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Resumo Trata-se de discutir em que sentido o discurso neurocientfico sobre o crebro produz uma
determinada noo de pessoa. Em especial, invisto
em autores e textos que fazem divulgao cientfica.
A ideia do crebro como pessoa repetida em formatos variados em livros de divulgao de importantes neurocientistas, que visam atingir os seus pares especialistas, assim como constituir e ampliar o nmero
de novos curiosos a respeito do funcionamento do
crebro. Postulo, como contribuio ao debate, a ideia
de que um cerebralismo uma concepo fisicalista de
pessoa que relaciona crebro e indivduo constitui
um trao central na concepo de pessoa moderna.
Palavras-chave pessoa; crebro; neurocincia; divulgao cientfica.
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e no somente fsica. Talvez apenas o corao tenha fora simblica equivalente, contrapondo-se ao crebro em termos, nesta ordem, de emoo e
razo, mas tambm esta diviso tende a enfraquecer quando se apresenta o
crebro como lugar de onde emanam emoes e sentimentos.
Por sua vez, bastante evidente no que diz respeito ao crebro uma
dinmica que permite tomar a parte pelo todo ao menos esta a ideia que
vemos se repetir no discurso da neurocincia contempornea e mesmo em
saberes sobre o crebro que antecedem em muito esta recente formulao,
que j pertence ao sculo XX , o que nos lana em uma verso cerebralista
do que Le Breton (1995, p. 55) chama de imaginrio de uma identidade singular dos rgos. Um neurocientista convidado a participar de um debate
sobre o individualismo pode justificar a sua presena com a afirmao de
que a cada crebro corresponde um e um nico indivduo (Percheron, 1987,
p. 95). Essa mesma equivalncia pode ainda ser explicitada em uma frmula,
o que confere ideia uma aura de formulao lgica acerca da identidade
pessoal: uma pessoa P idntica a uma pessoa P* se e somente se P e P* so
dotadas de um s e o mesmo crebro funcional (Ferret, 1993, p. 79).
Tal concepo de pessoa vem constantemente atravessando, em ambas
as direes, a ponte atravs da qual se comunicam os discursos cientfico e
leigo. Por um lado, ao discurso cientfico que cabe (no sentido em que a
cincia detm essa autoridade no Ocidente) produzir novas verdades sobre
a natureza humana, hoje fortemente relacionada ao funcionamento do
crebro, assim como difundir tais ideias, que consistem em um modelo de
pessoa, entre o pblico leigo. Por outro, h que se levar em conta que o
pblico amplo no estranho ao crebro, no sentido em que no recente
a circulao de saberes sobre esse rgo, cuja centralidade em nosso corpo
como um centro organizador j atravessa h muito uma cosmologia espontnea na cultura ocidental moderna.
A noo de que somos nosso crebro d ttulo a uma pea de teatro
encenada na Argentina,2 baseada em textos de um psiquiatra, cujo primeiro
dilogo coloca em cena a frmula lgica aqui mencionada:
(O primeiro bloco de dilogo se passa em um consultrio mdico; as cenas so
projetadas em uma tela atrs dos atores que j esto no palco.)
Hernn Su hgado ya no funciona. Si lo reemplazamos por otro, usted podr
seguir viviendo. Acepta?
Susana Acepto.
Hernn Su corazn no esta trabajando bien. Si lo reemplazamos por otro, usted
podr seguir viviendo. Acepta?
Susana Acepto.
Hernn Su cerebro tiene dificultades. Si lo reemplazamos por otro, usted podr
seguir viviendo. Acepta?
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Susana ...
Hernn Acepta?
(No palco, comentando a cena que se passou.)
Susana Qu mal tena el por ese dia.
Rosario Vos aceptaras?
Susana ...hay das que s.
Rosario Yo no, no quiero dejar de ser yo justo ahora que me conozco un poco
ms (Blfari & Pampn, 2003).
Para Gazzaniga (2005) em um bom exemplo da perspectiva da neurocincia , no se trata de um ramo cientfico que produz em seu discurso
uma concepo de pessoa. o crebro quem produz e sustenta o que chamamos de personalidade e gera um sentido de self; no limite, este o rgo
que produz a nossa concepo de pessoa a neurocincia desvendaria, to
somente, os mecanismos por trs desse processo.
O crebro tem um lugar peculiar em discursos contemporneos sobre o
corpo humano. Com status de sujeito, o crebro tornou-se um rgo inevitvel, incontornvel, tema de debates que podemos chamar de cientficomorais, fazendo um paralelo com a categoria fsico-moral, como usado por
Duarte (1986) para designar perturbaes relacionadas a uma totalidade da
pessoa, que tem consequncias alm da sua manifestao no corpo. Algum j
poderia dizer agora que qualquer tema relacionado ao corpo humano sejam as suas doenas, seja o seu funcionamento considerado normal , em
algum nvel, fsico-moral, assim como todo debate e todo fazer cientficos
seriam tambm guerra e discurso. Mas digamos que algumas querelas cientficas em torno do corpo humano so mais morais do que outras, expondo
essa tenso de forma mais evidente. Vide no apenas aquelas que dizem respeito ao crebro, mas tambm as discusses sobre clulas-tronco, aborto e manipulao gentica, que trazem para a cena pblica limites (ou o desmonte
dos limites) entre vida e no-vida, natureza e cultura, herdado e adquirido.
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mente mutvel, que carregamos sobre nossos ombros por toda a vida. Ele pesa
pouco mais de um quilo, e cada um de ns recebe apenas um. Portanto, devemos
entender os seus componentes, como ele funciona e como podemos cuidar bem
dele atualizando o seu software de maneira contnua e mantendo o seu sistema
funcionando perfeitamente com o mnimo possvel de problemas e incompatibilidades (Andreasen, 2005, p. 43).
As doenas mentais so uma condio que aflige as mentes, os crebros e os
espritos de bilhes de pessoas em todo o mundo (Andreasen, 2005, p. VIII).
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Notas
Referncias
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DUARTE, Luiz Fernando D. Da vida nervosa nas classes trabalhadoras urbanas. Rio
de Janeiro: Zahar, 1986.
______. O nervosismo como categoria
nosogrfica no comeo do sculo XX. Artigo no prelo, 2010.
DUMONT, Louis. O individualismo: uma
perspectiva antropolgica da ideologia
moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
FERRET, Stephane. Le philosophe et son scalpel:
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Minuit, 1993.
GAZZANIGA, Michael S. The ethical brain.
New York: Dana Press, 2005.
GREENFIELD, Susan. The human brain: a
guided tour. London: Weidenfeld and
Nicolson, 1997.
______. The private life of the brain: emotions, consciousness, and the secret of the
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