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on aymara
se pronuncia
Teresa Ca
nedo-Arg
uelles
La primera vez que fui a Pocata en Mayo de 1989 tuve que caminar durante
muchas horas por senderos de herradura que serpenteaban por las cornisas
de los cerros. Entonces Roysi Flores Calisaya era un nio de siete aos que
se pasaba la vida trajinando para llevar el ganado a pastar en los bofedales
de Cocotea, en la puna, o para atender los cultivos que su familia tena
desperdigados por diferentes fundos, algunos en Tala, a cuatro mil metros
de altura. El padre de Roysi era originario de aquel anexo y desde all sus
abuelos se bajaron a Pocata con toda la familia porque queran que los
hijos aprendieran a leer y all arriba no tenan escuela.
Veinte aos despus, el pasado mes de mayo de 2010, Roysi me estaba
conduciendo a Pocata en el auto de una empresa de comunicacin donde l
trabaja como Administrador. Durante el trayecto por esta carretera recin
72. Parte de los trabajos etnogrficos y del texto histrico que han servido de base a este artculo
proceden de mi obra: Actores de la Periferia.. Historia y vida de una regin Surandina. Moquegua,
Ediciones de la Universidad de Alcal, 2003.
73. Fuente: Sucursal del Banco de la Nacin en Torata.
74. Sus apellidos son Nina, Cuayla, Quispe, Flores, Mamani, Chambilla, Atayupanqui, Calizaya, Mayta,
Pari, Vilca, Viza, Condori, Colana, Inca, Huamani, Yngra, Huacho, Condori, Marca, Cama, Colque, Ticona, Catari, y Cori. Padrn de uso agrcola de 1999-2000, Junta de usuarios de Torata, Ministerio
de Agricultura, Administracin tcnica del Distrito de riego de Moquegua.
El Etnodesarrollo
El alejamiento de las localidades de origen, aunque sea de forma temporal
y complementaria, ha permitido a los individuos observarse a s mismos
desde la distancia y caer en la cuenta de sus peculiaridades locales. Esta
actitud es tanto ms visible cuanto mayor es el contacto y la contaminacin
urbana. Un caso paradigmtico es el de los uros del lago Titicaca que viven
muy cerca de la ciudad de Puno. Antes apreciaban la vida en tierra firme
y aspiraban a tener su casa all como lugar seguro. Pero ahora que casi
todos la tienen y viven las ventajas, pero tambin los inconvenientes, de la
ciudad con sus inseguridades y amenazas, valoran mas sus islas flotantes
. Perciben la laguna como una fuente para la obtencin de recursos de
significacin vital 102 y de inspiracin para su arte, como un espacio de
refugio interior y tambin como un lugar sagrado: el recinto de donde
Manco Capac y Mama Ocllo salieron para fundar el imperio de los Incas.
La sobre valoracin de lo propio se debe en parte al temor a perder
las referencias culturales, a borrarse, como consecuencia del aumento de
la movilidad y del contacto con el mundo urbano. Ante este riesgo los
campesinos responden tratando de rescatar todo lo que consideran que
forma parte de su identidad. En los distritos de Moquegua se percibe esta
misma tendencia, casi obsesiva, por reconstruir lo propio, sea a travs
de la historia local y de las ruinas arqueo-histricas o bien mediante la
defensa del equilibrio medioambiental y de los atractivos paisajsticos.
tos de los que el Estado peruano se vala para practicar la redistribucin, antigua institucin andina
que los Incas utilizaban para garantizar la supervivencia de la poblacin en situaciones de crisis.
101. En el momento de la investigacin, la inversin agropecuaria estaba todava en fase experimental
y afectaba a un porcentaje muy minoritario y selectivo de la poblacin campesina. En Torata y
Omate el riego tecnificado involucraba a un pequeo grupo de jvenes profesionales. El Banco
Agrario propici la solicitud de prstamos para invertir en semillas, insumos y tecnologa agraria,
pero los tipos de inters eran muy elevados y a los campesinos les resultaba muy difcil devolverlos.
Adems, una vez que los obtenan, invertan la mayor parte del dinero en productos industriales
procedentes de los comercios urbanos. Como consecuencia de ello, entre otros relevantes factores,
el Banco Agrario quebr y desapareci.
102. La totora forma parte esencial de su farmacopea y de su dieta alimenticia pues con el chullo y la
sacka sipy (partes tiernas de la raz y del tallo de la totora) confeccionan sus guisos de pescado y
sus brebajes reparadores. Adems ellos, para hacer a su gusto el amor, necesitaban mecerse y sentir
bajo sus cuerpos el suave vaivn que el oleaje produce sobre la mullida superficie de totora.
El Buen Vivir
El Desarrollo con identidad o el Buen Vivir da un paso sustancial
en la concepcin del bienestar, ya que reivindica la parte sentimental y
emocional de experiencias que otorgan una determinada visin del mundo,
comunicando ideales de vida trascendente y cuyo punto de partida est en
la misma raz histrica del grupo.108
Aunque las polticas de desarrollo han contribudo a elevar los ndices
de bienestar y de consumo, sin embargo en un sentido han generado una
agudizacin en los niveles de pobreza. O de la sensacin de pobreza.
Para entender esta aparente contradiccin es inevitable relativizar los
conceptos de necesidad y de sustento. Para ello pondr el caso de Don
Fabio Tone y su esposa Doa Herminia Chire. Ambos son descendientes
de dos cacicazgos muy antiguos que ejercan el poder en la doctrina (hoy
103. PELICAN. Programa de Formacin de Lderes Indgenas de la Comunidad Andina. Instituto Interamericano Indigenista, 1991-1995. Banco Mundial, La Paz ,2005.
104. Ley General de Comunidades Campesinas, N. 24656, y 24657 del 13 de Abril de 1987. Edicin de
1995.
105. Ley 24656, Ttulo I, Artculo 2.
106. Ley 24657, artculo 2.
107. Ley General de Comunidades Campesinas. Estatuto Especial de Comunidades Campesinas, Ttulo II, Artculo 8.
108. PELICAN. Programa de Formacin de Lderes Indgenas de la Comunidad Andina. Instituto Interamericano Indigenista, 1991-1995. Banco Mundial, La Paz ,2005.