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PADROES
DE
CULTURA
Por
RUTH BENEDICT
O desejo de captar o sentido de
uma cultura como um con jun to,
levou a autora de Padres de Cultura a considerar descries de com
portamento csterc:otipado apenas
como um a alpondra que a conduziu
a outros problemas. Assim. nesta
obra verdadeiramente basilar no
campo das Cincias Humanas, passou-se a compreender o indi vduo
como um ser que vive na sua cultura e a cultura como vivida pelos
seus indivduos. Mas o que mais
importa em Padres de Cultura ~
que o interesse por estes problemas
socio-psicolgicos n3o se ope de
modo algum ao ponto de vista histrico. Pelo conrr.irio, revela processos dinSmicos que tm actuado
em modificaes culturais e habi
lita-nos a apreciar testemunhos obti
dos por uma comparao pormenorizada de culturas aparentadas.
Prefaciado por Franz Boas. Padres
de Cultura, vem revelar-nos que nem
todas as culturas so dominadas por
um carcter prprio mas que. pelo
contrrio, nelas dominam certos refreamentos de emoo e certos
ideais de conduta que explicam atitudes que se nos apresentam como
anormais quando observadas do
ponto de vista da nos.u civilizao.

PADROES DE

CULTURA

A.

Cole.

Preoo:

COLECO

VIDA

CULTURA

RUTH BENEDICT

PADRES DE

CULTURA
CAPA DE A. P6DRO
TRADUO DE

ALBERTO CANDEIAS

Reservados todos os direitos pela legislao em vigor

Lisboa -

Janeiro de 2000

Edio feita por acordo com a

ROWOHLTS DEUTSCHE ENZYKLOPADIE

EDIO LIVROS DO BRASIL LISBOA

Rua dos Caetano , .22

1'tulo da edio original:

PA:TIERNS OF CULTURE

1.

".
.J

No princpio Deus deu um vaso a

cada povo, um vaso de barro, e por

este vaso bebiam a sua vida.

PllOVfUllO
D,OS NDIOS DICCER

INTRODUO

o decorrer do sculo actual elaborairam....se muitas novas

formas de abordar oo problemas de antropologia
social. O velho mtodo de con&truir uma histria da
cultura humana baseando-a em fragmellllX>S de prova& destac~ das circunstncias com que ;tinham contactos naturais,
e provenientes de todas as pocas e de todas as partes do
mundo, perdeu muito da sua validade. Scguh.He-lhc um perodo
de laboriosas tentativas de reconstruo de conexes histricas,
assentes em artudos de distribuio de feies particulares,
acrescentad~ de prova5 arqueo16gicas. Exa.min.a:ram-se sob
este pontX> de vista reas cada vez majs vastas. Tenrou estabelecer conexes slidas entre vrias fcics culturais, que se
utilizaram no estabelecimento de outras conexes histricas
mais vastas. Negou-se a pooc;.ibilidade do desenvolvf:meJlltO independente de feies culturais anlogas, postulado de qualquer
histria geral da cultura, ou, pelo menos, atribuiu-se-lhe um
papel irrelevanite. Tanto o mtxxlo evolutivo <:orno a anlise
de
locais independentes, 9C aplicaram ao desvendar
das sequncias de formas culturais. Ao pasgo que por meio
dos primeiros se esperarva erigir uma rep.rescrnao unificada
da histria da cultura e da civilizao, os adq>t-os dos mtodos
mais recentes, pelo menos os seus adeptos mais conservadores,

ruturas

(7)

corxsiderMam cada cul~ura como uma unidade em si e um

problema histrico individual.
Sob a illuncia da intensiva anlise de culturas, a colheita
indispeosvel de factm ?Cferen~ a fonnas culturais foi fortemente e6timulada. O Ill31t:erial assim reunido deu--ll(l5 informaes sobre a vida social, romo se esta consb~ em categorias estritamente estanques, tais como vida econmica, tcnica, arte, orga.ndzao social, religio, e o lao que as unia
era difcil de discernir. A posio do antropologista pMCCia-se
com a que Goethe satirizou:

O ooopann<HlOS de culturas vivas criou um mab forte

intere.sise pela tota.lid'ade de cada cultura. ~ cada vez
mais que quase nenhlllllla feio etdtural comp.reccnsvel
quando separada do conjUM'O de que faz parte. A tentativa
de cooceber toda uma cultura como se ela fosse controlada
por um Dlico grupo de condies ino resolvia o problema.
O abord-lo fonnalistmnente sob o ponto de vista puramente
antropogeogrfico, econmico o outro parecia fornecer re
preson,taes defomradas.
O desejo de captar o sentido de uma cultura como um
oon1u.n.to, leva.irros a 00ll5idera.r descries de oompo11ta1mcri1to
~reotipado apems como uma alpondra ~ nos conduz
a outros problem~. Devemos compreender o indivduo como

um ser que vive na sua cultuira; e a cultun, como vivida pe1oo

seus indivduos. O interesse por estes problemas socio-psicolgicos no se ope de modo alg.um ao pom:o de vista histrico.
Pelo contrTio, revela proc~ dinmicos que tm aotuado
em modificaes cultumis, e babilit:a."OOS a apreciar 1le1Stmlunhos obtidos por uma. oompairao pornnenJOrizada. de culruras
apa.reotadas.
Em vim.le do carcter do ma.~. o problema. da vida
cultural 'ap~~ muitas vezes como o problema da in.t:crlao entire vrios aspeotos de cultura. Bm certns Ca&90S ~
e6tu00 oondurz a. urna apreciao ma.is cometia. da. imensidade
de integrao ou <b. falta dela em uma cultum. Toma perfeitame11te claras ~ formais de integrao em vrios tipos de
cultura, o qu e prova que as relaes mtre diferentes aspeotos
da cultura seguem os padres mais variados e no se prestam,
com proveitt>, a generWixaes. Ma6 raramen~ conduz, e
quallldo o faz, s6 indireotamenrt:e, a uma compreenso da relao en1!c indivduo e cuhiura.
Isto rreq.uer que se pmetre profunbmiente no ~ da
culrura em questo, que se trave coohccimcntt> com as atitudes
que controlam o oompomw.ento do indivduo e do grupo.
Ao esprito de cada rulll\lra oh'ama a Dr. Benediot a Sa
configurao. No presente volume a autora ps ~ ns
esse problema e ilustrou-o por mcio do exemplo de tr& culturas, cada. :uma. delais per.meada por IUJlla ideia dominante.
Esta fonma de .tratar a qUC9to diferente do modo, chamado
.funcloml, de abordar o &n6meno social, na medida IOll1 que
pretende descobrir as atitudes fundamentlaiis ~is do que as
relaes func~is de cada ~ oultural partkul'a.r. No
histrica., CXaJI>to m faoto de a configurao giorat, enquanto
ela su:bsiste, limitar ias direces de modkao que ficam a
ela sujenas. Omlpa:rada oom as mudanas de contedo de cultura a configurao :tem. muitas vezos uma permanncia notvel.
Corno a aut.ora pe em :relevo, nem tx>das as cultura5 so

[8)

[9]

Wer will was Lebendig's erkeno.en und beschreibcn.

Sucbt erst den Geist heraus zu trciben,
Darut hat e:r die Terle seiner Hand,
Fehlt leider nur das geistigc Balld.

Quem quer conhecer e descrever o vivente,

'Procura primeiro desembaraar-se do &eu esprito,
E depois de ter as diferentes partes na mo,
Falta s6, infelizmente, a faixa espirlwal que as une.

definidas por l.l1ffi cairoter domine~, mas parece provvel que

quaRlto mais ntimo o oosoo coohecimcnto dos impulsos
cuiwrais que doterrmiriaim o comportamento do indivduo,

mas ireconheceromos que nelas domdmm certos refreammt:os de emoo, cer.tos ideais de conduta, que ex.plicam
atitudes que a. ns se llK>5 apnsenitaan como 'lllOrmais quando
vi9tas do ponto de vista da 0065lal civ.ilizao. A relatividade
do que se considera. sociai ou QSOOCia], OOI1Illal ou ano~.
~ agora; a uma Dbva. luz.
Os casos cxitremos e;colhidos pela autora tomam clara a
importncia. do problema.
ti.nto

FRANZ BOAS

( 10]

PRIMEIRA PARTE

Apresentao do problema

 ......... s r

wr"" a -

CI~NCIA

DO COSTUME
Costumes e Comportamento

an;tropolog.ia ocupa-se dos seres humanos como pro. dutoo- da vida em ~iedade. Fixa a sua aireno nas
caracteristicas fsicas e nas tcni~ indu!rtliais, nas
oonvenes e vafores que distinguem uma comunidade de todas
as outras que pel1t:encem a uma ttadio difurente.
O que distingue a antropologia das outm5 cincias sociais
o ela incluir no seu campo, para as ostuda:r cuidadosamente,
Sociedades que no so a nossai sociedade. Para os seus fin.s
qualquer nonnia. social de casarmmtx:> e de reproduo tem
tanto s~1eado romo aquelas que llDS so pr6prias, mesmo
que seja. a dns DyWcs do Mar, e oo tem qualquer passvel
relao histrica com a da nOS9a civilizao. Para: o antropolog~. os nossos costumes e os de uma tribo da Nova Guin
so dois esquemas oociais pa;'S{vcis, que t rM:atn do mesmo problema, e cumpre ao antropologistla enqlialllto antropologista,
evitar toda e qualquer apreiaix> de um cm favor do outro.
In~-o a conduta humana, no como modelada por uma
certa itiradio, a 0056a ttradio, mas como o foi por qualquer
tradio, seja ela. q'Ulll foc. Inreressa-<> a vasta gama .de rostumes que existe em culturas diferentes, e o seu objectivo

( 13 J

i---)

ooonpree00er o modo como ~ culturas se transformam e se

, difc.rmdam, ias formas diferentes por que se exprimem, e a
maneira como os costumes de quaisquer povos funcionam nas
vidas dos indivfdll05 que os compem.
Ora o costume no tem sido considerado assunto de
grande irnpo1dnda. O funcioniamento ntimo do no.ggo c&ebro,
eis o que noo pairee ronstiituir a nica coisa digna de estudo;
o costume, temos tendncia pan peosar, conduta nai sua
fonna mais v'lUgar. De facto, o contrrio que verdade.
O costume tradiaional, considertildo pelo mlllldo em geral,
uma massa de comuta pormienorizada mais espan.u>sa do que
o que qualquer pe6SOla pode jamatis revelar n:as aces individuais, por mais 'abe.mm.tes. Em entanto isto um aspecto um
tanto trivial da questo. O que verdadeiramc.n.te importante
o papel predomin~ que o oosnune desempenha no que se
experimmu. na vida dima. e m> que se cr, e as veroadeiramente grandes variedades sob q~ pode manife.9tar.

mente, quela comparasno no mais que uma ex.acta. observao de f\aoto. A histria da vida indivklual de cada pessoa
acima de <tudo .uma a~o aos padres de fonna e de
medida itmdiciorialmen:te :tran19miitidas !Ilia 5\Ja comunlidade de
gerao paira gerao. Desde que o iOO.ivduo vem ao mundo
os costumes do alm'bente em que nasceu moldam ai sua expe:rjnda tlos fact:o5 e a sua cond~. Quand'o comea a falair,
ele o 1irutozmho da sua cultura., e quando crescido e capaz
de .oomaa- parte 111as arovid'ades d~, os hibitos dob so os
seus hbitm, as a'eD1lS dela~ as isuas crenas, as incapatidadcs
dela. as suas inoapacidade5. Todo aquele que nasa no l9eU
grupo delas partilhar rom ele. e todo >aquele que nasa num
grupo do lado oposto do globo adquirir a milsima parte del&l
herana. Nenihum OU1tro problem!a.
allOS c.abe maiis forosamente conhecer do que este do papel que o c:ootlmlle descmpen'ha na formao do iimivfuo. EniqUQhto no pU<lennoo
compreender 135 wes leis e aB suas V'alrkdadcs, os principais
factos que complicam 'a v.ida humt:ma 00!1timlairo a ser para
ns ininteligveis.

soem

A herana da criana

.ito

No 'h n.ingum que veja. o mundo oom wna viso pura

de preconceitos. V-O, sim, oom o
c.'Ottlicion~o por
'\1lll con.junrto definido de cootulmes, e instituies, e modos de
pensar. Nem mesmo 'l1alS suas ~pes filosficas ele consegue su,btraiT...se a esses e9t.eretliipos; at os seus ainccitns do
verdadeiro e do failso so ainda rereridos aos 9eU5 pa:nticulares
costumes tradicionaiis. John De~y dee porfeitam.ente a srio
que o papel desempenhado pelo coot'Ullle 1110 1IDOldasr do rompormmento do indivduo, comparado com qualquer maneira
por que este possa aifec~air o coonume tmdicionJal, est nia
mesma propozo quic a itotalidade do vocabulm . da sua
lngua marema comparnda com os rennos da suta linguagem
infu.n.til adoptaidos no vem.icudo da .famlia. Quando se estudam
a srio ordens 'SOCialis que se pudemm desenvolver YUtnoom.a--

"

nossa falsa perspectiva

O estudo do cootume s6 no5 pode iaproves depois de

aceitmnos <:ertos pootuladoo; e adgtlll5 d09SCS postulados t&:n
enoontllado e11guidar C011Jtira si 'UIIll.aJ oposio violmitai. Bm pri- meiro lugar tndo o. e:stWo cientfico exiigc a ~iai de tratamooto preferencial de um ou oUJtro das ttlrlinos da srie
escothida para ser estuooda.. Bm todos os campos menios sujeitos a controvrsia, como o estudo dos cactos, ou das trmites,
ou da nraiturrez,a das ~bullosas, o mtodo de estuck> a seguir
o de agrupar o m'a:terial significatrivo e ~egistu" todas as
poosfveis funmias e condies w.rianres. Foi deste modo que
aprendemos tudo o que sabe:moo das leis da tastrronomia, ou
d06 hbitos dos nsectos oociais, por exemplo. S6 no estudo

[ 15)

do prprio homem que as mais importames oincm sociais

suootituram aquele moodo pelo egturlo de mna variao
local - a civilizao OcidC'111tal.
A antropologia foi, por definio, impcmvel enquanto
estas distines entre n66 prprios e o primitivo, ns prp.riioo
e o brbaro, ns prprios e o pago, IDOS dominiaram o esprito.
Foi necessrio comear por cttingir aquele grau de afinamento
intdectual em que j n&> pomos a nos.sa orcoa cm contraste
com a superstio do ~ vizinho; foi ~ sabec reoonhccer que aquelas ~tituies que as9elDtam nas mamas
~i&<ias, isto : o sobrerumiraf, devem ser consideradas sob
o. mesmo ngulo, aquelas como a nb6'Sa prpria, para que tal
impossibilidade desaparecesse.
Na primeira metade do sculo XIX este postuladb elemenr
tar no podi.ai ooor.ror nem sequer ao espritn mads iesclarccido
denllre ~ pessoas da civilizao Ocidlerutial. O 1homem, aitraNs
de t"Oda a sua histria., defendeu como um ponitt> de honra
a ideia da sua iocomparabiJJidtOOe, do seu ca.rctm d'e ser excepcionad. No .tempo de Copmico estia 71eivindicao de supremaia era de 1tal modo mnbiciosa que indUIa mesI a Terira
em que ele VV'e, e o scuk> XIV re<:U610U com paixo ta. admitir
a subordinao deste plandta a OC1lpClir apenas um lugair entre
~ou~ no sistmla rolar. No tempo de DarwID, toodQ oodido
ao inimigo o sistema solM, o homem lutou com todas as
atmi5 de que dispunha pela exclusividade da alma, atributo
iniconebvel dado por Deus ao homem, de anandra ital que
negou a descendncia do homem de q~ membros do
reino animal. Nem a falta de COllltlnuidadc lgica da. argwnentl:lJo, nom. quaisquer dviidas sobre a natureza d~ ((alma,
nem sequer a circunsdncia. de o sculo XIX no ter procurado
af'irnrar a 9Ula fratemidmle com quasquior estranhos ao grupo
- nenhum de9te6 factns COllltalram cornt:ra. a magnfica exaltao que se manifestou r-apid'ameme perante a indignidade
que a evoluio propuniha C011Jtrra o oonoeito dai excepcionalldade do homem, ser mco mnre os seres.

[ 16]

Ambas essa5 ootalh'l\5 se podem co111Siderar gamas - se

mo j', pelo menos em breve; llml5 a luta s6 mudbu de frente.
Hoje estamos perfeitamerae dispa;t.os a admitir que a revoluo da terra em tomo do Sol, ou a descendncia animal do
homem, quase nada tm que vei: com a excepcionalidade das
nossas realizaes humanas. Se habitamos um qualquer planeta dentre mirlarles de sist"emas oolares, <tanto nraior gl6ria
para n6s, e se tndas 'l5 heter6clitla5 .raas hlliillari>as esto ligadas,
por evoluo, oom o animal, tanito IIl1ais <radialis so as
diferenar; demonstrveis entre ns e quailquer ~al, e itanto
mas notvel a unicid~e Wl5 noosas instituies. Mas as
nossas .realizaes, as nossas instituies s'o nicas, incompa-rivois; so de uma ordem difererute das da5 raas inferiores
e tm de ser protegidas a todo o custo. De sorte qu~. ou seja
uma questo de imperi.aHsrno, ou de preconceito de !1aa, ou
de comparao entre Cristianismo e paganismo, continuiarnoo
envaiidecidoo com a unkidacte, nro das imtifuies humanas
do mundo em geral, com qUJC, alis, niu.nca ning.um se preocupou, mas das nossas prpriias imstitwi.es e realizaes, da
nossa civilizao.

.f..

9!EJ.!!_so de _:ostume local com Natureza humana )

..J

A civilizao OoidentaJ, devido a circtn5t1ndas hist6ricas\

_fortuitas, ~ve '\.lllla expanso 'l1l'S vasmi do que a de qu~quor
OOflrogrupo local at hoje conhecid-tl&tamacdizou..'9C por
sobre a maior parte do globo, e fomoo, pois, levados a aceitar
uma crena na, uniformidade da conduta humana, que noutras
circundncias no teri~ SU1rgido. At povos muito primitivos
tm, por v~e:s. muito mais forte conlSCincia do que ns, os
ocidentais, do papel das feies culrurais, e por muito boas
rlrzes. Sofreram a experincia ntima de culturas diferentes.
Viram a sua religio, o seu sistema econ6mico, as suas restries matrimoniaJs itombarem pemnte o branco. RCJlA.1111.ciamm
! - P. DE CULTURA

~ 17)

a .um~ e aiceit.airam outlras, .muitas vezes com bom grande

incompreenso delas; mas vem com clarezJa que existem
vrios ammjoo da v.ida hUllll'a'Dla. Atribuiro, por vezes, centos
caracteres dominantes do bra:n<:o 6\Ja. oonco.mncia cornerdal,
ou s isuias instituies millarres, muioo da. fonm por que o
fartem os antropologistas.
O branco, es.9e, tem tido urna. experincia diferente. Nunca,
porventura, ter visto um homem de ouaa civcilizao, Q no
ser qUIC o homem de outra civilizao j esteja europeizado.
Se viajou, muito provavelmente f.Jo oom nuncai iter fioado
fora de um hotel coomopolita. Pouco sabe de quaisquer maneiras de v.iver que no sejam ~ isuas. A uniformidade de
cootumes, de ponoos de vistG, que v em volta de si parecem-lhe suficientemente convincentes, e esconde das suas vistas o
facto de que se lTalta, afinal, de um acidente hist6rioo. Aceita
sem mais complicaes a equivalnci'a da natureza humana e
dos seus pr6prios padres de oultu'ra.
E no enttmto, ra grande expanso da civilizao branca.
no uma circunstncia histrica isolatla. O grupo Polinsio,
em poc5a5 relativamente recerutes, esprado11 desde Ontong,
Java, at Ilha da Pscoa, de Havai at Nova Zelndia; e as
tribos de Lngua Bantu espalharam-se desde o Sara frica
do Sul. Mais ns em nenhum caso coruidttamos esseis povos
como anais do que 'Ulllla va1ria.o local h'ipertrofiiada dai espcie
humana. A civilizano Ocidental teve todas as suas mNenes
em meioo de itraDSporte e !todas ~ suas organdzaes oomeroiais de bigo mb,ito, a apoiac a sua vastJa. dispor&o, re fcil
compreender historicamente como isto se deu.

A nossa cegueira perante outras culturas

As oonsequndas pskol6gicas destJa. expanso da oulwm
branoa itm si<lo desproporcl~ quando comparadas com
as consequncias m:atoria.is. Esta difuso cultural em grau

[ 18]

mundial <t&n-ons impedido, como mmca o homem o fui at

aqui, de ltOmalr a srio as ciVihza.oes 005" oUtlr~s po~; t'tm
feito que a nmsa cWtiura e a ~ mivczsalidade macia
tenh~. de.9de h anuioo tempo, deixado de tomar em oonsidemo o que de essncia hist~ e que .~tmos ser,

~lo ~rio!... neces.srio e

inevitml. Initerpreta'ii"iara &pen:]

civilizao, da. cax:orir:ncia
econmica, romo prova de que esta a primeiira, causa deter-

Tdnicia, em que estamos m

llO&a

minante em que a inatl1reZ'a pode confiar, ou resolvemos, sem.

mai5, que o camportamervto dias crianas tal corno moldado
pela noo<>a civilizao e registado nas cliniclais para crianas, l ll@
psicologia infalntil ou o modo por que o animal hum~
jovem (tem de se oomportar..JO mesmo se d quer se trate
da 11106\Sa tica q'oor da 111100Sa1 organizao mmiliar. o qute defendemos a inevitabilidade de cada, IIllOtivao familiar, t eotando
s'1'npre idenitificair as 111<>S.900 modos loca'is de oompootamento,
com Comportamento, ou os !lbssos prprioo hbitos em sociedade, com Naturez.a Humana.
Ora o homem modemo fez desta tese uma das circunsdm::ias vitais do oou pensar e da sua oonduta prtica, mas as
fontes de que ela provm reouam at oo que, a '<llV'aliar pela
sua existnciG universad etlltre povos primitivos, parece sor
uma das mais primitivas distines hwnan.as, ~ deren~ /
quafiati_ya entre <CO aneu pr~riio ~_po_
f'eoh~, e o que a
T estimnho. Todas as rtriboo primitivas ooncordam cm re-c.rhecer esta categoria d05 estr.lnhos ao oou grupo, aquelas
que no s6 esto fura das disposies do c6digo moral que
bservado den"o dns limites do grupo de oada t nna, mas a
uem sumariarnenite se ll1ega. Ulll). )ugar ato esquema. huanan~
m grande nmero dos 111omes de triboo oomum.mente usados,
Zui, Dn, Kiowa, e owtro5, so inmmis por meio dos quais
povos primitivos se reconhecem a si prprios, e so os termos
nativos que designam seres humanos, isto , eles prprios.
Fom do grupo fec1!iado ri@ hct ISICll"e~_Jn.w~. E isto, a despeito dC? moto de, de um ponto de vista objeotivo, carda tribo

[ 19]

/:1
estm rodeada por povos que pa11ti'lham das suas airtac> e invenes materiais, de praticas cornplicadas que se desenvolveram
atravs de trocas .mtuas de comportaanento entre um povo
e outro.
O homem primitivo nuna comiderOUI o mundo 41.1 viu
' yay u1t!E.!!f_dade como~ foose..um-grupo, ,nem fC'L causa comum
._J com a sua espcie. Desde mJcio foi wn habitante de uma pro
vinda que se isolu por meio de aluis barreirais. Quier se tra
tasse de escolher mulher ou de c:ortar U!Ill'a cabea1, a. primeira
distino que mia, e a~ irnportMte, era entre o seu prprio grupo hwnano e os fora do grmio. O seu grupo e todos
os &e\.l') modos de comportamento, eram nic06.
De modo que o homem modenro, q~do d~i.ngue_PQ..VO
Eleito e estrangeiros ~ grupos dentro da sua prpria
civilizao gentica e culturit.bnente aparentados um com o
outro, como qUaisquer tribos Dai trelva australiana o so, tem
por 11rs da sua atitude a justificao de uma longa conlt~n'Uddade
\ hist6rica. ~igmeu& tm~ mesmas~ E nao noo
fcil Jibertaa:tmo-m:is de uma feio humana to fundamental,
mas p<;>demos, pelo men'OS iaprender a confessar a sua histria
e ~ s~ polimorfas ~ifCS(Q!e6.
Uma ~ .manifestaes, e aquela que muitas vezas
citmla como primria e condicionada mais por emoes religiooas do que por este .ma~ geceralixado provincialismo, a
atitude universa<hnente sustentada rias civilizaes Ocidentais,
na mOOida em ql.lle a rneligio se conservou entre elas uma
cirCUlllStn.da viV'a'. A dis~ entre _qualquer grupo f~hado
e~ ~nhos t.omar5e, em termos de religio, a de verda.deil\05 crerutes e de pagos. DUlrante milhares de anos no havia
pontS de COlttacto entre estas duas ~o~. No havia
numa delas, ideias ou instituies que !os.sem vlidas na outra.
Pelo contrrio, 1todas as tinstituies eram conside~ anmgnicas, oo por perren~rem a UJllQ ou a outtra d~, muitas
vezes, levemente diferendadas religies: de um ll3Kk> er'a uma
questo de Verdru.le Divina e de vatladeiro crente, de revelao

++

[ 20]

e de Deus; do outro era uma questo de erro mortal, de

f butas, do maldito e de dom6nios. No se trai'tava de equacionar as ootude5 dos grupos em oposio, e por consequncia,
<le compreender atravs de dados .eswdados objeotiva.mcnte a
ootureza desta impor.tan.te feio humana- religio.

Preconceitos de raa

Ns sentimos uma $erta

superlorld~ justi~cada q~a~do\ 1

se aceita uma caracterizao, como esta, da atitude rcbg1osa

padro. Pelo menos desembaramo-nos daquela absurdidade
especial, e aceitmos estudar comparadamente as religi~.
Mas considerando o alcance que uma atitude semelhante teml
tido na nossa civilizao sob a forma de, por exemplo, preconceitos de raa, justifica-se certo cepticismo quanto a ser
a nossa largueza de vistas, em questes de religio, devida ao
facto de termos superado a dndida infantilidade de viso,
ou simplesmente ao facto de a religio ter deixado de
tnblado em que se pem em cena as grandes batalhas da_VI~\
~od~a. Nas questes realmente vitais da nossa civilizao
parece estarmos ainda longe de ter adquirido a atitude desinteressada que to largamente alcanmos no campo da religio.
Outra circuns~ncia fez do estudo srio do costume uma
disciplina ainda em atraso e muitas vezes cultivada com hesitao, e esta uma circunstncia mais difcil de vencer do que
aquelas a que vimos de nos referir. O costume_n~u
a a~n5o_ dos teorizadores sociais porque _ele ~onstitua a
prpria subst~nc~ ~o ~u P_!Dsar: era..!...P.2_r_~_drzer!..~te
sem a qual nada podiam ver. ~ente porque_ej'.a ..funda
m;ntal, existia fora da sua. aten!o c_Q._~ent~_Tal .cegueira
tem de enigmtico. Depois de um investigador reunir
os vastos dados necessrios para o estudo de crditos internacionais, ou do processo de aprender, ou do narcisismo como
factor de psiconeuroses, por intermdio e dentro deste corpo

sei:--

1 ;;a;

[ 21]

8'

de dados que o economista, ou o psicologista, ou o psiquiatra

operam. No toma em considerao o facto de outros complexos sociais em que, porventura, todos os factores se dispem
de uma maneira diferente. Isto , no conta com o condicionamento cultural. ~to que est!_ a estu~ar como mani~do-s_e_~ 1!1~os conhecidos e inevitveis, e apresenta
estes como se fossem absoiutos, porque; eles se-rduzem todos
SiiiteriaiSque lhe servem para trablhar racionalmente. Identfcam-se atitudeslocais da dcada de trin~m natureza
humana, e a sua caracterizao, com Economia e Psicologia.
Na prtica, isto, muitas vezes, no importa. Os nossos
filhos devem ser educados na nossa tradio pedaggica, e o
estudo do processo de aprendizagem nas nossas escolas o
que realmente importa. Da mesma forma se justifica o encolher de ombros com que muitas vezes se acolhe uma discusso de outros sistemas econmicos que no o nosso. Afinal,
temos de viver dentro do quadro do meu e do teu que a nossa
particular cultura estabelece.
fY1 Isto , realmente, assim, e o facto de as variedades de
.J.;:> JJ( culturas se poderem discutir melhor tais como existem em
p
~q
espao, pretexto para a nossa1 ~ance. _}ias apenas
a limitao de material histrico 'b que 1iPe<ie que se tirem
exemplos da sucesso das culturas em tempo. Essa sucesso
coisa a que no podemos furtar-nos, mesmo que o queiramos,
e quando olhamos mesmo s6 uma gerao para trs que seja,
ento compreendemos at que ponto foi longe a reviso, por
vezes no nosso mais ntimo comportamento. At aqui tais
revises tm sido no deliberadas, mas o resultado das circunstncias que s6 retrospectivamente podemos figurar. E se
no fosse a nossa relutncia em enfrentar mudanas culturais
em questes essenciais, enquanto elas se nos no impem, no
seria impossvel assumir uma atitude mais inteligente e autoril _ zada. Aquela relutncia em grande parte um resultado da
nossa incompreenso das convenes culturais, e especialmente
.uma sublimao daquelas que pertencem nossa nao e

nos.sa dcada. Um conhecimento mesmo escasso de outras

convenes e de como elas podem ser <Jiferentes das- nossas,,
contribuiria muito para promov~r uma_ordem social racional.
--0-CStudo de culturas diferentes tem ainda outro alcaii~
muito importante sobre o pensamento e o comportamento de
hoje em dia. A vida moder~.Jlluitas. civiliza~ ell_!_ontacto ntimo, e no momento presente a reaco dominante a
esta situao o nacionalismo e o snobismo racial. Nunca,
mais do que hoje, a civilizao teve necessidade de indivduos
bem conscientes do sentido de cultura, capazes de verem objectivamente o comportamento socialmente condicionado d~
outros povos sem temor e sem recrimina~o. \
Desdm pelo estrangeiro no a nica soluo possvel do
nosso actual contacto de raas e nacionalidades; esta nem
, sequer uma soluo cientificamente aliceradaj tradicio-......,
j ual intolerncia anglo-saxnica uma feio cultural, local e_J
_temporal como qualquer out:afMesmo um povo to aproximadamente do mesmo sangue e da mesma cultura como o espanhol dela no sofreu, e o preconceito de raa nos pases qe
coloniza~o ~anhola_ uma co~ com~etamente diferente
do dos pases dominados pela Inglaterra e pelos Estados
Unidos. Neste5 no se -trata evidentemente de uma intoler-;_
eia dirigida contra a mistura de sangue de raas biologicamente muito distantes, porque ocasionalmente a exaltao
to grande contra o catlico irlands em B6ston, ou o italiano
na Nova Inglaterra, como contra o Oriental na Califrnia.
l! a velha distino entre o grupo de dentro e o grupo de fora,
e se neste aspecto continuamos a tradio primitiva, temos
muito menos desculpa do que as tribos selvagens. Ns viajmos, orgulhamo-nos das nossas vistas desempoeiradas. Mas
no conseguimos compreender a relatividade dos hbitos culturais, e continuam~ privados de muito prove!to e de muito
prazer nas nossas relOes- humanas com povos de_djfefe!!tes
tipo~ de cultura, e a no ser dignos de confiana nas nossas
relaes com eles.

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[ 23]

11

O reconhecimento da base cultural do preconceito de

raa hoje uma necessidade desesperada na civilizao Ocidental. Chegmos a um ponto em que alimentamos preconceitos de raa contra os nossos irmos de sangue, os Irlandeses, e em que a Noruega e a Sucia falam da sua inimizade
como se tambm eles representassem sangues diferentes. A chamada linha racial, durante uma guerra em que a Frana e a
Alemanha se batem em campos opostos, mantm-se para dividir o povo de Baden do da Alscia, ainda que somaticamente
ambos pertenam sub-raa alpina. Numa poca de movimentos sem embaraos e de casamentos mistos na ascendncia
dos elementos mais desejveis da comunidade, pregamos, sem
corar de vergonha, o evangelho da raa pura.

O homem moldado pelo costume nl.o pelo instinto

A isto a antropologia d duas respostas. A primeira respeita natureza da cultura, e a segunda natureza da herana.
A resposta respeitante natureza da cultura leva-nos at s
sociedades pr-humanas. H sociedades em que a Natureza
perpetua o mais tnue modo de comportamento por meio de
mecanismos biolgicos, mas tais sociedades no so de homens,
so de insectos. A formiga rainha, transportada para um ninho
solitrio, reproduzir todas as feies do comportamento
sexual, todos os pormenores do ninho. Os insectos sociais representam a Natureza no disposta a correr quaisquer riscos.
O padro de toda a estrutura social, confia-o ao comportamento instintivo da formiga. No h maior nmero de probabilidades de as classes sociais de uma sociedade de formigas
ou de os seus padres de agricultura se perderem pela separao de uma formiga do seu grupo, do que de a formiga no
. vir a reproduzir a forma das suas antenas ou a estrutu.ra do
seu abdmen.
Feliz ou infelizmente, a soluo do homem ocupa o p6lo
[ 24]

oposto. Nada da sua orgfilLizao social tribal, da..sua.Ji!i~a-1

\ g_em, .ia sua _religio.. local transportado...na_sua clula_ g~
nal. Na Europa, em sculos passados, quando se encontravam
crianas que tinham sido abandonadas e se tinham conservado
em florestas, separadas de outros seres humanos, eram de tal
modo- parecidas entre si que Lineu as classificou como uma
espcie parte, Homo ferus, e sups que eram uma espcie
de anes raros. No podia conceber que tivessem nascido de
homens, esses brutos idiotas, esses seres sem interesse no que
se passava sua volta, oscilando ritmicamente para trs e para
diante como qualquer animal de jardim zoolgico, com rgos
da fala e da audio que mal podiam educar-se, que resistiam
ao frio apenas com uns farrapos e tiravam batatas de gua a
fcn:cr sem o menor incmodo. ~ claro que no havia qualquer
dvida que se tratava de crianas abandonadas na infncia,_
e o. que a todas faltara fora a associao com os seus semelhantes, s atravs da qual as: faculdades do homem se afinam
e ganham forma.
Hoje, na nossa civilizao, mais humanitria, j no se
encontram crianas selvagens. Mas o facto ressalta com igual
clareza de qualquer caso de adopo- de uma criana cm outra
raa ou cultura. Uma criana Oriental adoptada por uma
famlia Ocidental, aprende ingls, revela para os seus pais
adoptivos as atitudes correntes entre as crianas com quem
brinca, e encarreira-se para as mesmas profisses que elas
escolhem. Aprende todo o conjunto de feies culturais da
sociedade que adoptou, e o grupo dos seus verdadeiros progenitores no desempenha cm tudo isto qualquer papel. O mesmo
se passa em grande escala quando populaes inteiras se
desembaraam da sua cultura tradicional em duas ou trs
geraes e adoptam os costumes de um grupo estrangeiro.
A cultura do Negro americano nas cidades do norte veio a
aproximar-se em todos os pormenores da dos brancos nas
mesmas cidades. H alguns anos, quando se fez um recenseamento cultural em Harlm, um dos traos peculiares aos
[ 25]

Negros era a moda que seguiam de apostar nqs trs ltimos

algarismos dos investimentos da bolsa no dia seguinte. Pelo
menos saa mais barato do que a correspondente predileco
dos brancos por jogarem na pr6pria bolsa, e tinha a mesma
incerteza e era igualmente excitante. Era uma variante do
padro branco, mas nem por isso se afastava muito dele.
E a maioria das feies de Harlm conservam-se ainda mais
prximas das formas correntes em grupos brancos.
Por toda a parte, e desde o princpio da hist6ria do
homem, se demonstra que certos povos puderam adaptar a
cultura de povos de outro sangue. No h na estrutura biolgica do homem nada que tome isto sequer difcil, muito menos
impossvel. O homem no obrigado, pela sua constituio
biol6gica, a obedecer em pormenor a qualquer variedade particular de comportamento. A grande diversidade de solues
elaboradas por ele em diferentes culturas relativ~mente unio
dos sexos, por exemplo, ou ao comrcio, so todas igualmente
possveis na base dos seus dotes originais. ~~ no ~um
~omplexo que seja transmitido biologicam~!,.e.
O que se perde em garantia de segurana dada pela Natureza compensado pelas .vantagens de uma maior plasticidade.
No animal humano no se desenvolve, como no urso, um revestimento de plos que o resguardam do frio, com o resultado de, depois de muitas geraes, se adaptar aos rigores
rcticos. Ele aprende, sim, a fazer agasalhos e a construir uma
casa de neve. Pelo que nos diz a hi5t6ria da inteligncia nas
sociedades pr-humanas, como nas humanas, esta plasticidade
foi o hmus em que o progresso humano comeou a crescer
e em que se tem mantido vivo. Nos tempos dos mamutes, espcies sobre espcies sem plasticidade surgiram, ultrapassaram-se
e desapareceram, vtimas do desenvolvimento daquelas mesmas
feies que a adaptao ao ambiente nelas tinha produzido.
Os animais carnvoros e por fim os smios superiores vieram
lentamente a apoiar-se em adaptaes no meramente biolgicas, e foi sobre a consequente plasticidade assim aumentada

que se estabeleceram, pouco a pouco, as fundaes para o

desenvolvimento da inteligncia. Talva, como muitas vaes se
sugere, o homem venha a destruir-se a si pr6prio em virtude
exactamente do desenvolvimento da sua inteligncia. Mas nunca
ningum se lembrou de aventar quaisquer meios por que possamos voltar aos mecanismos do insecto social; de modo que na
nos resta qualquer alternativa. A herana cultural humana,
para nosso bem ou para nosso mal, no se transmite biologicamente.
O corolrio que daqui deriva em poltica moderna que
no h qualquer fundamento no argumento de que podemos
confiar as nossas conquistas espirituais e culturais a quaisquer
plasmas germinais especiais hereditrios. Na nossa civilizao
Ocidental a liderana passou, em diferentes perodos, sucessivamente para os Hamitas, para o subgrupo Mediterrneo da
raa branca e finalmente para os N6rdicos. No M qualquer
dvida acerca da realidade do facto da continuidade cultural
da civilizao, seja quem for o seu portador em dado momento. Temos de aceitar todas as implicaes da nossa heran a
humana, uma das maiores das quais a inimportncia relativa
do comportamento biologicamente transmitido, e o papel
enorme do processo cultural da transmisso da tradio.

[ 26)

[ 27 ]

A pureza racial uma ilusao

A segunda resposta dada pela antropologia ao argumento
do purista racial, respeita natureza da hereditariedade. O purista racial a vtima de um mito. Porque, o que vem a ser
herana racial? Sabe-se mais ou menos o que herana de pai
para filho. Dentro de uma linhagem familiar a importncia
da hereditariedade imensa. Mas hereditariedade uma questo
de linhagens familiares. Para alm disso mito. Em comunidades pequenas e estticas, como uma aldeia Esquim6 isolada,
J:ereditariedade racial e hereditariedade de filho e pais so pra-

ticamente equivalentes, e nessas condies a expresso heredi

tariedade racial faz sentido. Mas como conceito aplicado a
grupos espalhados por uma rea vasta, digamos, no caso dos
Nrdicos, no tem qualquer base real. Em primeiro lugar, em
todas as naes nrdicas h linhagens de famlia que tambm
so representadas em comunidades alpinas ou mediterrneas.
Qualquer anlise da constituio fsica de uma populao europeia apresenta zonas de sobreposio: o Sueco de olhos e cabelos
escuros representa linhagens de famlia que so mais. concen
tradas para o Sul, mas ele deve ser considerado em relao ao
que sabemos destes ltimos grupos. A sua hereditariedade, na
medida em que tem qualquer realidade fsica, uma questo
G!a sua linhagem de famlia, que no se confina Sucia. No
sabemos at que ponto tipos fsicos podem variar sem entre
mistura. Sabemos que o intracruzamento provoca o apareci- ~ento de um tipo local. Mas este caso quase no se d na
ossa cosmopolita civilizao branca, e quando se invoca a
((hereditariedade racial, como habitual, para reunir um grupo
de pessoas com, aproximadamente, a mesma posio econmica, com cursos de, aproximadamente, as mesmas escolas, e
que lem os mesmos semanrios, tal categoria nada mais do
que outra verso do grupo dentro do grmio e do grupo fora
do grmio, e no se refere verdadeira homogeneidade biolgica do grupo.
O que na realidade liga os homens a sua cultura - as
ideias e os padres que tm em comum. Se em vez de escolher
um smbolo como hereditariedade de sangue comum, e de o
arvorar em moto, a nao dirigisse antes a sua ateno para a
cultura que une o seu povo, pondo em relevo os seus mritos
e reconhecendo os diferentes valores que se podem desenvolver
numa cultura diferente, substituiria uma espcie de simbolismo
perigoso, por ser enganador, por um pensar realista.

[ 28]

Razo para se fazer o estudo de povos primitivos

No pensar social necessrio um conhecimento de diferentes formas de cultura, e este livro ocupa-se deste problema da
cultura. Como acabmos de ver, forma do corpo, ou raa,
separvel de cultura, e, para o fim que temos em vista, tal
conceito pode ser posto de parte, excepto em certos pontos em
que por qualquer razo especial passe a ser relevante. Uma
discusso de cultura exige em primeiro lugar que se baseie numa
larga seleco de formas culturais possveis. S assim poderemos
distinguir entre aqueles ajustamentos humanos culturalmente
condicionados e os que so comuns e, tanto quanto podemos
saber, inevitveis, na humanidade. No podemos, por introspeco ou por observao de qualquer sociedade, descobrir que
comportamento instintivo, isto , organicamente determi
nado. Para classificarmos de instintivo qualquer comportamento, no basta provar que ele automtico. O reflexo con
dicionado to automtico como o determinado organica
mente, e reaces culturalmente condicionadas constituem a
maioria do nosso vasto equipamento de comportamento automtico.
Por consequncia_o 2!1~~1 mais signif!_cativo para o_caso
de uma discu.$So de formas ~ro_essos culturais_ o da,~e
dades tant~ ,g~a.!!! possvel historicamenteJ?Ol!_CO ~J~~o~das
a nossa e entre si. Com a vasta rede de contacteis histricos
..com.....
que as grandes civilizaes espalharam sobre enormes reas,
as culturas primitivas so hoje a nica fonte a que devemos
recorrer. Elas so um laboratrio em que podemos estudar a
diversidade de instituies humanas. Com o seu relativo isolamento, muitas regies primitivas tiveram ao seu dispor vrios
sculos em que puderam elaborar os temas culturais de que se
apropriaram. Fornecem-nos, prontas para serem estudadas,
informaes relativas a possveis grandes variaes em ajusta
mentos humanos, e para qualquer compreenso dos processos
culturais essencial um exame crtico desses ajustamentos.

--

[ 29]

~ este o nico laboratrio de formas sociais de que dispomos

ou disporemos.
Este laboratrio tem outra vantagem. Os problemas pem-se
aqui em termos mais simples do que nas grandes civilizaes
Ocidentais. Com as invenes que tomam fceis os transportes,
com cabos internacionais, telefones, rdiotransmisso, aquelas
invenes que asseguram permanncia e vasta distribuio da
imprensa, o desenvolvimento de grupos profissionais, cultos e
classes em concorrncia e a sua uniformizao por todo o
mundo, a civilizao moderna tomou-se demasiadamente complexa para ser- convenientenlente analisada, excepto .quando,
'-{ para isso, se fraccione em ~quenas sec_9es artificiais. E estas
anlises parciais so inadequadas porque muitos factores externos que se .apresentam no podem ser controlados. Um revista
de qualquer grupo envolve indivduos provenientes de grupos
heterogneos opostos, com padres diferentes, diferentes objectivos sociais, relaes familiares e moralidade. A inter-relao
destes grupos demasiadamente complicada para a avaliarmos
com o necessrio pormenor. Na sociedade primitiva, a tradio
cultural suficientemente simples. para que o saber de cada
adulto a abranja, e os modos de proceder e a moral do grupo
ajustam-se a um padro geral bem definido. e possvel neste
ambiente simples, avaliar a inter-relao de aspectos de uma
forma impossvel nas correntes que se chocam na nossa complexa civilizao.
Nenhuma destas razes para insistir nos factos de cultura
primitiva tem nada que ver com o uso que classicamente
se tem feito deste material. Este uso visava reconstituio de
origens. Os antropologistas anteriores tentavam dispor. todos os
aspectos de culturas diferentes numa sequncia evolutiva, desde
as primeiras formas at ao seu desenvolvimento ltimo na civilizao Ocidental. Mas no se deve supor que ao discutir a religio Australiana, e no a nossa, ns, estamos a revelar a religio
primitiva, ou que ao discutir a organizao social Iroquiana

11

revertemos aos hbitos de acasalamento dos primeiros antepassados do homem.

lJma vez. que somos forados a aceitar que o homem constitui uma espcie, conclui-se da que por toda a parte o homem
tem atrs de si uma histria igualmente longa. t possvel que
certas tribos primitivas se tenham co~rvado mais pr6ximas
de formas primitivas de comportamento do que o homem civilizado, mas pode suceder que isto seja apenas relativo, e as
nossas suposies tanto podem ser verdadeiras como err6neas.
No se justifica que identifiquemos qualquer primitivo costume
actual com o tipo original de comportamento humano. No
ponto de vista de mtodo s6 h urna maneira de atingir um
conhecimento aproximado desses estdios primitivos da huma
nidade; pelo estudo da distribuio desse pequeno nmero de
feies universais ou quase universais da sociedade humana.
Muitas so bem conhecidas. Dentre elas todos concordam em
contar o animismo (1) e as restries exgamas sobre o casamento. Mais questionveis so as concepes, que afinal mostram ser muito diferentes, sobre a alma humana e sobre uma
vida futura. Crenas quase universais como estas ltimas, podem
justificadamente considerar-se como invenes humanas extraordinariamente antigas. O que no quer dizer que as consideremos
determinadas biologicamente, pois que podem ter sido invenes
muito primitivas do homem, feies de bero que se tornaram fundamentais em todo o pensar humano. Em ltima
anlise podem ser to socialmente condicionadas como qualquer
costume local. Mas tomaram-se desde h muito automticas
no comportamento humano. So antigas e universais. Mas no
podemos concluir da que as formas que hoje se podem observar sejam as formas originais surgidas nos tempos primitivos.
Nem h qualquer processo de reconstituir essas origens a partir
do estudo das suas variedades. Podemos isolar o ncleo uni(1) Crena na exist@ncia do esprito em toda a Natureza.
(N. do T. alemo)

[ 31]

ee'd'tsr nr liiiJ

versai da crena e derivar dele as suas formas locais, mas apesar

disso ainda possvel que a feio particular tenha surgido de

uma forma local pronunciada e no de qualquer nnimo denominador comum de todas as formas observadas.
Por isto, a utilizao de costumes primitivos no estabelecimento de origens de natureza especulativa. 1! possvel formular um argumento em apoio de quaisquer origens que se
desejem, origens que se excluam mutuamente ou que sejam
complementares. De todas as utilizaes de material antropolgico, este aquele em que especulao seguiu especulao
mais rapidamente, e em que, pela prpria nature-za da questo,
no possvel fazer prova.
1o-pouco a razo de utilizar sociedades primitivas na discusso de formas sociais est necessariamente relacionada com
um romntico regresso ao primitivo. Ele no se filia em qualquer esprito de poetizao dos povos menos evoludos. Sob
muitos aspectos a cultura de um ou outro povo seduz-nos fortemente nesta era de padres heterogneos e de confusa agitao
mecnica. Mas no num regresso a ideais conservados por
povos primitivos para nosso proveito, que a nossa sociedade
curar os seus males. O romntico Utopianismo que anseia pelo
primitivo mais simples, por atraente que por ve-zes possa ser,
constitui nos estudos de antropologia tanto um empecilho como
um auxlio.
O estudo cuidadoso das sociedades primitivas hoje, como
dissemos, importante, mas por fornecer material para o estudo
de formas e processos culturais. Ajuda-nos a distinguir as respnSt'aS cspeclficas de tipos oulrtltmllis locais, das que so gerais na
Humanidade. Alm disto ajudam-nos a avaliar e compreender
o papel imensamente importante de comportamento culturalmente condicionado. A cultura, com os seus processos e funes,
um assunto sobre que necessi~mos todo o esclarecimento
possvel, e em nada como nos factos das sociedades pr-letradas
ns podemos buscar colheita. mais compensadora.

2
A DIVERSIDADE DE CULTURAS
O vaso da vida

chefe dos fndios Digger (1), como os habitantes da

Califrnia lhes chamam, falou muito comigo a res-
peito dos hbitos do seu povo em tempos idos. Era
cristo e pioneiro entre os seus na cultura de pssegos e alperces
de regadio, mas ao fam dos ~s que, virai ele com os seus
olhos, se tinham transformado em ursos durante a dana-dos-ursos, as mos tremiam-lhe e a voz vibrava de emoo. Era uma
coisa extraordinria a energia do seu povo nos tempos anti~os.
Mais do que tudo gostava de falar do que o deserto lhes dava
como alimentos. Tratava cada planta que arrancava, com amor
e com uma segurana absoluta da sua importncia. Nesses
tempos o seu povo tinha comido da sade do deserto, dizia
ele, e ignorava tudo a respeito de latas de conserva e do que
se vendia nos talhos. Tinham sido estas inovaes que tinham
.

acabado por faz-los degenerar.

Um dia, sem transio. Ramon comeou a descrever como
M

(')

a P.

[ 32]

cfndios Diggcr-, os autctones da Grande Bacia. (N. do T.

aiem8o)

DE CULTURA

[ 331

se esmagava o mendobi e se preparava sopa de bolota. No princpio, dizia, Deus deu um vaso a cada povo, um vaso de
barro, e por este vaso bebiam a sua vida. No sei se o smbolo
aparecia em qualquer rito tradicional do seu povo que nunca
descobri qual fosse, ou se era inventado por ele. E. difcil admitir
que o tivesse recebido dos brancos que conhecera em Banning;
estes no eram gente que discutisse o etos de diferentes povos.
Seja como for, no esprito deste ndio humilde a figura de ret6rica era clara e rica de significado. <<Todos enchiam o seu vaso
mergulhando-o na gua, contill\lava, .mas os vasos eram diferentes. O nosso quebrou-se; desapareceu.
O nosso vaso quebrou-se. Aquilo que tinha atribudo significado vida do seu povo, os rituais domsticos de tomarem
os alimentos, as obrigaes do sistema econmico, a sucesso
dos cerimoniais nas aldeias, o estado d~ possessos na dana do
urso, os padres do bem e do mal - tudo desaparecera, e com
isso a forma e o significado da sua vida. O velho conservava-se
ainda vigoroso e continuava a ser quem orientava as relaes
dos seus com os brancos. No queria ele dizer, com aquele
modo de se exprimir, que se tratava de qualquer coisa como a
e>:tino do seu povo. Mas no seu esprito hvia como que a
conscincia da perda de qualquer coisa que tinha um valor
igual ao da prpria vida, toda a estrutura dos padres e das
crenas do seu povo. Havia ainda outros vasos da vida, talvez
com a mesma gua, mas a perda era irreparvel. No se tratava
de juntar aqui isto, de tirar ali aquilo. A modelao do vaso
fora fundamental, fosse como fosse era de uma s6 pea. Fora o
seu vaso.
Romo tinha tido a experincia pessoal daquilo de que
falava. Fizera a forquilha entre duas culturas cujos valores e
modos de pensamento eram incomensurveis. Duro destino.
Na civilizao Ocidental as nossas experincias foram diferentes.
Somos educados para viver dentro de uma cultura cosmopolita,
e as nossas cincias sociais, a nossa psicolpgia e a nossa teologia
teimam em ignorar a verdade. expressa pela figura de Romo.

O curso da existncia e a presso do ambiente, para no

falar da facndia da imaginao humana, .proporciona um nmero incrvel de orientaes possveis, todas as quais, aparentemente, permitem que sejam adoptadas por uma sociedade.
H os esquemas da propriedade, com a hierarquia social que se
pode associar ao que se possui; h coisas materiais e as complicadas tcnicas correspondentes; h. todas as facetas da vida
sexual, da paternidade e do culto dos antepassados; h as associaes ou os cultos que podem estruturar a sociedade; h as
trocas econmicas; h os deuses e as sanes sobrenaturais.
Cada um destes aspectos e muitos outros sero exaustivamente
seguidos com uma elaborao cultural e cerimonial que monopoliza a energia cultural e deixa pouco lugar para a criao
de outros aspectos. Aspectos da vida que se nos afiguram importantssimos foram ignorados e desatendidos por povos cuja
cultura, orientada noutra direco, esteve longe de ser pobre.
Ou a mesma feio comum pode tomar-se complicada a tal
ponto que a consideramos fantstica.

[ 34]

[ 35]

Necessidade de uma seleco

Passa-se na vida cultural o que se passa com a linguagem.

O nmero de sons que as nossas cordas vocais e as nossas
cavidades bucais e nasais podem emitir praticamente ilimitado. As trs ou quatro dezenas da lngua ing)eSa constituem
uma escolha que nem com a de outras lnguas to intimamente
relacionadas com ela como o Alemo e o Francs coincide.
Nunca ningum ousou calcular o nmero total desses sons
usados em diferentes linguagens. Mas cada lfngua tem de
escolher os seus e de . os aceitar, sob pena de perder toda a
inteligibilidade. Uma lngua que utilizasse mesmo as poucas
centenas dos elementos fonticos possveis - e realmente registados - seria inutili~ como meio de comunicao oral. Por
outro lado muito da nossa incompreenso das lnguas que no

sejam afins da nossa result de tentarmos relacionar sistemas

fonticos estranhos, com o nosso prprio como ponto de referncia. Ns s reconhecemos um K. Se outras tm cinco
sons diferentes de K localizados em diferentes pontos na gar'ganta e na boca, -nos impos.5fvel compreender diferenas de
voca~ulrio e de construo que dependem daquelas localizaes enquanto no dominarmos estas. Ns temos um d
e um n. Entre eles pode haver um som intermedirio que, se
no conseguimos identific-lo, representaremos ora por um d
ora por um n, introduzindo distines que no existem. A condio prvia elementar da anlise lingustica posruir a . cons.cincia desse incrvel nmero de sons ao nosso dispor, de que
cada linguagem escolhe uns tantos.
Tambm em cultura temos de imaginar um grande arco
em que alinham os interesses pos.5fveis que o ciclo da vida
humana, ou o ambiente, ou as vrias actividades do homem
fornecem. Uma tultura que acumulasse mesmo uma proporo
considervel desses interesses seria to inteligvel como uma
linguagem que utilizasse todos os sons linguais, todas as suspenses glticas, todas as labiais, dentais, sibilantes, e guturais
das mudas s tnicas, das orais s nasais. O seu carcter distin
tivo, como uma cu1~a, depende da escolha de certos seg~entos desse arco. Toda a sociedade humana, onde quer que
seja, realizou essa escolha nas suas instituies cultUrais. Cada
uma delas, do ponto de vista de qualquer outra, ignora o que
essencial e explora o que irrelevante. Uma cultura quase
no reconhece valores monetrios; outra tomou-Os fundamentais em todos os campos do comportamento. Numa sociedade
a tcnica inacreditavelmente desdenhada, mesmo naqueles
aspectos da vida que parecem necessrios para garantir a sobrevivncia; em outra to simples como ela, os aperfeioamentos
tcnicos so extraordinariamente complexos e admiravelmente
adequados a cada situao. Uma erige uma enorme superstrutura cultural sobre a adolescncia, outra, sol>re a morte, outra
ainda, sobre a vida futura.

O caso da adolescncia particularmente interessante, j

porque est em foco na nossa civilizao, j porque sobre ele
dispomos de informaes suficientes relativas a outras culturas.
Entre ns toda uma vasta bibliografia de estudos psicolgicos
ps em relevo a inevitvel inquietao do perodo da puber
dade. Na nossa tradio ele um estado fisiolgico to precisamente caracterizado por exploses domsticas e por rebelio,
como a tifide o pela febre. No so os factos que faltam.
Na Amrica so comuns. O problema est antes na sua inevitabilidade.

Maneiras diferentes em diferentes sociedades

de considerar a adolescncia e a puberdade
O ex ame mais perfunctrio dos modos como diferentes
sociedades tm considerado a adolescncia, pe em evidncia o
seguinte facto: mesmo naquelas culturas que do mais importncia a este aspecto, a idade em que fazem incidir a sua ateno varia num largo intervalo de anos. ~. pois, imediatamente
claro que se continuamos a pensar em termos de puberdade
biolgica as chamadas instituies de puberdade so uma m
designao. A puberdade que elas consideram de natureza social, e as cerim6nias correspondentes so um' reconheeimento,
varivel na forma, da nova condio co estado de adulto da
criana. Esta investidura em novas ocupaes e obrigaes
consequentemente to variada e culturalmente to condicionada
como o so aquelas mesmas ocupaes e obrigaes. Se o nico
dever considerado honroso do homem adulto so os feitos
guerreiros, a investidura do guerreiro faz-se mais tarde e de
natureza derente da de uma sociedade em que o estado de
adulto .confere o privilgio de danar numa representao de
deuses mascarados. Para compreendermos as instituies de
puberdade no da anlise da necessria natureza dos rituais
de transio que ns precisamos; do que precisamos , antes,

(37]

de saber o que, em diferentes culturas, se identifica com o incio

da fase de adulto e quais os seus mtodos de admisso no novo
estado de maturidade.
Maturidade na Amrica Central significa capacidade de
fazer a guerra. Honorabilidade nesta a grande ambio de
todos os homens. O tema sempre repetidq da emancipao do
mancebo, como da preparao para a carreira das armas em
qualquer idade, um ritual mgico do xito na guerra. A tortura no inflingida aos iniciados por outrem, mas por estes
a si prprios: cortam ti.ras de pele nos braos e pernas, amputam
dedos, arrastam grandes pesos fixados aos msculos do peito
ou das pernas. O seu galardo exaltao _de proezas em feitos
de guerra.
Na Austrlia, pelo contrrio, maturidade significa partici
pao num culto exclusivamente masculino cuja feio fundamental a excluso de mulheres. Qualquer mulher que oua
sequer o homem que solta o urro do touro nas cerimnias,
condenada a morrer; ela nunca deve ter conhecimento dos ritos.
As cerimnias de. puberdade so repudiaes simblicas e complicadas das ligaes com a fmea; os homens so simbolicamente promovidos a seres que se bastam a si pr6prios e elementos .completamente responsveis da comunidade. Para alcanarem esse fim empregam-se drsticos ritos sexuais e conferem-se ao iniciado garantias sobrenaturais.
Os factos fisiolgicos claros da adolescncia so, pois, principalmente, interpretados socialmente, mesmo onde eles so
postos em relevo. Mas uma revista das institui&s de puber
dade toma evidente uma coisa: a puberdade , no ponto de vista
fisiolgico, uma coisa diferente no ciclo vital do macho e da
fmea. Se o aspecto cultural acompanhasse o aspecto fisiolgico,
as cerimnias no caso das raparigas seriam mais fortemente
caracterizadas do que no dos rapazes; isso, porem, no o
que se d. As cerimnias celebram um facto social: as prerrogativas do homem tm mais largo alcance do que as das
mulheres, seja qual for a cultura, e por consequncia, como

nos casos acima citados, mais comum nas sociedades darem

ateno a este perodo nos rapazes do que nas raparigas.
A puberdade de rapazes e de raparigas pode, porm, ser
celebrada na tribo da mesma maneira. Onde, como no interior
da Colmbia Britnica, os ritos de adolescncia so um treino
mgico para todas as ocupaes, os rapazes e as raparigas so
sujeitos aos mesmos tipos de procedimento. Os rapazes fazem
rolar pedras pelas montanhas empurrando-as encosta abaixo
para serem rpidos na corrida, ou arremessam varas-de-arre
messo para serem bem sucedidos nos jogos; as raparigas transportam gua de fontes distantes ou deixam cair pedras entre
as roupas e o corpo, para que os seus filhos nasam com tanta
facilidade como as pedras caem.
Numa tribo como a Nandi, da regio dos lagos da frica
Oriental, rapazes e raparigas partilham em comum num rito de
puberdade uniforme, ainda que, atendendo ao papel dominante
do homem na cultura, o seu perodo de treino juvenil seja mais
intenso do que o das mulheres. Neste caso os ritos so uma
provocao infligida pelos j admitidos situao de adultos,
aos que eles agora so forados a admitir no seu seio. Exigem
deles o mais complexo estoicismo perante engenhosas torturas
relacionadas com a circunciso. Os ritos para os dois sexos
so separados mas seguem o mesmo padro. Em ambos, os
novios envergam para a cerim6nia os vesturios dos seus
namorados. Durante a operao espiam-se-lhes os mais ligeiros
sinais de sofrimento, e a retribuio da coragem conferida
com grande regozijo pelo namorado, que se adianta para receber
qualquer dos seus adornos. Para ambos, rapariga e rapaz, os
ritos marcam a sua entre numa nova situao de sexo: o rapaz
agora um guerreiro e pode ter uma namorada, a rapariga
pode casar-se. Os testes de adolescncia so para.ambos os sexos
uma provao pr-marital, em que a palma conferida pelos
respectivos namorados.
Os ritos de puberdade podem tambm assentar nos factos
da puberdade da rapariga, sem admitir extenso aos rapazes.

[ 39]

Um dos mais ingnuos deste gnero a instituio da casa-de,engorda para raparigas, na frica Central. Na regio em que a
beleza quase se identifica com a obesidade, a rapariga na puberdade segregada, s vezes duraiite anos, alimentada com gorduras e substlncias doces, e no desenvolve qualquer actividade,
e fricciona-se-lhe o corpo repetidamente com leos. Durante
C$C perodo ensinam-so-lhe os seus .futuros deveres. e a recluso
termina com utna exibio da sua corpulncia a que se segue o
casamento com o noivo, orgulhoso. Quanto ao homem no se
considera necessrio que ele atinja semelhante forma de apan-nte beleza.
As ideias usuais em tomo das quais as instituies de puberdade gravitam, e que no se alargam naturalmente aos
rapazes, so as relacionadas com a menstruao. A impureza
da mulher menstruada uma ideia muito espalhada, e em certas
regies a primeira menstruao tomou-se o foco em que convergem todas as atitudes com ela relacionadas. Os ritos de puberdade nestes c:asos tm um carcter completamente diferente
.dos daqueles de que j: falmos. Entre os ndios Carricr da
C9lmbia Britnica, o temor e o horror da puberdade de uma
rapariga atingiu o grau mximo. Os seus trs ou quatro anos
de isolamento designavam-se pela expresso .<centcrramento em
vida, e durante todo esse tempo ela vivia sozinha na selva,
numa cabana de ramos afastada de todas as veredas frequentadas. Constitua uma ameaa para todo aquele que sequer
a visse, mesmo s de fugida, e as suas meras pegadas poluam
um carreiro ou um rio. Andava coberta com uma grande capa
de pele curtida que lhe escondia a cara e os peitos e por trs
lhe caa at aos ps. Os braos e pernas estavam carregados
com tiras de tecido tendinos<>, para a proteger do esprito mau
de que estava possessa. Em perigo, ela mesma, constitua para
os outros uma fonte de ameaas.
As cerimnias de puberdade das raparigas, fundamentadas
nas ideias que se associam ao mnstruo, so facilmente convertveis no que, do ponto de vista do indivduo em questo, o

comportamento exactamente oposto. H sempre dois. aspectos

possveis do sagrado; ele pode ser uma fonte de perigos ou uma
fonte de bnos. Em certas tribos a primeira menstruao
da rapariga uma grande bno sobrenatural. Assim, entre
os apaches, vi os prprios padres.passarem, de joelhos, .diante da
fileira de solenes rapariguinhas, para delas receberem a bno
de os toca.rem. Todas as criancinhas e os velhos acorrem tambm at elas, para que os aliviem dos seus males. As adolescentes no so segregadas como fontes de perigos, mas rende-selhes preito ~mo a fontes de bnos sobrenaturais. Pois que as
ideias em que assentam os ritos de puberdade das raparigas,
se fundamentam em crenas relativas menstruao~ tanto
entre os Carrier como entre os Apaches, aqueles no so extensveis aos rapazes, e a puberdade destes celebrada em vez
diss0, e superficialmente, com simples testes e provas de vi
rilidade.
De modo que o comportamento de adolescncia, mesmo
nas raparigas no era ditado por qualquer carcter fisiolgico
do prprio perodo, mas sim por requisitos maritais ou mgicos
com ele socialmente relacionados. Estas crenas faziam que a
adolescncia fosse numa tribo serenamente religiosa e benfica, e noutra, to perig~mente impura que a adolescente
tinha de advertir os outros em altos gritos, para que evitassem
na selva a sua proximidade. A adolescncia das raparigas pode
tambm, como vimos. ser um tema que a cultura no institucionaliza. Mesmo onde, como na maior parte da Austrlia, a
adolescncia dos rapazes recebe um tratamento complicado,
pode suceder que os ritos sejam uma entrada na situaq do
estado de adulto e na participao do macho em questes de
tribo, e que a adolescncia da fmea passe sem qualquer espcie de reconhecimento formal.
Estes factos, porm, deixam ainda sem resposta a questo
fundamental. No tero todas as culturas de enfrentar as perturbaes naturais deste perodo, mesmo que se lhes no d
expresso institucional? A Dr." Mead estudou esta .questo em

Samoa. A1 a vida da rapariga passa por perodos bem caracterizados. Os seus primeiros anos depois da infn~ia, ~-os em
pequenos grupos vizinhos de companheir\,S da mesma idade,
de que os rapazes so estritamente excludos. O cantinho da
aldeia a que ela pertence o que realmente importa, e os rapazitos so seus inimigos tradicionais. O seu dever tratar da
criana de idade infantil, mas em vez de ficar em casa a cuidar
dela, leva-a consigo, e assim os seus divertimentos no so
seriamente prejudicados. Alguns anos antes da puberdade,
quando j ganhou foras suficientes para se lhe poderem exigir
t:trefas mais pesadas e se tomou suficientemente sensata para
aprender tcnicas que exigem mais habilidade, o seu grupo,
em que cresceu e brincou, dispersa-se. Passa a usar trajes de
mulher e cabe-lhe cooperar na lida da casa. Para ela este perodo bem pouco interessante, e no passa de calma rotina.
A puberdade no altera nada.
Passados anos, depois de ser mulher feita, comeam os
tempoo ~!d.veis de inaimoricos casll'ais e irrespon~is que ela
prolongar tanto quanto possa at ao momento em que considerada j capaz de casar. Nenhuma manifestao social reconhece expressamente a sua puberdade, nem mudana de
atitude nem expectativa. Tudo se passa como se a sua timidez
de pr-adolescente continuasse durante alguns anos. A vida de
rapariga, em Samoa, absorvida por outras consideraes que
no a de maturao fisiolgica do sexo, e a puberdade passa
como um perodo particularmente apagado e calmo durante
o qual no se manifestam quaisquer conflitos de adolescente.
A adolescncia, por consequncia, no s6 no celebrada por
qualquer cerimonial, como no tem qualquer espcie de importncia na vida emocional da rapariga e na atitude da aldeia
para com ela.

[ 42]

Povos que nunca ouviram falar de guerra

A guerra outro tema social que pode ser ou no considerado em cada cultura. Onde se lhe liga grande importncia,
pode ter objectivos diferentes, diferente organizao relativamente ao Estado, e arrastar consigo sanes diferentes. Pode ser
um meio de obter cativos para sacrifcios religiosos, como
sucede entre os Astecas. Como os espanhis combatiam, segundo
o modo de ver Asteca, para matar, faltavam s regras do jogo.
Os astecas perderam a coragem, e Corts entrou vitorioso na
capital.
at, em diferentes partes do mundo, noes a respeito
da guerra que so, do nosso ponto de vista, ainda mais singulares. Para o fim que nos propomos basta notar o que se passa
naquelas regies em aue no se encontram meios organizados de
matana mtua entre grupos sociais. S6 a nossa familiaridade
com a guerra toma inteligvel que um estado de guerra alterne
com um estado de paz nas relaes de uma tribo com outra.
Esta ideia, , naturalmente, perfeitamente vulgar em vrias
partes do mundo. Mas, por um lado, para certos povos, incon- ..+cebvel um estado de paz, o que para a sua maneira de ver,
seria equivalente a admitir tribos inimigas na categoria de seres
humanos que, por definio, eles no so, mesmo que a tribo
excluda possa ser da mesma raa e ter a mesma cultura que .
as outras.
Por outro lado, pode ser igualmente impos.svel a um povo.
conceber um estado de guerra. Rasmusscn fala-nos da perplexidade com que o Esquim6 reagiu sua exposio do nosso
costume. Os esquims compreendem perfeitamente que se mate
um homem. Se ~le se lhe atravessa no caminho, deita contas
sua prpria fora e, se se sente capaz de o fazer, mata-0.
Se o que matou forte, no h interveno social. Mas a ideia
de uma aldeia esquim atacar outra aldeia esquim6 em ar de
guerra, ou de uma tribo atacar outra tribo, ou, at, de outra
aldeia poder ser legitimamente atacada de emboscada, para

H-'

[ 43]

eles completamente estranha. Matar sempre matar, e no se

distinguem, no acto, categorias, como ns fazemos: ser o matar,
num caso coisa meritria e noutro ofensa capital.
Eu prprio tentei falar de guerra aos ndios da Misso, da
Calif6rnia, mas era coisa impassvel. A sua incompreenso de
um estado de guerra era irredutvel. No havia na sua cultura
base em que assentasse tal ideia, e as suas tentativas de procurar interpret-la racionalmente reduziam as grandes guerras,
a que n6s estamos prontos a entregar-nos com fervor moral,
a i:neras desordens de vielas. No tinham na sua cultura padro
nada que lhes permitisse distinguir uma coisa da outra.
A guerra , vemo-nos forados a admitir, mesmo perante o
lugar enorme que ocupa na nossa civilizao, um aspecto
associai. No caos <iue se seguiu Segunda Grande Guerra Mundial, todos os argumentos que no decorrer dela se apresentavam
para explicar o alto preo da coragem, do altrusmo, dos valores espirituais, soavam desagradavelmente a falso. Guerra, na
nossa civilizao, o melhor exemplo dos excessos de destruio at que pode conduzir o desenvolvimento de uma feio
cu1lturalmente esoolhida. Se justifiicamoo a guerra porque
todos os povos justificam os aspcctos de que se sentem pos.ruidores, no porque a guerra resista a um exame objcctivo dos
pr6prios mritos.

Costumes relacionados com

-0

casamento

A guerra no um caso isolado. Em todas as partes do

mundo e em todos os nveis de complexidade cultural possvel
encontrar exemplos da elaborao presunosa e, afinal de
contas, associai de uma feio da cultura. Esses casos so da
mxima clareza onde, como por exemplo, cm normas de regime
alimentar ou de acasalamento, a tradio vai contra os impulsos
biol6gicos. A organizao social, em antropologia, tem um significado inteiramente especializado, devido unanimidade, cxis-

tente em todas as sociedades, em acentuar os grupos de parenteSco em que o casamento proibido. No h nenhum povo
em que toda a mulher seja considerada como uma esposa
possvel. Isto no um meio de, como muitas vezes se supe,
evitar unies consanguneas, no sentido . em que isto nos
familiar, porque em muitas partes do mundo a esposa prevista
uma prima. muitas vezes a filha de um tio materno. Os parentes a que a proibio se refere variam radicalmente de povo
para povo, mas todas as sociedades humanas se assemelham
no respeitante a fazer restries d~te tipo. O incesto, mais do
que qualquer ideia humana, tem tido, em cultura, constantes e
complicadas elaboraes. Os grupos de incesto so muitas vezes
as unidades funcionais mais importantes da tribo, e os deveres
de cada indivduo em relao a qualquer outro definem-se pelas
suas relativas posies nesses grupos. Tais grupos funcionam
como unidades em cerimoniais religiosos e em ciclos de trocas
econmicas, e enorme o papel que tm desempenhado na
hist6ria social.
Algumas religies consideram moderadamente tabu o
incesto. A despeito das restries feitas, pode haver um nmero
considervel de mulheres com que um homem pode casar.
Noutras o grupo que tabu, alarga-se, em virtude de uma
fico social. de modo a incluir grande nmero de indivduos
que no tenham quaisquer antepassados comuns discernveis,
e a escolha de uma consorte consequentemente excessivamente limitada. Esta fico social tem expresso inequvoca
nos termos de relao de parentesco usados. Em vez de ~
tinguir parentesco linear de parentesco colateral, como n6s
fazemos na distino entre pai e tio, irmo e primo, um dos
termos usados signica, literalmente, homem do grupo de meu
pai (parentesco, localidade, etc.) da sua gerao sem distinguir
entre linhas directa e colateral, mas fzendo outras distines
que ns no fazemos. Certas tribos da Austrlia oriental usam
uma forma extrema deste chamado sistema de classificaode parentesco. Aqueles a quem chamam irmos e irms so os.

[ 45]
( +l]

da sua gerao com quem reconhecem ter qualquer parentesco.

A categoria primo ou qualquer coisa que lhe corresponda no
existe; todos os parentes da gerao de um indivduo so seus
innos e irms.
Este modo de avaliar o. parentesco mais comum do que
pode julgar-se, mas na Austrlia h, alm disso, um horror sem
igual pelo casamento com uma irm, e um desenvolvimento
sem paralelo de restries exgamas. Assim os Kurnai, com o
seu sistema de classificao de parentesco levado ao extremo,
sentem o horror caracterstico do australiano peias relaes
sexuais com todas as sua~ irms, isto , com as mulheres da
sua gerao que de qualquer modo com eles so aparentados.
Alm disto, os Kumai tm regras locais estritas que presidem
escolha de uma companheira. Por vezes duas localidades das
. quinze ou dezasseis que pertencem mesma tribo, so obrigadas
a trocar as mulheres, e no escolher esposas em qualquer outro
grupo. Mais ainda, como sucede em toda a Austrlia, os velhos
so um grupo privilegiado, e os seus privilgios vo at poderem
casar com as raparigas jvens e atraentes. Resulta destas regras
que, claro, em todo o grupo local que deve por prescrio
absoluta fornecer a um mancebo uma esposa, no h rapariga
que no caia dentro do campo destes tabus. Ou uma das que
por parentesco com a me daquele sua irm, ou foi j negociada por um velho, ou por qualquer razo menos importante
vedada ao pretendente.
Isto no leva os Kumai a reformular as suas regras de
exogamia. Insistem em que elas sejam respeitadas, por todas
as formas de violncia. Por consequncia, o nico meio por que
conseguem casar-se levantando-se francamente contra as regulaes, recorrendo ao rapto. Logo que a aldeia tem conheci-.
mento do que se passou, lana-se em perseguio dos fugitivos,
e se o par apanhado, matam os dois. No importa que, como
pode suceder, os perseguidores se tenham casado tambm. por
rapto. A indignao moral enorme. H, porm, uma ilha que
considerada refgio seguro, e se os fugitivos conseguem chegar

l e a se conservarem at que lhes nasa uin filho, quando de

volta S;o ainda recebidos com pancadas, certo, mas podem
defender.se. Depois de aceitarem o repto e de passarem entre
filas de homens, e de serem por eles aoitados e espancados,
assumem ento o estado de pessoas casadas na tribo.
Esta maneira de os Kurnai resolverem o seu dilema cultural
bem tpica. Alargaram e complicaram um aspecto particul:tr
de conduta at ao ponto de o tomar um impedimento. Ou tm
de o modicar, ou o rodeiam por subterfgio. Ao recorrer ao
subterfgio evitam a extino, e mantm a sua tica sem alterao patente. Este modo de tratar o mores nada perdeu com
o progresso da civilizao. A gerao antecedente da nossa
civilizao defendeu a prostituio, e nunca os louvores da
monogamia foram to fervorosos como nos grandes tempos dos
bairros da lanterna vermelha s portas. As sociedades justificam
sempre as frmulas tradicionais favoritas. Quando estas so
excedidas e se recorre a alguma nova forma de comportamento
suplementar, presta.se preito frmula tradicional como se este
no existisse.

Entretecimento de feies

culturai~

Esta rpida revista de formas culturais humanas pe a

claro vrios falsos conceitos comuns. Em primeiro lugar as instituies que as culturas humanas erigem sobre as indicaes
dadas pelo ambiente ou em virtude das necessidades fsicas do
home9 o se mantm sem se desviarem do impulso original, 'f
to integralmente como facilmente se julga. Aquelas indicaes
so, na realidade, meros esboos grosseiros, uma lista de factos
crus. So potencialidades nfimas, e a elaborao que em volta
delas se borda ditada por muitas consideraes estranhas
questo. A guerra no a expresso do instinto da belicosidade.
A belicosidade do homem uma caracterstica to nfima no
carcter humano que pode nem ter qualquer expresso nas

[ .f7]

J_.

relaes entre as tribos. Quando institucionalizada, a f6rmula

que assume segue outras linhas de pensamento diferentes das
implcitas no impulso original. Belicosidade no passa de um
leve ponto de contacto na bola do costume, e um ponto, alm
disso, que pode no ser tocado.
Este modo de ver os processos culturais exige uma rectificao de muitos dos nossos argumentos correntes em defesa
das nossas instituies tradicionais. Esses argumentos assentam
ordinariamente na impossibilidade de o homem funcionar, na
ausncia dessas particulares formas tradicionais. Mesmo feies
muito especiais intervm nesta espcie de validao, como,
por exemplo, a forma particular de m6bil econ6mico que surge
no nosso sistema particular de posse de bens individuais. ~ esta
uma motivao especialssima, e h provas de que mesmo na
nossa gerao est a sofrer fortes modificaeyes. Seja porm
como for, no temos de tomar confuso o problema discutindo-o
como se se tratasse de u_ma questo de valores de sobrevivncia
biol6gica. Manuteno do indivduo um. motivo de que a
nossa civilizao tirou proveito. Se a nossa estrutura mudar de
modo que este motivo perca o valor de m6bil to forte como o
foi na era da grande fronteira e do industrialismo em expanso,
h mujtos outros motivos que seriam adequados a uma nova
organizao econ6mica. Cada cultura, cada era, explora apenas
poucas de entre um grande nmero de alternativas possveis.
As transformaes podem ser muito inquietantes e envolverem
grandes perdas, mas isso resulta das dificuldades de tudo o que
mudana em si, no do facto de a nossa poca e o nosso pas
terem acertado na nica possvel motivao pela qual a vida
humana pode conduzir-se. Devemos lembrar-nos que as transformaes, apesar de todas as dificuldades que arrastam, so
inevitveis. Os nossos temores perante at os mnimos desvios
da norma so, ordinariamente, inanes. As civilizaes podiam
mudar muito mais radicalmente do que qualquer autoridade
human jamais tenha desejado ou imaginado mud-las, e no
entanto funcionarem perfeitamente. As pequenas transforma-

es que tanta repulsa hoje provocam, tais como o aumento do

nmero de div6rcios, a secularizao cada vez maior das nossas
cidades, as reunies caridosas de rapazes e raparigas, e muitas
outras, podiam ajustar-se perfeitamente num padro de cultura
s6 muito levemente diferente do nosso. Desde que se tomassem
tradicionais receberiam a mesma riqueza de contedo, a mesma
impordncia e o mesmo valor que os velhos padres tiveram
noutras geraes.

A verdade da questo est, antes, em que os possveis motivos e instituies humanas so legio, em todos os planos
de simplicidade ou complexidade culturais, e que a sabedoria
consiste numa muito maior tolerancia para com as suas variedades. Ningum pode participar completamente em qualquer
cultura se no tiver sido criado dentro das suas formas e vivido
de acordo com elas; mas todos podem conceder que outras
culturas tm, para os seus participantes, o mesmo significado
que se reconhecem na sua pr6pria.
.
A diversidade das culturas resulta no apenas da facilidade
com que as sociedades elaboram ou repudiam aspectos possveis
da existncia. e devida ainda mais a um complexo entretecimento de feies culturais. A forma final de qualquer instituio tradicional vai, como dissemos, muito alm do impulso
humano original. Em grande parte esta forma final depende do
modo como esta feio se fundiu com outras de diferentes
campos da experincia.
Uma feio largamente espalhada pode, num povo, ser
saturada com crenas religiosas e funcionar como um aspecto
importante da sua religio. Noutro, pode ser absolutamente uma
questo de transferncia econ6mica e constituir, por isso, um
aspecto dos seus arranjos monetrios. As possibilidades neste
campo so inmeras, e os ajustamentos, muitas vezes singulares. A natureza da feio ser varivel com as regies e de
acordo com os elementos com que est, combinada.
Importa que vejamos claramente este processo, pois, de
contrrio, camos facilmente na tentao de generalizar numa
4 - P . DE CULTURA

[ 49]

lei social geral os resultados de uma fuso local de feies, ou

tomamos a sua unio como um fenmeno universal. O grandioso perodo da arte plstica da Europa foi motivado religiosamente. A arte pintou e tomou propriedade comum as cenas
religiosas e os dogmas, fundamentais no ponto de vista desse
perodo. A esttica europeia moderna teria sido abrolutamcnte
outra se a arte medieval tivesse sido puramente decorativa e
no tivesse feito causa comum com a religio.
No ponto de vista puramente histrico tm-se, no campo
da arte, dado grandes acontecimentos notavelmente alheios
motivao e utilizao religiosa. A arte pode manter-se definitivamente alheia religio, mesmo onde uma e outra atingiram alto desenvolvimento. Nos povos do Sudoeste dos Estados
Unidos, as formas de arte da olaria e dos tecidos provocam
grande respeito nos artistas de qualquer cultura, mas os seus
vasos sagrados usados pelos padres ou prprios dos altares so
inferiores, e as decoraes, rudes e no estilizadas. Nalguns
museus tm-se posto de parte objectos religiosos do Sudoeste
por estarem muito abaixo do nvel tradicional de habilidade.
Os 1ndios Zuiis dizem, querendo significar que as exigncias
religiosas eliminam toda a exigncia de perfeio arstica:
Temos de representar aqui uma r. Esta distino entre arte
e religio no um carcter exclusivo dos Pueblos. Certas tribos
da Amrica do Sul e da Sibria fazem a mesma distino, ainda
que a manifestem de maneiras diferentes. No utilizam a habilidade artstica para servir a religio. Em vez, pois, de buscarmos fontes da expresso artstica em um assunto localmente
importante, a religio, como os velhos crticos de arte por vezes
tm feito, devemos antes investigar at que ponto arte e religio
mutuamente se interpenetram, e as consequncias de tal interpenetrao para a arte e a religio.
\

[ 50]

Espritos guardies e vises

A interpenetrao de diferentes campos da experincia,
e a consequente modificao que para eles da resulta, pode
exemplificar-se por factos de todas as fases da existncia:
economia, relaes entre os sexos" folclore, cultura material
e religio. O processo pode ser ilustrado por uma das feies
religiosas largamente espalhadas dos Amerndios do Norte. Por
todo o continente, em todas as reas de cultura, excepto a dos
povos do Sudoeste, o poder sobrenatural obtinha-se atravs de
um sonho ou viso. O xito na vida, segundo as suas crenas,
resultava de um contacto pessoal com o sobrenatural. A viso
de cada um conferia-lhe poder para durante toda a vida, e em
certas tribos renovava-se constantemente o contacto com os
espritos buscando novas vises. Fosse o que fosse que ele vis.se,
um animal ou uma estrela, uma planta ou um ser sobrenatural,
fazia de quem o vis.se um protegido pessoal, e aquele que assim
ficava sob a sua proteco, podia a isso recorrer quando o necessitasse. Ele tinha deveres cumprir para com o seu patrono
em viso, oferendas a dar-lhe e obrigaes de toda a espcie.
Em troca, o esprito conferia-lhe os poderes especficos que lhe
prometera no momento da viso.
Em cada grande regio da Amrica do Norte este complexo
esprito guardio tomava formas diferentes segundo as outras
feies da cultura com que estava mais intimamente associado.
Nos planaltos da Colmbia Britnica associava-se com as cerimnias de adolescncia a que nos referimos. Rapazes e raparigas, nessas tribos, iam, na adolescncia, para as montanhas,
para realizarem um treino mgico. As cerimnias de puberdade esto largamente espalhadas ao longo de toda a Costa do
Pacfico, e na maior parte dessa regio so completamente
distintas das prticas do esprito guardio. Mas na Colmbia
Britnica confundiam-se. O clmax do treino de adolescncia
para os rapazes era a aquisio de um esprito guardio que
pelos seus dons ditava a profisso do jovem para toda a vida.
[ 51]

Seria guerreiro, sacerdote, caador, jogador, segundo o que

lhe ditasse a viso sobrenatural. As raparigas tambm recebiam
os seus espritos guardies, que representavam os seus labores
domsticos. A experincia do esprito guardio entre estes
povos est to profundamente moldada pela sua associao
com o cerimonial de adolescncia, que antropologistas que
conhecem essa regio tm sugerido que todo o complexo da
viso dos Amerndios tem a sua origem nos ritos de puberdade.
Mas no h correlao gentica entre as duas coisas. Confundem-se, localmente, e ao confundir-se ambos os aspectos assumiram formas especiais e caractersticas.
Noutras partes do continente, a busca do esprito guardio
no tem lugar na puberdade, nem levada a cabo por todos
os jovens da tribo. Logo, o complexo no tem nestas culturas
qualquer espcie de parentesco com os ritos de puberdade
mesmo quando estes existem. Nas plancies do Sul o homem
adulto que busca as sanes msticas. O complexo da viso confunde-se com um aspecto muito diferente dos ritos de puberdade. Os Osage esto organizados em grupos de parentesco cm
que a linhagem vlida a paterna, sendo a materna desprezada.
Estes grupos cl tm uma herana comum de bno sobre
natural. A lenda de cada cl diz como o seu antepassado buscou
uma viso e foi abenoado pelo animal cujo nome o cl herdou.
<> antepassado do cl do mexilho buscou sete vezes, com as
lgrimas correndo-lhe pelo rosto, uma bno sobrenatural.
Por fim encontrou o mexilho e dirigiu-se-lhe dizendo.
Oh meu av,
Os pequeninos no tm nada de que faam os seus corpos
Ao que o mexilho respondeu:
Dizes que os pequeninos no tm nada de que faam os seus
corpos.
Que os faam, ento, do meu corpo.
Quando o fizerem do meu corpo
Vivero sempre at velhice.

(52]

Repara nas rugas da minha pele (concha)

Que eu fiz para por elas chegar velhice.
Quando os pequeninos fizerem de mim os seus corpos.
Vivero sempre at verem sinais da velhice na sua pele.
As sete curvas do rio (da vida)
Passo-as a salvo.
E nas minhas viagens nem os pr6prios deuses podem ver o
rasto que deixo
Quando os pequeninos fizerem de mim os seus corpos
Ningum, nem mesmo os deuses, podero ver o rasto que eles
deixam.

N~te povo todos os elementos familiares da viso esto

presentes, mas esta foi conquistada por um primeiro antepass.:tdo do cl, e as bnos que ele conferiu foram herdadas por
um grupo de parentesco.
Esta situao entre os Osage revela uma das mais complexas representaes que existem, do totemismo, esse misto
ntimo de organizao social de venerao religiosa pelo antepassado. Em todas as partes do mundo existe totcmismo, e
certos antropologistas tm defendido a ideia de que o totem
de d tem a sua origem no <<totem pessoal, ou esprito guardio. Mas a situao perfeitamente anloga dos planaltos
da Colmbia Brit~nica onde a busca da viso se fundiu nos ritos
de adolescncia. Somente aqui fundiu-se nos privilgios hereditrios do cl. Esta nova associao tornou-se to forte que j
no se pensa que uma viso d automaticamente poder ao
t.omem. S6 a herana confere as bnos da viso, e entre os
Osage surgiram cnticos novos que descrevem os encontros dos
!ntepassados e pormenorizam as bnos que os seus descendentes podem, consequentemente, reivindicar.
Em ambos estes casos no s o complexo da viso que
adquire carcter diferente em diferentes regies, conforme se
confunde com os ritos de puberdade ou com a organizao cm

( 53]

cl. As cerimnias de adolescncia e a organizao social recebem tambm coloridos especiais pela sua interpenetrao com
a busca da viso. A interaco mtua. O complexo da viso,
os ritos de puberdade, a organizao em cl, e muitas outras
feies que entram tambm em relao com a viso, so fios
que se entrelaam em muitas combinaes. As consequncias
das diferentes combinaes que resultam desta interpenetrao
de feies so extraordinariamente importantes. Em ambas as
regies que acabmos de citar, tanto onde a experincia religiosa
se associou com os ritos de puberdade como onde se asoociou
com a organizao em cl, todos os indivduos da tribo, como
corolrio natural das prticas que se se tinham asoociado, podiam receber o poder proveniente da viso, de alcanar xito
em qualquer empreendimento. O xito, fosse qual fosse a
ocupao, era atribudo reivindicao do indivduo de uma
experincia de viso. Tanto um jogador com sorte como um
caador com sorte derivavam daquela o seu poder, exactamente
como um xam bem sucedido na sua profisso. De acordo

com o seu dogma todos os caminhos do xito estavam vedados

a quem no conseguisse um patrono sobrenatural.
Na Califrnia, porm, a viso era a garantia profissional do
xam. Marcava-o como pessoa parte das outras. Era exactamente a, por consequncia, que se tinham desenvolvido os
aspectos mais aberrantes desta experincia. A viso j no era
uma ligeira alucinao para a qual se podia montar a cena por
meio do jejum, da tortura e do isolamento. Era uma experincia de transe que sobrevinha aos membros excepcionalmente
instveis da comunidade, e especialmente s mulheres. Entre
o~ Shasta admitia-se que s as mulheres eram assim abenoadas.
A experincia requerida era decididamente de natureza catalptica e atacava. a novia depois de um SODlbo prelimmair ter
preparado o caminho. Esta caa no solo, rgida, sem sentidos.
Quando voltava a si espumava sangue pela boca. Todas as
cerimnias pelas quais, nos anos seguinte, ela validava a sua

[ 54]

vocao de xam, eram novas demonstraes da sua aptido

para cair em catalepsia e eram consideradas como a cura pela
qual se lhe salvara a vida. Em tribos como a Shasta no s a
experincia da visitao se modificara no seu carcter, adquirindo o aspecto de uma crise violenta que distinguia os oficiantes religiosos de todos os outros, mas tambm o carcter dos
xams se ~ha igu<almenre modificado pela natureza. da
experincia de transe. Estes eram decididamente os membros
instveis da comunidade. Nesta regio as cerimnias de emulao entre xams assumiam a forma de compitas para ver
qual deles vencia os outros a danar, isto , suportava a dana
por mais tempo antes de cair na crise de catalepsia que acabava por domin-los. Tanto a experincia de visitao como o
xamanismo tinham sido profundamente afectados pela ntima
interpenetrao que entre eles se estabelecera. A associao dos
dois aspectos, semelhana da associao da experincia de
visitao e dos ritos de puberdade ou da organizao em cl,
tinha modificado radicalmente ambos os campos de comportamento.
Casamento e Igreja

Semelhantemente, na nossa prpria civilizao a independncia da igreja e do sacramento do matrimnio est historicamente averiguada, e no entanto o sacramento religioso do
matrimnio ditou, durante sculos, transforma~ tanto no .
comportamento sexual como na igreja. O carcter particuJar
do casamento durante esses sculos proveio da aswciao de
dois aspectos culturais essencialmente independentes um do
outro. Por outro lado o casamento foi muitas vezes o meio
mediante o qual a fortuna era tradicionalmente transferida.
Em culturas em que isto se d a ntima associao do casamento
com a transferncia da riqueza pode obliterar completamente
o facto de o casamento ser fundamentalmente uma questo

[55]

de arranjo sexual e de reproduo. O casamento deve, em cada

caso, ser interpretado como em relao com outros aspectos
da cultura com que sofre assimilao, e no devamos cair no
erro de pensar que casamento se pode nos dois casos interpretar pelo mesmo conjunto de ideias. Devemos contar com
os diferentes componentes combinados na mesma feio resultante.

o complexa e o nosso horror por qualquer perturbao das

suas inter-relaes so bem ilusrias. A diversidade das possveis
combinaes infinita, e podem indiscriminadamente erigir-se
ordens sociais adequadas, sobre uma grande diversidade desses
alicerces.

Ests associaes sao social,

no biologicamente inevitveis
Precisamos urgentemente de ser capazes de analisar os
aspectos da nossa herana cultural destrinando as diferentes
partes que os constituem. As nossas discusses da ordem social
ganhariam em clareza se aprendssemos a interpretar deste
modo a complexidade mesmo do mais simples aspecto do
nosso comportamento. Derenas raciais e prerrogativas de
prestgio de tal modo se fundiram entre os povos Anglo-Saxcs,
que no conseguimos separar questes raciais de natureza
biolgica dos nossos mais socialmente condicionados preconceitos. Mesmo em nia.cs to iproximamcme ap3ll'COtadas com as
angl~saxes como so os povos Latinos, tais preconceitos
assumem formas diferentes, de modo que em regies de
colonizao espanhola e nas colnias britnicas, diferenas
raciais no tm o mesmo significado social. O cristianismo e a
posio da mulher na sociedade so, analogamente, aspectos
culu.trais historicamente inter-relacionados, e, em pocas diferentes, influenciaram-se reciprocamente de modo muito derente. A actual elevada posio que a mulher ocupa nos pases
cristos no mais uma consequncia do cristianismo do
que o era a associao da mulher com tentaes demonacas,
de Orgenes. Estas interpenetraes de aspectos culturais surgem
e desaparecem, e a histria da cultura em elevado grau uma
histria da sua natureza, destinos e associaes. Mas a correlao gentica que com tanta facilidade descobrimos numa fei-

( 56]

(57 J

INTEGRAO DE CULTURAS

do filho matar os pais antes de serem velhos. Pode suceder que

se mate o que rouba uma galinha, ou aquele a quem nasam
primeiro os dentes superiores, ou que nasa numa quarta-feira.
Entre certos povos sofrem-se tormentos por se ter causado
acidentalmente uma morte; entre outros o facto coisa sem
importncia. O suicdio pode, tambm, ser uma questo ftil,
o recurso de algum que tenha sofrido qualquer leve censura,
um acto que frequente numa tribo. Pode ser o acto mais_elevado e nobre que um homem pode cometer. Mas pode suceder
que s6 a prpria referncia a ele seja motivo da mais incrdula
chacota, e propriamente o acto em si ser inconcebvel como
coisa possvel. Pode, porm, ser um crime punvel por lei, ou
considerado como pecado contra os deuses.

Todos os JXIdres de comportamento so relativos

Estandardizao das culturas

diversidade de culturas pode documentar-se indefinidamente. Pode um campo do comportamento humano

ser, em certas sociedades, ignorado at ao pontp de
quase no existir; pode at, em certos casos, no se ter dele a
mais simples noo. Ou ento pode ele quase monopolizar todo
o comportamento organizado da sociedade, e as mais estranhas
e inesperadas situaes serem tratadas em termos dele. Certas
feies sem mtuas relaes intrnsecas e historicamente independentes, associam-se inextricavelmente, ocasionando um comportamento sem correspondente em regies que no fazem
tais identifices. Daqui resulta como corolrio que os padres
de comportamento, seja qual for o aspccto deste, vo, em
diferentes culturas, de um plo positivo para um negativo.
Podamos supor que na questo de privar algum da vida todos
os povos concordariam na sua condenao. Ao contrrio, na
questo de homicdio pode afirmar-se que ele no censurvel,
se se romperam as relaes diplomticas entre dois povos vizinhos, ou que costume matar os primeiros dois filhos, ou que
o marido tem o direito de vida ou de morte, ou que dever

A diversidade do costume no mundo no , porm, uma

questo que possamos limitar-nos a registar. Autotortura aqui,
caa-de-cabeas ali, castidade pr-nupcial numa tribo, adolescncia licenciosa noutra, no constituem uma lista de factos
independentes de quaisquer outras circunstncias, cada um dos
quais se possa enfrentar com surpresa onde quer que ocorra ou
onde quer que no exista. Analogamente os tabus de algum
se matar a si prprio ou de matar outrem, apesar de no se
conformarem com qualquer padro absoluto, nem por isso so
fortuitos. O significado do comportamento em cultura no se
esgota com o compreender claramente que um facto local,
criado pelo homem e enormemente varivel. Ele tambm
susceptvel de integrao. Uma cultura, como um indivduo,
um modelo mais ou menos consistente de pensamento e de
aco. Dentro de cada cultura surgem objectivos caractersticos
no necessariamente partilhados por outros tipos de sociedade.
Em obedincia a estes objectivos, cada povo consolida cada
Vf!Z mais a sua experincia, e em proporo com a urgncia

[ 58]

[ 59]

daqueles, leva os heterogneos aspectos de comportamento a

as.sumirem forma cada vez mais congruente. Adoptados por
uma cultura bem integrada, os actos mais diversos tomarnse
caractersticos dos fins peculiares daquela, frequentemente
atravs das mais inesperadas metamorfoses. A forma que esses
actos assumem s6 a podemos compreender comeando por
compreender os m6biles emocionais e intelectuais dessa sociedade.
Esta elaborao da cultura num padro coerente no se
pode ignorar como se fosse um pormenor sem importincia.
O conjunto, como a cincia est a afirmar insistentemente em
muitos campos, no apenas a soma de todas as suas partes,
mas o resultado de um nico arranjo e nica inter-relao das
partes, de que resultou uma nova entidade. P6lvora no apenas
enxofre, carvo e sa1itre misturados, e nem o mais completo
conhecimento dos seus trs elementos constituintes sob todas
as formas em que se apresentam na natureza dar a conhecer
a natureza da plvora. Na mistura resultante surgiram novas
potencialidades que no estavam presentes nos seus elementos
e o seu modo de comportamento afasta-se muito do que qualquer dos seus elementos revela cm outros conjuntos.
Tambm as culturas so alguma coisa mais do que a soma
das feies particulares que as constituem. Podemos saber tudo
acerca da forma de casamento de uma tribo, das suas danas
rituais e iniciaes de puberdade, e no entanto nada compreender da cultura como conjunto que utilizou estes elementos para
o seu fim pr6prio. Este fim escolhe de entre as feies possveis nas regies circunvizinhas aquelas que pode utilizar, rejeitando as que no pode. Outras feies remolda-as de acordo
com as suas necessidades. O processo no , necessariamente,
consciente no decorrer de todo o seu desenvolvimento, mas no
atender a ele no estudo da elaborao de padres de comportamento humano renunciar possibilidade de uma interpretao inteligente.
Esta integrao das culturas no , de maneira nenhuma,
[ 6o]

qualquer coisa enigmtica. i:. o mesmo processo pelo qual se

forma e persiste um estilo em arte. A arquitectura g6tica, comeando por ser pouco mais do que uma preferncia por altura
e luz, tomou-se, pela observncia de qualquer canon de gosto
desenvolvido na sua tcnica, a arte nica e homognea do sculo xrn. Rejeitou elementos que eram incngruos, modificou
outros para atingir os seus fins e inventou ainda outros de
acordo com o seu gosto.
Quando descrevemos historicamente o processo, usamos
inevitavelmente formas de expresso animistas, como se realmente houvesse escolha intencional no desenvolvimento desta
grande forma de arte. Mas isso resulta das dificuldades 'das
nossas formas de linguagem. De facto no houve qualquer
esco1ha consciente nem inteno. O que era, de princpio, nada
mais do que uma leve preferncia por formas e tcnicas locais,
exprimiu-se cada vez com mais intensidade, integrou-se em padres cada vez mais definidos e veio a constituir a arte g6tica.
O que se passou nos grandes estilos de arte sucedeu tambm
nas culturas como conjuntos. Todo o multiforme comportamento orientado no sentido de conquistar um modo de viver,
de constituir famlia, de fazer a guerra, de adorar os deuses,
se organizou em padres consistentes de acordo com canons
inconscientes de preferncias que se desenvolvem dentro da
cultura. A certas culturas, como a certos perodos da arte,
falta tal integrao, e acerca de muitas outras sabemos muito
pouco para que compreendamos os motivos que as movem.
, Mas culturas em todos os estados de complexidade, mesmo as
mais simples, atingiram essa integrao. Tais culturas so
realizaes mais ou menos felizes de comportamento integrado,
e o que espanta que possa haver tantas dessas possveis conflguraies.

[ 61]

lnsuliciencia da maioria dos trabalhos antropolgicos

Os trabalhos antropolgicos tm-se, porm, devotado dominantemente anlise de feies de cultura, mais que ao estudo
de culturas como todos articulados. Isto tem resultado em
grande parte da natureza das primitivas descries etnolgicas.
Os antropologistas clssicos no escreveram com conhecimento
de primeira mo a respeito de povos primitivos. Eram eruditos
de gabinete que tinham ao seu dispor as anedotas de viajantes
e missionrios e os relatos formais e esquemticos dos primeiros
etnologistas. Era possvel, a partir desses pormenores, concluir
da distribuio do costume de arrancar os dentes ou de ler nas
vsceras; mas no era possvel ver como essas feies se tinham
entranhado em diferentes tribos em configuraes caractersticas que davam forma e significado a esses procedimentos.
Estudos de cultura como The Golden Boug (1) e os usuais
trabalhos sobre etnografia comparada, so discusses analticas
de feies culturais e desprezam todos os aspectos de integrao
cultural. Prticas de unio dos sexos ou de morte so exemplificadas por fragmentos de comportamento escolhidos sem discriminao de entre as culturas mais diferentes, e a discusso
C'onstr6i uma espcie de monstro mecnico de Frankenstein (')
com um olho direito das Fiji, um olho esquerdo da Europa,
uma perna da Terra do Fogo, a outra do Taiti, e todos os dedos
das mos e dos ps de outras provenincias. Figuras como essas
no correspondem a qualquer realidade do passado ou do presente, e a dificuldade fundamental a mesma que seria se, digamos, a psiquiatria se resolvesse num catlogo dos smbolos
que os psicopatas utilizam, e ignorasse o estudo de padres de
comportamento sintomtico - esquizofrenia, histeria, e perturbaes manaco-depressivas - sob que se manifestam.
De J. G. Frazcr, 1. Londres 189<>. (N da trad. alem6).
Figura dos filmes americanos; corresponde ao conhecido Golem do filme do mesmo nome. (N. da trad. alem)
(1 )

(')

[ 62]

O papel da feio particular no comportamento do psicopata,

o grau at que ela exerce influncia na personalidade total,
e a sua relao para com todos os outros elementos de experincia, diferem completamente. Se o que nos interessa so os
processos mentais, s podemos dar-nos por satisfeitos quando
tenhamos relacionado o smbolo particular com a configurao
total do indivduo.

O estudo da cultura viva

Igual irrealidade existe em estudos similares de cultura.

Se o que nos interessa so os processos na cultura, a nica forma
de podermos conhecer o significado do pormenor de comportamento escolhido v-lo contra o fundo de motivos e emoes
e valores institucionalizados nessa cultura. Segundo o que hoje
se pensa, o que primordial estudar a cultura viva, conhecer
os seus hbitos de pensamento e as funes das suas instituies,
e tal conhecimento no pode resultar de disseces post-mortem
e de posteriores reconstituies.
A necessidade de estudos funcionais de cultura foi posta
reiteradamente em evidncia por Malinowsld. Este autor critica
os usuais estudos de difuso como disseces post-mortem de
organismos que devamos antes estudar na sua vitalidade
actuante e em funcionamento. Uma das melhores e das primeiras exposies em verdadeira-grandeza de um povo primitivo que tomou possvel a moderna etnologia, a extensa descrio de Malinowsld dos ilheus Trobriand, da Melansia. Este
autor, porm, nas suas generalizaes etnolgicas contenta-se
com pr em relevo que as feies particulares tm um contexto
vivente na cultura de que fazem parte - que funcionam. Generaliza, a seguir, como vlidas _para o mundo primitivo, as
feies dos Trobriand - impordncia de obrigaes recprocas,
carcter local de magia, famlia domstica Trobriand - em vez
de reconhecer a configurao Trobriand como um dos muitos

tipos observados, cada um com os seus arranjos caractersticos

na esfera econmica, religiosa e domstica.
O estudo do comportamento cultural, porm, j hoje no
pode tratar-se equacionando arranjos locais com o primitivo
geral. Os antropologistas esto a substituir o estudo da cultura
primitiva pelo estudo das culturas primitivas, e o que esta
mudana do singular para o plural implica s agora comea a
evidenciar-se.

A viso de conjunto

A importncia do estudo da configurao total em comparao com o da anlise linear das suas partes, hoje posta
em relevo em cada vez maior nmero de ramos da cincia
moderna. Wilhelm Stern considerou isto fundamental em filosofia e psicologia, Stern insiste em que a totalidade indivisvel
da pessoa deve ser o ponto de partida. Critica os estudos atomsticos tornados quase universais tanto na psicologia introspectiva como na experimental, e substitui-os pela investigao
da configurao da personalidade. Toda a escola da Estrutura
se dedicou a esta espcie de trabalho em vrios campos. Worringer mostrou como esta maneira de abordar as questes importante no campo da esttica. Pe em contraste a arte alta
mente desenvolvida de dois perodos, o Grego e o Bizantino.
velha crtica, insiste ele, que definia arte em termos absolutos
e a identificava com os padres clssicos, era impossvel compreender os processos da arte como os representam a pintura
e o mosaico Bizantinos. O xito, num caso, no pode ser julgado em termos do outro caso, porque cada um deles tentava
atingir fins completamente diferentes. Os Gregos, na sua arte,
tentavam dar expresso ao prazer que sentiam na aco; procuravam corporizar a sua identificao da prpria vitalidade
com o mundo objectivo. A arte Bizantina, por seu turno, objectificava a abstraco, um profundo sentido de alheamento pe-

(64]

rnte a natureza exterior. Todo o estudo compreensivo dos dois

casos' tem de ter em considerao no s comparaes de capacidade artstica, como, em muito mais elevado grau, diferenas
de inteno artstica. As duas formas eram configuraes integradas, contrastantes, cada uma das quais podia utilizar formas
e padres inconcebveis na outra.
A psicologia do Gestalt (configurao) levou a cabo algum
do mais notvel trabalho neste campo, ao justicar a importncia deste ponto-de-partida do conjunto em vez de das suas
partes. Os psicologistas do Gestalt mostraram que na mais
simples percep.io-dos-sentidos no h. anlise de percepes
distintas que possa explicar a experincia total. No basta dividir percepes em fragmentos objectivos. O quadro subjectivo,
as formas fornecidas por anteriores experincias, so cruciais
e no podem omitir-se. Devem estudar-se as propriedades-de
-conjunto e as tendnci~e-conjunto como suplementares dos
simples mecanismos de associao com que a psicologia se tem
dado por satisfeita desde Locke. O todo determina as suas
partes, e no s a sua relao, mas tambm a sua verdadeira
natureza. Entre dois todos h discontinuidade em espcie, e
todo o esforo de compreenso deve tomar em considerao
as suas naturezas diferentes, sobrepondo-se no reconhecimento
dos elementos similares que tenham entrado na constituio
dos dois. O trabalho realizado em psicologia do Gestalt tem-o
sido naqueles campos em que as provas se podem obter experi
mentalmente no laborat6rio, mas o que ela implica vai muito
alm das sim1)les demonstraes que esto associadas com os
seus labores.
Nas cincias sociais a importbcia da integrao e da
configurao foi na ltima gerao posta em relevo por
Wilhelm Dilthey. O que p,rincipalmente o interessa so as
grandes filosofias e interpretaes da vida. Principalmente em
Die Typen der Weltanschauung Dilthey analisa parte da hist6ria do pensamento para mostrar o relativismo dos sistemas
filosficos. Consid~ra estes como vastas expresses da diver5 P . DE CULTURA

[ 65]

nesta interpretao da histria que se pensa quando se

cita o Declnio do Ocidente, mas a anlise muito mais valiosa e
original de Spengler a que pe em contraste as diferentes

configuraes na civilizao Ocidental. O autor distingue duas

grandes ideias do destino: o Apolineo, do mundo clssico e o
Fustico, do mundo moderno. O homem Apolneo concebia a
sua alma como Um cosmos ordenado num grupo de partes
excelsas. No seu universo no havia h.1,gar para o querer, e o
conflito era um mal a que filosoficamente no ligava grande
importncia. A ideia de um aperfeioamento da personalidade
de fora para dentro era-lhe estranha, e considerava a vida sempre sujeita sombra da catstrofe que do exterior a ameaava
brutalmente. Os seus trgicos desenlaces eram destruies irresponsveis do agradvel panorama da existncia norml.
O mesmo acontecimento podia caber em sorte a um ou outro
indivduo, sob a mesma forma e . com os mesmos resultados.
Ao contrrio, a sua representao Fustica como de uma
fora que infindavelmente combate obstculos. A sua verso do
curso da vida individual a de um desenvolvimento interno,
e as catstrofes da existncia so a culminao inevitvel das
suas volies selectivas e das suas experincias. O conflito
a essncia da existncia. Sem ele a vida individual no tem
significado e s6 os valores mais superficiais da existncia se
podem atingir. O homem Fustico anseia pelo infinito, e a sua
arte tenta aproximar-se dele. As interpretaes Fustica e
Apolnea so interpretaes opostas da existncia, e os valores
que surgem numa so alheios e insignificantes para a outra.
A civilizao do mundo clssico apoiou-se no ponto de vista
Apolneo, e o mundo moderno tem vindo a desenvolver .em
todas as suas instituies as implicaes do ponto de vi.Sta
Fustico. Spengler tambm considera de relance o Egpcio,
que se v a si prprio como descendo um carreiro na vida,
estreito e inexoravelmente prescrito, at acabar por comparecer perante os juzes dos mortos, e o mgico, com o seu
estrito dualismo de corpo, e alma. Mas as suas grandes concepes so o Apolneo e o Fustico, e considera que a matemtica, a arquitectura, a msica e a pintura do expresso a

(66]

[ 671

sidade da vida, modos, Lebensstimmungen, atitudes integradas

cujas categorias fundamentais no podem resolver-se umas
noutras. Protesta vigorosamente contra o admitir-se que qualquer delas ~ ser definitiva. No considera de natureza cultural as diferente5 atitudes que discute, mas, pois que nela
aborda para as discutir grandes configuraes filos6ficas e perodos histricos, como o de Frederico o Grande, a sua obra
conduziu naturalmente ao reconhecimento cada Vf:L mais consciente do papel da cultura.

0 Declnio do Ocidente, de Spengler

Este reconhecimento recebeu a sua mais elaborada excom Oswald Spengler. O seu O Declnio do Ocidente foi
buscar o ttulo no ao seu tema das ideias de destino, como ele
chama estandardizao dominante de uma civilizao, mas
a uma tese, que no importa nossa presente discusso, nomeadamente, tese segundo a qual configuraes culturais tm,
como qualquer organismo, um mbito de vida que no podem
ultrapassar. Esta tese do deperecimento fatal das civilizaes
discutida a partir da transgresso dos centros culturais na
civilizao Ocidental e da periodicidade do ponto culminante de
realizao cultural. Escora esta exposio na analogia, que no
pode passar de uma analogia, com o ciclo vital, de nascimento,
vida e morte dos organismos vivos. Cada civilizao, admite
o autor, tem a sua juventude vigorosa, a sua virilidade forte, e
a sua senectude em desintegrao.
pr~o

O homem Fcfustico e o homem Apolfneo

e.

estas duas grandes filosofias opostas de perodos diferentes da

civilizao Ocidental.
A impres.so confusa que os livros de Spengler nos deixam
s em parte devida sua forma de exposio, e em grau
muito mais elevado, consequncia das no resolvidas complexidades das civilizaes de que se ocupa. As civilizaes Ocidentais com a sua diversidade histrica, a sua estratificao
cm profisses e classes, a sua incomparvel riqueza de pormenor, ainda no so suficientemente bem compreendidas para
se resumirem cm algumas expresses incisivas. Fora de certos
crculos intelectuais e artsticos muito restritos, o homem Fustico se existe, no faz o que quer perante a nossa civilizao.
H os homens fortes-os homens de aco-e os Babbits ('),
assim como os Fusticos, e nenhuma representao etnolgica
satisfatria pode ignorar esses tipos sempre presentes. ~ do
mesmo modo, to completamente convincente caracterizar o
nosso tipo cultural como inteiramente extrovertido, movmdo-se de um lado para outro em incessante actividadc mundana, inventando, governando, e, como Edward Carpenter diz,
incessantemente correndo para chegar a horas ao comboio,
como caracteriz-lo como Fustico, com um anseio de infinito.

A civiliz.afo Ocidental, demasiadamente

complexa para objecto de estudo
Antropologicamente, a representao de Spengler das civilizaes do mundo sofre da necessidade, sob que trabalha, de
tratar a moderna sociedade estratificada como se ela tivesse a
homogeneidade essencial de uma cultura de povo. No nosso
actual estado de conhecimentos, os dados histricos da cultura
Europeia Ocidental so demasiadamente complexos e a difo
(')

Babblt, personagem centtal de um.a novela de Sinclair Lewis

com esse nome.

[ 68]

renciao social demasiadamente geral para se prestar anllse

necessria. Por sugestiva que a discusso do homem Fustico
seja para um estudo da filosofia e da literatura Europeia, e
por justa que seja a sua insistncia no relativismo dos valores,
a sua anlise no pode ser definitiva porque outras representaes igualmente vlidas so pos.fveis. Retrospectivamente
pode ser possvel caracterizar adequadamente um extenso e
complexo todo como a civilizao Ocidental; mas a despeito da
importncia e da verdade do postu1ado de Spcnglcr TI:lativo s
ideias de destino, entre si incomensurveis, presentemente a
tentativa de interpretar o mundo Ocidental em termos de um
qualquer aspecto nico que se escolha, resulta em confuso.

Um atalho, via tribos primitivas

Uma das justificaes filosficas para o estudo de povos
primitivos consiste em que os factos de c:ulturas mais simples
podem esclarecer factos sociais que de outra maneira so
ambguos e no susccptvcis de demonstrao. Isto cm nada
mais verdadeiro do que na questo das configuraes culturais
fundamentais e distintas, que estandardizam a existncia e
condicionam os pensamentos e emoes dos indivduos que
participam dessas culturas. Todo o problema da formao dos
padres-de-hbito do ,jndivduo sob a influncia ~o costume
tradicional, melhor do que por qualquer outro meio se pode
compreender, presentemente, recorrendo ao estudo dos povos
menos complexos. Isto no quer dizer que os factos e os processos que assim possamos descobrir se aplicam apenas s
civilizaes primitivas. As configuraes culturais so to coercivas e to significantes nestas como nas mais elevadas e mais
complexas sociedades de que temos conhecimento. Mas o material nestas demasiadamente inextricvel e est demasiadamente prximo da nossa vista para o podermos trabalhar
com xito.

[ 69]

A maneira mais econmica de chegar a compreender como

convm os nossos processos culturais, lanando mo de um
rodeio. Quando as relaes histricas dos seres humanos e dos
seus imediatos antepassados eram demasiadamente complicadas
para serem utilizadas no estabelecimento do facto da evoluo
biolgica. Darwin, em vez delas, lanou ino da estrutura dos
cole6pteros, e o processo que na complicada organizao fsica
do organismo humano confuso, em material mais simples era
transparente no seu poder de persuaso. O mesmo se d no
estudo dos mecanismos culturais. ~-nos necessrio obter todos
os esclarecimentos possveis, pelo estudo do pensamento e do
comportamento, tais como eles esto organizados nos grupos
menos complicados.
Escolhi trs civilizaes primitivas para as descrever com
certa pormenorizao. Um pequeno nmero de culturas tomadas
como organizaes coerentes de comportamento, e mais instrutivo do que muitas, afloradas apenas nos seus pontos salientes.
A relao de motivaes e de propsitos com diferentes aspectos
de comportamento cultural, no nascimento, na morte, na
puberdade e no casamento, nunca pode ser esclarecida por uma
revista que abranja o mundo. Devemos limitar-nos tarefa
menos ambiciosa da compreenso multilateral de algumas
culturas.

[ 701

SEGUNDA PARTE:

Trs culturas diferentes

OS POVOS DO NOVO Mi;";XICO

Uma comunidade intacta

s f ndios Pueblo do Sudoeste so um dos povos primitivos

mais largamente conhecidos na civilizao Ocidental.
Vivem no meio da Amrica, ao alcance fcil de qualquer viajante que atravesse o continente, e vivem a sua vida
nativa dos velhos tempos. A sua cultura no se desintegrou.
como sucedeu de todas as comunidades ndias fora do Arizona e do Novo Mxico. Todos os meses, anos ap6s anos, danam-se ali as velhas danas dos deuses nas suas aldeias feitas
de pedras, a vida segue essencialmente as velhas rotinas, e o
que eles apropriaram da nossa civilizao, remodelaram-no e
subordinaram-no s suas atitudes pr6prias.
A sua histria uma romantica hist6ria. Por toda esta
parte da Amrica que ainda hoje habitam se encontram os
lares dos seus antepassados na cultura, as habitaes abertas
nas rochas e as grandes cidades ordenadas dos vales da idade
de puro dos Pueblos. As suas cidades, em nmero incrvel,
foram construdas nos sculos XII e xm, mas podemos recuar
muito mais para trs na sua histria, at aos seus princpios
humildes nas casas de pedra de um s6 aposento, cada uma das

(73]

quais comunicava com uma cmara cerimonial subterrnea.

Este povo Pueblo primitivo, porm, no foi o primeiro que
adoptou este deserto do Sudoeste como lar. Antes dele os
Basket-makers, tinham a vivido h tanto tempo que no se
pode calcular qual o perodo da sua ocupao, e tinham sido
suplantados, e talvez largamente exterminados, pelo primitivo
povo Pueblo.
A cultura Pueblo floresceu altamente depois de se ter estabelecido no seu rido planalto. Trouxera consigo o arco e a
flecha, o conhecimento da arquitectura em pedra e uma agricultura muito diversificada. A razo por que veio a escolher
para sede do seu mximo desenvolvimento o vale inspito,
quase sem gua, do So Joo, que desagua no Rio Colorado
vindo do norte, ningum se atreve a d-Ia. Ele parece uma das
mais desoladas regies do que hoje se chamam os Estados
Unidos, e no obstante foi aqui que se desenvolveram as
maiores cidades ndias ao Norte do Mxico. Estas eram de duas
espcies, e parece terem sido construdas pela mesma civilizao e no mesmo perodo: as habitaes nas rochas, e as cidades
semicirculares do vale. As habitaes nas rochas abertas na
face a pique dos precipcios ou construdas sobre uma plataforma natural, centenas de metros acima do nvel do vale,
so das mais romnticas habitaes construdas pelo homem.
No se conhecem as circunstncias que levaram construo
destas habitaes, longe dos campos de milho e das nascentes;
mas deveriam ser graves se elas foram projcctadas para servirem de fortificaes; algumas, porm, das runas provocam
ainda hoje a nossa admirao pela sua engenhosidade e beleza.
Uma coisa que nunca nelas falta, independentemente da solidez
da rocha sobre que a povoao construda, a cmara cerimonial subterrnea, a Kiva, escavada de modo a caber nela um
homem em p, e suficientemente ampla para servir como sala
de reunio. Uma escada <li-lhe aces.w por uma porta.
O outro tipo de habitao era um prot6tipo da cidade
moderna projcctada: um pano de parede semicircular com

A cultura Pueblo, por consequncia, tem atrs de si uma

longa histria homognea, e particularmente necessrio no
o esquecer por a vida cultural destes povos diferir muito da
do resto da Amrica do Norte. Infelizmente a arqueologia no
pode ir at dizer-nos como sucedeu que aqui, nesta pequena
regio da Amrica, ela se tivesse gradualmente diferenciado de
todas as que a rodeavam e viesse cada vez mais radicalmente
a expressar perante a existncia uma atitude consistente e
particular.
No compreenderemos a configurao Pueblo de cultura
sem travarmos algum conhecimento com os seus costumes e
maneiras de viver. Antes de discutirmos os seus objectivos
culturais, devemos pr diante de ns, ainda que sem nos alongarmos, a estrutura fundamental da sua socie<J.ade.
O Zufii um povo reverente, um povo que aprecia acima

(74]

[75]

trs andares no exterior fortificado e com terrao interior onde

se aproximava das Kivas subterrneas, que se aglomeravam
dentro do espao abraado pelos grandes corpos de alvenaria.
Algumas das cidades do vale, deste tipo, tm no s as pequenas
Kivas, mas alm delas um templo, tambm subterrneo e da
mais apurada e perfeita alvenaria.
O z~ da. civ.ilizao dos Pueblo j fora atingido e j
passara antes de os. aventureiros espanhis terem vindo -em
busca de cidades de ouro. ~ provvel que as tribos Navajo-Apache, do Norte, tenham cortado o abastecimento de gua das
cidades desses antigos povos e os tenham submetido. Quando os
espanhis vieram, j eles tinham abandonado as suas habitaes nas rochas e as grandes cidades semicirculares, estabelecendo-se ao longo- do Rio Grande cm aldeias que ainda hoje
ocupam. Para o Ocidente havia ainda os Acoma, Zuiii e Hopi
os grandes Pueblos ocidentais.

Cerimonial Zuiii .

de todas as outras virtudes a sobriedade e a inofensividade.

Os seus interesses concentram-se na sua rica e complexa vida
cerimonial. Os seus cultos dos deuses mascarados, de curar
doenas, do Sol, dos feitios sagrados, da guerra, dos mortos,
so corpos de ritual formalistas e estabelecidos, com oficiais
sacerdotais e observncias codificadas. No h campo de actividade que concorra com o ritual no seu poder de absoro
da ateno. Provavelmente a maioria dos adultos entre os Pueblos ocidentais dedicam-lhe a maior parte da sua vida desperta.
Ele requer a memorizao de uma tal massa de impecvel expresso verbal ritual que ao nosso esprito menos habituado
a es.se esforo parece pasmosa, e a execuo de cerim6nias precisamente correspondentes, estabelecidas pelo calendrio, que
correlacionam ntima e complexamente todos os diferentes
cultos e os que os ministram em f6rmulas infinitas.
A vida cerimonial no s6 lhes ocupa o tempo como monopoliza a sua ateno. No s6 os responsveis pelo ritual e os
que o praticam, como todas as pessoas do povo, mulheres e
famlias que c<no tm nada, isto , que no tm ocupaes
rituais, fazem dela o as.5unto das suas conversas dirias. Durante
a sua execuo, as.5istem s ccrim6nias todo o dia. Se um padre
est doente, ou se durante o seu perodo de oficiante no
chove, no se fala na aldeia noutra coisa que no sejam as
suas faltas cerimoniais e as consequndas e significao da sua
incapacidade. Teria o sacerdote dos deuses-mascarados ofendido
algum ser sobrenatural? Teria interrompido o seu perodo de
oficiante para ir a sua casa e para junto da mulher antes de
aquele terminar? Durante quinze dias este o assunto de todas
tts conversas na aldeia. Se um encarnador usa na mscara uma
pena nova, o facto eclipsa todas as conversas sobre o .gado, ou
sobre a horta, o casamento ou o divrcio.

(76]

Padres e deuses-mascarados
Esta preocupao do pormenor tem a sua lgica. As prticas religiosas Zufiis so consideradas em si mesmas sobrenaturalmente poderosas. Se em cada passo da cerimnia o gesto
correcto, se a~ vestes do deus-mascarado respeitam a tradio
at ao ltimo pormenor, se o ofertrio impecvel, se os
termos das oraes infindveis so exactos at ltima letra,
o resultado seguir-se- de acordo com o que se deseja. O que
preciso que, na frase sempre repetida, se ccsaiba como.
Segundo todos os prindpios da sua religio, questo da
mxima importncia que uma das penas de guia de uma
mscara seja do dorso em vez. de ser do peito. Todos os pormenores tm efeito mgico.
Os Zuiiis tm grande confiana na magia imitativa. Nos retiros dos padres para que chova, estes fazem rolar pedras no
sobrado, para produzirem troves; lanam borrifos de gua,
para provocar a chuva; para que as nascentes estejam cheias
colocam um vaso cheio de gua no altar; bate-se em espuma
o suco de certa planta indgena, para que se formem nuvens
no cu; sopra-se fumo de tabaco para o ar, para que os deuses
no retenham o seu -bafo hmido. Nas danas dos deuses-mascarados os mortais vestem-se com a carne dos sobrenaturais, isto , as suas pinturas e as suas mscaras, e por estes
meios os deuses so levados a conceder as suas bnos. As prprias observncias que so menos obviamente do mbito da
magia, participam, segundo o modo de ver dos Zuf, da mesma
eficcia mecanstica. Um dos deveres de cada padre ou oficiante
enquanto interym activamente nas prticas religiosas o de
no sentir clera. Mas clera no tabu para facilitar a comunicao com um deus justo que s6 pode ser abordado por
aqueles que tm o corao puro. A ausncia de clera um
sinal de concentrao nas coisas sobrenaturais, um estado de

(77]

esprito que fora os sobrenaturais e lhes toma impossvel no

colaborarem na questo. Tem eficcia mgica.
As suas oraes tambm so frmulas cuja eficincia
resulta da exactido com que so ditas. A abund~ncia de
formas de orao tradicionais desta espcie em Zuii dificilmente exagervel. !: tpico delas dSCrcvaem em linguagem
ritualista todo o cortejo de deveres cerimoniais do recitador
que conduzem culminao da cerimnia. Enumeram a escolha
do encarnador, a colheita dos ramos novos de vimeiro para
varas-de-orar, o atar das penas de ave em volta deles com fio
de algodo, o pintar das varas, a oferta aos deuses das verdascas assim preparadas, as visitas s nascentes sagradas, os perodos de retiro. A recitao, tanto como o acto religioso original, tem de ser meticulosamente correcta.
Buscando alm, ao longo das correntes do rio
Aqueles que so nossos pais,
O vimeiro macho,
O vimeiro fmea,
Cortando quatro vezes os ramos novos direitos,
Para minha casa
Tomei o caminho.
Ncsre dia
Com minhas quentes, mos humanas,
Peguei-lhes.
Dei s minhas varas-de-orar forma humana.
Com a cauda de nuvem s listas
Daquele que meu av,
O peru macho,
Com a cauda de nuvem tnue da guia,
Com as asas de nuvem s listas
E as caudas de nuvem macia
De todas as aves do Vero,
Com isto quatro vezes dei forma humana s minhas
varas-de-orar.

(78]

Com a carne daquela que minha me,

Algodo fmea,
Mesmo com um grosseiro fio de algodo,
Dando-lhes quatro voltas atando-o em volta dos seus
corpos.
Dei s minhas varas-de-orar forma humana.
Com a carne da que nossa me,
Mulher pintada de negro,
Cobrindo-as de carne quatro vezes
Dei s minhas varas-de-orar forma humana.

Orar, em Zuiii, no nunca um desafogar do corao

humano. Certas oraes vulgares podem sofrer ligeiras variaes, mas que se reduzem a pouco mais do que faze-las mais
longas ou mais curtas. E tambm as oraes nunca se fazem
notar pela sua veemncia. So sempre, na sua forma, suaves
e cerimoniosas, e nelas se pede uma vida ordenada, dias aprazveis, proteco contra a violncia. Os prprios padres da
guerra concluem as suas preces assim:
Eu disse as minhas preces.
Que os nossos filhos
Mesmo os que fizeram os seus lares
A beira da selva,
Sigam os seus caminhos a salvo,
Que as florestas
E a selva
Estendam os seus braos inundados de gua
Para proteger os seus coraes;
Que sigam os seus caminhos a salvo;
Que os seus caminhos sejam cumpridos,
Que de qualquer modo no se lhes tornem difceis
Logo que comecem a trilh-los,
Que todos os jovens,

[79]

Que todas as raparigas,

E todos que itm dianJt:e de si o seu caminho,
Possuam o corao forte,
O esprito forte;
Que em caminhos que levam ao Lago da Aurora
Possais chegar a velhos;
Possais chegar ao fim;
Que possais ser abenoados com vida.
Que onde o caminho que-d-vida do vosso pai sol se abre
Possais l chegar;
Que os vossos caminhos sejam cumpridos.

Quando se lhes pergunta qual o objecto de qualquer observncia religiosa, a resposta pronta: para que chova. Claro
que esta resposta mais ou menos convencional; mas rcflecte
uma atitude Zufii profundamente arreigada. A fertilidade ,
acima de tudo o mais, a bno que cabe aos deuses dar, e na
regio desperta do planalto Zufii a chuva a condio indispensvel para que as messes cresam. Os perodos de rctir0>
dos padres, as danas dos deuses-mascarados, at muitas das
actividades das sociedades de feitiaria so ajuizados conforme
a chuva cai ou no. Abenoar com gua o sin6nimo de
todas as bnos. Assim, nas preces, o epteto estabelecido que
os deuses aplicarfl ao abenoar os aposentos para onde eles vm,
em Zuii Cheio-de-gua, as escadas so escadas-de-gua
e a pele que tiram do alto da cabea aos prisioneiros de guerra,
a cobertura cheia-de-gua. At os mortos voltam nas nuvens.
que trazem chuva, trazendo consigo a bno universal. Diz-se
s crianas quando as.nuvens de chuva aparecem no cu, nas.
tardes de Vero, Os teus av6s vm a, e isto no dito
referindo-se a parentes individuais que morreram. mas tem
sentido impessoal e refere-se a todos os antepassados. Os deuses-mascarados, tambm eles, so a chuva, e quando danam
foram a sua prpria essncia - a chuva - a cair sobre os

[ 8o]

homens. Os padres, no seu perodo de retiro, sentados em recolhimento imvel diante dos seus altares, durante oito dias
chamam a chuva:
De onde quer que habites permanentemente
Dirigirs os teus caminhos para n6s.
As tuas nuvenzinhas sopradas pelo vento
Os teus tnues sopros de nuvens
Cheios de gua viva,
Mandars vir ter connosco.
A tua chuvazinha que acaricia a terra.
Aqui em Itiwana (1),
Onde habitam os nossos pais,
As nossas mes,
Os que nasceram primeiro,
Com grandes btegas de gua
Juntar-te-s.
Mas a chuva apenas um dos aspectos da fertilidade, por
que se fa;zean, em Zufii, preces COIJStlant.cs. Multiplicao nas
hortas e multiplicao na tribo confundem-se no esprito dos
Zufii. Desejm ser abenoados com mulheres ditosas.
Mesmo aquelas que esto prenhes,
Que trazem um filho s costas,
Tm outro no bero,
Levam um pela mo,
E outro caminhando frente.
Os seus meios de provocarem a fecundidade humana so
estranhamente simblicos e impessoais como veremos, mas a
fecundidade um dos objectos reconhecidos das prticas
religiosas.
Esta vida cerimonial que absorve a ateno dos Zu est
( 1)

e P . DE

cO Meio, nome cerimonial de Zufii, o centro do Mundo.

CULTURA

[ 81]

organizada como uma engrenagem. Os sacerdcios tm os seus

objectos sagrados. os seus perodos de retiro, as suas danas,
as suas preces e o seu programa anual que comea pela grande
cerimnia do solscio de Inverno, que utiliza todos os diferentes
grupos e objectos sagrados e cncentra todas as suas funes.
A sociedade tribal do deus-mascarado Possui os mesmos bens
e as mesmas observncias do calendrio, que culminam na
grande cerimnia do Inverno, o Shalako. O mesmo se d com
as 11sociedades de feitiaria com a sua especial funo de
curar, que actuam tt>do o ano e celebram .a sua cerimnia anual
pela sade da tribo. Estes trs principais cultos da vida
cerimonial Zuii, o da fertilidade, o do Deus-Mascarado e o da
s.1de no se excluem mutuamente. O mesmo homem pode ser,
e -O muitas vezes, membro dos trs durante a maior parte da
sua vida. Cada um deles atribui-lhe haveres sagrados para
11por eles viveremn e exige-lhe estrito conhecimento do cerimonial.
Os sacerdcios ocupam o mais elevado nvel de santidade,
e h quatro graus maiores e oito menores. Os que os desempenham cingem bem apertados os seus filhos ('). So homens
sagrados. Os seus sagrados feixes de feitiaria, em que reside
o seu poder, so, como o Dr. Bunzel diz, de indiscritvel santidade. Esto guardados em grandes vasos cobertos, conservados em aposentos interiores, nus, das habitaes dos padres,
e consistem em pares de canas fechadas com tampas, uma
cheia de gua, em que h rs em miniatura, a outra com
milho. Cada par est envolvido em longas pastas de algodo
em rama do pais. Ningum nunca entra no recinto sagrado dos
feixes de feitiaria dos padres, a no ser estes mesmos quando
vo para as cerimnias, e ou uma velha, ou a rapariga mais
nova da casa, que ali vo antes de cada refeio para dar
de comer ao feixe. Quem ali entre, e seja qual for o motivo,
descala os chinelos.
() Isto , o povo de Zuiii.

[ 82]

Os padres, como tais, no actuam em cerimnias pblicas,

apesar de em grande nmero de ritos a sua presena ser
necessria e serem eles quem inicia os primeiros passos essenciais na sua realizao. Os seus perodos de retiro junto dos
feixes sagrados so secretos e sacrossantos. Em Junho, quando
a chuva precisa para as searas, e o milho j tem a altura de
um p acima do solo, comea a srie dos retiros. Por ordem.
entrando cada novo sacerdcio quando outro sai, fazem os
seus dias. Os chefes dos cultos do Sol e da guerra so tambm
includos nestas sries de retiros sacerdotais. Devem conservar-se
s<.'ntados e imveis, com o pensamento fixado em assuntos cerimoniais, durante oito dias, para os graus maiores, quatro,
para os menores. Todo o Zuiii espera que chova durante esses
dias, e os padres abenoados com chuva so saudados por
aqueles que os encontram quando o seu retiro termina e lhes
<igradecem. Abenoaram o seu povo com mais do que chuva.
Ampararam-nos em todas as circunstncias da sua vida. A sua
sit11ao como guardies do seu povo ficou estabelecida. As
preces que fizeram durante o seu retiro obtiveram resposta.
Todos os meus filhos em grau descendente
Todos eu seguro nas minhas mos,
~ue nenhum escape da minha posse
Desde que comece a caminhar.
Mesmo cada escaravelhozinho,
Cada srdido escaravelhozinho,
Que eu o tenha bem apertado nas minhas mos,
Que nenhum escape minha posse.
Que todos os caminhos dos meus filhos sejam compridos;
que eles cheguem a velhos;
Que todos os seus caminhos levem sempre ao Lago da
Aurora;
Que os seus caminhos sejam cumpridos;
!: para que os vossos pensamentos possam tender para isto
Que os vossos dias so feitos.

Os chefes dos sacerd6cios mais categorizados com o chefe

do culto do Sol e os dois chefes do culto da guerra constituem
o corpo governativo, o conselho de Zufii. Zufii uma teocracia
absoluta. Uma vez que os padres so homens sagrados e nunca,
no desempenho do seu papel, so dominados pela clera, nada
lhes presente sobre que no recaia acordo unnime. Iniciam
os grandes cerimoniais do calendrio Zufii, fazem nomeaes
para os cargos rituais, e julgam os casos de bruxedo. Para a
nossa ideia do que um corpo governativo deve ser, no tm
jurisdio nem gozam de autoridade.
Se os sacerd6cios atingem o nvel mais elevado de santidade, o culto dos deuses-mascarados o mais popular de todos.
Ocupa o primeiro lugar nos sentimentos Zufii, e floresce hoje
como o louro verde.
H dUlas espcies de de.uses-mascarad~:. os propriamMte
ditos, ou kachinas, e os padres kachina. Estes padres karchina
so os chefes do m1undb sobreilaJtrural e so enarnados com
mscbls pelos dasnl'arinos Zufii. A sua santidade aos olho.s dos
Zuf faz que o 19eu culto seja aibsiolummem.e distinto do dos
deuses dancwrinos propriamen1te. Os deuses danarinos so
sobrenaturais felizes e familiares que vivem no fundo de wn
lago, muito longe, no deserto vazio, ao sul de Zufii. Ai vivem,
sempre a daDa\r. Mas acima de tudo apreciam o voltar para
Zui para danarem. Bncam-las , pois, dar-lhes o prazer par
que mais ainseiam. Quaindo wn h omem pe a msoaira do deus,
toma-se ele prprio, e de mom.erno, sobrenlaturail. Perde o
f;o\lar humano, ficando s com o grito peculiar a esse deus.
t.a:b u, e OOm de '3Srultl.i!r todas ais obrig,aes de quem, transitoriamente, sagrado. No se limita a danar, oh9erva tambm
mn retiro esotrico antes da dana, e planta V31"35<ie-orar, e
respemi a vimlde da continncia.
Contrun-6e par anais de wna CeJjtena os diferent.es deusesmascarados do palllteo Zufii, e muiiros deles so grupos de
dalll<l, trinrta1 ou ql1.l'a.Tenta de cada espcie. Outros vm em
grupoo de seis, corados regundo as seis direces - porque oo

Zuiii contam tambm o znite e o nadir como pontxlS cardeais.

Cada um destes deooeis <rem parmeoores individuais nos ~
trajes, uma m5ca:ra .imividual, um lugar individual na hierarqura dos deuses, mitas que descrevem os sous feitos, e cer:imn:ias durntllre as ql\lJVis se espera a Na vinda.
As danas dos deuses-mascarados so administradas e reali-
za.das por IU.lll'l! oociedade 1tribai de hom005 adultos. As mulheres podem, tambm, se!' iniciadas para salvar as S\Ja6
vidas, mas ino ooot!\Jme s-lo. A wa excluso no resulta
de qualquer tabu, m'36 do uso farzerem pa.rte dessa sociedade,
e hoje h apems llrs mulheres que dela so membroo. At
onde a llradio se conhece, pattce que no tenha havido, em
qmlquer ocasio, muitas mais. A sooierlade tribal de hom-ens
est organixada em seis grupos, cada um com a sua leiva ou
cSm"a de cerim6nas. Cada. kiva tem os seus funldonrios, a5
suas danas prprias, e ia 9Ula pr6pnifa lista de membros. A qualidade de membro em qualquer de::!isas kiws comea com a
escolha de um padrinho de 11a&eimmto de wn .rapaz, mas s
quruulo este tem de entre cinco a nove l3llOS que " iniciao (')
tem lugar. l! ento que adquire a rua situao cerimonial. Esta
inkiao, segundo o Dr. BUllZCJ, no lhe desvema mist6rios
esotricos; estaibelece um elo com forais sobren:aiturais. F-lo
fOllte, e, como se diz, d-lhe valor. ~ kachinas do medo, os
deuses.iinascairados pU1111tivos, esto presentes na iniidao, e
chicoteiam os rapazes com os SlellS cmcotes de iuca. J! um
rito de exorcismo, pa1a. afugentar os desastres, e paira tomar
auspiciosos os aoorvtedmeotos f1.ltt'Ul'o5. Bm Zufii minc:a. se empregam as chicotadas como castigo aplicado a ~. Que
os branc06 as apliquem como tal fim coisa que faz pasmar
e5SCS fndios. Nesta! iniciao panre-se do plOCpio que as crianas tm muito medo, e no coisa de envergonhar o chorarem
alto. Pelo contrrio, isso confere mais varlor ao rito.
(*) Iniciao solene cm cultos secretos. por exemplo, ritos de
atlolescncra. (N. da ed. alem)

( 85]

Mais tarde, tradiciooiaimen.te quamio o rapaz 00m catorze

anos e j respons;vel, toma ' ser chicoteado por deuses-mascarados alinda mais for.tes.
nm~. segunda iniciao que
se lhe ape a anl.9c:ara kachina e se lh'e revela que os danarinos, em vez de serem os sobrenaturais do Lago Sagrado, so
na reafiade oo seus vizinhos e pareares. Depois de temlin:ado
o aoitamento, os quaJllro irapazes mais altos ~o obrigados a
manter-se de p ti~ a frente com os kaohinas do medo que
os aoitam. Os padres tiram as miscaras e colocam-11135 nas
cabeas dos rapare.
C9ta a gra.OOe revelao. Os rapazes
ficam a.temidos. Os chicotes de iuca ~m ento das mos
dos kachinlas do medo para :as dos rapaa:es que -0s en&eniraan
com as mscaras pagtas. Ozrlena-se-lhes que oitem os k-achiml!S; e esta a pnimeim lio de coisas sobre a verdade que
eles, como martads, tm de exercer rrodas as funes q1ue os
no-iniciados atribuem aos prprios sobrenaturais. Os rapazes
a~-nos, qu~ vezes oo brao direito, quatro no esquerdo,
quatro vezes na perna direita, qu atro na esquerda. Depois os
kachinias s.lio aoitadoo cada 1lin por seu turno por todos os
ra~. Os padres contam ento aoo rapazes o antigo mito
do rapaz que deixou escapar o segredo qt11e os Ioachims emnt
apen~ eocarnaes, e que foi monto pelos deU5eS-mascarados,
colltaOO.o-lhe a cabea, que depois fizeram rolar a pontaps .at
ao !Jago ~ado, deixamo ffoair o 001p0 aband01113do na ~a.
Os rapazes no devem mmca dizer o que se passou. So, daqui
por diante, membros do culto e podem encarnar os deuses-

-maBCaradns.
As mocar.ais do culto no ficam imediataimen.te na BUia
pa..'9e. 56 as tero qtmJdo forem homens casados e de Mr-..res.
Ento, quando nestats condies, o pretendente faz sementeiras
profusas para esge ano e oomundoa ao chefe da sua ldva que
deseja a iniciao da ani.9c.wa. Volta de oovo a ser aoitado
pelos kachiims, que o fuzem como a um rapaz, e banqootda a
sua kiva e os que danaram na ocal9io. A mscara ento sua,
porque a conserva em casa e ela toma. prspera a sua asa.

[ 86]

Quando morrer Jev-Jar consigo para a cova, e ela lhe garantir que ele se jwtar multido de danarinos kaiehina no
Lago Sagrado. Qualquer homem, porm, que no ten'ha uma
m~ara pede-a emprestada em qualquer ocasio, a wn que a
~. de graa e 'SCl[Jl ser a preo de qualquer presente.
Man~a piMalr de modo que irepresmt.e o kachina que prefira,
poE que, comoante est pintada e provida dos ~os respeotivos, pode ser usada na encarnao do ka.chim coA"Cs-

ponklelllite.
O cult.o dos padras kachina completamente difemite.
As mscaras dos ~ k.a<:hina no so preparadas vontade
de quem a-s usa e ref~ para diferentes encM1llil<Ses, em
cada, dana. So ponmalllletttes e rodeadas de obscrdnci'31s Cllltuais, e acima delas em salitJidadc s esto os feix~fciniaria
doo sacerdcios maiis elevados. So p0S5Udas e conro aquelas,
cuidadlas por linih'a,gcns de famlia nas mesmas casais que por
elas tm velado, como eles djzem, desde o principio do mundo.
\.ada uma tem o seu pairticul:air grupo cultwi.l. Esres cultos so
responsveis pelas encamaes dessas mscaras, onde quer que
sejam tt<}ueridas oo dolo dos cerimoniais Zui. &tas mscaras
pemnanm.tes dos paidircs kaiohina esto a&90Ciadas com os lon~
gos rituais que os seus encarnadores saibem de cor e repetem
quando se exibem. Ao cooitririo das danarinos kachinais, os
padres kachnlas no danam, mas descirnpmham f WlCS ccrimonitis definidas no ritual do calendmo. So eles ~ aottam
as crianas na inkf'ao, que ~ i-csemcs na grande cerimnia anual do Shalako, quie fazem o ADO Novo. So, oo
plano sobren~irai, os correspondentes dos seus filhas da luz
do dia, os padres-chefes de Zuii. So os padres-chefes dos
kachin!as.
Irmandades de f eitiaria

A terceira grame diviso da e:st:rutura cerimonial Zufii

a das iiunandades de feitiaria. Os pWtlronos sobrenatmais das

[ 87]

imnardades de feitiaria so os deuses-animais, o principal dos

quais o U!l'SO. Tal oomo os danarinas encarnam os kachinas,
as irmandades de feitiaria encamcmi o urso. Em va da mscara, os sel.15 membros cobrem os braos com a pele
membrcg anteriores do urso, ainda com as ulihas. Assim como os
dau;arinos soltam apenas o grito do katchina, os encamadores
doo deuses.animais rugem ameaadorameote oom.o o urso.
t oo urso que ~ a poderes supremos de; curar, e esses
~ so farakios a aotu.ar, como m> caso dos kadnas,
pelo uso da sua suootttia corporal.
Ali irmandades de feitiaria pc:ll'ilSOOill grandes fundos de
s.:.ber esotrico, que o membro delasvai aprendendo pouco a
pouco durante toda a sua vida. Algumas dessas tcnicas esotricas, como marchar sobre mrves .incandescenres. ou engolir
espad~. so aprendidas em iniciaes succmvas nas ordms
superiores d'alS irmandades. Os dootom; so as mais elevadas
de todas, aquelas cujos caminhoo so perfeitos e finais. Os
que a'Spiram a este graiu h-de ~. duimnte ~ aoo

doo

ps. deis que j sabem.

~ feiticeiros so chamados cm caoo de doena. Mas a
cura realiza.se por viirmude doo podetes inerentes irmandade
e cabe obrigatmlla:mente ao pacmte a participao nesses
poderes. Par ena, rno item, depois, de passa.r a fazer foomaJ.
mente parte do grupo do doutor que o curou. Par ouns
palavras, a iniciao ~ irmand'ade5 de fe}~ faz-se atravs
da cura de uma doena grave. Tanto os homem como as
mullieres podem, asisim, tomar membros delllS. No caoo dos
que desejam fazer p~ da irmandad~ de feitiaria sem terem
estado doentes, seguem-se outra5 vias rituas, mas a maior
parte das pessoas tornam-se membros da irmandade depois de
uma doena. A inidaio di9pendiosa. de sorte que ordinaria
mente decorrem anos antes de se conseguir entrar na irmandade,
e o novo nimo ento d:ramatica.mC11ite atiribUJdo ao iniciado.
As ilunaindades de fuit?iaria tm altares e objectos sagrados
,

[ 88]

que ocupam um elevado lugar om Zuii. Os doutores tm

tambm um feitio pessoal, uma C1Spiga de milho perfeita,
inteiramente coberta das mais valia>als e beias penais, com a
base envolvida em fina obra de encan:at9(lrado. Durante a vida
daquele a quem pet1teoce, ocupa nas cerimnias o seu lugar
cm cada altar da sociedade de que cada um faz J>3rfe, e,
despido da5 suas preciosas pems, enterrado com o seu poosuidor quando ele DlO.Il'C.
A grame cenimcia pbli.C'a das ironaDdades de feitiaria,
a cura tribal, a cuimin~ do soo retiro hibernal e o znite
do seu funcionam~o. Nessa noite todas a& sociedades se
renem nas salas das suas irmandades, monta-se o altar, e o
urso, asshn como as outros deuses-animais, so cncamadO!S
peloo membros de e.a.da sociedade. Todos acamm re~o;
isso garante o aHvio de doenas e a. coru;ecuo da boa sade
do oorpo.
Segundo as ideias Ziufii, os cu'ltos da guer.ra, da Caa, e da
mnica esto agrupaida; cam as imnandades de feitiaria. H,
como lli31t'W"al, ceritm; dliferenas. S os qwe mataram algum
fazem parte da oociedaKle da guel1ra. As drcwlStndas em que
se m~ou no impoJ1t.am. QU1Cm dCJ!lllllou sangue deve associar-5e y.r.ra "salvar a vida, isto , para se livrar do perigo
de lhe tirarem a sua. Os membros do culto tm a seu cargo a
11casa do escalpe e so os protectores do povo. Cabe-lhes poli
darem a aldeia. Como os membros da sociedade de caadores,
no dispensam cuidados andicos, e a sociedade s admite
homens na sua constituio. A ccsocedade de mmica tem, tam
bm, os seus caracteres prprios, mas considerada, apesar das
diferenas que a caracterizam, ligada s Um.-mdades de fei
tiaria.
.

Cultura fortemente socializada

Nenhum outro aspecto da existnda compete, no interesse
Zufii, com as danas e observncias religiosais. Os aispectos
domsticos, como o casamento e o divrcio, resolvem-se como
factoo acidentais e individU!a'lmente e111tre os ~os.
A cultura Zufii uma oultllll'a furitemente socializada e no
d warute ateno queras coisas que so matria de interes.se
individual. O OaL9amento resolv~ qua9C sem corte prvia.
Tnadicionaibnenlte aos raparigas tm poucas oportwnidadcs de
falrem com um rapaz a ss, mas tarde, quando aquelas
vm da fonte com as bilhz cabea, um nlparL pode abordaT
uma delas p!l'a que lhe d um pouco de gua. Se ela gosta
dei]e acede ao seu pedido. Sucede tamb6m ele pedir-lhe par a
ela lhe fazer um pau. para. caa.r <.'OClhOS, e daT-lhe em tlrOCa
os coelhos que <:aoll'. E tudo. H, sem dvida, muit~ mulheres Zuf que C'3l9llra1ll sem qltalisquer outros preliminares de
homem para mulher, alm dCl9tes.
Quando o raipaq; decide pedir a filha ao pai, vai a caosa
dela. Como em qualquer visita Zufii, prova a comida que lhe
servem, e ento o pai diz-lhe, como faria a qualquer outro
visitante, Provaivetmente veio paira quaJquer roisa:. E o rapaz
responde, Sim, vim com a ideia na sua. filhct. O pai chama
ento a filha e diz: ((Eu no posso falar por ela. Ela que diga.
Se ela est em boa disposio de aceitar, a me pm;a ao quarto
ao )ado e prepara o leito de palha; e os dois so deixad~ ss.
No dia seguinte ela lava os cabeloo. Qlbtlro dias depois veste
os seas melhores t:rajts e leva romo presente me do r~
um grande cesto de fair1inha de milho espoada. Nem mas fw.
~es. nem qualquer irneresse especial entire os outros
membrai da aldeia.
Se no so felizes e pensam em separar-se, em especial se
no tm filhos viveis, a mulher insiste em ir tomar parte nas
festas cerimoniais. Quiando fala a s6s oom qualquer homem

que lhe Ggrada, oo dois combinam encontrar-se. Em Zufii no

se considera difcil uma mulher aiiranjar um novo marido.
O IDJlmero de mUJlherres infurior ao de homem, e mais
digno viver um homem com uma ~posa do que ficar na casa
da m~. Os homens esto sempre pron.tOLS a casar. Quando a
mulher adquire a cente:za de que no ficair sem novo marido,
rene as coisas do seu anterior marido e pe-nas no degrau da
porta, outrora, oo telhado entrada da casa. No so muiCtS,
essas coisas: a suai mUda. de chinelas, a Stra camisa e facha de
dain.arino, se -as item, a oaixa de penas preciosas e os boies
de tirltaS palra a5 varas-Oe-0rarr e o repinltair das mscaras.
O marido nunca traz de csa da me os seus objectos ceri1noruais. Qllimdo talrde volra a casa e v a 1m0UXazinba,
pegarllhe chorarndo e volita paira casa de sua me. Ali todos
choram, e so considerados inf'<:uituinados. Mais tambm esta
reorganiz;w;o do br no d.esperba na aldeia .mais do que um
passageiro interesse. raro surgirem reaces senltimentais
prof.Ullldas. Marridos e mulheres oonfunmam oom as regras, e
C9l'as quase niwx:a provoami emoes violentas de cime ou de
vingana, ou de declioaio que se irecuse a ser repwfada.
A despeito da acidClrtal mtlJr'em do ca.sammtx> e do divrcio, uma grande prop0019o de C319amentos Z'\lfi subsistem a
maior parte da vida. No se gosta de discrdias, e a maioria
dos casamentos s'1c> padfioos. A estabilidade do casamento
Zufii talllto mai!s singular quanto, em vez dessa iootituio
sier a fo mia sociad atJrtS da qu:<tl todl6 as foras da tradio se
congregam, como Ilia na;sa. cultura, ela. intersecta direotlaanmte
o
social mais f011temente instillUC.iooalizado em Zuf.
F.sta a fattnlia matminieair, celTIIlontiahnente Ulllda na
posse e gumda. dos ~ados feitios que lhe cabem. s mulheres do Joar, a. av e ~ irms, SU1aS filhas e filhas de suas
filhas que peir(lelJCC a casa e o gro nela arm~eaado. Suceda

oro

o que suceder am cal5lalJlfDt<XS, as mullteres domstioais conservam a casa por toda a vida. Constituem, assim, uma frente

slida. Velam e alimenn:am oo objectos sagrados que lhes pertencem. Guardam juntas os 5eUS segredas. Os seus maridos so

como estranhos, e so o.s seu5 irmos, agora ca!ila.dos em casas

de outros cls, que esto unidos com a famlia em todas as
questes impor.tantes. So eles que voltam para tomaiem parte
em todos os retiros quando os objectOIS sagrados da ca&a so
expostos no ~tac. So eles, mio as mulheres, que aplUldem de
cor o ritual do seu feixe sagrado e o perpetuam. O homem vai
sempre, em oawies ianportant.es, para casai de sua me, que,
qttallldo esta morre, p~ a scr a casa de sua inn; e se o seu
casamento se dissolve, ele volta ao mesmo baluarte.
Este grupo COll6llgUInie enraizado na l>06l9C da oasa, unido
na guarda dos objectos sagrados, o que tem importncia em

objeotos cerim.onias da casa de sua mulher, de que tenha de

se ocupar, s a pouco e pouco eleva a. sa posio n1ai famlia.
medida que seus filhos vo dhegando maturidade. t como
seu paii, mo como m~ da casa ou como marido de sua
me, que acaba por Iler centa autoridade Jm. famlia. onde pode
ter vivido durante 20 aoos.
As questes econmicas so sempre, na cultura Zum, rei~
tivamente to pouco importalllltes como 11a detemmo do
delineamen.to de famlia. Chmo em todoo os Pueblos, e talvez
em girW mais elevtlrlo do que nos outros, o Zufii nico. Tem
hortas e pomares de pssegos, ovelhas, e prata, e turquesas.
Es~

Quanto s mulheres, no h paira elas situaes de conflito. No tm quralquer espcie de obrigaes de submis.9o aos
grupos dos seus maridos. Os hOIUCl1S tm.fllaS, porm, em duplj..
catdo. So maridos IJUm grupo e inmos oo outro. Cel'tamentc
nas famfitas mais imparlla111res, naquelas que velam por feitios
permanentes, a submisso na qualidade de irmo tem mais
peso no prurto de vista social, do que nta qualidade de marido.
Em todas as fanlias a posio do homem no deriva, como
entre nOO, da sua qualidade de ganha-po, IDGS sim do seu
papel em rel~o aos objeotos sagrados da famlia. O marido,
sem tal parentesco de consanguinidade cm relao posse de

coisas ttm importncia para um homem quarndo torram

possvel mandar fazer uma mscara, ou pagar para aprender o
ritual, ou receber em sua casa os ~maocerados tribais, no
ShaJako. Paira este fiim tem de con&tlr.uir Ulllla casa nova paira
oo deuses a bellzerem na sua nla'Ugurao. Todo ossc ano tem
de alimentar os membros do culto que 1t1rabalham p<mi ele na
sua constru~. tem de fornecer as grmd~ vigas que sustentam os bilr.rot.es, tem de receber em sua casa toda a tribo na
cer.imnia fina~. So inimeras as ~\Sabilidades que deve
as9umir. Paira as sald-.rr t em de semear com liberalidade no
ano anterior e de a:wnentar os ~ rebanhos. Pode receber
auxlios do seu grupo de cl, mas tem de pagar tudo em
gneros. A riqueza usada desta maneira claro que indispelisvel a um homem de prestf.gio, mas imm ele nem qumquer
outro se preocupai com o c1culo de bens, mas com o papel
cerimonial de que se enaarregou. U.me. famlia Valiosa, na
linguagem mtiva, sempre uma faanflia que p<>$U feitios
pmnainentes sua guarda, e um homem de importncia
aquele que se encarregou de muitas funes corimaniais.
Todas as dispooies 11radiciooais tendem a que a riquez.a
desempenhe na realiz.ao das prenrogativas do ritua!l um papel
to pouco impootante qumtJto possvel. Objeotos cerimoniiads,
apesar de serem ~ pessoal .reconhecida- e obtidos '

[ 92]

[ 93)

Zu.fi. t permlallCJJte e tem considerveis inter'CSSleS comuns.

Mas no economicamente o grupo fmlcio.nm. Cada filho
casado, despende o seu esforo na cultura das searas cujo gro
encher o celeiro de s\Jla muiher. S quando a oasa de swa me
ou de sua :izm tem falta de braos que ele se ocupa do
campo de milho do ~ grupo comangu"1co. O grupo econmico a famlia que vive n~ mesmo lar, a velh<a a:v6 e seu
marido, suas filhas e seus maridos. Estes maridos contam no
grupo econmico, aipesar de, no grupo oerimoniial, 9ClrlOlll consiOOrados estranhos.

de dinheiro e trabalho, .so livremente usados poc qualquer que 06 ~ 'llltilizar. H mW.t06 objecros sagrad06 suficientemente perigosos para s lhes tocarem aqueles para isso
qualificad06, mias oo ttaibus 1I1io so <tabus sob o ponto de vista
da posse. Os feitios de caa esto na posse da sociedade de
C\1BtQ

caadores,. maLS qualquer que v caa pode utiliz-la;. Assumir ento as h'aibitruais responsabilidades ioorentes ao uso
de objectos sag.rarlos; .ter de plamall' V'alllas-doorar e observar
cootinncfa e bmevdlncia duralllte qUla.tro dias. Mas no pa.ga
nada por eles, e os que possuem os feitios como propriedade
privada mio itm monop6lio dos seus podens sobren:atu.ras.
Da mesma forma~ algum que no poosw mocara pode pedir
uma emprestada, sem ser por isso ~iderado mendigo ou

pedinte.

A pa:r desta singular distino entre iinteress'CIS de pro}Xiedade e passe de objectos cerimOOIa1S em Zufii, o~ disposies mais comull\S faizem da fortum ,u ma coisa rel'altivamente
sem importncia. A qualidade de membro num cl com numer~ prenrogaitivais cenimoniiais vaile ima&s que a riqueza, e um
homem pobre, s6 porque da linh'aigom requerida, pode ser
repetidas VC'les abordaldo paira desempeohw funes muads.
Alm di&5o, grme
da paiiiticipax> nas cerm6nias da
respomabilidade de l\llI11 g~ de ~- O indivduo intervm
oo exerdoio de postos rituais, romo a.Hs em todas as oUltras
questes da vida, m quailidade de membro de um grupo. Pode
ele ser relaitivarnrentt:e pobre, ima.s a famlia ou a kiva que
actiua por seu intermdio quem prov s ooces.9idades do
rituail. O grupo 1U1Cra sempre com esta parocipao em conseq'Unda da granrle bno que paira ela advm, e aqt.i.ilo que
um indivduo que se respeite a si prprio possui, no o que
faz que ele seja admitido ou excludo de funes cerimoniais.
Os Pueblos sb 'Ullll povo cerimoniiail. Ma5 no esta a
caractedstdca esseocial pela. qual eles se distinguem dos outros
povos da Amrica do Norte e do Mxico. O motivo vai muito

i>ante

( 94]

mais. fundo do que qualquer diferena de grau m soma de

ritual cor.rmite mtire el'e!S. A civilixaOO Asteca do MxC> era
to.. 1Ti.itua1ista como o Pueblo, e mesmo os lndios Plancies,
com a sua dana do sol e as SUll5 sociedades masculims, as
. sl!tlalS ordens do itabatco e os reus rituaiis de guerra. possuam
um rituiailismo rico.

A virtude do meio termo

A diferena fuma.tnmitial e~ os Pueblos e a5 outras
cu~tura5 da Amrica do Norte o contraste a que Nietzsche
deu f!OOle e descreveu nos seus est'Uldos da tragdia Grega. Neles
distiJOguc dois modos di:ametmlmenlte opostos de ailcainar os
valores da ex:ist:ncfa.. O Dionisfaro busca reailiz--los por meio
do aniquilamento dias restries e dus limites usuais da existndam; procwra conl.Seguir, noo sws momentos mais elevados,
fug,fr s ~rreiras que oo seus cioco sentidos lhe impem,
i1Tomper por esse meio IlUiinQ outra ardem da experincia.
. O desejo do Dionisfaro, em e~&iicia pessoal ou em ritua,l,
forar o cmninho pam um certo estado psicolgico, realizair
o que est paira 'lllm. Aquilo que mais se aproxima da5- emo&s que buoca a Cllll'briaguez; e os claires do frellfsi, e8s o
que para ele vale. Com Bialce, ar que O caminho do exoosso
conduz ao paJcio da sa1bedoria. O Apol.neo no confia em
nada. dis.50, e mum vezie6 poU!Ca 'ideia forma da mrureza de
taiis. experinda5. Del9cobre .meioo de as proocrever da
vida.
consciente. Conhece apenas uma lei, medida, na acepo helni!Oa. Segue pelo meio da estiradai, ronserv~-se dentro do mapa
conhecido, no o preocupam es~os psioo16gkos d.isruptivos.
Na bela frase de Nietzsche, mesmo na exail.1t.1o da daon'
'<conserva o que , e arumtm a 'Slta. pet'SOilQlidade de cidado.
Os Pueblos do Sudoel9te so Apoliineos. Nem tudo nta discusso do COD11lr.aste entre Apolfueos e Dionisacos se aplica ao
con'tlm6te Cilltire os P.ueblos e os povos cinounvizinhos. Os ll-agmenittxs quie ciltei so caraoterizaies fiis, mas na Grcia havia

sm

[ 95]

requintes dos dois tipos que Do se CilC00!1lram e'lllt:re 05 fndios

do Sudoeste, como h, entre estes, requ.iDtos que no se em::ontravam n1a Grcia.. No com qualquer espcie de intenio de
idemificar a civilizao da Grcia oorn a da Amrica aborgene,
que eu emprego ao deocreveir e caraoterizar as caDfiguraes
desta, termos usadoo ~ cultura da Grcia. BmpregO-OS poniue
so categorias que pem dara.mente cm relevo 'l6 feies essenciais que distinguem a cuhura. Pueblo das doo outros Amerndios, no porque as atitudes que se eocontram oa Grcia se
errcontmm tannbm na Amzb aborgene.

raote a v~lai, sem se C<dieoor algo da culturn de que se destacaram: a do iresto da Aanri<:a do Norb!. t pela forai db con~
trasre que se pode a~ a fora das SlbS orientaes opostas
e ats msist&loias q,ue afasta.mm do.s Puebl05 os tra;ns mais
caracterfst!icos dDs Amecicao:is alngerres. Porque os AimerndJ"'al cm gerai, indunrlo os do Mxioo, eram apaixooadameote
Dbnisfacos. Prezavam altamente toda a experincia violenta.,
todos os meios peio.s quais os seres humanos podem romper
com a vulgl'l" rotina sensorial.

Costumes contrastantes dos lndios Plancies

Exageraes do ideal Grego

As inl9tiruies ApoLfneas foram levadas muito mais longe
nos Pueblos do que na Grcia.. A Grcl.a no era de maoora
cndida~

Em particular, a Grcia no praticou a

desconflaina oo i.ndividuatlismo guie o IJOO!o de vistla Aoolneo
fmplica, em to alto graiu como os P.ueblas. Atmoou-G, por
causa das foras com que eJ.a. ervtmva em coofto. Os ideais
e instituies Zuf'ii, pelo contrrio, sb, ~te ponto, cstritoo.
nen'huma- to

O mapa oolllheddo, o meio da estrada, pan qualquer Apolneo.

~o iiru:orporaKWs na tradio comum do seu povo. Manter-5e
sempre dentro deles coo.fiar ao precedente, tradio. Por
comiequncia, aquelas influncias que actmm fartem~ contra
a tradio sk> discoroantf6 com as suas instituies e por elas
minimizada5; e a mais fOl1te de tocms elas o imividualismo.
O individualismo, segundo a filooofia Apolnea no Sudoeste,
dismlptivo, mmno quando requinta e alarga a prpria tradio.
Isto Do quer dizer que os Pueblos o tomem impoosvel. Nenhuma cultura pode evitar adies e mudanas. Mas o processo
por que estas se produzem 9USpCto e d:ismn:Ulbirlo, e as instituieis qUte dariam ao in.divdw mo livre so postas fora
d'a lei.
No passvel compreender ru atitudes dos Puebloo pe-

Os 1ndios dai Amrica do Norte, excepto os p,ueblos,

claro que nb
uana culrum 'Ulllifo1une. Conrtirastam
violerutaJmenire em quiase todos oo espeotoo, e h, erutre eles,
oi.tb reas que ooruvm distiing'Utt !lllll'llS dias outras como z011a5
distm:tas de culnn.. Mas em itodas elas, de uma ou outra
fo:ima, ex.istem oert36 prticas fuodamCllltalis Dionisaleas. A de
maior .relevo provavd.mmlte a prtioa de alcanar poder
solirenarua'al nJUm sonito ou viso, de que j fatlmoo. Nas
pmaoies do Oetste buscavam-.sie ~ vises por meio das maiis
hediondas t'OlrltUrats. Cortaiwm rtiJas de pele doo braos, amputavam dedos, ~-se de tJravcs muito altas por meio de
correi~ .insent:as sob os msoulos das espdl.la5. Passavam longos perodoo sem comer nem beber. Procuravam readizair por
todos os meia; llUll ttipo de experi&ria diferemc do usual. Nas
plamcies eram os homens aduhos que a.iin provocaMml. vises.
Umas vezes ronservaivam imveis, cam as mbts ligadals por
trs das costas, ou li'nlltaJvain com estacas um recinto muito
pequeno de que no podiam sa4!r aotet de rooeberem a bno
am>iada. OUlllraS vezes, em OUJt:ra5 mbos, vagueaivam at regies
muito d~ e pertignstas. <:ertas mbos escolhiam precipcios
e lugaires especialmentte cairaotlelrmirdos pebs perigos que se
supunlham oferecer. Em qlll!adquor <mt> o homem ia sozinho ou,

possuiem

7 P. DE CULTURA

(97]

se bmoa.va a viso por meio da tt011rura e ti:nba qUle ir algum

cdm ele para o suspender do poste at que xp011imoot.as9e a
visa sobremlNral, o q.UIC o Qrooonpamh'ava, depois de d09ellll-

penha.r o seu papel, aibainrloo.avaK> sua. provao.

Era cecetslSri~ CODBell"V'all' o eepfuito fixaido na esperada
aipariio. A OODJCeilltl'ao espiritual era a .tcnica em que de
prefurnda confwarn. Pense sempre nisso, dizia o velho
feitliceiro. Por vezes era 1I1CCesslrio manter a face hmida de
lgrimias paa<a que as espmtos se am~ do seu sofrimeoto e lhe ooncede9.9em o que espeu:cw.a. Eu sou um miseravel. T.ein:de piedade de rnilm, l\l!l11a prece constante. No
possuas nada ensinava o feiticeiro, e os espritos te visitaro.

refere ao aparecimenrt:o .de cer.to animal. Ao aparecer, este

~ muibs veus a fomt'a hunt.ma. e falaiva com o suplicante e dava..lhe .uma cano e uma fmmla para qumquer
prtica sobrenaturat Ao iretdrnr, t.ramfomna~ mmi amm'al,
e o suplicalll/te ficaJVQ. satbendo que ~31 o tinha abenoado, e
que pele, ou que osso ou pen$ devi'a prOOI'l!r cooservair eomo
lembrana da experincia e guaird.air dlmmte toda. a sua vida
~ feixe mgico ~gradK>. Ao coot1rmo, Cell1l'aS ~ncias
e!l1alil. muito menfo6 s.istenraitiz'adals. Haivia tribos que prezavam
especialmente mmne:n.tos de mima oormmicao com a lllll!Ureza, ocasies em que uma pessoa, s, Illao margem de wn rio
ou ao longo de uma pista, sentia em certo acontecimento, alis
s~mple!;,

Transes e vises Dionisacas

Nas plancies do Oeste acreditavam que quando a viso
se dava, ~va a vida doo Qll!C
bir;owaan e o xito
que podiam qmemr. Se ela failtava, estavalll\ condenados. Estava assente que seria pobre; por isso no tive viso. Se a
experincia se relacionmra com uma cura, porqUIC se tinha
o dom de euiratt"; se C<Xm a guerrtt. porque se itinha o dom
da guienra. Se se em:.'OilltmVa a Mulher Du!pla, porque se era

''

um traivestido, e adoptaivarn-se 'alS ocupaes e os htbitos feminfa~. Se a bno vtiinJha da mtica Serpenltie de Ap, rnrq.ue
se possuam poderes sobrenattrurais pairai o mail, e 9aJClrflicaiva
as vid'as da mulher e doo fiJ:hOlS oomo prmio de se pamair a
ser bruxo. Q~iquer que desejasse forai ou xito em geral, em
certas aV'C!'lit?UraS arri6'C0.das, n'h'ai de buocar vises repertida$.
Eram n~ patt1a expedies guCII1I'ciras, e paira readizar
SO.r.t'e de 'arol1lte<:i:meruto5: pam ~ir o
bfallo, para dar o nome aos !fiilhos, paira cUJmpl1lr o l'\llto, paira
viogair-se, parra enconttrw o que se peirclia.
Quando a visb ocmria~ ipodi'a ser IUIIlla aludmo viswal
ou auditiva., !ll1'aiS no ~enite. A maiariia d.00 relaitos

curas, e .para <toda a

um signifcado que se impuniha.

O poder sobrenatural podia provir de um sonho. Certos

relatos de vises slO illliludivdmenite experi&lcla& em sonho,
dt.rante o sono ou em circunst:Snicias menos nblma1s. Certas

tribos prc:zcwam ma5s as sonihos diurame o S01llO do que qualsqu'" ootl'aS experincias. Lewis. e Clark queiX'alV'aan de que
qttando laltra!V'e.'imvaan as planicies do Oeste, m1S primciroo dias
no havia noke em que lhes fosse ~vel dormir; haiv-a
sempre qualquer velho q11.1e se leV'alilltava- paira fazer SOOII' o
taimbor e oorimaniailmmte ~tir 0 1Scmho que acaibara: de ter.
Este em uma fon!te vailiooa de poder oobrermtura~.
Em qwailqoor caso, o cniltdo de saber se a experincia
conlferia ou no poder '30 q'll'C a .tivera, era. 'lllC'CeSSariamiem:e
u.m'a qumto que s o n:divfdu.o decid'.i.ia. Fira considerada uma
questo suibjetliva, independente de q!Ualisquer outra5 restries
socians impost'.35 na. sua ooibsequncia pratica. Umas expeai&:idas conferiam-no, ou.1lras no, e d.istinguiam~e pelo lmipejo
de sigruificado que .9ingulaini.zavia, ais que tinham valor. Se sucedia
nb comwtlcti.r esta emoo, uma experinrcia que tiniham bus.
cado alcanar mesmo 'altraVs da ttontuta era oonsiderarlai sem
valor, e no se se tenlt1a!Va e~t:rar dela q~quer perder, por
medo de que o ammal ~~o como esprito guaadio

[ 99]

fizesse cair oobre quem Ulll procedia a morte ou a ignomnia.

Esta> aaia no poder de uma expe11incia de apario,
nas planc~ do Oeste, wn meoapismo cultural que deixa ao
iflkiivduo urna liberdade teoricammte ilimirada. Este podia ir
em busca do poder supremamenite ambicionado, no importa
a famfa a que perttenK;osise. Alm distb, podia aprese:nitm" a
sua viso oorno autonidade em fuvoc de qualquer inovao.
qualquer vantagem pessoal que ~'llSSe. e esta autoridade
que inlvocaV'al era uma. experincia s dele, que pela prpria
n'arureza do caso no podia oor j.ulgada poc qua:lquer OUltra
pessoa. Era, a1lm di9ro, porven~ a experincia da mxima
instabilidade por ele atingvel. Dava iniciativa individual .
uma esfera de aco dificilmente igualvel. Praticamente,
claro, a autoridade do cootume ront:immra
Mesmo
{dentiro do mas liv.re escopo proventifnt:e das suras iosti't'Uies,
oo hOOlens mJ11ldt so suf.iienitemente 4nvmt:ivoo para imagin'aa'em e realizarem mais do que pequenas 1lralllsfomnaes. Do
pontb de vista de um estiran'lro, as inlovaes mais radicais
numa cultura no ultmpas.sam revises d pomuenor, e um
11uigac-comum dizer que se tem condenado morte prof~
tpel'a diferena. entre Tooaa- e Tfulger.[Da mesma m'llleira, a
libe!rdarle Dk> mbito cultural que a vJslo coof.eria podia u.ar
para estabelecer, de acordo com as instirues da apario,
uma Ordem o Morango da Sociedade do Tabaco, ande primc!iro havia uma Ordem do Sicho Branco, ou. o poder do
skunk (') nBi guerra onde, ~ ia:, se condliava oo poder do
bisoate. Eram tambm mmtveis 01.Jt@S limjta.ces. Podia
ainda inrrii9tir em que se devia> pr prova a apario. S6
os que tinham posto prova a 9lJa apario, e oonL9eg'Ulido
xiito numa. guerra, podiam inVOCa!r o oou poder sobrenmural
para a gtrerra. Em oontas tribos, mesmo a proposta de pr a

mt:aotaJ

(') Mamfero carnvoro do gnero Mephitis que se defende dos

inimigos ejaculando um lquido ftido produz.ido numa &}tndula pc.
rineal.

[ 100]

a.~ prova tinha de ser presente aoo ancloo, e o conselho dos ancias no era guiado por oomurricaes mnicas.
Em culturas diferentes das das plancies do Oeste estas
limitaes sobre prticas Dionisacas iam muito ~is longe.
Onde quer que interesses criados e privilgios estabelecidos
sejam poderosos em qualquer comunidade, o conflito provocado por uma feio cultural tal como a apario evidente.
Tal feio um mecanismo cultural francamente subversivo.
Em tribos em que o conflito era violento podia dar-se um certo
nmero de casos. A experincia sobrenatural, que formalmente
ainda era respeitada, podia tomar-se uma concha esvaziada.
Se o prestgio se estabelecia em grupos culturais e famflis)
estes no podiam permitir-se conceder a indiVfduos livre acesso
ao sobrenatural e dizer-lhes que todo o poder vinha desse contacto. No havia razo para que no continuassem a pregar o
dogma da apario livre e aberta a todos, e pregavam-no. Mas
isso era uma mera hipocrisia. Ningum podia exercer o poder
merc de uma autoridade que no fosse a da sucesso na fun~
do pai no culto a que pertencia como membro. Entre os Omaha,
ainda que todo o poder fosse transmitido estritamente dentro
da linha familiar, e fosse ava1iado pela sua fora de magia, ele.e;
no reviam o seu dogma tradicional de absoluta e nica dependncia da viso individual como sano para o poder sobrenatural. Na Costa Noroeste e entre os Astecas do Mxico, onde
o prestgio era tambm um privilgio reservado, fizeram-se
difCJ1Cntes concesses, mas eram concesses de compromisso,
meros arranjos que no ilegitimaram os valores Dionisacos.

Drogas e lcool
O pendor Dionisaco para a busca da viso, na Amrica
do Norte, no tinha, porm, ordinariamente de fazer concesses aos grupos de prestgio e aos seU.s privilgios. A experincia da viso era muitas vezes abertamente provocada por

[ 1011

meio de drogas e de lcool. Entre as tribos ndias do Mxico.

o suco fermentado do fruto do cacto gigante era empregado
cerimoniosamente para se atingir o estado de bno. que era
para elas supremamente religioso. Entre os Piina, com aqueles
intimamente aparentados, a grande cerimnia do ano, por meio
da qual se alcanavam todas as bnos. era a preparao desta
espcie de cerveja de cacto. Os padres eram os primeiros a beber
dela, depois seguia-se o povo todo, para que se tomasse religioso. Embriaguez, nas suas prticas e na sua poesia, sinnimo de religio. Tem o mesmo carcter, misto de viso
nebulosa e de penetrao espiritual. D a toda a tribo em
comum a exaltao que est associada com a religio.
As drogas eram o meio muito mais comum de alcanar
esta experincia. O peyote, ou feijo mescate, um boto de
cacto das terras altas do Mxico. Entre as tribos ndia.s dentro
da zona das peregrinaes, a planta come-se fresca, mas o boto
negociado at fronteira Canadiana. O seu emprego sempre
ceriinonial, e bem conhecido o seu efeito. Provoca singulares
sensaes de levitao e de imagens brilhantemente coradas,
acompanhadas de fortssima excitao, ou desespero extremo,
ou libertao de toda a inviabilidade e insegurana; mas no
perturbaes motoras nem excitao ertica.
O culto do peyote entre os amerndios ainda hoje est a
expandir-se. Constitui uma corporao organizada, a Jgreja
Jndiana em Oklaoma; e em muitas oibos os mais antigos rituais
perderam importncia perante ele. Por toda a parte est associado com certa atitude para com os brancos, ou de oposio
religiosa sua influncia ou como doutrina de rpida aceitao
das suas maneiras, e tem muitos elementos cristo entreteddos
na sua estrutura. Passa-se o peyote de uns fiis para os outros,
que o comem como um sacramento, primeiro o peyote, depois
a gua, acompanhando-se a cerimnia com cnticos e preces,
numa dignificada cerimnia que dura toda a noite, prolongando-se os seus efeitos at ao dia seguinte. Noutros casos
come-se durante quatro noites, com quatro dias entregues

excitao. O peyote, dentro dos cultos que o adoptam, identificado com deus. Coloca-se um grande boto de peyote no
Altar-do-solo (5) e adora-se. Tudo o que bom dele vem.
11J; a nica coisa sagrada que conheci em toda a minha vida;
s este remdio sagrado e me liberta de todo o mal. E a
experincia Dionisaca do transe provocado pelo peyote que
constitui o seu poder de seduo e a sua autoridade religiosa.
A d'cllturn, ou figuei.rardo-inferoo, produz um venezro muito
mais drstico; est tambm mais localizada, usando-se apenas
no Mxico e entre tribos da Califrnia do Sul. Aqui ministrava-se aos rapazes na iniciao, e sob a sua influncia tinham
as suas vises. Contaram-me que alguns tinham morrido por o
terem ingerido. Pelo seu efeito os rapazes caam em coma,
e certas tribos referem-se a casos em que assim se conservam
de um a quatro dias. Os Mojave, vizinhos, para leste, destas
tribos, empregam a datura para terem sorte ao jogo, ficando.
segundo se dizia, inconscientes durante quatro dias. perodo em
que tinham o sonho que lhes conferia a sorte que buscavam.

[ 102 ]

[ 103 ]

A desconfiana Zulfi pelos excessos

Por toda a parte entre os ndios da Amrica do Norte,
excepto nos Pueblos do Sul, encontramos, pois, este dogma
Dionisaco e a prtica do sonho-viso de que provm o poder
sobrenatural. O Sudoeste circundado por povos que buscam
a sua viso jejuando, na tortura, nas drogas e no kool. Mas os
Pueblos no aceitam experincias subversivas e no vo buscar
a elas o poder sobrenatural. Se um ndio Zufii tem por acaso
uma alucinao visual ou auditiva, v nela um anncio de
(') O caltar-do-solo a forma de altar. diferente da nossa, usada
no Sudoeste: uma camada de areia rectangUlar ao nvel do solo da
Kiwa, com repl'esentaes simblicas (principalm-mte de nuvens e
re!Smpagos) feitas com terras de vrias cbre6.

morte. J: uma experincia que se evita, no que se busca no

jejum. O poder sobrenatural entre os Pueblos provm de se ser
membro do culto, qualidade que se comprou e pagou, e que
envolve a aprendizagem do ritual, palavra por palavra. Em
f"';ondies nenhumas se espera que os limites da sobriedade,
quer na preparao para se adquirir a qualidade de membro
do culto, quer na iniciao ou na subsequente promoo aos
graus mais elevados, obtidas por pagamento, quer no exerccio
ljas prerrogativas religiosas, sejam ultrapassados. Eles no bus
ct1m nem apreciam excessos. No entanto os elementos sobre
que se constr6i a busca da viso, esto presentes: a frequentao
de lugares perigosos, a amizade por um animal, o jejum, a
crena em bnos especiais provenientes de encontros sobrenaturais. Mas agora eles j no so intewidos como uma
~rincia Dionisaca. A reinterpretao completa. Entre os
Pueblos os homens vo, de noite, a lugares temidos ou sagrados
e procuram ouvir uma voz, no para, vencendo obstculos,
activamente, alcanarem comunicao com o sobrenatural, mas
para receberem os pressgios da boa ou m sorte. Isto considerado como uma provao menor durante a qual o medo
os invade violentamente, e o grande tabu que lhe corresponde
est em no deverem olhar para trs quando regressam a casa,
seja o que for que parea segui-los. O acto objectivo tem muitas
semelhanas com a busca da apari~o; em cada caso realizam-no
durante a preparao para um empreendimento difcil ......:. no
Sudoeste muitas vezes uma corrida a p - e tiram proveito
das circunstncias especiais: escurido, solido, aparecimento
<le animais. Mas a experincia que noutras culturas considerada Dionisaca, entre os Pueblos uma captao mecnica
de pressgios.
O jejum, tcnica a que os amerndios recorrem principalmente para conseguirem a viso por eles pr6prios provocada,
recebeu a mesma espcie de reinterpretao. J no utilizado
como meio de provocar experincias que normalmente esto
muito abaixo do nvel do consciente; entre os Pueblos um

requisito para a purificao cerimonial. Nada seria mais inesperado para um ndio Pueblo do que uma teoria de relao
'entre jejum e qualquer espcie de exaltao. O jejum exigido
durante todos os retiros sacerdotais, antes da participao numa
dana, numa corrida, e em inmeros acontecimentos cerimoniais, mas nunca seguido por qualquer experinci.a que invista
no poder sobrenatural; no Dionisaco.
O que sucede com o jejum sucede tambm com a intoxicao pela datura, nos pueblos do Sudoeste. A prtica existe,
mas perdeu a sua virulncia. Os transes de intoxicao de um a
quatro dias dos lndios da Cal6rnia do Sul, so-lhes estranhos.
A droga emprega-se, como sucedia no antigo Mxico, para a
descoberta de um ladro. Em Zufii aquele que toma a droga
recebe na boca uma pequena poro dela, propinada por um
padre oficiante que a seguir se retira para o quarto ao lado e
aguarda que aquele que tomou a datura pronuncie o nome
incriminado. Este nunca se encontra em estado de coma:
<ilternativamente dorme e passeia pelo quarto. Na manh seguinte no se recorda da perspiccia que lhe foi conferida
transitoriamente. O principal cuidado, agora, fazer desaparecer
todos os vestgios da perigosa santidade da droga, para o que se
empregam duas tcnicas dessantificadoras: comea-se por se dar
ao paciente um emtico, por quatro vezes, at todos os vestgios
da droga serem vomitados; depois lava-se-lhe a cabea com
espuma de iuca. Em Zufii, o outro emprego da datura est ainda
mais afastado de qualquer finalidade Dionisaca; alguns membros das ordens sacerdotais em certas ocasies saem noite
para plantarem varas-de-orar, para pedirem para as aves cantarem pela chuva, e ento polvilham-se os olhos, os ouvidos
e a boca de cada padre com um pouco da raiz pulverizada da
datura. Aqui no se manifestam quaisquer relaes com as propriedades fsicas da droga.
Ao peyote sucedeu qualquer coisa do mais radical ainda.
Os Pueblos esto muito prximos do planalto Mexicano onde se
colhe o boto de peyote; e os Apaches e as tribos das plancies

[ 104]

[ 105]

com quem eles tm mais contactos eram comedores de peyote.

Mas esta prtica no se radicou nos Pueblos. Um pequeno grupo
dissidente, em Taos, o mais tpico e que possui mais semelhanas com os fndios-Plancies, adoptou-a recentemente. Mas em
mais parte alguma ela foi aceite. No seu estrito ethos Apolfnio,
os Pueblos no confiam naquelas experincias que fazem sair
o indivduo dos limites e traem a sua sobriedade, e repudiam-nas.
Esta repugnncia de tal modo forte que foi suficiente para
impedir que o lcool americano se tomasse um problema
administrativo. Em todos os outros lugares nas reservas ndias,
nos Estados Unidos, o lcool um problema inevivcl. No h
disposies governamentais que possam enfrentar a paixo do
ndio pelo usque. Mas nos Pueblos o probleqia nunca teve
importncia. Nem antigamente nem hoje, fabricaram jamais
qualquer bebida alcolica indgena. Nem coisa considerada
natural neles, como o , por exemplo, entre os vizinhos apaches,
que cada visita cidade, tanto de velhos como de jovens, seja
uma ocasio de desregramento. No que os Pueblos tenham um
tabu religioso contra a bebida. A coisa vai mais fundo. Para
eles a embriaguez repulsiva. Em Zuii, depois da primeira
introduo das bebidas alcolicas, os ancios voluntariamente
tornaram ilegal o seu uso, e a disposio estava suficientemente
d~ acordo com o carcter geral para ser respeitada.
A tortura foi rejeitada ainda mais consistentemente. Os
Pueblos, especialmente os de leste, estavam em contacto com
duas culturas diferentes em que a autotortura tinha a mais
alta importncia: os ndios das platcies e os penitentes mexicanos. A cultura Pueblo partilha tambm de muitos aspectos
da civilizao, hoje extinta, do antigo Mxico, que cultivava a
tortura e onde em todas as oportunidades se fazia sangue
de diferentes partes do prprio corpo, especialmente da lngua,
como oferta aos deuses. Nas plancies, a autotortura especializ:alra>JSC como tcntioa de obrer estadas de a\lltO-Qlmnsia., du-

rante os quais se tinha uma v1sao. Os penitentes do Novo

Mxico so a nica seita sobrevivente num longnquo recanto
do mundo, dos flagelantes da Espanha Medieval, e conservaram
at hoje as observncias de Sexta-Feira Santa, de identificao
com o Senhor Crucificado. O clmax do rito a Crucificao
do Cristo, encarnado por um dos membros do culto. A procisso sai da casa dos penitentes ao romper do dia de Sexta-Feira
Santa, com o Cristo cambaleante sob o peso da cruz enorme.
Atrs dele vo os irmos, com as costas nuas, aoitando-se si
prprios, medida que marcham len tamente, com grandes
chicotes de cacto de baioneta a que esto atadas barbas de
cholla ('). Vistos de longe como se as costas fossem cobertas
de um pano vermelho-vivo. O percurso de cerca de milha
e meia, e quando chegam ao fim, o Cristo amarrado cruz
e esta erguida com ele. Se este ou um dos penitentes morre,
colocam-se os seus sapatos no degrau da porta, e no permitido qualquer espcie de luto por ele.
Os Pueblos mo comJreendem qmlquer espcie de a!Utotortura. As mos de todos conservam os cinco dedos, e a no
ser que tenham sido torturados para confessarem qualquer
aotx> de brwcaiia, !lllo it8m oiC'31tr1izcs. Nem clcait:rizes n<as oosl!a5,
nem sinais de ireirein aairancado lfiiras de pele. No h ril'OS em
que saorifiqucm o seu sainguie ou o cminguem pa.m promover
a fertilidade. Chst\ancwam magoar a si prprios. cmt cento
ponto, no mom~ de mxill'l'a excitao em <:ett1S iniciaes,
mas mesmo nle&<leS C'afO) tudo se rechrzia a. uma cxubcriocia
de oolcgiada. Nae Socilodade do Gacto, unn cuko de guerra,
precipitavam-se de um lado para o outro aoitando-se a si prpribs e mllS aos O\lltl'(g com ohiootes de pi~; na Sociedade
. do Fogo 31'1"emesslMml com brra5aS 1UDS aos OUtr<llS com.o se
f059e confetti. Nem nmn ocm noutro Cl60 se busoa q~quer
perigo fsico ou experi&cia an<mnal. No h dv.ida que nas
prcstidigitaetr; com o logo obierwd'a!S nos Pucblos- como

[ 1o6]

[ 107]

(' ) Cacto do Mxlco muito espinhoso, do &llero Opuntia.

refleote sobre o seu iUsO M9ta cultura.

Se no se busca o xitfalSe no jejum, na tozrura., nas drogas
ou no ~coai, ou sob Q forma de apario. tambm no se
reconre dana como meio de o provocaa-. Talve-z Dtll1hum
povo da Amrica do Norte dedique mais rempo dana do
que os Pueblos do smocstc. M3$ o objcctivo que com ist.o
tm em v~ Do 11W11ca aloana:r o aitado de ~.
pelo frenesi da dana que o culto negro de Dioniso mais
coohecido, e ele aparece aq>Cjt!iclam'C'Dte oa Am6rica do Norte.
A Dana-Fant~ura dos tndios, que Vm'CU o pa& em 1870 e
oos ano& ~. era wna dana de roda danada moootoo:amcnte at os daDa:l"ioo.5 caTem e:xal.IStOs, um depms dos
outJro., em estado de nigidez. Neste ~ UIJS tinhcmi vises
de libertao do dorIDto dos brancos, e a dana contimt.wa,
e ou~ e.mm ~adas. Era costume entre a maioria das
deze.nla5 de mbos em que ela pelllC't!rOU', realizar a d'aDa todos
os slbados. Havia aind~ outras d~ mais antliga:.s, de oaroter
inteiramente Dionisaco. As tribos do Norte do Mxico dana,vam robre o altar espumando pela boca. As dalDI'lS dos
xams da Califrnia provocavam uma crise de catalepsia.

Os Maidu costumavam realizar concursos de xams em

que safa vitoroso aquele qUIC comimtaS9C a danar dq>ois de
todos os outros carem, em crise, isto , o que no sucumbia
sob as sugestes hipnticas da dana. Na costa do noroeste todo
o cerimonial de Inverno era considerado como destinado a
dominar o individuo que endoidecesse e estivesse possesso dos
espritos. Os iniciados desempenhavam o seu papel com o frenesi que deles se esperava. Danavam, como os xams siberianos, ligados com quatro cordas nas quatro direces cardeais,
de modo que se pudesse ter mo neles no caso de ficarem em
perigo para eles prprios ou para os outros. Entre os Zufii
de nada disto h vestgios em todas as cerimnias em que
intervinha a dana.
A dana, com a sua poesia ritualista, uma montona
compulso, por repetio, de foras naturais. O bater contnuo
dos ps no solo acumula o nevoeiro na atmosfera e concentra-o
nas nuvens da chuva. Provoca a sua precipitao sobre a terra.
Eles no visam, de modo nenhum, a qualquer experincia de
xtase, mas sim a uma to completa identificao com a natureza que as foras desta obedecero aos seus propsitos. J; este
intuito que dita a forma e o esprito das danas do Pueblo.
No h nelas nada de brutal. J; a cumulativa fora do ritmo,
a harmonia de quarenta homens movendo-se como se fossem
um s, que as tomam eficientes.
Ningum deu a ideia desta caracterstica do danar do
Pueblo, com mais preciso_do que
H. Lawrence. Todos
os homens cantam em unssono, enquanto se movem com o
suave mas grave passo da ave que constitui toda a dana; com
os corpos um pouco inclinados para a frente, a cabea e os
ombros frouxos e pesados, os ps fortes mas leves, os homens
foram o ritmo para o centro da terra. Os tambores vo
repetindo o bater das pulsaes, horas e horas, sem interrupo. Umas vezes danam o despontar do milho na terra,
outras, chamam com o tropel dos ps os animais de caa, outras,

( 1o8 J

[ 1091

tambm nas dos Plancies - no a autotortura o que se

blll90a. No ~bre..Brasas, sejam quais furem a; meios a
que se recorre, os ps co ficaro queimad<X, e qu'adlo se
mete o fogo na: boca, 1a1 lngua no fica com empola.
A prticai doo aoi~ com oonreias, segum oo Pueblo,
tambm no item ~ de taturar; no se faz par moio
dela oocrer saoguc. Longe de ~ mativo de orgulho em tais
exoessos, como sucede com os Indioo das Plancies, no se
toma reparado que uma aialla Zuiii, q\l'addo os d~
caados a aoittam, oa miciaiio tnibail, chore e at cbame peJa
me. Repugna a ideia que os aom possam deixar verges
na pele. Aoita para afastatr as fairalidadas; isto . o aoita>mmto ium rito de C>OOrCismo de coo.fiana. O ser o mesmo
acto que noutras tribos empregado como autotortura, no
9e

q.

exercem presso sobre os brancos cmulos que lentamente se

amontoam no cu numa tarde do deserto. A simples presena
destes, quer prometam ou no chuva, uma bno do sobrenatural lanada sobre a dana, um sinal de que o seu rito
aceite. Se a chuva cai, ento a prova e o reconhecimento do
poder da dana: a resposta a ela. E continuam a danar sob a
Mtega tropiatl, as pma molh~ e peoderntes, encharcados
os saiotes e mantos bordados. Mas os deuses favoreceram-nos;
os bobos exultantes saltam na lama funda, escorregando e
caindo ao comprido nas poas e chapinhando na terra meio
lquida. A chuva o reconhecimento de que os ps ao danarem
exerceram a compulso de foras naturais sobre as nuvens da
tempestade e foram bastante fortes para fazerem cair a chuva.
Mesmo quando os Pueblos partilham com os seus vizinhos
padres de dana que esto permeados de signicado Dionisaco, estes so empregados entre eles com absoluta sobriedade.
Os Cora do Norte do Mxico tm uma dana turbilhonante,
comum a muitas outras tribos desta parte do pas, cujo auge
atingido quando o danarino, tendo adquirido a mxima velocidade e inconscincia de que capaz, rodopia, recuando, sobre
o prprio altar raso ao solo. Em qualquer outro momento,
isto seria sacrlego. Mas os mais elevados valores Dionisacos
so constitudos por tais elementos. Na sua fria, o altar fica
destrudo, espezinhado, reduzido a areia, acabando o danarino
por cair sobre ele, exausto.
Na dana da serpente Hopi, da srie de danas na sala
subterrnea da kiva, tambm se dana sobre o altar. Mas no
se atinge nela o frenesi. A dana ordenada, como um movimento do Reel Virgnia('). Uma das mais comuns danas
formais dos Pueblos substituda pela alternncia de dois
grupos, cada um dos quais em cada movimento dana uma
variao do mesmo tema, saindo de lados alternados do recinto
da dana. No ltimo movimento os dois grupos saem ao mesmo
(T)

Dana de origem escocesa.

( IIO ]

tempo das duas direces. Nesta dana da serpente da kiva

os danarinos da sociedade da Antlope danam com os danarinos da serpente. No .primeiro movimento o padre da Antlope dana acocorado, em volta do altar, e retira-se. O padre
da Serpente, faz outro tanto. No segundo movimento o da
Antlope tem na boca um ramo de trepadeira e dana em
frente dos iniciados, arrastando a trepadeira por sobre os
joelhos destes, e retira-se. Seguo-se o da Serpente, com uma cascavel viva na boca, com que faz o mesmo que o da Antlope
perante os iniciados. No ltimo movimento os dois padres saem
juntos, ainda acocorados, e danam, no em volta do altar,
mas sobre ele, assim terminando a dana. Esta uma sequncia
de figuras, como a dana Morris dos Escoceses, danada com
perfeita sobriedade.
Mas entre os Hopi o danar com' serpentes no um
desafio do perigo e do horror. O horror das. serpentes to
corrente na nossa civilizao que deturpamos o significado
da dana da serpente. No hesitamos em atribuir aos danarinos as emoes que experimentaramos em condies semelhantes. Mas as serpentes no so muitas vezes consideradas
pelos amerndios coisas horrveis. So, antes, veneradas, e por
vezes o carcter sagrado toma-as perigosas, como tudo que
sagrado ou manitu o pode ser. Ma'S a rDil.9a> repulso espontnea
no entra na sua reaco. As serpentes nem sequer so especialmente temidas pelos seus ataques. H contos populares ndios
que terminam pelas palavras e a est porque a cascavel no
perigosa. Os hbitos da cascavel tomam-na facilmente domesticvel, e os ndios no deixam de tirar proveito do facto.
A atitude dos danarinos perante as serpentes na dana da
serpente no uma atitude de terror profano ou de repulso,
mas sim a que prpria de membros de um culto de que o
animal patrono. Depois, tem-se verificado que as bolsas de
veneno de cascavel so removidas para a dana, por triturao
ou arrancamento, mas que se reconstituem e se enchem de
(III)

novo de veneno. Durante, porm, o perodo da dana as

serpentes so inofensivas. Por consequncia, o estado de esprito do danarino Hopi no Dionisaco, nem no aspecto secular nem no sobrenatural. t este um bom exemplo de o
mesmo comportamento objectivo poder, conforme as ideias
adquiridas, ser a provocao de uma experincia perigosa e
repulsiva, ou uma cerimnia sbria e formal.

Xam<Is e padres

Quer pelo recurso a drogas, lcool, jejum ou tortura, quer

pela realizao de danas, nunca entre os Pueblos se buscam

ou toleram experincias que saiam da rotina sensorial vulgar.

Os Pueblos no querem ter nada que ver com experincias
individuais subversivas deste tipo. O apreo pela moderao
que a sua civilizao cultiva no as admite. Daqui resulta no
terem xams.
O xamnismo uma das mais generalizadas instituies
humanas. O xam o praticante religioso que, seja qual for
a experincia J>CSS9al, reconhecido pela sua tribo como
sobrenatural, recebendo directamente dos deuses o seu poder.
a muitas vezes, como Cassandra e outros do gnero, que
discursavam com a lngua, uma pessoa cuja versatilidade
moral o marcou para a sua profisso. Na Amrica do Norte
os xams so caracteristicamente aqueles que passaram pela
experincia da viso. O pa~e, ao contrrio, aquele a quem
est confiado o ritual e o ministrador das actividades do
culto. Os Pueblos no tm xams, mas apenas padres.
O padre Zufii ocupa o seu cargo em consequncia dos seus
direitos de linhagem, ou porque comprou a sua promoo nas
diferentes ordens de uma sociedade, ou ainda porque foi
escolhido pelos padres de categoria superior para servir nesse
ano como encarnador dos padres kachina. Seja como for, qualificou-se para ocupar o seu lugar adquirindo uma grande
[ 112]

massa de conhecimentos do ritual, tanto prtica como teoricamente. Toda a sua autoridade deriva do cargo que exerce,
do ritual que administra. Deve saber dizer bem o seu papel,
e responsvel pela correco de todas as complicadas cerimnias que desempenha. A frase Zuiii usada para designar
uma pessoa que tem poder, uma pessoa que sabe como.
H-as que 11sabem como nos cultos mais sagrados, na corrida,
11os jogos, e nas curas. Noutros termos, aprenderam o seu
poder, palavra por palavra, nas fontes tradicionais. Em caso
nenhum lhes permitido invocar a fora da sua religio como
sano de qualquer acto, por sua exclusiva iniciativa. Nem
mesmo podem invocar o sobrenatural, a no ser com a autorizao colectiva e com determinados intervalos. Todas as
preces, todos os actos de culto se realizam numa poca autorizada e conhecida de todos, e seguindo a forma tradicional.
Em Zuf o acto religioso de carcter mais individual a implantao de varas-de-orar, essas oferendas delicadamente trabalhadas que se propiciam aos deuses cravando-as at ao meio
, cm lugares sagrados, e que fazem chegar as suas preces especificas at aos sobrenaturais. Mas mesmo elas se no podem
ofertar s pela iniciativa dos padres, ainda que dos mais altamente graduados. Um conto popular refere-se ao padre chefe
Zufii que preparou varas-de-orar e que as foi implantar. No
era a fase da Lua em que elas so implantadas pelos membros
das sociedades de feitiaria, e o povo disse: ((Porque que o
padre chefe implanta varas-de-orar? Deve estar a fazer bruxaria. E efectivamente ele estava a utilizar o seu poder para
pe.rpetuar uma vingana particular. Se o mais pessoal dos actos
religiosos no pode realizar-se por iniciativa mesmo lo padre
chefe, outros mais formais so proibidos por reforadas defesas
de sanes pblicas. Ningum nunca deve desconfiar dos motivos por que um indivduo levado a orar.
Os Pueblos na sua instituio do padre, e o resto da
Amrica aborgene na sua instituio do xam, seleccionam
8 P . DE CULTURA

e favorecem dois tipos opostos de personalidade. Os ndios

das plancies conferiam autoridade ao homem enrgico que
dificulda
umir e recom nsavam~no
mais do que a qualquer outro. As inovaes que o dio
Crow trazia das vises que o inspiravam podiam ser insignificantes. Isso no importava. Os monges budistas e os msticos
medievais viam no seu xtase o que seus irmos j tinham
visto antes deles. Mas eles e o Crow aborgene reivindicavam
como fonte do seu poder - ou da sua divindade - a autoridade da sua experincia individual. O ndio voltava para o
seu povo investido da fora da sua viso, e a tribo cumpria
como privilgio sagrado as instrues que aquele recebera.
Na capacidade de realizar curas. quem quer que dela dispusesse reconhecia o seu prprio poder individual, e no pedia
qualquer outro dom a qualquer outro servidor de Deus. Este
dogma na prtica era modificado. porque o homem perpet\la
a tradio mesmo naquelas instituies que tentam ,:p<Yla
na sombra. Mas os dogmas da sua religio conferiam garantia
cultural at um espantoso grau de confiana prpria e de
autoridade pessoal.

Esta confiana em si prprio e esta iniciativa pessoal expressavam-se. nas plancies, no s no xamnismo mas tambm
no apaixonado entusiasmo pela guerra de guerrilha a que os
naturais se entregavam. Os seus grupos guerreiros eram ordinariamente constitudos por menos de doze homens, e nos
seus recontros elementares o indivduo atacava sozinho de um
modo que est no plo oposto do da disciplina rgida e da
subordinao dos modernos mtodos de guerra. A sua guerra
era um .jogo em que cada um acumulava tentos. Esses tentos
contavam-se ou por roubar um cavalo cortando-lhe as peias,
ou ]>Or tocar num inimigo, ou por cortar-lhe uma tira do coiro
cabeludo. O indiv.fduo, ordinariamente por desenfreado atre-

vlmento pessoal. acumulava o maior nmero de tentos que

podia e utilizava-os para entrar em sociedades, dar festas,
qualificar-se para ser chefe. Um ndio das plancies sem iniciativa e capacidade de actuar sozinho, no tinha categoria
na sua sociedade. Os testemunhos dos primeiros exploradores,
a ascenso de indivduos que se distinguiam nos seus conflitos
com os brancos, o contraste com <>s Pueblos, tudo concorre
para demonstrar como as suas instituies prezavam neles a
personalidade excepcional quase no sentido nietzschiano do
super-homem. Eles consideravam a vida como o drama do
indivduo elevando-se na escala das sociedades humanas por
aquisio de poder sobrenatura.J, mediante festas e vitrias.
A iniciativa era sempre sua. As suas proezas eram-lhe contadas
como xitos pessoais e s dele, e cabia-lhe a prerrogativa de
alarde-las em acontecimcritos rituais e utiliz-las de qualquer
modo para realizar as suas crescentes ambies.
O homem ideal dos Pueblos outra ordem de pessoa.
Autoridade pessoal talvez, de todas as feies em Zuiii.
a mais intensamente desacreditada. Um homem que tem a
nsia do poder ou do saber, um homem que quer ser, como
eles desdenhosamente dizem, um condutor do seu povo,
s6 lhes merece censura, e ter muitas probabilidades de vir a
ser acusado de bruxaria - o que muitas vezes tem sucedido.
Os modos autoritrios inatos, em Zui, so uma responsabilidade e um inconveniente, e bruxaria a acusao sempre
mo contra quem os possua. Penduram-no pelos polegares at
1<Confessar. ~ quanta considerao lhes merece um homem de
personalidade forte. O homem ideal em Zufii uma pessoa
digna e afvel que nunca procurou ser leader, duce, fhrer
~u chefe, e que nunca provocou crticas dos seus vizinhos.
m qualquer conflito, mesmo que toda a razo esteja do seu
lado, o resultado ~lhe sempre adverso. Mesmo em certames
de habilidade, como nas corridas a p, aquele que ganha -
excludo de novas competies. O que os interessa nos jogos

[ 114]

( IIS ]

sem

Ideais opostos de masculinidade

 que todos possam entrar neles com iguais probabilidades, e

um corredor excepcional perturba a competio - no
convm.
Um homem de valor, nas palavras do Dr. Bunzel, tem
um trato afvel, condescendente e generoso. O que merece
maior apreo e torna um cidado impecvel , acima de
tudo, ser um homem delicado e amvel. Ningum ter nada
que dizer dele. Nunca com ele haver complicaes. Pertencer
ao cl texugo e kiva Muhekwe, e tomar sempre parte nas
danas do Vero. Deve ser tratvel, como eles dizem - isto ,
deve pr sempre os outros vontade - e cooperar sem condies com todos, no campo ou no ritual, nunca deixando
perceber o mnimo indcio de arrogncia ou emoo forte.
Escusa-se ao desempenho de funes de mando que lhe
possam ser atribudas, pode aceit-las, mas no as busca.
Quando os cargos da kiva esto para preencher, corre-se e
aferrolha-se o alapo da kiva e todos ali ficam detidos at que
as escusas que cada um deles apresente sejam removidas,
As narraes populares referem-se sempre a homens de altas
qualidades e sua relutncia em ocuparem cargos elevados mesmo apesar de os aceitarem. Deve-se evitar manifestar que
se chefe. Quando acabou por se vencer a escusa da pessoa
escolhida para um cargo e ela foi neste empossada, no ficou
investida de autoridade correspondente, no sentido em que
ns o compreendemos. A sua funo no corresponde sano
inerente de qualquer acto de importncia. O conselho dos
Zuiii constitudo pelos padres de mais elevada categoria, que
no tm jurisdio em casos de conflito ou de violncia. So
homens sagrados, no homens perante quem se leve qualquer
disputa. S6 os chefes guerreiros dispem de certo grau de autoridade executiva, menos na guerra do que em funes de policiamento em tempo de paz. Proclamam a realizao prxima
de uma caada aos coelhos, ou das prximas danas, convocam
os padres e cooperam com as sociedades de feitiaria. O crime
de que tradicionalmente lhes cabe ocuparem-se o crime

[ n6]

de bruxedo. Outro crime, o de delatar aos rapazes iniciados

o segredo dos kachinas, punido pelos prprios deuses mascarados. convocados pelo chefe do culto dos kachinas. Alm
destes no h outros crimes. O roubo raro, e considerado
uma questo privada. O adultrio no crime, e a situao
tensa que dele resulte facilmente tratada dentro das condies de casamento dos cnjuges. Homicdio, no nico caso
que se recorda, foi rapidamente regulado entre as duas famlias, por meio de indemnizao.
Os padres do conselho alto no so, pois, incomodados
para resolverem questes destas. Ministram, sim, as principais
celebraes do calendrio cerimonial. O xito da realizao
dos seus planos pode. a cada momento, ser prejudicado por
um padre menor que no quer cooperar. Basta-lhe amuar,
recusando-se, por exemplo, a erguer o seu altar ou a fornecer
a sua mscara de padre kachina. Perante isto o conselho no
faz mais do que limitar-se a esperar e adiar o cerimonial.
Mas todos colaboram, e no se recorre a qualquer manifestao de autoridade.

Vida familiar sem autoridade pessoal

Esta mesma ausncia de exerccio pessoal de autoridade

to caracterstica dos incidentes domsticos como das situaes religiosas. t claro que o sistema da famlia matrilinear e
matrilocal torna necessrio um investimento de autoridade
diferente do que comum entre ns. Mas as sociedades matrilineares ordinariamente no passam sem o concurso de uma
pessoa do sexo masculino com autoridade, mesmo que o pai
no esteja altura de a exercer. O irmo da me, como chefe
masculino da famflia matrilinear, o chefe rbitro e responsvel. O Zufii, esse, no reconhece qualquer espcie de autoridade domstica como investida no irmo da me, nem, sem
dvida, no pai. Nenhum deles exerce poderes de disciplina

( II7)

A inicia8o dos rapazes

sobre os filhos da sua famlia. As criancinhas so muito acarinhadas pelos homens. Estes andam com elas ao colo quando
esto doentes e sentam-se com elas no joelhos, tarde. Mas
no as castigam. A virtude da colaborao mantm a vida
domstica dentro dos seus moldes, exactamente como sucede
com a vida religiosa, e nunca surgem situaes que exijam
intervenes drsticas. E quais seriam elas! O casamento ,
notllra's culrnras, a circunstncia em que h que exercer
certa autoridade. Mas, entre os Pueblos, tudo a este respeito
se passa com poucas fonn'aiidades. Em 'OOdo o resto do rnuDdo
o casamento envolve direitos de posse e mudana n!ls condies econmicas. e em todos esses aspectos os pais tm as
suas prerrogativas. Mas no casamento Zufii no h questes
de dinheiro em que estes sejam interessados. A pequena import~ncia que entre os Pueblos se d aos interesses de posse de
bens materiais faz que ali seja considerada coisa de pouca
monta no s o casamento, alis, em geral, entre os outros
povos considerado uma situao com srios problemas, mas
tambm muitas outras situaes que, segundo formas diferentes de cultura, envolvem o investimento de bens de grupo
no mancebo. Os Zufii, muito simplesmente, eliminam as possibilidades de que isso se d.
Todas as disoosices militam contra a possibilidade de que
,a criana venha a sofrer do complexo de OediJ?S>. MalinowSki
fez notar que entre os Trobriands a estrutura social atribui ao
tio uma autoridade que na nossa cultura est associada
condio de pai. Em Zuf nem mesmo os tios exercem qualquer espcie de autoridade familiar. No h circunstncias
que possam exigir o seu exerccio. A criana cresce, pois,
sem quaisquer ressentimentos nem os compensadores Sonhos
d<' acordado de ambio que resultam daquela condio familiar. Quando o jovem atinge o estado adulto no tem no seu
esprito aquelas motivaes que o levam a maginar situaes
em que a autoridade ser relevante.

Daqui resulta ser a iniciao dos rapazes o aconteci~

mento singular que realmente em Zufii - singular, entenda-se, quando comparado com as prticas que constantemente
se enfrentam no mundo. Porque a iniciao dos rapazes
muitas vezes um irrestrito exerccio das suas prerrogativas
pelos investidos na autoridade, uma importunao levada a
efeito pelos que dispem do poder sobre os que vo agora
ser admitidos no grmio tribal. Estes ritos assumem quase a
mesma forma na Africa, na Amrica do Sul e na Austrlia.
Na frica do Sul os rapazes so arrebanhados por homens que
manejam compridos cajados sem restries. Aqueles tm de
passar por entre fileiras de homens sob uma chuva constante
de pauladas, acompanhadas de assoada; tm de dormir nus e a
descoberto nos meses mais frios do ano, com a cabea, no os
ps, voltados para o fogo. No podem untar o cho para afugentar os bichos que os mordem de noite. Aos primeiros sinais
do amanhecer tm de dirigir-se lagoa e conservar-se mergulhados na gua fria at o Sol nascer. Durante os trs meses do
acampamento de iniciao no podem beber uma gota de
gua e s se lhes do alimentos desagradveis. Em compensao ensina-selhes, com grandes mostras de importncia, frmulas ininteligveis e termos esotricos.
Nas tribos de amerndios no to demorado o perodo
de iniciao dos rapazes, mas as ideias fundamentais so muitas
vezes as mesmas. Os apaches, com quem os Zufi tm muitas
afinidades, dizem que amansar um rapaz como amansar um
poldro. Obrigam os iniciados a abrir buracos no gelo e a mergulhar na gua frigidssima, a correr com a boca cheia de
a!!ua humilham-no nos seus certames de prticas guerreiras,
e cim~rtunam-no de vrias maneiras. Os lndios da Califrnia
do Sul enterram-nos em formigueiros de formigas mordedoras.
Mas em Zuiii a inidao dos rapazes nunca, de maneira

( II8)

r u9 J

l\

nenhuma, constitui uma provao dolorosa. Pensa-se que

qando eles choram, mesmo s com as fracas pancadas que
se lhes aplicam, isso confere ao rito muito valor. O iniciado
sempre, em cada passo da iniciao, acompanhado pelo seu
padrinho, e recebe os aoites ou agarrando-se s costas deste,
ou ajoelhando a seus ps. A companhia do padrinho ampara-O,
e este, ao contrrio do que sucede em condies anlogas na
frica do Sul, no o arranca com violncia do seu lar. E a
iniciao termina por o prprio iniciado tirar o chicote das
mos do kachina e fustig-lo com ele, tal como ele o fustigara.
A iniciao no descarrega sobre o rapaz a lamentvel nsia
de mandar do adulto. B um exorcismo e um rito purificador.
Valoriza-0 atribuindo-lhe situao no grupo. O aoitamento e
um acto que os adultos se habituaram a considerar bem-vindo.
como uma bno e uma cura. B a sua accolade no mbito
do sobrenatural.

A ausncia de oportunidades para o exerccio da autoridade, nas situaes religiosas como nas domsticas, est
ligada a outro aspecto da cultura Zufi: a insistncia na fuso
do indivduo no grupo. Em Zuiii responsabilidade e autoridade
so sempre distribudas e o grupo a unidade funcional. A maneira aceite de abordar o sobrenatural em grupo ritual; a
de garantir a subsistncia da famlia, atravs da associao
familiar. Q._indivfd110 no autnomo nem em religio nem
cm economia. Em religio, um indivduo que teme pela sua
colheita no oferece preces pela chuva que a salvar; toma parte
com os outros nas danas estivais para fazer chover; o que
anseia pelas melhoras de seu filho, no ora individualmente:
rene a ordem dos doutores da Sociedade do Fogo Grande11
para o curar. Aquelas preces individuais que so permitidas,
no implantar pessoal das varas:de-orar, nas cerimoniais lava-

gens da cabea, no invocar do curandeiro ou de um padrinho

cerimonial, s tm validez por serem partes de um todo mais
vasto, o ritual colectivo de que elas so elementos. So inseparveis dele. tal qual como uma palavra inseparvel das
longas frmulas mgicas, sem o que perder a eficcia da
prece perfeita.
A sano para todos os actos provm da estrutura formal,
no do indivduo. Um padre chefe, como vimos, s pode
implantar varas-de-orar nessa qualidade e quando reconhecidamente exerce oficialmente as funes a ela inerentes. Um
rurandeiro desempenha o seu papel mdico porque um
membro do culto dos curandeiros. O ser membro desse culto
no refora meramente os seus poderes individuais, como
o caso nas plancies, a nica fonte de que eles provm. O prprio assassinato dos Navajos considerado da mesma maneira.
H um conto popular que refere uma histria de consumada
traio. Um Navajo rico e sua mulher estavam a fazer negcio com uma famlia Zuiii, e os homens desta mataram o
Navajo para se apoderarem do seu anel de turquesa. Mas
no estavam, nesse acto, investidos de poder de lhe arrancar
o coiro cabeludo)); isto , no estavam dentro do culto da
guerra, o que lhes daria o direito de perpetrarem esse acto.
Segundo a maneira de ver Zuii, mesmo para um acto como
este h sano institucional. e s condenam o acto que no
se abona com a garantia institucional.
O povo Zufi entrega-se devotadamente s formas institudas da sua sociedade. Submergem nelas a sua individualidade. No consideram o desempenhar qualquer cargo, ou o
possurem feixes de varas-cerimoniais. como meios de se elevarem na senda da ambio. Quando um Zuiii tem meios para
adquirir uma mscara f-lo para aumentar em sua casa o nmero de coisas por que se vive, e o ~mero de mscaras
de que a kiva dispe. O Zuii desempenha o seu papel nos
rituais do calendrio e constri, fazendo grandes despesas,

[ 120]

[ 121 ]

Integra~o

do indivfduo no grupo

uma nova casa para receber os kachinas que encarnam padres,

no Shalako, mas f-lo com certo grau de recato e uma ausncia
de alarde pessoal que difcil encontrar em outras culturas.
Toda a sua atitude nas prprias aces . para ns, estranha.
Exactamente como em religio os actos e o que os determina so singularmente alheios ao alarde pessoal. assim sucede
tambm no mbito da vida econmica. A unidade econmica
, como vimos, um grupo de homens muito instvel. O centro
do lar, o grupo permanente, um grupo de mulheres aparentadas, mas no so elas que intervm de maneira importante
nas grandes aclividades econmicas, como a agricultura ou a
criao de gado, ou mesmo os trabalhos em turquesa. E os
t>omens necessrios s ocupaes fundamentais so um grupo
instvel com ligaes pouco apertadas. Os maridos das filhas
da famflia voltam casa materna se no ~~m bem com
as mulheres, e daf por diante no tm a responsabilidade da
subsistncia dos filhos que deixaram com a me. Por outro
lado h no lar familiar vrios parentes de sangue, do sexo
masculino, do grupo de parentes femininos: os solteiros, os
vivos, os divorciados, e os que esperam que passe qualquer
desaguisado temporrio no lar de suas mulheres. No entanto
este grupo misto, seja qual for a sua composio de momento,
contribui com .o seu trabalho no enriquecer o celeiro do milho,
que se mantm propriedade colectiva das mulheres do grupo
familiar. Ainda quando certos campos abertos de novo ao
cultivo sejam propriedade privada de alguns daqueles homens,
todos em conjunto trabalham neles para encher o celeiro
fam iliar, como se fossem campos ancestrais.
O costume o mesmo no que respeita as habitaes.
Os homens, conjuntamente, constroem-nas, e uma vez construdas elas ficam pertencendo s mulheres. O homem que
deixe a sua mulher no Outono, deixa-lhe a casa que lhe custou
um ano de trabalho, e o celeiro cheio com o produto do seu
labor nos campos durante a estao das culturas. Mas no se
pense que tem qualquer direito a reclamar seja o que for; nem

[ 122]

considerado defraudado. Contribui, como os outros, com o

seu trabalho na casa da famflia, e o que da provm pertence
ao grupo familiar; se deixar de pertencer ao grupo, isso
com ele. A criao de ovinos constitui hoje uma boa fonte de
nqueza, e o gado pertence aos homens, individualmente. Mas
os rebanhos so pastoreados cooperativamente por grupos de
parentes; e s muito lentamente surgem novos mbiles econmicos.
Assim como, segundo o ideal Zui, o indivduo funde as
suas actividades nas actividades do grupo e no reclama qual<Juer espcie de autoridade pessoal, assim tambm jamais tem
manifestaes de violncia. A sua devoo apoHnea mdia,
na acepo Grega, em nada mais clara do que na sua atitude
cultural perante as emoes. Quer se trate de indignao, ou
de amor, ou de cimes ou desgostos, a virtude primacial a
moderao. O tabu fundamental par~ os homens sagrados
durante o perodo em que desempenham os seus cargos,
contra o revelarem o mais ligeiro esboo de indignao. Quaisquer controvrsias, sejam elas cerimoniais, econmicas ou
domsticas, nunca so acompanhadas de qualquer assomo de
wemncia.

Moderao, o primeiro dever

Entre os Zuili todos os dias se revelam novos exemplos
da sua brandura. Um Vero, uma famlia que era muito do
meu conhecimento dera-me uma casa para eu viver, e, por
quaisquer complicadas circunstncias, uma outra reivindicou
o direito de dispor dela. Quando os nimos estavam mais
exaltados, Quatsia, a dona da casa, e Leo, seu marido, encontravam-se comigo no quarto de estar, quando um homem que
eu no conhecia comeou a cortar as ervas em flor do ptio,
que ainda no tinham sido ceifadas. Conservar o ptio limpo
de ervas a principal prerrogativa do proprietrio de uma
casa, e, assim, o que .pretendia ter direito a dispor da casa
[ 123 J

cedimento passivo. O casal estava casado havfa doze anos

e tinha trs filhos, e a mulher pertencia a uma famlia importante. O negociante insistiu, muito interessado em que ela
impusesse ao marido, com autoridade, o terminar com a sua
vergonhosa conduta. ccOe modo que disse a mulher, deixei
de lhe. lavar as roupas. E ele ficou sabendo que eu sabia que
todos sabiam, e acabou com as suas relaes com a rapariga.
Deu resultado, e sem a mais pequena troca de palavras. Nem
exaltaes, nem recriminaes, nem sequer qualquer referncia
questo.
~. porm, permitido s mulheres usarem de outros meios,
no punidos, no caso de os maridos as abandonarem. A mulher
~da pode cair sobre a sua riyal e espanc-la publicamente.
Chamam nomes uma outra e esmurram-se. Mas o processo
no resolve nada, e ainda nos casos raros em que se recorre
a ele, o fogo apaga-se to depressa como se ateou. Em Zufii
este o nico conflito a soco admitido. Mas,. pelo contrrio,
se uma mulher continua a viver em paz com o marido, mesmo
que este reincida nas suas infidelidades, ento a famlia zanga-se e insiste com ela para que se separe dele. Todos dizem que
deve gostar dele dizem, e uma vergonha para toda a famlia:
ela est a desobedecer .s regras que deve seguir.
Porque o procedimento tr~dicional o divrcio. Se um
homem no se d bem com os parentes de sua mulher, tem a
liberdade de voltar para casa de sua me. Assim, pode evitar
a intimidade domstica com pessoas de quem no gosta, e no
faz mais do que dissolver as relaes que reconhece ser difcil
manter por meios amigveis.

aproveitava a ocas1ao de afirmar publicamente esse direito.

Em vez de entrar na casa ou reptar Quatsia e Leo, que ali se
encontravam na ocasio, ps-se a cortar muito lentamente as
ervas. Dentro, Leo, acocorado contra a parede, mascava serenamente uma folha. Mas Quatsia corou muito. <dsto um
insulto disse dirigindo-se-me. Aquele homem sabe muito bem
que Leo desempenha, este ano, o cargo de padre e que por
isso no pode exaltar-se. Infama-nos perante toda a aldeia
tratando de limpar o nosso ptio. O intruso juntou as ervas
murchas, olhou com orgulho para o ptio limpo delas, e saiu.
No se trocara uma palavra. Em Zufii isto era um insulto em
forma, e por meio do trabalho que tivera com o ptio o reclamado julgou suficientemente expresso o seu protesto. E no
foi mais alm.
Os cimes maritais so igualmente comedidos. No se
responde ao adultrio com a violncia. Nas plancies o procedimento do marido ultrajado pelo adultri.o consistia usualmente em cortar o nariz mulher. O mesmo sucedia no
Sudoeste, nas tribos no Pueblos, como os Apaches. Mas nas
tribos Zufii a infidelidade da mulher no desculpa para violncias. O marido no a considera violao dos seus direitos.
Se ela infiel, tal um primeiro passo para mudar de marido,
e as instituies Zuii tornam isso suficientemente fcil para
que seja considerado um procedimento realmente tolervel.
No se pensa em violncias.
As mulheres, muitas vezes, usam de igual moderao
quando sabem que os maridos lhes so infiis. Enquanto a situao no se torna suficientemente desagradvel para levar ao
rompimento, a mulher ignora-a. Na estao anterior a uma
visita do Dr. Bunzel a Zufi, um dos maridos jovens da famlia
com quem vivia tinha mantido uma ligao extramarital que
dera que falar em todo o povo. A famlia ignorou completamente o facto. Por fim, um negociante branco, armado em
guardio da moralidade, lanou em cara mulher o seu pro-

Se os Pueblos proporcionam instituies que minimizam

eficazmente a exploso de uma emoo viol~ta, como _,os
cimes, ainda mais cui~ados tm em prover tcnicas Apolneas

[ 124 J

[ 125]

Morte e luto

a prop6sito da morte. H porm uma diferena. O cime,

conclui-se das prticas de muitas culturas diferentes, uma
das emoes que mais eficazmente podem ser es.timuladas ou
repudiadas por disposies culturais. Mas a perda de um pa
rente no facilmente iludida. A morte de uma pessoa muito
prxima o golpe mais fundo que a existncia vibra ao
homem. Ameaa a solidariedade do grupo, exige alteraes
radicais, especialmente se a pessoa que morre adulta, e significa muitas vezes solido e dor para os que lhe sobrevivem.
Os Pucblos so fundamentalmente realistas e no negam
o desgosto perante a morte. Ao contrrio das culturas de que
trataremos, no convertem o luto por um parente prximo
num espectculo de ambies ou numa situao de terror.
Tratam-no como uma perda, e uma perda importante. Mas
dispem de tcnicas pormenorizadas para que as coisas se
passem to rapidamente e sem violncia quanto possvel.
9 que mais interes9 que a pessoa enlutada esqueQ!. Cortam
uma madeixa de cabelos da pessoa que morre e fazem um
unguento para purificar os que sentem exageradamente o desgosto. Espalham farinha de milho preto com a mo esquerda
- que se associa ideia de morte - para tomarem escuro
o caminho11, isto , para obscurecer o espao entre eles e o
seu desgosto. Em Isleta, na tarde do quarto dia de luto, antes
de os parentes dispersarem depois da morte, o padre oficiante
faz um altar no solo sobre que pe as varas-de-orar pelo morto,
o arco e a flecha deste, a escova de cabelo utilizada na preparao do corpo para a inumao, e artigos de vesturio do
morto; alm disto, o vaso da gua medicinal, e um cesto com
alimentos, para os quais todos deram a sua contribuio. No
solo, desde a porta da casa at ao altar, os padres traam com
milho modo o percurso ao longo do qual o corpo ser conduzido. Renem-se para alimentar o morto pela ltima vez
e despedi-lo. Um dos padres a'sperge todos os presentes com
a gua sagrada do vaso e abre a porta da casa. O chefe dirige-se. ao morto ordenando-lhe que venha comer. Ouvem os
[ 126 l

seus passos, fora, e o seu tactear porta. O morto entra e

come. Ento o chefe aspcrge o caminho que ele agora seguir
e os padres ((expulsam-~o da aldeia. Levam consigo as varas-de-orar pelo morto, os artigos de vesturio e os de seu uso
pessoal, a escova de cabelo e o cesto com alimentos. Levam-no
para fora da aldeia, partem a escova e o vaso, enterrando tudo.
Voltam a casa a correr e sem olhar para trs, e trancam a
porta contra o morto, gravando nela com uma faca de slex
uma cruz para evitar que ele entre, o que corresponde ao
formal rompimento com o morto. O chefe fala s pessoas
dizendo-lhes que o esqueam para sempre. Faz agora quatro
anos que morreu. No cerimonial e no folclore tomase muitas
I
vezes o ano pelo dia e o dia pelo ano. j decorreu tempo
suficiente para os libertar do desgosto. Despedem-se as pessoas
e terminou o luto.
Mas, qualquer que seja a tendncia de um povo, a morte
um facto impiedosamente iniludvel, e em Zuf o Apolfneo
sentimento de contrariedade por no se conseguir a libertao
do abalo provocado pela morte nos parentes mais prximos do
morto, exprime-se com clareza nas suas instituies. Simplifi01m o mais possvel o procedimento relativamente morte.
Os ritos funerrios so os menos complicados e dramticos
de todos. A este propsito, nenhuma das complexidades seguidas nas cerimnias do calendrio se nota. Enterra-se imediatamente o corpo e nenhuns padres oficiam.
Mas uma morte que toca de muito perto uma pessoa, nem
mesmo em Zui'ii coisa fcil de esquecer. Conceptualiza-se
ento a persistncia da dor pela crena de que o cnjuge que
sobrevive corre grande perigo. A sua falecida mulher pode
<pux-lo para si; isto , na sua solido pode lev-lo com ela.
O mesmo se passa se o marido que morre. Quanto maior o
desgosto do sobrevivente maior o perigo que corre. Por consequncia tratado com todas as precaues com que o foi
a pessoa que morreu. Deve isolar-se durante quatro dias de

[ 117]

toda a vida corrente: no deve falar com ningum nem ningum se lhe deve dirigir; toma um emtico todas as manhs
para se purificar; e sai da aldeia para ofertar com a mo
esquerda milho modo, fazendo girar a mo quatro vezes em
tomo da cabea e arremessando o milho para arrancar de si
o desgosto, como se diz. No quarto dia crava no cho as
varas-de-orar pelo morto e roga-lhe, na nica prece que em
Zufii se dirige .a um indivduo natural ou sobrenatural, que o
deixe em paz, que o no arraste consigo, e que lhe conceda:
Toda a vossa boa sorte,
Que nos guarde .ao longo de um caminho segro.
O perigo que o ameaa s6 desaparece ao fim de um ano.
Ourante esse perodo, se foi a mulher que faleceu, a morta ter
cimes se o vivo cortejar outra mulher. Passado esse tempo
pode ter relaes com ela e dar-lhe um presente. Com este
vai o perigo que ameaava o homem. Ainda aqui tudo se
passa da mesma maneira, se foi o marido quem morreu.
Nas plancies do Oeste a atitude do sobrevivente durante
o luto, era tudo o que h de mais distante d~ uma tal ansiedade: era um render-se Dionisaco a uma dor sem restries.
A COl!lduci seguida i.ntcosifioava, em vez .de evitar, o d~
e o abalo que a morte implica. As mulheres golpeavam a cabea e cortavam os dedos. Longas filas de mulheres com as
pernas nuas e a verter sangue .atravessavam o acampamento
quando morria .qualquer pessoa importante. No limpavam o
sangue da cabea nem ,das pernas, deixando formar uma
crosta. Logo que o corpo safa <la tenda a enterrar, atirava-se
.ao cho, para quem -0 qufaesse, tudo que nela existia. Os bens
prprios ifo mort-0 no deviam ser poludos, mas tudo que
exfatia em casa da famlia ~ deitava fora porque, na sua dor,
esta no podia ter interesse por coisas que lhe pertenciam nem
utiliz-las. As proprias tendas eram desmontadas e dadas a
outras pessoas. Nada fica\la para a viv.a, alm do cobertor
[ 128 J

em que ela prpria se envolvia. Os cavalos favoritos do morto

eram levados ao p da sua campa e a mortos, enquanto todos
gemiam.
Manifestaes de dor levadas ao exagero eram normais e
perfeitamente compreendidas; a pessoa viva, ou uma filha,
insistir em conservar-se junto da sepultura, gemendo e recusando-se a comer, sem atender aos que tentavam convenc-la a voltar ao acampamento; uma mulher, especialmente,
mas s vezes, um homem, dirigir-se, gemendo, a qualquer lugar
perigoso e ter a uma apario que lhe conferia poder sobrenatural. Em certas tribos as mulheres no raro se juntavam
ao p das sepulturas e, durante anos, ali soltavam as suas
lamentaes, e mais recentemente, ainda em tardes agradveis
se sentavam junto delas, e a se conservavam, caladas.
O exagero com que se entregavam ao desgosto pela morte
dos filhos especialmente caracterstico, e entre os Dakota
podia exprimir-se pela sada dos pais para o . acampamento,
nus e soltando gemidos repassados de dor. S6 nessas ocasies
isto sucedia. Um escritor antigo refere-se nos seguintes termos
ao que se passava noutras tribos dos Plancies: Se algum
ofendesse um pai nC$aS circunstncias (durante o luto) a consequncia inevitvel era a sua morte, pois que to grande era
a dor que o acabrunhava que qualquer coisa lhe servia para
se vingar, e no tardava a lanar-se na guerra, para matar ou
ser morto, pois que tudo lhe era indiferente no estado em
que se encontrava. Estes buscavam a morte como os Pueblos
oram para se libertarem da terrvel possibilidade de ela os
abater.
Estas duas atitudes perante a morte so tipos comuns de
condutas opostas, e a maioria dos indivduos reconhecem que
to aceitvel uma como a outra. Os Pueblos institucionalizaram uma, os Plancies a outra. Isto no quer dizer, claro,
que a dor violenta e sem peias se manifesta em todos os membros de uma famlia que perdeu um dos seus membros, nas
plancies do Oeste, ou que, entre os Pueblos, qualquer pessoa
9 P. DE CULTURA

[ 1291

depois de se tentar persuadi-la a esquecer a perda que sofreu,

se conforme, s com um desconforto como o que resulta
de quebrar uma escova. O que certo que numa cultura o
indivduo encontra j orientada para a seguir, uma emoo,
na outra, outra. A maioria dos seres humanos tomam pelo
caminho j preparado pela sua cultura. Se o podem seguir.
tm sua disposio os meios de expresso adequados. Se no,
levantam-se perante eles todos os problemas do que sai fora
da mdia.
Ritual no assassinato

Uma outra situao perante a morte, muito mais rica em

tcnicas de ritual nestas culturas, a do homem que matou
outro. Em Zufii um assassino tratado exactamente como um
cnjuge a quem morreu o marido ou a mulher; somente o
seu retiro faz-se na ldva cerimonial. vigiado pelos padres; e o
libert-lo do desconforto que o acabrunha exige um processo
mas complicado. Consi&te ICISte m 5Ula truiciao na sociedade da
guerra. O seu retiro, que, como o dos vivos, o obriga a conservar-se sentado e imvel, sem falar e sem que ningum se lhe
dirija falando, tomando emticos e sem se alimentar, o retiro
de iniciao na sociedade. Qualquer iniciado em qualquer sociedade observa os mesmos tabus, e em Zufii as restries que
pesam sobre um homem que matou so consideradas como
retiros iniciat6rios. O levantamento dessas restries equivale
sua assuno das novas responsabilidades sociais como membro da sociedade da guerra. As funes dos chefes da guerra
so vitalcias, no s na guerra mas mais especialmente como
guardies e emissrios em acontecimentos pblicos e cerimoniais. So o brao da lei sempre e onde quer que haja que pr
cm pritica disposies formais. A casa dos escalpos, onde estes
se guardam, est a seu cargo, e a sua especialidade fazerem
chover.
O escalpo, no decurso do longo e complicado cerimonial

[ 130]

da dana da guerra, o smbolo do homem que foi morto

violentamente. O objectivo da cerimnia , em Zufti, simultaneamente assinalar a iniciao do novo membro da sociedade
da guerra e converter o escalpo em um dos sobrenaturais da
chuva. Este deve ser honrado pela dana e adoptado pelo
povo por meio dos ritos de adopo. Estes ritos, em qualquer
adopo ou casamento, consistem essencialmente em lavar a
cabea do iniciado, o que feito pelas mulheres mais velhas da
fanlia do pai. Semelhantemente o escalpo lavado em gua
clara pelas tias do que assassinou e recebido na tribo pelos
mesmos processos seguidos quando o iniciado era recebido, pelo
casamento, na famlia da noiva. As preces da dana do escalpo
so perfeitamente explcitas. Descrevem a transformao do
inimigo, desvalioso, num feitio sagrado do povo, e a alegria
com que o povo reconhece a nova bno.
Porque, de facto, o inimigo
Apesar de entre o lixo
Ter vivido e chegado a adi.ilto,
Pelas preces por chuva dos padres das sementeiras,
[Passou a ter valor.)
De facto o inimigo,
Apesar de na sua vida
Ser dado falsidade,
Passou a ser dos que prevem
Como o mundo vir a ser...
Apesar de nada valer
Era um ser que era gua
Era um ser que era semente;
Desejando as guas do inimigo
Desejando as suas sementes
Desejando a sua riqueza
Deveis esperar interessado os seus dias(').
(B)

Da dana do escalpo.

Quando com a vos.sa gua clara

Lavastes o inimigo('),
Quando no ptio cheio de gua dos pai.Ires das sementeiras
Ele foi erguido (1).
E todos os filhos dos padres das sementeiras
Cantando as canes dos pais
Danarem por ele.
E q~ando todos os seus dias tiverem passado,
Ento um dia grande,
Um dia belo,
Um dia cheio de grandes aclamaes,
De grandes risos,
Um grande dia,
Connosco, vossos filhos,

Vs pas.sareis.

Deste modo o escalpo passa a ser uma coisa sobrenatural

perante que se rezar, e o que matou, um membro vitalcio da
importante sociedade da guerra.
Nas culturas Dionisacas tudo se passa de maneira diferente. Muitas vezes faziam do acontecimento uma crise de
terrvel perigo. O assassino estava em perigo sobrenatural, e,
como sucedia entre os Pima, era purificado durante vinte dias,
sentado numa pequena cova circular escavada no solo. Um
padrinho dava-lhe de comer na extremidade de uma vara de
seis ps de comprimento; e s6 se livrava do perigo que constitua quando o atiravam ao rio, ligado de mos e ps.
Nas plancies do Oeste, porm, a violncia dos povos no
aceitava estas contaminaes sobrenaturais. O homem que
matava outro no era uma pessoa que preeisasse de salvao,
era um vencedor, e o mais invejado de todos os vencedores.
(') Rito de adopo, da lavagem do csoalpo.
No poste do escalpo, na praa.

(1)

[ 132)

Toda a sua exaltao se traduzia na celebrao de um triunfo

sem peias, num regozijo maligno custa do inimigo derrotado.
Este era um acontecimento absolutamente jubiloso. O grupo de
guerra ao voltar caa sobre o seu pr6prio acampamento num
fingido ataque de surpresa ao romper do dia, com as faces
enegrecidas, em triunfo.
... disparando as espingardas e agitando as varas com os
escalpos arrancados aos inimigos mortos. O povo, excitado,

saudava-os aos gritos. Tudo era alegria. As mulheres entoavam

ctlnticos de vit6ria ... A frente vinham os que contavam .. :
mais golpes ( 11)... Uns abraavam os guerreiros vitoriosos.
Os velhos e as mulheres cantavam canes em que os nomes
destes eram mencionados. Os parentes dos que cavalgavam na
primeira fila ... manifestavam o seu jbilo dando presentes
aos amigos pobres. Sucedia s vezes a multidlo dirigir-se para
onde o her6i, ou o seu pai, vivia, e a danar em sua honro,
s vezes durante toda a noite, outros. dois dias e duas noites.
Todos tomavam parte na dana do escalpo, mas esta no
constitua um acontecimento religioso. Nenhum feiticeiro ofi
ciava. De acordo com o seu carcter colcctivo a dana era
dirigida por homens/mulheres em travesti que tinham adoptado a vida feminina e eram, nesta tribo, aceites como bons
partidos e boa companhia. Estes organizavam as danas e
transportavam os escalpos. Velhos e velhas apresentavam-se
como palhaos, alguns deles vestidos de maneira a represen-

( 11)
Os fndios Plancies Incluam 90b a designao de golpes,
dos frane<><:anadianos, determinados actos de bravura, oomo s toca:r(I) .
tirar o escalpo ou matar um fn!ngo, roubar do cstlibulo de um Inimigo
um cavalo a que cortassem a pcfa, et.c. P<r cada um destes feitos dava-se
unra insgnia que consistia numa pena colorida e convenientemente afci.
oada. (N. da ed. alem6)

[ 133]

tarem os prprios guerreiros cujos escalpos constituam o

centro da cerimnia.
Ningum que tenha assistido s duas danas pode pr em
dvida o contraste que h entre elas: a dana do escalpo dos
Pueblos, com os seus grupos formais alternando num plano
equilibrado em frente do complicado altar raso montado com
os grandes feixC;S da guerra e da feitiaria, e a dana do escalpo
dos Cheyenne, com o seu vigor fsico e a sua celebrao do
orgulho da vitria, a sua imitao dos movimentos da luta
corpo a corpo, o seu gozo intenso com o sentirem a prpria
superioridade. Na dana Pueblo tudo sobriedade e colaborao, como convm a um acontecimento em que o descrdito
afastado do assassino pela sua entrada numa sociedade de
alta categoria, e a instalao do escalpe de um obscuro inimigo, como um dos sobrenaturais que provoca a chuva. Na
dana nas plancies, apesar de os danarinos intervirem em
grupos, cada um deles um solista, entregando-se sua inspirao no expressar em cada movimento do seu corpo bem
treinado a glria do encontro fsico. Tudo, nela, individualismo, exultao e triunfo.
A atitude Apolnea dos Pueblos perante a morte no pode
proscrever a morte de parentes nem o derrubar dos inimigos;
pode. quando muito, tom-los apenas fontes de bnos e
proporcionar meios de os superar com o mnimo de violncia.
O homiddio, o tirar a vida dentro do grupo, to raro que
quase no se conhecem histrias que se lhe refiram, mas se
ocorre, simplesmente liquidado por pagamento contratado
entre os grupos de parentes. ~as o suiddio . inteiramente
ilegalizado. O suicdio um acto demasiadamente violento
mesmo nas suas formas mais casuais, para que os Pueblos
o admitam. ~-lhes inconcebvel. Quando muito instado, o
Zuiii conta a histria de um homem a quem tinham ouvido
dizer que gostaria de morrer com uma mulher bonita. Um dia

foi chamado para tratar uma mulher que estava doente, e o

tratamento implicava o mascar uma das suas plantas silvestres
medicinais. Na manh seguinte foram encontr-lo morto.
. tanto quanto podem conceber de mais aproximado do acto.
e no se lembram de que o homem podia ter-se suicidado.
A sua histria no passa da de um homem que morreu como
confessara que desejava.
A situao que, para ns, corresponde nossa prtica do
suicdio, s existe em contos populares. Uma mulher que o
marido abandonara, diz um conto, pede a um Apache para
da a quatro dias vir destruir o povo e, por consequncia.
mat-la . a ela e sua rival. Ento purifica-se ritualmente e
veste as suas melhores roupas. Na manh combinada sai ao
encontro do inimigo para ser a primeira a morrer s suas
mos. Isto, claro, cai dentro da nossa categoria de suicdio,
mas os Pueblos consideram o acto apenas como vingana
ritual. .~ claro que hoje no o faramos, dizem; a mulher
era mesquinha. No vem no acto mais do que esprito de
vingana. Afinal ela destrua as possibilidades de felicidade
dos seus patrcios, de que ela prpria se sentia privada. Em
particular, destrua a nova felicidade do seu marido. O resto
do conto no , de facto, maginado em Zu.6.i; transcende a sua
experincia, como se v pela inveno do mensageiro sobrenatural que encarregado de levar a mensagem aos Apachcs.
Quanto mais exemplos particulares de suicdio se do perante
um auditrio Zuiii, tanto mais delicada e sorridentemente incrdulo ele se mostra. As coisas que o branco faz so muito estranhas. Mas esta a mais irrisria de todas.

[ 134]

[ 135]

Os ndios plancies praticam o suicdio

Os fndios das Plancies, pelo contrrio, toleravam, muito

mais do que ns, a ideia do suicdio. Em muitas tribos, um
indivduo que no descobrisse no seu futuro mais nada de
atraente, podia tomar um compromisso de suicdio de um ano.
Passava a usar um distintivo especial, uma estola de pele de
cabra de dois metros e meio de comprimento. Na parte que
arrastava pelo cho tinha uma longa fenda, e o homem que
tomara o compromisso de suicdio, quando ocupava o seu lugar
na primeira linha do seu guerrilhar permanente, estava ligado
sua posio pela fenda na sua insgnia. Podia avanar, porque
essa ligao claro que no dificultava esse movimento. Mas
se os seus companheiros recuavam, ele devia conservar a sua
mais avanada posio. Se morria, ao menos morria no meio
das actividades que lhe davam prazer. Se, passado o ano de
compromisso, no tinha morrido, conquistava pela busca da
morte por todos os meios, toda a espcie de reconhecimento
que a tribo prezava. At ao fim da vida, quando os grandes
homens contavam publicamente as suas faanhas nos constantes e aceites certames de vanglria, podia enumerar as
que ele prprio realizara, e o que fora o ano do seu compromisso. Podia usar os pontos que ganhara, para ingressar em
sociedades e elevar-se categoria de chefe. Mesmo que um
indivduo no desesperasse de maneira nenhuma da vida,
podia ser de tal maneira tentado pelas honras que assim se
podiam conquistar, que tomava o citado compromisso. Ou
ento uma sociedade podia procurar levar um membro relutante a tom-lo. O compromisso guerreiro no era a nica
circunstncia em que nas plancies o suicdio era reconhecido
como coisa legtima. Ainda que o suicdio por amor no fosse
comum entre essas tribos, como o em certas regies primi-

tivas, h muitos contos que se lhe referem. Esse gesto violento

de se desembaraar da prpria vida era bem compreendido.
H ainda outro modo de o ideal Apolneo se exprimir nas
instituies dos Pueblos. Entre eles no se elaboram por via
<:ultural os temas de terror e de perigo. O propsito Dionisaco de criar situaes de plnico e de temor no existe. Por
todo o mundo muito comum o entregarem-se os homens a
es.5a prtica durante o luto- o funeral uma orgia de terror,
no de dor moral. Em certas tribos da Austrlia os parentes
mais prximos lanam-se sobre o crnio do morto e fragmentam-no em pedacinhos para que ele os no perturbe. Quebram-lhe os ossos das pernas para que o fantasma os no
persiga. Em lsleta, porm, quebram a escova de cabelos, no
os ossos do cadver. Os Navajos, o povo mais afim dos Pueblos,
quando um indivduo morre queimam-lhe a tenda e tudo que
ela contm. Nada do que pertencia ao morto pode passar a
ser de outro. Esti contaminado. Entre os Pueblos s o arco
e a flecha, e o seu mili, o feitio do feiticeiro, feito de uma
espiga perfeita, so enterrados com o morto, e o mili primeiro despido das suas preciosas penas de macao. No se deita
fora nenhum dos objectos de uso do morto. Em todas as suas
instituies relacionadas com a morte, os Pueblos simbolizam
o fim da vida do homem, no quaisquer precaues contra o
estado de contaminao do seu cadver ou a inveja ou esprito
de vingana do seu fantasma.
Em certas civilizaes todas as crises da vida so tratadas
como situaes de terror. O nascimento, a puberdade, o casamento e a morte so acontecimentos -que ocasionam tal conduta. Os Pueblos, assim como no tirapi partido do luto pa.ra
fazer nascer o terror, assim tambm o no fazem a propsito
de outros acontecimentos. A maneira como se comportam
perante a menstruao particularmente singular, pois que h
muitas tribos circunvizinhas que em todos os acampamentos
( 137)

reservam pequenas habitaes para a mulher menstruada.

Ordinariamente esta tem de cozinhar os seus alimentos, usar os
seus pratos individuais, isolar-se completamente. Mesmo na
vida domstica o seu contacto conspurcante, e se toca nos
utenslios do caador, estes perdem a sua utilidade. Os Pueblos
no s6 no tm cabanas menstruais, mas no rodeiam a mulher, no perodo catamnico, de precaues especiais. Este no
tem qualquer importncia para a vida da mulher.

Feitiaria e padres
A circunstncia que nas tribos circunvizinhas provoca o

grande terror a sua instituio da feitiaria. Feitiaria uma

etiqueta ordinariamente reservada para designar certas prticas
na frica e na Melansia; mas o temor, a desconfiana, a
relutncia, dificilmente dominados perante o feiticeiro, na
Amrica do Norte que vai do Alasca, pelo povo Shoshoneo da
Grande Bacia, at os Pima do Sudoeste e esto largamente
associados com a Sociedade-Midewiwin (), no Leste, so
aboolutamente caractersticas da feitiaria. Todas as Sociedades
Dionisacas avaliam o poder sobrenatural, no s6 pelo seu
poder mas pelo que tem de perigoso. A tendncia comum
para tirar partido de experincias perigosas tinha livre curso
na atitude tribal perante o feiticeiro. Este possua mais poder
de fazer especialmente mal do que de fazer bem. A sua atitude
para com ele era um complexo de temor, dio, e suspeio.
Em certos casos a sua morte podia no ser vingada, e se ele
falhava nas suas curas e se se chegava a suspeitar dele, comummente era morto pelo povo.

() cMidcwiwin Grande-A.ssocia<><lo-Fc1tiaria em dilercntcs

tribos Algonkianas (Djibwa, Menomini, Cru). (N. da ed. alem)

Os Mojave, uma tribo no Pueblo do Sudoeste, levava esta

atitude a grandes extremos. !:. da essncia dos doutores matar
pessoas por feitiaria, como da essncia dos milhafres matar
avez.inhas para as comerem, diziam eles. Todos os que
morriam s mos do feiticeiro pertenciam-lhe depois da sua
morte. Constituam o seu bando. Era, naturalmente, do seu
interesse, dispor de uma companhia numerosa e rica. Um feiticeiro confessaria abertamente, No quero morrer, -por
enquanto. Ainda no disponho de um bando suficientemente
numeroso. Com mais algum tempo de vida teria ao seu
dispor uma companhia de que poderia orgulhar-se. Dava uma
Yara a uma pessoa, como recordao, e dizia: No sabes que
eu matei o teu pai7 Ou dizia a um doente: Sou que estou a
matar-te. Com isto no queria dizer que estava a empregar
um veneno ou que matara o pai do seu interpelado com uma
navalha. Tratava-se de um matar sobrenatural, de uma situao de culpa e terror franca e decla.rada.
Este estado de coisas inimaginvel entre os Zufii. Os seus
padres no so objecto de dio <iisWnulado e de suspeio; no
encarnam em si os duplos aspectos, caracteristicamente Dionisacos, do poder sobrenatural, de modo que podem ser simultaneamente ucausadorcs da morte e salvadores das doenas.
As mesmas ideias de bruxaria hoje presentes entre todos os
Pueblos, por muito permeados de pormenores europeus, no
constitui uma verdadeira situao de feitiaria. A bruxaria
entre os Zufii no o exerccio de .uma nsia de poder sobrenatural de um homem ousado. Duvido que algum possua
quaisquer tcnicas especHicas de bruxaria a que costume
recorrer. Todas as suas referncias a condutas de bruxaria so
da natureza do folclore, como os olhos de mocho por que a
bruxa substitui os seus prprios, que guarda num buraco da
parede. No so os pormenores desagradveis de malefcios
realmente praticados, caractersticos de outras regies. Entre

[ 139]

os Pueblos, bruxaria, como muitas outras das suas situaes,

um complexo de ansiedade. Eles suspeitam uns dos outros

de uma maneira vaga; e um homem que desagrada suficientemente aos outros, fatal que seja acusado de bruxaria. No se
preocupam com o atribuir a bruxaria uma morte normal. ~ s6
em caso de epidemia que eles perseguem as bruxas. quando
a ansiedade geral assume a forma expressiva. No fazem do
poder dos seus homens sagrados uma situao de sombrio
terror.

Cerim6nias de fertilidade
Como consequncia, entre os Pueblos, no se f.avorece.
sob que forma for, excesso nem tolerncia da violncia, nem
indulgncia para com o exerccio da autoridade, nem prazer
em qualquer situao cm que o indivduo se manifeste s6 por
si. Nenhuma das situa-cs a que o Dionisaco d mais apreo
existe. E no entanto tm pela fertilidade um sentimento religioso, e o culto da fertilidade por definio Dionisaco. Dioniso era o deus da fertilidade, e em quase t.odo o mundo no
M razo para que separemos uma coisa da outra; a prtica
dos excessos e o culto do poder de procriao scmpcc se confundiram em todos os pontos do globo. O modo como os
Pueblos, tipicamente Apolneos, praticam este mesmo culto da
fertilidade, toma, por consequncia, duplamente vividos os
prindpios fundamentais da sua maneira de viver.
A grande maioria das suas cerim6nias de fertilidade so
alheias ao simbolismo sexual. Provoca-se a chuva pela repetio mon6tona da dana que origina a formao das nuvens.
A produtividade dos campos de milho assegurada enterrando
neles objectos que adquiram poder por se terem colocado nos
altares ou por terem sido usados por encarnaes sobrena.
tu:ais. O simbolismo sexual muito mais evidente no povo

[ 140]

de Hopi, vizinho do Zufii, do que neste mesmo. Em Hopi

muito comum o uso do cerimonial de pequenos cilindros negros as.50Ciados a pequenos crculos ou rodas de junco. Os ci
lindros so um smbolo masculino, e os crculos, um smbolo
feminino. Ligam uma coisa outra e deitam-nos fonte
sagrada.

Simbolismo sexual
Na cerimnia da Sociedade da Flauta, intervm um rapaz
e duas raparigas que provocam a chuva, para o que do ao
rapaz um cilindro e a cada uma das raparigas um crculo
de junco. No ltimo dia da cerimnia os trs, assistidos por
certos padres, levam esses objectos para a nascente sagrada,
e revestem-nos com o lodo frtil do fundo desta. Depois a
procisso volta para o povoado e no caminho, sobre cada
uma das quatro representaes de altares no solo previamente
pintadas, o rapaz atira o seu cilindro e as raparigas os seus
crculos de junco. Por fim estes utenslios guardam-se no escrnio da dana, na praa. J: uma representao decorosa e s6bria,
formal e inemocional no ltimo grau.
Esta espcie de simbolismo cerimonial constantemente
empregado em Hopi. Nas danas das sociedades de mulheres
- Zufii, por seu lado, no tem sociedades de mulheres - ela
especialmente popular. Numa dC$<1S cerim6nias, enquanto as
raparigas danam em crculo levando nas mos colmos de
milho, aparecem quatro vestidas de homem. Duas representam
archeiros, as outras duas representam Janceiros. Cada um dos
archeiros traz consigo um feixe de vides, um arco e flechas, e
avana ao mesmo tempo que dispara as flechas nos feixes de
vides. Cada um dos lanceiros traz uma vara comprida e um
pequeno arco e joga a lana no arco a rolar. Quando chegam
roda da dana arremessam varas e arcos sobre as danaririas

[ 141]

na roda. Depois arremessam pequenas bolas de milho modo

humedecido, do centro da roda das raparigas para os espectadores, que correm em tropel para as apanhar. O simbolismo
de caracter sexual, e o objectivo a fertilidade, mas a sua
representao perfeitamente oposta do culto de Dioniso.
Em Zufii no .floresceu esta espcie de simbolismo. Em ve:z
dele h corridas cerimoniais que, como em todos os Pueblos.
se realizam por inteno da fertilidade. Uma delas entre
homens e mulheres, os homens com varas, numa extremidade
da linha, as mulheres com os seus arcos, na outra, manejando
estes com os dedos dos ps como os homens o fazem s
varas. As vezes as mulheres correm com os homens mascarados de palhaos. Nos dois casos, as mulheres devem ganhar
s1!mpre, sem o que a corrida no produz efeito. No Peru,
quando se faziam corridas como estas, e com o mesmo objectivo, os homens corriam nus e violavam as mulheres que apanhavam. O fim pretendido o mesmo em Zuf e no Peru,
mas o simbolismo do Zuf uma remodelao Apolnea do
simbolismo Dionisaco do Peru.
No entanto a associao de licenciosidade com o cerimonial de fertilidade no deixa at certo ponto de existir,
mesmo em Zuf. Em duas ocasies, na caa cerimonial do
coelho e na dana. do escalpe, a incontinncia favorecida, ao
ponto de se dizer que os filhos concebidos nessas noites so
excepcionalmente vigorosos. A habitual vigilncia sobre as
raparigas afrouxa, e adopta-se uma atitude de rapazes so
rapazes. Mas no h qualquer promiscuidade nem qualquer
esboo de tendncia orgistica. Alm do culto do feixe de
feiticeiros, que regula a neve e o tempo frio, diz-se que em
tempo se respeitavam certas observncias em que, por uma
noite, as sarerdQt'isas do feixe recebiam amantes e aata.V3JID
dos seus pares uma polegada de turquesa para decorao do

feixe. Esta prtica no existe acrualmente, e impossfvel dizer

que grau de licenciosidade era permitido.
Os Pueblos no tm uma ideia muito clara do facto do
sexo. Em Zuf pelos menos, pouca ateno realstica dada
questo, e existe a tendncia, bem familiar no nosso prprio
ponto de vista cultural, para J?.Ormenorizar o simbolismo sexual
por meio de qualquer artifcio inapropriado. As rodas e os
cilindros que os Hopi usam no simbolismo constante e especfico do sexo, representam, dizem eles, os pequenos rolos
de argila que a chuva forma nos regos. O arremessar de flechas
contra molhos de vides representa para eles as fascas a carem
no campo de milho. Descobrem-se substituies ainda mais
nidicais nas explicaes dadas pelas mais honestas autoridades.
Isto uma defesa inconsciente contra o facto sexo, que atinge
o absurdo.
Defesa semelhante parece ter obliterado do acto sexual
todos os vestgios das tradies cosmolgicas relativas origem
do mundo. H no mais do que cinquenta anos, Cushing registava em Zuf uma referncia ao seguinte conto, que a
cosmologia fundamental das tribos Yuman do Sudoeste, no
Pueblo, e que conhecido em muitas regies circunvizinhas.
O Sol teve relaes com a Terra e do tero desta surgiu a
vida - os objectos inanimados que o homem usa, assim como
os homens e os animais. Em Zufii, desde os tempos de Cushing,
tem-se registado a existncia de mitos de origem em diferentes
sociedades, diferentes sacerd6cios, e ai. em laicos, e supe-se
ainda que a vida teve a sua origem no quarto mundo subterrneo, mas este no tem o sentido do tero da terra em
que a vida foi despertada pelo pai cu. A imaginao Zufii
no se- orienta em tal direco.
A atitude Zuf perante o sexo corre parelhas com certos
padres que na nossa civilizao so considerados Puritanos,
mas as diferenas so to pronunciadas como as semelhanas.

[ 1-43]

A atitude Puritana perante o sexo flui da sua identificao

com o pecado, e os Zuiii no tm a noo do pecado. O pecado
no para eles uma coisa familiar, no s no campo do sexo
como tambm no de outra qualquer experincia. No sofrem
de complexos de culpa e no consideram o sexo como uma
srie de tentaes a que h que resistir com penosos esforos
da vontade. A castidade como norma de vida olhada com
muita antipatia, e nos seus contos populares ningum mais
asperamente criticado do que as raparigas altivas que resistem
ao casamento quando jovens. Vivem recolhidas e trabalham,
desprezando as oportunidades de serem legitimam~te admiradas pelos jovens. Mas os deuses no seguem as pisadas que
se lhes atribuem nas ticas Puritanas. BaiXam at terra e,
apesar dos obstculos, dormem com elas, e ensinam-lhes o prazer e a humildade. Por estes amigveis meios disciplinares
fazem que as raparigas aceitem, no casamento, a verdadeira
felicidade dos mortais.
Relaes agradveis entre os sexos so apenas um aspecto
de relaes agradveis com seres humanos. Onde ns fazemos
uma distino fundamental, a sua expresso de apreo :
Todos gostam dele. Anda sempre metido com mulheres ou
ento: Ningum gosta dele. Nunca tem complicaes com
mulheres.>.> Sexo um incidente da vida feliz.
Unidade do Homem e do Universo
As ideias cosmol6gicas em Zuf so outro aspecto sob que

se exprime o seu esprito extraordinariamente consistente.

A mesma ausncia de intensidade, de conflito e de perigo que
institucionalizaram neste mundo, projectam-na eles tambm
sobre o outro. Os sobrenaturais, como o Dr. Bunzel diz, no
tm animosidade contra o homem. Visto que eles podem suspender os seus favores, deve-se assegurar o seu auxilio por

[ 144]

meio de ofertas, preces e prticas mgicas. Mas isto no

um meio de aplacar as suas foras diablicas. Esta ideia lhe.9
e.~tranha. Eles julgam, antes, que os poderes sobrenaturais
apreciam o que os homens apreciam, e se os homens gostam
de danar, tambm os poderes sobrenaturais gostaro. Logo
convocam-nos a danar em Zufii, pondo as suas mscaras,
trazem para a praa os feixes de feitiaria e danam-nos.
Isto d-lhes prazer, aos poderes sobrenaturais. Mesmo o milho
no celeiro deve ser danado. Durante o solstcio de Inverno,
quando todos os grupos rituais celebram as suas cerimnias,
os chefes de famlia pem seis espigas perfeitas de milho
num cesto e cantam para elas. Chama-se a isto udanar o
milho, e o objectivo em vista - que o milho no se sinta
esquecido durante o perodo cerimonial. Era assim que a
grande Dana do Milho, que ho~ j se no realiza, culmin_ava
neste divertimento que os homens partilhavam com as espigas
de milho.
Eles no representam o universo, nossa maneira. como
um conflito entre o bem e o mal. A noo Europeia de bruxedo, ao ser adoptada entre os Pueblos, teve de sofrer estranhas modificaes. Entre eles no deriva de qualquer majesude Satnica em combate contra um Deus bom. Ajustaram-no
ao seu prprio esquema das coisas. e o poder do bruxedo
suspeito. no por ser conferido pelo Demnio, mas porque
domina os-que o possuem, e uma va assumido, estes no
se libertam dele. Qualquer outro poder sobrenatural invocado
e assumido, s para a ocasio correspondente. Quando se
implantam as varas-de-orar e se observam os tabus, quer-se
significar que se utilizam coisas sagradas. Passada aquela,
vai-se a casa das tias paternas para que se lhes lave a cabea.
e regressa-se ao campo secular. Ou ento, um sacerdote restitui a outro o seu poder para que possa descansar at que
volte a ser invocado. A ideia e as tcnicas para retirar a con10. P. DE CULTURA

( 145]

dio sagrada so to familiares como as de libertar da maldio da Idade Mdia. Na b.ruxallia dos Pueblos no h tais
prticas para se liberta.r em do poder sobrenatural. No h
processo para algum, uma va possesso da odiosa coisa, dela
se libertar, e por es.sa razo a bruxaria m e perigosa.
Para ns difcil renunciar ao nosso quadro do universo
como luta entre o bem e o mal, e considerar este como
os Pueblos o consideram. Estes no concebem as esta~. nem
a vida humana, como uma disputa em que tomam parte a
vida e a morte. A vida est sempre presente, a morte est
sempre presente. A morte no a negao da vida. As estaes
fluem perante os nossos olhos, e o mesmo se d com a vida do .
homem. A sua atitude no implica nem resignao, nem
subordinao do desejo a uma fora mais poderosa, mas sim o
sentido da unidade do homem com o universo. Quando oram
dizem dirigindo-se aos seus deuses:
Ns seremos uma pes.wa nica
Trocam com eles expresses de relaes ntimas:
Protegendo a vossa terra
Protegendo o vosso povo
Estareis calmamente em nosso favor.
Como os filhos da mesma me uns para os outros
Ficaremos sempre,
Meu filho (11),
Minha me (li),
Segundo as minhas palavras
Assim seja.

Falam de trocar alento com os seus deuses:

Longe, por toda a parte
Tenho por pais os padres-que-do-vida (1')
Pedindo-lhes 0 alento que-d-vida,
O seu alento de velhice,
O seu alento de chuvas,
O seu alento de frutoS,
O seu alento de riqu~,
o seu alento de fe:Uri<ilidade
O seu alento de esprito forte
O seu alento de fora
o seu alento de toda a sorte de fortuna de que esto
possudos,
Pedindo o seu alento,
R~cebendo o seu lento no nosso (u) corpo quente
Aumentaremos o vosso (1') alento.
No desdenheis o alento dos vossos pais,
Mas aspirai-o no vosso corpo
Para podermos percorrer juntos os nossos destinos.
Que meu pai me abenoe com vida;
Que o vosso destino se cumpra

alento dos deuses o seu alento, e partilhando todos

dele tudo se alcanar.

Como na sua verso das relaes entre homem e homem.
na sua verso das relaes entre o homem e o cosmos no

(14)

(li) Aqui os deuses so invocados como filhos de mortais, no

menos do que seus pais.

[ 146]

(U)
(li)

Seres sobrenaturais; deuses.

Do feitioe:e.iro.
Do enfermo.

[ 147]

h Tugar para a heroicidade nem para a obstinao de vencer

obstculos. No h nela tllantidade reservada para os que:
Lutando, lutando, lutando
Morrem empurrados contra a parede
.F.sta verso tem as suas virtudes prprias e singularmente
que estariam fora de.9sa verso foram postas
~ora da lei do seu universo. Os Pueblos construram, num
Jlheu cultural, pequeno mas de longa data estabilizad
liz
o, uma
c1v1 ao cujas formas so ditadas pelas preferncias tpicas
d~ Apolneo, cujo deleite reside em formalismo e cuja noo da
vida a noo do comedimento e da sobriedade.
C'Olll919tl01ltcS. As

DOBU
Onde a malevolencia e a insfdia silo virtudes

Ilha de Dobu faz parte do grupo de d'Entrecasteaux

ao largo da costa sueste da Nova Guin oriental. Os
Dobuanos so um dos povos mais meridionais da Me
lansia norte-ocidental, a regio mais bem conhecida merc das
muitas publicaes do Dr. Bronislaw Malinowski sobre as Ilhas
Trobriand. Os dois grupos de ilhas so to prximos que os
Dobu atravessam, em barcos, a distncia que os separa das
Trobriands, em viagens comerciais. Mas os Dobu so um povo
de outro ambiente e com outro temperamento. As Trobriands
so ilhas frteis, baixas, que pennitem uma vida fcil e farta.
O solo rico e o peixe abunda nas suas lagunas calmas. As
ilhas Dobu, pelo contrrio, so formaes de rochas vulcnicas
s com escassas bolsas de solo cultivvel, e onde a pesca
pobre. A populao pesa muito sobre os recursos que elas podem
fornecer, apesar mesmo de, nos seus tempos mais prsperos,
as pequenas aldeias dispersas no terem ido alm de cerca de
vinte e cin.co, hoje reduzidas a metade, ao passo que a densa
populao das Trobriands vive com facilidade em grandes comu-

[ 148]

[ 149]

nidades muito prximas umas das outras. Os Dobuanos so

conhecidos de todos os engajadores brancos como matria-prima fcil para o seu recrutamento na regio. Constantemente
a braos com a fome na sua terra, esto sempre prontos para
se deixar contratar para trabalhos fora dela; acostumados a uma
alimentao grosseira e escassa, as raes que recebem como
serventes no provoca revoltas.
,.____fMas a reputao dos Dobuanos nas ilhas prximas no se
[ J~-;;da no facto da sua pobreza. 9 que os torna notados o
~rigo que constituem. So considerados praticantes das \..rtes
~gicas, com poderes diablicos, e guerreiros que no hesitam
perante qua lquer espcie de perfdia. H algumas geraes
atrs, antes da penetrao branca, eram canibais, e, note-se,
isto numa regio onde muitos povos no comem carne humana.
So os selvagens temidos e em que no h que confiar, nas
~as . circundantes.
Os Dobuanos so bem merecedores da fama, que tm entre
os seus vizinhos, de sem-lei e traioeiros. Cada um deles o
inimigo dos outros. No dispem da organizao dos Trobriands,
que funciona sem choques presidida por chefes respeitados e
que mantm trocas recprocas constantes e pacficas de artigos
e de privilgios. O Dobu no tem chefes, nem, de facto, qualquer
organizao poltica. No sentido estrito, no tem forma legalizada de vida. E isto no resulta de os Dobuanos viverem num
estado de anarquia, como o homem natural de Rousseau,
ainda no peado pelo contrato social, mas de as formas sociais
que existem em Dobu fomentarem a malevolncia e a perfdia,
e de considerarem estas as virtudes aceites na sua sociedade.
Mas nada est mais longe da verdade do que ver em Dobu
um estado de anarquia. A organizao social Dobu est disposta em crculos concntricos, dentro de cada um dos quais
~specificadas formas tradicionais de hostilidade so permitidas.

[ .1 50]

Ningum faz justia por suas mos seno para executar essas
hostilidades culturalmente permitidas dentro do grupo prprio
especificado. O agrupamento funcional mais vasto do Dobu
uma localidade com nome prprio em que existem de quatro a
vinte aldeias. i:. ele que constitui a unidade de guerra e est
sempre em hostilidades com cada uma das outras localidades
semelhantes. Anteriormente ao domnio branco ningum se
aventurava a entrar numa localidade estranha, a no ser para
matar ou assaltar de surpresa. H porm um servio que as
localidades exigem umas das outras. Em casos de morte ou de \
doena grave, quando se trata de descobrir por magia o respon
svel, vai-se buscar um adivinho a uma localidade inimiga.
Os adivinhos da localidade no so chamados a enfrentar os
perigos inerentes descoberta do culpado, de modo que chama-se a quem a distncia confere imunidade.
Na realidade o perigo mais iminente na prpria localidade
que em qualquer outra parte. Os que partilham da mesma zona
da costa, os que trabalham juntos, so os que exercem. uns(l'
sobre os outros, reais malefcios sobrenaturais. Devastam as
searas dos vizinhos, lanam a confuso nas trocas econmicas,
provocam a doena e a morte. Todos possuem poder mgico
para o fazer, e, como veremos, utilizam-no a todo o momento.
J. magia indispensvel em todas as relaes dentro da mesma
localidade, mas julga-se que ela perde o seu poder fora do
d rculo de aldeias particular a cada uma. Os bruxos e feiticeiros
so, precisamente, aqueles com quem se est em contacto
dirio.
H, porm, no centro deste grupo local, um outro grupo
dentro do qual se exige uma conduta diferente. Pela vida fora
com ele que se pode contar quando se necessita de apoio. No
a famlia, porque no inclui nem o pai nem os seus irmos e
irms, nem os filhos. t o grupo slido e indissolvel da linha

[ 151

slas

m.~

Enquanto vivos, as hortas e os terrenos onde se

encontram as habitaes dos que o compem so posse sua na
aldeia comum. Mortos, so enterrados num talho da terra
ancestral. Cada aldeia tem no seu centro um cemitrio coberto
de arbustos de crton de folhas brilhantes. Nele repousam os
antepassados da me, homens e mulheres, os proprietrios, em
vida, da aldeia, agora enterrados no seu centro. Em tomo dele
agrupam-se as casas sobre plataformas dos proprietrios vivos,
a linha materna. Dentro deste grupo a herana passa de uns
para os outros e todos cooperam. D-se-lhe o nome de leite
da me, o susu, e consiste numa linha feminina de descendncia e nos irmos dessas mulheres em cada gerao. Os filhos
desses irmos no esto nele includos; pertencem s aldeias
de suas mes, grupos por quem se nutre uma grande inimizade.
O susu vive, muitas vezes com o susu intimamente aparentado. na sua aldeia prpria, cujo retiro em relao aos outros
estritamente respeitado. Em Dobu no se vai e vem ao acaso.
Nos arredores da aldeia existe um caminho que a rodeia, e os
que tm o privilgio de se poder abeirar dela, fazem-no utilizando esse caminho. Como veremos, depois da morte de seu
pai os filhos dos homens dessa aldeia no tm sequer o privilgio de se aproximarem dela. Se o pai ainda vivo, ou se
se trata da aldeia de sua mulher, s nela podem entrar quando
os convidem. Todos os outros passam, rodeando-a, pelo caminho. No podem deter-se. Nem mesmo cerimnias religiosas
ou festas das colheitas ou iniciaes tribais do ocasio a reunies indiscriminadas, porque Dobu no muito dado a tais
reunies. No centro da aldeia um cemitrio ocupa o lugar da
praa aberta da dana comunal dos Trobriands. Os Dobuanos
tm bem clara a noo dos perigos que oferecem lugares estranhos, para realizarem as suas prticas sociais ou religiosas
em campo aberto, tm bem clara a noo dos perigos da bruxaria invejosa, para tolerar estranhos na sua forta leza.

t. claro que o casamento tem de se realizar com algum

estranho a este crculo de confiana. O acto passa-se dentro da
localidade, e por consequncia liga duas aldeias entre que a
inimizade grande. O casamento no melhora a hostilidade
entre elas. Logo desde o princpio as instituies que lhe so
inerentes levam ao conflito e s ms disposies entre os dois
grupos. O casamento inicia-se por um acto de hostilidade da
futura sogra, que bloqueia ela prpria a porta da casa dentro de
que o rapaz se encontra com a filha, e assim o apanha, como
numa armadilha, para a cerimnia pblica do noivado. Anteriormente o rapaz, j desde o perodo da puberdade, dormia,
todas as noites cm casa de raparigas solteiras. t. costume estabelecido que a sua prpria casa lhe esteja vedada. Durante
anos evita compromissos espalhando os seus favores generosamente e abandonando a casa onde passou a noite muito antes
de nascer o dia. Quando acaba por ser apanhado, porque se
fatigou das suas vagabundagens e se resolveu por uma companheira mais constante; e deixa de ter tanto cuidado no erguer-se
muito cedo. No entretanto nunca considerado pronto a sujeitar-se s indignidades do casamento, e o acontecimento -lhe
imposto pela velha bruxa, a sua futu ra sogra, postada porta.
Quando os aldees, a parentela maternal da rapariga, vem a
velha imvel porta, renem-se; e os dois, sob as vistas de
todos, descem e sentam-se n uma esteira no cho. Os aldees
olham-nos fixamente durante meia hora, e dispersam a pouco
e pouco; e tudo: os esponsais esto formalmente terminados.
Da por diante o rapaz tem de se entender com a aldeia
de sua mulher. A primeira exigncia que ela faz a do sc:u
trabalho. Sem demora a sogra d-lhe um pau-O.e-cava, com a
ordem, agora. trabalha11. Tem de fazer uma horta sob a vigi15ncia dos sogros. Enquanto eles comem e bebem, tem de con-

[ 152]

[ 15"3 ]

O noivo apanhado na armadilha .

tinuar a trabalhar, pois que no pode comer na sua presena.

A sua tarefa dupla, porque depois de ter acabado o trabalho
na cultura dos inhames do sogro, tem ainda de tratar da sua
pr6pria horta na propriedade dos seus pais. O sogro frui ampla
satisfao da sua sede de mando e goza enormemente com a
sua autoridade sobre o genro. Esta situao mantm-se um ano
ou mais. Mas no s o noivo que emalhado nesta rede.
pois que os seus parentes tambm ficam sobrecarregados de
obrigaes. As que pesam sobre seus irmos, com terem de
prover os produtos hortcolas e os artigos de uso pessoal para
o presente de casamento. so de tal modo gravosas que hoje
os jovens escapam-se s imposies dos esponsais do irmo
deixando-se contratar pelos engajadores.
Quando os membros do susu do noivo conseguiram juntar
os artigos do presente de casament, levam-nos para a aldeia
da noiva. O grupo constitudo pelos irmos e irms do noivo.
sua me, tios e tias. O pai no faz parte do grupo, como no
fazem os maridos e mulheres dos que o formam, e os filhos.
ainda crianas, de todos. O susu da noiva recebe os presentes,
mas sem confraternizao dos dois grupos. O grupo da noiva
vai esperar o do noivo ao limite da aldeia desta mais afastado
da aldeia do noivo. Os visitantes ficam no extremo mais prximo da sua aldeia: os dois deliberadamente ignoram-se um ao
outro, atravs do largo espao que os separa. Se de todo tm
de se entreolhar, fazem-no com mostras de hostilidade.
Cada cena da representao do casamento desempenhada
com o mesmo severo formalismo. O susu da noiva dirige-se
ento aldeia do noivo e formalmente invade-a literalmente
l~vando porm consigo um grande presente de alimentos no
cozinhados. No dia seguinte os parentes do noivo v<?ltam com
um presente de inhames. como retribuio. A cerimnia do
casamento propriamente consiste em o noivo receber da sogra,

na aldeia desta, um bocado de comida cozinhada por ela, e a

noiva, analogamente receber outro tanto da sogra, na aldeia do
marido. Numa sociedade em que refeies em comum so uma
das intimidades institucionais, o rito perfeitamente apropriado.
Porque o casamento estabelece um novo agrupamento
dentro do qual intimidade e interesses comuns so respeitados.
Dobu no resolve os seus problemas maritais ignorando alianas por casamento, como sucede em muitas tribos da Nova
Guin Holandesa, onde h fortes cls. como em Dobu. Nestas
tribos a linhagem maternal vive em conjunto. faz as colheitas
em conjunto e partilha dos empreendimentos econmicos.
Os maridos visitam as mulheres em segredo, noite ou no mato.
So os maridos visitantes, e de modo nenhum perturbam a
auto-suficincia da linhagem matrilinear.
Dobu, porm, prov o marido e a mulher de habitao.
e o cime salvaguarda a sua intimidade na sua pr6pria casa.
0 casal prov tambm de alimentos da horta a si pr6prio e aos
seus filhos em comum. Mas ao satisfazer estas necessidades, que
parecem to elementares na civilizao Ocidental. Dobu tem
de enfrentar os mais complexos problemas. Toda a sua mais
forte lealdade para com o susu. Se prov o casal de habitao
e horta inviolavelmente privados, em que solo domstico e
sob que vistas hostis ficar este - no susu da mulher ou no
do marido? O problema recebe soluo suficientemente lgica,
mas de uma maneira que bem compreensivelmente excepcional. Do casamento at morte o casal vive em anos alternados na aldeia do marido e na aldeia da mulher.
Cada ano, alternadamente, um dos esposos tem o apoio
do seu pr6prio grupo e domina a situao; no outro ano.
um estranho tolerado que deve apagar-se perante os proprietrios da aldeia do outro. As aldeias Dobuanas so, por esta

[ 154]

[ 155]

brecha, divididas em dois grupos, sempre em antagonismo um

com o outro: de um lado, os que so da linhagem matrilinear,
e se chamam Proprietrios da Aldeia; do outro, os que so
casados nesta e os filhos dos proprietrios masculinos. O primeiro grupo sempre quem domina e pode colocar em circunstncias precrias os que, nesse ano, so apenas residentes,
em virtude das exigncias da vida de casados. Os proprietrios
apresentam uma frente slida; o grupo dos estranhos tem fraca
coeso. Dogma e prtica Dobuanos so ambos contra a unio
de duas aldeias por um certo nmero de alianas maritais.
Quanto mais largamente dispersas por vrias aldeias so as
alianas. de melhor vontade so aprovados os . arranjos. Por
consequncia os esposos que se casam no mesmo susu no tm
garantias de lealdade do susu comum. Existe ainda uma categoria totmica que ultrapassa os elos da localidade, mas
em Dobu esta uma classicao vazia de significado, sem
funes nem importncia, e no h que ser considerada, porque
efectivamente no alia os indivduos heterogneos que casam
na aldeia.

A posio humilhante do marido

Por todos os meios tradicionais ao seu dispor a sociedade
Dobuana impe que durante o ano que um dos esposos passa na
aldeia do outro desempenhe um papel humilhante. Todos os
proprietrios da aldeia o tratam pelo seu nome prprio. Nunca
porm ele dever utilizar o nome prprio de qualquer deles.
As razes por que em Dobu os nomes pessoais se no usam
como entre ns so vrias, mas quando se usam, isso quer
dizer que aquele que o faz pode permitir-se para com aquele a
quem se dirige, muitas liberdades. Representa prestgio do primeiro em relao ao segundo. Sempre que a aldeia d ou
recebe presentes de noivado, nas trocas de presentes de casamento que se repetem todos os anos, ou por ocasio da morte, o

esposo que se casa na aldeia ou que nela reside no ano em que

tal sucede, deve ausentar-se. t efectivamente, um perptuo
segregado.
Estas so, porm, as indignidades de menor. importncia
inerentes sua posio. H tenses muito mais graves do que
elas. A 21ldeia em que, de momento, o casal est a viver raras
vezes considera satisfatria a conduta do esposo que nela
casou. Em consequncia das trocas maritais entre as duas
aldeias, que se continuam quase que com o mesmo carcter
desde o noivado at morte de um dos esposos, o casamento
um investjmento importante do susu. Os homens da linha materna gozam do direito econmico de intervirem activamente
nas questes a ela referentes. f; fcil ao esposo que vive no
territrio do lar recorrer ao seu susu, especialmente ao irmo
da me, para receber apoio nos constantes litgios maritais no
Dobu. Este, ordinariamente, sente verdadeiro prazer em pregar
publicamente moral ao espos.o estranho, ou expuls-lo, a ele ou
:t ela, da. aldeia, corrido de obscenidades verbais.
Outr;i tenso de uma espcie ainda mais ntima a que se
refere fidelidade. Entre marido e mulher a fidelidade no
coisa com que se conte, e nenhum Dobuano admitir que
homem e mulher se renam, mesmo durante o mais breve
intervalo de tempo, que no seja para fins sexuais. O espo5o
estranho aldeia eltl dado ano, no tarda .e m suspeitar de
infidelidade. E ordinariamente tem razo para isso. Na atmosfera Dobu pesada de suspeies. as ligaes mais seguras so
as travadas com um irmo, ou uma .irm, da aldeia. Durante o ano em que um dos esposos vive na sua prpria aldeia
as condies em que ele se encontra so-llte propcias e mnimos
os perigos sobrenaturais. A opinio pblica desaprova vigorosamente o caSamento entre os classificados de irmos e irms.
Quebraria o equilbrio da aldeia fazerem-se trocas maritais
obrigatrias entre duas partes da me5ma comuniflade. Mas o
adultrio dentro do grupo um passatempo muito apreciado.
[ 157)

Celebra-se constantemente na mitologia e um acontecimento

conhecido de todos os da aldeia logo desde a infncia. Para o
esposo ultrajado constitui uma preocupao profunda, e, ele ou
ela, do gorjetas s crianas, da sua ou de qualquer aldeia, para
espiarem os delinquentes. Se o trado o marido, quebra a
loia de cozinha da mulher; se a mulher, maltrata o co do
marido. Os dois zangam-se ruidosamente, e difcil faz-lo, nas
.casas prximas umas das outras e com tectos de colmo, sem
que os outros ouam. O marido sai furioso da aldeia, e, como
lt~mo recurso de raiva impotente, tenta suicidar-se por um dos
vrios mtodos tradicionais, nenhum dos quais infalvel. Em
geral o que o tentou salva-se, e por esse meio pe do seu lado
o susu de sua mulher; temendo o que os parentes do marido
poderiam fazer se ele conseguis.e suicidar-se, so levados a assumir disposies mais conciliat6rias. Podem chegar at a recusar-se a intervir mais largamente na questo, e os cnjuges
continuaro a viver juntos, amuados e ressentidos. No ano seguinte a mulher pode vingar-se pagando-se na mesma moeda
na sua pr6pria aldeia.
A exigncia, entre os Dobu, da vida em comum de marido
e mulher no de modo nenhum questo to simples como se
nos afigura na nossa civilizao. As circunstncias fazem dela
uma instituio to difcil de manter que ameaa constantemente o casamento e vulgar destru-lo. Lares desfeitos so
coisa extremamente comum, cinco vezes mais frequentes do
que, por exemplo, nos Manus (1 7), outra cultura Ocenica que
o Dr. Fortune descreveu. A segunda exigncia imposta aos
cnjuges Dobuanos igualmente dicultada pelas instituies
culturais, e consiste em serem eles obrigados a prover conjuntamente os filhos e a si prprios de produtos alimentares
hortcolas. Esta obrigao briga com privilgios fundamentais
e prerrogativas mgicas.
(11) A ilha maior e m'3is rica do Grupo do Almirantado, do arqui
plago de Bismarck. (N. da ed. alem)

[ 158]

Exclusivismo feroz de propriedade

O feroz exclusivismo de propriedade, em Dobu, em nada se

manifesta mais violentamente do que nas crenas acerca da
posse hereditria de inhames. A linhagem de inhames tem no
susu uma genealogia to inquestionvel como a do sangue
dos seus membros. Os inhames de semente no se misturam, nem
mesmo nas hortas do casal. Cada um dos cnjuges cultiva a
sua horta pessoal, semeada com os inhames de semente da
linhagem hereditria, e o seu desenvolvimento faz-se pelo
poder mgico que reside individualmentee secretamente na sua
ascendncia do susu. O dogma universalmente aceite da sua
sociedade consiste cm que s inhames da linhagem de sangue
do indivduo se cultivaro na sua horta privada, e sero levados
fl frutificar pelos poderes mgicos que tem a mesma linha de
descendncia que a semente. Adiante nos referiremos excepo que o costume permite na prtica. No que rspeita s
hortas conjugais no permitida qualquer transgresso da
regra. Cada um dos dois cnjuges guarda a semente da colheita
anterior, semeia os seus inhames hereditrios e responsvel
pela produo final. Em Dobu os alimentos nunca so suficientes, e todos passam fome durante os ltimos poucos meses
que precedem as sementeiras, se se quiser respeitar os inhames
necessrios para semente.. O crime mais grave que se pode
cometer em Dobu comer os prprios inhames de semente.
No h modo de compensar o desfalque cometido, porque
inhames que no fossem da linhagem materna no se desenvolveriam na horta do transgressor. Nem mesmo o pr6prio
susu remedeia desfalque to flagrante como o da perda da
semente. Quem caia to baixo que coma os inhames de semente um mau partido, a quem nem o pr6prio cl d apoio.
Ficar para toda a vida C<O que vive dos salvados do Dobu.
De modo que a horta da mulher e a horta do marido so
inevitavelmente separadas. Os inhames de semente conservam-Se

l 159]

perpetuamente posse individual de um e de outro, e desenvolvem-se, quando semeados, sob os poderes mgicos, tambm
separadamente transmitidos e nunca misturados. Uma colheita
fraca de qualquer deles provoca no outro fundo ressentimento
e fonte de litgios entre marido e mulher, e pode levar ao
div6rcio. No entanto, os cuidados com as hortas so partilhados pelos dois cnjuges; estas so para o marido, para a
mulher e os filhos to inviolavelmente privadas como a pr6pria
casa; e os alimentos por elas produzidos juntam-se para o
consumo comum.
Logo que o casamento se dissolve pela morte de um dos
cnjuges, ou quando o pai morre, mesmo que pai e me se
tivessem separado anos antes, todo o alimento proveniente da
aldeia do pai, quer seja ave, peixe ou fruto, passa a ser estritamente tabu para os seus filhos. S enquanto o pai vive eles
podem utiliz-lo sem mal, concesso esta, difcil em Dobu,
feita ao facto de os filhos serem criados pelos pais. Semelhantemente, os filhos, por morte do pai, ficam proibidos de entrar
na aldeia deste. Isto , logo que cessam as exigncias da unio
conjugal, a aldeia da me reclama.os com excluso de qualquer
contacto com a linhagem sem privilgio legal. Quando, como
adultos ou ancios, tm de levar alimentos para serem utilizados
na aldeia de seu pai, em trocas rituais, chegados s proximi
dades daquela param im6veis e de cabea baixa, enquanto
outros levam aqueles para a aldeia. Esperam que estes voltem
e depois pem-se frente da procisso de regresso para a
aldeia de sua me. A aldeia do pai tem o nome de lugar onde
se baixa a cabea. O tabu de aproximar-se da aldeia de um
dos cnjuges e outro cnjuge ainda mais estrito. O sobrevivente deve deter-se ainda a maior distncia, ou fazer um largo
rodeio. As concesses atribudas to precariamente a uma
aliana conjugal foram rescindidas com redobradas restries.
O cime, a suspeio, o feroz exclusivismo da posse, carac-tersticos do Dobu, esto sempre no primeiro plano do <:asa-

r 16o J

mento Dobuano, mas no se pode compreender todo o P.CS

que tm se se no considerar tambm outros aspectos do seu
modo de viver. Os condicionamentos que se observam atravs
de toda a exist~ncia Dobuana so singularmente limitados; e
notveis pela consistncia com que as instituies da cultura
os concretizam e o ponto at que so observados. Em si pr6prios
tm a simplicidade de uma obsesso." Toda a existncia. uma
compita ponta da espada, e toda a vantagem conquistada
o custa de um rival derrotado. Esta compita, porm, no
como a podemos considerar na Costa do Noroeste, em que a
rivalidade se manifesta s escncaras e o conflito arrogante
e bem notrio. Em Dobu, secreto e traioeiro. O homem
superior, o homem que vence, aquele que cavilosamente
desaloja outro do seu lugar. A cultura fornece a essa conduta
estranhas tcnicas e justific~es complicadas. No fim, toda a
existncia em Dobu vem a cair sob o domnio desses objectivos.
A violncia do respeito Dobuano pela posse, e o grau .at
que ele implica a liquidao de outros, e a recproca suspeio
e malquerena que origina, reflectcm-se grosseiramente na sua
religio. Toda a zona da Ocenia contgua a Dobu um dos
baluartes das prticas da magia, e os especialistas no estudo de
religies, que definem religio e magia como coisas que mutuamente se excluem e se opem uma outra, teriam de negar
~ualquer espcie de religio aos Dobuanos. Mas, antropologicamente, magia e religio so modos complementares de tratar
o sobrenatural, pretendendo a religio estabelecer relaes
pessoais d~ejveis com e5se mundo, e usando a magia tcnicas
que automaticamente o controlam. Em Dobu no se propiciam
seres sobrenaturais, no se fazem -ddivas ou se realizam sacrifcios que fortaleam a cooperao entre deuses e impetrantes.
Fm Dobu os seres sobrenaturais, tanto quanto se sabe, reduzem-se a alguns nomes mgicos secretos, o conhecimento dos
quais, como o revelar o nome Rumpelstilzchen do conto
popular confere o poder do mando. Donde os nomes dos agentes

11 - P. DE CULTURA

[ 161]

sobrenaturais serem desconhecidos para um largo nmero de

Dobuanos. excepo daqueles pelos quais algum pagou ou
que lhes couberam por herana, ningum os conhece. Os
nomes que so realmente importantes nunca so referidos
em voz alta, mas apenas murmurados para evitar que algum
mais os oua. Todas as crenas que se lhes referem esto rela
cionadas com a magia do nome, no com a propiciao religiosa
do sobrenatural.

Cada actividade tem os seus encantamentos relevantes,

e uma das mais impressionantes crenas Dobuanas a de que
em qualquer mbito da existncia humana no h resultado
sen(causa mgica. J vimos como larga a zona dos actos
da vida Zuiii de que a religio se no ocupa. Todas as prticas
religiosas so ali consideradas como feita$ por inteno da
chuva, e .mesmo descontando o que h de exagero no dogma
tradicional, muitos aspectos da existncia no so providos de
tcnicas religiosas. Na Costa do Noroeste, como veremos, as
prticas religiosas s muito superficialmente afectam a actividade verdadeiramente importante da vida, a consolidao da
posio. Em Dobu as coisas passam-se de um modo completa
mente diferente. Para se atingir qualquer fim tem de se recorrer magia de que se dispe. Os inhames no podem crescer
s<.>m os seus encantamentos; o desejo sexual no surge sem a
magia do amor; troca~ de valores nas transaces econmicas
conseguem-se por intermdio da magia; s esto ao abrigo do
roubo as rvores colocadas sob a aco de,encantamentos malvolos; preciso chamar magicamente o vnto, para que ele
sopre; ningum adoece ou morre sem maquinaes de magia
ou bruxedo. De Jnaneira que os encantamentos mgicos tm
importncia capital. A violncia com que se ambiciona o xito
reflecte-se fielmente na viva compita de frmulas mgicas.

[!;tas no- s?o nunca posse comum. No h sociedades secretas

de que sejam prerrogativas. No h grupos de irmos a que
elas caibam por herana. Mesmo a cooperao dentro do susu
nunca vai to longe que confira aos seus membros o logradoiro
comum dos poderes de um encantamento. O susu limita-se a
canalizar a p~te individual da herana da magia. Qualquer
pessoa tem direitos sobre as frmulas do irmo de sua me,
mas cada encantamento pode ensinar-se a um s do cl; nunca
pode ser ensinado a dois filhos da irm de quem o possui, e
este escolhe entre os possveis herdeiros. Frequentemente escolhe
o filho mais velho, mas se um outro filho foi mais seu ntimo
ou mais prestvel, prefere-o, sem apelao do mais velho. Pode
suceder que aquele, durante a sua vida, no disponha de frmulas importantes, como as dos inhames e das trocas econmicas. E esta inferioriaade constitui, quando mencionada, um
insulto, e no comporta remisso. Mas cada homem e cada
mulher possui sempre certos encantamentos. Encantamentos
c.ausadores de doena>> e magia do amor so muito comuns.
Hoje, serventes que saram do lar da famlia, podem at vender
um encantamento independente de herana, e os salrios de
quatro meses de trabalho cohtratado podem ser trocados por um
s encantamento, mesmo quando os interessados na transaco
tenham sido criados do branco e se tenham, at certo ponto,
afastado da cultura nativa. A importncia da paga uma leve
indicao do valor daqueles.
Os Dobuanos do ilhu de Tewara, onde o Dr. Fortune
viveu, negavam categoricamente que os brancos ou os mestres-escolas nativos Polinsios das misses na Ilha de Dobu conseguissem cultivar hortas. Sem magia era impossvel faz-lo,
diziam. No recorriam ao alibi primitivo universal, de que as
r('gras nativas s se observam no caso ds nativos. Em Dobu
a confiana na magia, e s na magia, demasiadamente forte
para que se admita que os brancos ou os Polinsios so isentos
da sua necessidade.

[ 162]

[ 163]

Crena na magia

O conflito mais azedo pela pos.se de encantamentos m

gicos travase entre os filhos das irms, que legitimamente reclamam a magia do irmo de suas mes, e os prprios filhos
deste, cuja ntima associao coni seu pai dentro da famlia
e causa comum com ele na manuteno da horta constituem
uma contraleg;itimkladc suficientemenre for.te pam ser reconhecida na prtica Dobu. O dogma Dobuano no deixa de
imistir em que s a IJl'aa do mhirne, que 6'C heroa oo d
com a sua semente, pode fazer desenvolver eSta. A semente
nunca, como j dis.semos, sai fora do cl. No ooorante, os
encantamentos da horta>J ensinam-se tambm aos filhos do que
a possui. Eis outra conc.esso furtiva ao vigor do grupo que
resulta do casamento, que , evidentemente, uma flagrante vioJao do dogma Dobuano, o qual garante a cada indivduo o
seu direito exclusivo de propriedade.
Os encantamentos so como a clie!ltela de um ~dico,
ou o privilgio de um negcio que se cede, ou o ttulo e as
terras de um par. Um mdico que cedesse uma clientela por
venda ou testamento a duas pessoas que no fos.sem seus associados mas sim seus concorrentes na sua actividade, dificil
mente conquistaria o apoio da lei nesse acto de transmisso
de direitos. O mesmo se passa na cedncia por venda dos di
reitos de uma firma. Um soberano que conferis.se a duas pessoas
o mesmo direito de pariato e de terras nos tempos do feuda
lismo, correria os riscos de rebelio nos se!JS donnos. E, no
entanto, em Dobu onde (os dois herdeiros) no so scios, ou
amigos ntimos ou co-participantes da mesma propriedade, mas,
com maiores probabilidades, antagonistas, o mesmo tipo de
procedimento bem legal. O mesmo direito de negociar em
nome da firma cedido aos dois>J. Se porm, ao filho, por
morte do pai, coube parcela de magia maior do que ao filho
de sua irm, este ltimo, q~e o legtimo proprietrio segundo
. o costume Dobuano ortodoxo, reivindica do filho os seus
direitos, e este tem obrigao de lhe ensinar, sem qualquer com

(18) Ooena infecciosa dos trpicos semelhante sffllls. O mesmo

<1ue frambosia e bobas. (N. da ed. alem1)

[ 164]

[ 16.)]

pensa0; o que aprendeu a mais pela morte do pai. Mas se se

passou o contrrio o filho do falecido no possui esse direito.
. Em Dobu os encantamentos mgicos devem, para ser
eficazes, ser verbalmente impecveis e completos, e frequente
mente empregam-se obrigatoriamente a acompanh-los determinadas folhas ou troncos de influncia simblica.- A maior parte
so exemplos de magia simptica e apoiam-se na t~ca de
mencionar ao inhame a enfolhar o nome de certos exuberantes
arbustos aquticos, para que aquele lhes imite a exuberncia,
ou referir o modo como o calau arranca um ramo de rvore,
pan. assegurar os estragos da gangosa (1). Os encantamentos
so nQtveis pelos seus male~cios e pelo grau em que encarnam
a crena Dobuana de que .o lucro de uma pessoa a runa
de C!>Utra.

Ritual' daS' hortas

0 ritual da horta tem logo incio no preparador da terra
para a plantao dos inharhes e prolonga-se at colheita.
Os encantamentos da sementeira apresentam os inhames que
se lan~m terra como se fossem de variedades grandes e j
desenvolvidos. Os encantamentos referentes. aos primeiros
tempS do desenvolvimento comparam o trepar e cnt.rclaar
dos sarmentos com o tecer da teia da grande aranha Kapali:
Kapali, Kapali,
ao entretccer a teia
ri de contentamento.
Eu com a horta adensada de folhas
Eu com as folhas.
Kapali, Kapali,
ao en tretec;er a teia
ri de contentamento.

Durante toda esta fase no se exerce nenhuma vigilncia

r~gica sobre os inhames, nem se pratica qualquer roubo mgICo". Mas agora que eles j esto crescidos, preciso que
cnra1zem fortemente na prpria horta. Porque se concebem os
inhames como se fossem pessoas, e . se cr que, noite, eles
passam de umas hortas para as outras, voltando aos seus canteiros a meio da manh. Por isso as sachas no se fazem ao
romper do dia, como os outros trabalhos da horta. Deve dar-se
tempo a que aqueles voltem. Por outro lado, na fase do seu
desenvolviment~, as plantas ressentem-se com tudo que interfira demasiado cedo com o seu livre crescimento; de modo
que os encantamentos da cultura s.6 comeam quando as
pla?tas j atingem .certo porte. Estes encantamentos engodam
os mham<!$ vagabundos a ficarem nas hortas para que tenham
vagueado com prejuzo daquelas em que foram semeados.
~ cultura da horta em Dobu to competitiva como
a luta por uma . herana.. Cada um no concebe que
outro possa semear mt>is inhames ou bter mais inbames de
cada semente do que ele. Quando tal se d, o facto . fogo
\:tribudo a roubo mgic?. Daqui resulta que aquele que se
JUiga roubado, da por diante e at eolheita, vigia pessaalmente a sua horta, emprega toda a espcie de encantamentos
que conhece para atrair os inhames do seu vizinho, e pFCl)CUra
neutralizar os encantamentos dos outros por contra-encantamentos, que tm o poder de enraizar profundamente os in:ha. mes na terra em que foram semeados e garantir a colheita de
quem os semeou.
Onde se ergue a palmeira Kasjara? (1')
No ventre da minha horta
no p da plataforma da minha casa
ela ergue-se.

Erecta, inflexvel, sem se dobrar,

ergue-se inabalvel.
Os lenhadores vibram golpes,
os apedrejadores apedrejam
elas mantm-se inabalveis.
Soam os cavos rudos d terra,
elas mantm-se imveis.
Mantm-se, mantm-se
inflexvel, sem se dobrar.
O inhame Kulia (')
mantm-se inflexvel, sem se dobrar.
Mantm-se, mantm-se inabalvel
no ventre da minha horta.
A intimidade inviolvel da' horta a tal ponto respeitada
que costume o homem e a mulher terem nela as suas relaes.
Uma colheita abundante uma confso de roubo, e atribuda
a desvio dos inhames das outras hortas, at do prprio susu,
por meio de perigosos bruxedos. De modo que a abundncia
da colheita mantm-se secreta, e qualquer referncia a ela constitui .um insulto. Em todas as ilhas circundantes da Ocenia
a colheita a ocasio de uma grande exibi~o ritual de inhames,
uma parada ostentosa que marca uma data notvel no cerimonial anual. Em Dobu, pelo contrrio, to secreta como
um roubo. Marido e mulher vo transportando furtivamente
os produtos dela para o celeiro~ Se a colheita abundante temem, com razo, que os outros os espiem, porque se algum
na famlia adoece ou morre o adivinho atribui a calamidade
a ma colheita boa. Pensa-se q"!e algum teve tal ressentimento
perante a abundncia da colheita, que dei~ou mau-olhado ao
hortelo favorecido.

(U) A rvore de madeira mais dura da floresta, que se conserva

erecta sob a tempestade, quando .iodas as outras se curvam.

() Variedade de inhame. A estncia aplica-se a todas as .outras

variedades.

r 166 )

[ 167 J

Encantamentos de doena e feiticeiros

\1

Os encantamentos de doena so particularmente malficos. Cada homem e cada mulher na aldeia de Tewara possui
de um a cinco. Ca~ um deles refere-se a uma doena em particular, e aquele que possui o encantamento dispe tambm
do que constitui o seu antdoto. Certas peswas tm. o monoplio de certas doenas. dispondo s elas do poder de as
provocar e de as curar. Quem quer. pois. que no lugar seja
;i:.1cado de elefanttase ou de escrofulose, sabe a que porta tem
de bater.
Os encantamentos conferem grande poder ao que os possui
e so por isso muito cobiados.
. Do aos que deles dispem uma oportunidade de manifestarem a forma mais exterirlzvel de malignidade que a cultura admite. Ordinariamente essa manestao tabu. O Dobuano no se atreve a fazer um repto pblico quando deseja
prejudicar uma pessoa. Pelo contrrio, toma-se mais o~equioso
para com ela e redobra as suas provas de amizade. Cr ele que o
bruxedo ganha em virulncia com a intimidade, e aguarda cuidadosamente a oportunidade de trair. Mas com fazer cair
sobre o Sell inimigo o encantamento de doena e Cl1sinli-lo
ao filho de sua irm, o seu poder de malignidade toma-se absoluto. O acontecimento est ao abrigo dos olhos e dos ouvidos
do seu inimigo, e ento pe de parte toda a dissimulao. Lana
o bafo do encantamento sobre as fezes da vtima; ou ento
sobre uma trepadeira que se atravessa no caminho daquela,
esperando, perto, para verificar que ela lhe toque; Ao comunicar
o bruxedo, o bruxo imita, em perspectiva, a agonia das fases
finais da doena que est a infligir. Estorce-se no solo, grita
entre convulses. S assim, pela aco' da fiel reproduo dos
st:us efeitos, o encantamento produzir o resultado desejado.
O bruxo est satisfeito. Depois de a vtima roar pela trepadeira, pega num ramo dela, leva-o para a sua cabana e espera

[ 168]

que ele seque. Quando ele est pronto para a morte do seu
inimigo; flo arder no seu lar.
Os prprios enca.ntamentos so quase to explcitos como
a aco que os acompanha. Cada linha acentuada por uma
cuspidela de gengibre sobre o objecto que transportar o
encantamento. O que abaixo reproduzimos o encantamento
que causa a gangosa, a terrvel doena que ri as carnes, como
o calau, animal seu patrono de que a doena deriva o nome,
ri es troncos de rvore com o seu grande bico.
O calau habitante de Sigasiga
no topo da lowana
'
corta, corta,
rasga caminho
do nariz,
das fontes
da garganta,
da anca,
da raiz da lngua,
da nuca,
do umbigo,
dos lombos,
dos rins,
das. entranhas,
rasga a came
rasga, crecto.
0 calau habitante do Tokuku
No topo da lowana,
ela (11) dobra-se. curvada
ela dobra-se pelas costas
ela dobra-se de braos cruzados
dobra-se com as mos nos tjns
( 11)

A vtima.

dobra-se com a cabea curvada e as mos apertando-a,

dobra-se em dois.
Gemendo, gritando,
ele (11) voa para ela,
ele voa rapidamente para ela.

Quando qualquer pessoa cai vtima de uma doena manda

chamar aquele que lha infligiu. No h outro meio de evitar
a morte. A doena s pode ser curada ou mitigada pelo exorcismo que lhe corresponde e que est na posse do mesmo
bruxo. Este, se convencido a exorcismar a doena, no visita
pessoalmente o doente; expira o exorcismo num vaso com gua
que um parente do doente lhe trouxe. Este selado, e o
doente banhado com a gua, na sua pr6pria casa. Muitas
vezes o exorcismo afugenta a morte e deixa a pessoa deformada, pensa-se - reflexo do facto de muitas das doenas nativas vulgares produzirem deformaes mas no a morte.
Para as doenas introduzidas pela civilizao, a tuberculose,
o sarampo, a influenza, a desin teria, apesar de j serem conhecidas e fatais em Dobu, h cinquenta anos, ~o h encantamentos.
Os Dobuanos usam estes ((encantamentos de doena sem
restries e para fins caractersticos. O seu processo de porem
em artigos de consumo ou em rvores um simples sinal de
posse corresponde a contamin-las, por magia, com a doena
do seu proprietrio. Os indgenas dizem: Esta rvore de
Alo, ou Esta rvore . de Nada no sentido de Esta a
rvore que Alo embruxou com framboesa terciria, -ou Esta
a rvore que Nada embruxou com parallsia. ~ claro que
todos sabem quem so os que esto na posse destes encantamentos, e tOdos os que os posrucm utilizam-nos como manifestaes dessa posse. O nico meio de colher os frutos das suas
(D)

O poder imaterial do encantamento.

[ 170]

rvores , em primeiro lugar, exorcismando-lhes a doena. Pois

<JUe a posse do exorcismo inseparvel da do encantamento
de doena, a imunidade contra a doena com que se embruxou a rvore pode sempre obter-se. A dificuldade est em que
necessrio, tambm, garantir-se contra a possibilidade do
roubo dos frutos da rvore embruxada de doena. Um ladro
embruxou a rvore com uma segunda doena, fazendo-o correu
o risco de no exorcismar a primeira doena com o seu .b.ruxedo de doena, que pode no ser um exorcismo especfico
da doena com que a rvore est,, contaminada. Ento recita
o exorcismo que recebeu por herana, citando tambm a doena
que trata de remover da rvore, embruxando esta, depois, com
o seu prprio encantamento de doena recebido por herana.
Por consequncia quando o proprietrio da rvore vem colher
os seus frutos pode suceder que com efes colha outra doena.
De modo que o exorcismo que emprega sempre aplicado no
plural como meio de segurana. A f6rmla que emprega :
Que eles voem dela
Que eles se vo.
A $USpeio, em Dobu, atinge um grau de paran6ia, e est-se
sempre com a desconfiana de um contra-encantamento. Na
realidade, o temor da doena comunicada por bruxaria
oemasiadamente grande para permitir que, por uma pi.significncia como seja uns frutos, se pense que se pode ficar
exposto ao perigo de adoecer, aceitando-os; excepto no caso de
fome, quando se recorre aos frutos como alternativa da morte.
O temor com que a maldio da doena comunicada a qualquer coisa que se possui considerada, esmagador. O bruxedo
reservado para as rvores que esto fora da aldeia; uma
maldio lanada sobre as rvores da aldeia vitimaria a aldeia
inteira. Todos a abandonariam se se encontrasse atada em volta
de uma rvore da aldeia a fronde seca de palmeira, que denun-

[ 171 J

de quem qoor que sejra. o xito dai maikliSJo completo. A vtima murmura palavras sem sentido e foge. louca varrida,
atravs da horta. Nunca mais come, urina-se constantemente,
soltam-se-lhe os uitestinos, e perde as foras e morre.
Esta descrio provm de um indgena digno de confiana
e das ntimas relaes do Dr. Fortune. O testemunho da crena
indgena pode ir buscar-se aos casos daqueles sobre quem cai
a maldio mortal por terem enfrentado o bruxo.
A vada acentua at forma extrema a malignidade das
prticas Dobuanas e o terror que explica os seus efeitos finais.

eia a imposio da maldio. Quando o Dr. Fortune, antes de

lhe terem ensinado o <Cencantamento da gangosa, fhtgiu aplic-lo a mercadorias que ele queria deixar sem proteco numa
aldeia estranha, os seus criados desapareceram precipitadamente na escurido da noite. Verificou depis que famlias
que viviam a cinquenta ou cem jardas de distncia tinham
abandonado as suas casas e fugido para as que tinham nos
montes.
O poder de infligir a doena no c~ com as frmulas
mgicas usadas por todos, para doenas especficas. Os bruxos
que dispem de grande poder de magia- ou antes, os homens
nessas condies. porque todos os homens so bruxos - dispem de um recurso ainda mais forte, vada. Estes podem
enfrentar a pr6pria vtima, e tal o temor pela maldio do
bruxo que ela cai redonda no cho em contores. e nunca mais
recupera a sade do esprito e d,efinlia at morrer. Para infligir
a maldio, o que a lana aguarda o momento de o fazer, e
quando este chega mastiga grandes quantidades de gengibrc a
fim de o seu corpo ficar suficientemente quente para aumentar
o poder do encantamento at um grau apropriado, abstm-se
d~ relaes sexuais, e ingere grandes pores de gua do mar
para secar a garganta, de modo que no possa engolir, com a
saliva, os seus prprios diablicos encantamentos. Ento encarrega um parente de confiana de fazer de co de guarda
subindo a uma rvore prxima da horta em que a vtima, que
de nada suspeita, trabalha sozinha. Os dois tomam-se invisveis
por encanto mgico e o que serve de guarda sobe rvore
dar o alarme se alguiTI se aproximar. O bruxo arrasta-se
sub-repticiamente at enfrentar a vtima, solta um grito de
causar calafrios, e a vtima cai no solo. Com a sua esptula
de calcrio encantada o bruxo extrai simbolicamente os 6rgos
do corpo da vtima e fecha a ferida sem deixar cicatriz. Qepois
experimenta a vtima trs vezes, ordenando-lhe: Diz o meu
nome. Se a vtima incapaz de reconhecer ou dizer o nome

At aqui temos evitado referir-nos s trocas econmicas do

Dobuano. A paixo pelas infindveis transaces comerciais
que to absorvente na Melansia, tambm se encontra em
Dobu. O xito, to apaixonadamente prosseguido e to apaixonadamete sentido, que existe to fundo no corao de todos
os Dobuanos, buscam-no estes principalmente em dois campos,
o campo da posse de bens materiais e o campo sexual. Pode
ainda citar-se o da magia, mas, sob este ponto de vista ela
um instrumento mais do que um fim, um meio de alcanar
e defender o xito naquelas duas actividades primaciais.
O xito material numa comunidade sempre absorvida pela
preocupao da traio e da suspeita, como o Dobu, deve
necessariamente apresentar grandes contrastes com os objectivos econ6micos aceites pela nossa civilizao. A acumulao
de bens . para comear, impossvel. Mesmo uma simples
~olheita abundante, espiada pelos outros e nunca con{essada
J;?ClO pr6prio, razo suficiente para a prtica de um bruxedo
fatal.. O mesmo se d com a ostentao. A tcnica comercial
. ideal seria um sistema de fichas que corressem entre todos mas
no pudessem nunca . ficar na posse definitiva de nin~um.

[ 172 J

[ 173]

para

A paixo do comrcio

~ este precisamente o sistema que

usado em Dobu. O ponto

vital das actividades destas ilhas, um conjunto de trocas
internacionais estabelecido entre uma dzia de ilhas dispostas
grosseiramente num crculo de cerca de cento e cinquenta
milhas de di~metro. Estas ilhas constituem o crculo do Kula,
que o Dr. Malinowski designou tambm por as Trobriands, os
associad~~u~ o norte.
O ~o ~ mais vasto do que a configurao
Dobuana de cultura, e outras culturas que nele se incluem
atriburam aos seus modos de procedimento outras motivaes
e satisfaes. Os costumes- peculiares do Kula, que Dobu
adoptou, adaptando-os to coerentemente ao resto do seu
padro cultural, no provieram necessariamente dos padres
ou das mbtivaes que agora com eles se associam ein Dobu.
Trataremos aqui apenas das trocas Dobuanas. A excepo das
1 robriands, no conhecemos os costumes Kull\ de outras ilhas.
O crculo do Kula um crculo de ilhas no qual uma espcie de artigo investido de valor circula numa direco, e outra.
noutra direco, em trocas semianuais.
Os homens de cada ilha fazem longas viagens atravs do
mar alto, levando consigo colares de conchas quando navegam.
no sentido dos ponteiros de um rel6gio, e pulseiras de conchas,
quando se deslocam no sentido contrrio. Cada homem tem um
scio na ilha com quem faz trocas num sentido, e outro,
quando as faz em sentido contrrio, e regateia em seu proveito
per todOIS 01S meioo ao seu dispor. t claro que 01S artigos preciosos vm a fazer a .volta completa, e, naturalmente, outros
se lhe podem vir juntar. Os colares e as pulseiras de conchas
tm todos nomes pessoais, e alguns um elevado valor tradicional, proporcional sua fama.
Nada disto to absolutamente fan~stico como parece
concluir-se do avaliar pelo padro formal do proces.so. Vastas
regies da Melansia e Papua so enxames de indstrias locais
especializa.das. No .drcuto do Kufa. wm povo polidor de jades,

[ 174]

outro constr6i canoas, outra faz louas de barro, outro esculpe

em madeira, ainda outro prepara tintas. Ao abrigo dos negcios rituais dos artigos preciosos, todos esses artigos so trocados regularmente. Numa regio em que a paixo pelas
. trocas recprocas tem sido largamente cultivada, o sistema de
trocas cerimoniais institudo no Kula n parece ser to extravagante ~omo necessariamente se afigura a observadores de
uma cultura em que no C?C-iste a subestrutura equivalente.
O pr6prio sentido aparentemente arb_itr.rio em que colares e
pulseiras circulam, tem os seus fundamentos nas exigncias da
situao. As pulseiras so feitas de conchas de moluscos do
gnerotrochus, que s6 se encontram na regio norte do crculo
do Kula, ao passo que os colares so-no de conchas do gnero
spondylfs, importadas do sul pelas ilhas mais meridionais do
grupo. Por .consequncia, nos negcios das ilhas ocidentais do
crculo que equili.b ram as do leste, os artigos de valor do norte
seguem a direco sul, e os do sul seguem a direco do norte.
Presentemente esses artigos so velhos e tradicionais, e pouco
importantes as importaes de novos exemplares. Mas o padro
sub.mte.
Em cada ano, durante a suspenso das operaes de horticultura posterior sementeira dos inhames e antes da poca
em que estes tm de ser vigiados por magia para no sarem
da horta em que foram semeados, as canoas do Dobu partem
para a expedio do Kula, para o norte e para o sul. Cada um
tem artigos preciosos Kula do sul para oferecer em troca dos
artigos preciosos Kula que recebe do norte.
O carcter peculiar das trocas Kula resulta do facto que
cada ilha vai receber os artigos preciosos da ilha dos seus scios.
A ilha que viaja satisfaz as encomendas destes e recebe em
troca aqueles, os quais .se compromete a restituir quando lhe
pagarem a visita. Por consequncia as trocas Kula nunca so
uma pura transaco de mercadorias em que cada um distribui
os artigos preciosos e recebe a troca aceitvel.

( 175]

Cada um, sim, recebe o preo da mercadoria na base da

entrega desta e de uma promessa, promessa de um artigo precioso que j tem em seu poder e espera em sua casa o momento oportuno para ser restitudo.
O Kula no uma troca de grupo. Cada um faz as suas
trocas individualmente, e com todas as f6rmula de encarecimento, com um associado individual. Os encantamentos do
bom xito em Kula so encantamentos de amizade, que despertam no associado a disposio de satisfazer o desejo do .pretendente. Tornam este irresistvel pela sua beleza corporal,
dando-lhe a pele lisa, removendo dela as cicatrizes do ozagre,
avermelhando-lhe os lbios, e perfumando-o com perfumes e
unguentos. Na imaginao imoderada de Dobu s6 o equivalente
da paixo fsica capaz de tomar crvel o espectculo de uma
troca de valores pacifica e vantajosa. .
Os donos de uma carga juntam as suas mercadorias pretendidas, alimentos e objectos manufacturados. S6 o dono da
canoa e sua mulher usaram quaisquer encantamentos mgicos
antes de se largar para o mar. Todos os outros se reser:vam
para quando o Kula j vai a navegar. O proprietrio da canoa
levantase de madrugada para encantar a esteira que cobrir
os valores preciosos na viagem de regresso e que grantir que
ela cubra uma grande pilha de riquezas. A sua mulher cabe
exercer o encantamento que exalte a expedio de seu- marido,
que o tome qual trovo sobre o mar, que faa que .ele erga o
interesse intensidade do delrio, no s6 no corpo do seu
associado como no de sua mulher e de seus filhos e consiga
que os sonhos destes sejam preenchidos pelo grande homem,
seu pr6prio marido. Depois de todos os preparativos prontos,
por muito de feio que o vento sopre obrigatrio uma pargem ritual de um dia~ que deve ser obserwda numa praia d~
!ada e desabitada, longe de todas as contaminaes provenientes
das mulheres, crianas, ces, e de todas as complicaes dirias. .
Mas quando rota para sul no se encontra qualquer ilhota

[ 176]

nessas condies, e a espera ritual tem lugar na pr6pria praia,

indo todos os homens noite para a aldeia, fazendo notar,
por muito que tal colida com os factos, que o vento no permitiu a partida. J: esta uma forma de mentira ritual nunca
inobservada. Na manh seguinte o dono da canoa carrega-a
fazendo o seu segundo encantamento, o ltimo com certa aplicao geral, mesmo no qual, porm, como no de sua mulher,
j realizado, ele serefere a si prprio exaltadoramente. Os gneros alimentares que transporta, como artigos de oferta, converte-os magicamente nos valores preciosos Kula, e refere-se aos
associados a quem sero entregues como a quem esper~sse pela
Lua nova, ansiosos por eles e pelo pr6prio dono da canoa,
beira dos terraos das suas casas.
Os Dobuanos so maus marinheiros, agarrados ao recife e
vindo a terra todas as noites. As pocs das viagens Kula so
as estaes das longas calmas. De maneira que estes recorrem
a encantamentos do vento, invocando o desejado vento
noroeste que se case com a sua vela de finas folhas de pandanqs,
que a aperte nos seus braos, a mal comportada, que no Se
demore, para evitar que outro lha roube. Eles crem que o
vento, como tudo que existe, provm da magia, a fonte de
todas as coisas.
Quando, por fim, as canoas chegam s ilhas do seu destino,
escolhem um recife de coral estril e nu e desembarcam para
os grandes ritos preparatorios Kula. Cada um, por magia e
ornamentando-se individualmente, aliando-se tanto quanto
possvel. Os encantamentos para este fim so posse privada,
pura maneira Dobuana, e cada homem usa a sua frmula
pessoal para seu estrito fim individual. Os que no possuem
encantamentos ficam muito prejudicados. Para compensar essa
falta tm de inventar os meios de os substituir. Na realidade, a
despeito do segredo inviolvel em que se conserva a posse
desses encantamentos, no sabendo os homens de cada carregamento quais so os que os possuem ou no, nos casos obser-

11 P. DE CULTURA

[ 177]

vados aqueles que esto na sua posse so de facto, os que realizam as maiores trocas Kula. A sua confiana em si proprios
d-lhes suficiente superioridade sobre os seus companheiros.
Os que dispem de encantamentos como os que os no pos.suem,
esforam-se fisicamente por se prepararem para a chegada
Kula; perfumam-se com a folha empregada quando se corteja
algum, revestem a regio genital com uma folha nova, pintam
as faces e os dentes, e untam o corpo com leo de coco. S6
depois disto esto prontos para se apresentarem aos seus
scios.
Cada um faz os seus negcios individualmente, quanto
~ manhQsos tmtis apreciadas, e, de lalCOrdo com o do~
Dobuano, de que quanto mais intimamente relacionado se est
com algum mais esse algum perigoso e ameaador da prpria vida, a retaliao contra o negociante Kula bem sucedido
est nas mos do seu scio de canoa desafortunado ou, pelo
menos, nas de outro da sua localidade, no questo a resolver
entre os proprios internacionais. A respeito dos valores preciosos
Kula diz-se em Homrico refrain, ((por causa deles muitos
homens morreram. Mas as mortes no foram praticadas pela
raiva dos scios de transaces, Dobuano contra Trobiando,
ou homem de Tubeltube oootm Dobuimo, mas sempre por um
Dobuano mal sucedido contra outro da sua localidade, mais
afortunado.
Wabuwabu, o neg6cio pouco escrupuloso

A fonte mais abundante de disputas e zangas a prtica

desonesta designada por wabuwabu.
Fazer ~abuwabu obter muitos colares de conchas spondylus de diferentes lugares do sul garantidos
por uma pulseira deixada em casa, no norte, ou vice-versa, muitas pulseiras do norte por uma garantia

[ 178]

insuficiente, prometendo esse valor precioso a muitas

pessoas em troca das ddivas procuradas. 'E. uma prtica pouco honesta mas no exactamente um abuso
de confiana.
Suponhamos que eu, Kisian de Tewara, vou s
Trobriands e recebo com garantia uma pulseira chamada Lagarto Monitor. Depois vou para Sanaroa e
prometo em quatro aldeias derentes como garantia
de quatro colares diferentes o mesmo Lagarto Monitor.
Eu, Kisian, no tenho de ser muito explcito na minha
promessa. Posteriormente quando me aparecem em
casa, em Tewara, quatro homens para receberem o
Lagarto Monitor, s um o receber. Os outros trs
no ficam, porm, definitivamente defraudados. Ficam,
certo, furiosos, e nesse ano eu sou privado das suas
trocas. Mas no ano seguinte, quando eu, Kisian, volto
s Trobriands, tenho de declarar que guardo em casa
quatro colares ao dispor de quem me fornecer quatro
pulseiras. Eu fico com mais pulseiras do que antes
do negcio e pago as minhas dvidas um ano mais
tarde.
((Os trs homens que no tinham recebido Lagartos Monitores ficam, na minha aldeia, em condies
inferiores em relao a mim. Quando, depois regressam
s suas terras, esto muito longe para constiturem
para mim qualquer perigo. ~ provvel que recorram
ao bruxedo para tenta.rem matar o seu rival com
sorte que recebeu a pulseira Lagarto Monitor. Mas
isso com eles. Quanto a mim subi de categoria por
ter aumentado as minhas trocas custa de ter bloqueado as suas durante um ano. Mas no me convm
prolongar o bloqueio destas por muito tempo, ou
ningum teria nunca mais confiana nas minhas. No
fim de contas eu sou honesto.

[ 179]

Realizar o wabuwabu com xito, uma grande faanha,

uma das mais invejadas em Dobu. O grande heri mitolgico
do Kula era um perito nessa prtica. Como todas as prticas
Dobuanas amplia os lucros de um custa das perdas de outro.
Permite que um colha vantagens pessoais numa situao em
que outros sofrem com isso. O Kula no o nico empreendimento em que se pode arriscar a fazer wabuwabu. o tenno
alarga-se ainda ao prejudicar outros nas trocas inerentes aos
casamentos. As sries de pagamentos estabelecidos entre duas
aldeias por ocasio de esponsais implicam bens considerveis.
Um homem que se atreva a correr o risco pode tomar um
compromisso com o fim de colher proveitos econmicos.
Quando o equilbrio das trocas mu~to pesado para as suas
posses, rompe a promessa de casamento, sem dar qualquer
c:ompcnsao. A~uele que assim se desliga do compromisso
tomado, demonstra com isso que o seu poder de magia mais
forte do que o da aldeia que ultrajou, a qual, claro, atenta
c.ontra a sua vida. Torna-se uma pessoa invejvel.
O wabuwabu, neste ltimo caso, difere do do Kula, porque
a troca dentro da localidade. A inimizade, inseparvel das
relaes dentro do grupo, estabelece-se entre as duas partes
interessadas na troca, em vez de entre os l$0Cados no trfico
da mesma canoa, como sucede no Kula. O wabuwabu nos dois
casos tem de comum o facto de ser uma vantagem adquirida
sobre outra pessoa da localidade.

Morte
As atitudes de que tratmos, as relativas ao casamento,
magia, cultura das hortas e s trocas econmicas, manifestam-se todas nos termos mais fortes na conduta por ocasio
da morte. Dobu, para empregar os prprios termos do Dr. Fortune, Curva-se perante a morte como perante uma chicotada e
procura imediatamente uma vtima. De acordo com o dogma
Dobuano, a vtima a pessoa mais prxima do morto; isto ,

o seu cnjuge. Os Dobuanos crcm que aquele com quem se

partilha o leito a pessoa a acusar pela doena fatal. O marido
' deitou mo dos seus encantamentos de doena, e a mulher
recorreu ao bruxedo. Porque apesar de as mulheres poderem
tambm conhecer os ccencantamentos de doena, os homens
revestem-nos de uma forma especial de poder, e morte e desolao esto, como convencional dizer-se, por toda a parte
deitadas s suas portas.
Quando o bruxo chamado para indicar o assassino, esta
conveno no lhe restringe o poder, e pe a morte tanto
porta de um homem como de uma mulher. Aquela conveno
reflecte antagonismo do sexo talvez mais fielmente do que
assassnio tentado. Em qualquer caso, os homens atribuem s
mulheres uma tcnica especial de maldade que singularmente
se assemelha tradio Europea de bruxas sobre os seus paus
de vassoura. As bruxas Dobuanas deixam os seus corpos a
dormir ao lado dos maridos e voam pelo ar para provocar malefcios - a queda de um homem de uma rvore ou uma canoa
que garre da amarrao, so atribudos a bruxas solta - ou
para extrair a alma do corpo de um inimigo, que, por isoo,
acabar por deperecer e morrer. Os homens de tal modo temem
estas maquinaes de suas mulheres que, crendo que as
mulheres Trobriands no praticam bruxedos, afectam, quando
nas Trobriands, um ar de confiana em si prprios que no
assumem na sua terra. Em Dobu a mulher , pelo menos, to
temida pelo seu marido como o marido por sua mulher.
Quando qualquer dos cnjuges adoece gravemente, os dois
transferem-se imediatamente para a aldeia do doente, se, nesse
ano, esto a viver na aldeia do outro. Sempre que pos.vcl,
o desenlace deve dar~se onde o cnjuge sobrevivente est cm
poder do susu do que morre. Este o inimigo dentro do acampamento, o bruxo ou feiticeiro que abriu a brecha entre os
adversrios. O susu oferece uma frente s6lida agrupada em
volta do seu morto. S os seus membros podem tocar no corpo

( I8o)
[ 181

do morto; s6 eles podem soltar os prantos ruidosos do luto.

f absolutamente proibido que o esposo sobrevivente presenceie
qualquer destas cerimnias. O morto exposto na plataforma
da casa, e o corpo adornado com objectos de valor, se
rico; se era bom hortelo, colocam-se em volta dele inhames
grandes. Os parentes maternos erguem as vozes no carpir tradicional. Nessa noite ou na seguinte os filhos da irm do morto
transportam o corpo para ser enterrado.

Deveres recprocos dos sobreviventes

A casa do morto fica vazia e abandonada, e no volta a
ser habitada. Limita-se, com esteiras ao alto, um espao sob 0
pavimento .sobreelevado da casa, para onde os proprietrios
da aldeia conduzem cerimonialmente o cnjuge sobrevivente.
Mascarram-lhe o corpo com carvo, e suspendem-lhe ao pescoo
a corda preta com presilhas, que a insgnia do luto. Durante
um ou dois meses ali se conserva, sentado no cho do recinto,
s escuras. Depois passa a trabalhar nas hortas dos sogros,
vigiado por estes, como sucedera durante os csponsai5) assim
romo na de S'Ua falccm mulher, quando seja o caso, e dos
seus cunhados, sem ganhar nada. As suas hortas prprias sero
tratadas pelos seus irmos e irms. t-lhes.proibido sorrir e tomar
parte em quaisquer trocas de alimentos. Quando o crinio do
morto desenterrado e os filhos de sua irm danam com ele,
o cnjage sobrevivente no deve olhar para eles. O crnio
fica na posse do filho da irm do morto- e o seu esprito
enviado cerimoniosamente para a sua aldeia.
Os parentes do morto alm de cuidarem da sua horta
durante o luto, suportam ainda outros encargos. Depois do
enterro tm de pagar as despesas feitas: com este aldeia enlutada. Presenteiam com inhames cozinhados os filhos da irm
que realizaram os servios fnebres, e do um grande presente
de inhames crus, que so expostos na aldeia do morto e distri-

I[ 182]

budos pelos seus parentes da aldeia, cabendo aos membros

do susu grande parcela.
Uma viva fica, da mesma maneira, sujeita fanlia do
seu marido quando este morre. Sobre os seus filhos ficam
pesando obrigaes especiais, pois durante todo o ano tm
de cozinhar uma papa de bananas e de taro e lev-la ao susu do
m011to para pagair seu pai. Pois no nos t1lroUD<e ele ms
braos? So como estranhos, pagando ao grupo dos parentes
prximos do pai, a que no pertencem, pelo bem que de um
deles receberam. Cumprem uma ohri2aco e nada recebem
por isso.
O vivo, ou a viva, pode remir-se da sujeio aos parentes
do morto, por meio de pagamentos suplementares feitos pelo
seu cl ao cl do morto. Trazem-lhes presentes de inhames crus,
como j tinham feito, e os parentes do morto cortam a corda
do luto e lavam o negro de carvo do seu corpo. Dana-se, e os
seus parentes levam-no para a sua aldeia. Terminou com isto
o seu ano de penitncia. Mas nunca mais entra na aldeia do
cnjuge morto. Se um vivo que remido do luto, os seus
filhos continuam, claro, na aldeia dos seus verdadeiros parentes, nunca mais voltando aldeia de seu pai. A cano que se
cc1nta quando o luto acaba, celebra a despedida obrigatria entre
uns e outros, e dirige-se ao pai para quem chegou o ltimo dia
de penitncia:
Acorda, acorda e fala
hora da meia-noite,
acorda primeiro e fala
acorda e fala
Maiwortu, o teu encarvoamento
por Mwaniwara, ali debaixo.
A aurora rompe a negrura da noite.
acorda primeiro e fala

l
....

Maiwortu o vivo, a quem ainda resta esta noite para

folar com os seus filhos. Amanh o seu corpo ser lavado do
negro de carvo. Quando a aurora romper a negrura da noite
o seu corpo ficar de novo desencarvoado. Ele e os seus filhos
nunca mais. voltaro a falar.
Os respectivos cls dos dois cnjuges no so os nicos
envolvido~ em recriminaes mtuas, quando do luto. O cnjuge sobrevivente no s6 um representante da aldeia inimiga,
que, por tradio, acusado da morte do cnjuge que morreu.
f.-o tambm de todos os que casaram na aldeia deste. Como
vimos, este grupo provm de tantas aldeias diferentes quanto
possvel, pois que se considera m poltica de uma aldeia ter
muitas alianas por casamento na mesma aldeia. Estes cnjuges
<los Proprietrios so os que, se o seu casamento continua em
vigor, vm a estar no mesmo caso que o cnjuge que est a
prestar o seu tempo de servio. No princpio do luto tm o
direito de pr um embargo sobre as rvores de frutos dos Proprietrios de Aldeia e at de cortar algumas com grandes mostras de indignao. Para remover o tabu, algumas semanas mais
tarde armam-se de lanas e caem sobre a aldeia como sobre
uma aldeia que tencionam dominar pela guerra. Levam com
eles um porco grande e arremessam-no brutalmente diante da
cabana dos parentes n;iais prximos do morto. De chofre
enxameiam as palmeiras de betel da aldeia, despem-nas de
todos os frutos e fogem antes de os habitantes compreenderem
o que se passa. Os dois ataques so expresso ritual de ressentimento contra o grupo que esteja a impor penitncia do luto.
Tradicionalmente o porco gordo era uma vtima humana.
Seja como for, os aldees, logo que os invasores tm fugido
em tropel, lanam-se freneticamente sobre o porco. Este, cozinhado, o objecto de uma srie de festins oferecidos a todas
a~ aitleias dos cnjuges de luto, ddiva de alimento cozinhado
qu oferecido da maneira mais insultuosa que possvel.
Os ofertantes vertem a gordura lquida sobre um respeitvel

ancio da aldeia dos que receberam a oferta deixando-o todo

untado. Bruscamente aquele lana-se de salto para a frente
com gestos ameaadores, danando como se tivesse uma lana
na mo, e afrontando os hospedeiros com insultos tradicionais.
Goza ento do privilgio de manifestar, como anteriormente
no tabu da rvore, o ressentimento dos cnjuges enlutados
contira o cli do mant'O que J!hes pode impor a penitnciia. do
luto. Um dos do susu do morto assume uma ~titude de ameaa
contra o velho, mas no o insulta exc~vamente, e este acaba
por se lavar e por participar no repasto com grande apetite.
Se a aldeia do morto em ve:z.. do porco leva papas para as
aldeias dos seus cnjuges sobreviventes, estas suootituem a
gordura derretida n a cerimnia tradicional. A tenso entre
estes dois grupos termina por uma das maiores festas de Dobu,
um festim na aldeia do morto acompanhado de insultos aos
hspedes das aldeias com afinidades por casamento.
Tawa; toma a tua parte! O que morreu tinha muitos
porcos. As tuas porcas so maninhas. Togo; toma a tua parte.
O que morreu possua redes de pesca. ~ assim que tu apanhas
o peixe. Kopu; toma a tua parte; o que morreu era um
bom hortelo. Recolhia do seu trabalho noitinha. Tu arras~ para casa. exausoo, ao mei<><li.ai. N~ palavnm do Dr. Fartune: Desta maneira feliz o lugar recobra foras sempre que
a morte o feriu.
A recproca suspeio tradicional entre a aldeia do cnjuge que sobrevive e a do morto no signica, claro, que o
sobrevivente seja considerado o assassino do que morreu.
Pode ~lo, mas os adivinhos esto sempre dispostos a lanar
mo de qualquer xito manifesto do morto, em qualquer campo,
e a atribuir a morte inveja despertada pelo facto. A maiori;J
das vezes, porm, as observncias do luto no so meras formas
rituais mas a expresso, de um lado, de sombria suspeio, d~
outro, de ressentimento da suspeio. Em qualquer caso so

( 185]

projeces caractersticas de sentimentos que vivem solta

em Dobu.
O assassnio pode perpetrar-se tanto por meios no mgicos, como por magia. Suspeita-se tanto do envenenamento
como da bruxaria ou encantamento. No h mulher que
perca de vista, por um momento sequer, a panela da cozinha,
no v algum tocar-lhe. Todos possuem vrios venenos que
experimentam ao realizarem encantamentos mgicos. Uma vez
demonstrado que so mortais, so teis em qualquer emergncia sria.
.Meu pai disse-me que isto era budobudo. muito abundante junto ao mar. Tentei experiment-lo. Peguei num coco,
bebi um pouco do lquido, deitei o suco daquele no resto, e
fechei o coco. No dia seguinte dei-o a beber criana, dizendo:
"Eu bebi o que a falta, podes beber!" Ao meio-dia aquela sentiu-se mal, e noite morreu. Era a filha da irm de aldeia de
meu pai. Meu pai envenenou-lhe a me com o budobudo. Eu
depois envenenei a 6rf.
Porqu?
Ela embruxara meu pai, que se sentiu enfraquecer. Desde
qe a matou, recobrou as foras.
A f6rmula que corresponde ao nosso muito obrigado, ao
receber qualquer coisa, : Se voc me envenenasse agora, como
l Ihe poderia eu pagar? Isto , aproveitam a ocasio de fazer
1notar, por uma f6rmula, ao que lhe d- qualquer coisa, que este
mesmo no tem vantagem em empregar a arma universal contra
quem lhe est obrigado.
O riso proibido

As convenes em Dobu excluem o riso e consideram a

gravidade uma virtude. Que causam riso dizem com desprezo de povos vizinhos menos malvolos. Uma das primaciais
obrigaes na observ~ncia de normas de signicado importante,

[ 186]

como tratar das hortas ou fazer trocas Kula, refrear qualquer

actividale que d prazer ou qualquer expresso de felicidade.
Nas hortas no se brinca, no se canta, no se garganteia, no
se contam lendas. Se se faz qualquer destas coisas, os inhames
de semente dizem: "Que encantamento este? Outrora era um
encantamento bom, mas isto, que isto?" Os inhames de semente julgam mal da nossa maneira de falar. Nunca se desenvolvero. O mesmo tabu vigora durante o Kula. Um hom~m
que vagueava humildemente nos arredores de uma aldeia de
Amphletts, onde se danava, repudiou indignado a sugesto
de que dani.sse tambm: Minha mulher diria que eu me
divertira.>" o tabu extremo.
Esta austeridade, considerada uma grande virtude, estende-se em Dobu ao elevado grau a que levado o cime e a
suspeio. Como vimos, entrar sem licena na casa ou na horta
de um vizinho proibido. A propriedade. absolutamente privada. Todo o encontro entre um homem e uma mulher conj
~do: ildto; e, de facto,. a ideia assente que um homem
se aproveita. sempre uma mulher que no fuja. dele..
sem discussoque o Simples facto deela estar sozinha, J licenciosidade. 01dinariamente uma mulher no sai sem companhia,
que , muitas vezes, uma criana, e a companhia protege-a
contra a maledicncia como contra os poderes sobrenaturaiS.
Por consequ&lcia o marido guarda, normalmente; a entrada da
horta quando ali trabalham mulheres, divertindo-se a falar com
uma criana, por exempfo, e assegurando-se de que sua mulher
no fa:la com ningum. Toma nota ~o tempo que ela se demora
no mato para satisfazer as suas necessidades. naturais e;. em
casos extremos, sucede que a acompanha ali, a despeito da
puddda terrivelmente .afectada de Dobu.

~e

Ace~~-se

Pudiccia alectada

E. curiosamente significativo que a extrema, afectada

pudidcia em Dobu seja comparvel dos DOS.SOS antepassados
Puritanos. Os homens no se despem diante de outros homens.
At entre a tripulao masculina de uma canoa, cada um afasta-se para a popa mesmo s6 para urinar, para que o no vejam.
Toda a publicidade da vida sexual igualmente tabu; s6 quando
algum se entrega s ofensas obscenas, se empregam referncias
ao acto sexual. De acordo com isto costume classificar de
casto o cortejar que precede as npcias, apesar de as canes
danadas que o dramatizam estarem cheias de referncias apaixonadas e de os factos serem velha experincia de todos os
adultos.
A enraizada falsa pudidcia de Dobu coisa conhecida no
nosso prprio fundo cultural, e a gravidade do carcter Dobuano que se lhe associa, existia tambm nos Puritanos. Mas
entre um e outro caso h suas dif~as. Entre ns costume
associar este complexo com uma negao de paixo e um
subestimar dos aspectos sexuais. A associao no inevitvel.
m Dobu gravidade e pudidcia afectadas vo de concerto
col'Il promiscuidade pr-nupcial e um elevado apreo da pa.i xo
das tcnicas sexuais. Tanto os homens como as mulheres
prezam alt.amente a satisfao sexual e preocupam muito
com o alcan-la. No lia indiferena convencional nem absoro no mundo de interesses masculinos que amparem um
homem que suspeite da fidelidade de sua mulher; as vicissitudes da paixo so exploradas, ao passo que em Zufii, por
exemplo, ~ instituies tribais moderam-nas. A principal
norma sexual com que as mulheres entram na vida de casadas
que a maneira de ter o marido na mo mant-lo to exausto
quanto possvel. No h qualquer espcie de apoucamento
dos aspectos fsicos do sexo.

( 188 J

Luta de Vida e de Morte

O Dobuano . em resumo, grave, falsamente pudico -;T
impulsivo, consumido de cimes e de suspeies e de ressentimento. Cada instante de prosperidade concebe.o como tendo
sido por ele arrancado a um mundo de maldade num conflito
em que prejudicou o seu adversrio. O homem de valor o
que tem a seu crdito muitos desses conflitos, como todos
podem concluir de ter ele sobrevivido com certa prosperidade.
Acha-se natural que tivesse roubado, morto crianas e os seus
mais ntimos associados recorrendo magia, trapaceado sempre
que possvel. Como vimos, roubo e adultrio so objectivo dos
encantamentos eficazes dos homens admirados da comunidade.
Um dos homens respeitados da ilha deu ao Dr. Fortune um
encantamento que tornava invisvel o encantador, com a seguinte recomendao: Agora pode entrar nas lojas de Sydney,
roubar o que quiser e fugir com o que tiver roubado sem ser
visto. Tenho roubado muitas Ve'les o cozinhado de porco de
outras pessoas. Aproximava-me delas sem ser visto e voltava
sem ser visto com a pea de porco que tinha tirado. Bruxedo
e encantamentos no so crimes. Um homem de valor no
{?Oderia ter-se tornado um homem de yalor sem recorrer a ;.
Pelo contrrio, o homem insignificante aquele que foi prejudicado na sua fortuna ou no seu corpo pelos conflitos em
que outros alcanaram a supremacia. O homem com qualquer
deformao sempre um ser inferior. Traz vista de todos
a sua derrota.
Outra circunstncia, e das mais invulgares, consequncia
deste estado de guerra inexor.vel, a ausncia .em Dobu das
formas habituais de legalidade. Existem, claro, muitas formas
diferentes de validao, pelas quais se consegue, em diferentes
culturas, a legalidade. Veremos como na Costa Noroeste da
Amrica no havia perfeito conhecimento literal do ritual ou
dos procedimentos que o acompanham que pudesse estabelecer

a posse legal, mas o a~tato do proprietrio dava -a qualquer

essa posse, doutra maneira inconquistvel. Tambm no se
podia furtar um ritual escutando-o s escondidas; mas o acto
legalmente validante seria na nossa civilizao absolutamente
ilegal. O que importa haver um acto legitimador. Em Dobu
no existe nenhum. Receia-se constantemente a indiscrio
porque o ficar-se conhecendo um encanto por esse meio
to bom como qualquer outro processo de o conhecer. Tudo
que se possa subtrair e guardar respeitado. Wabuwabu
uma prtica instituda, mas mesmo qualquer outra prtica desonesta no aprovada por qualquer conveno passa socialmente em julgado em Dobu. Certos indivduos impermeveis
s censuras no se submetem ao luto pelo cnjuge falecido.
Uma mulher s se lhe pode subtrair se houver um homem que
consinta em rapt-la, e neste caso a aldeia do falecido marido
dirige-se aldeia para onde ela fugiu e juncam-na de folhas e
rnmos de rvores. Se for um homem que fuja, no se faz nada.
O facto constitui a afirmao pblica de que a sua magia to
forte que a aldeia em que casou impotente contra ele.
A mesma carncia de legalidade social est por trs da
falta de um chefe ou da investidura num indivduo, de qualquer
espcie de autoridade reconhecida. Numa aldeia um conjunto
de circunstncias conferiu a Alo certo grau de autoridade reconhecida. Muito do poder de que Alo gozava era devido no
s sua forte personalidade e sua herana de magia por primogenitura, mas tambm ao facto de sua me ter sido muito
prolfica, como tambm se dera com sua av. Alo era o mais
velho da linhagem mais antiga e os seus irmos e irms de
sangue constituam a maioria da aldeia. De circunstncias to
raras como esta, da concorrncia de uma forte personalidade
com a herana de poderes de magia numa famlia notvel pelos
seus conhecimentos mgicos e com numerosos descendentes,
depende o mais tnue indcio de legalidade em Dobu.
O conflito traioeiro, que constitui o ideal tico em Dobu,
[ 190]

no desculpado por convenes sociais daquilo que constitui

legalidade. Tambm no minorado por ideais de clemncia
ou humanidade. As armas com que luta.m no tm botes na
ponta. Por isso no desperdiam energia nem se arriscam a
intervenes contra os planos alheios entregando-se a reptos
e a insultos. S6 na nica festividade ritual a que nos referimos
0 insulto tradicionalmente admitido. No trato corrente o
Dobuano suaye e untuosamente delicado. Se queremos matar
um homem, aproximamo-nos dele, comemos, bebemos, dormimos, trabalhamos e repousamos com ele, porventura por
vrias luas. Esperamos pela melhor oportunidade. Tratamo-lo
por amigo. De maneira que quando o bruxo pondera as provas
para descobrir o assassino, as suspeitas caem sobre quem tenha
buscado a sua companhia. Se tivessem estado juntos por qualquer razo que no fosse considerada habitual, a questo
considerada provada. Como o Dr. Fortune diz, Os Dobuanos
preferem ser infernalmente repulsivas; ou ento, absolutamente
nada repulsivos.
Por trs de manifestaes de amizade, por trs dos testemunhos de cooperao, em todos os aspectos da vida, o Dobuano pensa que nada h a esperar seno traio. Segundo as
suas instituies, os melhores esforos seja de quem for tm
por fim espalhar a runa e a confuso nos planos do seu semelhante. Por consequncia, quando vai para o Kula, emprega
um encantamento <para fechar a boca aos que ficam em casa.
Considera-se coisa certa que os que ficam manobram contra
ele. A sede de vingana constantemente considerada como
uma causa eficiente de se conseguir tudo. As suas tcnicas
de magia seguem em muitos casos um padro segundo o qual
um encantamento se lana s6 sobre os primeiros inhames plantados, ou sobre os primeiros artigos de alimentao, ou mercadorias de oferta carregadas nas canoas do Kula. O Dr. Fortune interrogou um adivinho a este respeito. Os inhames. so
como as pessoas explicou. Eles compreenderam. U~ diz,
( 191]

"ele encanta aquele inhame. E a mim?" Oh! Zanga-se, e desenvolve-se muito. Aquilo com que se conta no trato com os
homens, conta-se como sucedendo com os sobrenaturais.
Mas o homem com sede de vingana tem um recurso que
nenhum Dobuano atribui aos sobrenaturais. Pode tentar suicidar-se ou derrubar a rvore de que lhe roubaram os frutos.
Isto um ltimo recurso que livra o humilhado da vergonha
e se supe que garante o apoio do seu pr6prio susu. A tentativa de suicdio , como vimos, usual no caso de zangas entre
cnjuges, e leva o cl a vir em apoio daquele cnjuge que
tentou contra a prpria vida. A instituio de derrubar a
rvore de que algum roubou os frutos menos compreensvel.
Os que no dispem de encantamentos de doenas para os
aplicarem s suas rvores, do-lhes o nome de um acidente
fatal ou de uma doena grave de um parente prximo, e a
pessoa que rouba os frutos da rvore fica sujeita a essa calamidade. Se algum desafia a praga lanada, o seu proprietrio
dirige-se rvore e corta-a. A atitude como a de tentativa
de suicdio, mas torna claro que o apelo, nos dois casos, no
no sentido da compaixo e do apoio mesmo dos parentes do
humilhado. No mximo de humilhao o Dobuano projecta,
antes, sobre si prprio e sobre o que lhe pertence a malignidade e o desejo de destruio exigido por todas as suas instituies. Limita-se mesma tcnica, ainda que, nestes casos,
ele a use contra si pr6prio.
A vida em Dobu preza e promove formas extremas de
animosidade e de maldade que a maior parte das sociedades
minimiza com as suas instituies. As instituies Dobuanas,
pelo contrrio, exaltam-nas at ao mais elevado grau. O Dobuano vive sem represso os piores pesadelos que o homem
experimenta da parte da adversidade do mundo, e de acordo
com o seu ponto de vista a respeito da vida, a virtude consiste
em escolher uma vtima sobre quem possa descarregar a maldade que ele atribui tanto sociedade humana como s foras
[ 192 )

<la natureza. Toda a existncia se lhe afigura ser uma luta inexorvel em que inimigos mortais so arremessados uns contra os
outros numa conquista de todos os bens da vida. Suspeio e
crueldade so as armas em que. confia nessa luta, e, nela, nem
concede nem pede para si quaisquer trguas.

13 P. DE CULTURA

[ 193]

3
A COSTA DO NOROESTE
DA A1.f~RICA
Uma cultura da costa oee8nica

s ndios que viveram na faixa da costa do Pacfico que

vai do Alasca ao Estreito de Puget. eram um povo
vigoroso e altivo. A sua cultura era invulgar, nitidamente derenciada da das tribos circundantes, dotada de uma
vivacidade difcil de igualar entre outros povos. Os seus
valores no eram os vulgarmente reconhecidos. nem as suas
tendncias as que frequente honrar.
Eram um povo possuidor de bens vastos, pa.r a um povo
primitivo. A sua civilizao assentava numa grande abund1ncia
de riquezas, inesgotveis, obtidas sem excessivo dispndio de
esforo. O peixe, sobre que assentava o seu regime alimentar,
colhiam-no no mar em grandes redadas. Salmo, bacalhau. aHbute, e peixe-candeia ("). secavam-nos para conservar ou extraam-lhe o 6leo; o mesmo faziam foca. As baleias que davam
costa eram sempre aproveitadas, e as tribos mais ao sul

saam a ca-la. Sem o mar no poderiam subsistir. As montanhas apertavam-nos contra as praias. sobre que construam
as suas casas. Era um pas maravilhosamente adequado para a
satisfao das suas exigncias. A costa, denteada de grandes
rc:entrncias, era bordada de inmeras ilhas que no s triplic.ivam a rea costeira mas proporcionavam grandes extenses
de guas abrigadas e protegiam a navegao da varredela
indmita do Pacfico. A pululao de vida marinha que frequenta esta costa proverbial. Ainda hoje a grande zona
de desova do mundo; e as tribos da Costa Noroeste sabiam de
cor o calendrio das migraes dos peixes. como outros povos
conheceram os hbitos dos ursos ou a estaQ das sementeiras.
Mesmo nos casos raros em que estavam na dependncia de
certos produtos da terra, como quando derrubavam as grandes
rvores que reduziam a tbuas para construir as suas habitaes.
ou as escavavam por meio do fogo e de enxs curvas para fazer
canoas, conservando-se sempre pr6ximos dos cursos de gua.
S se deslocavam atravs da gua, e cortavam as rvores sempre
uo prximo do seu curso que elas pudessem flutuar at s
aldeias.
Comunicavam constantemente uns com os outros navegando pelo mar nas suas canoas. Tinham esprito de aventura,
alargando as suas expedies muito para o sul e para o norte.
Os csamentos, entre pessoas de prestgio, tratavam-se com a
nobreza de outras tribos; e convidavam-se para grandes festins,
os potlatches (11 ), indivduos de tribos distantes de centenas de
milhas, que acorriam em massa nas suas canoas. As linguagens
destas tribos pertenciam a diferentes origens. e isso exigia que
muitas pessoas falassem vrias delas, mesmo as sem origem
comum. t claro que as diferenas de linguagem no constituam
( 11 )

Cerimonias oferecidas por aqueles que se propunham a futuros

chefes. O tenno deriva da palavra Potsbatl= Dar, que pertence ao cha

() Taleichtis pacilicus, espcie ,p rxima do eperlano, muito rico
com gordura, que, seco, serve de acchote. (N. da ed. alem8J

macio dialecto comercial Chinook. espalhado em toda a Costa Noroeste.

(N. da trad. alem)

[ 194 J

[ 195 J

obstculo para a difuso de pequenos pormenores de cerimonial ou de conjuntos completos de folclore cujos elementos
fundamentais eram partilhados em comum.
No reror11iam agrkulltura. para vari:air as suas footes
de alimentos. Limitavam-se a cultivar em pequenos campos o
trevo vulgar ou trevo de cinco folhas . A grande ocupao
das homens, alm da caa e da pesca, era os trabalhos feitos
em madeira. Construam as suas casas com pranchas de madeira, esculpiam grandes postes totmicos, trabalhavam as superfcies de arcas feitas de tbuas, esculpindo-as e decorando-as,
escavam canoas de navegar no mar, faziam mscaras de
madeira, e mveis caseiros, e utenslios de toda a espcie.
Sem disporem de metais para fazerem machados ou serras,
sabiam porm derrubar os grandes cedros, dividi-los em tbuas,
transport-los pefo mar, sem recorrerem ao uso da roda, at ~s
aldeias, e construir com elas as suas grandes casas que abriga
vam muitas famlias. Os mtodos a que recorriam eram engenhosos e admiravelmente calculados. Dirigiam com preciso
a diviso dos toros em tbuas, erguiam enormes troncos de
rvore como postes-mestres e esteios dos talhados ( 15) sabiam
como serrar a madeira fazendo nela orcios a furadoiro, de
tal maneira que no deixavam sinais superfcie, e construam
com troncos de cedro canoas capazes de navegarem no mar
alto e de transportarem cinquenta ou sessenta homens. A sua
arte era audaz e extica, e to perfeita como a de qualquer
povo primitivo.

O Kwakiult da Ilha de Vancouver.

Dionisfaco tpico
A cultura da Costa do Noroeste ruiu durante o final do
sculo passado. De modo que o que dela se sabe em primeira
O telhado no assentava sobre a casa propriamente dita.
mas cm <:Stcios independentes.
(2')

mo, como civilizao activa, limita-se s tribos desritas h

no mais do que uma gerao, e o que conhecemos pormenorizadamente apenas a cultura do Kwakiutl da Ilha de Vancouver. Na sua maior parte, pois, a descrio desta cultura ser
a do Kwakiutl, acrescer.ltada com os pormenores de contraste
que se conhecem a respeito de outras tribos, e com as recordaes de velhos que fizeram parte do que hoje uma civilizao desaparecida.
Como a maioria dos Amerndios, excepo dos povos do
Sudoeste, as tribos da Costa do Noroeste eram Dionisacas. Nas
suas cerimnias religiosas, o xtase era a culminao que
pretendiam atingir. O primeiro danarino. pelo menos no
clmax da sua exibio, tinha de perder todo o contr81e sobre
si prprio e ser transportado a outro estado da existncia.
Espumava pela boca. era presa de anormais e violentos tremores, fazia coisas que seriam consideradas terrveis no seu
estado normal. Alguns danarinos eram Jigados por quatro
cordas seguras por quatro homens. de modo que no causassem
estragos irreparveis durante o seu estado de frenesim.
As suas cani;es de dana celebravam esta loucura como
um portento sobrenatural:
O dom do esprito que destri a razo do. homem,
Oh amigo realmente sobrenatural (11), aterra as pessoas.
O dom do esprito que destri a razo do homem,
Oh amigo realmente sobrenatural. dispersa as pessoas que
esto em casa (w)
Entretanto o danarino executava as suas danas. empunhando pedaos de carvo em brasa. com que despreocupada(") Isto , Canibal no Extremo Nane do Mundo, o patrono sohrcnatural do danarino, possesso do qual ele d;ma.
11) Isto . U-las fugir com medo.

mente fazia habilidades levando-os boca, atirando-os aos

[ 196]
[ 197]

espectadores, que queimava, inflamando os enfeites de casca

de cedro. Quando os ((danarinos ursos danavam, 0 coro
entoava:
Grande a fria deste sobrenatural.
Ele vai levar homens nos seus braos e atorment-los.
Vai devor-los da pele aos ossos, esmagando carne e ossos
com os dentes.
. Todo~ os danarinos que se enganavam nos seus passos
deviam cair no cho fingindo-se mortos, e os que representavam
de Ursos caam sobre eles e rasgavam-nos em pedaos - umas
vezes fingiam-no, mas, segundo a tradio, para certas faltas
no havia remisso da pena. Os Ursos, nas grandes cerimnias,
cobriam-se completamente com peles de ursos negros, e mesmo
t m ocasies menos cerimoniais enfiavam nos braos as peles
dos membros nteriores dos ursos, com as garras abertas.
Os Ursos danavam em volta de fogueiras, arrancando a terra
com as garras e imitando os movimentos dos ursos enfurecidos,
enquanto o povo entoav a cano de um danarino Urso:
Como nos esconderemos do urso que vagueia por toda a
parte?
Arrastemo-nos para debaixo da terra! Cubramos as costas
com estrume para que o terrvel urso grande do norte
no nos possa descobrir.

toda vida. Na Costa do Noroeste o encontro com o esprito

passara a ser mera formalidade, nada mais do que uma forma
de exprimir por palavras o direito de fazer parte de uma
::obiada sociedade secreta. Mas como a viso se tornara uma
formalidade sem contedo. era sobre a fria divina correspondente ao que tinha direito a um poder sobrenatural que
incidia toda a nfase. O mancebo Kwakiutl que se preparava
para entrar como membro em uma das sociedades religiosas, era
raptado pelos espritos e conservava-se isolado do mundo nas
florestas durante o perodo em que era considerado prisioneiro
dos sobrenaturais. jejuava para adquirir um aspecto emagrecido,
e preparcrva-se para a demonstrao de frenesim que devia manifestar quando voltasse do retiro entre os espritos. Todo o Cerimonial do Inverno, a extensa srie de ritos religiosos do
Kwakiutl, tinha por fim ((amansar o iniciado que voltava cheio
do poder que destr6i a razo do homem e a quem era preciso
fazer regressar ao nvel da existncia secular.

Canibalismo e Sociedade do C<tnibal

Estas danas da Costa do Noroeste constituam as representaes das sociedades religiosas em que os patronos sobrenaturais da sociedade faz iam iniciaes. A experincia do encontro do esprito sobren.a:tura,J esbalV'a intimamente rdacioniada
com a da viso, que em tantas partes da Amrica do Norte
conferia ao suplicante, que jejuava isolado do mundo e muitas
vezes torturando-se, o esprito guardio que o socorria durante

A iniciao do Danarino Canibal era particularmente

montada para exprimir o desgnio Dionisaco da cultura da
Costa do Noroeste. Entre os Kwakiutl a Sociedade Canibal
superava todas as outras. Os seus membros ocupavam os lugares de mais alta categoria nas danas do Inverno, e enquanto
os Canibais no comeassem a comer, todos os outros deviam
conservar-se afastados do festim. O que distinguia o Canibal
dos membros de todas. as outras sociedades religiosas era a sua
predileco por carne humana. Na dana. caa sobre os espect<ldores e arrancava-lhes dentada um bocado de carne dos
braos. Essa dana era a de um manaco frentico, seduzido
~la Comida que se lhe apresentava - um cadver preparado,
trazido nos braos estendidos de uma mulher. Nas grandes

[ 198]

[ 199)

solenidades o Canibal comia os corpos de escravos que tinham

sido mortos para esse fim.
Este canibalismo do Kwakiutl era tudo que h de mais
diferente do canibalismo epicurista de muitas tribos da Ocenia,
ou do uso habitual da carne humana no regime alimentar de
muitas tribos da frica. O Kwakiutl sentia uma repugnncia
invencvel pela carne humana como alimento. Enquanto o
Canibal danava num tremor perante a carne que ia comer.
o coro cantava :

Contavam-se as dentadas de pele que o Canibal arrancara

aos braos dos espectadorcs; e depois tornava vomitrios at
vomitar tudo. Muitas vezes no engolia os pedaos arrancados.
Muito maior do que a contaminao da carne arrancada
dos braos dos espectadores, era a dos cadveres preparados
e dos escravos mortos para as cerimnias canibais. Durante
quatro meses a seguir a esta poluio, o Canibal era tabu.
Conservava-se isolado no seu acanhado quarto interior, vigiado
por um danarino-Urso. Os utenslios com que comia durante
esse perodo de recluso eram, quando este terminava, destrudos. Bebia sempre cerimonialmente, nunca tomando mais
de que quatro golos de cada va e nunca tocando com os lbios
no copo, utilizando uma cnula para beber. Tambm no podia
coar-se com as unhas mas com uma coadeira. Durante um
perodo pouco longo, no podia ingerir coisas quentes. Terminada a fase de recluso, voltava ao convvio dos homens fingindo ter esquecido todos os modos de viver usuais. Tinha de
S<' lhe ensinar a andar, a falar e a comer. Admitia-se ter ele
~tado to afastado desta vida que os seus aspectos se lhe

tinham tornado estranhos. Mesmo quatro meses depois de o

retiro ter terminado, continuava a ser intangvel. No podia
ter contacto com sua mulher durante um ano, no podia jogar
jogos de azar nem fazer qualquer espcie de trabalho. Segundo
a tradio conservava-se parte durante quatro anos. A v-erdadeira repugnncia que o Kwakiutl sentia pelo acto de comer
carne hmana tomava-lhe esse acto uma expresso perfeitamente justa da yirtude Dionisaca, que reside no que terrvel
<e repulsivo.
Durante o retiro nas florestas do iniciado Canibal, este
11uscava descobrir um cadver que tinha sido colocado sobre
uma rvore. A pele j secara pela exposio ao ar, e ele preparava o corpo de um modo especial para servir como' seu
<talimento na dana. Entretanto o retiro aproximava-se do seu
termo e a tribo fazia os preparativos para a Dana do Inverno, que era principalmente a sua iniciao como membro
da Sociedade Canibal. . Os homens da tribo, de acordo com
as suas prerrogativas cerimoniais, sagravam-se a si prprios.
Invocavam os espritos da Dana do Inverno, e, dentre eles,
os que tinham direito para tal faziam demonstraes do seu
f1enesim sobrenatural. Tomava-se mister o mximo esforo
de meticulosidade e observncia, porque o seu poder evia ser
to grande que conseguisse fazer voltar o Canibal da sua estadia
com os sobrenaturais. Invocavam-no por meio de danas violt:ntas e da prtica de poderes herdados, mas de princpio todos
os seus esforos eram vos.
Por fim, a Sociedade Canibal, por virtude do seu frenesim
combinado, estimulava o novo iniciado, que subitamente se
cuvia mover-se na cobertura da casa. Fora de si, afastava violentamente as tbuas do tecto e saltava para o meio do povo
reunido. Este procurava, em vo, envolv-lo, enquanto ele
corria em volta do fogo e acabava por fugir por uma porta
S<:creta, deixando atrs de si apenas os ramos de cicuta sagrada
que usara. Todas as sociedades o seguiam para a floresta, e

[ 200]

[ 201]

Agora que eu vou comer,

A minha face est horrivelmente plida.
Eu vou comer o que me deu o Canibal no Extremo Norte
do Mundo.

acabavam por voltar a v-lo. Trs vez.es voltava a desaparecer,

e quarta um ancio adiantava-se, constituindo o chamado
engodo. O Canibal lanava-se sobre ele, agarrando-lhe um
brao e mordia-o arrancando-lhe um bocado da carne. Nesse
instante os outros agarravam-no e levavam-no para a casa
onde ia realizar-se a cerimnia. Sempre fora de si, mordia quem
lhe casse sob as mos. Ao chegarem casa cerimonial ele
resistia a entrar. Por fim, a mulher co-iniciada a quem cabia
trazer o cadver nos seus braos aparecia, nua. Recuava danando em frente do Canibal, provocando-o a entrar. Ele resistia
ainda, mas acabava por trepar de novo cobertura da casa
e saltar para dentro dela pelo intervalo das tbuas deslocadas.
Ento, incapaz de se dominar, danava endemoninhadamente,
vibrando por todos os msculos do tremor particular que o
Kwakiutl associa ideia de frenesim.
A dana com o cadver era de novo executada pela
f;;lUlher nua durante o perodo de xtase do Canibal. A tcnica
Dionisaca, talvez. a mais impressionante do Cerimonial do
Inverno, a que finalmente amansa o Canibal e introduz
o seu perodo de quatro meses. em que tabu. Segundo as
ideias correntes na sua cultura ela exprime da forma mais
extrema o poder sobrenatural que reside no horrvel e m>
0pulsivo.

O rito era conduzido por quatro padres com poderes sobrenaturais herdados para submeter o Canibal. O iniciado contnuava fora de si: corria desordenadamente para um lado e para
outro, enquanto os auxiliares da cerimnia procuravam domi-
n-lo: no podia danar porque o frenesim apossara-se absolutamente dele. Por meio de vrios ritos de exrcismo tentavam
atingir o Canibal no seu xtase: primeiro o exorcismo do
fog0>1, passando-lhe por cima da cabea casca de cedro em
brasa at o prostrar; depois um .exorcismo da gua, em que
aqueciam pedras no fogo, com que aqueciam gua num vaso,
oue punham ritualmente sobre a cabea do iniciado. A seguir,

[ 202

faziam com casca de cedro uma efgie do Canibal po~ 'de

frenesim; e queimavam-na na fogueira.
Mas o exorcismo final, esse realizava-se com sangue menstrual. Na Costa do Noroeste o sangue menstrual conspurcava
mais do que qualquer outra coisa quase sem excepo. Durante
o perodo isolavam-se as mulheres, e a sua presena tomava
impotente qualquer prtica xamanista. No podiam atra~ssar
um ribeiro nem aproximar-se do mar, no fosse o salmo
ressentir-se. Qualquer morte que se desse apesar de curas
xamanistas, era normalmente atribuda presena, insuspeitada
dentro de casa, de casca de cedro com qualquer vestgio de
sangue menstrual. De modo que, paira o exorcismo final do
Canibal, o padre pegava num pedao de casca de cedro sobre
<iue havia sangue menstrual de quatro mulheres das de mais
elevada ca1tegoria, e defumaw. com ele a face daquele. me
dida que o exorcismo ia produzindo o seu efeito, o danar do
Canibal ia-se moderando cada vez mais, at que depois da quarta
dana, afugentado o frenesim, ele amansava e se aquietava.

Contraste com os Pueblos

O pendor Dionisaco das tribos da Costa do Noroeste to
violento na sua vida econmica, e na guerra e no luto, como
nas suas iniciaes e danas cerimoniais. Tais actividades situam-se no Plo oposto das dos Povos ApoUneos, no que se
assemelham maior parte dos outros aborgenes da Amrica
do Norte. O padro de cultura que lhes era peculiar entrelaava-se, por outro lado, complicadamente, com as suas ideias
particulares de propriedade e de utilizao da fortuna.

[ 203

A noo de propriedade
As tribos da Costa do Noroeste possuam vastos bens, e
po;ssuam-nos de uma forma muito estrita. Er:am propriedade, no
sentido de vnculos, mas os vnculos eram, para eles, o prprio
fundamento da sociedade. Havia duas classes de bens prprios.
A terra e o mar eram posse de um grupo de parentes em
comum, e passavam sucessivamente por herana para os seus
membros. No havia campos de cultura, mas o grupo de aparentados possua terrenos de caa, e at terrenos de frutos
silvestres e de razes silvestres, e ningum podia Violar a propriedade da famlia. A famlia possua com o mesmo rigor
7.0nas de pescal>. Um grupo local tinha, muitas vezes, de
percorrer grandes distncias para chegar s faixas da beira
mar onde podia desenterrar venus (18), podendo a praia prxima
da sua aldeia pertencer a outra famlia. Estes terrenos tinham-se
conservado na sua posse h tanto tempo que a situao da
aldeia tinha mudado mas no a propriedade dos leitos de
venus. Para a pesca do alibute, a rea que pertencia a uma
cbda famlia era limitada por alinhamentos de marcas em
terra. Os rios tambm estavam divididos em seces para a
pesca do peixe-candeia, na Primavera, e havia famlias que
vinham de grandes distncias para pescarem nas suas seces
do rio.
Mas havia ainda outros bens de maior valor cuja posse
obedecia a outras regras. No era na propriedade dos bens
materiais, por muito longe que ela fosse, que a posse do
Kwakiutl se exprimia. As coisas que eram avaliadas no mais
elevado erau consistiam em prerrogativas fora e acima,_ do
~m-estar material. Muitas eram coisas materiais, chamadas
postes de habitao>) e colheres com smbolos herldicos, mas
a maioria delas eram bens imateriais, nomes, mitos, cnticos
( 1~)

e privilgios de que o homem de fortuna se vangloriava. Todas

essas prerrogativas, apesar de se conservarem numa linhagem de
sangue, no constituam propriedade comum, mas eram possudas J.emporariamente por um indivduo que exercia, ele e s
ele, os direitos que elas conferiam.
A mais eminente dessas prerrogativas, e a base de todas
as outras, eram os ttulos de nobreza. Cada famlia, cada
sociedade religiosa, possua uma srie de nomes titulares que
eram assumidos por pessoas consoante os seus direitos h~
d\trios e a sua capacidade financeira. Estes ttulos conferiam-lhes posio de nobreza na trib. Eram usados como nomes
pessoais, mas eram nomes que, segundo a tradio, no tinham
sido ampliados nem reduzidos desde a origem do mundo.
Quando uma pessoa tomava esse nome, assumia em si prpria
toda a grandeza dos seus antepassados que durante a sua vida
o tinham usado, e quando ela o transferia para o seu herdeiro,
abdicava de todo o direito de legitimamente o usar como seu.
O adquirir um tal nome no dependia s6 do sangue. Em
primeiro lugar, esses ttulos eram direito de primogenitura, e os
filhos mais novos no tinham categoria. Eram comuns desdenhados. Em segundo lugar, o direito a um ttulo tinha de ser
assinalado com a distribuio de grandes bens de fortuna.
A ocupao absorvente das mulheres era no o desempenho!}
rotina domstica, mas a manufactura de numerosos tapetes,
cest~ e mantas de casca de cedro, que eram guarda~os ~~
ricas arcas feitas pelos homens para esse fim. Os homens, por
seu turno, acumulavam canoas e as conchas de dentalina (")
que usavam como moeda. Os homens de categoria possuam
ou emprestavam a juros bens imensos que circulavam como
notas de banco, validando o gozo das prerrogativas.
Estes bens eram a moeda corrente de um complexo sis(llf) Gnero de moluscos de concha cilindrtde aberta nas duas
extremidades (Denta(ium).

Gnero de 111-0luscos bivalves.

[ 205]
[ 20<l]

tt:ma monet~rio que funcionava atravs da colecta de elevadssimas taxs de rendimento. Cem por cento era a taxa vulgar
de um emprstimo de um ano. As fortunas avaliavam-se pela .
quantidade de bens que o indivduo emprestava a juros. Uma
tal prtica de usura teria sido insustentvel se no fosse o facto
de o mar produzir alimentos abundantes e fceis de obter, e,
amda, fornecer em quantidades crescentes conchas que funcionavam como moeda, e de certas unidades, de valor fictcio,
S(:rem empregadas como representativas de valiosos bens~
~es . Estes eram folhas de cobre nativo com desenhos.
avaliadas em dez mil mantas e s vezes mais, cujo valor
1ntrlnseco era, naturalmente, muito pequeno, sendo o seu
valor convencional o dos bens que os tinham pago quando da
ltima transfe~ncia de umas mos para outras. Alm disto,
:1 acumulao dos pagamentos por troca nunca era' obra de um
indivduo em qualquer grande transaco. Os que a realizavam
eram representantes de todo o grupo local, e, em transaces
entre tribos'. representantes de toda a tribo, e dispunham, para
efectivar a transaco, dos bens de todos os indivduos do seu

grupo.
Disputa econmica

Todo o .indivduo de celltB imJXmtncia po~l. do sexo

masculmo ou feminino. tomava parte lllei9te debate econmico
logo desde criana. Airda com muito pouca idade recebera
um nome exdlll!llivammte indicativo do lugar em que n'al.9Cera.
Quando, um pouco ma!S tarde, chegava altura de assumir
um .nome do mal.is erva.da impo1dncia, os ancios da fumfa
entregavam-lhe um certo nmero de mattrtas parn ele distribuir.
e ~s de receber o .mme d.isllr.ibufa-'15 pel:os seus parenres. Os
que rocebi-m oo presentes con~ ISllil obrigao pagar-lhe sem grande demora com elevado proveito. Qua.ndo um
chefe era um dos que ra..--ebia o presente, daV'l: cri3lll1a por

[ 200]

ocaisio da. distribuio de bens na primcira ~nsaco pblica, o triplo do wlor do que recebera. No fim do aoo o rapaz
titllra de pagar aos que in:iciahMn1le o tinh&Wll\ financiado o
valor do que tinha recebido com um htcro de cem por cento,
m'alS ficav.1 com o lre\9to em seu. prprio nome. e isto era o
equWaknte do pf1im:itim nmero de .man1lar.S. Durante algum
anos a-as distribuindo. e recebendo os lucros, at estar em
canldics de pagar o seu primeiro itlraldicioml name de potlatch.
Ql131ldo isso ~ dava, reumam todos os parentes e itodos as
ar11C1a; da tribo. Na presena de todos 05 da \!Ilibo, seu pai
dava-lhe .um 111ome que designava a su:a po.5iO na tribo.
Dai por diaJllte o r apaz ocupava uma pooio tradicional
entre os 1.irul'.N"es da 11ribo, e nos potlatches que e1e daY'1 ou
em que romava pam, fic..aiva com nomes calda vez mas elevardos. Todo iaquele q.Ule gozava de certa importncia. mudava
de nome como uma. cobra muda de pele. Os oomes indicavam
as su-ais Jigaes d'e :fwnlia, a suia fu11t11ma, a sua posio na
t'St'ruturo 00 m :bo. ~uer que ~ o acorrteciment.o que o
potlatch celebrava., um casamento, g ermmcipa.o do sou neto,
ou um dtsaif.io de um chefe de ouora tribo, o prom<>tor aproo
veitava a C>OkSo pM"a wnda.r ia asswnpo de oovo nome e
da; suas preirogari.vas, pasra si ou. paira lllm seu herdeiro.
O casamento desempenhava entre os Kwakiutl o papel
mais imporocan~ nestia ~~~de uma. &ita<>. Para o Norte
deles b3via tribos da Gema do Noroe!9te que eram matri~.
e a categoria herdava-se ao longo da linhagem feminina, ainda
que fossmi os homell5 a> rea.hnentle mtere9sados. Os rKwakiutl,
a> contrrio, viviam originalmente em bandoo }ocQis e os
homens estabeledam as seus lares lll3IS ~Ideias dos pais. Apesar
de o .terem modifticaldo muito, mmca pllS6ram oompkitmnenre
-de parte este velho f.undlamento da -sua sociedade, fiazendo
porm, na sua Tigidcz ce11tlaS cOlllCC.'iSeS. A maioria das prerrogatiiV'a6 paossaivam ia sar trallllSferidais pelo caisamento; isto , um
indivduo cedia as seus pri'Vilgioo 3IO homem que casava com
a sua filha. Mais estes eram apeniais oontroiados pelo governo

[ 207]

e no pa.ssaivarn a ser rua propriedade ndividwJ. Conservavam-se confiados sw administrao em favor dos seus parentes, e 'C!lll especial dos filhos d'a filha do doa.dor. Deste modo
ficava ga.ramida ai heratna maitirilinear, aipesM de no haver

grupos

rnalll'1lin~t.r'C5.

Prorrogatlivas e propriedOOe eram dadas ao genro qumu:lo

nasciam os filhos ou quando eles atingiam a maioridade, a
ttlulo de compensao pelOIS berl6 que tinham sido dados por
sua fmnliai como pr~noiva. Por oun-as patrvras, obtinha-5e
uma esposa exacl'amerYte como se obtinh'a um cobre. Exactamenre como em qU1alq1Utt transaco econmica, havia aqui
mna paga de Liq'lllidao que vaJidatva a tl!ansaco. Quan1X>
~or a importncia a quie se elevava o preo da noiva, maior
a glria que o cl do noivo podia reivindicar, e o pagamento
daquela viria ia ser ~itrudo oom grandes juros por ocasio
J de um potlatch "de retribuiio, ordimriamm1te realiz-ado quarul:o
t;!:ocia o pl'lllleiro filho. Logo que se fazia esse pagamento
eclaa-aiV'ar61e a noiva ~da. pcla sua prpria famlia, e
clramaiva-se ao seu casaanm10 O ~anecer na casa (de seu
marido), de graa. Por oonsequn!CM o marido fazia outro
pagamento paira a conserw.r, e o paii dela. em 1roca, t:ramferia
pan eles alguns bens. Deste modo dumnre todo o curoo da
vidti do casad, ao nascer um filho ou ao altingir outro a m'at\1ridade, o sogro pl.Slh'a la& stias prerrogatiV'& e bell5 de for.tunla
em tx:mle do irmrido de sua filha, paira os filhos do casal.
Entt-e 05 Kwakiutl 1a. organizao religiosa: era lEl duplicado da SC'OU'lair. Assim romo a itribo se organii;ara em IID.bagens
que tinham m sua. poose 05 tulos de oobreza, '3BS'im, tambm, estava org.mizlada cm sociedades com poderes ~brenia

turais, os Canibais, as Ursos,

05

Loucos e outra5 semelhantes.

mesmo modb qtre ia5 fuinlias, est'alS displllllbam de titulos

CM:egoria, e ningum tatkainaiva uma posio elevada 5le:IJ1
ocupar um hlga.r C1ltlre os lderes da hierairqiuia religiosa, como
da secuar. O tano clivi d-se em dua& palrlteS. No Vero vigoravia a organizalo secular da tribo, e cada homxmi assumia a:

[ 2o8]

precedncia relau:iva. .respectiva oa.ioogoria do Qt'Ulo de nobrezQ

que possua. No Inverno tudo isto se punha de parte. Desde
o imtcmte em qtte se faziam ouvir os estridares dlOs Poderes
sobreriaturais do Cenllnonial de IDV6!110, era tlabu referir
algum a um bomem pelo seu nome secUllar. Toda a est:rurura
social que se organliztava cm :tx:>nlD ~ tiulos era posta de
part.e, e dura111e os meses de Inverno os membros da tribo
agrupaivam-sie seguo:Jo a; espritos que as .tinham iniciado nas
sociedades sobr~. Dura11llt'e o pmi'o'do do Cerimonial de
lllVfmk> a rategorila de cada um dependra da impo1dncia do
narne que lhe caJbia como membro ~ Sociedade do Canibal,
do Urso, do Louco ou de qualquer ounra.
Mas a diferena raro era tto gramde como se podia supor.
Assim como se heroaV1am dentro da linhagem os titruJ.os de
nobrez!a secuilair, assiim se herdawan tmnbm 05 elevados ttulos
nas soci.ed~ reLigiooas. Estes eraIJll lll!Il1a qualificab prima
cial no prometido dote de casamento. A iniciao na Sociedade
do Canibal ou na Sociedade do Louco correspondia aquisio
de prerrogativas a qtre se tinha direito par nascimento ou por
cal!:aallento, e iemm v\11Hdadas como quaJquer outra pelta distri
bUlio de bens de fo11tU.tla. A estao durante a qual a organ:izab da moo .dependia dais filiaes ireligioo:as dos h oens
no era, pois, 'lml perWdo duwante o quail as grandes ilamlias
punhanl de parte a posi9}o que tiiiham lmrd~, llllalS apenas
um perodo em que demori9tira.vam o seu segundo conjunto de
privilgioo. anlogos aias de que goz'31VQI11 na organixao secular
da. tribo.
Era este mecanli9mo de validao e exercido de t'.odas as
premrogiativas adqumive!is e provenienites doo v'l'ios anlt'epa&sarlos do (j,ndivtduo, IO\J por dldiva ou par casaamm1X>, que
absorvia os fndios da COOta db Noroeste. Cada um 6eglllldo a
SUla cattegoria nele tom'alV'ai pairte; e C9tialr' dele imlrlitldo era o
estig.rmi, mas .enwiileoedar do eiscmvo. Dispor de fortrualal, niesta
oiOOura, 1u1~ aniuitx> tockt a. ex~ realistioa. de
necessidades eoonmicas e suai ~(>. Enirolvia ideias de

1.& P. DE CULTURA

[ 209 J

capital, juroo e li~idades ootria5. A fortuna pa&9ml a sor,

na apenas a po&<>e de bem econmicos, mesmo bms pasitns de
P~ em arcas para 'Wtlilimll' em potlatches e n\lllCal iu.tili:zadoo
sono em ~. mas, muitt> mlris cara~te,

preirogaitiras sem funes econmicas. Cnticos, mitX>s, oomes

de pos'tes-d
.
dos oouzs ces, das . suas amoas, oons.titufam
fot!tJun!a,. P111vllgro5 de alto p1')O, camo o direito de anmn-ar
wn danarino a mn p:>ste, ou fornooer sebo para os danariaos
U!llt:arem ais ilaces, ou serirarlura de caisca de cedro para depois

~~es,

o !removerem, cOl1!.9titiu~ fort'Uinai e trammitiam ao longo

d~ linlragie.ns de famlia.. pIYt!ne os Bella Coola, um povo vizinho,
os mitos de famlia adquiriram um to elevado valor e vieram
} ser bens possudos to invejados que passou a ser costume

nobres 9m111e111 dmtm da famlia pram ~tre ral riqueza no

fosse dispersa pelos que no tinham nascido para a possufre~.

05

Uma pardia na nossa prpria sociedade

O emprego da folAAlnla Ilia Casta do Noroeste, , 111itidamenle e oob mmb ~. como 'lmla paircSdm. dos DOSSos
prprros am11I1ijb5 eoonmioos. EstlatS tuUbcxs no empregawm
a for.tuna para obterem um vcwlor a da equivahlt.e em bens
econmicos, mas como tten.'tlOS de valor fixo num jogo qu
jogavam paira os g'alnhar. A v.id;a. para eles era umai ~ de
<J1U1C a; de.graus eram os mmes ttli1nllareS oom as prem>gWVat>
neiu.. ~~. Ca<ht mro degrau que se subia na. eooada

ex:igia a distribuio de grandes sam.a5 de rique'L'l5, ~. n~

eNt3n.tt>, eram ll'arlquinidas com ai rusura qwe romava poo.9{vel
o subir m'llis l\II11 degmu a que o ~ ~.
Esl'a ~{b furdaan~ da fmtuna com ai validao
de ~tulos de nobreza. , porm, a.p.eu:lfa5 tnn aspecto da questo.
A distribuio de bens de fortiUlla em gera.I no era ooisa t.o
simples oomb isso. A mzb finlaJ por qiue 1Uin homem da Costa
do Noroeste prezia.va :t;l;tu1b6 de nobrem, riquez.a,, brases e

[ 210]

prerrogativas, pe a mi a llll()}a real da sua cultura: tudo is1D

era utilizado muna disputa em que cada um proourava humi
Jh'QII' os seus rivaiis. Cita ilidiVduo, esroravarse oonl91anil'emellite, )
de acordo com os meios que possua, por ultrapassar os outros
na distlribui-o de bens. O rapaz que tiin1ra ac'aibrado de receber
o seu primeiro presente de bens, esoolhia iogo outro jovem a
quem por seu rtumo dQV'a um presente. Este no podi'a reC'llSlo sob pena de admitir a derirota logo primeira volta,
e ora obnigado a cobrir o preselllte com ben'.S iguais aos que
.reoebe:r'a. Quando Chega~ o rnomenlto do pagamenrtx>, se no
disp\m'ha do dobro da ddiva inicial fioaoca humill?ado e rebai
xad e o seu \l'ivail proporciona1mmte prestieiado. A di5Jrut!.
assim mk:iada
durante 1'<Xhl a vida. Se o que a tinha
dCl9eOCadeado alamava bom xito, continua.w a jogar com
bens de cada ve:z. maior impooiocia e com riw.is cada vez.
ma.is fortes. Era ~enite '\UD~ lUJta. Cootium~vam eles dizer,
((Ns no ms ba~ com armas. B~ com haiveres.
Um homem que se diesfizes-;e de um cobre domiruw.t tallJtO o
seu .riV'al como se o "tivesse domiinmk> em p de ~l.l!eml. Os
Kwakiutl considerawm as duas
iguais. Uma. daos suas
d~ chamava rotra!Zer sangue para a casa, e as coroas
de dcu.'ta que ()S b:amens iusavam eratn consideradas ~ represe~o as caibeas que tinh'Ull ganho na guerra. Al"remessavam-ll!aS fogueira, IDvOC'aOOo o llbme dos inimigos que elas
repre61enta.VQUn e ooltando griiitxx> quando a5 chainrais a~as as
conrumiam. Mas itais c~ representt:aivwn os cobres de que
se tinham desfeito, e os nomes que invocavam eram ~s dos
rivais que tinham vencido por distribuio de ~

com

Autoglorificao
O objecro de tO<hl ai empresa Kwakiud era moot:nar-re cada
um supera oos seus rivais. Exibiam resta nsia de superioridade da mtamdra mais desafora.dai, e exprimiam-na par uma

( 2II)

autoglorificao . irrestrita. e pelo ridicularizar aqueles que

dCSlfia.vam. Medicl'oo petoo padres de outras oultums, os disci.mos d?5 seus chefes nos potlatches so pum m.egailom.ania e
axrognc1a.
Eu rou o grande chefe que humL1ha. os outros
Eu bJ o grande cilefe que humilha os outros
O n.ost!iO ohefie .flaz vir a vergonha. s ~.
o nosso chefie faz v.ir a mvefa1s faces.
O nosso chefe faz que os ootros cubram de vergonha. as
suas faces, c:om o que ele flaz C'Olrtin.uammte Jll!Sre
llllUfldo,
Dando constantemente festins-de-leo a todas as tribos.
Eu sou a nica gnande ~e. eu o chefe!
Eu rou ai niicai grande rvore, eu o chefe!
Vs sois oo mOllS subordinlados, 1Iribos.
Vs sentais-vos m meio da5 traseiras da casa, ibos.
Eu sou o primeh'o a daM1'0S lha~, tribos.
Eu oou a voos:a guia, tribos.
VOISSO ooilltOOor de ben5,- tribos, para que ele terute
em vo contar os bens que vo 9el' distribudos pelo
grande produ:ttn" de cobre;, o ch~e.
Vamos, erguei o lnlaJtiingvel postx>de-potlatch,
Porque este a moo fOltte rvore, a nica futte raiz das
tribos.

Trazei o

Agora o
.. Danar

nlO\!lSo

chefe enifiurecer-se- em ca61a,

a dana da fria.

.. O noor;o chefe ex:ecutan a daDa da fria.

Eu sou Yaqa.clenlis, ea sou, Nebuloso, e tMnbm Sewid

ie w sou Senhor do I1u-mo, e eu ~
o Grande Anfimo. Estes nomes adqudri-os camb presentes de

eu oou o grande nioo,

caL93Ill'tDto q;wmdo casei oom a.s filh'a5 dos <:heft'.ls das m'bos,
onde q:uer que eu f~. E por is9o d-me VOOJtade de rir ao
ouvir o que dizem os chefes inferiorC'S, parque ~ cm vo
rebaOO!r-me faiando oontra o meu llkmle. Quem se aproxima
do que fizeram ai chefes meus ~7 Por isso eu sou
conhecido por todias ~ triboi!; de itodo o m undo. 56 <> chefe
meu ~ dava blell1s m gmodc f~, e iOdo o ftStX> s6
pode !tentar imitar~. Tuntam imit3r o chefe, meu av, q ue ~
a raiz de minha famlia.
Eu
Eu
Os
Eu

00.U O

primeiro, das 'llrOOs,

sau o mcx>, da5 itribls.

chefes das itriboo no ~ de chefes locais.
sou o riico enlt!re as tribos.
Busco emre ttodbs os chefes OOlllVidados grandeza oomo a
minha..
Eu no poisso t!'llCOllttar
~

llJID c~fe

a1b'e os h66pcdes.

n'UDCa retrdbumi fcstals,

Os rtoos, pobre ~. chefes das tribas!

Eles degradam a si mesmos,
Eu sou o que dJ estas ilon"tr1a6 do mar aos .chefes .oooJVidados,
aios ohefus das .tribos.
Eu sou o que d canoas aos chefes convidados, llOS chefes
das rtribos.
Estes hinos de autoglorificao cantavam-nos os adeptos
doo chefes em ttudos OlS ~n~ llilOJlleinros e so as expm9SOS
mais oaracteristicas da sua cultura. ~315 as motivaes IP"
eles reconhecidas gi.r.wam om itorno da @mia de superiorida2c.
); -sua organiizao social, as~ instituies ecOl1.IOlicas, a sua
re1ig.io, nascimerntX> e IJ110l1te, itudo se enominhaw no semido
da SU'a exprm>o. O triunfu como eles o compreendiam implicava o ridrulo e o desprezo la~o publicamenre sobre os
que se lhes opwnham, que eram, de iacordo com os seu. oosro-

[ 212 )

[ 213 ]

ma, tambm os hspedes que coovidavam. Num potlatcl1 o

gnupo dos hospedeiras esculpia. carica'bUraLs de tamanho ml'Ural
do chefe que receberia o cobre. A sua. pobreza em simbolizada
pelas mas ~las a furar a pele; e ti> sw insignlifcncia. por
quaiquer autude reles. O chefe que oonividava cantava. canes
desldenihosas parra. com os seus oonvidados.
Vamos, itil1ai-vos do caminho.
Vamoo, tirai-vos do caminho.

Voltai as VossalS fuces para que eu possa d~gair a

minha faia, sobre os chefes meus conrardes.
Eles s fingem de wand~; s6 v~ vezes sucessivas um
cobre e o do s mseros chefes das tribos.
Ah! No peam piedade.
Ah! No pemn em vo piedade e levantem as vossas mos,
vs de lnguas pendeot.es.
Eu s me irio daq'l.lele, eu esca.meo a<JUole que despeja

(as caixas de bens) em sua casa, a sua casa de

potlatch, a caia que convida e OOlde pssa.mos fome.

t isto que nre faz :rir,

t isto q1UC ~ :fuz rirr do que pobreto
Do que ap:>nt'a parra os setis an~pat9Sadois que so chefas.
Dos anseros qlllle no itm ianitepassados que tenham sido
chores,

Dos llll!lle:TOO que no itm nomes que provenham dos re.us

avs,
Dos ID'5lelros que tuiOOiham
Dos mseros que mtlln'ej'allll
Que erram, que vm de lugares imignificantes JU> mundo.
t isto o que me faz rir.
Eu sou o grande chefu que vence,
Eu rou o grande chefe que venioe.
Oh, continuai como m aqui!

[ 214]

Mas, daqueles que collftinuam s voltas

~te

mundo,
Labutando, com a cauda a cair-lhes (como ao saWno) eu
rio com desdm,
Dos chefes sob o chefe verdadeiramente gcande.

Ah! Apib:l.ad-Vt>S deles! Untai com leo os seus qirebradioo

cabelos secoo,
Das cabeas dos que oio se pentciam.
Bu rio com desdm dos chefes sob o chefe verdadeiramieme grande
Eu sou o grande chefu que enche os OUJtras de vergonha.

Todo o sistema ecauSmico dia Costa. Noroeste esl1alVa ao

servio dtsta. o~IO. Hawia. duas rmmeras de :um chefe
aktintar a vitria por ~ se esforawa. Uma era humilhando
!!....sesu ri~I IX'fSellt.C'and()-0 com
bens do que ele oodia
restlitn11r com o juro exigido. O OUltlrO, destruindo bens. Nos
ims oasos ai ofeJtt.a CJcigia restitui<>, m~ no primeiro o
ofureote aumenta.va a for~, 1n o ~ dcsfa~ de bens.
As oonseq.unciralS dOIS dOfs mto4os ~-410S ex:artamente
opootais. Pa:ra o Kwakiud ertum apenas meios oompiemcm:ares
de dominar um rival, e a glria mais eminente da vida era o
aotb de destruio oompleta. Era um d~fio, exactamente
como a ~ de um cobre, e r~alizaWl'Se sempre em opotsio
a um rival que, desre modo, paca se furtar humilhao, dcv.ia
destruir ll'Xl'<ll poro equivaileru~ de bens negociveis.
A destruio de ~ assumia muitos aspeoltl6. Considerawm-se alS grtamlcs oelebraes de potlatch em que se conSllliniam grandes qmllltidades de 6ko de peixe-candeia, cett.ames de ckstruib. Sorviar6e 'alOl5 coovidadoo o leo com
~sidade e em G1
b ulldnda, e vCllltia.se tambm. sobre o
fogo. Como os hOO:>edr se smrawm prxjmo da fogueira, o
cabr do leo a arder tomQJV'arSO-lhes muito illllcmodo, e tiambm
iSto fazia parte do certame. Para se furtarem hunulho,
(;~tinham d se~ nkXS :!ilelJS Lugares, ainda 9~2. a

mms

[ 215]

~se erguessie ito

rum que o

fogo se pegasse armao

da- casa. ..Q. anficri.n deyi'ai ainda manif'r.tor a
oomplteta
indiferena pela ameaai de de&triuis!o dai sua habitaQW. Alguns
los mais cab!gliildOlS chefes tinhani eociwlpida sobre ' cobertlln da casa uima figura a que se daiVaJ o nome de vomitador.
amws da boca. a1be:rta da q'UiaJl jo.nrarva llli:na oorrenJte db valliooo
loo sobre o fogo do 1'ar. Se o festim do lm ultrapa&9avai rodo.
que o chefe conrvidadlo 1inha jamaiis fcito, este devia arulSUlltar
e oomcac a frarzer rtx:ldbs oo prepamn~ para mna ftsta de
restitujo que exc.OOess:e a dak:la. pelo seu rival. Se este se
corvvenda que esta 00.0 igualara a que tinha amerlormmtx!
dakb, cobria dt! insulto o seu anfitrio, que ento~ mo
de ncM> procmimerrtx> q;ue ~ a sua grandeza.
Pm-a isso o aronrio mandaiva, J.Xlr exemplo, alguins h0Jlrel16
reduzir quatro callllda5 a pedaios e trarz.er estes para la:rua.r ao
fogo. Ou entto miait'aiva1 ,u m eiOJ"a'V'O; ou quebrava wn cobre.
Mas l'llelll itxxlos as cobres ~ quebradas nos potlatches eram
vdc:ns perdidos. A ~o podia 'afeot:'3r vrios gmus. Um
chefe que no coniOOemsse a. celebrab sufi~mte im}Xllltttl~ para a ddiva de wn cobre de certto vai'or, podia
limitasr-se a separar dele cuma f:iraco, e o seu rival Gnlha de
faiz:c:r o m~o a um do mesmo valar. A resti't!Uio de bens
segua. o an$mo C\l'lOO, oomo se todo o cobre tivesse sido c:bilo.
Bm dispult'aS com di~ rivais podlia suceder que um cobre
viets:se a, ficair msperw por
Cerntt:oola!S de milhas 00 longo
da costa .. Quarndb o gratnde chefe che~a a moup.erar os pedaos dispersos, mandava lig-los, e o cobre adquiria ento um
valor muito amor.

Segundo a fil'osofia Kwakiutl, a ll'Cal destruit> do cobre

mm

mmtaiS

um oampo de 'mtaiha. por vs, minha tribo. Sede felizas, chefes,

a primeira vez que se realiza um potlatch to grande.
O chefe Jaoawa o cobre ao fogo, q.ue o coDsUmia. ou lana;va.-0 ao m"ai'r de um aJ}tx> promorutr.ro. DesfJZera da sua
f Ol11lUilai, mB5 'ldqlllirirtt com isso llllffi pre19tgio sem ~ Conqustara oobre o seu :rival a vairvt.a.gem fraJ: este tinha de
destruir um cobre do mesmo varor, ou retirar do oemtmne
derrotado.
A C<lllldut'ai que se exigia ao hefe era o mais altb grt!U de
.!_m>gncia e lt!imiiia. Hav.ia, cer~. ~ia:mmte limi~es
de lllilWre'Za cultural robre w:na interpretao demasiadamente
dSP&i'ia do papel de tUn chefe. Fst:e Do era livre de destruir
bens que provocassem o empobrecimento total do seu povo,
oo tt>ma.r parte em ce.xit3meS ruiniosoo para este. A ~e limitao social que actuaw. 1110 sentido de manter a sua actividade
dentro' dos limliite6 era apelidada d~ ~bu moral: o tabu d~
eXA11gerar. ExseW'alr em sempre perigogc>, e um chefe deve manter dmtt;;do raz<XWd. Fsbes lim!tes, como veremos, exigiam
como costume permitidb muitos procedimentoo exitttemos, mas
a limi~ estava. sempre mb e actua.va se um chefe se
exoedia nar; ~ exigncias de apoio tribal. A fOllruna~ criam,
abandooaiva o homem que fc.$9C m'lritx> longe de ma.is, .e. mto,
os SC\E adeptos no o aocnnpa:nhavtam. A sociedade punha limires, ama que estes inns poosaim paireoor fantsticos.

Transaces nos potlatches

era apenas varia.Dite <ksta mane.ira. de proceder. O chefe grande

corwoca:va a SI.ia mbo e declarava um potlatch. ccAlm disto,
tal o meu orgulho que ieu illUitm'Ci nesta fugueira o meu
cobre Daooadaru q11re est ai gemer em min.ha casa. Todos sabem
qualllito pagud par ele. Campre:i-0 por cinco mtl JlliaillJtas. Hoje
vou destru-to ipaira ve~ o meu. rival. Farei d>a minha casa

E.9ta n!Sia da supooio.nidade a que se dava to grande latitude na <:oota do Noroeste ~ cm toooo oo poomeoores
das su:as ctiransat:es de potlatch. Para as grandes potlatches os
conN'ites fa:ti'am-se com IU1l1 aioo e ma'is de ~nci.a, e
vinham de tribos di5tenites oanoas cheias de nobres para. a61.9isr
a eles. O . ~trio aibria a. vendai de IU1l1 cobre oom ailooues
glorifcadoras de Si prprio e reivindicaes da grandeza. do sou

[ 216]

( 217 J

nome e do seu cobre. Reptava os seus convidada; a apresentarem os ben5 de q'UC dispUID!ballll pa:ra o presente de retribuio.
Fsres oomeavaan moda9tamente, oferecendo unra simples hco do verdadeiro valor e aproxitmmd~se gradualmente do
mximo. O grupo do vendedor recebia com desprezo cada
nova oferta cada vo. mais elevada: Voc pe!l& que o oeg6cio
est fechado? No se preparou para- comprar este gr.mde cobre.
Essa nb a sua ltima pala.vra; voc datr mais. O preo do cobre
h-de corresponder minha gr.mdeza. Eu peo mais qua1:r0centas. O comprador respondia-lhe: Est bem, chefe, voc
impiedbso, e m'andava. imecliatamente buscar as m~ que
lhe tinham pedido. O sou contador de mantas conlaVa-Q& em
v<YL alta, e dirigindo-5e s 'llribos reuiniidlas dizia: A esit, mboo.
Vem como ns compramos im'lltals? A minha rtribo f011te
qwaidb compra. cobres. No somoo como v6s. Na pHh'a que
aqtii tirazemos h, mil e seiscentas imam.tats. So e9ta5 ~ minhas
pa)aiwas, chefes do Kwakiutl, pairai os que no sabem como se
compram cobres. Bn~ o dhefe reV'antava-se e d1r:igiart9e ao
povo: Agora j viram o meu lllOOre. ~ este o meu nome.
E este o peso do meu nome. Esta montanha de m~s chega
ao cu. O meu nmne o nome dO Kwalutl, e v6s PQdeis fazer
como ns. cribos: tomai cuidado, mm ta!rde hei-de pedir-vos
para oomprard.es dos IJJlk9S bens. Tribos, eu no antevejo quando
comprareis das meus bens.
Mas a venda do cobre tinha, apenas comeado. Um chefe
do grupo do ""*1edo.r lCV'allta!Va ie tornava a con'IM d:a. sua
grandaa e dos SC'll5 privilgios. Dizia dos seus ~
mitolgicos e acresoentaw: Eu sei como se compram cobres.
V6s dizeis sempre que sais rico, chefe. Nunca pensast-cs no que
este cobre? D mais mil mantas, chefe. Deste modo o preo
do cobre cleva1Va"'5le at se iterem ~ trs mil e duzenim5
manl'l5 como pagamento. Depois pedilarn-se ao comprador do
cobre as valiosas caixas para guardar as mantas que este
a~tava. Depois erta1ll ineetl9.9irioo im.ai5 presentes para
adoma:r o propr.ietmio do cobre. O comprador acedia a daT oo

[ 218]

pres"OOites, e dava-as, dizendo: Escutai, chefes. Adornai-vos com

esta canoa oujo valor d~ cinq\llOOlta mantas, e com esta canoa

cujo valor tl~ oinqueuttli mantas, e com esta cmroai cujo valOX:
de cinquenta ma.nttas, e <X>1Il estas duzentias mantas. Agora at
esto quatro mil mantas. Est fechado o negcio. O proprietrio do cobre respondia: Aceito esse preo. Mas o negcio
ainda no estava fedhado. O comprador do cobre dirigind~se
ao se.u proprietrio, di:Zlia: Pois qu? Aceitastes are p~,
chefe? Aceitaste o preo cedo de mais. Deves fazer uma fraca
ideia a meu irespeito, ob.efe. Eu sou wn Kwakiutl, eu sou um
daqueles de quem todas as vossas tribos, pelo mundo alm,
tiranm. o nome. DesisWte anttes. de eu terminar o neg6cio
convosco. Tendes de ficar sempre abaixo de ns. Mandava
~n.'mb os.. seUS rmensaigdircxs chamair a sua irm, a sua princesa.,
e daiva aos. seu1S tvM8 iainida. mas du~Cllll1las mantlaS, as vesres
da sua princesa. Isto perfazia 4200 mantas,.
Era esta, mais ou menos, a rotina. seguida na compra de
um cobre. Nos certames entre grandes chefes, a violncia e a
rivalidade que eram o fundo desta cultura reinavam sem restries. A histria do ccmflit.o de Fase Runner () e de Throw
Away (31), dhef'C5 do Kwakiutl, anootra como estes e.!'am amigos.
Throw Away convidou o cl do seu amigo para um festim de

ova:s de salmo e itrald\IU1t!idaanenite seu-viu a goroura e e.is ovas

em canoas que nb 4iin:mm sido limpas de ma111Cira a boor-Ios.
Fast Runner iresolwu. conlsliderar isto um glWllde insultt>. Re~ a comer, deitando-se com o rosto coberto pela. ma
m'allltl de urso lllegr<>. e toldos os 9ellS parentes, wndo que ele
no estava saitisfe'itx>, lhe ~guimm o cxmiplo. O anfitlni. insistiu por que ct>messmi, rmas Fase Runner dis9c ao seu porta-voz para lhe ~nider, queixando-se da indignidade cometida:
0 m:$> chefe no come as coisas swj~ que lhe orerccestcs,
homem pouco limpo. Throw A way respondeu com des(80)
(li)

Corredor Veloz.
Deita fora.

[ 219 J

prezo: uSeja '31!m. FaJai5-como se fosseis '\IDla pesgaa de grande

fortuna. Fast Runner replicou: E sou uma peswa de grande
fOJltiUDla,, e dis5e aos seUIS ment;ageiros paira traizer.em. o ~
cobre, Sea-Mo.nster ("). Quando estes lho <entregaram. C'le p-lo
debaiix'o dai fogueirtl, <<JXml apaigar o fugo <lo seu rivm. Throw
Away tambm m'al>u vir o seu cobre, Looked-Askance (81) e
p-lb iplmente ~bai:ioo da fogucira oo lugar da cerimnia,
para manter o fugio. Mias Fast Runner tinlha ainda outro
cobre, Creme("), ~ue mandw b\19car e colocou 6t>brc o fogo
para o a-bafar. Tbrow Away no 'llinha, JO'm, mais nenhum,
de mallC'ira ~ue oO taldo mais combuWvel pam maomr o
fogo aceso ficou vencido ~ m priJ:nieira voltt.
No dia se~te Fast 1tunner re.ttrribuiu a f'esta .e m'andou
conrvidar Throw Away pelos SCtg oriados. Mas Throw Awar
pedira emprestadas bens .suficiellftes paaa OOtnprair outro cobre.
De modo qwe ql\lalllrlo lhe serviram iinutots de cataperein> e rou..
cinlho, reolll'i1CJU-5e nos ~ ~ que Fast Runner empregara no dia an~, e mandou vir o 'Sela cobre, Day Face(").
Com ele apagou o fogo <k> seu. rival. Fast Runner ergueu-se
:cnllo e dis9e: 0 meu fogo 'CSt' ~paigOOo. Mas esperai. Servtai-vos
e vede o que vou. fazer. Assiumiu a ~o da DaEra-<b-Louoos, de qure era. membro. e 1dcstruiu quatro canoas do
~u sogro. Os 5ellS crt.idos trauxeraan-mis para .ai 'C'a&al<lo-fcstim
e l'an1a:ram-na5 oobrc a fogueira~ partii se lavarem da hwmilh~o de terem dcdxarlo a.pagar Q fogueira pelo cobre de
Throw Away. Os seus oonvidad(Xs ou se oonservaV'lln cus~
o que OU'Sta6'5e ~ sitlltlo Gn que estavaim, -ou aceitavam a
deJrota. R~ a mamta de urso negro de Throw Away,
e por baix-0 dela apareart1m ~ suas pernas com a pele cm
ampolas; mas Throw Away manteve-se.110 seu posto. S6 quando
( 11)

C">

Monstro-do-mar.
Visto-de-esguelha.

(")

Grou.

(llr.)

Face-do-dia.

[ 220

o ~ume comeou a amorteoer ele se ergueu como se oada se

ti~ passado e camesu o que lhe tmham apresentuio, para
mostrar a mais completa i ndif'erena pela e~trawgncia do
seu rival.
Fast Runner e Throw Away eram agora inimigos dcclarados. Resolveram,. mto-, fazer midacs rivais .n1aS SltalS sociedades secretas, remrrenrlo, iem. vez de aos seus privilgios
se'Culares, aos religiosos. Em segredo, Throw Away projectou
realizar dSSe Cenimomal de Inverno, e Fast Runner, ao ~
dm conhecmntX>, a-erolveu exced-lo. Throw Away inioiou
um f.ilbo e uma filha,. ~ Fast Runner iniciou do~ filhos e
du~ fillhas. Com isto Fast Runner ~ o seu rival, e qlialldo
os seus quatro filhos voltaram do seu retiro e a exaltao da
c:kma atingiu o seu a;uge maindou aibatter e arrancair pelos
daniarlnos-Lo.m::Os e a Socied~ .do Uirso Paroo o couro cabeludo a um ~vo. O\*ti cairne fui comida peloo canibaiis, enrtregando o oouro cabelrudo ai Throw Away que manifestamente
no pde igualar o !9elU podm>90 irival.
Fast Runner alcanou alitma OU'tro tlniunfo. Sua!S filhas, que
estaiV'a!lll a ser iniciadas oomo d~ de guerra, pediram
para serem 51.!ije'i~ prova do f.ogo. Levan.to'lkre W1lQ grande
ved'ao de Jenha pcnoo da fogueira e aquelas foram amam-adas
a t9bws pmMa5 piam l9m'Clll Janarla1S ato fogo. Mas cm vez de
o fazerem, foirani dois icsoraivos v~ como ~arleiros danarinos de giuerra e igulailimtenrt:e Mn'lmlrlos a tbuats que as
cham.aS constmtlman. Durante quaitro dias as filhas de Fast
Runner oonseuwamnHie ooultla.$, e ao fim deles reaipaireceraan
como se <ti~em ~ dais cinzas dos escravos que se
tinham glDI'dado. Tbrow A way riad.a podia. fazer que estivesse
altura desta gr.lDde exib~ de pnivilgio, e, ammpanhado
pelos seus homons, saiu paira se battt com o Nootk'cll, do que
s6 voltou wn homem ipa.ra cootar a der.rota e a mart.e dos
guerireiros.

[ 221]

O extremo da mania das grandezas

mta h~st6ria deve sor v.erdadeka, e h testem.Wlh!<llS presendais de outros oent:mncs que s diferem. ltlOS actoo que os
rivais rrealizairam para demoostlrar a sua. grandeza. Uma vez, no
tempo de h'Oinen.s qllle <Wima hoje vivem, o chefe tentou
apagar,, a fogiueiira do seu ll'livaJ, com se~ canoas e quatirocen11:Bs manitas, ao passo que o sou airnfitr.io derram1avai, para
se opor a sso, leo oobre elai. A cobentma -da casa iocemdiou
e a. ca5a ficou quase tod-ai destruda., a'O paBSO qtre 3lS pessoas

que deves seguir. Teu- paii 1111o era um brunem vulgar; era um
vezdaide.iro chefe t'Jilltre as Kosk.iimo. Falz como ele. Rasga as
mantas de botes ou d-'ls !t.I'ibo llm$a rival. Mais niada.
E o filho 1?1eSpond~~ ccNo deixarei oh9tiruiir o ai'Ilrinllto que
meu pai me abniw. No de5obedecerei lei que o nioo chefe
estaibeleceu para. :mOOn. Dou. as mainltas 005 meus rivais. A gwonra
'lue hoje sustemaanx:xs doce e forte. E distribuiu ais manrt::ais.
As celebra;es em que a distnilbui.o de bens assumia, este
aspecto na Costa do Noroeste eram in'lmeras. Mutlas delas

sobre os seoo rivai\ci.

Taiis certames OODt!>llitruam o auge da .ambio. ~
CeJ?SO do homem ideal expressa.iva..se neles, e t:odas 'aS motivaes que rhes eram pecu0.d3res eram consideradas virtudes.
Uma velha chefe, dirigindo.se a ~u filho mw potlatch, adverti'<l'-0: Trbo!, fa.lo partiooliairmenrt:e ai meu filho. Amigos! Todas
sabe.is o meu ~e. COOihecestes o meu pa!i, e sabeis o que ele
fez atJS seus bens. Foi desinttelres9arl e no se importou oom
o ql\le fez. Desf.ez-se de escravos ou maitau-O.. Desfez das suas
canoas ou q'Udmollr'15 na fogueirai da casaKlo-fucrtim. Deu peles
de Jon1tra aos seus rivalis da S\lla itJIU.bo ou aos cheres de outras
tribos, ou caritoUt-as aos pedaiols. Sa.beis que o que vos digo
verdade. Foi este, meu f.ilho, o oam.nho que ele te abriu e

eram aconJt'ecimentos que pairece ~-se o mas possvel

de tram5aoes econmicas, e a atitude as.sumida entre 05
Kwakiwtl por ocasio db C'aSa!IllenJto ou da m011te, ou: de qual
quer acidem.~. s se pode compreiender qU!alllrlo compreendermos
a psicologia .partiouiar Qille l:be OlD!Stfrtui a. base. AS irelaes
entrre os sexus, a religio e at a d'Vlell'Sid'ade complicavam-re
nesta ooltura na :m.edi'dai em ql\lle ofureciam a oportwiOOooe para
mostrar superioridade aJt!r'aJVs da. distlllibuio ou destruiO de
l:>en5. As ocasies principais lellll q'Ule itail se fazia eram as da
investidura de um ihbrdeiro, do casamenw, e da aquisib e
demonsl!rao de poder.eis religiosos, de 'l uto, de guerra e de
acidellllte.
A investidura de um herdeiro era uma. opartlUnidaide natura~ de ilimitm:la5 exibies de girankza. Cada nome, cada
privilgio i'a oor conlfenido ao s~ de urm homem. e o
facto ttmha de ser vailid'aldo pela dlilstn'buio e <kstlruiilo de
bems au-acterlstcas. Harria q1Ue alfivel:air ao novo titular urna
airma:dura de iltiqwezaS. Os potlatches desm. espcie eram cerim6ni3S de altai impoodncia e complicada\S, mas os aspootos
essenciais do pnjtocolb eram, apasair d'is!;o, muito simples.
O potlatch pcm:t a exaltab do mme Tioothwlis do seu
pra1dpe)> que a segiutilr :re9Ulmimas tpico. Foi um.a fu9ti'Vid:ade
paira tbclas as mbos dai :linhagem, ie q.wlll<lo efas 6ie rewmam,

Arbusto da famlia da& urzes que d bagas comestveis (Gaul

theria shallon).

o chefe. paii de Tiso:tiwa1llis, deu uma a!OplesieinJtao dramtica

de pr.1vilg.ios a que itin.hla d"J.Tdto, COOJferido pelo mito da
famlia,, e procJalfllK)u a mudana do [lk)me de filho. O herdeiro

L222 l

[ 223 ]

in~.res.s,ad-ru;

se

conservalrallll nos seus

lugares,

perfcitaimeini~

indiferentes, e manda.raro vir ainda m.ais objecoos para lanar

fogucirn. Enito os <lUltlrOS qwe tiraram ido. bulScar duzenta5
manlt'a5 voltrairam com elas e :cobr.iralm com elas o fogo, que
<'se aipagoum. Conrrai isto o anf.Ptrib ,ps sob a fogucira mais
bagas de sabaJ. (16) e fuiultXl's de ~ro, assim como ' cobre
qilre soo fiilha usa-via ao cbt1111atr. Os quait:ro rap~ ql\lle ateavam
a fogueira lam.airaim sobre ela a ammda cheia de leo, e tudo
comeou a arder. E111to o anfitrio comeou. a espalhar 6leo

( 116 )

P~

ia agora adquirir um dos uwes ltlraldkiooais do principie, e os

bell1S a distribuir em suai hoora estavam pront!lS para a cerimnia, No aogie da dana o coro cantou o cntico por ele

buiQ por esta ocasiQ conferia ao c hefe o direiro de afirmar

que subira outro degraiu nn. escada do chefe perfeito; no seu
modo de dizer; O chefe que c hegara ao mximo.

compoot:o.
Deixai pa9Sa!r, })aQ ele receber rsre [cobre] com que eu
costumo fcJir a; chefes meus rivW5.
No peam piedade, ,tJriboo, deitando Q lingua de fora e de
mos pootal.9.

E o jovem prncipe saiu de wn qu:aato intxriar trazJondo

niat.s mos o cobre Dentala.ru. Seu pali diri~u-se-llre com adver-

tncia5 csrim'Ulalllties: Ah!, oois g:ralll, chefe Tlsotiwalisl

Querei-lo, Teaimen1te7 B reahn.enite vosso grande desejo que ele
fiqiue linette junto do fogo, iessie cobre que tem um mine, este
Dentalayul Tomiali-voo digno ~ V05Sa5 prerrogativas! Porque,
de faatx>, dn9cerldeis de chefes pr6cligoo que faziMn ~ com
cobres que tinham mmes (isto , qJUe oo partiam). O fiUlo
partiu o cobre cerimonialmente e distribuiu os pedaos entre
os l9elIS rivais, dizendo aa; convidada;: Eu sigo o caminho
aberro pelo meu chere, moo pai, o cmninho que se deve seguir,
pr6digo, impiedoso chefe, o chefe que nada teme. B isto o que
eu preteodo, chefes, eu pairti, danando, em pedains, o Dantalayu, para o di9tribuir por voo! DepaiS di9tribuiu o resto
doo bms e 36SUI1u ai fuDm> de chefe que pertencera a seu pai.
O potlatch que se realizava na adOlesc&icila da mulher
de mais elevada categor.ia da faa:nilia de wn chefe, sua filha
ou SUla i.ml mms IDOV'a, era .um'a ~ deste itlipo. A gr.&
deza dos nomes it!iiniba de ser validada como a investidura de
um herdeiro, amda. que sem tain:tlai solenidade. AOUIIDul~va..se
paira ser distribuda grande quantid'aidc de bens, 'a!lm de mamas
e cobres: ai11tigos de vesturio femnino, canoas de mulheres
para apanlhair concha5, pu1ooira5 e brincos de ouro e de prata,
e cha1'us de paiha e ornlameutoo de maldreproht. A distri-

[ 224 ]

Investimento de bens numa noiva

Realizar Q potlatch por um horderro rra Costa do Noroeste
)
a despeito das oportUIIlidarles de regmijo e de osten'tlao que
oferecia, no era directamente uma disputa com um rival e
por isso .nunca era :uma. expre5Sc'io to completa e to repre
seintativa da cultura do povo com~ ;a que se realizava a pre
te~to de um casamenito. O ca'S'amenito era dram1atiza.do, como a
:iqwisi.o de um cobre, como uma guer.ra. Um homem de alt!a
cairegaria que ostaiva para contrair maitrim6nio, r~ioa os seus
pairenites e os seus asst>e.i'arloo como paira .uma campaoha, e
anunciava-lhes: . ccAgora famemoo guerira s tribos. Ajudai-me a
trazer parn minha casa inoiin'h!a mulher. ln.ici.avam-se imediat>amente os prepairaJt~vos paira a lutai, mta6 '3S llrmas com que
combatiam eram a5 mamitas e os cobres que possuam. A ~uerra
consistia essencialmente m. tra.ntsaco de bons.
O preo qllle o noivo pagavai pelai noiva. elevava-se em
lances sucessivos como no da .aqu'il9io de um cobre. O noivo
e os seus -apaniguados dirigillJTlSC em girupo para a casa do
pati da ino~va. Cada .um doo n~brcs apmgen:ta.va uma parte dos
seus bens paca levantall' a noiva do soalho e pa<ra erguer wn
aesento para a 'l'tiva. Para oobrepujair a famfa eh> tu.truro
sogro corrta.va..se. .cada vez maior nmero de m'alll'as, para
demoootrar a grandeza do roivo. O conflito entrre os do.is
grupos expreSt931varse atinida de outras ma.nciras. O grupo do
n.oiivo podia airrmr--re e .irwadw a a!ldeia. da noiva. e. por 5S7U
a aildeia da noiV'li, cair sobre, a; @!tarantes As vezes
pe.rd}ai.isle o contJrole do c0Ilif1ito, e . 'havia m011tX>S. Ou ento o

lYmo

sogro formaiva em dupl;11 fileira os

SOUIS

homens, armados. de

.tirchot:es, e o grupo do genro tinha de. aceitar o repto. Certas

l P. DE CULT URA

r22sJ

famlias tinham o pnivilgio de acmder l\IJila fogueira em>rme

na Casa da festa , junto da qual OS do grupo do noivo tinhm
de tomar lugair e conservar-6'C fil1mes -att se queimarem. Entre
tanro, pell boca do monstlro-marin'ho esculpido, que era OOtl'la
prerrogativa herldica da- famflia da noiV'a, eram expelidas sete
ca.veiras, eJXIoonto o pai da noiva zombava do grupo do ooivo:
uCuidado Gwlft5enl0x! Olha que so QS crmos dos preteooentes
que queri'am casar com as milhhas fh~ e que fugiram de ao
p da minha fogueira.

Aquisio de privilgios sociais por

herana, assassfnio e culto
Como j vimoo, o 9ue se compraiva,, nesta conjuntura, no
,era ~amenite a ni-va. mas sim as -prerrogarivas gu e ela
~ o direito de legar 006 se-oo m1ros. o custo da ooiva.
como qualquer outra transaco na: Costa do N~. era um
rieargo lanado sobre o sogro, que ele tinha de rosotuir com
uros mltiplos, por ocasio do nascimento do.s descooden.tes
do casamento e da sua omat1dpaio. Nessa oalitura o pai da
iniva dava ao genro no s mu.itais vezes o mtm1~'111te de bens
nralteriais que recebera, mais ainda, e o que mais importante,
os nomes e irerrogaliivas que flliniha o direito de transmitir aos
fith05 de sua filha. Two im PlYa a ser propriedakle do
~enro ma~ s at ao ponto em que ele podia tiransferi-lo para
a J'OSl9e de heroctros, Q.JJC ele podia mnlher e que por vezes
lob eram o.s filh() da mulbr p or intCll1Illdi'o de quem lhe
viera ' h~. No coost!itua. propriedade sua, oo selltido de
\ \ ~ utilizar nomes e privilg:i()S nats suas faanhas oro
~potlatches. ~ as f~ mais mt~ est.as restituies
do custo da noiva podiam fazer-se at muitos anos depois da
reaiLiza:o do casam.entt>, quando o filho ou a filha mais velha
do casamenfu atlintgia uma idafde em que podia ser iniciada na
SOdedade do Ca.nbal, proeminenire entJre itodais. Nessa, otll9io

[ 226]

o genro, que a;gQra i.a ireceber de seu 5l0gro esse impo11tante

pagamento de irestijtuio, 1tomava a seu cargo a rellliz31o do
grande Cerimon~a1l-Oo-Jnverno e responiSabilizava--se pela lM.ga
distribuio de bens que ele cnvolvia, e o pagamento de resti,
tUio do ;;owo firnuria.ya-Jhe ~ despesa!S. O cerimoral
girava om voka da iniciao do filho ou. filtra do genro na
S<>cil-dade do Canibal, e o nom~ e privilgios que ele ou ela
enlto 3'951.Jimiam eram a restituio sobre o pagamento do
casaimn:to dos paris. a mais vali-Osa . posse enVQlvida na tran
saCo m1pci..t.
A impo11tncfa do pagamento de irostiruio, e o momento
em que era feito eram detenniolaidos pela importncia d~
famlias, o nmero de filhos, e muitas outras cirqmstncias
q.Ule ~ariavam de ca6mlenito pera casamento. A cerimnia,
porm, essa era f.ixa e dr.annitri-ca. O sogro -prepar.ava-se para
ola dura.note imutos alJllOS anite.s da. sUa. realizao. Cheg~ :o
dia desisa irestitiuio ll'CCOlhia. tQdos o5 bens de que lhe .e stavam
cm dbito e acumulaJVamuitos alimootos, mantas. arcas, pratns.
colheres, cafeteiras, pulseiras e cobres. As pulseiras enfiavam-se
em varas. dez em cada1 uma, e as colheres e pratos atavam
,a longas cardas. os Cabos de anoorar as canol'S. Os parentes
do ~ reurnam-se paira. o 1a.uxfa;r e para contribuir para a
exibio, e os do genro juntavam-se envergando as suas vestes
fcstj.vas, .rra plataforma da oaisa de!ne, que dava para a praia.
O W'"lfPO do 60&~ fazia a canoo na praia. Estia ronsistia em
um quadrado de cem ps de J<ldo delimitado na areia e for
maido pelas t3mpas das arcas cerimal'ais dos bens mveis da
herana. p.tlltatdas com cabeas de anmnadis e fixadas com ,
dentes de Jootra-Oo-rna.r. &a para esta cccanoa que elas ,tJrans
portavam todos os bools que o sogro reunira. De pontos no
lado da <ecanoo voltado para a casa do genro, saam at esta
os cabos de ancorar a que estavam amarrados os pratos de
madeira esculpicta e :ricas colheres de ro.mo de cabra. Todos
os parentes do sogro enitra.vam para a canoa, e, afl'eJ!11alt:iva
mente com os componentes do grupo do genro, entoavam os

[ 227]

~us ca~to~. A mulher do genro, c ujo "Preo de noiva era nesse

d'ia ,rest1tu1do, entontraiva-se nia canoa, com os pais, ajoujda

com om<1m~os ~ue ra trazer para. seu m()l"jdo. A grande
d'ana da cenm.rW. era a dela, em q~ exibia as suais jias,
~m ~l de manz, de madreprola, to giratnde que tiruha de se
ngar as orelhas para ajudarem a. suspeod-lo, e brincos to
pesa~os que 06 tinham ligado a madohms do cabelo. Depois
de eJia acabar de danar, o sogro erguia-se e emirega.va. ao genro
o t~lo .de propriedade de ot:udo o que se continha. na <<Canoa.
O ix:mc1pal d?s benis esl1a!Va c00ttido !ll.lllma peqJUM.ai arca que
continha os srmbolos dos privilgiois i1mrmtes qualidade de
m~bro da sociedade religiosa, e dos nomes que o sogro transf ena. para o genro e que ooriam 1.11Sados pelois seus filhos.
~go que o :tt ulo de <tOO.ois os bens era elltregue ao genro,
ois amigos deste lainavllllH>e sobre Q canoa com os machados
e despledaa;va:m u~ daiS tatnlPas dais arcas qtre formawm
aquela., redannando: ((Agora partimos a, "canoa" can-egada, e
o genro respondia: Alegremo-nos com isso. Dava-se a isto 0
~om~ d: ~f~a~ a canba e o ac to simbolizava que o genro
Ja. d1Stnbu1r 1~ed1atamente toda a riqueza nela contida, pela
tn~. Isto , ia pr tudo a juro paira aiUrnellltar os seus ben5.
A ~~1m, a carreira de um homem atingia o seu znite, e 0
canto do genro adequado ao acorwtecimento traduzia 0 triunfo
de um chef'e n.o ponto ttlai5 elevad'o da sua carrcira~

Eu
Eu
Eu
Eu

vou despedaar o Monte Steven~.

u tiliz-lo-e~ como pedras para o meu fogo.
vou derrubar o Monte Katstais
utiliz-lo-ei como pedras para o meu fogo.

Por meio de quatro casamentos um ambicioso procurava

acumular os ttulos de prerrogativas cada vez mais vastas e
recolhe~ os ~gam~ntos de retribuio do que tinha entregue
pela noiva. se se Julgava desejvel uma aliana deste gnero

[ 228]

e no havia fiJha casadoura, a transferncia de bens era ainda

realizvel. Q_genro casava. como diziam, cccom o p esquerdo11
do sogro, ou com o brao direito ou qualquer outra pane
d"o Corpo deste. Isto , realizava-se um casamento simul"do
com as mesmas cerim~ias que o verdadeiro, e por este meio
transferiam-se os privilgios. Se evidente, em tais ca~
que o casamento passara a ser na Costa Noroeste uma maneira formal de transferncia de privilgios, ainda mais
impressionantemente claro em muitos relatos de casamen~
entre tribos. que dele resultavam guerras de a mbio. O casamento de uma mulher nobre num outro grupo trazia como
consequncia a perdt1, para os da sua tribo, de dana.s e privilgios dos quais existia grande relutncia em abdicr. Em tal
Clso a tribo de que o sogro tinha inicialmente recebido a
dana sentia-se ultrajada por um casamento pelo qual esta
era transferida para um chefe rival. Ento a9uela fingia que
i<t realizar um festival e convi.d ava o so ro e a sua trit~.
quan o todos se reuniam a9uela caa sobre estes e matava
Q__sogro e muitos da sua tribo. Deste modO' se impedia que o
ttulo de posse da dana entrasse na posse do chefe rival
que contrara casamento e que, de outro modo, o teria obtido
como restituio do <ccusto da noiva. Mas o chefe, que,- pcla
morte do seu sogro, perdera o. direito dana que cobiava,
no era facilmente dissuadido do seu prop6sit'. tnto contraa
outro casamento com a filha daquele que matar" o seu sogrQ
e, por esse facto, reivindicava a dana para si prprio, e .desse
modo ficava com direito a esta, que ele pretendera adquirir
no seu primeiro casamento.
O casamento, fosse qual fosse o aspecto considerado. era~
na Costa do Noroeste, uma transaco comercial e seguia ai;
m~smas regras que regulava todas, Uma mulher: que tivesse
um filho, de modo que o que ela custara como noiva tivesse
sido restitudo por uma quantidade de bens suficiente, era con.siderada remida pelos seus parentes de sangue. Permitir-se

[ 229]

<1ue ela estivesse na sua casa de graa era coisa incompatvel com a dignidade do marido. De maneira que este pagava-a
de novo a seu sogro, para no ficar em favor a este.
No caso de no ficarem satisfeitas as duas partes que
tmham intervindo na transaco de casamento, podia . dedarar-se guerra aberta entre o genro e o sogro. Sucedeu uma vcr.
o ~gro ter dado a seu genro mantas e um nome, a ttulo da
iniciao do seu filho mais. novo, e o genro, em vez de dis!!:!_buir aquelas pelos grupos locai~ rivais, as deu aos seus
p~ntes. Isto constitua um insulto mortal, porque significava
que .a :ddiva era insignificante, comparada com a grandeza d-;
seu nome. O sogro vingou-se, e pela vergonha a que tinha sido
submetido levou consigo para a sua aldeia sua filha e os dois
filhos dela. O sogro pretendeu com isto desferir um golpe
mortal contra o genro1 mas este, mostrando-se indiferente e
abandonando a mulher e os filhos, desviou o golpe fazendo-o
recair sobre o sogro. Ento a vergonha caiu sobre o sogro
porque o seu genro aliviou o golpe para cima dele. 1<E o sogro
ficou aviltado porque o genro no pagou para ver os seus
filhos. E casou com outra mulher e continuou a sua carreira.
Noutro caso o chefe cujo sogro adiara indevidamente o pabamento de restituio, perdeu a pacincia. Esculpiu uma figura
<:ue representava a mulher e convidou toda a tribo par um
festival. Na presena de todos prendeu uma pedra ao pescoo
da figura e lanou esta ao mar. Para vingar tal indignidade teria
sido necessrio que o sogro distribusse e destrusse muito maior
nmero de bens do que possua, de modo que por este meio
o genro aniquilava a alta categoria de sua mulher e, atravs
dela, de seu sogro. O remdio foi anular o casamento.
Um homem que no herdasse ttulos de nobreza podia vir
a conquistar uma situao elevada casando com uma mulher
de categoria superior sua. Era o que sucedia a um filho set-ndo a quem era vedada uma situao elevada em virtude da
observncia da primogenitura. Se casava bem e adquiria for-

[ 230]

tun~ pelo manejo hbil das suas transaces, podia s vezes

conseguir estabelecer-se entre os homens notveis da tribo.
Mas isso era difcil. Para a famlia da mulher era uma vergonha
ela ter casado com um plebeu, e a habitual troca de bens
por ocasio do casamento era impossvel, porque o noivo no
lograva acumular os bens necessrios. Um casamento no legitimado por um potlatch era considerado uuma ligao como
-de ces,,, e os filhos de um tal consrcio eram escarnecidos
<:orno ilegtimos. Se a mulher trazia para o marido ttulos de
nobreza que lhe pertenciam, dizia-se que o homem os adquirira
de graa, o que constitua um motivo de vergonha para a
famlia. ((O oprbrio cara sobre o seu nome por ter casado
com um homem comum>i. Mesmo que ele conseguisse acumular
bens de fort una e validasse o direito a esses nomes, a vergonha
(:ra relembrada pelas tribos, e sucedia s vezes os chefes unir~m-se contra um tal intruso e liquidar as suas pretenses vencend~o num potlatch. Num caso em que o marido no nobre
de uma mulher nobre alcanara uma situao elevada custa
de dinheiro que ganhara por intermdio dos brancos, os chefes
reuniram todos os seus cobres e venceram-no. Segundo o relato
que perpetuou o seu oprbrio, aqueles partiram ti-s cobres do
..:alor de doze mil, nove mil e dezoito mil mantas, no conseguindo o pretendente em cheque adquirir trinta e nove mil
mantas para comprar os cobres suficientes para igualar os que
t:nham sido partidos. Vencido, os seus filhos foram entregues
a outras famlias, de modo que, sendo meio-nobres, no pudessem partilhar da sua vergonha.
O casamento no era a nica via por que era possvel
adquirir prerrogativas. A outra mais reputada era o assassinato
<J.g_ proprietrio das prerroeativas. O que matava tomava o nome
do morto, as suas danas e os seus brases. Triboo que em
'lirtude do antagonismo dos proprietrios no conseguiam
obter o ttulo do direito de danas e de mscaras cobiadas,
J?O<liam assaltar de emboscada na sua rota uma canoa em que

se sabia que um certo guardava o titulo do cerimonial. O assa~

sino adquiria assim o direito dana, que ele punha ao dispor
do seu chefe ou irmo mais velho, que iniciava o seu sobrinho
ou o seu filho e lhe conferia o nome e a dana do assassinado.
Um tal meio de transferncia implicava, naturalmente, que
toda a cerimnia, com a letra dos cantos, os passos das dana".
e o uso dos objectos sagrados, eram conhecidos pelo actual
proprietrio antes de ter morto o que os possua. O que ele
adquiria era no o conhecimento do rito da cerimnia, mas o
ttulo da sua posse. O facto de as prerrogativas de uma vtima
em combate poderem ser reivindicadas pelo que matava, reflecte
sem dvida condies histricas pnmitivas, em que a luta pelo
1 prestgio, caractersticos da Costa do Noroeste, era pros5eguida
principalmente por mtodos de guerra, e o certame de bens
era de menor importncia.
..
No s provenientes de seres humanos e pela morte violenta do proprietrio de privilgios, estes se podiam adquirir
na Costa do Noroeste; o processo era tambm aplicvel aos
deuses. Aquele que lutasse com um ser sobrenatural e o matasse
ficava na posse do seu cerimonial e da sua mscara. Tdos os
povos tendem a empregar para com os sobrenaturais os processos em que mais confiam nas relaes com os homens: mas
no sucede muitas vezes que se respeite to pouco a homenagem devida, e que, to longe d9 temor reverente para com
os sobrenaturais, mat-los e rebaix-los seja a atitude mais compensador. Esta prtica era a aceite na Costa do Noroeste.

Xamanismo

Certas prerrogativas podiam ainda adquirir-se por outro

meio que no herana ou compra. Esse meio era tomar-se o
que as ambicionava um praticante religioso. Quando algum
passava a ser um xam, recebendo a iniciao das mos de

seres sobrenaturais, e no das de um pai ou um tio, o iniciado

adquiria os direitos reconhecidos aos nomes e privilgios do
visitador espiritual. De modo que os xams possuam e exerciam
prerrogativas de acordo com a ordem dos espritos, m~ o's
J)rivilgios que possuam eram considerados da mesma maneira
que os herdados, e da mesma maneira utilizados.
O meio tradicional por que um homem passava a ser u,m
xam era pela cura de uma doena grave que o afligisse. Nein
todos os que se curavam de uma doena se tomavam por isso
xams, mas s ~queles que se isolavam numa casa da floresta,
<:ntregues a si prprios para os espritos os curarem. Se os seres
sobrenaturais vinham at um homem e lhe davam um nome
e nstrues, ele seguia ento o mesmo curso que o seguido
por qualquer iniciado que herdava prerrogativas; isto . voltava
po61Sudo pelos et;pritos e main"ifestiava IOS privilgios que ailquirira. Anunciava o seu nome e demonstrava os seus poderes
curando um doente. Depois distribua bens para validar o seu
novo nome e iniciava a sua carreira de xam.
Os xams usavam as suas prerrogativas da mesma form~
por que os chefes e os nobres usavam as suas, num certame
de prestigio. Os xams lanavam o ridculo sobre as pretenses
sobrenaturais dos seus rivais e disputavam-lhes a superioridade
dos seus mritos em certames pblic0s. Cada xam usava pata
realizar curas a sua trica individual, que pouco diferia das doo
seus rivais, e os adeptos particulares exaltavam os seus proce&ss desfazuido. nas doo outros xmnis. Uns sugaJV'alffi a doe~
do corpo do doente, outros aplicavam fiices, alguns restituam aos doentes almas perdidas. Um artkio muito empn:g:tdo consistia em exibir sob a forma de um pequeno Verm~~
tirado do corpo do enfermo a doena de que ele sofria. Para se
reparar para esta exibio o xam metia entre os dentes e
lbio superior um rodilho de penugem ~e ave. Quando era
chamado para efectuar a cur. comeava pr bochechar bem
co1 gua para provar que no tinha nada na boca: depoiS

[ 233]

executava a sua dana, sugava a .reg1ao do.ente do enfermo

e acabava por morder as paredes interiores das faces de .mi\neira que ficava com a boca cheia de saliva sanguinolenta.
Cuspia, ento, numa tigela o rodilho de penugem ensanguentada com o sangue que fingira que chupara da regio d~nte, e
depois de lavar o uvermen mostrava-0 como testemunho de que
tinha libertado o en(ermo da causa d} dor e da doena . . Era
frequente vrios xams experimentarem os seus poderes de
<"Urar num s doente, e aqueles cujas prticas no tinham logrado xito sentiam-se humilhados, exactamente como um
chefe vencido num certame por um cobre; sentiam-se superados
e morriam de vergonha, ou ento reuniam-se e matavam o competidor que levara a melhor no certame. Considerava-se J>C!
feitamente natural que o que vencesse numa disputa de xams
fosse morto pelos rivais vencidos. A morte de um xam no se
vingava, pcm1ue se julgava que os seus poderes tanto podiam ser
empregados para o mal como para o bem, e como bruxo ue
era no tinha 1re1to a ser protegido.
Ainda sob outro aspccto o xamanismo entre os Kwakiutl
c.orrespondia no mbito da religio compita secular que girava
cm volta da conquista de brases e da validade de nomes de
lltuls. Assim como uma iniciao na ((Sociedade do Canibal
era um espectculo dramtico montado para uma celebrao,
e a viso, que noutros pontos era considerada uma experincia
de contacto pessoal com o sobrenatural, se tomava num mero
dogma formal, assim tambm no xamanismo a propiciao
pessoal dos espritos deixara de se ligar importncia na aquisio de artimanhas e na preparao de cmplices para a
v.llidao dramtica das pretenses do feiticeiro. Cada xam
tinha um auxiliar, a quem melhor se ajustava o nome de
espio. Cabia-lhe insinuar-se entre o povo e denunciar ao seu
~tro em que parte do corpo do doente este sentia dores.
Ento, se se recorria ao xam para fazer a cura, o seu poder
sobrenatural manifestava-se em ele dirigir a sua ateno para

r2341

a parte do corpo afectada. O espio relatava tambm se algum

se queixava de fadiga, de mal-estar geral. Em qualquer tratamento de um mal geral os xams manifestavam os seus poderes,
adivinhando que as almas dessas pessoas tinham de ser recobradas. Os espies deslocavam-se a grandes distncias em canoa
com mensagens que e.r am interpretadas como inspiraes dos
espritos.
As artimanhas dos xams e dos seus espies no Nam
coisa sem importncia, quer para os prprios xams, quer
11.1ra o seu povo. Muitos povos consideram que o poder sobrenatural se exprime por artimanhas armadas pelo homem.
Os Kwakiutl no. S um xam levado ao desespero, como
Bem-por-toda-a-Terra, admitiu que ele fizera que a crtalo
enraivecida lhe mordesse a mo, por um acto de imposturice.
Ento o povo ficou sabendo que uele era como os outros,
porque preparara tudo que fazia em xamanismo. Retirou-se
coberto de vergonha e enlouqueceu nesse mesmo ano. Todo o
xam a quem se descobrisse a artimanha era um xam derro).:ldo e dcsacredjrado~ Um feiticeiro costumava tirar da gola
um esquilo empalllado e faz-lo subir por um brao acima.
Depois de realizar com o esquilo uma dana e demonstrar que
podia dar-lhe vida, o seu auxiliar secreto deslocou uma tbua
dv tecto e deixou cair um cordel com que o xam pr~ndeu
o esquilo, que depois foi puxado para o tecto. Depois tornou a
fo~-lo descer. A assistncia notou que ele se conservava sempre
no mesmo lugar quando queria fazer descer o esquilo, e algum
subiu cobertura da casa e descobriu um lugar onde tinham
posto uma ripa delgada. O xam deixou de curar, nunca mais
s<1iu de casa, e, como Bem-por-toda--0-Terra, acabou por morrer
de vergonha. Quer dizer: os xams, entre os Kwakiutl, costumavam recorrer a meios fraudulentos para fazer as suas sortes,
e se os descobriam, isso era considerado como equivalente a
\lma derrota num certame de potlatch.
Como qualquer chefe secuar, um xam tinha de validar as

[235]-

suas prerrogativas por meio de uma distribuio de bens, e

quando realizava uma cura rec~bia uma retribuio propor~io
nal fortun~ e categoria da famlia do enfermo, como numa
distribuio de bens. Xama~ismo, diz o Kwakiutl era aqttllo
que toma fcil a aquisio de bens ... Era um modo de adquirir,
sem ser por herana ou por compra, privilgios de valor que
podiam servir para elevar categoria de uma pessoa.
Em Kwakutl, herana e compra eram ainda meios de
adquirir privilgios xaman(sticos, como quaisquer outras prerrogativas. :e evidente que as artimanhas xamansticas se ensinavam
e que os xams que as ensinavam aos novios eram pagos.
i: impossvel dizer como se herdavam ordinariamente poderes
sobrenaturais. As vezes certos pais iniciavam os seus filhos
como xams, depis de um retiro nas florestas por algum
tempo, como os danarinos Canibais. O grande xam Doido
vomitou o seu cristal de quartzo do seu corpo e introduziu-o
no cori)o de seu filho, que, passou a ser um xam do mate;
elevado grau. Seu pai, por este acto, perdeu, claro, todos os
seus direitos de praticar o xamanismo.

Mas tambm isto oferece apenas um aspecto parcial do ponto

at que esta preocupao do oprbrio dominava a conduta dps
homens. A Costa do Noroeste ala;ga este mesmo padro de
duta relativamente ao mundo exterior e s foras da natureza.
Todos os acidentes eram motivo para que uma pessoa se sentisse envergonhada. Um homem cujo machado se desviasse
e o ferisse num p, tinha de se limpar imediatamente da vergonha que sobre ele cara. Quando uma canoa se voltava, o
dono dela tinha de (<limpar o corpo do insulto. Era preciso
evitar por todos os meios que as pessoas se rissem do que sucedesse. O meio a que todos recorriam era, naturalmente, distribuir bens. Isso afastava a vergonha, isto , restabelecia o sentimento de superioridade que a cultura associava com a ~liza
o de um potlatch. No havia incidentes como estes que no
fossem abordados desta maneira. Outros mais srios podiam
arrastar realizao de um 1<Cerimonial de Invemon, ou uma
11(aada s cabeas, ou um suicdio. Se se partia uma mscara
da Sociedade Canibal, para se ficar limpo da derrota era-se obrigado a oferecer um Cerimonial de Inverno ~ a iniciar um
filho como Canibal. Se um homem perdia ao jogo com um
amigo e era esbulhado dos seus bens, o recurso era o suicdio.

coO-[

..

O temor do ridculo

A conduta do homem na Costa do Noroeste era dominada

em todos os pontos pela nece$idade de demonstrar a sua
grandeza individual e a inferioridade dos seus rivais. Essa necessidade satisfazia-se glorificando-se cada um a si pr6pri
irrestritamente, e fazendo cair sobre os seus rivais, remoques
e insultos de toda a ordem. Mas o quadro tinha outra face.
O Kwakiutl exagerava igualmente o medo do ridculo e a interpretao dos factos em termos insultuosos. S6 se admitia uma
ama na emoo. a que vai da vitria vergonha. Era por
afrontas in 1g1 as e recebidas que se realizava a transaco
econmica, o casamento, a vida poltica e a prtic religiosa.

A morte, o grande acontecimento

O grande acontecimento que era tratado nestes termos
era a morte. A instituio do luto na Costa do Noroeste S se
pode compreender bem conhecendo o arco particular de conduta que esta cultura institucionalizou. A morte era considerada a afronta por excelncia, e era abordada como se abor
dava um acidente da maior importncia, por uma distribuio,
~ma destruio de OOnis, uma "1f s cabocas e, o suicdio.
sto , recorria-se a i;neios reconhecidamente acites para lavar
da vergonha, Quando morria um p r6ximo parente de um
[ 237 J

chefe, este desfazia-se da sua casa, isto , as tbuas das paredes.

e do tecto eram arrancadas da armao de vigas e postes e
levadas por aqueles que estavam em condies de o fazer.
Porque tratava-se de um pot/atch no sentido comum, e cada
t~bua tem de ser restituda com juros devidos. Chamava-se
a isto: "acessos de loucura por nos ter morrido uma pessoa
querida, e por este meio o Kwakiud procedra. com o lu.tx>
como com o casamento, com a aquisio de poderes sobrenaturais, ou com um conflito.
Havia um modo mais extremo de enfrentar a afronta da
morte: uma caada s cabeas. No se tratava de modo nenhum de uma vingana contra o grupo que matara. Era indiferente que a vtima tivesse morrido por di:>ena ou s mos
de um inimigo. A Caada s cabeas dizia-se que era 11matar
p,a ra enxugar os prprios olhos, e era um meio de equilibrar
as coisas fazendo que outra famlia ficasse de luto. Quando
morria um filho de um chefe, este partia na sua canoa. Recebido em casa de um chefe vizinho e depois de cumprir as
formalidades dizia-lhe: 0 meu prncipe morreu hoje, e tu vais
acompanh-lo; e matava-o~ De acordo com a interpretao
corrente, procedendo assim, fazia-o com nobreza, porque no
ficava vencido mas ferira, por seu turno, outro. Tudo isto
\falho de significado se no se admitir a interpretao paranica
fundamental da perda de um parente. A morte, como qualquer
outro desagradvel acidente da vida, feria o orgulho da pessoa
~ s6 podia ser considerada em termos de vergonha e oprbrio.
Contam-se muitas histrias relativas a este modo de conduta perante a morte. A irm de um chefe e sua filha tinham
ido a Vitria, e ou por terem bebido usque de m qualidade
ou porque o barco em que seguiam naufragasse, nunca mais
voltaram. O chefe reuniu -os seus guerreiros e disse-lhes: Agora
pergunto-vos, tribos, quem dever lamentar-se? Eu, ou outro?
O seu porta-voz respondeu, naturalmente. Vs, no, chefe.
Que seja outra tribo.1 Ento, ergueram imediatamente o poste

da guerra, para anunciar a sua inteno de lavar a ofensa e

formarem um grupo de guerra, e partiram. No caminho encontraram sete homens e duas crianas a dormir, e mataram-nos.
<<E sentiram-se satisfeitos quando, noite, chegaram a Sebaa.
Um homem, ainda hoje vivo. descreve um factx> a que
assistiu quando tinha 70 anos, um dia em que sara pesca de
dentalinas. Era hspede de Tlabid, um dos dois c hefes da tribo,
e, nessa noite, dormia num abrigo, na praia quando dois homens
o acordaram e lhe disseram: NS vimos para matar o Chefe
Tlabid porque morreu a princesa do nosso Chefe Gagaheme.
Temos aqui trs grandes canoas e somos sessenta homens.
No podemos voltar nossa terra sem a cabea de Tlabid.>i
Ao almoo, o visitante contou a Tlabid o que se passava, e este
disse. Olha, meu amigo, Gagaheme meu primo, porque a
me de seu pai a me de minha me; e por isso no me pode
faze'r mal. E almoaram; e depois ~e comerem, Tlabid preparou-se para ir pescar mexilhes a uma ilhota afastada da
aldeia. Toda a tribo proibiu o seu chefe de o fa7.er, mas Tlabid
riu-se do que lhe diziam, e pegando no chapu e no remo saiu.
Ningum se atreveu a dizer-lhe nada porque o viram irritado.
Ps a canoa na gua, e quando j estava a flutuar o seu filho
mais novo saltou para bordo e sentou-se ao p do pai. Tlabid
r t>mou para o largo, em direco a uma pequena ilha onde
havia muito mexilho. A meio caminho apareceram t~
grandes canoas cheias de homens, e Tlabid ao avist-las dirigiu-se para _elas. Ao_ alcan-las parou de remar, e duas canoas
puseram-se do lado da terra da sua, e uma do lado do mar,
todas em linha. As trs canoas no pararam, e ento viu-se o
corpo de Tlabid, de p e sem cabea. Os guerreiros afastaram-se,
e quando desapareceram. a tribo lanou gua uma pequena
canoa para rebocar para terra aquela em que Tlabid jazia
morto. O filho deste nunca chorou, porque O seu cora~o
falhou~lhe ao ver o que tinham feito a seu pain. Quando chegaram a terra enterraram o Grande chefe.

[ 239]

{l

Aquele em cuja morte se assentava para lavar a vergonha

cfa morte de outra pessoa era escolhido atendendo ao seguinte:
~'Cr a sua categoria equivalente do morto. A morte de um
plebeu, le.vava morte de um plebeu; a de um prncipe, de
uma princesa. Se. pois, o que perdera uma pessoa de famlia
matava uma pessoa de igual categoria, conservava a sua posio,
apesar do golpe que sofrera.
A reaco Kwakiutl caracterstica contra o desastre era a
clera e os actos de desespero. Se um filho era espancado pelQ
pai, ia para a sua tarimba e no comia nem falava; o meSmo
fazia o pai se lhe morria um filho. Uma vo. resolvido o que
f.tria para salvar a sua dignidade ameaada, levantavase e
distribua bens, ou ia 11caar cabeas, ou suicidava-se. Uma das
lmdas mais comuns do Kwakiutl, a do rapaz que, espancado
pelo pai ou pela me, depois de se conservar imvel no leito
durante quatro dias foge para a floresta para se suicidar. Salta
do alto de quedas de gua e de precipcios, tenta afogar-se
em lagos, mas salvo da morte por um sobrenatural que se
aproxima dele e lhe d foras. Depois disto regressa a casa
para envergonhar seus pais com a sua grandeza.
O suicdio era, realmente, relativamente comum. A me
de uma mulher que fQ~ repudiada pelo marido po; infidelidade, sob o peso do oprbrio estrangulou-se. Um homem
cujo filho tropeou e caiu, na sua dana de inicia.o, no
podendo pa-ga.r um segundo (<cerimonial do In.vemt> se~
vencido e matqu~
Mesmo quando no o prprio que se mata, a . morte
constantemente considerada como devida a oprbrio. O xam
GUe descoberto a fazer trapaa na dana da cura, o chefe
que vencido na quebra de cobres, o moo vencido nos jogos,
de todos se diz que ((morreu de vergonha. O que, porm, fornece o maior . contingente so os casamentos irregulares.
Nestes casos era o pai do noivo o mais vulnerv~l. porque o
que principah}'lente se exaltara fora o prestgio do noivo.

[ 240]

atravs da transferncia de bens e privilgios por casamento,

e era o pai quem perdia mais num casamento irregular.
Os Kwakiutl contam da morte por vergonha de um velho
chefe de uma das suas aldeias. O seu filho mais novo fora,
alguns anos antes, com a filha de escravos respeitados para
uma enseada distante da aldeia. Ningum fez nisso reparo,
porque os filhos mais novos no eram objecto de muita
considerao, pois eram considerados de casta pouco apurada.
Dos dois nasceu uma filha muito bonita, que, quando j tinha
idade para casar, foi requestada por um irmo mais velho
de seu pai, que no conhecia a sua origem; e os dois vi~
a casar. Nasceu um filho, e o pai deu-lhe o seu nome nobre
e levou-o com sua mulher e os pais dela para casa do pai,
o velho chefe, que, quando reconheceu o seu filho mais novo
e viu o que se passara, caiu morto de vergonha; porque o seu
filho nobre dera o seu nome ao descendente da filha plebeia
do seu filho mais novo. Este, pelo contrrio, sentiu-se muit\
feliz por ter enganado seu irmo nobre fazendo que ele casasse
com sua filha, e conseguira para o neto um dos nomes titular~
da famlia.
O oprbrio do velho chefe no tinha nada que ver com
o facto de um casamento com um parente muito pr6ximo.
O casamento com uma filha do irmo mais novo, no caso de
este no ter sido excludo da nobreza da famlia, era, em
certas famlias, tradicionalmente aprovado e muito frequente.
A aristocracia na Costa do Noroeste estava to completamente
associada com a primogenitura que orgulho de sangue, que
ns associamos ideia de aristocracia, no era ali reconhecido.
A gama das emoes

A clera reprimida e os suicdios, na Costa do Noroeste,

so o complemento ntural das suas mais srias preocupae.5.
A gama de emoes ali reconhecida, do triunfo e da gl6ria
16 - P. DE CULTURA

r 2411

vergonha, assumia ali propores extremas. A glria era uma

satisfao ilimitada da mania das grande:zas, e o oprbrio,
um motivo de morte. Reconhecendo apenas esta escala de
valores, utilizavam-na em todas as circunstncias, mesmo as
mais absurdas.
Todos os galardes da sua sociedade eram atribudos
quele que se conduzia na vida seguindo estas normas.
Tudo o que acontecia, tanto as aces dos confrades
como os acidentes de nature:za material exterior, ameaavam
essencialmente a segurana do ego do indivduo, e para
reinstalar este na sua dignidade ameaada pelos golpes, havia
tcnicas especificas e bem estabelecidas. Se a pessoa no podia
l.mar mo delas, o nico recurso que lhe restava era a morte.
Na sua maneira de conceber a vida, tudo empenhara numa
grandiosa representao de si prprj,Q; e quando a bolha da
sua vaidade era picada, nada lhe restava a que pudesse recorrer
como amparo, e o colapso do seu ensoberbecido ego deixava-0
aniquilado.
As suas relaes com os outros eram igualmente ditadas
por esta mesma psicologia. Para manter a sua prpria eminncia lanava sobre os seus vizinhos insultos e ridculo.
O objectivo dos seus esforos era .arrasar as suas pretenses
"' sob o peso da sua prpria pessoa, destruir-lhes a reputao.
Os Kwakiutl levavam esta atitude at ao ponto de assumi-la
com os seus deuses. O maior insulto que se podia dirigir a um
homem era chamar-lhe escravo; de modo que, qua.ndo faziam
-1,>reces por bom tempo e o vento no mudava, dirigiam aos
seus sobrenaturais essa mesma afronta.
Um viajante an tigo escreve, a respeito dos Tsimshian:
Quando os desastres se sucedem ou se agravam, enraivecem-se
contra Deus e do largas sua indignao contra ele, erguendo
com dio selvagem os punhos e os olhos para os cus, batendo
com os ps no cho e repetindo: ts um grande escravo!
este o mais duro termo de censura que conhecem.

\t'

t\

Os seres sobrenaturais no eram considerados benvolos

nem clemenites. .9abia-'SC por experincia que aval~ e
tempestades no o eram, e atribuam aos deuses as caractersticas do mundo natural. Um deles, Canibal do Extremo Norte
do Rio, tinha uma escrava para lhe fornecer cadveres. O seu
guarda, o Corvo, comia-lhe os olhos, e outra ave fabulosa,
o seu escravo, fracturava-lhes o crnio com o bico e sugava-lhes os miolos. No atribuam boas intenes aos seres sobrenaturais. A primeira coisa que um construtor de canoas fazia
depois de as escavar, era pintar em cada bordo a face de um
homem para afugentar os construtores de canoas j mortos.
que no deixariam de fazer que as que ele construa se abrissem
se nada houvesse que de tal os impedisse. Isto est muito
longe das relaes amigveis e generosas com que os padres
de Zuf contam, da parte dos que antes deles tinham exercido
a sua profisso. Na Costa do Noroeste era esta exactamente
a classe que erguia os punhos contra os seus colegas ainda
vivos. Como vimos, um meio usado para obter bnos dos
deuses era mat-los. Com isso triunfava-se, e o poder sobrenatural recompensava quem o fazia.
A nossa civilizao considera anormal o aspecto de conduta humana que a Costa do Noroeste institucionalizou vincadamente na sua cultura. E, no entanto, ele suficientemente
prximo das atitudes da nossa prpria cultura para o compreendermos, a ponto de dispormos de uma terminologia bem
precisa com que o discutimos. A tendncia paranico-mega~
manaca um perigo averiguado na nos.53 sociedade, que n~
podemos enfrentar com vrias atitudes nossa escolha. Uma
marc-la de anormal e repreensvel, e a atitude que adopt~mos na nossa civilizao. O outro extremo consider-la
o atributo essencial do home;i ideal, que foi a soluo adoptada na Cultura da Costa do Noroeste.

[ 242]

[ 243 J

TERCEI RA

PARTE

Concluse.5

A NATUREZA DA SOCIEDADE
Integrao e assimilao
s trs culturas de Zufii, de Dobu, e do Kwakiutl no
so apenas conjuntos de actos e de crenas heterogneos. Cada uma delas tem objectivos para que
tendem as suas normas de conduta e que as suas instituies
estimulam. Diferem umas das outras no s6 porque certa feio
existe numa e no noutra, como ainda porque outra feio se
revela em duas regies sob duas formas diferentes. Diferem
ainda mais porque se orientam, nos seus conjuntos, em direces diferentes. Seguem caminhos diferentes na prossecuo
de fins diferentes, e sobre esses fins e sobre esses meios, numa
sociedade, no se podem fazer juzos em termos dos de outra
sociedade, porque, essencialmente, eles so incomensurveis.
Nem. todas as culturas, naturalmente, deram forma aos
seus milhares de elementos de comportamento segundo um
padro equilibrado e rtmico. Como certos indivduos, certas
ordens sociais no subordinam as suas actividades a uma motivao reguladora. Dispersam-se. Se, em certas ocasies, parece
orienitarem-re para certos fins, ll!OUtras tomam bruscamente

[ 247]

uma direco tangencial aparentemente inconsistente com tudo

o que as precedeu, que no deixa prever o que se seguir.
Esta falta de integrao parece ser to caracterstica de
umas como a extrema integrao o de outras. E ela no deriva em todas das mesmas circunstncias. Tribos como as do
interior d Colmbia Britnica incorporaram na sua cultura.
feies que foram buscar a todas as civilizaes circunvizinhas.
Copiaram os seus padres da maneira de considerar a fortuna
de uma zona cultural, partes das suas prticas religiosas de
outra, elementos contraditrios ainda de outra. A sua mitologia
uma mistura de lendas incoordenadas de heris culturais provenientes de trs diferentes ciclos nticos representados cm
regies circunvizinhas. No entanto, a despeito de to extrema
aceitao das instituies alheias, a sua cultura d uma impresso de pobreza extrema. Nada suficientemente evoludo
para dar corpo cultura. A sua organizao social pouco
elaborada, o seu cerimonial mais pobre do que o de qualquer
outra, as suas tcnicas de cestaria e de fabricao de contas
fraco pretexto para actividades artsticas. Como certos indivduos que foram indiscriminadamente influenciados cm vrias
direces, os seus padres tribais de comportamento so descoordenados e casuais.
Nestas tribos da Colmbia Britnica a falta de integrao
parece ser qualquer coisa mais funda do que uma mera existncia simultnea de feies de diferentes povos circunvizinhos. Cada faceta da vida tem a sua organizao prpria
mas que no se reflecte em qualquer outra. Na puberdade
d-se muita importncia educao mgica das crianas para
as vrias profisses e aquisio de espritos guardies. Nas
plancies ocidentais esta prtica da viso permeia absolutamente o complexo conjunto da vida adulta, e as profisses
da caa e da gue.rra so dominadas por crenas aparentadas.
Mas na Colmbia Britnica a invocao da viso uma
ac-tividade organizada, e a da guerra uma outra completa-

mente distinta. Scmelhantemente, festas e danas na Colmbia

Britnica so actividades estritamente sociais. So acontecimentos festivos em que os actorcs imitam animais para tlivcrtimento dos espectadores. Mas absolutamente tabu imitar
animais que entram no nmero dos que podem ser espritos
guardies. Os festivais no tm significado religioso nem so
tomados como oportunidades para transaces econmicas.
Cada actividade , por assim dizer, insulada. Forma um complexo particular, e as suas motivaes e fins so exclusivos do
seu campo prprio e no se estendem a toda a vida do povo.
To-pouco a cultura em conjunto dominada por qualquer
reaco psicolgica caracterstica.

Conflito de elementos heterogneos

Nem sempre possvel separar a . ausncia de integrao

cultural deste tipo da que devida mas dircctamentc ao facto
de um povo estar exposto aco de influncias contraditrias:
Ausncia de integrao da natureza desta ltima encontra-se
muitas vezes nas zonas de contacto de regies de cultura bem
definida. Estas zonas raianas esto afastadas do contacto
ntimo com as tribos mais caractersticas da sua cultura e
expostas a fortes influncias estranhas. Da resulta poderem
elas muitas vezes assimilar na sua organizao social ou nas
suas tcnicas artsticas os mais contraditrios mtodos. As
vezes refundem o material heterogneo num novo conjunto
harmnico, conseguindo um resultado essencialmente diferente
do de qualquer das culturas bem estabelecidas com as quais
partilham tantos aspectos de comportamento. Pode suceder
que, se conhecssemos bem a histria passada dessas culturas,
chegssemos a verificar que, dado um perodo suficientemente
extenso, elementos desannnicos que se foram buscar a culturas estranhas tendem a constituir um todo harmnico. Sem

[ 249]

dvida, em muitos casos d-se isso. Mas numa seco trans

versai de culturas primitivas contemporneas, que tudo
quando podemos estar certos de apreender, muitas regies
marginais manestamse claramente por uma dissonncia
iniludvel.
Noutros casos a falta de integrao em certas culturas
devida a outras circunstncias. No s6 a tribo marginal cuja
cultura pode ser incoordenada, mas a tribo que se separa das
suas congneres e assume a sua posio numa regio de
civilizao diferente. Em tais casos o conflito mais saliente
trava-se entre as novas influncias que se fazem sentir sobre o
povo da tribo e aquilo a que podemos chamar o comporta
mento nativo. O mesmo se pode dar com um povo que se no
desloca, quando uma tribo, quer de grande .prestgio quer
muito numerosa, consegue introduzir grandes transformaes
numa zona em que se estabelea de novo.
Um estudo profundo e capaz de compreender o fenmeno de uma cultura genuinamente no orientada teria um
interesse extraordinrio. Provavelmente a natureza dos conflito. especficos ou a fcil aceitao de novas influncias
revelar-se-ia mais importante do que quaisquer frmulas, mais
ilusrias do que esclarecedoras, como falta de integrao,
mas quais estas seriam, isso que no possvel conjecturar.
Provavelmente em culturas at as mais no orientadas, seria
necessrio tomar em considerao ajustamentos que tendem
a pr de parte elementos dissonantes e estabelecer mais firmemente elementos escolhidos. O processo talvez at se revelasse com maior clareza em virtude da diversidade de material
sobre que operasse.
Alguns dos exemplos mais ao nosso dispor do conflito
de elementos dissonantes provm da histria passada de tribos
que atingiram total integrao. Os Kwakiutl nem sempre
fruram da civilizao consistente que descrevemos. Antes de
se terem estabelecido na costa e na Ilha de Vancouver, parti

[ 250]

Jharam em geral da cultura do povo Salish, do Sul. Ainda hoje

conservam mitos, e a organizao por aldeias, e a terminologia de parerttesco, que os ligam a esse povo. Mas as tribos
5.llish so individualistas. Os privilgios hereditrios so
insignificantes. Cada um goza, segundo as suas capacidades,
praticamente das mesmas oportunidades que os outros. A sua
importncia assenta na sua percia de caador, na sua sorte
ao jogo, ou no xito que conquista ao utilizar os seus direitos,
no campo do sobrenatural, como feiticeiro ou bruxo. Seria
difcil encontrar cultura com que a sua mais contrastasse do
que a da Costa do Noroeste.
Mesmo este extremo contraste, porem, no milita contra
a aceitao, pelos Kwakiutl, do padro estranho. Estes chegaram a considerar propriedade privada at nomes, mitos,
postes de casas, espritos-protectores, e o direito de serem
iniciados em certas sociedades. Mas o ajustamento que foi
necessrio ainda se manifesta nas suas instituies, e ressalta
com grande relevo exactamente naqueles pontos em que as
duas ordens sociais diferiam, isto , nos mecanismos da organizao social. Porque, apesar de os Kwakiutl adoptarem todo
o sistema de prerrogativas e potlatcbes da Costa do Noroeste,
no adaptaram igualmente os cls rigidamente matrilineares
das tribos do Norte, que constituam um quadro estvel dentro
de que se transmitiam os privilgios. Nas tribos do Norte o
indivduo ajustava-se automaticamente ao ttulo de nobreza
a que por nascimento tinha direito. O indivduo, entre o.
Kwakiutl, como vimos, passava a sua vida a negociar para
obter esses ttulos e podia apresentar o direito a um qualquer
que fora propriedade de qualquer ramos de sua famlia. Os
Kwakiutl adoptavam o sistema total de prerrogativas, mas
permitiam ao indivduo liberdade no jogo do prestgio, que
contrastava com o sistema de castas das tribos do Norte, e
conservavam os velhos costumes do sul que tinham trazido
consigo para a costa.

[ 251]

Certas feies culturais bem definidas dos Kwakiutl so

os reflexos de conflitos especficos entre as velhas e as novas
estruturas. Com o novo relevo atribudo propriedade, as
regras da herana adquiriram uma importincia nova. As tribos
Salish interiores estavam laxamente organizadas em famlias
e aldeias, e a maior parte dos bens destruam-se por ocasio
da morte. O sistema do cl das tribos do norte, rigidamente
matrilinear, no teve aceitao entre os Kwakiutl, que adoptaram uma soluo de compromisso afirmando o direito de o
genro reivindicar privilgios do seu sogro, privilgios de que
aquele era depositrio em proveito de seus filhos. Os bens
herdados eram-no, pois, por via materna, mas saltando, por
assim dizer, uma gerao. Em geraes alternadas as prerrogativas no eram gozadas mas apenas possudas como depsito.
Como vimos, todos esses privilgios eram negociados segundo
as convencionais tcnicas do potlatch. Tratava-se de uma
fonna de adaptao desusada e que, claramente, era uma soluo de compromisso entre duas ordens sociais incompatveis.
Num captulo anterior dissemos como assim se resolvia o
problema de harmonizar duas ordens sociais antagnicas.
De modo que a integrao pode dar-se perante conflitos
fundamentais. Os casos de no orientao cultural podem muito
bem ser menos numerosos do que de facto parecem. H sempre
a possibilidade de que seja a caracterizao da cultura, no a
prpria cultura, o que seja falho de orientao. Por outro lado,
a natureza da integrao pode estar meramente fora da nossa
experincia e ser difcil de notar. Quando estas dificuldades
circunstanciais se removam, a primeira atravs de um melhor
trabalho de campo, a segunda por uma anlise mais arguta, a
importncia da integrao das culturas pode tomar-se ainda
mais clara do que hoje . No obstante, importante reconhecer o facto de que nem todas as culturas so, de modo nenhum,
as estruturas homogneas que delinemos no caso dos Zufii
e dos Kwakiutl. Seria absurdo querer meter qualquer cultura

dentro do leito de Procustes de urna certa f6nnula verbal

padro. O perigo de pr de parte factos importantes que no
ilustrem a proposio principal , na melhor das hipteses, bast.mte grave. J; inadmissvel lanarrno-nos numa operao que
mutila o assunto e levanta novos obstculos contra a nossa
eventual compreenso deste.
Generalizaes fceis sobre a integrao da cultura so
particularmente perigosas em trabalhos de campo. Quando
se est a dominar a lngua e todas as particularidades de comportamento de uma cultura esotrica, preocuparmo-nos com a
sua estrutura pode constituir um obstculo contra uma verdadeira compreenso dela. O trabalhador de campo deve ser
estritamente objectivo. Tem de relatar todo o comportamento
de natureza relevante, tendo o cuidado de no seleccionar,
de acordo com qualquer hiptese aliciante, os factos que se
ajustem a uma tese. Nenhum dos povos de que tratmos neste
volume foram estudados in loco com qualquer ideia preconcebida de um tipo de comportamento consistente de que es.sa
cultura era exemplo. A etnologia registava-se tal como se
apresentava, sem qualquer tentativa para a fazer coerente consigo prpria. As representaes do todo so, assim, para o
estudioso muito mais convincentes. Da mesma maneira, em
discusses tericas de cultura toda a generalizao acerca da
integrao da cultura ser vazia de sentido na proporo do
seu carcter dogmtico e universalizado. Do que necessitamos
de informaes pormenorizadas acerca de limites de comportamento contrastante e das motivaes que so actuantes
numa sociedade e no o so noutra. No necessitamos de uma
.tbua de configurao in&:Jita na plaltalfomra de uma escola
de etnologia. Pelo contrrio, as diferentes virtudes que difer~ntes culturas buscam, as diferentes intenes que esto na
base das suas instituies, so essenciais compreenso tanto
de diferentes ordens sociais como da psicologia individual.
A relao da integrao cultural com os estudos da dvi-

[ 252)

[ 253)

luao Ocidental e, consequentemente, com a teoria sociol6gica, presta-se facilmente a equvocos. Apresenta-se muitas
vezes a nossa pr6pria sociedade como um exemplo extremo
de falta de integrao. A sua enorme complexidade e as suas
rcipidas transformaes de gerao para gerao, ocasionam
inevitavelmente uma falta de harmonia entre os seus elementos, que no existe em sociedades mais simples. Mas na maior
parte dos estudos exagera-se e falseia-se a ausncia de integrao, em virtude de um simples erro de tcnica. A sociedade
primitiva est integrada em unidades gogrficas. A civilizao
Ocidental, porm, est estratificada, e grupos sociais (classes)
diferentes, contemporneos e no mesmo local, guiam-se por
padres completamente diferentes e so actuados por diferentes motivaes.
O problema da integrao de uma cultura

O esforo para aplicar a ideia de rea antropolgica de

cultura sociedade moderna s pode ser fecunda em grau
muito limitado porque, hoje, formas diferentes de viver no
so essencialmente uma questo de distribuio espacial. H,
entre os sociologistas, uma certa tendncia para perder tempo
com o conceito de rea de c~ltura . Verdadeiramente tal
11conceito no uma realidade. Quando certas feies se
agrupam geograficamente, devem tratar-se geograficamente.
Quando tal no se d, ocioso erigir categoria de princpio
o que, na melhor das hipteses, uma laxa categoria emprica.
Na nossa civilizao existe, no ponto de vista da antropologia,
uma cultura cosmopolita uniforme espalhada por todas as
partes do globo, mas existe tambm uma divergncia sem
precedentes entre a classe operria e as Quatrocentas (1), entre
(1) As quatrocentas famillas mais ricas do Mundo: mais ricas e,
por consequncia, mais poderosas.

[2H]

aqueles grupos cuja vida tem os seus centros na igreja, e aqueles em que ela se concentra na "Pista de corridas. A relativa
liberdade de escolha que existe na sociedade moderna toma
possvel a formao deliberada de grupos importantes que
defendem princpios to diferentes como os Clubes Rotrios
e Geenwich-Village (1). A natureza dos processos culturais
no muda com estas condies modernas, mas a unidade que
os inclui e dentro de que se podem estudar, j no o
grupo local.
A integrao da cultura tem importantes consequncias
sociolgicas e afecta vrias questes debaveis de sociologia
e psicologia social. A primeira a controvrsia sobre se a sociedade ou no um organismo. A maioria dos modem.os
sociologistas e psicolog~tas sociais tem afirmado, com argumentos complicados, que a sociedade no , e nunca poder
ser, nada que se sobreponha e se eleve acima dos espritos
individuais que a compem. Como parte da sua exposio,
tm atacado vigorosamente a <<falcia do conceito do grupo,
a interpretao que, julgam eles, tomaria o pensar e o agir
uma funo de certa entidade mtica, o g_rupo. Ao contrrio,
os que estudaram diversas culturas, em que o material mostra
de uma forma suficientemente dara que todas as leis da
psicologia individual so incapazes de interpretar os factos,
tm-se muitas vezes exprimido numa fraseologia mstica. Como
Durkheim, peroram: 0 indivduo no existe, ou, como
Kroeber, invocam uma fora que este designa por O superorgnico, para explicar o processos cultural.
Tudo isto em grande parte urna questo de palavras.
Nenhum dos chamados organkistas cr em qualquer ordem do
esprito que no seja o esprito dos indivduos na cultura, e,
ao contrrio, um to vigoroso crtico da falcia de grupo
como Allport, admite a necessidade do estudo cientfico dos
(') O Bairro da Bomia de Nova Iorque.

[ 25s-]

grupos, ((mbito da cincia especial da sociologia. A controvrsia entre os que consideram que era preciso conceber
o grupo como alguma coisa mais do que a soma dos seus
indivduos, .e os que o negam, tem-se travado em grande parte
entre estudiosos que se servem de espcies diferentes de dados.
Durkheim, partindo de uma longa familiaridade com diversas
culturas e especialmente com a cultura da Austrlia, afirmou
reiteradamente, muitas vezes numa fraseologia vaga, a necessidade dos estudos das culturas. Os sociolgistas, pelo contrrio,
tratando principalmente da nossa prpria cultura estandardizada, tentaram fazer ruir uma metodologia cuja necessidade
no se fazia absolutamente sentir na sua .tarefa.
t evidente que a soma de todos os indivduos em Zufii
erige uma cultura que excede e supera o que esses indivduos
quiseram e criaram. O grupo alimentado por tradio;
udependente de tempo. t perfeitamente consistente chamar-lhe um todo orgnico. O dizermos de um tal grupo que ele
escolhe os seus fins e tem objectivos deliberados, uma
consequncia iniludvel do animismo engastado na nossa linguagem; e no devia ser erguido contra o investigador como
uma prova de uma filosofia mstica. Estes fenmenos de
grupo devem ser estudados, se quisermos compreender a histria do comportamento humano; e a psicologia individual
no pode, por si, interpretar os factos que se nos deparam.
Em todos os estudos do costume social, a dificuldade da
matria reside em o comportamento que se estuda ter de
pasar pelo fundo-da-a9ulha da aceitao social, e s6 a histria,
no seu sentido mais lato, pode relatar essas aceitaes e rejeies sociais. O que est em jogo no s6 a psicologia,
tambm a histria, e a histria no de modo nenhum um
conjunto de factos discernvel por introspeco. Por consequncia aquelas interpretaes do costume que fazem derivar
o nosso esquema econmico da compita humana, a guerra
moderna, da combatividade humana, e todas essas explicaes

lnceis e baratas que encontramos em magazines e livros modernos, soam ao ouvido do antropologista um pouco a oco.
Rivers foi um dos primeiros a tratar com vigor esta questo.
Faz ele notar que em vt:z. de tentar interpretar o feudo de
famlia partindo da vingana, seria prefervel interpretar a
vingana a partir da instituio <<feudo de famlia. Semelhantemente, necessrio estudar o cime luz do seu condicionament~ pelas regulaes sexuais e pelas instituies de
posse locais.
A dificuldade do caso das interpretaes simplistas da
t ultura em termos de comportamento individual no est em
essas interpretaes serem as da psicologia, mas em elas ignor:uem a histria e o processo histrico da aceitao e rejeio,
do joeiramento, digamos assim, das feies. Qualquer interpretao configuracional de culturas , tambm, uma exposio em termos de psicologia individual, mas est na dependncia da histria, tanto como na da psicologia. Justifica-se
que a atitude Dionisaca sej;i posta em relevo. nas instituies
de certas culturas, por virtude de ser uma possibilidade constante na psicologia individual; mas justifica-se tambm que o
seja em certas culturas e no noutras, por virtude de acontecimentos histricos que aqui promoveram o seu desenvolvimento e ali o tornaram invivel. Em pontos diferentes na
interpretao de formas culturais, so igualmente necessrias
tanto a histria como a psicologia; no podemos querer que
uma faa o trabalho da outra.

A interpretaifo cultural
contra a interpretao biol6gica
Jsto conduz-nos a uma das maiS ardentemente debatidas
controvrsias que afectam a antropologia configuracional.
ela o conflito referente s bases biolgicas dos fenmenos

17 P . DE CUll.TUR.A.

[ 256]

[ 257]

~ociais. Eu tenhome exprimido como se o temperamente>

humano fosse regularmente constante por toda a parte, como

se em todas as sociedades se verificasse potencialmente uma
distribuio grosseiramente semelhante de elementos culturais,
e como se a cultura escolhesse dentre estes, de acordo com os
stus padres tradicionais, e moldasse uniformemente a vasta
maioria dos indivduos. A experincia do transe. por exemplo, de acordo com esta interpretao, uma potencialidade
de um certo nmerp de indivduos em qualquer populao.
Quando ela respeitada e recompensada, uma proporo considervel deles atingi-la- ou simul-la-, mas na nossa civilizao, em que considerada uma mancha no escudo da fanlia, essa proporao diminuir e os indivduos que dela so
capazes sero classificados de anormais.
Mas existe outra interpretao possvel. Tem-se argumentado vigorosamente que essas feies no so seleccionadas
culturalmente, pretendendo-se antes que elas so transmitidas
biologicamente. Segundo esta interpretao a distino racial,
e os lndios das Pkm~ evocam Wrses porque CS&l: necessidade transmitida nos cromossomas da raa. Scmclhantemente, as c ulturas Pucblo prezam a sobriedade e a m~xlcTao
por essa conduta ser determinada pela sua hereditariedade
racial. Se a interpretao biolgica vlida, ento no
histria que devemos recorrer, mas fisiologia.
A esta interpretao biolgica, porm, nunca foi dada
uma base cic;:ntfica slida. Para a demonstrar seria preciso
que os que a apoiam apresentassem factos do mbito da fisiologia que explicassem,. mesmo s um pequeno nmero de fenmenos sociafa que mister interpretar. t possvel que. o metaboJismo basal ou o funcionamento das glndulas endcrinas
possam diferir significantemente em grupos humanos diferentes, e que tais factos nos venham a permitir compreender
diferenas em comportamento cultural.
Mas as correlaes fisiolgicas que os biologistas venham

" averiguar no futuro, no ponto em que respeitem transmisso hereditria de feies, no podem, mesmo na melhor
das hipteses, abranger todos os factos tal como eles se n<;>s
apresentam. Os lndios Norte-Americanos so biologicamente
de uma s raa, e no entanto no tm todos um comporta
mento cultural Dionisaco. A cultura Zufii um exemplo
e:-..ttemo de motivaes diametralmente opostas atitude
Dionisaca; e esta cultura Apolnea partilhada pelos outn.6
) Pueblos. um grupo dos quais, os Hopi, pertencem ao subgrupo
Shoshoneano, largamente representado entre as tribos Dionisacas, e com quem se afirma que os Astecas esto linguisti" camente relacionados. Outro grupo Pueblo o Tewa, intima
mente aparel)tado, sob o ponto de vist,a btologico e lingustico
. Ct>m o Kiow~ das plancies do Sul, este, no-Pueblo. De .ma11 neira que,. configuraes culturais so coisas .locais e no esto
" torrelacionadas com aparentamentos conhecidos dos vrios
grupos. Scmelhantcmente no h unidade biolgica nas plancies ocidentais que separe estes povos que evocam vises, de
outros grupos. As tribos que habitam esta regio provm das
l.1rgamente .dispersas famlias Algonkiana, Athabascana e
Siouan, e cada uma delas conserva a lngua do seu tronco
particular (1). Todos estes troncos incluem tribos que evocam
vises, segundo a maneira dos Planties, e tribos que o no
fazem. S as que vivem dentro dos limites geogrficos das
plancies evocam vises. como parte essencial das qualidad~
que so prprias de qualquer homem normal.
A explicao ambiental ainda mais imperativa quando.
cm vez da distribuio no espao, consideramos a distribuio
no tempo. As mudanas mais radicais no comportamento
psicol6gico deram-se em grupos cuja constituio biolgica
no se modificou de maneira apreci:vd. Isto pode ser profu
() Os grupos lingusticos, nestes cases e.~~ relacionados com o
plrentC$CO biolgico.

[ 25'9]

. sarnente exemplificado no nosso prprio fundo cultural. A civifao europeia esteve to sujeita a um comportamento mstico, a epidemias de fenmenos psquicos, na Idade Mdia,
como o esteve no sculo XJX, ao mais seco materialismo.
.A cultura mudou de preconceitos sem ter correspondentemente
mu_dado de constituio racial do grupo.
Mas as interpretaes do comportamento em termos de
cultura no tm necessidade de negar que tambm nele entra
em jogo um elemento fisiolgico. Neg-lo resulta de uma
defeituosa interpretao das explicaes em termos de cincia.
A biologia no nega a qumica, ainda que esta seja insuficiente
para explicar os fenmenos biolgicos. Mas a biologia tambm
no abrigada a trabalhar segundo frmulas qumicas s porque reconhece que as leis da qumica esto na base dos fenntenos biolgicos. Em cada campo da cincia necessrio
insistir nas leis e resultados que mais adequadamente explicam
as situaes que se estudam, e no entanto insistir tambm em
que existem outros elementos, ainda que se po~ provar que
no tm importn c~a capital no resultado final. Notar, pois,
que as bases biolgicas do comportamento cultural na humanidade so na sua maior parte irrelevantes, no negar que
existam. !! apenas insistir no facto que os factores histricos
so os que imediatamente actuam.
A psicologia experimental foi forada a uma atitude desse
gneto, mesmo em estudos relativos nossa prpria c ultura.
Experincias importantes recentes, referentes a feies da personalidade, mostram que o que crucial, mesmo em feies
da honestidade e das actividades orientadoras da chefia, so
as determinantes sociais. Ser honesta numa situao experimental, quase no dava qualquer indicao sobre se a criana
roubaria ou no, noutra situao. Conclui-se que no havia
pessoas honestas-desonestas, mas sim situaes honestas-desonestas. Da mesma maneifa, no estudo de c hefes, provou-se
no haver fei.es uniformes que pudessem ser apresentadas

como padro, mesmo na n0$l sociedade. A funo desen

volvia o chefe, e as suas qualidades eram as que a situao
pnha em destaque. Nestes resultados . ((situationaiS>> transparecia cada vez com maior clareza que a conduta social, at
numa sociedade escolhida, no simplesmente a expresso
de um --mecanismo fixado que predetermina um modo de
conduta especfico, mas antes um conjunto de tendncias
que o problema especfico que se nos apresenta faz. surgir
de maneiras variveis.
Quando estas 'situaes, que mesmo numa sociedade
actuam no comportamento humano, se amplificam at grandes
contrastes .entre culturas mutuamente opostas em objectivos
e em motivaes. como sucede,
exemplo, em Zufii e
Kwakiutl, a concluso a tirar iniludvel. Se o que nos interessa o comportamento humano, preciso comear por
compreender as instituies de que uma sociedade dispe.
Porque o comportamento humano assumir. as formas que
essas instituies sugerem. mesmo at extremos de que o
observador 'impregnado da cultura de que parte, no pode
fazer a mnima ideia.
Um tal observador s ver os estranhos acontecimentos
de comportamento nas culturas que lhe so alheias, no na sua
prpria, Mas isto , evidentemente, apenas um preconceito
local e tmporrio. No h razo para supor que haja qualquer
cultura que tenha sido imbuda de uma sanidade eterna e que
venha a ocupar na histria o aspecto de soluo unica do
problema humano. Mesmo j s cada nova gerao est mais
lXm informada dos factos do que aquela q~e a antecedeu.
O nico caminho cientfico a seguir considerar o melhor
que pudermos a n~a prpria cultura coino um exemplo,
entre muitos outros, das vrias configuraes da cultura
humana.
O padro cultural de qualquer civilizao utiliza um certosegmento do grande arco de possveis motivaes e propsitos

por

['26o J
[ 261

humanos, tal qual, vimo-lo num captulo anterior, como

<1ualquer cultura se utiliza de certas tcnicas materiais ou
feies culturais escolhidas. O extenso arco ao longo do qual
se distribuem todos os possveis comportamentos humanos
demasiadament~ grande e demasiadamente frtil em contradies para que qualquer cultura utilize mesmo qualquer
fraco considervel dele. O primeiro requisito de uma cultura
fazer uma escolha. Sem esta no h cultura que consiga
sequer atingir inteligibilidade, e os objectivos que uma cultura
escolhe par.a seu uso .e que apropria so coisa muito mais
importante do que o pormenor especial de tecnologia e a formalidade de casamento que ela tambm escolhe da mesma
maneira.

Aplicao da lio que nos do tribos primitivas

Estes diferentes segmentos do arco de comportamento

potencial que diferentes povos escolheram e que adaptaram
nas suas instituies tradicionais, so aqui apenas exemplific;,dos pelas trs culturas de que tratmos. t: extremamente
improvvel que os objectivos e motivaes que elas escolheram sejam as mais caractersticas de todo o mundo. Escolhemo-las porque sabemos alguma coisa sobre elas como culturas
vivas, e por consequncia podemos evitar as dvidas sempre
presentes na discusso de culturas que j no possvel verificar por observao directa. A ~ dos lndios Plancies
uma daquelas, por exemplo, acerca de que temos vasta mformao, e que singulannente consjstente. Os seus padres
psicolgicos ressaltam razoavelmente claros dos textos nativos,
dos relatos dos viajantes e das reminiscncias e das sobrevivncias de costumes recolhidas pelos etnologistas. Mas a cu)tura no funciona h a~gum tempo, e uma dvida razovel

[ 262

rurge a seu respeito. No fcil dizer como a prtfca se ajust:iva ao dogma e quajs os expedientes a que comummente
se recorria para adaptar uma ao outro.

Nilo h tipos lixos

To-pouco as configuraes que discutimos se podem

considerar utipos, no sentido de representarem uma conste1.:io fixa de feies. Cada uma delas uma caracterizao
emprica, e provavelmente no se repete inteiramente cm
ttualquer outra parte do mundo. Nada seria mais desastroso
do que qualquer esforo para considerar todas as culturas
como feies particulares de um nmero limitado de tipos
fixos e escolhidos. Categorias constituem um inconveniente
quando consideradas inevitveis e aplicveis igualmente a
todas as civilizaes e a todos os acontecimentos. As agressivas
tendncias paranicas de Dobu e da Costa Noroeste associam-se com feies difcrentes nestas duas culturas. No h
constelao fixa. As acentuadas feies Apolneas em Zuii
e na Grcia tiveram uma evoluo fundamentalmente diferente. Em Zufi a virtude do refreamento e moderao Jevou a
t'Xchiir da sua civilizao tudo que era de natureza diferente.
A civilizao grega, porm. ininteligvel se no se reconhecerem as compensaes Dionisacas que ela tambm institucionalizou. No h uma lei mas vrios aspectos caractersticos diferentes que uma altitude domilante pode a6l!;umic.
Padres de cultura que se assemelham intimamente uns
aos outros, podem n o escolher para ser tratada em termos
dos seus objectivos dominantes a mesma situao. Na civili7.ao moderna o homem que, em questes de negcios,
impiedoso, . muitas vezes, um marido deferente e um pai
indulgente. A luta obsessiva pelo xito na civilizao Ocidental,
no s estende vida de famlia em grau que se aproxime do

que atinge na vida .comercial. As instituies que se referem

s duas actividades contrastam num grau qu~ no se verifica,
por exemplo, em Dobu. A vida conjugal em Dobu actuada
pefos mesmos motivos que aS' transaces Kula. A prpria
cultura das hortas cm Dobu uma apropriao dos inhamcs
de outros horteles. Mas a horticultura muitas vezes uma
actividade de rotina pouco afcctada, seja qual for o padro
de cultura, uma situao a que se no alargam motivos dominantes, ou em que eles so reduzidos.
Esta irregularidade na extenso em que o comportamento
tingido pela cor do padro cultural evidente na vida
Kwakiutl. Vimos que a reaco Kwakiutl caracterstica pennte a morte de um adulto de famlia nobre era pr cm prtica
algum plano para vingar ,,aquela, pagar na mesma moeda
fatalidade que fizera baixar o oprbrio sobre os que ela ferira.
Mas urrt pai e uma me jovens no tm, em sinal de luto
pelo seu filho, necessariamente de observar aquela atitude.
As lamentaes da me transpiram desgosto. As mulheres
acorrem para carpir, e a me conserva nos braos a criana
morta, chorando a sua morte. Os que esculpem figuras e os
que fazem bonecos, fabricam toda a espcie de brinquedos
que espalham junto da criancinha. As mulheres gemem e a
me fala ao seu filho:
_. {(Ah! Ah! porque me fizeste isto, meu filho? Escolheste-me para tua me e eu procurei fazer tudo por
ti. Olha os teus brinquedos e tudo que eu m}ndei fazer
para ti. Porque me abandonaS', filho? Fiz-te algum mal?
Procurarei fazer melhor quando voltares para mim,
filho. Por mim faz s isto: melhora depressa, para onde
vais, e logo que estiveres bem, volta para mim. No
vaciles. peo-te. Amerceia-te de mim que sou tua me.
filho. n

Ebr pede ao filho que lhe morreu que voke e volte a

nascer do seu corpo pela segunda va.
As canes Kw~kiutl so tambm transbordantes de mgoa.
quando os. seus entes queridos partem-.
Oh, ele vai partir para longe. t levado para aquele 'belO'
lugar chamado Nova forque, meu querioo.
Oh, pudesse eu voar. a. seu lado como um pobre corvozinho,
meu amor.
Oh, pudesse eu voa:r ao lado do meu querido, meu amor.
Oh, pudesse eu voar ao lado do meu querido, mu desgosto.
O amor pelo meu querido mata o meu corpo. meu senhor.
As palavras daquele que me tm vi,va matam o meu
corpo, meu querido.

Porque ele disse que no voltar o rosto para este lugar

durante dois anos, meu amor.
Oh, pudesse eu ser o leito de penas em que te dei~
meu querido.
Oh, pudesse eu ser a a lmofada em que repousasses a tua
cabea, meu querido.
Adeus! Eu estou triste. Eu choro pelo meu amor.

No entanto, mesmo nestas canes Kwakiutl a mgoa tem

em si qualquer coisa do sentimento de vergonha que caiu sobre
o que sofre, e ento a dor transforma-se em amargo escrnio:
<> no desejo de responder ao ma'l com o mal. As canes de
raparigas e de rapazes repudiados no estoi long~ d'e expresses
semelhantes, comuns na nossa prpria cultura~
Oh, como podem, minha amada. os meus. pensamentos~
ser levados at t i, os meus pensamentos. doque f izeste,
minha amada?

.t

motivo de riso, minha ama~. objecto de riso o que

fizeste, minha amada.
J: motivo de desdm, minha amada, moti_v o de desdm o
que fizeste, minha amada.
S feliz, minha amada, s feliz, amante, pelo que fizeste,
minha amada.

Ou esta o utra:

Ela finge que indiferente, -que me no ama, meu verdadeiro amor, minha querida.
Minha querida, tu exageras, o teu bom nome est a declinar minha querida.
Amigos. no escutemos mais os cantos de amor cantados
pelos que esto longe da nossa vista.
Amigos, talvez fosse bom que eu tomasse outro verdadeiro
.amor, uma mulher .q uerida.
Tenho esperana que ela oua o meu canto de amor
quando cu chore para o meu novo amor, a minha
'
querida.

t evidente que a dor facilmente passa a vergonha, mas em

certas raras situaes, permitido manif~st-la. Na vida ntima
dn famlia Kwakiud h tambm ocasio de exprimir o afecto
;irdente e o fci l udar e tomam das alegres relaes humanas.
!\cm todas as situaes na existncia dos Kwakiu~l exigem
igualmente as motivaes mais caractersticas das suas vidas.
Na civilizao Ocidental, como na vida Kwakiu.tl. nem
todos os aspectos da existncia se sacrificam nsia do poder.
to saliente na vida moderna. Mas em Dobu e Zuf, no to
fcil discernir quais os aspectos da vida que so considerados
.ac <le leve pelas suas configuraes. Jsso pode ser devido .
natureza do padro cultural, ou talvez a uma disposio para
a consistncia. Por enquanto no possvel decidir.
[ 266]

Si1nilicncia ela cJjfuso e da configurao cultural

Um facto sociolgico de tomar cm considerao em

toda a interpretao da integrao c ultural. J: este o significado
da difuso. Tem-se dedicado uma grande massa de trabalho
, antropolgico sondagem dos fac tos de <tesprito de imita~
humano. A extenso das reas primitivas por que -se difundiram
certas feiqes um dos mais extraordinrios factos da antr<ij>Ologia. Feies de costumes, de tcnicas, de um cerimonial, de
1;,itologia, de trocas econmicas por ocasio do casamento.
e!>palham-se por continentes inteiros, e cada tribo num continente apresenta muitas vezes a feio considerada sob certo
aspecto. No entanto, certas regies, nestas grandes .r.eas, imprimiram fins e motivaes distintas nesta matda-prima comum.
Os Pueblos usam mtodos de agricultura, artifcios de magia,
mitos largamente espalhados. que so prprios de grandes
s<>ctores da Amrica do Norte. Uma c ultura Apolnea noutro
continente trabalharia outra matria-prima. As duas culturas
teriam de comum a direc o em que tinham modificado a
matria-prima ao seu dispor em cada continente, mas as feies
resultantes seriam diferentes. Configuraes comparveis, em
diferentes partes do mundo. tero, pois, inevitavelmente diferente contedo. Podemos compreender o sentido cm que a
c ultura Pueblo se desenvolveu, comparando-a com outras culwras da Norte Amrica. aquelas .que partilham dos mesmos
eiementos mas que os utilizam de modos diferentes. Semelhantr.mente a melhor maneira de compreender a acentuao do
a~J>CCtO Apolneo na civilizao grega estud-lo no seu en~aste
local entre as culturas do Mediterrneo Oriental. Toda a mte:pretao clara dos processos de integrao cultural deve partir
de um conhecimento dos factos de difuso.

Por ollbro }ado, o ireon:hecimenito destes processos de initegrao pr:oporciona um quadro complotaimem.e diferenrte <l_a
natJUr.CZa de feies largamente .espailh'arlas. Os <estudos lOC32s

[ 267]

usuais d-0 casamento, ou. da; iniciao. ou da r eligio,. supem

que aada feio uma rea. especiaJ de romportaimerno que
gerou as suas motivaes prprias. Westermarck interpreta o
casamento como \lma1 situao de preferncia sexual, e a interp~o 1aibirual d~ processos de iniciao co~ ccmo
.rcsultarlo de canvulsc5 da puberdaie. Por conseguiDKC !00~ as
suas mnnerosas mod:ifulaes so factas de uma s srie, e
limitam ta1 fazer
atS mud3111oas cm certo. impulso ou
necessidade implkiros Jlia. situao geral.
Muito polC35 oulturas tratam os 5C\l'S graod.es aconteci
rnentoo de '\Dl1'at forma tio singcha. como esta. Estes acontecimentos, quer seja o C3630nento, a morte, ou a inv~o do
so1ren!a.tural, so s iit:uaes
que c ada sociedade bn.a mo
para exprimir os seus object.vos cara<JtlCIsticos. As motivaes
qW! donmm estai no surgC!Jl com a. si!tlJl.ao particllllar :$colhida, mas esto nela marcadas pelo carcter geral da cultura.
O CMllllento pode cstM irelacionlado com preferncias cooijugais.
que podttn ser s~fcitas de outros modos, mas a .acmufao
de esposas pode ser a verso corremie da acumulao de bell6
de fOltltloOO. A-s ~ econmica.s podem afast.ar" tamo do
seu papel CSl.90l1Cial de saitisfazer as inecessidades de ailimonlao
e vemitr:io, qire t'Odals a.s tonkicws a.groolas se gricinitem no
senll:ido da .~umulat> exi'bicio1llista1 que excede muiro o el'lSelldai para. a satisfao daquelas, pmmitil1do que ~em
motivo de osttot.1o e sWtisfuo de orgulho.
A dificuMade de comprecmer 31tlmvs da natureza do
acontecitmernro an09Tlle s reaices cullJ\l!rais relativameote simpl(!S, !'C.9Saltou, mai&. de uma vez com ev:idnda, rnt doscrio
das trs cuoftwas que C5C:olli~. O luto, em teJ'IllS do que o
motiva, um-a reaco de desgoooo ou de aUvio oontra um.a
situao de perda. Ora. sucede que nuthuma das trs culturas
trouxe este nipo de respoora para a.s suas instituie\s do luto.
Qs. P.oeblos s5o os que .11l'ais. dele se aproximam em os sem
ritt>s consierairem a morte de wm parenrtie como um dbs grandec;
JCOl'l'~im.enitas e!lll que a sociedade dispe ~ su~ f01ias d.e

soa1r

cre

[ 268 ]

modo .a aifastalJ" o desconforto dda resukantt. Apesar de o

dmgosto quase n o ser iinstitudona)i.z.ado no seu .ceJ:limonral,
11eCOO.becc-se -aii a sitwtb de perna c omo ~mer,gnlci.a que
necessrio aitenuair. &lrore os Kwa>kiutl, independ~en.te de
haiver ou ,no que considerar verdade.iro desgosto, as imtituies
do lum so exemplos especiais de 'Uma pamnia oultural.
segundo a quad 05 que so 'eetados pela morite se consideram
humilh'a.dos por ella e sie levantam .palra se pagarem na mesma
moeda. Em Dobu as instituies do luto tm muito de comum
com as do Kwakiud mas ~nci-ailmente so pwies inflinr
gidas pelos parentes de sangue do morto ao esposo sobreviveute, por ter causado a monte a l\lln dos seus membros. l9to ,
as in9ti.tuies do iuto so ainda um.a. d~ nurneroas circuosttlk;ias que os Dobu )tllterpretam como uma traio e aprovcita:m escelhendo .uma v. tima a quem punem.
A a-adio considera. uma qo~t'O simplicssima. partir de
uma conjuntura fornecida. pelo ambiente ou pelo curso da
vida e utilizrla panl fin6 que genericamente no tm cor.relao com da. O G!rcter pantioula1r da conjwi.tw-.a pode f.ic:ar
to .a~g.ado qUIC, por exemplo, a mor.te de uma Cticma1motivada pela papeira ~volve o ass.assirnato de uma pessoa que
nada rtem que ver com o facto. Ou1lro .exempl'O o de ai pri
meilra men.~o de uma rapariga implicar a. ~buio
de praticamente tt>dos os bens de uma tribo. O lutt>, o casamento, 06 ritos da JUbentade ou quaiquer facto de natweza
CC0116mica, nosb catro6 especias '<le comportamento humano,
cada Um com as seUiS prprias mbilcs e motivaes gerais
que diotormimhram a sua histr.ia palS'Sada e dotenminairo a SIJl3
histria futura, tmh5 sim certas ciroun5tn.cias de que qualquer
0

sociedade pode 1atl0!rmo .pam dar-expttsso s .91.1135 initell.CIS

cuhw"ais !mhnente Wp<mtantes.
De modo que, sob ~ po11tX> de vista. a unidade -socio16gira sirl'ificanrte , no a instit'UiO mas a configurao ool
tunrl. Os estudos da famlfa, da .ecan10tnia :primitiva-, :ou- .dais

idria& OlQTai.s, ~tam seir paircelada> em stucfos que ponHam em relevo as. diferen1tes conifiguJ1acs que rei:t(!)radiammte
domiiooram C9Sa5 fcies. A oaitu.reza peculiar diavidat KwakiUJtl
nunca se nQS pode apresenitac com cl~a numa disc~o que
singalari:ta para objooto de e3t<udo a famlia, e del1ivia o comporttlmento Kwakiutl no casamento, da situao casamento. Semelhantcrnerne, o CllllallTlCS'llto na nossa prpria civilizaio uma
situao que nruoca
pode esclairecar como uma mera va-.
riaruti! da unio sexual e da vroa domstica. Sem a: ideia. orientadora que. na.~ civiMao em gorai, o objcotivo supremo
do homem acwnutaa- bens privadas e multiplicar opartuffi..
dadcs de ostentao, a modema ~p- da esposa e as modenta5 emoes de cime so igualmmte inintdigveis. As
J'IO'i6llS a1tirudes para com oo ~ filhos so OUlllrOO m.ntos
testttnun.hos cJa, rcialidade deste mesmo objectivo cultural. Os
nc:sos filhs no so indivchns cujos direi'tnS e gostos so
e:gpancaneamenite respeicados d!('19()ie a infncia, como o so em
certas socicdiadcs primitivas, 111'15 ircsponsabi-lidados espociaiis.
como os (lO:llSJOO betllS de fortuna, por que nos saicrificamos ou
de que colhemos g16ria, confurme os C1aS95. So fund~
men,re. extonis'Jes dos 1J10SSOO prprios egoo e dC>-nos. ocasio
es~ia 1 paira ostenitar ' nossa. aiuroricladt. Este padro no
inerente s situaes pai/filhS, .como to inconscientemente
admitimos. imposto siaialo pelais tt'ndncia6 mais inloontes da :noosa cultura. e ~ uma dais cirol.ll'lStnciais em
que SC&cimos as 11110ssas ideias fuitas t'l!aidicioncas.
A m~ida, que n1CXS formos torp.13llldo mais c~ttis do que
a: cu~tiura, poderemos ilsolair o peq:uMi.nlo ncleo gf!lllrioo m:mta
~o, das va&005 acrscimos die mtureza looal e caltural
~ pelo hbm~. O f~ de es~ ac.rscimos O'o serem
consequncias incvitvei-s da 5itmo ~a em si, no
os toma mais. fceis de modificalr ou menos importlll\tes parra
o >llOOSO oomportaimerno. ~ facto, so 1tJail~ mais dif:fceis de

se

nrocfif.ioc:a.r do

q'\.IC

esperaV'amOS.

MOOifk.aies ponnenorizadais

[ 270 ]

oo compor~eruto da me :nos pmncltai 1t:empos da vi.da de

9C\lS filhos, por e!mplo, raJre-L 'Sejalm imprprios. para. poupa:
uma criana llllOTVO!ila qUla01ldo ~l'C da surge uma situao
desagradvel, que podt ser agravadaipot" outros contactos que

ela vm-ha a -ter e que porvenitura se ad:argar da me at

escota, s ooas actividades e sua. e.posa. T od<> o curso da
vida que se ergue perante ela pe em ~vo os aspectos de
rivalidade e de poose. Pode soo.edeJr que a imamiei.ra de a criaalQ
re.90}ver a. questo xcsid!a. na boa sorte ou .na indifuron9a. Em
qualquor caso. a 'SOluo <ll problema bem podia imistir montDS.
uas dificuldades essenciais situao pai/filho e insistir mais.
nas formas -as.>Umidafi no comportamento ocnen't'a'l pela exten~
so do ego e a expb-a.o das relaes pessoais.

Vafor

social

O prob101rn1 do V'3Jor soc:iaA est irltim~ implkito no

fuoto das dif~ ~aes das cultJuras. As di9c\lllSCS
do valor soci<il tm-5le ordinariamente contentado com ~
dera:r desejveis oort'ais .fcios hiwnraoa& e in.dkar wn objeot:ivo
social que mplical.SlSe essais vi.rtud.ets. Sem dvioo, diz. a explorao dos O\ltl"OS em relaes pessoais e as arrogantes exigllcias
ego so mak.s, iao passo que a prtid.t de aotiv..idades coJ.ectivas um benn; um 1Mlperamenito ql.IC no procura satisfao
nem no sadismo ll1lem cno anasoqui9Ino e que admil'C o viver e

oo

deixar viiver, um bem. M31S um:a oTIChmt social qt.:, Como a

Zuf, tOlllla como padro este bom est longe de ser um'a
uropia. &la ll1llmifesta. tmnbm o defcito datS suas. virrtudes. Nela
no h lugar, por eX'ell1lplo, para <tendocas que ~
premr altament, e.orno vontade fontie, ou iniciativa- pessoal, ou
deciso para se erg\llelr contra- ~ ame de oomplicaes. l! irlrcomgivelmenre branda. A 'lC.tivdad.e em grupo que permeia a
existncia em Zuiii iignora a vida humana- o nascer, amar,
JlllOirrer, o x~to. o iins0C'e9.90 e o pJ'.vMgio. Uma exibio dtool
[ 271 ]

'SCl"VC

os

9C:ULS

fitllS ,e no d importncia. a intereS6e.S mais huana-

.nas. A imunidade a quaisquer f.OJmas de explorao sodi ou

de sadismo social ,apall'eee na OUllra face da moeda sob a forma
de trm cerimcnialismo infindo quie no visa a. satisfazer fill5
rnaiis elevados da emtncla hUJmaITT,a. Estmnos peralllte a realidade iniludvel de que toda a parte superior tem a sua parte
inferior, de que um lado direito implica 'Um lado esquerdo.
A complexidade do problema dos valores socioaiis excepdonalmente claina na cultU'ra Kwakiutl. O mbil principal que
detemna as mstiituies Kwakiutl, e que elalS pait1tHha.m lar-
gamcnre com a sociedade moderna, a ri.validade. A rivalidade
uma luta que no se conrcenitra. nos verdadeiros objectivos
da actividade mas no exceder um competidor. A aiteDo deixa
de incidir no proporcionar a mtisfao de n~idades de uma
fami ia ,ou na ,posse de bens utilizveis e que se poosam gozar,
mas sim em u!ttrapaissair oo vizinhos e possu'i:r ma~s que ningum.
A rivalidade, ao contrrio da concorrncia, no concentra a
!.-ua ateno na actividade original; quer, ao fazer um cesto ou
ao vender sapatos, criar uma situao artificial: o jogo da ostent31o que WllS podem gtainhar custa das outros.
!'- rivalidade ~iammte <kstrutiva. Oupa na escala
dar; valores humainos um lugar muito ba.ixo. !?. \llllla tirania,
a que, desde que estlimufaida cm qmk}Ulelr cultum, ningum
se pode subt'mir. A nsia de Sllpell.oridade devoradora; nada
a satisfaz. A luta pezpetuia..se. Quanltt> ~ bens a comunidade
acumula, com ancmor 'llmero de ficb.l& 06 homens jogam, mas
o jogo est 1to longe de estar ganho como e&talVa q.uoodo a..s
aposta5 eram~- Nas insui:tuies Kwakiul!l rtal rivalidade
atinge o acwne do abstMrdo, confiualldindo i111Vesthnen.to com
destruio tot.31 de beois. A dispuua da superioridade toma prindpannen,te a forma. da acumulao de bem, mas muitas vez<$,
tambm, e sem a conscincia de quanlt.O at> duas co.isa!S so
~. a de destru.silo dais ma!IS elewda6 unidarles de valor,
os, seus cobres, e a..de foguciras em 'qUIC se reduzem a cinzas,

( 2jU

casais, mantas e cainoas. O desperdcio social evidente. To

ev:ideo!te como oa o~va rivalidade de Middletown em que
se comtroem casa!S, se compram roupas e se do restas para
provar que no se fica atrs dos Ollltt06.
O quadro bem desagradivel. Na vida Kwakiwtl a rivalidade vai to longe que <tx:>do o xito deve ~ nta ruml
dos rivais; em Middletown, chega a taiJ. ponto que gootoo individuais e satisfaes directas so reduzidas a um nnimo e o
que se procura acima de tudo seguir a moem. Bm ambos os
casos evideillte que no se buoca a rique-za pelo que ela> vale
como meio de satisfazer nece$idades humana&, mas como uma
srie de tftos no jogo dai rivadidiade. Se o esforo pelo xito
f06'Se elimirulrlo da vida cronmica, oomo em Zufii, a distribuio e a utiliizao da riqueza seguma leis completa.menite
difClrellltes.
No entanto, como se pode ver na sociedade Kwakiud e no
spero individualismo da vida dos pionciroo Aarrerica,ID6, a
proogeouo do xito pode coolferir vigor e servir de estmulo
existncia. A vda Kwakiutl rica e vigor05a a seu modo.
O seu objectivo ireferido tem as S\faS virt.udes prprias, e os
valores socQls na dvil,izaio K\Wkiutl so ali1nda mas inextricavehnmte enredados do que na Zuiii. Seja qual for a sua
orien:tiao socMil, wna oociedarle que a pe em prtica com
vigor desenvolver cer.tas vintucks naiturais D.05 objootivos que
escolheu, e muitssimo improvvel que ait mesmo a mai<>
peirfeita sociedade poosa. inte:nsnicail' n1Uma ordem sociad todas
as vmudes que prezamos M vida humanla. A uropia no se
pode aitingir como urna estiru1tu1ra final e perfeita dentro de q.ue
a vida humana fl~ sem defeito. Utopiais como esta reriam
de se considerar puro saniht:ir-ecardado. Todas as melhorias reais
da ardem social dependem de discriminaes JllQis modestas
e mais difceis. J: possvel amilisar ponnenorizadammte institu!i.es diforenltes e caik:ulair o preo por qtllallltO elas se fazem
pagar em oapital social, em feias ~ comportamelllt.o menos
desejveis que elas estimulaun, em frlll9tmo e sofnimen11:0

18 P. DE CULTURA

[ 273]

hum~._Se uma ~iedade se resolve a pagar esse~ pela5

suas fe1oes preferJdas e prprias, desenvolver-se-o dentiro
deste ~o ,cer:tx>s valores, por muiito <<mau>> que ele seja.
Ma;s o nsco e grande e a ordem sociia.l pode ~o suportar 0
preo por ~ue o paga. Pode 1J1uir sob eles com todoo os capridrosos pre)'uzoo de revoluo e desaigtre econm.ico e emocional. Na sociedade modernla oote o problema mais in9taote
que _es~a g~ao <t~ de enfire111tar, e aqueles a quem ele persegwe 1~a1~niarm 'lll.a1llS .vezes do que -seria desejvel que uma
.reorg~ao econmica trar ao mundo uma Utopia com
que eles sorrham aooMidos, esquecendo que no h ordem
social que poosa separratr as suas viritudes dos seus defeitos. No
h e51!rada-real que conduza a uma real Utopia.

Necessidade de emitir jufzos

sobre a nossa prpria civilfaao

H, porm, um exierticio -difcil a que podermos habituaa-005 medida que nos vamos familiaa-iZMdo com a essncia da
cult~. Podemos hasb.ftuar-005 a prorruncia:r~nos sobre as feies
dom1ruantes da noosa prpria. civilizaQo. ~ istx> bem ddfdl paira
qoom tenha sido ariaxlo sob o seu poder. E ainda mais difcil
tarnar em cxmta, como preciso tomar, a nossa predileco por
elatS. So-nos it:o famil1haires como uma velha, querida habitao.
Qualquer muo:lo em que elas se nos apresentem parece-nos
sombrio e ioouportvol. E no enmantx> so exiaotaanmre essas
feies q.ue pela .influncia de um processo cultural fundamentail so a maior pa21te das vezes levadas aos ext:remos.
uttrapassam-se a si pr6prias, e mais do que quaisquer outms
so sujeitas a escaparem-se ao nooso COMrole. EX'afCtaanente
naquele ponto onde h mais probabilidades de a crtica
ser nlecessri.a, que estamos expostos a no ia exercer. A reviso
vem sempre, mas por meio da- revoluo ou da ~o.
A poogibilidade do progresso oroeiro excluda porque a

[ 274]

gerao em questoo MIO soube fazer um balano da.s suas inY

tituies hipenbrofiad~. No as soube aivaliar em termos de
ganhos e pero~. porque j perdem a capacidade de as co111Si
derar objectivamenre. A sit'ua.o tinha de chegar a um ponto
critico anires de ser pos9vel qualquer alvio de tetll.9o.
A apreciao das IJlOSlSl35 feies d'ommantes, at aqui tem
esperado at cada feio em questo ttor perdido o carcter de
questo viva e premente. A religio s foi discutida objectiVQmenite quallldo deixou de ser a feio cultura.} a que a ~
civilizao Cl9ta....a mais incondicionallnente confiada. A!gora.
pela primeira Vf:Z, o estudo compcmido das religies pode livremen~ trrutair de qiui<mquer ponitx> em diocwsso. Ainda no
possCvel discutir assim o capitalismo, e, dwcmte wna guerra, a
guenn, como instlituilo, e os problemas das relaes intermcionais, So tlambm l'albus. E 1110 eIJt'alnlto, os traos dominanres
da OO&Sa civilizao esto necessitados de anlise especial.
Necessitamos compreender que eles so compuilsiv05, mm por
serem fiunrlaimemais e e9Sendais oo Illalt.U1reza humana, mas sim
porque so locaiis e exagerados nia nngsa prpria C\Jllrura. Aquele
modo de viver que o Dobuano considera ft.mdamental naturez.ta h.umllllla um imodo osseocmmervte traioeiro e salvagu~ por tmlmes m6nbidos. Da mesma 'IOOneira o Kwakiuitl
s6 pode ronceber a vida. -como uma srie de situaes de rivalidade, em que o x~to medido pela 'humilhao dos ou:tiros.
A sua crena ~ na importncia desais fcmnas de vida
1'lra6 SUQS civilizaes. Mas a importncia de uma in9tituio
numa cultura no diz irect:aancnte 111tada da sua utilidade ou
da sua ineV'~l'<Wbilidade. A discusso suspeita, e todo o controle cult1.1ral que COOl9eguimos exercer ter de depender do
grau em que pudermos apreciar objectivamente as feies
preferidas e apadxonadaimenite fomen1t00as da oossa civilizao
ocidental.

[ 2751

revolues que apeairam dinlastiais, tudo isso se fundou neste

dualismo. O conflito em teoria antropolgica, entre a impor
tocia do padro de cultura e a do indivduo apeoas um
aspectx> insign.ificanJte destia coocepo fundamental da natu-

rez-a da sociedade.

O INDIV1DUO
E O PADRO DE CULTURA
A Sociedade e o individuo no so
antagnicos mas interdependentes

vasto rompolltamento de con.jU'IlltX> de que iremos tra1'ado , apesar de tudo, um comport:amCllltO de indivduos. !! o m\Wlo que cada um enfrenta. de uma de...
vrias m~, o mundo a partiir de que ele deve construir
a 6lJa vida individual. Os relM:os de qualquer civilizao coiv
ldemadOS em polGS daenas de pgiuas tm necessariamente
d~ pr em irelevo os padres oolectivos e referir-5e ao comportamento individual como exemplo das motivaes dessa culttw. As cxigooias da situao s indtlLem em erro quando
se cOll6idera aquelta necessidade como implicando que o indi submergido num oceaioo q'lre domina tudo.
No h, propriamente, antagOil'ismo entre o papel da sociedade e o paipel do indMdUIO. Uma daB mais desOOI'teadoras
falsas concepes devidas a este dualismo pr6prio do sculo x1x, !gi a ideia de que o que se tirava sociedade dava-se
~
ao indivduo, e o que se tira:va ao ilildivduo daJvarse soie'-.:.r dad~. Filosofias da liberdade, credos politicoo de laisser-faire.

l:fdUIO

Na realidade, sociedade e indiv;duo no so coisas~

gnicas. A cultura foonece a m'itri-prima de que o indivdw
f;Lasua vida. Se e)a pobre, o indiVklun sofre; se rica o
indivduo tem ~ probabiWade de aproveitar as oport'Ullidades
que se lhe oferecem. Cada in.'teressc particular de um homem
ou de uma mulher -servido pelo enriquccimmto das reservas
tradicionais da sua civilizao. Ainda a mais rica sensibilidade
musical s pode manifestru"-se dentro do equipamMtO e dk>s
padre5 da SUla tt-adio. Ela trar conrtribuics talvez de
grande valor a essa itmklio, m\aS o que realizair est em proporo, oom os imtmimentoo e a t:eor'ia musical qiue a cultura
oferea. Da mesma. maneira, um talento de o~or csgotiar, -em qualquer tcibo Melansia, dentro doo ill9igmficanres
limites -do campo imgioo-religiooo. Proa a realizao das ~
polmda:lidades depende do desenvolvimento da metodologia
cientfica, e it<n"Da--se ~tril, a no ser que a cult.vra teoba
clabomdo ~conceitos e os ut.ooslios necessrios.
O homem comum cormnm a peinsac rm tCl1!llOS de um
necessrio antagonismo entre a sociedade e o indivguo. Em
~e pairte isto devtido ao froto de na nossa civilizao as
actividades reguladoras dai sociedade StJrell\ particuiarizadas, e
porque teOOem.oo a identificar a sociedade com ais restries
que a lei l10S impe. A lei cstabeleoe o nmero de milhas por
hora a que eu devo conchr.zi'r' UIJl\ auJtOmvel. Se pe de parte
esta restrio, a minha liberdade aumenta muito por esse
faKJt.o. Esta base paira a afirmao de um antagonismo foodamentall entr.e o IDdlivdoo e a sociedade efeotivamenn:e ingnua,
quando se ailairga ait ao grau de noo bsica filosfica e
polPtica. A sociedade s reguLa!dora acidenvaimente e em

[ 277]

4~

cenms

sltUlaes, e lei no equivaletllte a ordem sociail. Na&

mas simples culturas homogneas o hbito colectivo, ou
cootume, pode suprir completarnervte a necessidade de qua~quer
dcsienvolvimento de autoridade legal fonmal. Os Amerndios
costumam dizer: Nos velhos tempos, no havia lutas por
causa de zonas de caa e de pesca. No havia nenhuma lei,
de modo que .rodos faziam o qiie era justo. Esta maneira de
pr a questo demomtra clMamente que 110 seu modo de viver
Mt!igo no se consideravam submetidos a um oomrolo social
imposto por outrem. \Na nossa prpria civilizao a lei nunc;-J
mais do que uma ferramenta groosedra da soei~, e ferramenta <JUC muitais VC'les bem necessrio moderar na soo
carreira arrogan!te. NullK:'a se deve imerpretar como equivalcn~

!'O~ [

"".J
j)

.,

NWlCa 5.e conlhece.u qua1lquer culturra que tenha con.seguid';l

destruir a:s diferen.ias de tempeNllllem.to das pessda6 que a
compem. }xiste sempre um toma-Jcf, dcf-ccf. O ~lemadl
indivduo no se $Cloarece insistindo no antagommo entre
,
indivduo e cultura, mas sim tomm:ido pateme o seu mutuo
f Oitaledmento. Esm relao recproca to intima q~ no se
pode tratar de padres de cultUl'a ~ c~id~. espocifi~
damente ats relaes destes com a ps1oologia do ind1vdu~~ ~
r - Vimos que quaJquer sociedade escolhe um oel'l'<> segmento
do an::o do comportamento humano possvel, e na medida em
CJ.UC ela consegue inttegrao, as suias instituies tendem. P.aa:3
alairgar a expresso dSSl segmenrtx> prefrido e para m~b1r
expresses opostas a ele. Mas esta& expresses so, nb mtcmto,
respootas con.glinas e uma certa proporo de vefouloo de
cultuira. J tratmos d~ razes que l.evmn a .aceita;r qW! esta
seleco em prmneiiro lU1pr cultU'ml e no . ?iol~ca. ~o
podemos, pois, mesmo com fundamentos te6ricoo, im~
que todas as respostas coogoitas de todas as pessoas serao
iguahnente servidas pelas instituies de quallquer cultiura. Paira
compreender 0 compontaanenitx> do indivduo no basta rel~
cianaT 0 seu ciclo-de-vida pessoal com oo seus dotes, e medir

as

~ or<lmn soo~
A sociedade, no seu sienitido lato, como a estudamos neste
livro, nunca umia en.tlidade sepairvel dos i<r><livduros !E!e
a oompem. Nenhum indivduo pode aitlngiT j s o limiar das
suas potencialidades sem uma ruitura em que participe. Reciprocamente, nenhuma civilizao cootm em si qualquer elemento que, em ltima anifse, no seja coDtribuiK> de um
indivduo. Pois cbM:le poder provir qualquer feio a no
ser do comportamenit.o de um brunem, de uma mulher ou de
wrra oriWa?
em grande parte em vir.rude da aceitao tradiional do
conflito entre a sociedade e o indivduo que o pr em relevo
o comportamento cultural tantas vezes se imerpreta. romo urna
negao da autonomia do fodivduo. A leitun da obra de
Sumner, Folkways, provoca ordina:riamente protestos contra as
limit>aes que~ interpretao impe aos fins e inkia<tiva<> do
indivduo. Comideral'SC muita5 vezes a Allltropologra uma mensagem de d~nimo que destri uma ag.radvel iluso bumaioo.
Mas nenhum antropologista com um fundo de experincia. de
outras cultuira-s, jMna'& aceitou que os indi'Vduos so auitmatX>s
que cumprem maqulina1mente os ditns da sua civilizao.

[ 278]

estes tomando como padro um ~ar de naapajida<ie ai:rb.Wariament:e escolhido. B nocessrio aiDda <relacionar ats Slia5 rescongnitas com o comportamemn preferido pela5 instituies da cultum do seu grupo.

Postas

Facilidade de adaptao a um padro

A grande madoria de todos os indivduos que nascem em
qualquer sociedade adopta, como vimos, sempre e sejam quais
for61ll as idiosincrasias das suas instituies, o compartmiento
ditadb pela sociedlarle em que Vivem. Tal facto sempre inter'pretado pelos portaick>res dessa culfuTa como sendo devido
[ 279 J

Mas 111em todos a iCQ11sideram igualmente ooincidente com

o seu 1temporamenltt>, e ~ueletS cuja6 potencialidades se a~ustam
ma~ ~Illtimaimcn1te com o tipo d~ oomportamm.to escolhi
pela suia rooiedade so favorecidos e ~os. Aqueles que,
numa situa. o em qiue se sentem firu.m'ados, procuram narurailmente modoo de a afastarem to expeditamente quanto
~vd, so bem recebidos na. C\&tJUra Pueblo. As instituies
do Sudoeste, como vimos, reduzem muito a impor.tncia das
situaes em que~ verdadeira. frustrrao pode surgir, e quando
elas llo se podem evitlar, como oo <:a> da mo~. tm meios
de se d.esembaramem delas rnpidcnnente.
Ao 00111trrio, oo que reagem tirustrao como se ela
fosse um inGWt:o, e cujo primeiro pensamento pagac-se na
mC9Illa moeda, enoontram amplai sattisfa.o m Costa do Noroeste. A SUla .reaico espon.tniea pode aila1rgar-se a situaes
como a de se lhes pactr um cerno, ou voltar-se-lhes a canoa,
ou perderem um pa!l'elllte. Saem dia sua primeira reaco de
ressenitime111to paira, por sua ve:z., fenirem, para se baterem
com airunas ou com bens. Os q.ue saibe!m acalmar o desespero
humilhando os ou1tros, podem entrl'Ql" livremente e sem conflito

nesta sociedade, porque as suas tendncias esto profundamente a<::eites nesta ctrlitura. Em Dobu aqueles cujo primeiro
impulso escolher uma vtima e fazer recair a prpria d~
graa sobre ela por vingana, so tmlbm aforruoodm.
Sucede que .DJenhUIDla dlal5 ~ ailturas Ql.lie estardmos
enf~ a frustlrao de uma forma realista, procuraoio regressar ao anl'nor e ilit'iTOOipido estado de ooisas. Poder at
parecer que no caro da morte SSIO impossvel. Ma!S U em
muitas culturas .iostitu)es que tt:entam c01161Cgui-lo. Certas formas de :restituio s<Hl()5 repugnmtes, o que s toma mais
parentte que em cultura5 em que a frustrao enfrentada
pemlillindo que esre oomportamento patend.al se erective, as
instituies dessa seriedade levam rral procedimenJto am ltmo.s
extrmnos. Enrt:re os Esquims, qtUando um homem malta outro,
a famflra do morto pod~ 'admitir o russassiino oo seu grupo pam
repairar o dalllO, oasMldo este oom a viva da swa vtima.. Isto
apemias oonsiderar veroadeiramente importante o facto da
compemsao por irestmtlllio, ignorando .todns os outros aspcctos
da situao - exact:aanenite aqueles que so para ns os que
mais importam; mas quando a tradio selecciana uan ta!
objectivo perfeitamente 111atJUral que esqu~ tudo o roois.
A restituio pode, em circunstncias de lutt>, realizar-se
de modos menos d.i6orepmtcs dos padres da civilizao Oci
dental. Entre centoo l1*iias Algookiank>s Cent:rais, ao Sul dos
Graindes Lagos, o procedimento habitual era o da adopo. Por
morte de um filho, adopna.ise, em 5CIU lugar, outra criana q~
se assemelhe falecida. A adopo era realizada de muitos
modos: rnuitru v~es recebi~se m fannfa-, em toda a extenso
da expresso, um cativo feito mnn raide, a quem se atribuam
todo.s os privilgios e que se rod'ea.va de todos os carinhos de
que se rodeam a. orii~ que monr.era. Outra5 tatnats era o
preferido oompanheiro de brincrudcinas do morto, ou wna
criana de outro tugair cupa1rem:ado, e que se pall'Ccesse com
aquela em aJttura e feies, que se adopta.va oom iguiaiis dde
rocias e cuidados. Em itiaiis casos com;idMWa-se qUJe a famlia

[ 280]

[ 281]

ideia de que as SWIS pair.ticulares instituies reflectem uma

perfeita midade ltima e unvers11. A Vl"ddeira razo
completameme -diferente.. A major parte da5 ~ so moldadas seguajo a forma que a suai cultura lhes d, em virtude
da maleabilidade~ seUIS dotes 4lmrliciomis. So plsticas para
a fora modeladora da sociedade em que na.scem. No importa.
que na Costa do Noroeste esta req~im ilu;as de auto-apreo,
ou, nra nossa prpnia civilizao, a ooumulao de bens. Seja
como f.or, a grame irnassa dos indivd'IJOS adopta espomaneameme a fcmna que se lhe apresen:ta.

Reaces contra a frustrao

dela sentia prarz.er na reparao, e m realidade, nia ma1or1a

deles, o facto no representava o passo s.rio que seria nas
nossas instituies. A oriarv;a j reamhecera muitas mes e
muitoo lares em que se considerava como entre as seus. A sua
nova posio fazial-0 agora sentir-se entre f.mlia ainda noutro
lar. Do pooito de vista dos pais eniutados, a situao resolvera-se
com o restabelecimen.t'o do statu quo que existia antes da
morte do seu filho.
Aqueles que priocipaimente lamellltam a situao criada
ma:is do que a perda individU'a'l sofrida, encontram nessas culturas sanes de um grau inadmissvel nas l'llOl9SaS instituies.
Ns reconihecem.os a possibilidade de ta.is alvios, mas it.emos
o cuidado de di.mi.nu:i.r 'a5 suas 00111exes com a perda original.
No a emprega:mos como tcnli'CQ de lutt>, e ind'iyduos a quem
ma soluo agradaria COl'lltiruuam d.esaimparados at a crise
pa~;r.

Existe ainda outra atitude poosvel permte a iirustrao,

que precisarrne11lt.C oposta ~tirude <k> Pueblo, e de que tratmos juntamente com as outra5 ire.aces Dionisacas dos
ndios P1'iancies. Em ve:z. de procurarem suportar a experi&lcia
com o mnimo de penturbao, procuram alvio nas mais
extrrawgantes mamfestaes de desgosto. Os fndios Plancies
tinwam pallitlldb do mximo de excessos e enil!regavaan-se a
violentas demonl9tracs de emoo como coisa natural.

Casos salientes de inadaptao

Em qualquer grupo de indivduos podemos descobrir
exemplos em qumn esta5 diferentes reaces perante uma
gra.ntle perda S1X:> naturais: ignorando.ia, entregatnd().se a desenfreadas m;mifestaies de dor, buscando com]?6D511es, procwramdo uma vitillna, e procurarndo .resl'aibelecer a situao
primitiva.
Nos 1r.egistas psiqu!i-it.ricos dia n'OSSa sioci:edade alguns destes

[ 282]

impulsos so considerados bons meios de enifrenitar a situa:io,

outros so considerakios maUIS. Estes ltimos admite-se que
levam a inadaptao e int>anidade, os primeiros a um funcionamento social adequado. Mas evidente que nK> h correlao
emire qualquer m nnlncia e aoormalidade em sentido
absolwto. O ~jo de fugir ao desgosto, de deit-lo para, trs
das costas, no implica qudqoor coisa de psic6tico ru> comportamen1XJ, onde, como entre os Pueblos, ele aceite e regulado pelas instituies e apoiado por todas as atitudes do grupo.
Os Pueblos no so um povo neuirtico. A sua cultura d :'t
impresso de promover a sade men1tlall. Somelhoo.temente, as
atitudes paira.nicas to violC111tamen1te expressas entre '05 Kwakiwtl so consideradas na teoria psiquiil!rica derivada da nossa
prpria civiliza:o, aibsolutamente ms, isto , ciooducentes
por vrios modOls desinitegrao da personalidade. E no
cnitanto enitre os Kwakh.iitl so exacraimente aqueles indivduos
que acham naitural dar a maii.s livre expresso a essas adtudes
<Jue, apesar di550; so os lderes da sociedade Kwakiud e encontram a mais plena expresso pessoal rra suia cultuira.
Evidentemente, um ajustamento pessoal adeq~o no
consiste em seguir cam.s impulsos e funtar...sc a outros. A corrclab de sentido diferente. Assim como aqueles cujas reaces
naturais mais se aproximam do comportamento que caracteriza a sociedade a que pertencem so favorecidos, assim
tambm aqueles cujas reaces naturais caem dentro do arco
do comportamento que no adaptado pela sua cultura so (
(\desqualificados. Estes so () anormais, os que as instituies
da sua civilizao~ admitem. So as excepes que no
adoptm"arn as formas tirarlicionas da sua cultura.
Pa.r a uma psiquiatria compa!l'ad'a vlida, estes desqualificados que no conseguiram adaptar-5e oonvenientemoote s
suas culturas tm a mxima impo11tncia. A questo, em psiquiatria, tem"5e por VC'Les t'omatdo confusa por se ter partido
de uma lista fixa de sinltX)ma'S em vez. de do estUdo daquelas

pessoas a cujas rea1ees caractersticas a sociedade em que

vivem nega valid'llde.
Todas ais tribos de que inos ocupmos tm os seus in.di
vduos anormais, nlO par.ticipantes. O indivduo que em
Dobu era completament.e desquiatli<:ado era o homem naturalmente amvel e que corusiderava a actividade um fim em si
prprio. Era uma pessoa ~gradvel que no procu.rava"derrubalr
o &eu semelha1n~ nem puni-lo. Trabalhava para quem a ele
recorresse e era infatigvel em <:'llmprir as suas .ordens. No
som do te11ror das trevas, como os outros, e no sufocava,
como eles, ingniuas II"~es pblicais de ami~ porame
mulheres proxhnaanerute aparentadas com ele, como uma esposa
ou uma irm. Dava-lhes, frequentemente, amigveis palmadas
nais oostas diante ,oose de quem fosse. Em qwlquer outro
Dobuaino isto ora um CompOlitaanentX> cscandalooo, mas nele
era <.'OOSide.rado meramente um~ tontice. A aldeia bratava-0 de
uma maneira bastante condescendenit.e, oo o exploramo nem
o ricHcutarizando; ma; era decididamente considerado como
algum fura das r.egrllS do jogo.
O cornpor:vamc:nJtX> natural do Dobuano simplrio item sido,
em centos perOOns da ~ civilizao, coDSidemdo o tipo
ideal, e ainda hoje h profisses em que as suas reaces so
aceites na maioria das comunidades Ocident.a:i.s. Especialllllelllte
se se trata de umai mulher, ela tem grande aceitao nos n0s.505
mores, e ocupa um lugar privilegiado oa sUG famlia e n1a sua
comumdade. O facto de o Dobuano simplrio no ter lugar na
sua cuLtura no ll'OS'UltaJW: das reaces pecuHaires que irele
emm nal'U~ais, mas dt> Qbismo que existia entre elas e o padro
cuhural.
A maiioria dos etnologistas tem observado e reconhecido
que aquelas pes600S que so postas fora do grmio da sociedade
com desdm ino so as que seriam colocadas nras mesmas
,canrlies por outra cultura. Low:ie 0nheceu entre os fndios
Crow das plankies um homem com corfedmenw excepcional
das suia.1> fonma'S culturais. Procuirava con\9ider-las objectiva-

men~ e correlacionar diferentes racetm. l nteres9Wa.6e por

faotos genealgicos e possua vali0610 conhecimento de questes
de histria. Ao mesmo reanpo era um intrprete ideal da vida
Crow. Estas feies, porm, no eram as que promoviam a
homa6 entre os Crow. Sofiria de um medo bem definido perante
o perigo fsico, quando ai virtude tribal era a ~ Para
agraiV'alr a suia situab tinlha procurado que se lhe reooruh~
o direi.to a um1a.i hon1rairia de natureza guerreira, o que era uma
fraude. DemODStt'OU que ele no tinha, como afirmarv:a, trazido do campo inimigo unn caN'alo ali preso. Reclamar uma
honra gUNreira a que se no t inha direito era um dos m'lJ.ores
pecados entire os Grow, e JX>r conl5enllSO Ulllnme coinstainltemen~
reiterado, passou. a ser considerado nresix>nsvel e desquah-

ficado.
Tais situaes paieun oompa1I'a1r-se COtl1l a rtitude de algum
que, na nbSSa civilixac;Bo, no consegue consixler.u- os bens de
fortunia ooisa supremamente impol't'a!111te. A nossa populao
de vaigabundoo constallltemerute engrossada por aqueles para
qumt a acumula'O de bens n o u~ motivao suficiente.
Quando estes indivduos se aisroci0llll com os vagabundos, a
opiniio pbl.ica considera-os c:omn po~veis fo~lei, e, de
faioto, por motivo dai situao associ.:ail paira. que so empurrados,
nisso se .tomam. No caso, porm, de estes indivfdUIOS se compensarem alardeando o SC1.l remperament:o antstico e tormndo-se membros. de grupos banid~ de artistas insignifiamtes,
a opinio OOI15i.dera..os, nfo fora.da-lei, mas loucos. Em qU1alquer
ca50, no so apoiados pelas suas fomnais sodais, e o esforo
para se expr~ satisfatnriameDre , ordimriameDte, ~a
tarefu maiis_pesada do que a que est naos suas passes realizar.
o dilema de Ullil . indiv.doo deste tipo
vez.e;j
resolvido oom o malior xito violentando os seus maJS fortes
pendores naturais e aceitando o papel ql!e a .ruhurai h~
No caso de ser urna pessoa a quem ~r.io o reconheamen.to da sociedade, esse, ordinlalriament.e, o seu nico ca-

muit~s

[ 285]

morc dela uma massa de mitX>logia, de ritual esotrico e de

minho possvel. Um das inrlivduoo 1maiis notveis em Zuiii era

um homem que se tinlha submetido a esta necessidade. Nuana
sociedade qwe repudia complemment e tx>da a autoridade, teria
tido uma capacidade de ~mC9<> pessoal que o singulair.izaria
em qualquer grupo. Numa sociedade que exalta a moderao
e os mtodos mais fceis, era turbtl'lcoto e talvez actua.sse
com violncia se a ocasio se proporcionasse. Numa sociedade
que preza uma personalidade amohl.frvel, que fala com todos
- isto , que tiagarela de anaaicira mnigvel - era desdenhoso
e al~~ A nica reaco em Zufii para pessoas como essa
class1frc-las de bruxos. Diziarse que tinha sido apanhado a
espreitar, da r ua, a umta janela, e isto iuma marca segura de
se ser bruX'O. Afi.ml, um dia embriagou-se e vangloriou-se de
que .Do podiam mat-lo. Foi entlo l.ewdo perante os sacerdotes
da guerra, que o pemumram ~ vigas da casa pelas polegares
at que ele confessasse que pmtioava a bruxaria, processo
usado para .asse orime. Mais o acusado enviou um mensageiro
s tropas do govoroo. Qumdo elas cheg3Jl1am, as suas espduas
j estavam lesadas para toda a vida, e o oficial que fazia
cumpr.ir a lei no :teve ouvro 'l'ecurso seno prender os sacerdotes da guerra responsveis pelo seu procedimClllt<;>. Um dos
sacerdotes era provavelmente a pemoa m'ais influente e respeitada ina hist6ria ~ de Zuf, e qu'amlo regressou, depois
de rumpriir a pe111a n a penitenciria do Estado, nio voltou a
assumir os seus cargas sacerootais. Considerou aniquilada a sua
importncia, vingana t.aivez nka na hist6ria Zuf. O facto
erwoMa um desaifio C'Ollitra os sacerd6cios, conltlra quem o
bruxo, com o seu acto, se solidarizara abertamente.
O decorrer da 51.Ja vida nas qua:renita anos que se segui:ram
a .esse desafio no foi, porm, o que se poderia esperar. Um
bruxo no est impedjdo de fazer parite de grupos culturais,
pelo facto de ter sido condenado, e a m'aJleira de ali ser aceite
pelo exerccio das SU'aS aotivida.des. Este possllla uma memria verbal 1110tivel e uma voz cantaJnJte e suave. Aprendeu

Os indivduos de que at aqui tratmos no so, de modo

nenhum, psicopticos. So exemplos do dilema em que se encontra o homem cujos impulsos naturais no so admitidos pelas
iootiltuies da cuhunt ar qi\lle perteoc.e. Este dilema ~ a ter
importncia no poatt> de vista da psiquiatria qU'alldo o comportamento em quest.Qo considerado declaa-adaanen.te anormal
mmia sociedade. A dviliza? Ocidmtall tende a considerar

[ 286]

[ 287]

cIJtiros cultuirais absolutamente nooreditvel. Antes de morrer

ditou centeoas de pgin!ais de hlstriais e de poesia druai, e
considerava os seus cnticos muito mais mnnerooo6. De modo
que torriou-.se indilspensivel vida cerinnoni~l e antes de moITCr
foi governador de Zufii. As iocliooes ruatas da sua persona,lidatle levaranH10 a um oonflko com a sociedade de que fazia
parte, e resolveu o seu problema aproveitlalndo-se de um talento
acidmttal. Camo era de esperar, !llo era feliz. Como govem.ador
de Zufii, e pasooa de alta categoria m>5 grupos cultura.is a que
pertooda, homem notvel entre as da sura comunidade, soma
da ohsesso a. morte. Era um homem defraudado m sua
felicidade enitre uma populaa ben.ig~te feliz.
t fcil ima.gintair a vida que poderia ter tido mtre~
fndios Plancies, em cuja cultura todas as iootituies favoreciam as feies que nele eram imta!S. A aiutoridade pessoal, a
rurbulncia, o desdm, lfrUdo isso teria sido honrado na carreira
que poderia ter sido a su~. A infelicidade, que era imeparvel
do seu temperamento, como sacerdote bem sucedido e goverlllafdor de Zuf, Do teria existido como chefe de guemi em
Cheyene; elJa no ll'esuitx:>u das cairacteISticas dos se~ dotes
naturais mas dos padrds da cultura em que ele no enco?'~
CUl'.90 pat'l as SWS reaces mt\Jrais.

A situao do homossexual

mesmo s6 um ligeiro homossexual, um anonmaJ. O quadro

clnico da h'OmnssexuaJidade pe em ire1levo as neuroses e psiooses a que ela d origem e, q~ com a mesma insistncia,
o funcionameniro imdequado do in:vertido e o seu compoTitamemo. ~. porm, apenais voltaJnmO'lloo J>m" Q\.lltmts cultura5 paira verifi<:lar que os hom~exuais de modo lllen'hum
tm sido em itodas :unifomnementte inadequados em relao
situ~ social. Nem sempre tm fulharlo no desempeoho do
seu papel na sociedade. Em certa5 sociedades tm ait sido
especialmente pre"Lados. A Repblica de Plato , realmelllte,
a afirmao mais convincente da posi'O honrosa da h'Ollllossexuailidade. EstQ apresentada como um dos meios mais
eficientes para a consecuo da vida perfeita, e o alto apreo
tico em que Plato tinha esta reaco era sustentado pelo
oo.mport.amento h'aibiitua~ da Grcia do perodo.
Os Amerndios no reivindicam paq-a a homOS'Slexuailidade
oo elevados direitos morais que Plato lhe atribUJa, mas consideram muitas vezes oo hom.ossexttais como indivduos excepcionalmente Cll.J?arze5. Na maior paa;te da- N~ Amrica
e.X'iste a instituib dos berdache, com.o os Franceses os apelidav am. Esses hom.CtlJS.'lllulheres eraan homens que na puherdade, ou depois dela, passavam a usar trajes femipinos e a
desempenhaa- as ocupaies das miuUreres. As Vf!reS oa19avam
com outros homens e viviam com eles. Por vezes eram, no
invcntidoo, mas aipenas homens de fracos dotes sexuais que
escolhiam esse modo de vida paira evit~ a troai das mulheres. Os berdaches nunca eram considera!dos p<Nruidores em
elevado grau de poder sobreruartural, romo os seus correspoodentes da Sibria, mas peritos inalS OOUlpa!es femilllllalS, bon5
curandeirOs em certoo CQ905 de doena, ou, em ~gumas tribos,
orga nizadores raros de aiotividades rocialis. Eram, ordinaria
mente, e apesar da maarei:ra como eram aoei.t.es, olhados com
cerro embarao. Parecia uun pooco ridculo tratar no feminino
uma pessoa que se saibia ser uan hatnem e que, como em
0

[ 288]

Zufii, seria Clliterrado na parte do cemitrio destinada aos

hmens.
Ma5 tinham o seu !Jugair na sociedade. Na maforia das
tribos a opinio reiterada era que os homens que desempenlravam ocupaes de mulheres eram muiro melhores do que
elais, em villtiUde da sua fora e dia. sua iniciitiva, e eram, por
isto, mestres nos trabalhos femininos e na acumulao daquela
espcies de artigos ordirmfamenrt:e feitoo pelas mulheres. Um
dos mais notrios de todoo os Zufii de h U1Ina geraSJo era o
homem-mulher We-wha, que, nJas palaivras da suia. amiga,
Mrs. Sterenson, era~ sem dvida, a pessoa mais forte de
Zu, mentad. e fisicamenre. A sua extraordinria mem6ria
pa;ra coisas de ritlUall fizera dele 001 personagem capitlal em
ocasies de cerim61lliais, e a sUla fora e in.telignda, um mestre
em todas as espcies de mis~.
Os homens-mullleres de Zuiii 'Ml1l todos so pessoas fortes,
com confiana em si prprios. Alguot5 refugiam-se nesta> posio
para se protegerem c0111tlra. a SU1a1 i~idade de :tomarem
parte nas actividades doo homens. Um quase um pobre de
espNi1P, e um outro, pouco mais do que 'lllil1 rapazinlho com
feies de rapariga. 1! claro que h muitas razes por que um
homem passa a ser um berdache, em Zufii, mas qualquer que
seja o motivo pa.ttticular, os homens que escolheram francamen;te passar a usa.r 1t1mjes feminill()S tm a mesma poosibidade
que qualquer outira pessoa de alSSumirem as funes de membros da sociedade. A ~ deciso socialmente ace~. Se tm
qualquer capacidade na:tural, podem aproveit-la; se so criaituiras frncas, a suai falncia resulta da Stra fraqueza de carcter,
no da sua iniverso.
A instituio h:lldia do berdache desenvolveu-se, mais que
em qwlquer outra cu1tura, nas plancies. Os Dakota. usavam a
expresso bons meios de fortuna como os de um berdache,
e isto era o cmulo do aipreo em que eram tidos oo bens
domsticos de qualquer mulher. Um berdache tinha duas cordas
no seu airco, era perito IJllaJS tcmcais femininas, e podia tambm

19. P. DE CULTU RA

sustenta.r o seu mnaoe c-0m o produto das suas actividades na

caa: Nmgum, pois, era llllai.s rico. Qua:ndo nas cerimniais se
precm\l'l!m belos itr.ltbafos feil'06 de conta5 ou peles orna.menta(fas, era a eles que de preferncia se recoma. Em 0 seu
vai~ .social que acima de tudo 5e punha em relevo. e.orno em
Zum, a atiitiude
para com ele era ambiwlentc e tocada d e
.
certx:> en.1'ClO, ~m vil'tule de uma inco~runcia reconhecida.
O desdm socral, porm, no recaa sobre ele mas sobre 0
~om~ que com ele vivfa. Este era considerado wn homem
m~~ que esoolhera um aocoractouro fcil em vez dos
ObJe<::tivos reconhecidos peta sua cultura; no cont!llibufa para
a suste?'ta~o da caBa, que era um modelo de ordem e de
prosperidade s6 devido aoo ~foros do berdache. o seu ajustamemo sexual no era toma.do em considerao no juzo que
sobre e!~ &e f~lava, !!!'aS a sut:J adaptago I!O ponto de vitta
ccon.mico. faz@ gue fosse COn'Siderado um se~d
ga o.
Mas quando a reaco homossexual olhada como uma
perverso, o ~tido moontrase imediatamente exposto a
todos aqueles cOillf.litx:>s a que os aber.r'all'IJtec; esto sujeitx:>s. A sua
culpa, a conscincia da sua inruficincia, os seus ~es so
C01t9equncias da m reputao que a tradio social lan
so~re ele! e pouoas }X\9Salas so capazes de viver llillla vifa
satJSfat.na sem o apoio dos padres adaptados pela sociedade
?e que f.az par-te. Os ajustarnootos que a 6'0Cred'ade exige dele
f~- a vi~idade de q~quer, e as consequncias deste
confhto sao por 1S iidentnkadats com a sua homossexualidade.

Transe e catalepsia

c~mo meios de atin9ir o poder

O tmnse .tambm wna anr:>l'lllalidade na nossa sociedade.

~~o ~ um. nstico anuito pouco inflamado, abeirante na
cmhzaao Ocidental. Pana estudar o transe ou a catalepsia
dentro dos l'lOS5lOO grupas sociais, temos de recorrer s histrias
de ca~s do aino.nmaI. Por con:sequnda, a correlao eiwre a

e~ri!ncia do transe e o neurtico e o psictico pa.rece per

feita. Como no caso do homoosexu'ail, porm, essa co.nrdao
uma caractelistica locai] do nosso prprio sculo. Mesmo no
nos.so fundo cultural, outras pocas levam a resultados dife
rentes. Na Idade Mdia, qualtldo o caitolicismo fazia da experincia do xt'alSe o sinal da sat1tidade, a experincia do tr.mse
era considerada de ako Vdor, e aqueles em quem essa reaco
era natural, em ve:z. de serem derrubados por uma catstrofe,
eram animados na prossecuo das suas carreiras. Fazia-se uma
V'alidao de ambies, nio se lanava um estigma de loucura.
De modo que aqueles que eram susceptveis do estado de tran'Se,
venciam ou falhavam em teilmoo das suas capacidades natas,
ma-:s, pois que o tram.se e ra tido em alta conta, lrwia grande
probabilidade de um grande lder ser capaz de o experimentar.
Entre os povos primitivos, o transe e a ca.talcpsia foram
prezad06 no mais alto grau. c.ertats tribos lndias da Califrnia
atribuam prestgio pri.ncipailmente queles que passaivam por
cel'tos estados de tJranse. Nem em todas essas tribos se julgava
que s6 as mulheres recebiam essa bllo, mas el'lltt'e os Shasta,
era essa a convico aceite. Os seus xams eram mulheres, e
atribua-se-lhes o maior prestgio na comunidade. Eram escolhidas por virtude da sua tendncia const!iitucionaJ p<Vra o transe
e mamf~taes afintS. Um dia a mulher para isso fadada caa
subit!Mnmte IDO cho CllJuamo estava ocupada no seu labor
habitual. Tinha ouvido 1\llllla voz dirigindo-se-lhe em tom muito
fortre. Ao voltar-se vira um honrem com um airco pronl'O a
desferir uma seta, Deu-lhe ordem paira ela cantar, sob pena
de lhe atravessaT o oorao com a seta, mas, assombrada pela
experincia, a :mulher caliu sem semitidos. Acorreu a familia.
Ela con.tinuava oada e em est>adO de rigide-z, quase sem respirar.
A fiamlia sabia que havia algum tempo ela tivera sonhos de
nWUI"eZa especial, que indicavam vocao xam:mista, sonhos
em que fugia a \ll'SOO pamos, caimo de penhascos ou de rvores, ou em que se ~tia rodeada de enxames de vespas.

[ 290]
[ 291

A comunidade sabia pois o que a esperava. Passadas algumas

horas, a mulher comeou a gemer baixm.bo e a rolar-se no
cho, .tremendo ~lentamente. julgoll"\C que ela repetia 0 canto
q.ue tinh~ recebido ordem para cantar e que o esprito lhe
tinha ~inado du.rarrte o estado de transe. A medida que volt ava a s1, o seu gemer foi-se tornaindo cada vez mais clara~ o canto do csp~rito, ~ que por fim ela chamou pelo
pr6pno nome do espjiritlo, e o sangue comeou imed1atamente
a exudar pela boca.
Quando aooroou de todo, depois do primeiro encontro
:~~ o seu esp~ito, danou JllCSSa noite a sua primeira dana
uudadora xama. Dw-ante trs noites danou agl:mlda a uma
corda que oscilava susponsa do teoto. Na terceira noite tinha
de itteber no seu corpo o poder que lhe vinha do esprito.
Danava; e ao senrir aproximar-se o momento iruvocou: Vai-me
matar, vai-me matar. Os seus amigos dispuseram-se junto dela,
porque q\l'allrlo ela cambalea$C n.uana espcie de a.taquie catalpb, tmh'aan de a agarrar antes de cair, para evitar que ela
m<llll'e$e. Da por d:ianite tinha no seu corpo uma materializao visvel do poder do seu esprito, um objecto como uana
agulha de gelo que, depois ela tinha de exibir quando dana&ge,
extira.indo-o de uma pacrte do coopo e illtroduzindo-o ooutra
pairte. A partir desse dia corrumiou a alfinnar o seu poder
sobrenatural por novas anarufestaes de catailepsia, e em graves emergncias de vida ou de mOI!te ~rria-se a. ela pMa
curaa-, para predizer o furturo, para da.T conselho. Por OUJtras
palavras, pasoou a seir, por este meio, uma mulher de grande
poder e importnicia.
l! claro que, longe de se considerarem as crises de catalepgia como mrulas no braso da famlia e manestaes de
uma doena terrvel, a sua aceitao pela cultura aproveitaira-as
e fizera delas o caminho que
aiutoridade sobre os outros
indi.vduos. Eram as ca:ractersticas evidentes do tipo social
mais respeirado, o tipo que exercia as suas funes com mais

leva

[ 292]

honrarias e maiores compensaes na comunidade. Nesta cultura eram exactiamem.te os indivduos cat.atlpticos que eram
escolhidos para exercerem a autoridade, a liderana.

A situao do inadaptado na sociedade

A possibilidade de indivduos ccainnrmais serem utilizados

numa estrutura social, desci.e que sejl.ll tipos seleccionados pela
culmua de9SlC grupo, C11K:'0111ttra exemplos em todas as patptes do
mundo. Os xann5 da Sibria dominam as comooidades a que
pentencem. Segundo a imaneint de ver desses povos, eles so
indivduos que por submisso vantade dos espfritos 9e curaram de uma doena grave - uma crl9e de ataques - e adquiriram por este meio grande poder oobrel'l'atural e vigor e sade
incompairveis. Alguns, duranite o perodo da vocao, conservam-se loucos vanridos durante anos: oultirOS, tomam irresponsveis ao ponto de terem de ser constantemente vigiados,
no vo eles fugir e -morrer getados; outros ainda ficam mor
taim~ doetiteS e emagrecidos, suando s vezes ~~ S a
prMica xa11mmiista q.ue constitui a SU1a cura, e as violentos
e6f:oros de uma sesso Siberiaina deixa-os, diz-se, acaimados e
capazes de entrarem imediatamente nioutra siemelhan~. Os ata~
ques de caiglepsia so COJllSidera.dos parte C6Senclal de qualquer
representao X'annanil9tia. A descrio feita por Canon CaUawa~.
regjstada n:as palavras de wn velho Zulu da Africa do Sul
um bom relto do estado neuir6tico do xam e da ateno que
a sua sociedade lhe com;ede:
((O estado de um homem prestes a tomar-se um feiticeiro

o seguinrt.e: de prindpio parrece ser robu9to, mas com o

tempo a sua 5a1de comea a emraquecer, sem estar realmente
doente ma& apenais fraco. O.rdinariamentre evita cerit'a5 espcies
de alimentos, tomando-se fastiento e comendo pouco mesmo
dos que escolhe; queixa-se comstantteanenite de dores em dife-

[ 293]

rentes par.tes do corpo. E conta que sonhou que era ~rrastado

por um no. Sonha muitas coi~ e o ~u corpo lamacento
[camo um rio] e toma-5e nmna habitao de sonhos. Sonha
C'OllStantemente a respeito de muitas coisas e ao acordar diz
<los seus amigos: "O meu corpo hoje como se fosse lama
sonhei .que rnuitt>s homens estavam a matar-me, e no sei com~
escapei. Ao acordar, uma parte do meu corpo sentia-se diferente das outras; o corpo no era todo o mesmo, todo ele."
Por fim ~ homem adoece gravemente, e eles vo ter oom os
ferl!iceiros para os consultar.
. Os feiticeiros no descobrem imediatamente que esto
quae ~ ter a cabea. mdle (isto , a scooibilid prpria do
xamarusmo]. E-lhes difcil verem a verdade; dizem disparates
constantemente e fazem afi..nmaes falsas, at que todo 0
gado. do doente devorado por oroom deles, dizeodo qwc o
espnto do seu povo ex.ige gado, qUIC tem de comer carne. Por
fim tQdos os bens do hamem so oonsurnidos, e ele continua
dbent.e; e os. feiticciros j no sabem que fazer, porque ele j
no t'em mais g.ado, e os SlellS amigos ajudam-no em tudo que
ele precisa.

_ Po.r fim vem um feitice.iro que diz que todos os 011tros

esto eng~dos. E aorescetltla: Ele est possies.w dos espfritos.
Nada . mai1s.~~vem dentro dele, divididos em dois grupos;
Ull5 dizem: Nao,
no queremos que faam mal ao nosso
filho. No queremos. No, por is.50 que ele no est bem.
.SC:, barrardes o caminho aos espritos, matam-no. Porque ele
nao ser um feiticeiro; nem voltar a ser um homem."
De maneira que o homem pode continuar dOOJllte durante
d~ an.os, sem melhorar; porveDtura mais de dois anos. No
Sl11 de casa.. E assim contiin.U't, at que lhe cai o cabelo. E fica
com o corpo seco e coOOr.to de ltillhta: no quer untar-se. Mostra
que est prestes a ser um feiticeiro bocejando oonstmmmente
e espi"".ndo sem parar; e ainda pela sua predileco pelo rap,
que cheira cam grande frequncia. E as pessoas comeant a

noo

[ 294]

ver que se lhe deu o que lhe faz bem. Depois piora; tem convulses, que lhe pa59llll por algum tempo quando deitam gua
por cima dele. Habitualmente lacrimeja por qualquer coisa e
acaiba por chorar ruid05llllente, e qUMlrlo os outros esto a
dornnir faz barulho e acorda-OS cailltQ<nJdo; o canto foi ele que o
comps, e homens e mulheres a.coroam e cantam em coro co~
ele. Todos os habitantes da aldeia. andam pert'urbados por nao
dormirem; porque todo aquele que vir a ser feiticeiro provoca
gmndes im:modos, porque no dorme, e o seu crebro est
comtanteunente a trabalhar; s6 domta e acorda logo, pondo-se
a cantar muitos cantos; e os que vivem perto ouvindo-o -cantar
abandonam as su'as aldelals nmte e vo cantar com ele.
Quando sucede camair at de ma~. nin~m domle. E c11to
pe a sabtar pela casa ,omo' uma r; e a casa pequena
para isoo, e vai para ai II'mt a salta" e a cantar, tremendo como
um junco na gua, e coberlto de suores.
(<Quando -as coisas chegam a este ponto a toda a hora se
~ que morra; redurzid'o pele e ao .osso, julgam que o sol
do dia seguinte j oo'O o encontll'ar vivo. Nessa altura comomse
muit'ais .cabeas de gado, porque o povo aoiDl'a-O a ~o~-se
feiitioeiro. Depois de muito tempo (em sonho) -lhe indicado
um antigo esprito ancestraJ, que lhe diz, "Vai a Fulano que
te preparar um emtico [o remdio cuja ~gest~ faz ~art~
da wciao xannan!i9ta] para vires a ser um xama ~~t~.
Ento acalima-9C por un5 dias, depois de ter ido ao feit1ce1ro
pm-a lhe preparar 0 remdio para ele tomai';. ~ ao voltar .um
homem completamente diferente, agora punf1cado, e um verdadeiro feiticeiro.
Da por diame, durante toda a vida, qua.n'Cio est ~
dos seus espritos prev o fuituro e descobre objectos perdidos.

[ 295]

Possibilidades de tolerdncia

t evidente que a c ulnura pode valorizar e tomar social

meinte teis mesmo tipos humanos altmnelllte instveis. Se ela
resolve considerar as suas peculiaridades como as variantes mais
valiooas do compomamento humallb, os indivduos om questo
elevar~e-o altura das circunstnciats e desempenharo o seu
papel sociail, independentemente dats ideias que ns 00mos acerca
de ~pos que se podem ajustair s condies sociais e tipos que
o n.ao podem fazer. Aqueles que funcionam inadequadamente
em q-ualquer sociedaide nio so aql\lleles com certas feies
<r~0Nnais1, _determinadas, mas podem muito bem S6l" aqueles
cu1as reacoes no lograram apoio nas instituies da cultura
de que. faz~ palite. A fraqueza destes -abenrantes em grande
pante 1l~l66na. Provm, no do facto de lhes faltar o vigor
n~10, mas de serem indivduos cujas reaces espontneas
n-0 s~o confimmd~ pela oociedade. So, como diz Salpir
"repelidos de um mundo im~~I.
Aquele que no encontra apoio oos padres do seu tempo
e do seu lugair e que se viu .aba.nidOO'a!do e nu, CXJ>06to aros
veivoos do ridculo, ficou pan-a sempre desenlhado na Jitcrarura
Europeia, na figura. de Dom Quixote. Cervantes fez incidir
sobre uma tradio ainda honrada abstractamente a Juz de
u:m novo oonjUlllto de padres priticoo, e o seu pobre homen
z~o, defenoor oroodoxo da cavalaria romntica de outm geraao, pa&90u a ser um pobre de esprito. Os moinhos de
vento c~l't1ra que ele em-istou a sua lana eram os perigosos
an!llagomsta.s de um mundo que anal ocabara de desaparecer,
mais bater-se com eles ql.l'ando o mundo j os no considerava
perigosos era delirC11r. Ele amou a sua Dulcineia segundo a
melhor maineira ot1radicional da cava1a.ria, mas de rmomelllt.O
toomvra-se moda outra verso do amor, e o seu fervor foi
romado por loucura.
Estes mundos contrastam;tes que, nats c ultura'S primitiv35

q~ estudmos, so sepamdos Un6 dos oum-os no espao, na

histria moderna do Oci.demc sucedem-se a maioria das vezes
no tempo. A questo capital a mesma OCAS dois casos, mas a
import~ncia de se compremcler o f cnmerio muito maior oo
mundb anodemo em que no .podemos evitar, 1Il1CSD10 que o
queiramos, a sucesso de comiguracs no tempo. Quando
cada ooltrura um mundo em si, relativamente estvel, como
por exemplo a C'Ultura Esquim, e geograficamente isolada de
todas as out!ra&, a qW$1'.00 roer~ acadmica. Mas a nossa
civilizao tem de ttatar cooi padres culturais que desaparecem sob os oossos olhos e outrt>5 '00VOS qu~ surgem de ~
rombra no hor.izo~. Devemos, po115, e\9talr dispoot.oo a toma;r
em conta nonn'alidades que variam, mesmo quando a q\109to
respeita moralidade em que fomos criados. Exaotameme da
mtSma forma que ns cstamns em condies de ~
0

ao

de probleln'16 tioos, enquatm> nos agammios a uma

definiio absoluta de im<r.ilidade, assim tambm o estam06

quando. tratamos com a sociedade humana~ enquanto coofundirmos as nossas normas com as inevitveis neceQSidades da. J
existncia.
A.inda nenhuma sociedade tenlt.Ou uma &liberada e consciente orienmo do pn:x:'CS90 pelo qual 06 seus oovos padres
de nonnaiidade se criam na gerao ~e. Dewey fez ooG11'
como ral engmdramervtb social seria possvel, apesar de dcls
rico. O elevado preo por qUIC certos arranjos tradiciooalmente
usados se pagam, em rofrimento e fru~o humanos, so
bem pmnres. Se taii.5 amranjos se na. apresenta6'6em meramcme
como arranjos e nio como imperativos categricos, o nosso
procedimento rncionial seria adapt-los, fosse qual fosse o meio,
a objecti vos racion~mcnte escoihid'Os. O que em vez disso
fazemos ridicularizar os nosoos Dom Quixoties, as ldicras
corporizaes de uma tradio que passou de moda, e contimlGlc a conside.rM a nossa prpria colllQ a nica final e prescrita pela naturezia das coisas.

( 297]

Entretainto, o problema teraputico de ~atar com os nossos

psicopatas dos~ tipo, muitas vezes mal compreendido. A sua
alienao do -mundo actual pode ser, muitas vezes, abordada
com mais inteligncia. do que in5istinrlo em que eles aidoptem
as modas que lhes so estlranh~. H dois outros caminhos que
sempre ~vel seguir. Em primeiro lugar, o indivduo no
adaptvel pode cultivar um maior interesse objectivo pelas
suas .prprias preferncias .e aprentder o modo de regular com
mailor equanimicbrle o seu desvio do tipo aceit.e. Se aprende a
reconhecer ql1'0llto o seu sofrimento foi devido falta de apoio
num oros tmdicional, pode ir-se edocmdo no sentido de aceitar
com menor sofrimento o seu grau de diferena em relao
quele. Tanto as exageradas perturbaes emocionais do manaco-depressivo como o isolamento do esquizofrnico, acrescenta:m ntos vaibres existncia que no se oferecem aos
oorwstitufdos de maneira diferente. O indivduo sem apoio que
corajooune.n te 'aCCita as suas viPtudes preferidas e inatas .p ode
alcanar um curso vivel de -comportamentb prtico que torna
desnecessrio o ele i"efgiar-se mm mundo privado que para si
pr-Opno criou. Pode vir ai at:ingir grardua1}me111te uma atitude
Jnlais independen,te e .menos torturada perante .os seus desvios,
e construir -sobre essa atLtude uma existncia que funcione
adequadamente.
Bm segundo lugar, uma. maior rolerncia da parte da
sociedade para com .os tipos menos usuais deve acompanhar a
auto-educao lo paciente. As possibiliidaides nesta direco so
infinitas. A tradio to neurtica como qualquer paciente; o
seu exagerado temor do desvio dos seus padres fortuitos, cabe
bem dmtro d1a5 ha1bituais definies do psicoptico. Este temor
n depende da observncia dos limites dentro de que o conformismo ec.essMio ao bem social. Certa.5 culturas petmitem
ao indivdoo desvios muito mais largos do que ou~, e as
primeka.s no se pode dizer que sofram com as suas ~ulra:ri
dades. 'h provvel que a5 ortlens sociais do futuro levem esta

toleriocia e este estmulo do indivduo muito mais longe d<>

que quaiisqwer culturas q'\J1C ns conhecemos.
A presente t.eru:locia Ameri.<:ana: indina-se a tal ponto para
o extremo oposto que no nos fcil prever as transformaes
que uma tal atitude poder arrastar consigo. Middletown um
exemplo tpico do nosso habitual temor citadino de parecer,
no 3lOtO mais simples que seja, dilerenite dos nossos vizinhos.
A excentricidade mais oomida do que o parasitismo. Fazem-se
todos os sacrifcios de tempo e de tram.quilidad:e paira: que
ningum na faml:i'a1possa mcmifestlall' a mais leve sombra de
inconformidade. Os jovecs das escolas fazem do facto de no
U63rem uma certa espcie de m-eialS, de n~o seguirem cerro
curso de dana, de no guiarem certa marca de automvel, as
suaJS grandes tragdias. O medo de seir diferente a motivao
damimmte regii'iltada em Middletown.
O ~:vame psiooplt'ico que tail motivao impe evidente
t'm qualquer instiitllio de ~ mentais no noooo pas.
Numa sociedade em que ele existissle apenas como um motivo
de menor importncia emre muitos outros, o quadro psiquitirioo seria .muilto diferente. Em qualquer caro nb pode haver
nC'Jllhuma dvida iraizovel que um doo modos mais eficazes de
tratar d'a sob.recarga. que de ca~ Vlel1tigens, das tragdias
psicopticas m Amrica act\Pl, estabelecer um programa
educacional que promova a. tX>lerocia na sociedade e uma
espcie de a\JtD;respe:itb e iodepelldocia, que so estranhas a
Middletown e s nassas tiraiiies citad~.
t cl'a<l'o que mm rodos os psioopataJ. so indivduos cujas
reaices na.tla5 esto em discrepncia com as civilizaes a que
pemt:encem. Uma grande proporo a dos que so simP!esmente inadaptados, e que so dete11minados de wna fonna
suficien~rne.n:te fgitte para que a sua falncia lhes
insu.E?~ Numa sociedade em qe a llnsia do poder_ o que
mais ailtaanenite se galarooa, os que fufam podem mo sesr os
q~ so co:nl5tirudos diferonitem.C11ite, maLS shnplesmmte os que

sera

[ 299]

so insuficientemente dobadas. O complexo de inferioridade

<"OMribui gravosamente para o sofimcnro na nossa sociedade.
No necessrio qUJC o.; doentes deste tipo 1enbam 001 passado
de 1iru.stmo, m sentido de que fo~ t'esldricias nal:a6 tmb.am
sido inibidas; a sua ~ao ,, um ~e nmero de vezes,
.a~as o reflexo da SUQ mbilidade pam alcanl'l' um certo
fim. Tambm aqui existe uma implicao cultural, no sen.Udo
de o objeotiro itJradiciaual poder ser ooessvel ai grande nmero
ou a muito pouca;, e, na proporo em que o xito obsessivo
-e limirado minoria; um nmero dos ooncorrerms cada vez
mais c1:,vado ficar atreito s penalidades CJal!remais da D-0...ada.ptaao.

Temos estado a considerar os indivduos do ponto de vista

da capacidade de funcionar adequadamente na sociedade de que
fazem parte. Este funcionamento adequado um dos modos
seguidos na definio clnica de normalidade. Esta define-se
tambm em termos de sintomas fixos, e a tendncia identificar normalidade com mdia estatstica. Na prtica esta mdia
obtida no laboratrio, e os desvios dela so considerados
como anormalidade.

Do ponto de vista de uma s cultura..este processo muite>

til. Revela o quadro clnico da civilizao e informa consideravelmente sobre o comportamento socialmente aprovado.
Mas generaliz-lo como um normal absoluto, universal, coisa
diferente. Como vimos, o mbito de normalidade em culturas
distantes, no o mesmo. Algumas, como a Zuii e a Kwakiutl,
afastam-se tanto uma da outra que s muito ligeiramente revelam uma zona comum. O normal estatisticamente determinade>
na Costa do Noroeste cairia muito fora dos extremos limites
da anormalidade nos Pueblos. O normal da luta de rivalidade
Kwakiutl, seria, em Zufii, considerado mera loucura, e a tradicional indiferena Zuii pela glria do mando e pela humilhao dos outros, seria estultcia de pobre de esprito na
Costa do Noroeste. O comportamento aberrante em qualquer
cultura nunca se pode referir em relao a nenhum menor
denominador comum de comportamento. Qualquer sociedade,.
segundo as suas preocupaes capitais, pode aumentar e intensificar mesmo sintomas histricos, epilpticos ou paranicos,.
e ao mesmo tempo coofiair &ociahrrente, em grau cada ve:z.
mais elevado, exactamente naqueles indivduos que os ma
nifestam.
Este facto tem grande importncia em psiquiatria, porque
pe em evidncia outro grupo de anormais que provavelmente
existe em todas as culturas: aqueles que representam o desenvolvimento extremo do tipo cultural locaJ. Este grupo est na
situao oposta do grupo que tratmos, o daqueles cujas reaces esto em discrepncia com os seus padres culturais.
A sociedade, em vez de repudiar esses sob todos os aspectos,.
apoia-os nas suas aberraes mais exageradas. Gozam dos.
maiores abusos de liberdade e exploram-nos sem peias. Por
este facto tais indivduos nunca caem dentro do campo de
qualquer psiquiatria contempornea. No tm a mnima probabilidade de ser tratados nos mais completos manuais da gera-

( 300 J

[ 301]

At certo ponto, por consequncia, a civilizao ao estabelecer objectivos mais elevados e porventura mais meritrios
pode aumentar o nmero dos seus anormais. Mas este aspect~
~ facilmente sujeito a ser exagerado, porque mudanas
mwto pequenas em atitudes perante a sociedade podem ultrapassar muito esta correlao. De uma maneira geral, uma vez
qu~ as po~ib~i~ades sociais de tolerncia e de aceitao da
vaned~d~ individual so, na prtica, to pouco exploradas,
o pess1m1smo parece ser prematuro. Certamente outros factores
sociais completamente diferentes, que acabmos de considerar
so mais directamente responsveis pela grande proporo do;
nossos neurticos e psicopticos, e com esses outros factores
as civilizaes podiam, se quisessem, arcar, sem perda intrnseca fatal.

o que os estimula. E no entanto, do ponto de vista de outra

gerao ou cultura, so ordinariamente o mais estranho dos
tipos psicopticos do perodo.
Representantes extremos de um tipo cultural:
feiticeiros puritanos e egostas modernos triunfantes
Os feiticeiros Puritanos da Nova Inglaterra no sculo xvm
eram as ltimas pessoas a quem a opinio contempornea nas
colnias considerava psicopatas." Poucos grupos de prestgio
em qualquer cultura jamais gozaram de to completo poder
intelectual e emocional corno eles. Eram a voz de Deus. E no
entanto, para um observador moderno, eram eles, no as
perturbadas e atormentadas mulheres que eles condenaram a
morrer como bruxas, os psiconeurticos da Nova Inglaterra
Puritana. S em asilos de doentes mentais, numa civilizao
muito pouco menos demente do que aquela, se encontra um
sentimento de culpa to extremo como o que eles revelavam
e exigiam, tanto no acto da sua prpria converso como nos
que convertiam. No admitiam qualquer espcie de salvao
sem uma convico de culpa que prostrava a vtima, s vezes
durante anos, com remorso e angstia terrveis. O dever do
ministrante era instilar no corao at da mais inocente criana,
o terror do Inferno, e exigir de cada convertido a aceitao
profundamente perturbante da condenao s penas eternas,
se Deus o julgasse necessrio. Seja para onde for que nos
voltemos, entre os registos das Igrejas Puritanas da Nova Inglaterra desse perodo, quer para os que tratam de bruxas ou de
crianas perdidas com menos de dez anos, quer para os que se
ocupam de temas como os da condenao eterna e da predestinao, enfrentaremos o facto de o grupo de pessoas que levavam aos maiores exageros e com todas as honrarias a doutrina
cultural do momento serem, at s segundo os padres muito
levemente diferentes do nosso tempo, as vtimas de intolerveis

[ 302]

aberraes. Do ponto de vista de uma psiquiatria comparada

caem dentro da categoria do anormal.
Na nossa prpria gerao, formas extremas de egosmo
so semelhantemente apoiadas pela cultura. Dramaturgos e novelistas tm constantemente retratado egostas arrogantes e
desaforados, como chefes de famfa, homens de leis e homens
de negcios, e tais exemplos so vulgares em todas as comunidades. Como o comportamento dos sacerdotes Puritanos, a
sua maneira de proceder , por vezes, muito mais anti-social
do que a dos penitencirios. Considerando os sofrimentos e as
tr ustraes que causam em volta de si, nem se comparam.
Pelo menos, haver nuns, como noutros, o mesmo grau de
perverso mental. E no entanto eles so investidos em cargos
e em situaes de grande influncia e importncia, e so,
em regra,, chefes de famlia. O rasto que deixam, ,tanto nos
seus prprios filhos como na estrutura da nossa sociedade,
indel~vel. A sua diagnose no vem nos manuais de psiquiatria,
porque todos os dogmas da nossa civilizao os apoiam sem
restries. Esto seguros de si a um ponto tal que s concebYel em pessoas que se orientam nos sentidos estabelecidos na
cultura a que pertencem. No entanto, uma futura psiquiatria
bem far em explorar as nossas novelas, e cartas, e registos
pblicos, para lanar a luz sobre um tipo de anormalidade q~e,
de outra maneira, ela no poderia admitir. Em todas as sooedades exactamente entre este grupo dos culturalmente encorajados e fortalecidos que se fomentam e estimulam os mais
extremos tipos de comportamento humano.
A relatividade social, doutrina
de esperana, no de desespero

o pensar social, presentemente, no enfrenta tarefa mais

importante do que a de tomar convenientemente em consider:io a relatividade cultural. Nos campos da sociologia e da
[ 303]

psicologia ela fundamental, e a moderna concepo sobre os

contactos de povos e a variabilidade dos nossos padres est
muito necessitada de uma orientao s e cientfica. o esprito
moderno, tendente, como , a sofismar as coisas, fez do oonceito de relatividade cultural, mesmo na reduzida rea em que
a aceitou, uma doutrina de desespero, e tem denunciado a sua
incongruncia com os ortodoxos sonhos de permanncia e
idealidade, e com as iluses de autonomia individual. Argumenta que, se a experincia humana renuncia a uns e a
outras, a concha da existncia fica vazia. Mas interpretar o
nosso dilema nestes termos pecar por anacronismo. S o ine
vitvel atraso em questes de cultura de que sofremos, nos
leva a insistir em que o velho se deve redescobrir no novo,
que a nica soluo est em buscar a velha certe-za e estabili
dade na nova plasticidade. A aceitao da relatividade das
culturas traz consigo os seus valores prprios, que no so
nec!!SSClriamente os das filosofias absolutistas. Ela desafia as.
opinies feitas e causa nos que foram criados para elas um
doloroso desconforto. Faz surgir o pessimismo porque desor
ganiza velhas frmulas, no porque contenha em si qualquer
coisa intrinsecamente difcil. Logo que o ponto de vista seja
aceite como crena habitual, ela ser um bastio de confiana
da vida perfeita. Atingiremos ento uma f social mais realista,
adoptando como razes de esperana e novas bases de tolerncia
os padres de vida coexistentes e igualmente vlidos que a
humanidade criou para seu uso a partir das matrias-primas
da existncia.

[ 304]

POSFCIO

s trs povos primitivos de que esta obra trata foram por

ns escolhidos porque a seu respeito possumos dados

suficientes e porque nos era posSvel completar as
descries j publicadas que se lhes referem, com os resultados
a que chegmos atravs de muitas trocas de impresses com
etnologistas de campo familiarizados com a sua vida, e que
sobre eles publicaram monografias autorizadas. Eu prpria
passei mais de um Vero entre o povo Zufii e junto de algumas
tribos vizinhas, o que depois me serviu como termos de comparao para o estudo da cultura Pueblo.
A Dr. Ruth Bunzel, que possui perfeito conhecimento da
lngua Zuiii e cuja coleco de textos sobre os Zuf constitui
o melhor dos manuais sobre a cultura Pueblo, sou devedora de
muita gratido. A monografia, de inestimvel valor, do Dr. Reo
F. Fortune Die Zauberer von Dobu e s numerosas conversas
que tive com o seu autor, devo o material que utilizei na descrio dos costumes Dobu. No que se refere Costa do Noroeste da Amrica do Norte, guiei-me no s pelas obras de
divulgao de textos e pelos pormenorizados trabalhos de compilao do Prof. Franz Boas sobre a vida dos Kwakiutl, mas
tambm pelo material por ele recolhido, mas ainda no publi
cado, e pelos ~us penetrantes relatos sobre as viagens que fez
na Costa do Noroeste durante mais de 40 anos.
tn P. Dl!l CULTURA

[305]

Do que de original aqui se apresenta, assume a autora

exclusiva responsabilidade, sendo possvel que numa ou noutra
interpretao se tenha ido mais longe do que o faria um etnlogo especializado. No entanto, os captulos onde elas se
encontram foram revistos pelos autores atrs citados, e as
minhas concluses, consideradas de acordo com os factos.
Para aqueles leitores que quiserem familiarizar-se com os
trabalhos que interessam s questes tratadas, juntei aqui uma
lista bibliogrfica.
Aos editores que me autorizaram a reproduzir alguns passos
dos artigos seguintes: The Science of Costume de The Century Magazine; Configurations of Culture in North America11
de The American Anthropologist; e Anthropology and the
Abnormal de 11The.joumal of General Psychology, devo aqui
deixar expressos os meus agradecimentos pelo acolhimento que
me dispensaram. Quero ainda agradecer casa Editora E. .P.
Dutton & Co., como editora de The Sorcerers of Dobu, favor
idntico.
Columbia University New York City

RlTfH BENEDICT

[ 3o6]

A RESPEITO DA AUTORA

uma das mais notveis personalidades de

entre os modernos antropologistas, nasceu em Nova
Iorque em 1887 e comeou a dedicar-se cincia relati\'amente tarde. Depois de concluir o seu curso Universitrio
fez-se principalmente notar no campo da literatura; as conhe
ridas revistas Poetry e The Nation contaram-na entre os seus
colaboradores. S aps o seu casamento, em 1919, e porque O.
seu vigoroso intelecto exigia uma ocupao espiritual absor
vente, se dedicou aos estudos filosficos e antropolgicos na
Universidade de Colmbia. Depois de um longo ciclo de investigaes que compreenderam o estudo de diferentes culturas
amerndias, o seu trabalho constante e aprofundado levou-a
ao doutoramento, em 1929, tendo passado a fazer parte junto
do seu mestre, o Prof. Franz Boas, do centro de investigaes
antropolgicas, e ao cargo de Leitora da Universidade de Colmbia; pouco antes de morrer, em 1948, foi nomeada professora .
Com Bronislaw Malinowski, Margaret Mead e outros, tomou parte no estabelecimento da moderna antropologia ame
ricana. que, como se sabe. se baseia nos novos resultados das
investigaes etnolgicas e se considera, de colaborao com
outras cincias do homem: com a psicologia, a sociologia, etc.,

lTfH BENEDICT,

uma das mais valiosas hipteses de trabalho para a compreenso

do fenmeno homem.
De alto significado a opinio de Ruth Benedict, por ela
afirmada com vigor, e justificada por certas investigaes etno16gicas do papel absolutamente secundrio que os dados biolgicos desempenham no desenvolvimento das culturas parti
cularcs, e a noo, intimamente relacionada com aquela, da
falcia de formas excepcionais de cultura, que conduz crena
absurda numa cultura ideal, assim como funesta iluso da
superioridade de uma raa sobre todas as outras.
No presente volume (Paterns of Culture, 1934) Ruth Bene
dict aproveita tanto o resultado de certas investigaes prticas
- ela pr6pria viveu muito tempo entre os fndios Pueblo do
Novo Mx~co - como os resultados das observaes obtidas
por vrios cientistas, comp Boas, Mead, fyfalinowski, Fortu~e 'e
outros. O seu nome tornou-se ainda conhecido, atravs de
outras publicaes, como etnologista e antropologista de alta
categoria: Zufii-Mythology (1935); Race, Science and Politics
(1940); Th e Chrysanthemum and the Sword- Patterns of
fapanese Kultur (1946), estudo dos fundamentos da cultura
Japonesa, em que os seus esforos no sentido de uma melhor
compreenso recproca dos povos particularmente se revelam
atravs dos seus bem fundamentados conhecimentos da vida
do homem.

REFE~NCIAS

BIBLIOGRFICAS
DADAS PELO AUTOR
PRIMEIRA PARTE

Pgs.
25 ltard, Jean-Marc-Gaspa.rd. Tht Wild Boy of Aveyron, trad. de
George e Muriel Hump~y. New York, 1932.
1l. provhel que algumas d~s crianas fossem subnormais e
tivessem sido abandonadas por ~ facto. Mas no possvel que
todas o fossem, e no entanto todas deixaram nos observadores "
impr~o de serem meio-idiotas.
'!7 V. Boas, Franz. Anthropology and Modtrn Uft, 18-100. New YOTk.
1932.
1

37 Para uma amUise dos ritos de puberdade como ccrimonia\isnw

de crise. Van Genncp, Amold. Les Rites dt PaSSQgt. Paris, 1909.

<1 1 Mead. Margarct. Coming of Age in Samoa. Ncw York, 1928.

'15 Howitt, A. W. The Native Tribts ol Soutft.East Australia. New

York, 1904.
52 Benedict, Ruth. Thc concopt of thc Guardian Spirit in North
Amcrica. Memoirs of the American Anthropologicnl Association.
29, 1923.

63 Malinowski, Bronislaw. The .Sexual Lilt ot Savages. LOndon 1929;

Argonauts of the Western Pacillc. r..ondon, 1922: Crime and Custom
in Savagt Society, LondlOn, 1926; Sex and Rtprtsslon in Savage

[ 3o8]

[ 309]

Society. london, 1927; Myth in Primitive Psfcho/ogy. Ncw York.

1926.

<>i Stern, Wilhelm. Die dillerentie/Te Psychologie in ihren Grundlagen ,

Leipzig, 1921.
65 Worring<:r, Wilbelm. Form in Gothic, 1927.

Koffka, Kurt. The Growth ol te Mind. New York, 1927.

Khler, Wilhelm. Gestalt Psycho/ogy. New York, 1929
Para um sumrio dos trabalhos da escola de Gestalt, , ..
M.urphy, Gardncr. Approaches to Persona/ity, 336, New York, 1 93~.
65 D1lth.ey, Wlhelm. Gerammelte Schrilten , Vol. 2; 8. Leipzig, 1911.3 1.
66 Spengler, Oswald, The Decline ol the West. New York, 1 2]-28.
9

SEGUNDA PARTE

4. Zuiii Breadstuffs. Publicutions ol the Museum ol the Ameri

can Jndian, Neye Foundation, vm. New York, 1920.
5. Zuili Fetishes. Second Annual Report ol the Bureau ol Ame
rica11 Ethnology. Washington, 1883.
Kroeber, A. L. Zuii Kin and Clan. A.nthropological papers of the
America11 Museum ol Natural History, Vol. xvm, parte 2. New
York, 1917.
Parsons. Elsic Clews. Notes on Zuiii, t e 11. Memoirs ol the Amerlcan
A11thropo/09ical Association , Vol. 4, n. 3, 1927.
Stevenson, Matilda Cox.
1 Thc Zufii Jndians. Twe11ty-Third Annual Report ol the
Dureau ol American Ethno/ogy. W~hington, 1904.
2 . The Religioig Life of thc Zul Child. Jbid., v. Washington,
1887.

'lS Kidder, A. V. Southwest Archae/ogy. Yale Univcrsity Press. New

Haven, 1934.
78-79 Preces rituais Zui\i regisl'adas em Bunzcl 2.

n pronunciase como cm
qualquer palavra portuguesa antes de vogal
~guese uma bibliografia escolhida a respeito de Zuii.
As citaes neste captulo correspondem aos nmeros desta lista
1\encdict, Ruth.
.

75 A grafia usual, Zuii, induz em erro. O

1. Zuiii
Mythology. Columbia University Contrbutio11s to
A11thropology, 2 Vol., XXI. Ncw York, 1934.
2. Psychological Types in the Cultures of th.e Southwesr.
Proceedi11gs ol the 1'wentythird lnternational Congress ol Ameri
canists, 512-81. Ncw York, 1928.
Bunzel, Ruth L
1. lntroduction to Zui Cerimonialism. FortrSeventh Annua/
Report ol the Bureau ol American Eth.no/ogy, 46754+ Washington.

1932.

2. Zuii Ritual Poctry. lbid. 6u-835.

3. Zul\i Katchinas. lbid. 837.1o86.
4. Zuiii Texts. Publications ol the American Eth110/09ical
,ociety, xv. New York, 1933.
e:ushing, Frank Hamilton.
1. Outlines of Zuf Creation Myths. Tirteenth Annua/ Report
o[ the Bureau ol American Ethnology. Washington, 1926.
l. Zuiii Folk Tales. New York, 1901.
3 My Expericnces Jn Zui'ii. The Century Magazine. n. s. 1. 4,

1888.

[ 310

79-Bo BWlZCI 1:626.

81 Bunzel 2:689.
83 Bunzel 2:645; 2:716.
85 Bunzel 2:666-67.
85 Bunzcl r e 3.
87 Stevenson 1:94107.
88 lbid. 40'1576.
90 A r espeito do comp-Ortamento moderado de Zuili perante

a sep>
ra-o dos espo.c;os, ver, no entanto, abaixo, p. 79 o que se refere
luta a soco, cm que duas mulheres se podem lanar.
95 Nietzsche, Friederich. The Birth ol Tragedy. Ncw York, 1924.
95 Medida no sentido helnico, lbid. 40.
95 E ci>nserva o seu nome. civih, Jbid. 68.
97 Benedict, Ruth. Thc Vision in Plains Culture. American Anthropologist, n. s. 24: 123, 1922.
98-99 University Contributions to Anthropology, x11. New York, 1932.
Benedict 1.
102-103 Lcwin, Louis. Weber Anhalonium Lcwinii and andcr-c Cactecn.
Zweite Mitteilung. Scparatdruck aus dcm Arcbiv filr cX'(>Crimcntelle
Pathologlc und Pharmokologie, Vol. xxx1v. Leipzig, 1894.
Wagner, Gunther . .Entwicklung und Verbreitung dcs Peyote-Kult~.
Baessler Archiv, 15:59-144. Hamburg, 1931.
105 Benedict 2.
1o6 Citao, Bunzel 1:482.

Stevenson, ThirtieLh Report of the Bureau of Amerjcan Ethno-

logy,

89.

respeito da iniciao do cacto, Cushing 3 (vol. 4): 3132.

respeito da iniciao do fogo, Ibid 30-31; Stevenson 1:526.
H. Lawrence. Mornings in Mexico, 109-uo, New York, 1928.
respeito da dana Hopi, Voth, H. R. Oraibi Summer Snake
Ceremony. Field Co/umbian Museum Publication, n.0 83, 299.,
Chicago, 1903
u6 Otaes, Bunzel 1:48o.
118 Malinowski, B. Sex and Repression in Primitive Society 74.82.
New York, 1927.
11sH20 Junod, Henri A. Story ol a South Alrican Tribe, 1: 73"92
Neuchtel, 1912. A descrio do Bathonga.
121 Este conto popular, Benedict 1, Vol. u (em impresso). baseia-se
num facto passado em 1850, e descrito pela filha da famlia,
Bunzel 4:3538.
123124 A respeito de uma discusso em <tennos de cultura, do cime.
V. Mead, Margaret, Jealousy, Plrimitive and Modem. Em Woman's
Coming ot Age, ed. por, S. O. Schmalhausen e V. F. Calverton. New
York, 1931.
124125 Panons, Elsie Clews, lsleta, New Mexico. Forty-seventh Annual
Report ot the Bureau ol American Etbnology, 248-so; e Goldfrank.
Esther Schiff, Ms.
12Sl26 Prece pela falecida mulher, Bunzel 2:632.
A respeito de lut'o nos PN.ncies, v. Grinnel, George Bird.
The Cheyenne lndians, 11, 162. Yale Univenity Press, 19lJ.
127.128 A respeito da reludncia da pessoa de luto se afastar do
tdinulo, Ibid. 11. 162.
128-129 A respeito das visitas continuadas '30 tmulo, Donaldson,
Thomas. The George Cutlin lndian Gallery in U. S. National
Museum, 277. (Smithsonian Institution), Report ol the 'Board o(
Resents ol the Smitbsoniam Institutioa to /uly, 1885, Parte v.
Washington, 1886.
A ~peito do luto em Dak'ota, Deloria, Elia, M. S.
A citao ~ de Dcnig, Edwin T. The Assiniboine, 573.
107 A
A
109 D.
110 A

Forty.Sixth Annual Report ol the Bureau ol American Ethnology.

Washington, 1930.
130 Sobre a discus.~o do aberrante, v. adiant.e, Cap. v11.
130 Bunzel 2:679;83.
132 Grinnel, George Bird. 1'he Cheyen11e Indians. 11: S.22. New Haven.
1923.

[ 312 J

133 A respeito de pantominas na dana dos escalpbs, Ibid 39-44

134 Bcncdict 1.
r39 Bourke, John J. Notes on the Cosmolosy and Theogony of the
Mojave lndians of tbe Rio Grande, Arizona, 175.
}ournal of American FolJclore, 11 (1889), 169-89.
1-10-141 Como exemplo de simbolismo de fecundidade Hopi, v. Haeberlin.
H. K. The ldea of Fertiliution in thc Culture of the Pueblo Indians,
3746. Memoirs ot the American Anthropological Auociarion, m,
n. l. 1916.
1_.2 Sobre as corridas entre homens e mulheres no Peru. Arriaga,
P. J., Extirpacion de la ldobtria del Peru, 36. Lima, 1611.
1-12-143 Sobre um exemplo de inte{pretao errada de ZuJ\i, v. ParsQllS,
Elsie Clews, Winter and Summer Dance Series ln Zuii in 1918,
1919. University ol Ca/ilornia Publications .in Amerlcan Archaelogy

and Ethnology, 17, n.0 3. 1922.

IH Amiable disciplinary means (prooesoos disciplinares amig<iveis)
a frase empregada pelo Dr. Bunzel, Bunzel 3:846.
1-n Ctrshing, 1:379-81.

144 As cites so de Bunzel 1:486; 497

146 A citao rela.tiva falta de rcsigm1o Zul\I, de Bunz.el 1:486.
Os extractos do ritual encontramse em Bunzel 2:784; 646; 8()7.S.
2

149 Este capitulo baseia-se no estudo de campo, The Sorcerers of

Dobu, por Reo F. Fortune, New York, 1932. e no pode ser

tomado por outra coisa que no seja um resumo da descrio

completa do Dr. Fortune; e para facilitar a consulta de p;iginas
do-se as referencias relativas a pontos especiais.
153 Sobre ttemes Dobuanos. Fortune, 30-36.
158 Sobre o casamento Manus, v. Mea<I. Margaret. Growing up ia New
Guinea. Ncw York. 1930.
16.f A citao de Fortuoe, 16.
165 Sobre o ritual da horta, FOt'tunc, 1o6-31.
166-167 A verso aqui dada condensada. V. Fortunc, 139-40
168 Sobre relatos de vada, v. Fortune 158-64. e sobre dados comparados.
181-87.
173 Malinowski, Bronislrn:, Argonauts ol the Western Pacilic. London,
1922.

Sobre o fundo econmico do Kula, Portune, 200-10.

176 Forturte 216-17.

[ 313]

18o Sobre normas de luto por morte de um cnjuge, Fortune 11; 57; 194.
18o Cit.io, Fortune, 11.
18c Fortune, 197.200.

181-182 Fortune 23, sobre o que se afirma de suspeio por ocasi o.

de trocas por luto. Fortune, c70.
182 Sobre esta ati tude para com os inhames, Fortune. 222.
183 Fortune, 78.

Fortune, 85.
185-186 Fortune, 109.
3
194 O que se segue uma bil>lografia seleccionada de Franz Boas:
1. The Social Organization and Secret Societies of tlbe Kw11dutl
lndians, Report of the U. S. Nacional Museum for 1895, 111738.
Washington, 1897.
2. Kwakiutl Texts, by Franz Boas and George Hunt.

The ]esup North 'Pacific Expedition, 111, Memoir ol the Amirrican

Museum ol Naturnl History. New York, 1905.
3. Ethnology of the Kwakiutl, 2 vols. TbirthFiflt Annuol Rq>orr
ol the Dureau ol America11 Ethno/ogy, Ncw York, 1921.
4. C.Ontriburions <to the Ethnology of the Kwakiutl. Columl>ia
University Contributions to Anthropology, x. New York. 1910.
5 The Religion of the Kwakiutl lndians, vol. 11. CJo.lumbia
University Contributions to Anthropology

x. New York, r,30.

Boas. 1

199 As ccrimnia.s das sociedades secretas ~to descritas em

Citao, Boas 1 :;f66.
200 lbid. 513; 167.

lbid. 159
2oc Sobre a danl) canibal, ibid. 41 37-62; 500-44.
202-203 Exorcismo, Boas, 3:1 c73.
210 Sobre a endogamia do Bella Coola, Boas, Franz. Thc Mytho\ogy

216-218 Boas, 3:744.

Boas, 1:581.
Boas, 1 :165-229.
Boas, l :35955; 412 I SS.
2 20 lbid, 422.
722 Citao, ibid. 424. Sobre o

certame de casamento, lbid. of7J .

Boas, 3:1030.
Boas, 1 :366.
Boas. 3 :1075.
Boas, 3:u10-17.
Boas, 2:111, etc.
232 Of thc ordcr of spiri ts , Boas 3:7410.
Demonstrao dos privlgios de um xam, Boas 5: 18,30.
23i Matar um concorrente xamanista, Boas 5:31-33.
2:H235 Espies xamanistas, Boas 5:15: 270.
lbld. 277-288.
236 Jbid. 271.
lbid. 277288.
237 lbid. 271.
A canoa que se voltou, Boas, -t:133.
A mscaf'a canibal quebrada, Boas, 1 :6oo.
O jogador falido, Boas, 2:104.
238 .crises de loucura, Boas, 3:709.
Sobt-'C esta caada 'i cabeas, Boas 3: 1385.
Jbid. 1363.
239 M.s. de Boas.
240 Boas, 3:1093II047.'12 Gtado de Mainc. Boas F., Tsimshiam Mythology, 545
ThirtyFilth Annual Report ol the Bureau ol American Ethnology.
WQShington, 1916.
Boas, 1 :394.

of the Bella Coola lndians. 125. Publications o! the ]esup North

TERCEIRA PARTE

'Pacific Expedition, 1, 25-127, Memoirs ol the American Museum

ol Natural History. Ncw York, 1898.
211 Wc fight with propcrty. Boas, 1.571 .
212 c35 Boas, 3:1291; 1290: 848; 857; 1281.
lbid. 1288; 1290; 1283; 1291.
214 lbid. 1:622.
21+215 Jbid. 346-53.
215216 Hunt, George, The Rival Chiefs. Boas Anniversary. Volume.
1o8-36. New York, 1906.

[ 314]

217 Durkheim, Emile. Les reales de la mthode socio/ogique. 6. ed.

Paris, 1912.
Kiocber, A. L. The superorganic. America11 Anthropologist,
11.

S., XlX (1917), 163213.

Para discu$$O, v. Folson,

York, 1931.

J. R. Social Psychology, 29655. New

218-249 Sobre condenao da falida c:olect:iva, AILport, F. H. Social

Psychology. Bst'on, 1924.
R.ivcrs, W. H. R. Sociok>gy :.nd Psychology, in Psycbology ond
Ethnology. London, 1926.
250-251 Murphy, Gardn. Ex~rim~tal Psychology, 375.
252.254 Boas. 5:202; Boas, 3:1309. V. ttulos completos no captulo ante
rior desta lista.
258 Westcrmarck, E. A. History ol Humaa Marriage. 3 vbls., 5! cd.
London. 1921.
2

276 Sumner. William Graham. Folkways. B6ston, 1907.

27S.28o Jona, William. Mortuary Obscrvanccs. and the Adoption
Rit:es of the Algonkian Foxes of Iowa, 271-277. Qui11zl~me Congr~s
lnternational des Am~ricanistes, 273.277, Qucbcc, 1907.
281 Sobre prticas do lu.tO dos Plancies, ibid, p. 262.
285 Fortune. R. F. Sorcerers ol Dobu, 54. ~w York, 1932.
286 Sobre um relato indf&en<a deste incidente de bruxedo em Zufti,
v. Bunzol. Ruth L. Publications of the American Ethnological Society
xv. 1+52. New York. 1933.
28]'288 Panons. Elsie Clews. 1be Zulil Umana. American Antbropofo.
gist, n. s. (1916), 521-2.8.
Sobre a descrio de Mrs. Stevenson de We-wha, Stevenson,
Mathilda C. Thc ZulU lndians. TwentyThird Annual Report ot
tht Bureau of Americaa Ethnology, 37; 310-331; 374.
288 Ocloria, Elia. Ms.
2~291 De Bcneditc, Ruth. Culture and the Abnormal. /ournal ol
General Psychology, 1934, 1, 6o-6-f.
290 Dixon, Rolland B. Thc Shasta. Bu/letin of the American Museum
ol Natural History, xvu: 381-189. New York, 1907.
Par;i um sumrio conveniente, Czaplick.a, M. A. Aborigina/
Siberia. Oxford, 1914.
294.296 Callaw'1}', Canon H. Religious System of thc Amazulu. Publications of the Folie/ore Society, xv: 25955. London, 1884.
29()-297 Sapir, E.. in Journal ol Abnormal and Social Psychology, xxvu
(1932). 24r.
298 Dewey, John. Huma11 Nature and Conduct. New York, r922.
299 Lynd, Robert and Helen. Middletown. New York 1929.
300-3or Tipos destes so assuntos favoritos nas novelas e histrias de
May Sinclair e Tchekhov.

[ 316 J

EXPLANAO ENCICLOPl!DICA
ETNOLOGIA E ANTROPOLOGIA
Etnologia (do grego ethnos, povo, e logos, dlscurso) a dncia
dos costumes, hbitos, instituies dos difu'entx:S povos. A etnologia
prope~e estudar a natureza e a estrutura da's cultu~as. Ao livt'o de
Ruth Bencdict perfeitamente adequada a designao qualificativa de
Antropologia etn<Mgica,. pois que a autora atrav~ do estudo de trs
tribos primitivas actuais, os fndios-Kwaldutl da Ilha de Vmcouver
(Canad), os Zuiii indianos do MX.ico. e a .tribo Melan~ia dos Dobu,
chegou resoluo do problema do comportamento do homem em
geral. Os seus estudos no se confinam, tambm, ao campo da Etnologia,
estendem-se at Antropologia, a ciencia do homem.
Inicialtnente a AntTOp<>logia procurou fazer a determinao da
nat'\lrcza do homem. recorrendo s disciplinas do grupo das ci&idas
naturais, como a antropometria (medio do corpo do homem) hcredi
tariedade e cincia das raas, biologiQ das ppulaes, eugnica, etc.
Cedo, porm, se verificou que a cssencia do homem no podia ser
completamente n:velada recorrendo s investigaes cientfico-naturais,
porque os hbitos e costumes, a linguagem, o pensar e as aenasaspcctos genunos das mani.fcstacs culturais - no podem SClr por elas
interpretados. Primeiro, recorrendo s cincias do esprito, foi possvel
obter uma viso de conjunto do assurno. Assim se destacou completamente a etnologia da antropologia - que ficou sendo o aspccto cient!
fico-natural puro do estudo do homem. Hoje subsiste entre estas duas
cincias uma relao especial. Ainda nos princpios deste ~ulo os
estudos cientfico-naturais - isto , antropolgicos - do homem preten
d.iam poder explicar os hbit0s e culturas dos povos. Sc&undo a maneira

[ 317 J

de ver que afirma que s criaes das culturas do homem cabe um grau
superior de autonomia, o que se ope ao pressuposto biolgico e
2:00lgico, indinamo-nos hoje para a opinio de que a etnologia no
descreve apenas um aspecto da cincia do homem, mas que cxactamcnte aqueles fenmenos de que ela se ocupa so influentes na determinao da essencia do homem.
Por razes semelhantes hoje se entende, nos pases anglo-saxes,
por antrapo/ogia, no s o estudo biolgico do homem, mas tambm
simultaneamente o estudo arqueolgico, histrico, lingustico, sociolgico, etc.; os resultados a que se chega obtm-se pela colaborao de
antropologistas, psicologiistas e socilogos {Cp. A. L. Kroeber, CI.
Kluckhohn, Culture, a Critie<1I Rcview of Concepts and Dcfinitions,
Harvard Univ. 1952). i! impactante compreendermos a dificuldade de
estabelecer limites entre as cincias do homem, pois que ela revela
alguma coisa de essencial: a impa;sibilidade de chegar por uma via
puramente cientfico-natural compreenso da natureza do homem, da
sua actividadc e das suas obras. Toda a histria e toda ia evoluo de.~t3
cincia so dominadas por esta problemtica.
Historicamente consideradas, as primeiras observaes antropo.
lgicas e ctnogroficas provm do interesse pelo que longnquo e diferente; sob a forma de interesse pcl.as particul.aridadcs sociais e gcogr
ficas, j se manifestam na antiguidade clssica. Por seu lado os Chinese.c;
tambm j tinham notado as diferenas somti~ dos povos.
Homero (S~ulo v 1 a. C.) distingui-a na cllfada os povos da sia
Menor dos Helenos, pelas suas particularidades culturais (como poligamia, etc.).
Herdoto (CC!"ca 490-424 a. C) na rcitlidadc o escritor grego
mais antigo que reconhece . diversidade que caracteriza os povos e os
srus costumes. Na primeira parte da sua cGuerra Pr6ica, descreve
os povos no-gregos, sob o critrio do nmero de habitantes, da origem,
d os hbitos, nvel sanitrio, alimentao, Ol'l':Qilizao militar, etc.
Compara as tribos umas ci:>m <l'S outras sem qualquer sentimento de
superioridade, tende at a idealiz-las, de facto a pr um relevo a
singeleza dos Brbaros cm contraste com a complexidade da cultura
grega. Nessa maneira de apreciar os factos j se entrev a o~o
entre Natureza e Cultura. A ateno de Herdoto dirige-se para o
que remoto e singular, e o mesmo se passa nas obras histrie<1s de
Tuddides ('455-397 a. C.) onde j se descobre a tcndencia para uma
sociologia politie<1; a OJ>06io cn~rc Sparta e Atenas rcvclase j como
<:onflito de grupo inevitvel.
Aristteles {384-322 a. C.) acusa na sua cHi.s.roria animalium o

elevado nvel do seu caracterstico esprito d'C classificador: nota que o

hom.em, do ponto de vista pinmente fisiolgico, possui determiMdos
<:nacteres somticos tpicos (volume do crebro. marcha erecta, etc.)
A sua escola (o Pcrlpatos ) aperfeioa e sistematiza estes estudos
e rene observaes sobre os usos e costumes dos Brbaros. Com ele
iniciasc a ideia da rclexo de um povo 110 espelho dos seus usos:
cada povo assim considerado fica definido como unidade cultural
reconhecida e tipolgica.
As conquistas de Roma na bacia mcditerd.nea levaram ao encontro
de diferentes povos, de que Pollbio (20I-I20 a.C.) tratou nas suas obras
histricas. Um dos mais amadurecidos trabalhos antropolgicoo da
Antiguidade legou-no-lo, porm, o viajante srio helenizado Po5eidoni06
( 13551 a. C.) . Os seus inventrios tnicos e &eogr.Uicos so extraordina
riamen.te vvidos e dircctos. Neles aparece pela primeira vez na COll
cepo da adaptao dos povos ao seu ambi.ente. Tambm na obra de
Csar ( 10<>44 a. C.) De bcllo gallico, e na obra de T.icito (50-u6 d. C.)
sohre os Germanos. aparecem certos elementos de etnologia.
A tiradio da Antiguidade miais recente , devido perda. das
fontes. muito incompleta. At ns cmegaram algumas noticias sobre os
Hunos e Alaoc:is, de que autor Ammianus Marcellinus (32<>-fOO), e
sobre os Eslavos, atravs de Procpio (Sculo vt). Esta pobreza s,
pela primeira vez, no scuJo xm. suprida pela nova nsla de explorao
dos missionrios, viajantes e descobridores. O franoiscaoo flamengo
Wilhclm v. Rubruclt (R1.1ysbroclt) (12.15-1170) viaja pela sia C'.entral.
e o mercador veneziano Marco Polo (12541324) vai at ao Extl'em.o
Oriente. Os seus relatos (Comp. O Milho) so clebres. Menos conhecidas so as de.-;a;es de viagens de Odcricb da Pardenonc (1265-133r)
e Nicolo da Conti.
Na segunda metade do sculo xv iniciase a poca das grandes des('Obertas de terras e continentes desconhecidos e d:>mea a acumular
uma massa enorme de material etnolgico: recordQmos os famOISOS
relatos de Alvisc da Mosto (1432-1488), Cristvo Colombo (14511So6).
Amrico Vespcio (r-4541512), Giovani da Empoli (1483-1518). Filippo
Sassetti (1540-1588). Na colectnea de G. B, Ramusios (14851557)
Delle navigationi et viaggi so recolhidos os relatos mais vali~
da poca. As tipografias, que eram cada vez mais numerosas, publicam
ainda, para divulgao, as notcias sobre ~s descobertas. Atnvs dos
cAvisi., dos .tipg.rafos venezianos Giolit1. e romanos, von Biado e
Zanetti, as cartas dos jesutas que se estabelecem na 1ndia, no Japo
e na China, passam a ser ace~veis a um pblico numeroso.
O contacto com as populaes primitivas da Amrica colocam

[ 318]

[ 319]

os telogos perante um problema etnolgico n<>vo: como derivaram

de Ado a; primeiros antepassados daqucks povos? Comearam a
oompararse os deuses dos aborgenes dG Amrica com os do Volhb
C.Ontincnte (Comp. Gregrio Gare.ia, cOrigen de los ndios en el nucvo
mundo, Val@ncia 16o6; J. Fr. Lafitau Mocurs d.cs sauvages am6ricains
compars aux mocurs dcs prcmiers tcmps, Paris, 1724).
Enquanto as viagens de descoberta do s&:ulo xv1 levam a wna
nova florescncia da Ci2ncia dos povos e tambm verdadeira Etnologia,
a Antropologia, atr<avs do novo desenvolv;mentt> da anatomia (Ves.i
lius, 1514-1564), da medicina, da bolo&ia, experimenta lgualment1e uma
notivcl expanso no que respeita ao conhecimento cicntiffco.natur.tl
do homem. Como exemplo, temos o tn.t11do de Tyoon (1693), cm que
se procurou mostrar que O chimpanz (que o holands Bonlous descobriu. e mais tarde foi trazido para a Europa pelo holands Tulpius)
no era um homem, o que um dos primeiros documentos da an>
tomia.compa.rada e da morfologia antropolgica a citar.
No sculo xv111, as investigaes cientffico-naturais sobcc as cul
turas humanas deixavam-se ainda arrastar um pouco pelos estudos das
cincias do esprito. O grande naturalista suec0 Carl v. Llncu, (1707
1778) empreendeu, com o seu .System der Natur, fazer a clasruicao
das plantas e dos animais, e provocou a realizao de viagens Am.
ria, Japo, China e Afrioa, cuj>s' resultados foram 'no s uma recolha
de nomes de plantas, mas tamb6m circunstanciados cclato.s etnogrficos.
A obra de Lincu, com a sua c~ificao, na essncia ainda hoje v'Uda,
chegou ainda em vida do autor cifra de doze edies. Pela primeira
vez, depois de Aristteles, o bom.em passou a ser, como membro do
reino QnimaJ, objecto de estudo cientifico-natural; as quatro raas
humanas distinguem-se umas dH outras pela cor da pele, estatura, e
ndole. Na obra de G. L de Buffon (1707-1788) o abundante matccial
acumulado, que fora coibido pelos viajantes, teve a sua sntese. Os dife.
rentes cancteres fsicos do homem fol'lllDl atribuda; a trs condies
determinantes: clima, alimentao e b'bitos.
Com ]. F. Blumenbach (1752-1840) a Morfologia atinge a sua pri.
mciN f~ de maturidade; na sua obra De genCC'is bumani vlrietate
nativa (1n5) Blumenbach cita todas as razes- anatmicas, fisiolgicas e psicol1ticas - que falam em favor da unidGde do gnero
humano: tese ento muito discutida.
Passo a passo com estas investigaes cientifico-naturais faziam-se
estudos de etnologia comparada (Fontcnclle, L'originc dcs fables
172-f; de B~. Du cult. des dieux fttiches 176o). A simultaneidade
deste progresso da Etnologia e da Antropologia deve, pois, acentuar.se,

[ 320]

pocquc se procurava de novo interpretar a Etnologia por meio da

Antropologia. Com a clebre car ta do fisiologista W. Edward.s (1m
-1842) aos doi:s lrma; historiadores Thiccry, a Antropologia foi elevada
ao ~aiu de cincia, que, por si, pdi~ arrogar-se o direito de contribuir
tambm para a in.terpcetao da histria elo homem, e, assim, da
histria do csplrito; Da por diante, os historiadores, os lingustas, os
etngrafos e sociloga; comeara~ a considerar os resultados do estudo
cienfico-natural do homem e da cincia das raas como a base slid:i
e o ponto de partida das suas investigaes. Em J, B. Lamarck (1744
-1829) e no ingls W. Lawrence (1783-1867) aparece j uma relao
filogentica do homem com os smios. A Interpretao materialista da
natureza do homem revela-se cada vez mais intangvel e, assim, confirmada a depend8ncia da Etnologia relativamente Antropologia.
Paul Broca (182-f188o) estava persuadido de que o fundamento
de toda a Antropologia era uma morfologia humana plenamente desen
volvida, que, por outro lado, devia constituir o pressupostO de t.oda a
alargada investigao fisiolgica, psicolgica e sociolgiC'<l. Um contem
pocSnco de Broca, o oon.de Arthur von Gobineau (1816-1882) redigiu
um escrito sobre a desigualdade das raas. humanas, em que defendia
a tese que os diferentes c.iracteres rcicos eram redutveis a factores
hercdit,rios, e que o seu nvel cultural e o seu vigor polltico, a sua
floresc@ncia e a sua decad8nda. dependiam do grau de pureza de
uma raa. Este escrito no teve, nesse tempo, qualquer eco.
A obra de Danvin (1809-1882) sobre a Ori&em das Espcies
conseguiu estabelecer em bases slidas a teoria da evoluo, tendo
imprimido s investigaes antropolgicas depois de 186o uma orien
tao decidida: averiguar as relaes entre o mundo do homem e o
mundo dos animais; indagar depois a genealogia. A sociologia evolucionista de um Comte (1798-1857) e de um Spencer (1820-1903) dominou
todo o sculo xvc. Simultaneamente comearam a reunir-se os achados
arqueolgicos em museus, e estes a constiturem o centro de investiga
es etnolgicas.
No n<>sso propsito fazer aqui um esboo completo das dife
rentes odentaes seguidas pela Etnologia durante os ltim9s cinquenta
anos; remeromos o leitor para as IWstrias da Etnologia que se citam
nas nossas cRefernoias bibUogrficaS. Apenas nos referiremos ainda
escola francesa de E. Durckhcim (1858-1917) e do seu continuador,
Levy-Bruhl (1857-1939) que pe cm relev<> o significado da oolllS'cincia
co~iva e dela deriva a precedncia da sociedade sobre a famlia e o
indivfduo. Semelhantemente recordle.,se somente aqui a Vlkerpsycho

21 P. DE CULTURA

[ 321]

/ogie ( 1) de Wilhelm Wundt (1832-1920), que procurava fundir com a sua

psicologia laboratorial o material etnogrfico. A Kulturmorpbo/ogie (')
teve cm Lco Frobenius (1873-1939) o seu tcorizador: cada cultura
representa em si um organismo que deve ser estudado como um todo
unitrio, e a.s culturas particularos juntam~ por seu turno num con
junto, um ciclo de culturas.
Estas indicaes pretendem apenas servir para tornar compreensvel
o lugar do livro de Ruth Benedlct dentro das numerosas moderna.~
t eorias antropolgicas, e, por este meio, principalmente toda a importncia das suas tcscs etnolgicas. A nova Etnologia, como Ruth Benedict,
Margarct Mead, Bronislaw Malinowski a patrocinam, representa uma
importante viragem. A sua ~ fundamental consiste em admitir que a
cultura de um povo como todas as maneiras de ele se comportar,
mesmo as que parecem imediatamente biolgicas, por exemplo, as
sexuais, no derivam apenas de dados puramente biozoolgicos.
O homem decide - ao contrrio dos animais- no num mundo particular, inamovvel e biowolgico predeterminado; ele tem de o
construir por si prprio; por dsso as suas cunhagens, os seus padres.
so sempre diferentes, re sempre expresso de uma clllltura (op. na
R. D. E., Schsky, Soziologle der Sexuaft, e nas RelerEncias Bib/iogrdficas, entre outros, os trabalhos de A. Gehlen, A. Portman, B. Malinowski, M. Mead. Th. v. Uexkilll).
Esta tese etnolgica tambm conquistou o seu lugar na discusso
contempornea alem do campo da Antropologia. A. Gchlen, na sua
obra cDec Mensch chamou a a~no para a situao singular do homem
entre os animais: a.o passo que quase todos os animais apresentam uma
vincu1'ao regional de vastas consequencias e uma adaptao a um
ambiente perfeitamente determinado, com o homem isso no se passa.
Ele a sua Pf'pria permanente criao; tem perante tudo - e perante
si prprio- de aSiSumir, por si, atitude. Ao acto de assumir atitude
pet>ante as circunstncias chamama; ns comportamento, e na medida
em que ele sua prpria criao, assumiu atitude, pas.sou a ser
calguma coisa. Esta maneira de ver -apreseDta tambm a lisis do homem
a uma luz absolullamcnte nova. Morfologicamente o homem , oo
contrrio dos mamferos superiores, caract1erizado por carncias que, no
exacto sentido biolgico, devem ser consideradas deficincias, no..espe
cializaes, e, de oort'o modo, ~udimentarid.ides. Falra-lhc, por cxempk>.
revestimento piloso, e. como tal, proteco natural contra o frio :
faltam-lhe rgos proonsorc.~ naturais, e, ainda, uma estrutura apro-

priada fuga; apresenta uma oarencia, qu,;ise mortal, de in~tintos naturai.~.

e durante todo o perodo de '3.Dlamontao e de infllnda de uma
indigenda de meios de protcco absolutamente nica e prolongada.
Gehlen rcfere-se, a esse respeito, aos estudos zoolgicos de K. Lorenz.
que nos seus trabalhos (1940) mastrou que a evoluo que conduziu
ao homem corresponde neC'C!ilS3riamcnte a uma regresso dos r{gidoo;
esquemas natos de comportamento, <ai como os encontramos nos animais, ~im como a uma ipcrda de capacidades instintivas. A teoria de
Lorenz tem certos pontos cm comum com a doutrina da cetardao.
do antro)'.JOlogista holandes Ludwig Bolk, que admitia (1926), que a
evoluo humana resulta de um proc:C660 de de9Cnvolvlmento .retardado.
Adolfo Portmann fez tambm notar nos seus tra~lhos sobre a singularidade zoOlgica do liomcm, que a sua atitude erecta, <1s suas ev
dentes particularidades morfolgicas (elevado peS:O do recm-nascido
e do crebro. desproteco dos sentidos por imperfeio do aparelho
locomotOT e desenvolvimento exccpcionalmente tardio das propores
do corpo no est<1do adulto) most:ra.m a sua carncia de defesas.
Daqui o usar Gehlen, para designar o homem. a expresso. que
j.1 se encontra em Scbeler: um ser exposto ao mundo. A sua falta
deo adaptabilidade, a sua no-espcc:iGlizao fsica, a sua pobreza orgnica
e a sua assombrosa ausncia de instintos naturais, obrigam-no a desen
volver veculos e tcnicas; .interpret1ao a que tambm o francs A. Ya
ragnac, na sua obra cDe la prhistoire ao monde mooerne (1954).
chegou, independentemente de Gchlcn.
O homem abandonou, assim, o ciclo maldito da in-mediatibi/idade.
cm que o animal, com as 5uas ospondneas sugestes dos scntid05 e
reaces imediatas, oootinua, e criou, para nele viver, o seu mundo.
Construiu culturas. Cultura , para Gchlcn, o resumo da natureui
rcmodetaa pelo homem com vantagem para a vida, e o mundo da
cultura o mundo do homem. Deste modo a Antropologia. como cincia
natural do homem, conflui de forma absolutamente nova na Etnologia.
para cuja autonomia ela prpria bn-a o fundamento.

1
( )
Picologi4 coleoHH.
('). Mor/ok>gt. OtllCt1ral.

[ 322]

[ 323 ]

INDICES DE ASSUNTOS
Aberrantes, 282-287; Dobu, 282; fndios Plankies, 282; Zui\i, 286, 289.
Adivinhao, Dobu, 149, 192; Zufti, 103.
Amrica do Sul, adolescncia, r 19; arte religiosa, 50.
Adolescncia, 37-42; frica Central, 40; Apac:hcs, 1 1, 124: Austrlia, 38.
r 19; Catrier, 40; civilizao Ocidental, 37; Colmbia BrltSnica, 39:
Kw.akiutl, 224; Nandi {frica Orlental), 39; PJancics, fndios, 37;
Samoa, 42.
Mrica, frica Centnl, .adole.scncia, 40; Afric;;a do Sul, adolesc~ci3 .
119; Nandi, adolescncia, 39; XQillimismo, 193-295.
Anormais, categorias de, 293: desenvolvimento extremo do dpo cukural.
298-299; inferiotes, 1516-297; nlio apoiados

pela sua cultura, 296.

Anormalidade, funciormncnto imadequado, 197; lmproprk:dadc de ca-

racterizao por sintomas fixos, 296.

A11tropologia, definio. 13; estudos analticos cm, 62; estudos compa
rados, 267-268: estudos de configurao cm, 254-255, 267; estudos
funcionais em, 59; estudos tipolgicos cm, 29; indivduo contra
cultura. 157-258; proposio preliminar de, 13-14; valor n as cincias

sociais, 28-30.
Apaches, adolescncia. "f 1 . 124: lcool, 101: punio da infidelidade d:i
mulher. 124-125.
Apnlfneo, 96.
Arte e religio. 50.
.'lunril/iu, adolcscnc:ia, 38, 119; comportament<J perante a morte.
137; casamento, 41-45.
Autoridade, direito de exercer, u5-u7.

[ 325 J

173-18o; encantamentos de doena, 168-173, 18o-182; governao,

150, 190; guerra, 151; homiddio, 18o-18 1, 189: ideal de cadcter, 161,
18g; irmo da me. 157; Kula, crculo de, 174-178, 18o; legalidade,
182-183; magia, 150. 162-173; nomes prprios, usO de, 156; religio,
162, 170-173; 6'CXO, 157, 177188; suicdio, 158: sobrenatur~is. 162:
ttemes, 156; wabuwabu, 178-18o.
Drogas e religio, roI-103.
D ualismos em teoria social, 276.

Autotortura. AsteC.1.s. 1o6; fndios Plancies, 1o6; Penitentes, 1o6; Zuiii,

1o8-109.
Asucns, 101; autotortura, 1o6; guerra, .43; u.so da datura, 103.
lle/n.Coola, 210.
1!ruxaria, Dobu, 150-152; Amrica do Norte, 138; Pueblos, 140, 145-1-16.
Caada s cabeas, Kwak.iutl, 240-241.
Califrnia, xamanismo, ,, 112, 291-292. V. tambm fndios Mis.so.
Canibalismo, 150, 182, lgg-201.
Capitalismo, civfzao Ocidental, 275.
Carrier, (ndios, adolesc~ncia, 40.
Casamento, Austrlia, 44, 45; e religio na civilizao Ocidental, 55-56;
e transferencia econmica, 55-57; Dobu, 153-16o, lSo-192: Kwakiutl,

Econmicas, leis, 267-268.

Econmica, vida. 271; Dobu, 149, 15g.16o, 166167, 173-18o: Kwalciutl,

204-2o6; Zufii, 76-77, 90, 120-122.

Evoluo, 15-16; om antropolog-ira, 2g-32.
Fecundidade, culto da, Hopi, 140; Peru, 141; Zui'ii, 140.

207-2o8, 225-226. 236, 238; Zufti, go-100, u8, 122-128.

Feitiaria, 168-173, 176-178; irmandades de, Zui, ~

Frustrao, comportamento perante a, 28o-282.

Cime oonjugal, Dobu, 155; Zuiii, 124.

Clii, Costa do Noroeste, 204-2o6; Dobu, 155-156; Zuiii, go-g5, 122-123.
Colmbia Britnica, plana,Jto da, 40; ausncia de integrao cultural,

Cestalt, escola do, 65.

Governao, Dobu, 150, 189-190; Kwakiutl, 207-210; Zui, n5.

252-256: religio, 51.

Costume, v. c ultura.

Crow, (ndios, 285.

Culpa, complexo de, civilizao Ocidental, 144; Zuiii, 144.
C.:11/wra, factores histricos na. 257-262; impocdncia da, 13-14; e o
indivduo. 250-251; i1\tegrao da. 32, 55-56. 247; inteipretao biolgica da. 257-262; interpretao psicolgica da, 46, 262; como
orgarililno. 255-256; seleco em, 32; 55; varied.a de cm, 13-14.
Cultural, controlo da transformao, 2~298; inevitabilidade da transformao, 19; tcnica da transformao, 4750.

Grcia, g6, 263, 288.

Grupo, falcia de, 255; fechado e o estrangeiro, 1g-20.
Guerra, A.'ltecas, 43; Dobu, 150; Esquims, i3: Misso, lndjos, Cali-

frnia, .13; Ocidenta.J, dviliz.ao, 13 52, 275; Planfcics, lndios,

43. 52, 275.
Heredicariedade, biolgica em comportamento, 2sS-26o; formigas, 14;

homem. 24-32.
52; Dobu. 173, 185; Esquim, 284; Kwak.iutl, 232-237;
Zui, 136.
llomossexualidade, Amerndios, 288: civilizao Ocidental, 288-290; Dakota, 289; Grdra, 288; Zuii, 288-290
llopi, magia da f~rtilidadc, 140: dana da serpente, 110-112.

Homicdio,

JJakota, homossexualidade, 289; luto, 182.

Dana, ausncia da, Dobu, 152; Costa do Noroeste, 1o8; do Fanta.'lflla,

dos Amerndios, 1o8; Hopi, 110; Kwakiutl, 134; Maidu, Califrnia,

109; M6dco do Norte, 110; Zuii, 109.
Datura, 103.
Difuso, 267.
Vigger, fndios, 33. V. Misso, (ndios.
Dionisfaco, _95, 199, 203.
Divrcio, Dobu, 16o; Kwakiutl, 230-231; Zuiii, go-g1, 122-123.
IJobu, 14g-193; aborr.antes, 285; adivinhao, 151, 191; a.Jdcias, 152, 151-155;
bruxaria, 150-152, 168-173: canibalismo, 150, 182-183; casamento,
153-162, 182, 185; cl, 150, 152, 155; economia, 151, 155-156, 165-167,

[ 326]

Incesto, grupos de, 15-46.

Inconsistncias em comportam.ento cultural, civilizao Ocidental, 267

-270; Kwakiutl, 267-270; Zuiii. 269.

1

Ideal, carcter, Dobu 157, 18g-190, 275; Plancies, fndios, 115: Kwakiutl,

223. 236, 241-242, 283.

Jndivfduo, maleabilidade do. 280: e sociedade. 276-282.

[ 327 J

Integrao cultural, 33, s8-6o, 247; ausncia de, 249-250; civilizao

Ocidental, 2S4-2S5
I ntoxicao religiosa, 102.
lsleta, 126, 1 37
Jejum e religio, 97.

ao,

Kula, ciclo, Dobu, 171 1

Kurnai, V. Austrlia.

191

Kwakiutl, 119"252; adolescncia nas raparigas, 1 25. 228; apreciao da

cul~ura'. 274-275; caada s cabe.as, 238; canibal, dana, 199;
canibahs~o, 199-200; casamento, 207-2o8, 225-22'6, 131.236, 238;
cultural, integrao, 2s1255 economia- ? ...... ~-
r

_
,
, ~"""", 2 10-.2 11; rustreao, comportamento perante ia, 28o; homicdio, 229"230, 2 ; ideal
34
de carcter, 223, 236, 241-242, 283; inconsistncia em comporta.
mento cultural, 263-264; morte, comportamento ""r~-A

264
,e,..
,.,.. . , ,.... a, 23]'2-fl,
.. ~uy; pot/atcb, 2~2o8, 2 1~21z, 21il17, 222-227, 231-238; psi.
qu1tnco, ponto d: vista, 283; religio, 100, 2os.2 09; rivalidade, 211
-217. 236-237;. sooal, organizao, 204-210; suicdio, 2i0: .sobre-natura13,. 243; titulares, nomes, 205-211; verionha, 23 1, 2 , 1 , 2io;
35 37
X3'l'OOJ11smo, 232-236.

Ma9ia. Dobu, 150, 100.173, 176-178, 192: Zui'lf, 90.

MaidlJ, Ca-lifrnia, 109.
Manus, 158.
Menstruao, Zuiii, 138.
Me_nr:u. higiene, na civifao Ocidental, 271. 296-300

Mex1c? do Norte, dana turbilhonante, 109; uso do lcool, 96.

bem Astecas.

v. tam

Mid/etown, 273, 299.

Misso, ndios, Califrnia, adolescncia, 123; iuerra, 13 : provrbio dos,

3~;

uso da datura, 103.

Mojave, xamanismo e bruxaria, 139; uso da datura, 103

M or te, comportamento pera1't.e a, 268-269; Algonkfano central 28r-282;
Au&rrlia, ~37: Do~u, 18~186; Kwakiutl, 23 7.211, 264, 2
Navajo,
137; Plancies, ndios, 128-129; Pueblo, 125.126, 136-137; Zui'ii
Q~
127

6g;

[ 328 J

Penitentes, 107-1o8.
1'ersonald4de, difNenas de, numa cultura, 279"28o.
1'e.~-ote,

to2-1o6.
Pima, i1Jte>xicao rdiiiosa, 102; purificao do assassino, 13~131.
Plancies, fndios, aberrantes, 28o: adolescncia, 37; autotortura, 1o6-107;
comportamento perante a morte, 128-129; homoslsexu.altdadc, 288:
icfcal ck cadctcr, 115: Omaba, 101; purificao do assaino, 13~
13r.: suicdio, 136; totemismo, Osa&e, 5253: xamanismo, n2.
Pot/alcb, K.wakiutJ, 196, 207-210, 114, 217-231.
Primitivas, sociedades, seu valor como laboratrio social, 2+32, 6g.
Primitivo, regresso rombtico ao, 32.
Psicologio: txperimenta/, 26o; e cultura, 46-47: estudos de integnio

em, 634
1'sico/6fi<a, origens, da cultura. 256-257.
Psiquiacria, 282: e tipos psictic06, 62-63.

Pueb/os, comportamento perante a morte, 125-138: pr-histria, 7374

V. tmbm Zui.
'Purificaf~O do

assassino, Pima , 130131, Planfcies, fndios,

13~131, Zulii.

t30.
143-li'l

37.

Noroeste, Costa <lo, dana, 109; prerrogativas, 251-252.

Kwakiutl.

ar.te e religio, 50; artistas, 28o; atitudes para com as crianas.

270-271; casamento e rcll&io, 55s6: comportamento pttante a
morte, 181-282: capitalismo, 275; economia, 16-47: cgo{smo, 172:
expanso no mundo. 17; focmas culturais, no biologicamente
condidonadas, 43-44: guerra, 44. 52, 275; homossexualidade, 288;
inconsistncias em comportamento, 263-264; inferioridade, complexo de, 300: integrao em, 65; Integrao cultural, 249; lntoJertncia., 300: men.taJ, higiene, 298-299: parania, 2i3: p<>li3ibllldadc
de controlo cultural, 267-268. 293.294: puritanismo, Iof3 1i4. 302-303:
religio. 165; rivalidade, 270; situao das mulheres e Cristianismo,
ss-56; transe, 2~292.
Otdipo, complexo de, Zui\i, 118.
Or9i4. vestgios de, Zui'li, 111-112.
Osage, t:4tcmcs entre os, 52-53.

Puritanismo. 302303; civiliza3o Ocidental, 143-114: Dobu. 187; Zui\i.

Mulheres, situao das, e Cristianismo, 55-56.

Navajo, luto,

-Ocidental; civilizao. indivduos abcmlntes, 28o, 293; adolcscenda, 37;

v.

tambm

Rau e cultura, 256-257.

Raa, preconceito de, 2124. 56.
Racial, herana, 25-26.

[ 329]

lleligio, o grupo fechado e o estrangeiro em, 20; e adolescncia, 49;

e arte, 50; e autotortura, 1o6; e bruxada, 138; e casamento, 55-56;
e dana, 1o8-112; e drogas, 101-103; e intoxicao, 101: e jejum.
105: e organizao social, 48-50; e xamanismo. 112: e transe, 54;
Dobu, 162, 17<>-173; Kw.ak.iutl, 199, 2o8-209; Pima, 102-103; Plan
cies, 97-98; xamanismo e bruxa.ria, 138-140; Zui\i, 75-89.
Hivalidade, 170; Kwakiutl, 211-217, 236-237.
'ialish, 251252.

Samoa, adolescncia C!Jl, 42.

Seleco cm configuraes culturais, 249, 267-269: cm formas de arte.
61; em formas culturais, 36-37; em formas lingusticas. 35.
Selva, crianas da, na Idade MMia, 25.
Serpente, dana da. em Hopi, 110-112.
Sexual, simbolismo, Zufil. 140.
\hasta, 54. 291292.
.~ibria, arte zeligiosa, 50, xamanismo, 293.
Sobrenaturais, Dobu, 162: Kwakiutl, 243; Zui\I, 77-83, 144116, 181-186.
'iuicdio, 59; Dobu, 158: Plancies, ndios, 136: Zufii, 136.
1'aos, peyote cm, 1o6.
fotemismo, Dobu, 156; Osage, 52-53.
Transe, 290-295; . Shasta, fndlos, 54.
Trobriand, Ilhas, 149, 174, 179.
J'ipologia cm estudos culturais, 263-264
Utopias, 272.
Vada, 172.
Valor. problema do. 271-272.
Viso, na Am6-ica do Norte,
233-236.

s1-55,

97-110, 112-114; Kwakiutl, 197-199.

Xamanismo, 112-114: e bruxaria, Mojave, 139; Califrnia, 51: Kwakiutl.

232-236; shasta, fndios. 54, 291292: Sibria, 293; Zulu, 293295.

Zuiii, 75-148; individuo aberrante, 286-289: adivinhao, 103; adolescnoia, 90, xo6, 119; apollneo, tipo, 96: apreciao da cultura, 267
268: autoridade, 120-121; autoridade na famlia, 120: autofortura,
1o6-107: bem e mal, 145-146; bruxaria, 138-110: casamento., 9Q-9I,
118-125: cl, 90-91; <:rime, 116-117; dana, 1o8; datura, ro3; divrcio,

[ 330]

90-92, 125; economia, 93-94 12cr122; fecundidade, c ulto da, 140 141; frustrao. compor~mento perante a, 28o: governao, 116-117; grupo, sano de, 120-123; bomiddio, 134; h'omossexualidade.
287-290; ideal de carcter, 115; iniciao, 103-104, 111; intoxicao,
105; jejum, 104-105; Kachlna, culto do, 84-87: menstruao. 137-138:
moderao emocional, 123125; morre, comportamento perante
a, 127, 134, 137; morte do cnjuge, 135; Ocdipo, complexo de.
118; <Wgia, vestgios de, 141-142; padres, 84. 117, 139; preces, 7783:
~iqul~trico, ponto de vista, 287-288: purificao do assassin<>, 130;
puritanismo, 143-144; religio, objecto da, 73-89: religiosa. arte;' 50:
resignao, 146; riqueza, 93; ritual, importncia do, 76; sentimento
de culpa, 144; sexo, 9<>-93. 141-143; sobrenaturais, n-83, 144146.
182-186: siociedades de feitiaria, 87-89; tcnica de magia, 77-78;

xamanismo, ausncia de, 112.

INDICE
J111rodudo . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. . ... ..

PAJMEJRA PARTE
APRESENTAO 00 PROBLEMA
1-

A Cincia do Costume .. . . . . ... ... ... . .. . . . . .. ... .... ..

2-

A Diversidade de Culturas

13
33

~-

lnlcgrao de Culturas ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

s8

SEGUNDA PARTE
TRf!S CULTURAS DIFERENTES
1 - Os Povos do Novo Mxico . . . . . . . .. . . . . . . . .. . .. . . . . . .
2- Dobu ... ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
3-A Costa do Noroesle da Amrica ... ... ... ... . .. ... ... ... ...

73
149
194

TERCEIRA PARTE

CONCLUSOES

'

1 A Natureza da Sociedade . .. . .. ... . ..

2.- 0 Indivduo e o Padro de Cultura ...

Posldcio . .. . . .. . ... . ..
,\ Respeito da Autora ..
Relerlnclas Bibliogrdlicas
Explana.:> Enciclopdica
Jndices de Assuntos ...

. . . . . . . . .. . . . . .
.. . . .. .. . . .. .. . .. .
dadas pelo Autor
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305
307

309
317
32s

OFICINAi
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