerarquizar o regular, en los casos concretos y a nivel
terico. De cualquier manera, est claro que toda reflexin biotica
de la persona est condicionada por sus propios valores, por sus
opciones y creencias, por la manera de entender al hombre, la vida y
la medicina. Son decisivas las opciones fundamentales sobre el
sentido de la vida humana y su definicin, el sentido de la persona,
del sufrimiento, de la vejez y de la muerte, el sentido de la
procreacin y de la sexualidad, y por supuesto, el sentido de la misma
tica.

En este sentido, es de enorme inters la actual discusin,

especialmente en los Estados Unidos, sobre si la biotica debe
basarse en los principios o en la virtud: en un sistema normativo
basado en principios o en una tica de la virtud personal (Palazzina,
1992: 59-85). Segn esta postura,frente a una tica cientfica, que
antepone el conocimiento, y la tica profesional que dicta los lmites
deontolgicos sin establecer el contenido humano como nico
fundamento del acto mdico, hay que levantar la tica del mdico:
hacer cuanto pueda y sepa para el bien del enfermo supeditando el
mtodo cientfico al acto mdico entendido como compromiso
interpersonal (AAVV, 1989). Tambin se est poniendo de relieve, en
definitiva, la importancia de la actitud tica del mdico y la formacin
de su propia conciencia, que puede llevar a su realizacin como
persona y como cientfico, o a su destruccin desde el punto de vista
moral (Sonnenfeld, 1991). Ambas posiciones no son excluyentes y
depende tambin su relacin del modelo tico que se tenga.
Modelos ticos de referencia
Aunque la biotica trata siempre de permanecer cerca de las
situaciones concretas, las teoras ticas estn siempre presentes en
las discusiones y en las soluciones que se apunten.
Podemos distinguir cuatro teoras principales:
a) La tica ontologista. Existe una moral objetiva, una bondad y
una malicia intrnseca; es decir, que hay actos siempre y en s
mismos aceptables y otros, al contrario, condenables, cualquiera que
sea la situacin. Por tanto, la rectitud moral no es subjetiva ni
situacional, ni arbitrariamente fijada por el hombre o por Dios: el bien
existe en las propias cosas. Existen principios que se imponen al
hombre como absolutos.
b) La tica utilitarista. El ncleo de la moralidad -para esta
corriente- se encuentra en la maximizacin de la felicidad y la
minimizacin de la miseria y del sufrimiento. Una accin es buena si
tiende a este fin y mala si se aleja de l. Por tanto, la moralidad
depende de las circunstancias, de la situacin. En definitiva, el fin
justifica los medios. Algunos autores toman en consideracin slo el
propio inters personal como fin; otros tienen una visin ms
altruista, con el principio utilitarista de el mayor bien para el mayor
nmero de gente, de modo que se vean las ventajas e
inconvenientes y se escoja la que ms ventajas aporte a todas las
personas implicadas en la accin.

c) El deontologismo. Se opone a las anteriores teoras. Un acto es

moral, no porque sea bueno en s o porque sea til, sino porque es
correcto; la rectitud le viene de la voluntad, pues el bien se impone
como un deber, un imperativo. Dentro de esta corriente, unos siguen
a Kant, fijando grandes principios universales inevitables, y otros
aceptan reglas, pero con excepciones en algunas circunstancias. Para
otros, finalmente, slo cuenta la evaluacin del acto en la situacin
singular y nica que le rodea.
d) La tica personalista. Podemos reunir en esta corriente todos los
esfuerzos que se han hecho para evitar el utilitarismo y el
deontologismo, sin volver por ello exclusivamente a la escuela
ontologista o, al menos, tratando de evitar sus excesos, o de conciliar
objetividad y subjetividad en una tica de los valores. Esto se ha
llevado a cabo desde diversas posiciones, algunas fuera de todo
apoyo en una ontologa, y otras basadas en la metafsica del ser. Se
trata de dar importancia al sujeto, a la persona, no en oposicin pero
s en preeminencia frente a una ley objetiva que se impondra desde
fuera. A esta corriente se debe la importancia que se da desde hace
algunos aos a los derechos fundamentales de la persona, con un
inters manifiesto por las declaraciones de derechos, incluidos los de
los enfermos, y la insistencia en unos determinados principios
bioticos. Estos principios son, en breve resumen, una concepcin
personalista de la corporeidad humana, el valor fundamental de la
vida fsica, el principio de totalidad o teraputico, el de la libertad y
responsabilidad, y el principio de socialidad o subsidiariedad (Sgreccia
& Notarfonso, 1992: 123-129).

Ms all de las perspectivas de fondo, pueden encontrarse

semejanzas entre algunas de estas teoras en lo que se refiere a la
reflexin biotica concreta, y los lmites entre ellas a veces no estn
tan claros.
De todas maneras, la aplicacin de esas teoras da lugar, de hecho, a
unos diferentes modelos ticos de referencia prctica, con muy
desiguales consecuencias y jerarqua de valores a la hora de evaluar
cualquiera de las cuestiones debatidas y, sobre todo, a la hora de
enfrentarse con las dos cuestiones fundamentales de la biotica, que
antes mencionbamos: el respeto a la dignidad de la vida humana y
la defensa de la libertad de la persona. Al menos podemos mencionar
cuatro: el modelo liberal radical, el pragmtico-utilitarista, el modelo
sociobiolgico y el personalista (Sgraccia & Notarfonso, 1992: 119123; Ruiz Retegui, 1987: 12-14).

a) El modelo liberal-radical.
La referencia ltima y suprema del juicio tico es la libertad: es lcito
lo que es libremente querido, libremente aceptado y no daa la
libertad de los dems. As, respecto a la ingeniera gentica, se
sostiene la libertad de investigacin: el investigador debe ser
objetivo en la evaluacin de los resultados y no debe tener ninguna
regla tica ms.
Se advierten bien las conclusiones de este modelo en la vida
cotidiana: la liberalizacin del aborto, la eleccin del sexo de los hijos,
el cambio de sexo por parte del que lo desee, la libre actuacin en la
fecundacin in vitro, la libertad de decidir el momento de la propia
muerte, etc.
En este modelo no se profundiza suficientemente en la verdad de la
libertad humana. En el fondo, se defiende la libertad para algunos,
solamente para los que pueden hacerla valer se trata de una
libertad de los vnculos y no de una libertad para un proyecto de vida
y de sociedad que se justifique por su finalidad. Se trata, en otras
palabras, de una libertad sin responsabilidad (Bonete, 1995).
Desde un punto de vista estrictamente tico, en la jerarqua de los
valores, la vida antecede a la libertad: todo acto libre, lo es de un
hombre que acta libremente. Sin vida humana, no es posible ser
libre.

b) El modelo pragmtico-utilitarista.
En el terreno de la biotica, este modelo se basa en la teora de la
praxis y una justificacin del utilitarismo social. Es una posicin
bastante difundida en algunos centros y comits de biotica. El
entendimiento humano no puede llegar a alcanzar ninguna verdad de
tipo absoluto y, por tanto, tampoco puede definirse una moral vlida
para todos y para todos los tiempos. Es necesario recurrir a una moral
comedida, pragmtica: la moral del clculo de la utilidad evaluable,
de la relacin entre costo y beneficio.
Ese clculo, imprescindible en cualquier intervencin mdica, por
ejemplo, se aplica tambin entre el valor de la vida humana y los
valores econmicos, sociales o simplemente de progreso cientfico, de
forma que se puede llegar a un utilitarismo extremo de corte
pragmtico. El criterio de la utilidad no puede ser nunca el ltimo en
biotica: siempre debe considerarse la utilidad respecto a quin o a

qu, es decir, respecto a la finalidad del propio acto mdico, que es la

salud de una persona enferma. El fn lo marca de modo ltimo la
propia persona enferma.

c) El modelo sociobiolgico.
Segn este modelo, la vida y la sociedad estn sujetas a la evolucin
biolgica y sociolgica, y los valores morales deben tambin
modificarse de modo evolutivo. El motor es el egoismo biolgico
que da lugar al derecho y la moral, como expresiones culturales.
Desde esta perspectiva, el nico valor tico es el que permite
mantener el equilibrio evolutivo del ecosistema, en continuo progreso.
Todo lo que est a favor de ese progreso, est bien, y lo que
comprometa el equilibrio, est mal.
Es preciso, sin embargo, que el progreso haga referencia a un valor
que lo haga autntico, por el que pueda medirse. Adems, el hombre
est rodeado de hechos y valores que le acompaan siempre y a los
que debe encontrar significado, por encima de las variaciones
culturales o de costumbres: la muerte, el dolor, la verdad, la
solidaridad y finalmente, su propia libertad.

d) El modelo personalista.
En el panorama cultural actual, la concepcin personalista es la que
mantiene el primado y la intangibilidad de la persona humana,
considerada como valor supremo, punto de referencia, fin y no medio.
Dentro de las diversas posiciones, la que pensamos ms
fundamentada es la que remite la persona al ser: la persona humana
es digna porque es ms. Slo a partir de este fundamento es
posible construir una biotica plenamente respetuosa con la dignidad
ltima de la persona humana. Esta dignidad es la que exige el
mximo respeto y una efectiva tutela, en el terreno de la biotica,
desde el momento de la concepcin al de la muerte natural, y
siempre que se muestre necesitada de ayuda.
Segn nuestro parecer, esta concepcin responde ms plenamente al
propio ser del hombre, y explica mejor la relacin existente entre
dignidad de la persona y libertad, no como valores divergentes sino
complementarios. Lo explicaremos de modo ms detallado a
continuacin.

2.- POSICIONES FILOSFICAS SOCIALMENTE EXTENDIDAS

Dira en primer lugar que se observa un abordaje de las cuestiones

de biotica como si fueran meras cuestiones pertenecientes al mbito
econmico -en la gestin sanitaria, costes y utilidad, investigacin
farmacolgica-, al mbito poltico -cmo resolver social y jurdicamente los problemas planteados por el aborto, etc, con una tica
de mnimos-, o al mbito cultural, al que perteneceran las
opiniones de cada grupo social con su tica de mximos.

En el mbito econmico domina el modelo utilitarista. Al orden

econmico de la sociedad le concierne la organizacin de la
produccin y la asignacin de bienes y servicios El principio axial
que rige es la racionalidad funcional: es decir, lograr eficacia,
menores costes, mayores beneficios, maximizacin, optimizacin El
valor que predomina es el de la utilidad'(de Santiago, 1997: 29-80).
Est clara la aplicacin de este principio en toda la discusin acerca
de la tica de la gestin de las instituciones de salud y en el debate
en torno a la asignacin de recursos escasos en la atencin sanitaria.
Es importante su aplicacin, no lo dudamos, pero no puede
extrapolarse a toda la atencin sanitaria o imponerse, sobe todo, en
las relaciones interpersonales entre el mdico y el paciente: ste
ltimo quedara as -queda as, de hecho, en muchas ocasiones- en un
mero usuario de los servicios profesionales del trabajadorfuncionario sanitario.

El campo de accin de la poltica es el de la justicia y el poder.

Resalta el control de los usos legtimos de la fuerza y pretende regular
los posibles y reales conflictos entre concepciones particulares de la
justicia, herederas de tradiciones sociopolticas diversas. El principio
axial del orden poltico es la legitimidad democrtica con que
se ejerce el poder, en el sistema democrtico. La legitimidad
presupone el principio tico de la igualdad, y la tica discursiva
(Apel, Habermas) o neocontractualista (Rawls) son las que
mejor concordaran en este mbito. Es indudable su aplicacin y
sus ventajas en la consecucin del consenso, siempre necesario en
poltica. Pero tampoco puede extrapolarse a todo el mbito social y a
todo el campo poltico, como una tica de consenso a la baja. Es
decir, tratar de consensuar a base de prescindir cada uno de los
valores y opiniones que difieren de los que mantienen los dems. Esto

sera -es, en el caso del aborto, por ejemplo- un plano inclinado hacia
abajo.

Por ltimo estara el mbito de la cultura: recursos artsticos,

religiosos, morales, etc con los que se expresan los sentidos de la
existencia humana. El principio axial es aqu la bsqueda de la
autorrealizacin, de la respuesta al sentido de situaciones
existenciales comunes a todos los tiempos y todos los seres humanos:
la muerte, la obligacin moral, el amor y el sacrificio, el sentido de la
vida, etc. Las filosofas morales y polticas que ms hincapi hacen
hoy en estos problemas existenciales y en la bsqueda de la
autorrealizacin son las que podemos denominar personalistas en
sus variadas versiones, neoaristotlica, comunitarista, etc
(Bermudez 1990: 357; Len, 1992: 5-22).

Una de las claves de la Biotica es, precisamemte, la

multidisciplinariedad, que es tambin lo opuesto a una visin
reducida, angosta, pequea, de cada especialista en su especialidad
cientfica. Por esto, pienso que debemos tratar de integrar cada una
de esas posiciones filosficas dentro del conjunto, a la hora de
abordar cualquier problema de biotica: es necesario contar con los
medios econmicos para tener un buen sistema sanitario, y
distribuirlos segn justicia; es precio el debate social que influya en el
orden poltico y en la consiguiente legislacin de las nuevas tecnologas que afectan a la vida humana. Pero no podemos dejar encerrados
los valores y creencias en el mbito estrictamente cultural, sin
repercusin en la vida pblica y en el orden poltico y jurdico. Cada
grupo social, cada grupo cultural, debe aportar lo mejor de s mismo
al conjunto de la sociedad, sin imposiciones intolerantes del signo que
sean, frecuentemente desde posiciones que, en Europa por lo menos,
se escudan detrs de la palabra tolerancia. El debate poltico y social
debe contar con el respeto a unos valores y bienes humanos, por
debajo de los cuales una sociedad sera in-humana, y entre esos
bienes est la dignidad de la persona humana, y como expresin jurdica, una decidida y efectiva tutela de los derechos humanos
fundamentales.

3.- LOS DERECHOS HUMANOS COMO BASE DE LA LEGISLACIN

EN BIOTICA

Partimos del rechazo del positivismo tico, y la necesidad de una

fundamentacin tica de los derechos humanos, como derechos
fundamentales. As, son la concrecin y el desarrollo histrico de los
valores de la persona, que los integran y unifican en el mundo jurdico
moderno. Suponen, desde el punto de vista de dichos valores, su
concrecin e integracin (libertad e igualdad), detectables en el
anlisis histrico de los sistemas jurdicos, y se sitan por tal motivo
entre la moral y la poltica: constituyen la realizacin social -a nivel
formal-jurdico- de la moral positiva por parte del poder(Serna
Bermdez, Pedro 1990: 357.). Por tanto, tienen un doble fundamento:
desde el punto de vista material estn determinados por los valores;
pero el constitutivo formal, lo que permite que verdaderamente sean
designados con el rtulo de derechos humanos, es la asuncin por
la norma positiva, por el derecho vlido.

Y al contrario, esto implica que el poder poltico, para ser legtimo,

ha de organizarse en funcin de los derechos humanos estos,
aunque se dan en la sociedad, puesto que slo constituyen una deuda
jurdica si hay alteridad, no emanan de la misma, sino de una
instancia
anterior
-lgica
y
ontolgicamente,
aunque
no
histricamente- al poder poltico y a la sociedad misma: a saber, la
realidad misma del ser hombre(Serna Bermudez, 1990: 361).

La dignidad del hombre y su ndole personal son el fundamento de los

derechos, que aparecen as como instrumentos de realizacin de la
libertad. Los derechos humanos surgen precisamente como lmites
de lo que el poder social puede interferir en cumplimiento de su
funcin organizadora y se configuran como libertades de los
ciudadanos que posibilitan que se haga efectivo un ncleo esencial de
aquella originaria libertad psicolgica.

Como hemos comentado anteriormente, la libertad en definitiva, en

alguna de sus manifestaciones -las protegidas por los derechos como
libertades concretas- posee una importancia primordial que la
convierte en valor. Eso que convierte a la libertad en valor es
precisamente la dignidad de la persona. La dignidad del hombre exige
el respeto de ste como sujeto de una independencia y autonoma
que hay que garantizar socialmente, puesto que la persona y los
grupos humanos no se reducen a su presencia social y, mucho
menos, a su presencia en el Estado; es ms, la sociedad misma tiene

como fin el desarrollo del ser personal () Esta es, pues, la funcin
ms alta de los derechos humanos: la proteccin de la dignidad de la
persona y la moralizacin del derecho( Serna Bermudez, 1990: 362364).

Los derechos humanos, actuando como factores posibilitantes de la

libertad, constituyen verdaderas necesidades humanas, en la
medida que delimitan exigencias mediales para el desarrollo moral
del hombre. Por lo tanto, aparecen como derechos inalienables y
tambin irrenunciables, en la medida que ningn hombre puede
renunciar desde el punto de vista tico a su propia dignidad como
persona.

Por esto precisamente, la primera base del ordenamiento poltico es

la dignidad de la persona y su libertad, y en segundo trmino estn
los valores instrumentales de justicia, igualdad, etc. Y el
ordenamiento jurdico -la Constitucin Espaola de 1978- propugna
como valores superiores la libertad, la justicia, la igualdad y el
pluralismo poltico; pero a la hora de establecer cul es la base de
esos valores, de los derechos y deberes fundamentales, establece con
precisin en su artculo 10: La dignidad de la persona, los derechos
inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la
personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los dems son
fundamento del orden poltico y de la paz social(B.O.E. 1978).

4.- BIOTICA Y DERECHO

Ninguna ley o disposicin normativa puede ir en contra de este

principio fundamental, tico y jurdico. Y esto es importante tenerlo
en cuenta en la elaboracin de la legislacin en materias de biotica,
actuales y futuras. En definitiva, el derecho no puede desentenderse
u oponerse a la moral. Tampoco debe identificarse con la moral, en el
sentido de que no debe condenar todo lo que es inmoral o imponer
todo lo que la moral exige. Pero no puede perder nunca su relacin
con los valores fundamentales de la persona y, por tanto, con la
moral.

Desde la primera de estas posiciones, el positivismo jurdico recurre

en ocasiones a una justificacin basada en la tica de consenso. Ya
vimos que la ley espaola sobre tcnicas de reproduccin asistida
responde muy directamente a una concepcin utilitarista o
pragmtica, que ciertamente es difcil tratar de conciliar con los
contenidos constitucionales que menciona, especialmente con el ya
citado artculo 10 de la Constitucin.

La legislacin en materia de biotica, dentro de la pluralidad de un

sistema democrtico, debe basarse en la llamada tica de mnimos,
pero no de unos mnimos a la baja, pues no deben son fruto
exclusivo de un consenso pactado: el propio consenso y la
democracia no son posibles sin la aceptacin de unos mnimos ticos
objetivos. Esto supone varias cosas: primero, que la moral no es
meramente convencional, ni mero resultado de la estrategia o el
pacto, sino que puede fundamentarse objetivamente; segundo, que
esta moral tiene niveles: uno es el de la moral individual, que se
identifica con la tica de mximos propia de cada persona (su
personal proyecto de felicidad y perfeccin), y otro el de la moral civil,
o conjunto de mnimos requeridos para que la vida en sociedad pueda
ser considerada ticamente digna; y tercero, que tica y derecho son
cosas distintas, pero intimamente relacionadas(Gracia, 1989: 575576).

En esos mnimos ticos objetivos, exigibles en una legislacin sobre

biotica, de acuerdo con todo lo expuesto anteriormente sobre la
dignidad de la persona, debe estar una eficaz y mxima tutela de los
derechos humanos, y un efectivo respeto por parte del legislador a la
finalidad propia de las ciencias de la salud, siempre al servicio de la
persona humana.

Como se ha escrito recientemente, en la defensa y vigilancia de los

derechos Humanos, la Biotica incide en la prctica al orientar a los
investigadores, tcnicos, cientficos, legisladores y gobernantes en la
valoracin de la repercusin de sus respectivas acciones y labores,
as como en las medidas correspondientes para evitar excesos y
abusos que denigren la dignidad humana(Velasco Suarez, 1993: 928)

En definitiva, la prctica de la biotica est lejos de ser algo inocente

o superficial. Incide profundamente sobre las convicciones personales
de cada uno y sobre los valores colectivos de una sociedad. Es lo que
hace difcil la reflexin biotica, tanto a nivel de coherencia personal
como de discusin social. Pero esto precisamente nos seala la
urgencia que tiene si queremos un progreso cientfico, mdico y social
a la altura de la dignidad del hombre.

BIBLIOGRAFA
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1978,XIX.
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Patricia
Valderrama.
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disponible
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Funciones
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http://www.fao.org/docrep/008/y6634s/y6634s03.htm#TopOfPage