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II 5, 418 a 3 ss.
La facultad sensitiva es en potencia, tal como lo sensible es ya en acto. Padece ciertamente en
tanto no es semejante pero, una vez afectada, se asimila al objeto y es tal cual l.
III 5, 430 a 10 ss.
Puesto que en la naturaleza toda existe algo que es materia en cada gnero de entes a saber,
aquello que en potencia es todas las cosas pertenecientes a tal gnero- pero existe adems otro
principio, el causal y activo al que corresponde hacer todas las cosas tal es el arte respecto de
la materia- tambin en el caso del alma han de darse necesariamente estas diferencias. As pues,
existe un intelecto que es capaz de llegar a ser todas las cosas y otro capaz de hacerlas todas;
este ltimo es a la manera de una disposicin habitual como, por ejemplo, la luz: tambin la luz
hace en cierto modo de los colores en potencia colores en acto. Y tal intelecto es separable, sin
mezcla e impasible, siendo como es acto por su propia entidad.
tica a Nicmaco. 1177 b 20-1178 a 10
La actividad del intelecto, que es contemplativa, parece ser superior en seriedad, y no aspira a
otro fin que a s misma y a tener su propio placer (que aumenta su actividad), entonces la
autarqua, el ocio y la ausencia de fatiga, humanamente posibles, y todas las dems cosas que
atribuyen al hombre dichoso, parecen existir, evidentemente en esta actividad. []
Tal vida, sin embargo, sera superior a la de un hombre, pues el hombre vivira de esta manera
no en cuanto hombre sino en cuanto que hay algo divino en l (
' , '
); y tanto difiere este algo divino del compuesto humano cuanto su actividad de la que se
da segn las otras virtudes. Si, pues, el intelecto es divino respecto al hombre, tambin la vida
segn l ser divina respecto a la vida humana. Pero no hemos de seguir los consejos de algunos
que dicen que, siendo hombres, debemos pensar slo humanamente y, siendo mortales,
ocuparnos slo de las cosas mortales, sino que debemos, en la medida de lo posible,
inmortalizarnos y hacer todo esfuerzo para vivir de acuerdo con lo ms excelente que hay en
nosotros: pues aun cuando esta parte sea pequea en volumen, sobrepasa a todas las otras en
dignidad y poder. Y parecera, tambin, que todo hombre es esta parte ( ), si
en verdad, esta es la parte rectora y la mejor; por consiguiente sera absurdo que un hombre no
eligiera su propia vida, sino la de otro ( ' ,
). Y lo que dijimos antes es apropiado tambin ahora: lo que es propio de cada uno
por naturaleza es tambin lo mejor y lo ms agradable para cada uno. As, para el hombre, lo
ser la vida conforme al intelecto (
, ). Y esta vida
ser tambin la ms feliz.