Regma - Artigos

OPSIS - Revisto do Niese, V.
l, Maio de 2001
LeiturQs de jornQI:
Q cronicQ jornQlisticQ e Q hist6riQ

cotidiQnQ
Regma Maria dos Santos'
Resumo:
Abstract
Neste texto pretendemos abordar a presen<;a

do leitor na cronica de Lycidio Paes,
enfatizando as diversas interpreta<;6es des
critas pelo cronista ao citar 0 leitor que aSsu
me diferentes atitudes. A partir dessas carac
terfsticas podemos perceber como 0 jornaJ
propicia a forma<;ao intelectuaJ do leitor. seja
por meio de urn discurso politicamente dou
trinario, seja por meio da apresenta<;ao de
novos habitos e praticas sociais. E. por outro
lado, como 0 leitor - que nao e urn sujeito
passivo - rearticula e reelabora as informa
<;oes que recebe.
In this writing. we intend to approach the

presence of the reader in Lyddio Paes'
chronicle so that to emphasise the diverse
interpretations described by the chronicler
in citing the reader that takes different
attitudes. Through these features we can
realise both how newspapers provide the
reader with intellectual education, whether
through a discourse politicaJJy doctrinaire or
an introduction of new habits e social
practices, and how the reader who is not a
passive subject - rearticulates and re
elaborates information he receives.
Uma das recentes preocupac;:6es da produ<;:ao historica esta relacio

nada a questao da narrativa e da esc rita da historia, 0 que se vincula diretamen
te a produc;:ao de textos variados, sua impressao e as kituras que deles se
fazem.
o historiador Robert Damton considera que a kitura tern uma histo
ria tao complexa quanto a historia do pensamento e guestiona como entender
esse leitor muravel, que interpreta textos variados, observando: "se conseguis
semos compreender como de lia, poderiamos compreender melhor como
de entendia a vida, e, por essa via - a via historica , quem sabe chegariamos a
sacisfazer uma parte de nosso anseio por urn sentido."(1990: 172)
Podemos observar essa preocupa<;ao na obra do historiador italiano
Carlo Guinzburg. Em seu celebre livro 0 queijo e os vermes (1987), Guinzburg
aborda a leitura e 0 seu entrecruzamento com a oralidade na forma<;ao cultu
'Professora de Hist6ria da UFG-Campus de CataHio. Mestre em Hist6ria peJa PUC-SP e
Doutora em Comunica"ao e Semi6tica pela PUC-SP, Coordenadora do NIESe.
E-mail:regma@catalao.ufg.br
69
OPSIS - Rei
ral e no pensamento de um moleiro da Idade Media julgado pela inquisi<;:ao.

A natureza do texto escrito era modificada pela predominante cultura oral
daquele periodo, 0 que, certamente, interferia nao s6 na frui<;:ao do texto
como tambem na sua recria<;:ao.
'
Construindo uma analise sobre 0 perftl do leitor de jornal do inkio
d~ sec~l~ no Brasil 0 historiador Marcos A Silva, em seu livro Caricata &pu
~/lca, utiliza-se de uma publica<;:ao da revista Fon-Fon, de 1907, que traz uma
ilus~ra<;iio s~br~ os l,eitores de jornais, denominando-os: atento, alegre, nervo
so, Impressl~navel, tndtferente ate 0 leitor analfabeto, que s6 ouve. Silva tece,
a esse res pelto, a seguinte reflexiio:
usapossibilidade de llluitiplas leituras, de acordo com com a
personalidade epadriio socialdiftrenciados, esbofou tambem
um quadro de serventias para a itoprensa periridica, que ia
d~ opiniiio editoriala informafiio diversificada (crimes, negrJ
CIOS, empregos), chegando d imagem como instrumento de en
tendimento para ana!fabetos, (Silva, 1990:68).
Diante das, vadas possibilidades de abordagem pretendemos anali
sar a presen<;:a do leltor nas cronicas de Lycidio Paes, jornalista mineiro, que
escreveu durante quase 70 an~s para diversos jornais do Brasil Central, procu
rando cor:npre~n?er, a_ cap~cldade mutante do leitor de interpretar, discutir,
propor e l~Prlml~ Vlsoes diferentes daquelas impressas pelo escritor.
, ,0 Jornal e um suporte com caracteristicas pr6prias, ja que e feito com
o ~bJet1vo de durat apenas uma dia. No entanto, a cronica pode vir a durar
ale~ desse ten:po radic~l, sej~ por sua organiza<;:iio em Iivro, seja pela preser
vac;:ao em arqUlvos dos Jornals em que foram pubIicadas. De certa forma 0
que nos interessa e 0 fato de que a croniea aproxima 0 autor do leitor'de
forma bastante envolvente.
~lb~rto Manguel aborda a convergencia entre dois tipos de Ieitura,
quando Ie 0 Jornal matutino:
De um lado, hd 0 avanfo lento pelas noticias, que continuam
as vezes numapdgina distante, relacionadas com oulros itens
escondidos em sefoes diftrentes, escritas em utilos variados, do
aparentemente objetivo ao abertamente iriJnico;por oufro lado,
a apreensiio quase involuntaria dos amincios num relance
cada histrJria contada dentro de moldurasprecisas limitada;'
por meio de personagens e simbolos familiares... (JVIangue4
1997:126)
~ AMm do ~spect~ fr~~en~ado e modular da leitura do jarnal, a reper
cussao do q~e ~ es:rt~o e Imedl~,ta, 0 que obriga 0 crorusta a trazer para
dentro da proprta cromca
seu dtalogo com
leitor. Bakthin chama aten<;:ao
para 0 aspecro dia16gico do texto, e 0 cadit

geral,o signo), jii que tudo 0 que e dito au l
sividade ao locutor: "0 autof ( 0 locutor)
sobre a palavra, mas tambem 0 ouvinte te
cujas vozes soam na palavra tern seus direit(
de alguem)."(Bakthin, 1997:350)
Essa preocupa<;:ao com a palavra le,
impomincia de fazer a hist6ria da leitura, a
complexidades envolvidas neste processo, 4
ra em voz alta a leitura silenciosa, e que
pratiea de impressao dos textos..
'
Ao fazer a hist6ria da leltura, 0 hi
sobre as formas de eomunica<;:iio e 0 seu
(2000) reCusa a ideia de que vivemos atua\J
de, todas as epoeas desenvolveram, a se'
eomunicae;:ao. Para tanto, realiza estudOs
mosua a imporrancia das fofoeas e das ca
de informa<;:oes que circulava nao 56 em 1
Ainda conforme Darnton a pecu
concep<;:ao mista dos meios ~~ comu~ica
escrito (manuscrito) e deste a Impressao.
formava-s e , nao s6 em rela<;:ao aos suporte
escrita/impressao), mas tambem em relae;:
leem tais informa<;:oes.
o historiador Roger Chartier Pro1
um texto, que e 0 mesmo para todos os
instrumento de disc6rdia e briga entre s
levando cada um a ter uma opiniaa difer
"ler e uma pratica criativa que inventa sigJ
redutiveis as intera<;:oes dos autores de
vros."(1995: 214)
.
Chartier observa atnda que oleltol
texto inscreve-se de multiplas formas en
mia do leitor leva-nos a contemplar um~
dos jornais e, mais especificamente, das
Diante dessas eonsidera.;:oes acre
a noe;:ao rao comumente difundida de
ideo16gico, 0 jornal impoe uma uruca ,
sentaremos algumas das referendas de
complexa rela<;:ao com os destinatarios
comentarios sobre as opinioes do erOl
seus textos.
7
70
OPSIS - Revista do Niese, V.l, MaiD de 2001
da Idade Media julgado pela inquisis:ao.

pdjficllda pela predominante eultura oral
interferia nao so oa frui~ao do texto,
o perfil do leitor de iomal do infcio
A Silva, em seu 1ivr~ Cancata Repti
revista Fon-Fon, de 1907, que traz uma
denominando-os: atento, alegre, nervo
leitor analfabeto, que s6 ouve. Silva teee,
de multiplas leiluras, de acordo com com a

epadrao socialdifCrenciados, esbofou tambim
de serventiaspara a imprensa periOdica, que ia
. di'!fomltlfao diversiftcada (crimes, nt;go
chegando aimagem como instnltJJe11to de en
ana!fabetos.(Silva, 1990:68).
de abordagem pretendemos anali
de Lycfdio Paes, jomalista mineiro, que
jomais do Brasil Central, procu
do leitor de interpretar, discutir,
ida4C1U(~las impressas pelo escritor.
IIlllIcterfsticas pr6prias, ja que e feito com
entanto, a cronica pode vir a durar
organiza~ao em livro, seja pela preser
foram publicadas. De certa forma 0
cronica aproxima 0 autor do leitor 'de
~n'ver!e;eIJlci'a entre dois tipos de leitura,
aJJanfo lentopelas noticias, que continuam

distante, relacionadas com outros itens
r1tj';()8S d1"ere~'tes. !!Scritas em !!Stilos variados, do
tJ{) abertamente iromco;poroutro !ado,
involuntaria dos anuncios num relance,
dentro de moldurasprecisas limitadas,
Nr.r,~najrens e simbolos jamiliares... {A1anguel,
(J
modular da leitura do jomal, a reper
que obriga 0 cronista a trazer para
com 0 leitor. Bakthin chama aten~ao
para 0 aspeeto elial6gico do texto, e 0 carater interindividual da palavra ( em

geral, 0 signo), ja que tudo 0 que e elito ou expresso nao pertence com exclu
sividade ao locutor: "0 autor ( 0 locutor) tem seus elireitos impreseindiveis
sobre a palavra, mas tambem 0 ouvinte tem seus direitos, e todos aqueles
cujas vozes soam na palavra tem seus elireitos (nao existe palavra que nao seja
de alguem)."(Bakthin, 1997:350)
Essa preoeupac;ao com a palavra leva os historiadores a enfocarem a
importancia de fazer a hist6ria da leitura, apontando para as peculiaridades e
complexidades envolvidas neste processo, que vai do oral ao escrito, da leitu
ra em voz alta a leitura silenciosa, e que envolve, alem de tudo, a propria
pratica de impressao dos textos.
Ao fazer a historia da leitura, 0 historiador tambem esta refletindo
sobre as formas de comunicas:ao e 0 seu alcance variado. Robert Darnton
(2000) recusa a ideia de que vivemos atualmente a era da i1iformarao . Segundo
de, todas as epocas desenvolveram, a seu modo, seus meios e formas de
comunicac;ao. Para tanto, realiza estudos sobre a Franc;a no seculo XVII e
mosUa a importancia das fofoeas e das canc;oes na constitui~ao de uma rede
de informa~oes que circulava nao s6 em Paris, mas por toda a Franc;a.
Ainda conforme Damron a peculiaridade desta circulaC;ao da-se na
coneepc;ao mista dos meios de comunica~ao que vao da oralidade ao texto
escrito (manuscriro) e deste a impressao. Nesse sentido, a informa~ao trans
formava-se, nao s6 em relac;ao aos suportes em que vai se estruturando (vozl
escrita/impressao), mas tambem em rela~ao a leitura daqueles que ouvem ou
leem tais informac;oes.
o histotiador Roger Chartier propoe urna simples questao de como
um texto, que e 0 mesmo para todos os que leem, pode transformar-se em
instrumento de eliscordia e briga entre seus leitores, criando divergencias e
levando cada urn a ter uma opioiao diferente sobre 0 que leu. Para Chartier,
"ler e uma pratica criativa que inventa significados e conteudos singulares nao
redutfveis as interas:oes dos autores dos textos ou dos produtos dos li
vros."(1995: 214)
Chartier observa ainda que 0 leitor encontra-se inscrito no texto, mas 0
texto inscreve-se de multiplas formas em seus diversos leitores. Essa autono
mia do leitor leva-nos a contemplar uma pluralidade de leituras feitas a partir
dos jomais e, mais especificamente, das cronicas de Lyddio Paes.
Diante dessas consideras:oes acreelitamos set pertinente problematizar
a noc;ao tao comumente elifundida de que, por seu aspecto doutrimirio e
ideologico, 0 jornal impoe uma unica visao de mundo. Nesse sentido, apre
sentaremos algumas das referencias de Lycielio Paes aos seus leitores e sua
complexa relac;ao com os desrinatarios de suas mensagens, que vai alem dos
comentarios sobre as opinioes do cronista, mas tambem sobre a forma de
seus textos.
71
OPSIS -
o cronista trac;a um dialogo constante com seus leitores, demonstran

do a pluralidade de suas atitudes ao escrever cartas ou verbalizar pessoalmen
te suas impressoes sobre determinados textos:
.
, .
Quem escreve para jornais sempre recebe, ou por mtermedlO
de carlas, ou verbalmente, manifestaroes sobre os conceitos
ql1e expende. Sao aplausos as vezes, as /Jezes sao restriroes, e
tambem costumam resvalar para contumeiias. De qualquer
fomJa, ate msta ultima bipotese, tais mensagens satisfazem,
porql1e quem escreve deseja ser lido e essa eUfua maneira. ~e
aftrir 0 grau de receptividade que possam ter as nossas Optnt
oes ou os nossos comentarios. (Artigl1inhos, Correio de
Uberlandia, 11/12/1969, p.7)
o cronista comenta que recebe correspondencias com essas tres n:o

dalidades. E uma das reservas mais frequentes aos seus textos e que sao mUlto
extensos. 0 cronista discorda dessas criticas e cita as belas cronicas de Rachel
de Queiroz, que ocupam uma pigina inteira da revista "Cruz~ir~". Austregesilo
de Athayde e Pedro Calmon tambem escrevem longas cromcas. Mas, preo
cupado com 0 julgamento dos leitores, sentencia:
.
.
Naojulguem os leitores que eu tenha a velezdade de me tgua
tar a esses inteleduais: aPresunfaO nao eo meuforte. Ape
nas sabendo que efes nao escrevem artiguinhos, como diletantes
pouco babitl1ados aleitura reclamam, pOI'que possuemfOlego
para compOI' artigoes, procuro imita-Ios, senao pe!a qualida
de, pelo menos na quantidade, podendo, quando mais nao
seja, arrogar-me 0 fOlego para entmciar parvofces.(Ibid.)
Nesta cronica, podemos perceber que 0 cronista chama os leitores de
diletantes, por criticarem seus textos pela extensao e nao pelo conteudo, e,
obviamente, defende-se.
Em outra cronica, sao citadas as reclama~oes de uma leitora por estar
desviando-se de tematicas mais pertinentes. A personagem, D a . Hermengarda,
sentencia:
Basta! 0 senhor hoje esta excessivo. 0 que importa eque sejam pelo menos de
vez em quando distraidas algumas edifoes de suas cronicas para 0 comento e
ocorrencias menos aridas do que revolufiio e comunismo, do que subversivos e
corruptos. Sequel' continuar a ter leitores, renove seus tenias, aprecte a vida
mundana no que ela tem de empaigante, aborde ellentos da literatura e das
artes, estude as tendbzcias, as incoerencias easpaixoes dos homens. (Assunto de
Cronica, Correio de Uberiandia, 12-13/01//965)
cronista argumenta que todo

72
0 espa~o
nesse momenta critico em que se instaurol

da parria. Mesmo que nao seja de sua pref(
discorrer sobre teses que nem sequer sao,
Nesse ponto, 0 elemento de apar
licydiano manifesra-se, quando, defensord
justamente a cronica, na qual, segundo su:
sente. Em suas proprias palavras: "croni
menciona 0 genero jornalistico, e 0 come
rencia-se do artigo pela leveza do estilo, pi
lemica, de sisudez." (klemoria. Correio de U
Mas, para alem da politica, a cronic
ana que se revelam, tambem, tao poetico~
Em uma cronica, em que tece co:
solicira ao leitor: "Nao julguem que esta em
relogia e a castela. Correio de Uber/andia, 21/1
o cronista preocupa-se com 0 julga
nao somente sobre a sua indole, mas taml
Lyddio Paes e um crftico constante dos an
vez mais ocupam os espa~os do jornal.
Como aborda Chartier, "jornais de
cios, horoscopos e can~6es sempre sao
dispersiva, quem os Ie ou compreende cor
tempo fascinada e distante."(Chartier, 199
Outro aspecto bastante aproptiado
nos jornais sao os erros tipogrMicos, que:
bem suspeite e ate seja menos rigoroso I
complementando-a. Lycidio Paes coment
o que nos sotorre

ram com essas ani
pogrijicas, boje in
no tempo em que
mesmo nos graniU
onde a aparelbagt
especializado nas l
da folha.. (pastiis
12/1955)'
o
cronista afirma consolar-se cor.

Silva, que escreveu a palavra 'germanof.t.lo'
da folha deve estar,

73
OPSIS - Revista do Niese, V.l, Maio de 2001
com seus leitores, demonstran

escrever carras ou verbalizar pessoalmen
textos:
parajornais sempre recebe, oupor intermidio
011 verbalmente, maniftstarfies sobre os conceitos
Sao aplausos as vezes, as vezes sao restrirfies, e
resvalarpara contume/ias. De qu~/quer
ultima hipotese, tais mensagms satisfazem,
esmvt desda ser lido eessa eu"la maneira de
de receptividade quepossam fer as nossas opiniROsSOS co!nentanos. (Artiguinhos, Correio de
,-U,llMi.tIllLt:
11/12/1969, p.7)
correspondencias eom essas tres mo

aos seus textos e que sao muito
criticas e cita as belas cronicas de Rachel
. da revista "Cruzeiro", Austregesilo
escrevem longas cronicas. Mas, preo
sentencia:
as leilores que eu tmha a veleidade de me igua
. apresunrao nao eo meuforte. Ape
V.iiH~Jb'Wh w{g4iY'{JOs, 1'O}Y/i} !.ihtZi"'~'tJ
aleitura reciamam, porquepossuemftJlego

procuro imita-Ios, smiio pela qua/iela
na qllantidade, padendo, quando mais niio
ofOiego para mundarpartJoices. (Ibid.)
que 0 cronista chama os leitores de
pela extensao e nao pelo conteudo, e,
as reclama<;6es de uma leitora por estar
A personagem, DO. Hermengarda,
o qlle importa e que stjampelo mmos de

edifoes de suas cronicas para 0 COfflmto e
ref)()lufiio ecomllnismo, do que subversivos e
fer leitorcs, renove seus temas, aprecie a vida
_tJo4~an,fe. aborde eventos da /iteratura e das
easpaixoes dos homens. (Assunto de
12-13/01/1965)
todo
ness: ~omento enrico em que se instaurou 0 regime militar no pais, a servi<;.o

d~ patna. Mesmo que nao seja de sua preferencia e agrado, 0 cronista tern que
dlscorrer sobre teses que nem sequer sao do seu perfeito conhecimento.
. . Nesse ?_onto, 0 elemento de aparente contradi<;ao no pensamento
licydlano mamiesta-se, quando, defensor do jornalismo doutrinario, se dedica
justamente it eronica, na qual, segundo sua opiniao, a doutrina<;ao estaria au
sente., Em suas proprias palavras: "cronica na acep<;ao vulgar com que se
menClona 0 genero jornalistico, e 0 comentario sobre os fatos do dia. Dife
r~n~ia-se do arrigo pel a leveza do estilo, pela ausencia de doutrina<;ao, de po
lemlca, de sisudez." (Memoria. Correio de Uberlandia, 28-29/06/1964, p.5)
Mas, para aiem da politica, a cronica trata os temas comuns do cotidi
ana que se revelam, tambem, tao poeticos como politicos.
Em uma cronica, em que tece comentarios elogiosos, Lycidio Paes
solic~ta ao leitor: "Nao julguem que esta enumera<;ao seja propaganda paga."(O
relogzo e a casteld. Correio de Uberlandia, 21/10/1951, p.2}
_
0 cronista preocupa-se com 0 julgamento que 0 leitor possa vir a fazer
nao s~mente sobre a sua fndole, mas tambem sobre os valores que professa.
LycidlO. Paes e um cnrico constante dos anuncios e das propagandas, que cada
vez mats ocupam os espa<;os do jornal.
.
Co:n0 aborda Chartier, "jornais de grande circula<;ao, tabl6ides, anunClOS, horoscopos e can<;5es sempre sao objeto de urn aten<;ao obliqua ou
dispersiva, quem os Ie ou compreende com prazer e descontlanp, ao mesmo
tempo fascinada e distante."(Chartier, 1995: 235)
Outro aspecto bastante apropriado para discutir a impressao do texto
nos jornais sao os erros tipograficos, que acabam por exigir que 0 leitor tam
bern suspeite e ate seja menos rigoroso com esse tipo de leitura, as vezes,
complementando-a. Lycidio Paes comenta esse aspecto:
o que nos socorre e que os leitores dejomaisjei se habitua

ram com essas anomalias e supremfacilmente as lacunas ti
pognijicas, ho/c incomparave/mente mais numerosas do que
110 tempo em que 0 alfabeto saltava dentro dos caixotins,
mesmo nos grandes orgaos do Rio de Janeiro e Sao Paulo,
onde a apare/hagen, e apetjeiroada e 0 elemento humano e
espedalizado nas dilJersas tare/as em que se dilJide a cotifeCfao
da fllha.. (pasteis tipogr4ficos, Correio de Uberl!india, 18/
12/1955/
o cronista afirma consolar-se com esses erros com 0 Prof. Eurico

Silva, que escreveu a palavra 'german6fl1o' e teve a decep<;ao de ler "Germano
espa<;o da folha deve estar,

73
OPSIS - R.
Filo", afirmando: "pretenderam ensinar-lhe que nome proprio se escreve com

Ietra maiuscula e que faltava urn acento agudo na vagal da ultima silaba da
qude apelido."(Ibid)
o cranista aparenta nao estar preocupado com a lcitor, resvalando-se,
as vezes, para a indisposic;:ao em esclarecer certos assuntos, prindpalmente
quando 0 tema e economia: "Ora , esses dados genericos induzem a urn
estudo aprafundado de cada urn deles a fim de que 0 Iehor fique suficiente
mente esclarecido sobre 0 panorama tlnanceira. 1>1as justamente esse estudo e
que nao me sinto disposto a empreender."(Jem assunto, Correio de Uberlandia,
16/05/1969, p.5)
Em outros momentos, 0 cranista apela para as atlnidades entre ele e 0
leitor: "Mas sera assim mesmo? 0 leitor e eu que somos ou presumimos ser
literalmente rotundamente equilibrados, podemos jurar que a proposic;:ao at
ticulada por urn cerebra que supomos vesanico e efetivamente urn produto
condeml.vel no mundo das ideias."(A certeZfl do caos. JornalO Reporter, 26/02/
1947,p.2)
Esse e urn dos raros momentos em que 0 cronista, escritor por exce
Iencia na primeira pessoa do singular, utiliza-se do 'nos'. 0 leitor e convocado
a confirmar as ideias do cronista, a concordar com ele sobre 0 fato de serem
equilibrados.
Algumas outras vezes, 0 cranista pensa estar agradando, mas, na reali
dade 0 leitot 0 trata com desdem: " quando antevejo que 0 artigo se desdo
bra num estilo mais elegante e consciente, 0 leitor atira 0 jornal para urn Iado
com fisionomia desdenhosa." (Profecia Gourada, Correio de Uberldndia, 03/02/
1953,p.2)
Em outros momentos, contudo, a atitude do leitor e de condescen

dencia e aplausos: "ja sci que esta contlssao e saudada pelos leitores com uma
salva de palmas, senao explicita e sonora, ao menos intencional".(Ibid)
Quando nao encontra com facilidade temas para desenvolver, 0 cra
nista insinua poder valer-se de recursos de retorica barata, alinhavando com
frases ocas, que encerrem urn gongorismo que nem ele mesmo conseguia
entender. E critica esse fenomeno nao raro na literatura, nem mesmo na
literatura jornaJistica.
o ucntor eempolado, redige com palaz)ras dijiceis, com cons
trufiio arrelJezada, com verbos de signifteafiio obliqua. 0
1 As modifica~oes efetuadas nos textos nem sempre tern como causa os erros tipograt1cos.
Chartier. com rela'tao apublica'tao dos livros populares da Blibliotheque Bleue na Fran'ta,
entre 1700 e 1800, comenta que os impressores podiam realizar certos lipos de interfe
rencia como encurtar textos e capftulos, simplificar a Iinguagem, fragmentar capftulos,
criando tflulos e subtftulos, censurar frases ou alusoes a descri~oes licenciosas, e expres
soes escatol6gicas ou indecentes. (1995:224)
74
leitor meanta-se (0,

uma verdadeira mt
um trecho onde met!
btisticos. SatisJazcl
deparamos com un.
quais nao se ajustm.
vocadas e dubitativt
dos, e fina/mente "
interpretar aqueles
Na referencia acima, 0 cronista ates'

exerdcio de retorica, gongorismo e rendill
mac;:ao em seu conteudo. 0 que esciarece, :
Na maioria das vezes, 0 cronista refl
aI, mas, em algumas cronicas, utiliza-se d(
espedficas:
E passivel que h~
ealafrios com 0 per
gente!Que heresia 1
cal Entretanto no,
seme/hantes, nem a
Pobres. Revista Eli
e 55).
Esta cronica, escrita no Natal, nos!

atitude das damas da sociedade que prep
entanto, no seu decorrer, Lyddio Paes Criril
assistencialista como forma de aliviar a c(
durante todo 0 ano, os menos favorecido!
o cronista provoca 0 estranhamentl
do inicio da ctonica transforma-se em Ull
final, em que os capitalistas setiam devor~
ram. Podemos imaginar 0 riso elogioso das
formando-se em susto e consequente desc
Por mais que nao esteja preocupado
e trata-Io sem reservas, ou falsos pudores,
proprias formulac;:oes, quando Ihe parecel
mesmo e, com assunto ou sem assunto, er
insipidez abusando da condescendencia d
Uberldndia, 16/05/1969, p.5)
Lycidio Paes destaca 0 prestigio
opiniao publica. Em momentos espedfic(
75
OPSIS - Revista do Niese, V. J, Maio de 2001
que nome proprio se escreve com

agudo na vagal da ultima silaba da
leal:u~)ad.o
com 0 leitor, resvalando-se,

certos assumos, principalmente
dados genericos induzem a urn
fun de que 0 leitor fique suficiente
PlU'C<;llV. Mas justameme esse estudo e
assllnto, Correio de Uberllindia,
apela para as afinidades entre ele e 0

e eu que somos ou presumimos ser
podemos jurar gue a proposi<;:ao ar
'vesanlCO e efetivamente urn produto
do caos. Jornal 0 Reporter, 26/02/
que
0 cronista, escritor por exce

do 'nos'. 0 leitor econvocado
com ele sobre 0 fato de serem
pensa estar agradando, mas, na reali

antevejo gue 0 artigo se desdo
o leitor atira 0 jornal para urn lado
1U""IU~<U. Correio de Uberiandia, 03/02/
esaudada pelos leitores com uma

ao menos intencional".(Ibid.)
temas para desenvolver, 0 ero
de retorica barata, alinhavando com
que nem ele mesmo conseguia
raro na literatura, nem mesmo na
redige compalavras dificeis, com cons
com verbos de significarao obliqua. 0
tern como eausa os eITOS tipograficos.
IloPILllares da Blibliotheque Bleue na Fran~a,
podiam realizar eertos tipos de interfe

a linguagem, fragmentar capftulos,
alus6es a descri~oes licenciosas, e expres-
leilor eneanta-se com a linguagem peregrina e acha aquilo

uma verdadeira maravilha - chama a nossa atenrao para
um trecho onde eneontra zioedhulos mais sonoros emais bom
basticos. J atisfazemo-Io lendo a rendilhada pdgina. Mas
deparamos CO", uns ac!Jetivos ligados a substantivos com os
quais nao se cgustam, esbarramos com uma! expressiies equi
vocadas edubitativas troperamos nuns advirbios desconheci
dos, e}inalmente cotifessamos a mesma incapacidade para
interpretar aqueles primores.{Faita de Assunto, s/d)
J
Na referencia acima, 0 cronista atesta que 0 leitor e ludibriado com 0

exercicio de retorica, gongorismo e rendilhados, que nada trazem de infor
ma<;:ao em seu conteudo. 0 que esclarece, nao e a sua pritica.
Na maioria das vezes, 0 cronista refere-se ao leitor de forma impesso
al, mas, em algumas cronicas, utiliza-se do feminino para designar atitudes
especificas:
E possivel que hqja alguma leitora assustadlfa sentindo
cal4rios com 0 periodo anterior. Falar em comer carne de
gente!Que heresia !Que slfieito satlinico 0 autor desta croni
cal Entretanto nao i assim. Nem eu como carne de meus
seme/hantes, nem aconselho ninguim que 0 fara..(Nataj dos
Pobres. Revista Elite Magazine, n.2, Dez.57/ Jan. 58, p.16
e55).
Esta cronica, escrita no Natal, nos seus primeiros panigrafos, elogia a
atitude das damas da sociedade que preparam a ceia para os pobres. No
emanto, no seu decorrer, Lycidio Paes critica, de forma contundente, a pritica
assistencialista como forma de aliviar a consciencia daqueles que exploram,
durante todo 0 ano, os menos favorecidos.
o cronista provoca 0 esrranhamento em seu leitor, ja que 0 tom lirico
do infcio da cronica transforma-se em uma sugestiio antropofagica em seu
final, em que os capitalistas seriam devorados por aqueles que agora explo
ram. Podemos imaginar 0 riso elogioso das leitoras no infcio da cronica, trans
formando-se em susto e conseqiiente descontentamento.
Por mais que nao esteja preocupado em agradar 0 leitor 0 tempo todo,
e trata-Io sem reservas, ou falsos pudores, Lyddio Paes tambem critica suas
proprias formulal,;oes, quando the parecem insfpidas ou banais: "0 melhor
mesmo e, com assunto ou sem assunto, encerrar a cronica, que esta com sua
insipidez abusando da condescendencia das leitoras."(Jem assuntos. Correio de
Uberldndia, 16/05/1969, p.5)
Lycidio Paes destaca 0 presrigio da imprensa como orientadora da
opiniao publica. Em momentos espedficos, como a campanha da indepen
75
OPSIS -
den cia, da aboli<,:ao, da republica e de outros movimentos de segunda ordem,

a influencia da imprensa manifesta-se, segundo 0 cronista, sob dois aspectos:
o doutrinario e 0 informativo.
No entanto, lamenta 0 cronista que 0 jornal venha se tornando mais
informativo que doutrinario, porque, segundo sua opiniao, 0 jornal e util a
coletividade nao somente quando a agrada, mas: "e aquele que enfrentando a
impopularidade conserva os seus pontos de vista ate alcan<,:ar a vit6ria ou set
esmagado na derrota." Complementa 0 cronista que ser util nao significa ser
agradavel:
Da ttJesmaforma a imprensa que liso,!/eia a opiniiiopublica,
aplaudindo 011 adulando as S1Ias paixiJes, soprando a chama
dos seus efemeros exaltamentos, desptjando combustivel da
irreflexiio 110 motor da incotlsciencia anonima, sera 11m cum
p/ice dos efeitos q1le desnorteiam a sociedade. (Inftuencia da
imprensa na vida coletiva.JornalO Reporter, 25/06/1941,
p.50).
Esta cita<,:ao deixa bastante claro 0 aspecto politico de sua atua<;:ao pro
fissional. 0 cronista nao procura a popularidade, 0 elogio facil, mas construir
verbalmente um projeto de sodedade. 1sto, sem duvida, explica as criticas
contundemes que faz aos anuncios e a transformas:ao dos jornais em empre
sas lucrativas.
Lyddio Paes apresenta-nos, portanto, diversos leitores: 0 julgador, 0
autonomo, 0 equilibrado, 0 desdenhoso, 0 que aplaude, 0 esclarecido, 0 con
descendente, 0 diletante, 0 ludibriado, 0 assustado.
Essas divers as atitudes colocam-nos diante da constatas:ao de que 0
leitor nao e um mero receptaculo das ideias do cronista, de dialoga, interpoe
se, discorda, jufga, comenta, critica. Esse embate cotidiano e uma das caracte
risticas mais interessantes da cronica, 0 que a torna um texto privilegiado,
embora seja escrito com a finalidade de durar apenas um dia. Na realidade, e
justamente esta interfen?:ncia do leitor, por mdo do dialogo, que torna a cro
nica aberta a continuidade, e, portanto, urn raro documento para 0 historia
dor que se ocupa do cotidiano.
II.
Referencias Biblogrdficas:
BAKHTIN, M. Estitica da criafiio t'erbaL Tr
Pereira. 2'. ed., Sao Paulo: Martin!
CHARTIER, Roger. Textos, impressao, Ie
histdna cultural. Trad. Jefferson Luiz C
tes, 1995.
DARTON, Robert. Edifiio e Sedifao~ 0 uruv
seculo XVIII. Trad. Myriam CamF
Letras, 1992.
__. 0 Beijo de Lam01lrette;, Midia, cultura e
Bottmann. Sao Paulo: Companhia d:
__. Rede de Intrigas. Caderno MAlS. FOI
Julhode 2000, p.5-13.
DARNTON, Robert e ROCHE, Daniel
imprensa na Frans:a. 1775-1800. Sao
GUINZBURG, Carlo. 0 q1leijo e os vermes.
Sao Paulo: Companhia das Letras, 1~
MANGUEL, Albert. Uma histaria da ieitU1
Paulo: Companhia das Letras, 1997.
SILVA, Marcos A. Cancata Republica: Ze P
Marco Zero/CNPq, 1990
77
76
OPSIS - Revisto do Niesc, V. J, Maio de 200J
outros movimentos de segunda ordem,

segundo 0 cronista, sob dois aspectos:
que 0 jornal venha se tornando mais
segundo sua opiniao, 0 jornal e util a
agrada, mas: "e aquele que enfrentando a
de vista ate alcan~ar a vitoria ou ser
o cronista que ser util nao significa ser
aimprensa que liso'!feia a opiniaopublica,

011 adulando as suaspaixiies, soprando a chama
exaltamentos, despf!iando combustivel da
motor da inconsciencia anonima, seni um cum
que desnorteiam a sociedade. (Injluencia da
vida coletiva. Jornal 0 Reporter, 25/06/ 1941,
diversos leitores: 0 julgador, 0

o que aplaude, 0 esdarecido, 0 cono assustado.
ocam-lllOS diante da constata<;ao de que 0
ideias do cronista, ele dialoga, interpoe
embate cotidiano e uma das caracte
o que a torna um texto privilegiado,
de durar apenas urn dia. Na realidade, e
por melo do diruogo, que torna a cro
urn raro documento para 0 historia-
76
Referencias BiblograJicas:
BAKHTIN, lVI. Estitica da criafao verbal. Trad. Maria Ermantina G.G.
Pereira. 2 a ed., Sao Paulo: Martins Fontes, 1997.
CHARTIER, Roger. Textos, impressao, leitura. In: Hunt, Lyn (org) A nova
histOria cultural. Trad. Jefferson Luiz Camargo. Sao Paulo: Martins Fon
tes, 1995.
DARTON, Robert. Edifao e Sedirao; 0 universo da literatura clandestina no
seculo XVIII. Trad. Myriam Campelo. Sao Paulo: Companhia das
Letras, 1992.
__. 0 Beijo de Lamourette; ?vudia, cultura e revolu~ao. Trad. Denise
Bottmann. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1990.
_ . Rede de Intrigas. Cademo MAIS. Folha de Sao Paulo. SP. 30 de
Julhode 2000, p.5-13.
DARNTON, Robert e ROCHE, Daniel (orgs.). Rtvolufao Impresa: A
imprensa na Fran<;a. 1775-1800. Sao Paulo: Edusp, 1996.
GUINZBURG, Carlo. 0 queijo e os vertJles. Trad. Maria Bethania Amoroso.
Sao Paulo: Companhia das Letras, 1987.
MANGUEL, Albert. Uma historia da leitura. Trad. Pedro Maia Soares. Sao
Paulo: Companhia das Letras, 1997.
SILVA, Marcos A. Caricata Rtpubfica: Ze Povo e 0 Brasil. Sao Paulo:
Marco Zero/CNPq, 1990
77
OPSIS - Revista do NIESC, Vol. 6, 2006
OS DISCURSOS SOBRE A MULHER:

ENTRE O SAGRADO E O PROFANO
Regma Maria dos Santos1
Resumo: As reflexes aqui apresentadas
tm como pretenso apontar algumas
questes com relao ao discurso sobre
a posio que a mulher ocupa na cultura
ocidental, desde aquelas posies mticas
ou ligadas ao sagrado, at aquelas
relacionadas a outras profanas e leigas,
entendendo que estas posturas
dicotmicas se friccionam em uma
permanente possibilidade de alterao/
mudana/relao ao longo da histria.
Palavras-chave: Discurso, Mulher,
Sagrado, Profano
Rsum: Les rflexions ici presentes ont

comme prtention pointer quelques
questions avec relation au discours sur la
position que la femme occupe dans la
culture ocidentale, ds ces positions
mythiques ou lies au sacr, jusque celles
rapports autres profanes et laiques, en
comprenant que ces postures
dichotomiques se frictionnent dans une
permanente possibilite daltration/
changement/relation a long de lhistoire.
Mots-cls: Discours, Sacr, Profane,
Femme.
Dessa maneira seriam as mulheres invencveis;

primeiro sensatas para que no se possa contradiz-las;
ternas para que seja prazer ceder-lhes terreno;
sensveis, para que no se possa mago-las;
supersticiosas, para amedrontar-nos
(Goethe: s/d: 34).
Ao longo da histria dos homens temos presente a figura da mulher,

mstica, sensual, resistente, dominada, explorada, falada, sonhada. No entanto,
referncias sua participao poltica no discurso de historiadores, socilogos
e cientistas sociais ainda incipiente, dadas as inmeras possibilidades de
investigao e anlise que o tema incita2 . No entanto, sempre se falou sobre
a mulher e se escreveu sobre ela, sejam sobre as personagens bblicas, as deusas
greco-romanas, as figuras literrias de Goethe a Machado de Assis, como
exemplo. Ainda assim, a variedade de interpretaes e a intencionalidade nelas
contidas conferem a estas mulheres um papel social, quer seja a doce mulher,
seja a militante poltica, seja a me assexuada.
Isto nos remete a um pensar sobre a prpria produo historiogrfica
que, at bem pouco tempo, definia lugares privilegiados de fontes histricas.
1
Doutora em Comunicao e Semitica pela PUC-SP, Professora do Curso de Histria UFG/
CAC. Coordenadora do NIESC.
2
A este respeito consultar artigo de Rodrigues (1994).
58
O campo da produo historiogrfica est hoje aberto e permite a consulta a

fontes outras, que no as institucionais.
Neste sentido, a literatura , talvez uma das fontes mais ricas para a
percepo da importncia do papel da mulher na sociedade brasileira. Outras
fontes podem ser ainda utilizadas como os depoimentos orais e a iconografia,
dentre outros.
Temos que admitir, no entanto, que quanto ao tema mulher novas
abordagens esto sendo feitas, e preciso entend-las, valoriz-las e tomlas como referncia para quaisquer produes posteriores. De acordo com
Michelle Perrot:
as mulheres no so passivas nem submissas. A misria, a opresso,
a dominao, por reais que sejam, no bastam para contar a sua
histria. Elas esto presentes aqui e alm. Elas so diferentes. Elas
se afirmam por outras palavras, outros gestos. Na cidade, na prpria
fbrica, elas tm outras prticas cotidianas, formas concretas de
resistncia - hierarquia, disciplina - que derrotam a racionalidade
do poder, enxertadas sobre seu uso prprio do tempo e do espao.
Elas traam um caminho que preciso recontar. Uma histria outra.
Uma outra histria (1985: 212).
As reflexes aqui apresentadas tm como pretenso apontar algumas

questes com relao posio que a mulher ocupa na cultura ocidental,
desde aquelas posies mticas ou ligadas ao sagrado, como aquelas
relacionadas a outras posies profanas e leigas, entendendo que essas
posturas dicotmicas se friccionam em uma permanente possibilidade de
alterao/mudana/relao.
Encontramos em diversas fontes sobre o estudo das comunidades
primitivas que nas fases de nomadismo, pelas quais passaram a espcie humana,
sua sobrevivncia s foi possvel atravs da coleta de alimentos e da caa.
Tais tarefas eram realizadas pelos homens que ocupam, neste perodo, uma
posio mais hegemnica. Neste sentido, os deuses eram possivelmente
masculinos, seres da natureza aos quais so incorporadas foras masculinas.
Por exemplo, o leo, o urso, o tigre, etc.
Com a fixao dos nmades a terra, a mulher adquire um enorme
prestgio, j que a produo se assenta no trabalho sobre a terra, o que
aproxima a idia do nascimento do fruto e do filho. Simone de Beavouir
observa que:
59
Muitos primitivos ignoram a parte do pai na procriao dos filhos

[...] A me evidentemente necessria ao nascimento do filho.
ela que conserva e nutre o germe em seu seio e , pois, atravs
dela que no mundo visvel a vida do cl se propaga; desempenha
assim um papel de primordial importncia (Beavouir, 1987: 96).
Diante desta situao, considera-se, ento, que, misticamente, a terra

pertence s mulheres, o que lhes d poder sobre a gleba e seus frutos. No
entanto, a prpria autora que nos diz que a mulher nunca teve uma relao
direta e autnoma com os homens:
Terra, Me, Deusa, no era para ela o homem um semelhante; era
alm do reino humano que seu domnio se afirmava: estava, portanto,
fora deste reino. A sociedade sempre foi masculina; o poder poltico
sempre esteve na mo dos homens (Beavouir, 1987: 99).
Ao estudar a devoo mexicana Virgem de Guadalupe, Octvio Paz

revela-nos algumas destas consideraes:
Pois bem, as deidades ndias, eram deusas da fecundidade, ligadas
aos ritos csmicos, os processos de vegetao e os ritos agrrios.
A virgem catlica tambm uma me (Guadalupe-Tonantzin, como
ainda a chamam alguns peregrinos ndios [...] Em contraposio a
Guadalupe, que a me virgem, a Chingada a me violada (Paz,
1984: 79-80).
Ao se constar a importncia da semente e a fecundao da terra se

juntam :
deusa-me um deus, filho ou amante, que lhe inferior ainda, mas
que se assemelha a ela, trao por trao, e lhe est associado. Ele
encarna tambm um princpio da fecundidade; um touro, o
Minotauro, o Nilo fertilizando as plancies do Egito (Beavouir,
1987: 105).
Os homens passam, assim, a serem considerados os responsveis pelo

princpio da vida. Agora se cultuar o Deus-filho. Ao lado de Isis surgir Osris,
considerado Deus-filho como a semente que morre e ressuscita. A Deusa
imortal ter ao seu lado o Deus-filho da morte e da ressurreio, comeando,
ento, uma competio sobre qual seria mais importante.
60
Inicialmente, quem dirigia os cultos eram as mulheres (sacerdotisas),

mas havia rituais que os homens poderiam participar desde que se
castrassem.
Com a criao das cidades, temos uma alterao nestas concepes.
O sentido da natureza como fora da vida, vai se perder. A grande fora
ser, ento, a Idia, a qual concedida aos homens pelos deuses.
A grande revoluo urbana ser feita pelo homem e os deuses
prioritariamente masculinos. Com o florescimento da teologia crist vemos ser
reforada esta idia, j que a mesma se ancora nos princpios judaicos em
que Deus masculino. Em sua maioria, os judeus eram pastores seminmades,
reforando o papel preponderante do homem sobre a mulher.
O catolicismo vai suprimir a Deusa-me e criar o Deus-pai, mas devido
dificuldade de suprimir este culto, ser criado o culto da Virgem Santssima
- a me de Deus e o Deus-filho, que no gerado pela procriao biolgica,
mas pela cabea - IDIA - do pai (logos = Deus). O logos que se faz
carne. Deus-filho, que morre e ressuscita no para gerar vida biolgica, mas
para gerar vida espiritual.
De acordo com a Bblia, o primeiro pecado praticado por Caim,
que era agricultor e, portanto, ligado ao poder feminino, a terra, sendo
condenado pelo crime que cometera, pois matara seu irmo Abel, que era
pastor, ligado ao poder masculino, aos judeus e ao bem.
Desta forma, a Bblia difunde o princpio de que o homem vem do
esprito e a mulher da matria. A primeira delas - Eva - vinda do barro
representa, pois, a perverso, o pecado que no vem do logos, mas da natureza;
ao contrrio de Ado que foi pensado e idealizado por Deus.
No entanto, Octvio Paz assinala que:
Em todas as civilizaes a imagem do Deus-Pai - que logo destrona
as divindades femininas - apresenta-nos como figura ambivalente.
Por um lado, seja Jeov, Deus Criador ou Zeus, rei da criao,
regulador csmico, o Pai encarna o poder genrico, origem da vida
[...] Mas, alm disso, o senhor do raio e do Ltego, o tirano, e o
ogre devorador da vida. Este aspecto - Jeov Colrico, Deus da Ira,
Saturno, Zeus violador de mulheres - o que aparece quase
exclusivamente nas representaes que o mexicano faz para si
mesmo do poder viril (Paz, 1984: 76).
Na antiguidade clssica, Aristteles define que o homem dono do

escravo, da mulher e do filho. Neste tipo de sociedade, o escravo considerado
61
obediente por natureza; quanto mulher, vista como menos inteligente, h

necessidade de o homem decidir por ela, j que o homem o ser completo,
pois ele gera. A mulher incompleta, e mais fraca, do que decorre a noo
de sexo frgil. Enquanto o homem livre, julga que a mulher, os filhos e os
escravos tm almas diferentes. O escravo no tem querer, a mulher frgil e
o filho pequeno. A relao familiar que ir se estabelecer a partir da, ir
definir o pai como dono e senhor, em uma relao hierarquizada e de
dominao.
Durante a Idade Mdia, Santo Agostinho ir reafirmar a primazia do
homem, que nasce, de acordo com a Bblia, primeiro do que a mulher, que
por seu instinto pecador ir marcar pelo resto da vida a existncia da
humanidade, pecadora pelo prazer sexual.
Neste perodo, extremamente repressivo podem ser situadas trs tipos
de mulheres: a camponesa, que trabalhadora, e, de acordo com as normas,
deve ficar disposio do homem para que possa procriar. O trabalho a
forma de desviar seus desejos e prazeres. Sua sexualidade negada j que
instrumento do homem que a possui. Neste perodo, a funo procriadora
da mulher exaltada, pois devido ausncia de mtodos contraceptivos, os
filhos nasciam um aps o outro.
O outro tipo de mulher a religiosa, cuja abstinncia sexual total,
mas que levava uma vida melhor no convento, apesar das regras, do que como
esposas 3 . Finalmente, existia a mulher aristocrata, que poderia, por sua
condio social, se dar ao luxo de se enfeitar e se envaidecer, no entanto, sua
funo era tambm a de procriadora.
J na baixa Idade Mdia, as mulheres vo para a cidade e passam a
trabalhar como operrias, tendo ainda que cuidar dos filhos. Com o
desenvolvimento da sociedade burguesa, algumas mulheres passam a ter
3
Com relao mulher que prefere a vida em um convento, a se tornar esposa e me, o
exemplo da mexicana Sor Juana Ins de La Cruz merece ser citado e analisado, como aquela
que fez opo pelo conhecimento, embora toda uma tradio lhe negue esse direito em pleno
sculo XVII: Comeei a aprender latim, para o que, creio, no chegaram a vinte lies que
tomei; e era to intenso meu cuidado que, sendo que nas mulheres - e mais em to florida
juventude - to aprecivel o adorno natural dos cabelos, eu cortava dele quatro a seis dedos,
medindo at onde chegava antes impondo-me lei de que, se quando voltasse a crescer at ali,
eu no soubesse isto ou aquilo que me havia proposto aprender enquanto ele crescia, teria de
tornar a cort-lo como penitncia pela pouca inteligncia ( De La Cruz, 1989: 69). Sor Juana
nega a vaidade feminina, contrapondo-a ao conhecimento, e por isso ser questionada e
perseguida, pois s mulheres no se d o direito de saber tanto quanto os homens e discutir
seus fundamentos, como esta o fizera com Padre Vieira, Santo Agostinho e Aristteles.
62
condies de vida um pouco melhor, mas perdendo sua funo econmica

passam a simbolizar o que at hoje presente em nossa sociedade - a mulher
do lar -, havendo, a partir da, um controle social da mulher j que os homens
tm que ganhar a vida fora de casa. A cidade burguesa reestabelece a
prostituio, no como os gregos a viam, mas como uma forma de necessidade
e, ao mesmo tempo, de condenao.
Portanto, ao fim da Idade Mdia, possvel ler obras de poetas que
exaltam a mulher, iniciando o que se pode chamar de amor crtes, abrindo
espao anteriormente nfimo da mulher no social, mostrando a mulher como
um instrumento de prazer.
Atualmente, a anlise da participao e da importncia da mulher no
social, est no fato de se atribuir a ela poderes, e, de acordo com a historiadora
Michelle Perrot, se elas no tm o poder, diz-se, poderes. No Ocidente
contemporneo, elas investem no privado, no familiar e mesmo no social, na
sociedade civil. Reinam no imaginrio dos homens, preenchem suas noites e
ocupam seus sonhos (1988: 167).
Pesquisas historiogrficas atuais buscam mostrar a presena real das
mulheres na histria mais cotidiana, j que at mesmo sua participao escrita
e passada pelos homens que por seu domnio a relegaram ao esquecimento e
a excluram do discurso histrico.
No entanto, alguns historiadores, procuram ter uma viso sexuada da
histria e concluem que a oposio entre homem/cultura e natureza/mulher
domina a histria das sociedades e, de certa forma, comanda a pulso dos
acontecimentos.
Esta dicotomia radicalizada leva a afirmao de um discurso em que
ao homem conferido o crebro, a inteligncia, a razo e a capacidade de
deciso. s mulheres restaria, ento, a afetividade pelo corao, a sensibilidade
pelos instintos e os sentimentos.
No discurso da economia poltica, distinguem-se a produo,
reproduo e consumo e cabe ao homem assumir o primeiro, a mulher o
terceiro e ambos cooperam com o segundo. Na cidade, a mulher burguesa
ou operria seria soberana ao decidir o que comprar, o que usar (moda), o
que, portanto, produzir. Este poder percebido e a ela direcionada a
linguagem publicitria, o que d a mulher um poder social imenso,
despercebido e negligenciado pela produo historiogrfica que lhe destina o
espao de produtora/reprodutora ou operria/me, e a coloca por sua
fragilidade fsica no domnio da fala daqueles que possuem o logos (razo
que comanda).
63
Com relao participao e movimentos da mulher no sculo XIX,

Michelle Perrot (1988: 180) analisa-o sob um triplo movimento: relativo
retraimento das mulheres em relao ao espao pblico; constituio de um
espao familiar predominantemente feminino; superinvestimento do imaginrio
e do simblico masculino nas representaes femininas.
Voltamos, portanto, a constatao de que como trabalhadora ou ociosa,
doente, manifestante, a mulher observada e descrita pelos homens. Quando
militantes, tem real dificuldade de se fazer ouvir por seus companheiros
masculinos, que se colocam como seus porta-vozes.
Neste sentido, a excluso das mulheres da produo e de sua prpria
participao histrica, e a dificuldade dos historiadores atuais de analisarem
sua participao, remetem, portanto, ao silncio no somente sobre a histria
das mulheres, mas advm do efetivo mutismo que por muito tempo privilegiava
as esferas polticas como locais exclusivos do poder.
Portanto, ao se questionar a existncia de uma histria das mulheres,
necessrio ter claro que a anlise dos discursos que se encarregam de criar
mitos e smbolos sobre a mulher, a colocam no movimento histrico ao lado
de outros elementos que se articulam na sociedade.
neste sentido que no sculo XIX, o discurso sobre a mulher
excessivamente obsessivo, fantasmagrico, busca-se mostr-la como fogo ou
devastadora das rotinas familiares e da ordem burguesa, sendo pela psicanlise
guardi da paz das famlias, colocada na categoria das neurticas, que herdeira
das feiticeiras de outrora. Ora, tero as imagens contrrias de mulher-gua, que
serviram de inspirao para os poetas, passiva, amorosa, quieta, misteriosa, e
outros qualificativos que a tornam dcil, submissa e provida de outras virtudes?
A mulher-terra, representante da fecundidade, da fixao das razes; a
mulher-estabilizadora que civilizada e moral; a mulher-matriz que por sua
longevidade transformada em coveira, guardi das tumbas, dos cemitrios.
Estas vises simblicas moldam a histria dentro desta dicotomia
feminino/masculino, que colocam o homem criador em oposio mulher
conservadora, o homem revoltado e a mulher submissa.
No entanto, para alm desta simplificao dicotomizante, Sor Juana
Ins de La Cruz, ao procurar justificar sua vontade de saber, cita como
referncia, vrias mulheres que ao longo da histria se impuseram e se fizeram
conhecer e respeitar:
Porque vejo uma Dbora ditando leis, tanto no mbito militar como
no poltico, e governando o povo onde havia tantos doutos. Vejo
uma sapientssima rainha Sab, to douta que se atreve a testar com
64
enigmas a sabedoria do maior dos sbios, sem ser por isso

repreendida; antes, por isso ser juza dos incrdulos. Vejo tantas e
to insignes mulheres: umas adornadas com o dom da profecia,
como Abigail; outras com o da persuaso, como Ester; outras, com
o da piedade, como Rahab; outras com o da perseverana, como
Ana me de Samuel; e outras infinitas, em outras espcies de prendas
e virtudes (La Cruz, 1989: 89).
A participao nas relaes de poder poltico, quase sempre foram

descartadas, de acordo com o imaginrio masculino, poltica no assunto de
mulher, pois sua irracionalidade no as permite ver e pensar sobre questes
mais gerais, pois o espao que lhe destinado o espao do lar, onde lhe
cabe exercer o papel de me e esposa, mas no se deve negar que o homem
o chefe da casa. No sculo XIX, os espaos vo se delinear mais claramente,
a casa o espao da mulher, enquanto que a fbrica o espao do homem.
Mas, estas definies de papis e esta representao do papel que cabe a
mulher negando sua participao poltica, caem por terra. Entretanto, ao se analisar
a experincia cotidiana, como, por exemplo, o que ocorria na Frana do sculo
XIX - os motins, em que as mulheres intervm coletivamente, possvel observar
a participao poltica das mulheres. De acordo com Michelle Perrot,
nunca armadas, com o corpo que elas lutam, rosto descoberto,
mos frente, procurando rasgar as roupas, suprema destruio para
essas costureiras, aferrando-se s insgnias da autoridade - as
dragonas dos guardas -, mais interessadas em ridicularizar do que
ferir. Mas usam principalmente a voz: suas vocieferaes levantam
multides famintas. Quando lanam projteis, so artigos do
mercado ou pedras com que enchem os aventais, caso extremo.
Normalmente, no destroem nem saqueiam, preferindo a venda a
preo taxado. Evitando roubar, reclamam apenas do justo preo,
impondo-o pessoalmente diante da omisso das autoridades. Contra
os aambarcadores e os poderes inertes, elas encarnam o direito
do povo ao po de cada dia (1988: 194).
Ao analisar as representaes imaginrias, tanto do universo burgus,

quanto do universo operrio no Brasil em finais do sculo XIX e incio do
sculo XX, a historiadora Margareth Rago procurava questionar como o papel
da mulher pensado nestas sociedades. Existe uma criao pelo imaginrio
burgus de um modelo de famlia, o que significava uma perseguio ao
trabalho para alm dos muros da fbrica. O mundo burgus ir criar, na
65
sociedade brasileira do incio do sculo, a proposta de uma famlia nuclear,

reservada, onde o papel da mulher ser redefinido dentro de uma feminilidade
cujo modelo o de esposa-dona-de-casa-me-de-famlia.
No entanto, o prprio imaginrio anarquista ir tambm tratar da
constituio de uma nova organizao familiar, com a emancipao da mulher
e a formao de um homem novo a partir de um projeto educacional prprio.
Haver, nesta sociedade, a representao simblica da mulher como afetiva,
mas assexuada. No imaginrio operrio, entendido atravs da fala dos militantes
anarquistas, a mulher representada como romntica, ingnua, explorada,
desamparada, etc. A autora afirma que no discurso operrio masculino existe
uma viso paternalista que visa proteg-las dos patres e conscientiz-las da
organizao poltica.
Como Michelle Perrot abordara em seus estudos na Frana, a
historiadora Margareth Rago reafirma que a resistncia das mulheres operrias
difcil de ser percebida devido ausncia de documentao, j que esta
produzida por homens, que ao veicularem as manifestaes vitoriosas das
mulheres enfatizam sua fragilidade, o que contrasta com a notcia veiculada.
Com relao a isto, a autora observa que:
acredito que mulheres que paralisam fbricas no poucas vezes, que
se manifestam politicamente as ruas da cidade, enfrentando a
polcia ar mada, que ocupam bondes e esbofeteiam outras
companheiras, cobrando uma solidariedade de classe, resistindo
contra a explorao do capital pela ao direta, sejam menos dceis,
pacatas e submissas que o discurso masculino, patronal ou operrio
afirmou! (Rago, 1985: 73).
A imprensa anarquista, atravs de jornais operrios, construiu duas

imagens femininas: uma mulher submissa e uma figura combativa, mostrando
que a mulher, apesar do discurso que lhes reserva um determinado lugar na
sociedade, extrapola estes limites e atua de acordo com os seus prprios
interesses, bem como os interesses da classe a qual pertence.
No mundo burgus, o discurso mdico ir tratar do problema do
aleitamento materno, demonstrando a misso sagrada atribuda mulher e
sua vocao natural de procriao. Apelando-se para o sentimento de amor
materno, o conceito que se quer firmar o de uma nova mulher que na
esfera do lar incumbida da atividade de civilizao da classe operria.
No aspecto religioso, a associao da imagem da mulher-me, a Maria
(dessexualizada) contra a mulher sensual, associada ao pecado - Eva, colocaram
66
em questo a prostituio que se ligar ociosidade, preguia, ao desejo

desmesurado de prazer, etc.
Neste sentido, o discurso libertrio trata da emancipao da mulher,
relevando o tema do amor livre, da crtica virgindade. Critica-se a sociedade
atual na qual as relaes afetivas entre o homem e a mulher so falsas e
imorais, porque se baseiam em interesses econmicos e consagram uma
situao de dominao. No entanto, Margareth Rago mostra uma identidade
entre o discurso anarquista e burgus, segundo o qual so necessrios homens
fortes e sadios para construir a riqueza da nao.
Por seu lado, a mulher se mantm esquiva, organizando, no seu
prprio mundo, suas formas de atuao e resistncia. Para Michelle Perrot, a
mulher se esquivaria de uma colonizao moderna pela via da cincia e da
razo: calar as mulheres. Civiliz-las. Ensin-las a ler. Mas o imaginrio
feminino se esquiva, recusa-se a deixar colonizar pela via da cincia e da razo
(1988: 207).
Referncias Bibliogrficas:
BEAVOUIR, Simone. O Segundo Sexo. Fatos e Mitos. Trad. Srgio Milliet. So
Paulo: Crculo do Livro, 1987. V. 1.
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Barreto e Vera Mascarenhas de Campos. So Paulo: Iluminuras, 1989.
GOETHE, J.W. Afinidades Eletivas. Trad. Conceio G. Sotto Maior. Rio de
Janeiro, Ediouro, s/d.
PAZ, Octvio. O Labirinto da Solido. Trad. Eliane Zaguny. Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
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Trad. Denise Bottmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
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(1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
RODRIGUES, Jane de Ftima Silva. As Cincias Sociais e a Construo dos
Estudos Sobre Mulheres: Apontamentos para uma abordagem historiogrfica.
Caderno Espao Feminino. Uberlndia, n.1, v.1, Jan/jun.1994.
67
MORTE E VIDA NAS CRNICAS DE RACHEL DE

QUEIROZ: PRTICAS E REPRESENTAES
MUERTE Y VIDA EN LAS CRNICAS DE RACHEL DE
QUEIROZ: PRCTICAS Y REPRESENTACIONES
LIFE AND DEATH IN RACHEL DE QUEIROZ CHRONICLES: PRACTICES AND REPRESENTATIONS
Regma Maria Santos*
Resumo: O objetivo deste artigo , a partir da perspectiva terica da histria cultural e

dos conceitos de representao e prticas culturais, refletir sobre o tema da morte nas
crnicas de Rachel de Queiroz. Na obra da autora este tema frequente, mas sempre
acompanhado de sua dimenso oposta: a vida. Interessa-nos apresentar as ponderaes
da autora sobre aspectos como a solido da morte, a sabedoria em aceita-la, as tentativas
de lograr a morte ou us-la como subterfgio para bem viver. Pretendemos tambm
conhecer as interpretaes da autora sobre os rituais da morte que comeam com a
preparao do corpo, o cortejo do velrio e termina com o enterro no cemitrio.
Palavras-chave: Morte; representaes; crnica; Rachel de Queiroz; rituais.
Abstract: The purpose of this article is to discuss, based on the theoretical perspective
of cultural history and the concepts of representation and cultural practices, the
thematic of death in Rachel de Queiroz chronicles. This is a common theme in the work
of the author, but always accompanied by its opposite dimension: life. It is important to
point out the considerations of the author on aspects such as the loneliness of death,
the wisdom of accepting it, the attempts to circumvent death or use it as subterfuge
for a good life. We further intend to know the authors considerations on death rituals
beginning with the preparation of the body, the funeral services, and ending with the
burial in cemetery.
Keywords: Death; representations; chronicle; Rachel de Queiroz; rituals.
Iniciando o trajeto
e o mundo assim mesmo: para que vivam uns morrem
muitos (QUEIROZ, 1989, p. 135).
Partir sem saber, esquecer que existe a morte, exatamente
o que de melhor pode acontecer! , alis, o que constitui a
superioridade do animal sobre o homem (ARIES, 1990, p. 342).
A fortuna crtica sobre a obra de Rachel de Queiroz1 ainda pode ser

considerada incipiente e restringir-se basicamente aos seus romances
consagrados e aos temas mais evidentes de sua produo, como o aspecto
regional, a seca, a fome, a misria e a condio feminina.
Revista NUPEM, Campo Mouro, v. 8, n. 14, jan./jun. 2016
171
Morte e vida nas crnicas de Rachel de Queiroz: prticas e representaes
Conforme nos apresenta Laile R. de Abreu (2012) a produo de Rachel

de Queiroz para o jornal intensa e a parceria da autora com a revista O
Cruzeiro perdurou de 1945 a 1975, no entanto, as crnicas compunham
um gnero que no era bem explorado pela crtica, por ser considerado um
gnero menor, ao rs-do-cho (ABREU, 2012, p. 51).
Neste artigo nossa inteno apresentar a importncia da crnica e
as mltiplas temticas ali ainda no exploradas, como a questo da morte.
fato inconteste que analisar o fenmeno da morte requer uma
postura interdisciplinar que leve em conta os seus aspectos histricos,
sociais, antropolgicos, biolgicos, psicolgicos, e, porque no, tambm
ficcionais. Mas, conforme Cabral (1984) na historiografia que se renova
o mpeto pelo interesse do estudo da morte nas Cincias Sociais. O autor
observa que:
Este interesse renovado responde igualmente a um
movimento de crticas das prticas morturias estabelecidas
muito particularmente nos Estados Unidos e na Frana.
Mas foram sobretudo as obras que Philipe Aris e tambm
Michel Vovelle dedicaram ao tema que funcionaram como
catalisadores deste novo interesse, tanto na histrica como
nas outras cincias sociais (CABRAL, 1984, p. 351-352).
Na esteira desta preocupao historiogrfica que valorizava a

perspectiva das mentalidades, integra-se atualmente a chamada histria
cultural. Partiremos das consideraes do historiador Roger Chartier
(1990) para analisar essa tenso entre vida e morte presente nas crnicas
de Queiroz. Esse autor considera que a histria cultural tem por objetivo
identificar o modo como, em diferentes lugares e momentos, uma realidade
social construda e pensada e como se pode interpret-la por meio de sua
produo cultural.
Consideramos as crnicas de Rachel de Queiroz como produo
cultural que transita, por meio da crnica, na fronteira entre literatura e
jornalismo.
Na crnica Os temas eternos (04/07/1975), Rachel de Queiroz
questiona porque os jornalistas tm dificuldade de tratar os temas eternos,
como o amor e a morte, preferindo falar da carestia, das dificuldades da vida
urbana, dos dramas do cotidiano.
Aprendemos com a literata que a crnica no apenas o relato do
breve, do passageiro, mas tambm o espao da criao e da inventividade
para abordar quaisquer temas, sejam eles eternos ou no.
Para tratar, ento, desse tema eterno que a morte, elegemos as
crnicas de Rachel de Queiroz do livro Cem crnicas escolhidas, no qual a
temtica da morte frequente, mas sempre acompanhado de sua dimenso
oposta e complementar: a vida.
172
Compreendemos que, para a autora, a morte uma prtica da vida que

se efetiva na sua expectativa diante da doena, do abandono, do assassinato
e do suicdio; nos rituais dos velrios e dos enterros; e no lugar comumente
chamado de ltima morada do homem: o cemitrio. Propomos, ento,
analisar essas crnicas compreendendo os mltiplos sentidos da morte nos
relatos da autora brasileira.
A perspectiva apontada pela cronista aproxima-se bastante das
reflexes de Chevalier e Gheerbrant:
Todas as iniciaes atravessam uma fase de morte, antes
de abrir o acesso a uma vida nova. Nesse sentido ela tem
um valor psicolgico: ela desmaterializa e libera das foras
negativas e regressivas, ela desmaterializa e libera foras
de ascenso do esprito. [...] Os msticos, de acordo com os
mdicos e psiclogos, notaram que em todo ser humano,
em todos os seus nveis de existncia coexistem a morte
e a vida, isto , uma tenso entre duas foras contrrias
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 1993, p. 621).
Nosso objetivo ento compreender a crnica como produo

cultural por meio da qual possvel ler a realidade social nela indicada como
construo discursiva, como representao social que trata de diferentes
prticas culturais. Nesse sentido, enfocaremos as reflexes que a autora
desenvolve sobre a relao entre vida e morte, e as prticas explcitas nos
rituais de preparo do corpo do morto, nos modos de morrer, por suicdio ou
assassinato, no enterro, at no sepultamento do corpo no cemitrio.
Reflexes sobre a vida e a morte
Em diversas de suas crnicas Rachel de Queiroz reflete sobre a relao
entre a vida e a morte, na crnica Pensamentos de vida e de vivo, Queiroz
critica quem demonstra piedade por quem morre. Ela sugere haver a uma
condio de superioridade, mas questiona: onde est tua vantagem? Por
que razo ter pena de quem talvez foi mais feliz que tu? O teu instinto te
considerares imortal e invulnervel (QUEIROZ, 1989, p. 74).
A autora complementa suas consideraes dizendo que o mal que pode
consumir o vivo j est nele instalado enquanto se compadece do outro. E
pondera: Ora, deixe em paz o morto. Refletindo sobre a dicotomia vida e
morte, define: A vida como um gs voltil, tem tendncia a se expandir e
sumir-se; no importa a robustez do vaso, sempre d jeito de encontrar uma
fissura por onde fugir (QUEIROZ, 1989, p. 74). Por fim, sentencia:
O mal se traar essa barreira de pavor entre mortos e
vivos, como se a separao efetiva houvesse realmente
entre vida e morte. Quando afinal o morto apenas o
173
vivo que concluiu o trabalho de viver, o vivo acabado de

aprontar para a morte. Que a ltima demo justamente
aquilo: a imobilidade e o silncio. E ento a vida se conclui
(QUEIROZ, 1989, p. 75).
A morte a concluso da vida, faz parte dela como um gesto

derradeiro, sempre espreita, e por isso, muitas vezes surpreendente
como narra a autora na crnica Beau-geste, na qual se lembra de um
irmo colao, ou seja, amamentado no mesmo peito. Chamava-se Horcio
e no parecia fadado a morrer to cedo. A escritora descreve, com carinho,
as reminiscncias do irmo. E, em seguida, comenta a carta que recebeu
com a notcia: Morreu de tuberculose galopante, como merecem morrer
os poetas: bonito e sem sofrer muito (QUEIROZ, 1989, p. 4). Segundo a
cronista ficamos sabendo que duas horas antes de morrer Horcio pediu
para dar um passeio de automvel para se despedir do mundo e foi ali que
morreu. Por fim, comenta: Horcio, diziam os mais velhos que no sabias
viver; mas bem soubeste morrer. Tomara eu poder fazer o mesmo quando
chegar minha hora, e acabar como acabaste. Adeus, meu irmo (QUEIROZ,
1989, p. 5).
Refletir sobre a morte do outro, tambm refletir sobre a sua e a autora
insere em sua fala, seu desejo de saber morrer quando chegar a hora. Este
dado revela o racionalismo de Rachel de Queiroz at mesmo diante da morte.
Conforme Bellato e Carvalho:
Nossa incapacidade de dar queles que morrem a ajuda
e afeio de quem mais que nunca precisa, quando se
despedem dos outros seres humanos, se d exatamente
porque a morte do outro uma lembrana de nossa
prpria morte (BELLATO; CARVALHO, 2005, p. 100).
Outra dimenso da morte seu aspecto individual e nico, como relata

na crnica O solitrio, a histria de Jos Alexandre, tambm conhecido
como o solitrio do Junco. Considerado inimigo do mundo e dos homens,
afundou-se no cerrado da caatinga, vivendo como um lobo solitrio.
Conforme a autora, diziam que ele vivia nu, criava gamb e ona. Se sentisse
a aproximao de algum se embrenhava no mato. O contato que mantinha
com os homens era feito como o guarda-chaves da estao, chamado Man
Ramos, para trocar sal, fumo e rapadura por feijo e milho, que cultivava.
Assim como a vida, sua morte foi cercada de mistrio e s
constatada quando, conforme a autora, levantou urubu no cerrado.
O pai de Rachel mandou ver do que se tratava e s encontraram uns
farrapos da tanga, o chapu velho e uns ossos limpos, espalhados por
toda parte (QUEIROZ, 1989, p. 7). Nesta crnica podemos depreender
que conforme Bellato e Carvalho:
174
A morte sempre suscitou emoes que se socializaram em

prticas fnebres e o no-abandono dos mortos implica
uma crena na sua sobrevivncia, no existindo prtica
de qualquer grupo, por muito primitivo que seja, que
abandone os seus mortos ou que os abandone sem ritos
(BELLATO; CARVALHO, 2005, p. 100).
Diante disso compreendemos o espanto e a necessidade da autora de talvez

realizar uma espcie de rito pelas palavras, inserindo assim, este solitrio no grupo
social, ou na comunidade, ao qual o mesmo recusou-se a pertencer em vida.
interessante tambm destacar o uso da morte para lograr os vivos,
torna-los complacentes, caridosos, diante da vulnerabilidade de quem pode
vir a perder um ente querido.
Na crnica Um caso obscuro, de setembro de 1946, a cronista narra
a histria da empregada de uma professora que passou a sonhar com a me
morta, estirada num caixo, metida numa mortalha preta (QUEIROZ, 1989,
p. 23). No mesmo dia apareceu na casa da professora um filho homem da
empregada com uma carta da cidade onde residia a me da empregada,
informando que sua me estava s portas da morte.
A professora ficou impressionada com a chegada da carta, justamente
aps as vises noturnas da empregada. Imediatamente a liberou para
que pudesse viajar e despedir-se da me. A empregada, de nome Joana,
despediu-se da patroa dizendo que sequer esperaria a semana do nojo, viria
logo depois do enterro, e assim falando rompeu em prantos.
Passados oito dias, retornou Joana com roupa estampada, ao invs de
preta, contando que a me ainda estava viva e passava bem. A professora,
ao contar o caso a algumas pessoas, ficou sabendo que o filho de Joana, que
levara a carta e trabalhava como jardineiro de uma amiga, tinha ficado uma
semana desaparecido.
Ao voltar, resolvera contar patroa a verdadeira histria:
minha me meteu a idia de ir em casa, com vontade de
rezar umas ladainhas que rezam l, no ms de agosto.
Como estava num emprego bom, teve medo que a dona
da casa se zangasse com uma viagem assim toa e no
guardasse o lugar dela (QUEIROZ, 1989, p. 25).
Para o plano funcionar, portanto, a me disse que comeou a ter sonhos

com a av e passou a enfiar fumaa nos olhos para chorar. O filho pediu a um
amigo para escrever a carta e l se foram eles, voltando em seguida para sua
obrigao. A patroa, assustada com a histria, perguntou:
- Mas criatura, como que sua me teve coragem de
chamar assim a morte para cima de sua av? Vocs no
tiveram medo do agouro?
175
- Qual, dona! Uma velha daquelas, cega, doente, em cima

duma cama, dando trabalho e consumio a todo mundo,
chamar a morte para ela no agouro; chamar a morte
para ela mais uma obra de caridade. E da, agouro que
fosse, v-se bem que no pegou (QUEIROZ, 1985, p. 25).
O aspecto cmico da crnica evidencia como a autora usa do bom

humor para refletir sobre os mais diversos aspectos que acompanham a
possibilidade da morte. No caso narrado acima, a morte uma sugesto
bem vinda, uma obra de caridade.
Compreendemos ento que Rachel de Queiroz reflete sobre os
aspectos relevantes sobre a morte ao abordar a relao com a vida como
algo natural, ao destacar dimenses como os sentimentos que a morte
desperta nos vivos, desde a sensao de perda, at o sentimento de finitude
para os que aqui permanecem.
Os rituais da morte: a preparao do corpo
Os rituais podem ser sempre relacionados ideia de passagem para
outro estgio. Eles podem ser vistos ainda, conforme Bellato e Carvalho, como
metfora de prolongamento da vida (2005, p. 100). Rachel de Queiroz ao relatar
estes rituais, por um lado os questiona, por outro, os aceita, com naturalidade.
Na crnica O homem nasce nu, de fevereiro de 1947, Rachel de
Queiroz faz uma interessante reflexo sobre o nascimento e a morte.
Relacionando a inocncia com a nudez, a autora objeta que se o homem
nasce nu e s se veste por perder a inocncia, assim deveria s-lo tambm
na morte. Mas, por horror a esta, os homens tentam fantasi-la. Sentencia a
cronista: Enquanto no se desmancha o defunto ainda um homem, sujeito
s ridculas etiquetas dos homens [...] (1989, p. 36) A seguir a autora passa a
descrever a cena que viu ao aprontarem uma velha para o enterro:
Sentaram-na despida na cama, enxugaram-na, pentearamlhe o cabelo comprido, ralo e branco e lhe fizeram um coque e
at lhe alisaram faceiramente os bands, segundo ela os usava
quando ainda era gente. Depois lhe passaram uma camisa
limpa, aberta de rendas no peito sim, rendas e sobre a
camisa enfiaram a mortalha, que era um hbito de freira,
com um grosso cordo atado cintura. Calaram-lhe meias,
esticaram-nas com cuidado nas pernas e at lhe puseram ligas
para que, no sei. E lhe enfiaram uns sapatos de cetim preto,
os sapatos de gala da velha, que fechavam com um pequeno
boto de cristal, ao lado (QUEIROZ, 1989, p. 37).
Aps essa rica descrio, a autora comea a questionar para que

se precisaria de roupas quentes de l, meia e outros acessrios. Para que
176
sapatos, se ela no poderia mais andar? A resposta que a cronista encontra

que s se faz esse atentado contra os mortos como um desesperado e
ltimo recurso de combate morte. Outro artifcio usar a metfora do
sono para a morte, mas Queiroz acredita que no h nada mais diferente,
porque o sono vida, presena e a morte decomposio, dissoluo,
ausncia (QUEIROZ, 1989, p. 37).
Alm dos recursos de linguagem, a autora tambm cita as tentativas
de negar a morte nas prticas de embalsamar os corpos, inventar sarcfagos
hermticos para guard-los como joias, construir mausolus de mrmore ou de
concreto, e sobre tudo isso ainda jogar flores. Nesse ato a autora v sentido, j
que as flores, assim como os homens, tambm se decompem, se desintegram.
Suas reflexes seguem certos princpios racionalistas, negando esse
ritual, no entanto, como veremos a seguir, em outras situaes h uma
espcie de pena e compaixo neste ato.
Na crnica Enterro de anjo a cronista narra a preparao para enterrar
um beb. Assim que o menino faleceu, chamaram a moa que sabia preparar
os anjos:
ela veio, lavou-o com sabonete especial, perfumou-lhe
todo o corpinho rijo na gua-de-cheiro. Calou-lhe os ps
com sapatinhos de l cor-de-rosa, atados com laos de
cetim. Vestiu-lhe uma camisa de seda, comprida que ia
at os ps. Penteou-lhe o cabelinho em pequenos cachos,
saindo em aurola da touca de renda e fita que ele nunca
chegara a usar. Deu-lhe um ar de rouge nas faces, avivou
os lbios com batom. E assim o puseram no caixozinho
branco, todo rodeado de flores, com uma rosa branca entre
os dedos cruzados (QUEIROZ, 1989, p. 48).
A crtica preparao do corpo para o enterro aqui amenizada e vista

de forma complacente e sutil, j que se trata da morte de um beb, ou de um
anjo, como dizem os interioranos.
Modos de morrer, modos de viver: o suicdio e o assassinato
Dentre as prticas da morte Rachel de Queiroz descreve, em suas
crnicas, aquelas que contrariam a natureza por provocao intencional.
Na crnica Uma carta, de fevereiro de 1947, a autora descreve a carta
de uma jovem de 25 anos que diz saber que vai morrer. A autora utiliza o
espao da crnica para dizer jovem que a medida da vida e da morte nunca
est na nossa mo (QUEIROZ, 1989, p. 39). Num tom comovido e maternal,
a cronista tenta dissuadir a missivista do suicdio:
Desculpe, Aspsia, estou tentando lhe falar com o
corao nas mos, mas a verdade que no sei consolar
177
nem dar conselhos. Sempre achei que a vida pe uma

responsabilidade enorme nos nossos ombros, mormente
nos ombros dos moos. Por que ter voc a obrigao de
saber morrer, aos vinte e cinco anos, quando saber morrer
tarefa de velhos? (QUEIROZ, 1989, p. 40).
Mas, apesar de dizer no ser capaz de dar conselhos, a autora tenta:

Esquea-se de si o mais que puder sincera, humildemente.
Olhe os outros com olhos desprevenidos, olhe o mundo,
olhe as coisas [...] Ningum tem compensaes, nem
ningum vive por compensaes. Vive-se porque se nasce,
vive-se para morrer. No reclame nada da vida, porque a
vida no uma promessa (QUEIROZ, 1989, p. 40).
Sandra J. Pesavento, em um artigo sobre o suicdio, faz uma interessante

observao sobre o fato de o suicida publicizar seu drama escrevendo cartas
e bilhetes. Pesavento comenta:
A escrita do suicida carrega, pois, consigo, esta dupla
ambigidade, entre corte e permanncia no tempo, entre os
mais profundos recantos da alma e a socializao do drama
com o mundo do leitor, tornando o privado pblico. Cartas
ou bilhetes de suicidas so registros das sensibilidades,
dessa aventura da individualidade que representa uma
forma de apreenso e conhecimento do mundo para alm
do conhecimento cientfico, que no brota do racional ou
das construes mentais mais elaboradas (PESAVENTO,
2006, p. 83).
Rachel de Queiroz, em sua resposta, destaca, justamente, esse aspecto

racional diante da vida. No se trata de um simples conselho, mas de
uma atitude de conscincia do que a vida em sua aspereza, na falta de
compensaes e na atitude de resignao diante disso.
Assim como trata do suicdio, ou ao menos das intenes suicidas,
observamos tambm na crnica O caso da menina do Canind a autora
relatar uma tentativa de assassinato. Nos dois casos percebemos como
contraposio a perspectiva racional e lgica de programar a morte e o que
o acaso reserva aos seus sujeitos.
Na crnica citada, Queiroz narra um caso acontecido na seca de 1915,
justificando que nessas situaes extremas quem nunca fez mal na vida
transforma-se em besta-fera, j que a misria m conselheira.
Conta a histria que na estrada que vai para o Canind moravam
um homem vivo e sua filha de 12 anos. Com o castigo da seca, o homem
comeou a vender seus bens para sustentar a filha. Num dia teve de viajar a
178
cidade para encerrar uns negcios e combinou com a filha que ela dormiria
na casa dos vizinhos.
A mocinha no percebeu o cair da tarde e resolveu ficar ali mesmo, dormir
sozinha e esperar pelo pai na manh seguinte. Mas, no meio da noite, acordou
com um barulho e viu, no meio da sala, o vizinho que viera lhe roubar. O ladro,
reconhecido pela moa, disse ento que se a menina tivesse agido conforme o
combinado e dormido na casa dele, nada teria acontecido a ela, mas como foi
reconhecido teria de mat-la. Sendo vizinho e amigo, deixou que ela escolhesse
a morte por golpe de faca ou enforcamento. A menina preferiu o enforcamento,
para no ver o seu prprio sangue. A cronista assim descreve a cena:
Trabalhava devagar, com capricho [...]. Feito o lao, achou-o
pequeno e pensou que no abarcaria ali a cabea da
menina; tratou de o experimentar na prpria cabea, mas
ao faz-lo no sei que jeito deu no corpo, o banco perdeu
o equilbrio, fugiu-lhe debaixo dos ps, o lao correu,
apertou-lhe o pescoo, e o desgraado ficou balanando
no ar, enforcado na forca que preparara para a inocente
(QUEIROZ, 1989, p. 45).
A menina presa rede e apavorada assim permaneceu, at que caiu num

sono profundo, e assim estava quando o pai a encontrou. Surpresas da vida,
que foi garantida menina, surpresa da morte, que ceifou o prprio carrasco.
O ritual do enterro e do sepultamento: ns que aqui estamos por vs
esperamos
Dentre as prticas rituais da morte, o enterro e o sepultamento
parecem ser o seu desfecho, os atos finais, e Queiroz tambm os cita em suas
crnicas. No texto Morreu irm Simas, a autora descreve o enterro como
um dos mais bonitos que houve na cidade: o caixo carregado a mo pelos
antigos alunos e, no enorme acompanhamento, todo mundo soluando de
saudade (QUEIROZ, 1989, p. 161).
Aris observa que este carter ritual nem sempre expressa a saudade,
o dilaceramento de uma separao, mas transforma-se algumas vezes em
mera obrigatoriedade (ARIES, 1990, p. 356), o que no parece ser o que ocorrer
com relao a irm Simas, por sua importncia social como educadora, pela
relao de mentora que mantinha com muitos da cidade, assim como com
Rachel de Queiroz, que lhe dedicou uma crnica lrica e afetuosa j que no
pode estar em seu enterro.
Sobre o enterro de um beb, a autora descreve:
O enterro saiu a p, debaixo do sol alegre, o caixozinho
branco e dourado parecia um embrulho grande, um
presente de Natal. Os acompanhantes andavam ligeiros,
179
como ligeiras andavam as carregadoras, mal sentindo o

peso do fardo leve. Ningum pensara em preto, ningum
pensara em luto. No havia velas, nem outra coisa que
recordasse defunto. [...] S a me chorava um pouco [...]
porque pecado chorar por anjos (QUEIROZ, 1989, p. 49).
Percebemos a distino nos dois enterros. No primeiro, a manifestao

de amor e sofrimento pela morte da professora, no segundo, o contido ritual
do enterro de um beb.
Rachel de Queiroz trata tambm da ltima morada do homem: o
cemitrio. Na crnica Cemitrio de famlia, assim o descreve:
s um quadrado de muro branco e a capela no meio; o
porto de madeira rangedor nos gonzos velhssimos. Nem
catacumbas engavetadas, nem anjos de mrmore, nem
grades de bronze, nem placas de granito preto. Quase o
simples cho natural com a salincia das covas e, espalhadas
irregularmente, as cruzes de madeira, na maioria annimas,
ou riscadas rudemente com tinta branca com os nn e os
zz s avessas. De raro em raro uma pedra com um nome e
duas datas (QUEIROZ, 1989, p. 75).
Nesse local, a autora localiza antigos parentes enterrados, como sua

tia Julieta, que morreu jovem e deixou dois rfos. O av e a av, tios, tias
e primos ali tambm repousam. Num outro trecho do cemitrio, dormem
os parentes mais humildes, os moradores, os compadres e os afilhados.
Dormem sem luxos, sem caixo nem alvenaria, atirados diretamente da rede
onde vieram no seio da terra nossa me (QUEIROZ, 1989, p. 75).
As suas consideraes remetem-nos percepo de que as diferenas
sociais e de classe tambm esto presentes ali, mesmo tratando-se de um
cemitrio de famlia.
Mas ainda assim outras diferenas so expostas para alm do parentesco.
Ela compara este cemitrio a outros nos quais, o bronze, o mrmore, as
catacumbas revelam a riqueza e o poder dos que agora o habitam.
Na crnica Dona Ana Triste, Rachel diz ter encontrado, em visita a um
cemitrio, o tmulo dessa senhora, e transcreve o seu epitfio: Aqui jaz Ana
Triste de Araripe. Viva de Tristo de Alencar Araripe. Presidente do Cear
na Confederao do Equador em 1824. Nasceu em 1789 e morreu em 1874
(QUEIROZ, 1989, p. 83).
A autora narra a histria dessa personagem que sofreu perseguies
pela atividade poltica do marido e sequer pde se vestir de preto e chorar
sua morte. Quando, enfim, pde expressar o luto pelo marido, jamais colocou
outra roupa que no fosse preta. Segundo a cronista: Morreu velhinha, aos
oitenta e cinco anos de idade. E essa longevidade prova que lgrimas no
matam; no matam, mas mumificam (QUEIROZ, 1989, p. 85). A lpide do
180
cemitrio permitiu a autora rememorar a histria de Dona Ana e exercitar o

dever de memria de recontar a sua histria.
Ao narrar a trajetria de todos esses personagens em suas crnicas
acreditamos que a autora tambm exerce esse dever de memria, de falar
sobre a morte e os mortos, como sinal de deferncia, respeito pelos que se
foram, muitas vezes sem que algum por eles fizesse uma orao.
Encerrando o trajeto
Ao falar do ritual do seu prprio enterro, a cronista faz suas solicitaes:
Quanto a mim, j roguei a quem me ama, e torno a pedir
solenemente agora: no me manejem o msero cadver,
nem lavem irrisoriamente aquilo que j sujo e podrido,
nem o enfeitem, nem o vistam. Por recato, apenas, por amor
aos olhos dos outros, consinto que o enrolem em um lenol
da cama onde se finou, ou na rede e assim enrolado e
sordidamente, fezes da vida que , sem caixo, sem carro,
sem acompanhamento, sem tmulo de cimento que o isole
da terra, terra o entreguem. (QUEIROZ, 1989, p. 38).
Rachel de Queiroz morreu aos 93 anos de idade, em 2003, na cidade

do Rio de Janeiro, vtima de um infarto do miocrdio enquanto dormia. No
conseguimos obter detalhes sobre a preparao do seu corpo para o enterro.
Ela foi enterrada no Cemitrio So Joo Batista em Botafogo. Consta tambm
que a escritora foi velada em uma rede, como boa nordestina que era.
Sabemos que, no entanto, seu pedido de simplicidade ritual no foi
atendido, durante o seu enterro autoridades polticas, intelectuais, culturais
de todo pas lhe renderam homenagens. que a morte no d direitos aos
mortos. Nesse momento, o outro toma seu lugar, decide por ele, o que revela
a final impotncia do homem diante dos outros de sua mesma espcie.
Neste trajeto aprendemos que a morte tem suas vrias facetas e que a
escritora constri instigantes reflexes sobre o processo, inclusive, falando
de si mesma e deixando-nos pistas para compreenso de suas interpretaes
e da construo de seus pontos de vista.
Notas
* Doutora em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (PUC/SP). Ps-Doutora pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU) e
Universitat Autonoma de Barcelona (UAB). Docente da Universidade Federal de Gois,
Campus de Catalo (UFG/Catalo). E-mail: regma.santos@gmail.com
1
A escritora Rachel de Queiroz nasceu em Fortaleza/CE, em 1910. Viveu entre Cear,
Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo. Tendo atuado politicamente no PCB (Partido
Comunista Brasileiro), foi presa diversas vezes. Com o Estado Novo, seus livros, junto
aos de Jorge Amado, Jos Lins do Rego e Graciliano Ramos foram queimados, acusados
181
de serem subversivos. Com o assassinato de Trotsky por Stalin, a autora afastou-se

da esquerda. Apoiou, como diversos intelectuais, o golpe de 1964, aparentemente
tomando atitude contraditria sua trajetria de esquerda, dando apoio deposio
de Joo Goulart, a quem acusava de continusmo da poltica de Vargas. Consideravase, por fim, uma anarquista. Foi a primeira mulher a ser eleita pela Academia Brasileira
de Letras, em 1977. Rachel de Queiroz faleceu em novembro de 2003.
Referncias
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Belo Horizonte, v. 18, p. 51-60, 2012.
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BELLATO, Roseney e CARVALHO, Emlia Campos de. O jogo existencial e a
ritualizao da morte. Revista Latino-Americana de Enfermagem, Ribeiro
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Interface, Botucatu, v. 12, n. 27, p. 853-62, out./dez. 2008.
O ADEUS A RACHEL DE QUEIROZ. Disponvel em: http://www.casadobruxo.
com.br/poesia/r/rachel08.htm. Acesso em: 3 ago. 2010.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Morrer de amor: o suicdio da escrita do eu ao
romance urbano. In: LOPES, A. H.; VELLOSO, M. P.; PESAVENTO, S. J. (Orgs.).
Histria e Linguagens: texto, imagem, oralidade e representaes. Rio de
Janeiro: 7 Letras, 2006, p. 83-96.
QUEIROZ, Raquel de. Obra Reunida. Cem crnicas Escolhidas e O caador
de Tatu. v. 4. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989.
Recebido em: julho de 2014.
Aprovado em: janeiro de 2015.
182

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Q cronicQ jornQlisticQ e Q hist6riQ

Regma Maria dos Santos'

Neste texto pretendemos abordar a presen<;a

In this writing. we intend to approach the

Uma das recentes preocupac;:6es da produ<;:ao historica esta relacio

ral e no pensamento de um moleiro da Idade Media julgado pela inquisi<;:ao.

dentro da proprta cromca

seu dtalogo com

leitor. Bakthin chama aten<;:ao

para 0 aspecro dia16gico do texto, e 0 cadit

OPSIS - Revista do Niese, V.l, MaiD de 2001

da Idade Media julgado pela inquisis:ao.

de multiplas leiluras, de acordo com com a

foram publicadas. De certa forma 0

cronica aproxima 0 autor do leitor 'de

~n'ver!e;eIJlci'a entre dois tipos de leitura,

aJJanfo lentopelas noticias, que continuam

modular da leitura do jomal, a reper

que obriga 0 cronista a trazer para

com 0 leitor. Bakthin chama aten~ao

para 0 aspeeto elial6gico do texto, e 0 carater interindividual da palavra ( em

o cronista trac;a um dialogo constante com seus leitores, demonstran

o cronista comenta que recebe correspondencias com essas tres n:o

cronista argumenta que todo

nesse momenta critico em que se instaurol

o que nos sotorre

cronista afirma consolar-se cor.

da folha deve estar,

OPSIS - Revista do Niese, V.l, Maio de 2001

com seus leitores, demonstran

correspondencias eom essas tres mo

aleitura reciamam, porquepossuemftJlego

o qlle importa e que stjampelo mmos de

ness: ~omento enrico em que se instaurou 0 regime militar no pais, a servi<;.o

o que nos socorre e que os leitores dejomaisjei se habitua

o cronista afirma consolar-se com esses erros com 0 Prof. Eurico

espa<;o da folha deve estar,

Filo", afirmando: "pretenderam ensinar-lhe que nome proprio se escreve com

Em outros momentos, contudo, a atitude do leitor e de condescen

leitor meanta-se (0,

Na referencia acima, 0 cronista ates'

Esta cronica, escrita no Natal, nos!

OPSIS - Revista do Niese, V. J, Maio de 2001

que nome proprio se escreve com

com 0 leitor, resvalando-se,

apela para as afinidades entre ele e 0

0 cronista, escritor por exce

pensa estar agradando, mas, na reali

esaudada pelos leitores com uma

podiam realizar eertos tipos de interfe

alus6es a descri~oes licenciosas, e expres-

leilor eneanta-se com a linguagem peregrina e acha aquilo

Na referencia acima, 0 cronista atesta que 0 leitor e ludibriado com 0

den cia, da aboli<,:ao, da republica e de outros movimentos de segunda ordem,

OPSIS - Revisto do Niesc, V. J, Maio de 200J

outros movimentos de segunda ordem,

aimprensa que liso'!feia a opiniaopublica,

diversos leitores: 0 julgador, 0

OPSIS - Revista do NIESC, Vol. 6, 2006

OS DISCURSOS SOBRE A MULHER:

Rsum: Les rflexions ici presentes ont

Dessa maneira seriam as mulheres invencveis;