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Kaufleute und
Bankiers im
Mittelalter
Reihe Campus
Reihe Campus
Band 1066
Den Spuren der ersten Kaufleute und Bankiers folgend zeichnet Jacques Le Goff in diesem Klassiker ein eindrckliches
Bild von jener Profession, die mageblich nicht allein Wirtschaft und Politik prgte, sondern auch in die alltglichen
Lebensformen der kleinen Leute eindrang und Kultur wie
Religion nachdrcklich beeinflute.
Am Anfang der kommerziellen Revolution des 11. Jahrhunderts stand der wandernde Kaufmann. Spter kamen
die Messen hinzu, bis endlich der sehafte Hndler vorherrschend wurde. Von seiner Hauptgeschftsstelle aus leitete er
ein Netzwerk von Mitarbeitern und Beschftigten, die ihm
weitere Reisen ersparten. Und seine wachsende finanzielle
Potenz erlaubte es ihm, sich auch in der Rolle eines Mzens
der Knste zu prsentieren.
Jacques Le Goff ist Professor fr Geschichte des Mittelalters
in Paris. Bei Campus erschienen 1989 der von ihm herausge gebene Band Der Mensch des Mittelalters und 1991 Geschichte
und Gedchtnis.
Jacques Le Goff
Campus Verlag
Frankfurt/New York
Le Goff, Jacques:
Inhalt
Einleitung...................................................................................
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Bibliographie...............................................................................
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Einleitung
Der hier vorgelegte Abri verfolgt eng umgrenzte Ziele. Die aufgrund der unzureichenden Quellen und Untersuchungen noch
nicht stichhaltig untermauerten Mutmaungen wurden ebenso wenig bercksichtigt wie die unter Gelehrten und Historikern umstrittenen Punkte, die noch nicht als eine - wenn auch vorlufige Errungenschaft der Wissenschaft gelten; ausgeklammert wurden
auch Randgebiete, die nur von einigen wenigen Pionieren der historischen Forschung erkundet werden, leider mute auch die
Errterung umstrittener Probleme der Darstellung des gegenwrtigen Standes der erworbenen Kenntnisse geopfert werden.
Zu Beginn dieser kleinen Schrift gilt es jedoch, diese Beschrnkungen wenigstens zu erklren, wenn auch nicht zu rechtfertigen, die
Probleme zu benennen und die Wege anzudeuten, die die Forscher
einschlagen.
Wir haben uns erstens auf den geographischen Rahmen des christlichen Europas beschrnkt. Damit sollte die Kohrenz der Darstellung erhht werden, obwohl man sicher an Horizont einbt. Der
Verzicht auf eine Behandlung des byzantinischen oder moslemischen Kaufmanns bedeutete, noch wenig bekannte Akteure, die
unterschiedlichen und selbst feindlichen Zivilisationen angehrten,
aus der Diskussion auszuschlieen. Auch wenn der Handel zuweilen Konflikte hervorrief, so war er doch in erster Linie ein wichtiges Bindeglied zwischen geographischen Rumen, Zivilisationen
und Vlkern. Selbst whrend der Kreuzzge hrten die Handelsverbindungen zwischen dem christlichen Abendland und der moslemischen Welt die anderen Kontakten als Sttze dienten nicht
auf. Man kann gar davon ausgehen, da Orient und Okzident
durch das Aufkommen des Islams nicht getrennt, sondern wieder
zusammengefhrt wurden, und der Islam durch seine groen stdtischen Konsumzentren eine Nachfrage nach Produkten schuf, die
die kommerzielle Erneuerung des barbarischen Abendlands hervorrief. Jedenfalls steht fest, da der venezianische Kaufmann sein
Vermgen durch den Kontakt mit Byzanz erwarb und da die
groen italienischen Hafenstdte den Hauptteil ihres Vermgens
aus dem griechisch-moslemischen Bereich - von Ceuta bis Trabson, von Byzanz bis Alexandria - schpften. bernahm der christliche Kaufmann, dessen Aktivitt erst nach dem Wirken des byzantinischen oder arabischen Kaufmanns einsetzte, nicht deren
Methoden, Mentalitten und Einstellungen?
Da wir uns allein mit dem Kaufmann beschftigen, glaubten wir
diese Preisgabe des Orients hinnehmen zu knnen, die jedoch unverzeihlich gewesen wre, htte der mittelalterliche Handel im
Zentrum unseres Interesses gestanden. Das ist die zweite Einschrnkung der vorliegenden Arbeit: der Handel im eigentlichen
Sinne des Wortes - wozu die Untersuchung seiner Absatzmrkte,
seiner Routen, seiner Instrumente, seiner Produkte und seiner Entwicklung gehrt - wird nicht als solcher errtert werden. Uns
interessieren hier vielmehr die Mnner, die sich dem Handel widmeten. Der christliche Kaufmann stand - auch wenn sein berufliches Wirken stark der Berufsttigkeit seiner orientalischen
Kollegen hnelte - in einem ganz anderen politischen, religisen
und kulturellen Kontext. Unser besonderes Augenmerk gilt hier
seiner Rolle in seiner Stadt, seinem Staat, seiner Gesellschaft und
seiner Zivilisation. Besondere Aufmerksamkeit wird seinem Reichtum und seiner Macht auerhalb des wirtschaftlichen Raumes geschenkt.
Aber auch unter diesen Mnnern galt es noch auszuwhlen. Hier
muten die kleinen geopfert werden: Krmer, Klein Wucherer,
Hausierer. Die wenigen ber sie existierenden persnlichen Quellen, die Schwierigkeit des Historikers, unter ihnen individuelle
Existenzen auszumachen, sowie der Wunsch, vor allem Persnlichkeiten vorzustellen, deren wirtschaftliche Macht ihnen eine
erstrangige Rolle in der Politik, in der Kunst und auf dem Markt
zuwies, haben diese Wahl begnstigt. Folglich sollen vor allem die
negociatores und mercatores untersucht werden. Man nannte sie
Geschftsleute, und diese Bezeichnung ist sehr treffend, denn sie
bringt die ganze Ausdehnung und Komplexitt ihrer Interessen
zum Ausdruck: Handel im eigentlichen Sinne des Wortes, finan-
zielle Operationen aller Art, Spekulationen, Grundstcksinvestitionen. Es seien hier nur die beiden Pole ihrer Ttigkeit genannt:
Handels- und Bankgeschfte. Sprach das Mittelalter selbst nicht
vom Kaufmannsbanquier, um die mchtigsten und reprsentativsten unter ihnen zu bezeichnen? Dieser Typus ist mit der im
11. Jahrhundert einsetzenden wirtschaftlichen Aufschwungphase
des christlichen Europas verbunden. Wir haben darauf verzichtet,
vom Kaufmann des Frhmittelalters zu sprechen. Man wird darin
eine Verlegenheitslsung sehen. Aber dieser Verzicht erspart uns
die Darstellung der zahlreichen kontroversen Thesen ber die
Kaufleute im Frhmittelalter. Es braucht also nicht von den vielen
Gegenstzen die Rede zu sein: von der Zahl der Kaufleute und
ihrer Bedeutung - fr manche Forscher ist sie gering, fr andere
bereits gro -, von ihrer Eigenart - waren sie spezialisierte Kaufleute oder Gelegenheitshndler, unabhngige Kaufleute oder an
Frsten oder religise Einrichtungen gebunden, waren sie einfache
Hausierer oder bereits weitblickende Kapitalisten? -; auch von
ihrer Nationalitt - Juden oder Einheimische - braucht nicht die
Rede zu sein, noch vom Hauptproblem, das an sich schon schwierig ist und durch die verschiedenen Theorien noch schwieriger
wird, nmlich dem Problem ihrer Herkunft - waren sie ein berbleibsel der Vergangenheit, der griechisch-rmischen Welt, umherziehende Abenteurer oder Grundeigentmer, die anfingen, ihre
Kapitalien in den Handel zu investieren?
Jedenfalls konnte so leichter entschieden werden, ob man einem
chronologischen oder systematischen Plan folgen sollte. Was unmglich gewesen wre, wenn wir von den mittelalterlichen Ursprngen ausgegangen wren, erschien in unserem zeitlichen Rahmen legitim, da die fundamentalen Lebensbedingungen des christlichen Grokaufmanns nach der kommerziellen Revolution - sie
trgt zu Recht diesen Namen - relativ stabil blieben. Es wurde
daher ein systematischer Abri gewhlt: Unter Bercksichtigung
der Beziehungen zwischen den verschiedenen Einstellungen, die
sich in einer Person bndeln, betrachten wir zuerst den Kaufmannsbanquier in seinem Kontor oder auf dem Markt - das heit
bei seiner beruflichen Ttigkeit -, dann in seinem Verhltnis gegenber dem Adligen, dem Arbeiter, der Stadt, dem Staat - also in
seiner sozialen und politischen Rolle -, dann gegenber der Kirche
und gegenber seinem eigenen Gewissen - das heit, in seiner religisen und moralischen Einstellung und schlielich gegenber
Bildung, Kunst und Zivilisation - also in seiner kulturellen Rolle.
Diese Auswahl gab zu gewissen Vorbehalten Anla. Die Bedenken
haben im Text Spuren hinterlassen, die nicht nur gerechtfertigt,
sondern auch notwendig erscheinen.
Wenn einerseits nur der christliche Kaufmann im Blickpunkt steht,
so sind doch andererseits weder die geographischen Ausmae seiner Ttigkeit noch die beruflichen und moralischen Probleme verschwiegen worden, die durch den Kontakt mit einer durch Kirchenspaltung, Hresie oder Heidentum charakterisierten Welt entstanden. Es ist nicht vergessen worden, da der Horizont des
christlichen Kaufmanns sehr viel weiter reichte als der vieler moderner Gelehrter, die ber ihn gearbeitet haben. Wenn Marco Polo
ein Ausnahme- oder vielmehr Extremfall war, so folgten doch viele
seiner Kollegen in Gedanken den Spuren, die seine abenteuerliche
Reise hinterlassen hatte.
Da man weder vom Kaufmann noch vom Bankier sprechen kann,
ohne sein professionelles Leben zu bercksichtigen, wurde auch
auf die Handelsmethoden und -organisationen eingegangen.
Im Schatten der uns beschftigenden mchtigen Persnlichkeiten
standen die kleinen und bescheidenen Hndler, die das Bindegewebe dieser Welt bildeten, die man ohne sie nicht verstehen
knnte. Der Leser kann ihre anonymen Gesichtszge zwischen
den Zeilen ablesen. Im Anschlu an bedeutende Historiker mute
natrlich auch die Frage gestellt werden, was der Unterscheidung
zwischen groen und kleinen Kaufleuten im Mittelalter entsprach
und ob sie auf den Gegensatz zwischen Gro- und Kleinhandel
zurckgefhrt werden kann.
Wenn auch das Problem der Herkunft des christlichen Kaufmanns
im Frhmittelalter unter seinem historizierenden Aspekt auer
acht gelassen werden mute, so wurde doch weder das damit verknpfte Problem der Hndlergenerationen - Neureiche oder ihre
Shne - noch das damit verbundene Problem der Grundstcksinteressen der mittelalterlichen Geschftsleute beiseite gelassen.
Selbst innerhalb eines grundstzlich unverndert gebliebenen geographischen und chronologischen Rahmens mute sowohl die
rumliche Verschiedenheit - der italienische Kaufmann ist nicht
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Die Fluwege
Neben dem Landwege konnte der mittelalterliche Kaufmann Wasserstraen benutzen, die er auch in der Regel vorzog. Wo die
Schiffbarkeit der Flsse es zulie, war der Transport von Waren
auf Holzflen und Khnen weit verbreitet. In dieser Hinsicht
ragten vor allem drei Wasserstraen wegen ihres Verkehrsvolumens hervor. Norditalien mit dem Po und seinen Nebenflssen
bildete die grte inlndische Schiffsroute des Mittelmeerraums
und war - bei entsprechenden Proportionen - mit der Route der
heutigen groen amerikanischen Seen vergleichbar. Die Rhonestrae, die sich bis zur Mosel und Maas erstreckte, war bis zum
14. Jahrhundert die groe nord-sdliche Handelsachse. Schlielich
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hatte die Verstelung der flmischen Flsse, die ab dem 12. Jahrhundert durch ein knstliches Netz von Kanlen (vaarten), Talsperren und Schleusen (overdraghes) vervollstndigt wurde, fr die
kommerzielle Revolution des 13. Jahrhunderts die gleiche Bedeutung, wie das englische Kanalsystem fr die industrielle Revolution
des 18. Jahrhunderts. Es mu noch der Fluweg von Rhein und
Donau hinzugefgt werden, dem aufgrund der konomischen
Entwicklung Mittel- und Sddeutschlands gegen Ende des Mittelalters wachsende Bedeutung zukam. In diesem ganzen Ausbauprogramm spielten die Kaufleute lange Zeit noch vor den Frsten eine
gewichtige Rolle.
Die Seewege
In noch weit hherem Mae aber war der Seetransport das hervorragende Transportmittel des internationalen Handels im Mittelalter. Er machte den Reichtum der groen mercatores aus. Dennoch
waren auch hier die Schwierigkeiten gro.
An erster Stelle stand die Gefahr des Schiffbruchs und der Seeruberei. Diese hat immer im groen Mastab existiert. Sie war anfangs das Werk von privaten Seeleuten, wahren Unternehmern der
Seeruberei, die dieses Geschft abwechselnd mit dem Handel betrieben, und zu ihrer Ausbung regelrechte Vertrge abschlssen,
mit denen sie den ehrenwerten Kaufleuten, die ihre Unternehmen
finanzierten, ihren Anteil am Gewinn zusicherten. Auch die Stdte
und Staaten waren daran beteiligt; sie handelten kraft des Kriegsrechts oder kraft eines weit ausgelegten Strandrechts; wenn das jus
naufragii auch frhzeitig im Mittelmeerraum abgeschafft wurde
(obwohl die angevinischen Knige Neapels es am Ende des
13. Jahrhunderts zum Entsetzen der Italiener wieder einfhrten),
blieb es im nordischen Raum doch noch lnger verbreitet. Es
wurde dort vor allen von den Englndern und Bretonen in einer
sich fortsetzenden Tradition praktiziert, die zum Kaperkrieg der
Neuzeit fhrte. Nur die groen Seestdte - vor allen Dingen Venedig - konnten regelmige Konvois zusammenstellen, die von
Kriegsschiffen begleitet wurden.
Eine weitere Schwierigkeit lag in der geringen Ladefhigkeit der
Schiffe. Zwar fhrten kommerzielle Revolution und Verkehrsstei-
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Die Messen
Aber das Hauptziel der wandernden Kaufleute waren im 13. Jahrhundert die Messen der Champagne. Diese Messen wurden nacheinander in Lagny, Bar-sur-Aube, Provins und Troyes ber das
ganze Jahr hinweg abgehalten. Januar-Februar in Lagny, MrzApril in Bar, Mai-Juni die Maimesse in Provins, Juli-August die
Sankt-Johann-Messe in Troyes, September-November die SanktAigulf-Messe wiederum in Provins und schlielich NovemberDezember die Sankt-Remigius-Messe ein zweites Mal in Troyes.
Es war von groer Bedeutung, da in der Champagne eine fast
ganzjhrige Messe der gesamten abendlndischen Welt stattfand.
Zwei oder vier Monate lang im Jahr waren die Stdte der Cham-
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pagne von einer geschftigen Regsamkeit beherrscht, die der Minnesnger Bertrand de Bar-sur-Aube fr den Frhling beschrieben
hat.
qu'il fait chaud et seri,
Que l'erbe est vert et rosier sont flori,
...................
Lors commencierent marcheant a errer
Qui les avoirs ont a vendre aport,
Des le matin que il fu ajorn,
De si au soir que il fut avespr
Ne finent il de vinir ne d'aller,
Que tote en fu emolie la cit.
De fors la vile se lge en mi le pr,
Et ont lor tres et paveillons fermez.
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den Wandel der Handelsstrukturen verbunden, der einen neuartigen Typ von Kaufmann in den Vordergrund treten lie: den sehaften anstelle des wandernden Kaufmanns. War dieser noch auf
den Straen der Vagabund gewesen, so leitete jener jetzt dank
immer raffinierterer Techniken und einer komplexer werdenden
Organisation von seiner Hauptgeschftsstelle aus ein Netzwerk
von Mitarbeitern und Beschftigten, die ihm weitere Reisen ersparten.
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Zeugen: Simone Bucuccio, Ogerio, Peloso, Ribaldo di Sauro und Genoardo Tosca. Stabile und Ansaldo Garration haben eine societas gegrndet,
in die Stabile, nach eigener Aussage, 88 Lire eingebracht hat, und Ansaldo
44 Lire. Ansaldo nimmt dieses Kapital mit nach Tunis, um es zinsbringend
anzulegen oder berall dorthin, wo das Schiff, das er benutzt, hinfahren
sollte - nmlich das Schiff von Baldizzone Grasso und Girardo. Bei seiner
Rckkehr wird er die Gewinne zum Zwecke der Teilung Stabile oder
seinem Vertreter bergeben. Nach Abzug des Kapitals werden sie die
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Fr den Landhandel gab es noch zahlreiche Formen von Soziettsvertrgen, man kann sie jedoch auf zwei Grundtypen zurckfhren: die compagnia und die societas terrae. Die ltesten erhaltenen
Exemplare dieser Vertragstypen betreffen die Venezianer und tragen einen besonderen Namen (fraterna compagnia), aber sie wurden vor allem von den Kaufleuten der inlndischen Stdte verwendet.
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les Monopol zu errichten. Der Heilige Stuhl steuerte seinen Gewinnanteil an diesem Geschft zur Finanzierung des Kreuzzuges
gegen die Trken bei - der dann nicht stattfand. Gleichzeitig
drohte der Heilige Stuhl allen Frsten, Stdten und Einzelpersonen, die es wagten, einen anderen Alaun als den aus Tolfa zu
erwerben, mit Exkommunikation; er gestattete den Medici, alle fr
den Alaunhandel verwendeten Schiffe unter der ppstlichen Flagge
fahren zu lassen, und untersttzte die Medici in deren Bemhen,
durch Druck und selbst militrische Expeditionen, entweder die
Schlieung von anderen, zweitrangigen Alaunminen im Bereich
des Christentums oder den Beitritt ihrer Eigentmer zum Kartell
zu erreichen. So erging es den Knigen von Neapel, die Minen auf
Ischia besaen. Das Alaungeschft war eines der grten Unternehmen der Medici.
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Im Bereich der Hanse bernahmen die Stadt- oder Zunftautoritten die Rolle der Notare, so da man heute oft auf die offiziellen
Dokumente zurckgreifen mu, wenn man die Geschfte des mittelalterlichen Kaufmanns im Norden erfassen will. berall sonst
kam das Eingreifen der Autoritten, das die liberalen Historiker
des 19. Jahrhunderts als ein Hemmschuh fr den Handel und als
Zeichen der mittelalterlichen Barbarei betrachteten, den Kaufleuten im Mittelalter zugute; sie profitierten am Ende des Mittelalters auch von der regelrechten Wirtschaftspolitik gewisser Frsten
wie Ludwig XI., den man den Knig der Kaufleute nannte. Das
Ende des 15. Jahrhunderts war auch die Zeit, in der man begann,
das Eigentum an Bodenschtzen und die Abgrenzung territorialer
Gewsser gesetzlich zu regeln.
Die am Ende des Mittelalters immer enger werdenden Bande zwischen Frsten und Kaufleuten erhhten jedoch auch die Risiken
der Kaufleute. Die Zahlungsunfhigkeit der Herrscher im 14. und
15. Jahrhundert trug wesentlich zum aufsehenerregenden Bankrott
der italienischen Bankiers bei. Aber auch andere Ursachen wie die
unvorsichtige Ausdehnung des Kreditwesens und der Geschfte,
sowie der Wirtschafts- und vor allem der Geldkonjunktur spielten
eine Rolle, obwohl die Gesetzgebung sehr schnell die hrtesten
Auswirkungen der Bankrotte milderte. Extreme Strafen, Haftoder Todesstrafe, waren nicht nur eine absolute Ausnahme, sondern man vermied auch oft die Versteigerung des Besitzes des
Konkursschuldners zur Entschdigung des Glubigers. Vielmehr
verbreitete sich der Brauch, einem flchtigen Schuldner fr die
Zeit, die er brauchte, um sich mit seinen Glubigern auf gtlichem
Wege zu einigen, Geleitschutz zu gewhren.
4. Die Verbesserung der Handelsmethoden
im 14. und 15. Jahrhundert
Wenn die Ausdehnung der Geschfte ab dem 13. Jahrhundert manche Kaufleute unvorsichtig gemacht und gewisse Risiken erzeugt
hatte, so bewirkte die Entwicklung doch insgesamt insofern einen
Fortschritt in den Methoden und Techniken, als viele Schwierigkeiten und Gefahren aus dem Weg gerumt werden konnten.
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Die Versicherung
Bedeutender noch war die Entwicklung der Versicherungsmethoden. Wie sie entstanden sind, ist unklar. Der Begriff securitas,
der ursprnglich einen Geleitbrief bezeichnete, scheint sich frhestens gegen Ende des 12. Jahrhunderts auf eine Art von Versicherungsvertrag zu beziehen, mit dem die Kaufleute ihre Waren einem
Dritten anvertrauten (locant), der sich gegen Zahlung einer gewissen als securitas gezahlten Summe verpflichtete, die Waren an einen
bestimmten Ort zu bringen. Erst im 14. und 15. Jahrhundert verbreiteten sich echte Versicherungsvertrge, die keinen Zweifel
daran lieen, da die Versicherer von den Schiffseigentmern unterschieden waren. Einige Kompanien, wie zum Beispiel gegen
Ende des 14. Jahrhunderts Francesco di Marco da Prato, ein Grokaufmann aus Pisa, spezialisierten sich sogar auf diese Geschfte.
Ein solcher Versicherungsvertrag sah etwa wie jener Eintrag vom
3. August 1384 aus, der folgendermaen berschrieben war:
Das ist ein Register von Francesco di Prato und Co., wohnhaft in Pisa, in
dem wir alle Versicherungen eintragen, die wir fr Dritte abschlieen.
Gott mge uns helfen, dabei Gewinne zu machen und uns vor Gefahren
schtzen:
Wir versichern Baldo Ridolfi und Cie zu einem Wert von 100 Goldflorins
fr die Wolladung auf dem Schiff des Bartolomeo Vitale, das sich auf dem
Weg von Penisola nach Porto Pisano befindet. Von den 100 Florins, die
wir gegen jedes Risiko absichern, erhalten wir 4 Goldflorins in bar, wie es
die von Gherardo d'Ormauno ausgestellte Akte beglaubigt, die wir gegengezeichnet haben.
Und weiter unten heit es:
Das besagte Schiff ist am 4. August 1384 im Zielhafen Porto Pisano angekommen und wir sind von den besagten Risiken befreit.
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Der Wechsel
Zur gleichen Zeit gaben andere Fortschritte der Handelstechniken
- die weit ber den Seehandel hinaus verbreitet waren - den Kaufleuten neue Mglichkeiten an die Hand und trugen zur Ausweitung und Komplizierung ihrer Geschfte bei. Der erste und bedeutendste Fortschritt stellte sich mit dem Gebrauch des Wechsels ein.
Wenn die Entstehung des Wechsels auch umstritten ist, so sind
seine Merkmale und seine Rolle heute dank der wichtigen Arbeiten
von R. de Roover weitgehend bekannt. Die Verbreitung des Wechsels mu zuerst im Rahmen der Geldentwicklung gesehen werden.
Im Frhmittelalter hatte das Geld aufgrund der Tendenz zur geschlossenen Wirtschaft und aufgrund des schwachen Volumens des
internationalen Warenhandels eine nur untergeordnete Rolle gespielt. Im internationalen Handel spielten nicht-europische Whrungen, wie das byzantinische nomisma, das anschlieend im
Abendland Hyperpyron und Besam genannt wurde, sowie arabische dinars eine bergeordnete Rolle. Selbst wenn der Versuch
unternommen worden war, zur Goldprgung zurckzukehren, so
war das Hauptzahlungsmittel seit der Karolingerzeit das Silber,
vor allem in der Form des denier (Denar), obwohl der islamische
dirhem zweifellos einen erstrangigen Platz einnahm.
Mit der kommerziellen Revolution trat im 13. Jahrhundert eine
groe Vernderung ein: Das Abendland nahm wieder die Goldprgung auf. Ab 1252 prgte Genua auf regelmiger Basis seine
Golddenare und Florenz seine berhmten Florins; ab 1266 besa
Frankreich seine ersten Goldtaler; ab 1284 hatte Venedig seine
Dukaten; in der ersten Hlfte des 14. Jahrhunderts folgten Flandern, Kastilien und Bhmen dieser Entwicklung.
Von diesem Zeitpunkt an wurde der Geldwechsel zu einem erstrangigen Problem in den Warenzahlungen. Abgesehen von der
Unterschiedlichkeit der Whrungen, gilt es in dieser Hinsicht, folgende Punkte in Rechnung zu stellen:
1. Es gab in gewisser Weise zwei parallele Zahlungseinheiten: Gold
und Silber.
2. Edelmetalle unterlagen im 14. und 15. Jahrhundert einer Preissteigerung, die je nach Jahreszeit auch Gold und Silber betraf.
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* Eine umfassende Darstellung gibt M. Bloch, Esquisse d'une histoire montaire de l'Europe, Paris 1954.
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saisonbedingte Schwankungen des Geldkurses an den Haupthandelspltzen Europas - die unter anderem durch die Messen und
Erntezeiten, die Ankunft und Abfahrt von Konvois, die Finanzund Schatzamtpolitik der Regierungen bedingt waren - und
schenkten ihnen sehr viel Aufmerksamkeit. Ein venezianischer
Kaufmann notierte in der Mitte des 15. Jahrhunderts:
In Genua ist Geld im September, Januar und April teuer, weil dann die
Schiffe auslaufen [...] in Rom oder berall, wo sich der Papst aufhlt,
schwankt der Geldpreis gem der Zahl der vakanten Benefizien und der
Reisen des Papstes, der den Geldpreis berall dort in die Hhe treibt, wo
er sich aufhlt [...] in Valencia verteuert sich Geld im Juli und August
wegen Weizen und Reis [...] in Montpellier gibt es drei Messen, die das
Geld sehr teuer machen [...].
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Die Buchhaltung
Selbstverstndlich gingen diese Operationen Hand in Hand mit
Fortschritten im gesamten Bereich der Buchhaltung. Der Fhrung
der Handelsbcher wurde mehr Aufmerksamkeit geschenkt, die
Methoden und die Benutzung der Bcher vereinfachten sich, obwohl eine erhebliche Komplexitt nach wie vor bestehen blieb. Die
Buchhaltung war in zahlreiche Register aufgesplittert: Bcher fr
die Zweigstellen, fr Einkauf und Verkauf, fr Rohstoffe
und Einlagen von Dritten, fr Heimarbeiter und, worauf A. Sapori
hingewiesen hat, das Geheimbuch, in dem der Wortlaut des Soziettsvertrages niedergelegt war, die Kapitalbeteiligung der Teilhaber, die Daten, die es jederzeit erlaubten, den Kontostand der
Teilhaber in der Gesellschaft zu errechnen, sowie die Verteilung
von Gewinnen und Verlusten. Da das Geheimbuch von besonderer Wichtigkeit war, ist es bis in unsere Tage am besten erhalten
geblieben.
Es wurde blich, einen Haushaltsplan zu erstellen. Die groen
Firmen hatten sehr bald eine doppelte Kontofhrung fr die laufenden Konten ihrer auslndischen Geschftspartner: compto nostro und compto vostro, das Gegenstck zum heutigen Girokonto,
die die Verrechnung durch eine einfache Eintragung ohne Bargeldberweisung noch vereinfachten. Vor allem entwickelte sich die
doppelte Buchfhrung, die als Revolution in der Buchhaltung
bezeichnet worden ist.
Zweifellos variierten die Fortschritte, die erzielt wurden, je nach
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Die Lombarden oder Cahorsiner* waren Pfandleiher und Wucherer, die kurzfristige Gebrauchsdarlehn anboten. Ihre Kunden waren vor allem Menschen aus mittleren und kleinen Verhltnissen:
Kleriker, Brger, die keine Hndler waren, zweitrangige Adlige
und Bauern. Die Summen, die sie mit Wucherzinsen fr ein oder
zwei Monate, manchmal fr drei oder sechs Monate verliehen,
waren nicht fr den konomischen Gebrauch bestimmt, sondern
fr den persnlichen Konsum des Geldleihers, der sich in einem
Engpa befand und als Pfand persnliche Gegenstnde gab: Geschirr, Kleider, Werkzeuge, Waffen usw. Die konomische Macht
der Lombarden sollte nicht unterschtzt werden. Um den Bedrfnissen ihrer zahlreichen Kunden sowie den betrchtlichen
Auslagen zu gengen, die ihre Ttigkeiten verursachten, verfgten
die Lombarden ber einen umfangreichen Kapitalbesitz, den sie
durch Familienassoziationen oder dank der Einlagen Dritter zusammentrugen. In Brgge verfgten die Cahorsiner am Anfang des
15. Jahrhunderts ber ein groes Gebude am Quai der Sankt
Aegidius Gemeinde und ber ein kleines Gebude, das sie bewohnten. Ihr Horizont blieb jedoch beschrnkt. Weil sie im groen Mastab operieren wollten, gingen die Lombarden und Cahorsiner von Brgge 1457 bankrott. Und schlielich wurden sie
darber hinaus in ihrer Berufsausbung behindert und dienten als
Zielscheibe ffentlicher und privater Feindseligkeiten, ohne da
sie, von Ausnahmen abgesehen, die Mglichkeit eines sozialen
Aufstiegs hatten.
ber den Lombarden standen die Geldwechsler. Ihre Bank oder
ihr Tisch (bancho, tavola) stand im Freien vor einem Geschft, das
wie das aller Handwerker zur Strae hin offen war. Sie standen
zusammen, um den Kunden, den sie sich oft teilen muten, zu
beraten. In Brgge stellten sie ihre Tische in der Nhe des Groen
Platzes und der Groen Tuchhalle auf; in Florenz standen ihre
banchi in mercato auf dem Altmarkt oder Neumarkt, in Venedig
befanden sich ihre banchi di scritta auf der Rialtobrcke, in Genua
nahe der Casa di San Giorgio.
Das hfische Epos von Galeran de Bretagne vermittelt uns ein
lebendiges Bild von den Geldwechslern in Metz um 1220:
* Ein Gattungsname, dem wahrscheinlich kein genauer geographischer
Ursprung entspricht.
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Sie bten vor allem zwei traditionelle Funktionen aus: den Geldwechsel (von daher ihr Name) und den Handel mit Edelmetallen.
Sie waren die Hauptlieferanten von Edelmetallen, welches sie von
ihren Kunden in Form von Barren oder hufiger in Form von
Geschirr erhielten. Den Umstnden entsprechend exportierten sie
auch Edelmetalle, trotz des theoretischen Monopols der Mnzer.
Durch diese Geschfte bestimmten sie den Edelmetallpreis, bten
einen groen Einflu auf seine Schwankungen aus und neigten
dazu, den Markt fr Edelmetalle zu beherrschen.
Zu den alten Funktionen kamen neue hinzu: die Annahme von
Einlagen und die Reinvestition von Darlehn. Sie wurden zu Bankiers. Durch diese Einlagen, die Akzeptation laufender Konten fr
ihre grten Kunden, durch Darlehn, Vorauszahlungen, Investitionen und bargeldlose berweisungen waren sie die unentbehr-
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Sonder- und Salzsteuern und das Lsegeld von englischen Gefangenen. Das Aktionsfeld seiner Handelsschiffe war vor allem der
Mittelmeerraum, aber er hatte auch Schiffe auf dem Atlantik, im
rmelkanal, in der Nordsee, ganz zu schweigen von den Flssen:
Loire, Rhone, Seine. Kein handelsfhiger Gegenstand lie ihn
kalt. Silberwaren, Mbelkammer; das knigliche Warenlager, das
er leitete, gehrte zu seinen besten Kunden. Wie vielen anderen
auch, verkaufte er der Krone Leinen, Tcher, Leder, Pelze, Salz,
Gewrze und Kunstobjekte. Den kniglichen Armeen lieferte er
Harnische und Waffen. In Florenz, in Spanien und Brgge ging er
seinen Geschftsinteressen nach. Nachdem er bei Karl VII. wegen
Veruntreuung in Ungnade gefallen und aus dem Gefngnis geflohen war, fand er beim Papst Zuflucht. Das Papsttum war selbst
eine gewaltige Wirtschaftsmacht. Er starb schlielich auf Chios,
einem der Hauptsttzpunkte des genuesischen Reiches.
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die Quelle der ursprnglichen Akkumulation des Kapitals gesehen. Doch schon der mittelalterliche Grokaufmann begann mit
der Konzentration der Produktionsmittel in privater Hand und
beschleunigte den Entfremdungsproze der Arbeiter und Bauern,
die zu Lohnarbeitern wurden. Einige marxistische Historiker, wie
V.-I. Ruthenburg, die die florentinischen Handelskompanien des
14. Jahrhunderts untersuchten, zgerten nicht, darin die Anfnge
des Kapitalismus im strengen Sinne des Wortes zu sehen. Selbst ein
Historiker wie Frantisek Graus, der die These von mittelalterlichen Kapitalisten ablehnt, geht davon aus, da kapitalistische Elemente vor allem in Italien durchaus nachzuweisen sind. Mit Recht
protestiert er gegen unwissenschaftliche und unhistorische Auffassungen vom ewigen Kapitalismus und fordert, da die Untersuchung der Strukturen Vorrang vor der Untersuchung der Mentalitten habe. Er zitiert Marx: Die Verwandlung des Handwerksmeisters in den Kapitalisten suchte das Zunftwesen des Mittelalters
dadurch gewaltsam zu verhindern, da es die Arbeiteranzahl, die
ein einzelner Meister beschftigen durfte, auf ein sehr geringes
Maximum beschrnkte. Der Geld- oder Warenbesitzer verwandelt
sich erst wirklich in einen Kapitalisten, wo die fr die Produktion
vorgeschoene Minimalsumme weit ber dem mittelalterlichen
Maximum steht. Aber der Autor des Kapital,* der von den historischen Kenntnissen seiner Epoche abhngig war, verwechselt hier
die Handwerker mit den groen Kaufleuten, die sich kaum um die
Zunftregeln kmmerten und die qualitative und quantitative Ausdehnung ihres konomischen und sozialen Einflusses betrchtlich
unterschtzten.
Gewi darf nicht vergessen werden, da die mittelalterliche Wirtschaft grundstzlich lndlich blieb, da das Handwerk in den Stdten dominierte und da die groen Handelsgeschfte nur die
Oberflche bildeten. Doch die Geldmassen, die er in Umlauf
brachte, die Weitlufigkeit seines geographischen und wirtschaftlichen Horizonts und seine Handels- und Finanzmethoden machten den mittelalterlichen Kaufmannsbanquier zu einem Kapitalisten. Kapitalist war er auch durch seine Geisteshaltung, seinen
Lebensstil und seine gesellschaftliche Stellung.
* Marx/Engels, Werke, Bd. 23, Das Kapital I, Berlin 1972, S. 326-7 (Anm.
d. bers.).
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malige Seugneuriale und knigliche Funktionstrger, sowie Neureiche zhlten. Diese Aristokratie traf man, wie die Untersuchungen von Andre Sayous und Robert Lopez zeigen, in Genua sowie
in Venedig, wie die Arbeiten von Gino Luzzato beweisen, an. In
Venedig, so heit es, sind die Dogen Kaufleute, und die Kaufleute
sind Admirle.
Selbst dort, wo die neue Kaufmannsschicht brgerlich, nicht-adelig und volkstmlich war und ihren sozialen Rang und ihre politische Macht gegen den Feudaladel erobern mute, nahmen im 14.
und 15. Jahrhundert die Konflikte zwischen ihr und der alten Aristokratie dennoch betrchtlich ab, und zwar unter dem Einflu
von zwei Entwicklungen.
Die erste Entwicklung fhrte dazu, da sich das reiche Handelsbrgertum von den stdtischen Volksschichten, deren es sich noch
in seiner Eroberung der Macht bedient hatte, trennte. Diese Volksschichten flten dem Handelsbrgertum Angst ein, sobald sie den
Anspruch erhoben, seine wirtschaftliche Machtstellung zusammen
mit seiner politischen Hegemonie zu beschrnken oder zu zerstren. Da die fr die Kaufleute gefhrliche Klasse nicht mehr ber,
sondern unter ihnen lag, wandten sie sich wieder dem verbleibenden alten Adel zu, um einen Verbndeten zu gewinnen. Eine solche Entwicklung lt sich zum Beispiel daran ablesen, da die
groen Kaufleute nach der proletarischen Revolution der Ciompi
(Wollkmmer) am Ende des 14. Jahrhunderts (1378-82) in Florenz
die alten Adligen wieder in die Stadtverwaltung aufnahmen.
Die zweite Entwicklung fhrte die reichen Kaufleute schon frh
dazu, Zugang zum Adel zu suchen. Diese Tendenz zeichnete sich
bereits zu Beginn der neuen Kaufmannsra auf verschiedenen Ebenen ab.
Manch ein Kaufmann suchte ber den Weg der Ehe Zugang zum
alten Adel zu finden. Ein florentinischer Chronist des 13. Jahrhunderts schrieb: Jeder Tag erlebt einen gemeinen, aber reichen
Mann, der eine arme, aber adlige Frau heiraten will.
Andere Kaufleute wiederum nhren sich durch ihren Lebensstil durch ihre Palste und Turniere - dem Adel an und werden bald als
Angehrige akzeptiert. Die Peruzzi, die berhmten Kaufmannsbanquiers aus Florenz, die juristisch zum popolo gehrten, trugen
Sporen und benahmen sich wie Ritter. Ein Geldwechsler aus
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Brgge, Evrard Goederic, lie sich mit Sire und seine Frau mit
Madame anreden; als Kommandant der stdtischen Miliz kmpfte
er zu Pferde. Von den Cancellini aus Pistoia sagte Villani: Ihre
Familie war nicht sehr alt, aber ihr Reichtum half, da sie alle zu
Rittern, zu guten und achtenswerten Menschen wurden. Hier
spiegeln schon die von Villani benutzten Begriffe dieses Nebeneinander von adligen und brgerlichen Werten wider.
Noch hufiger kam es vor, da man sich Lndereien, ein feudales
Gut kaufte, was zumindest anfnglich nicht nur eine gute Investition, sondern eine Gelegenheit zum sozialen Aufstieg und zur
Aufnahme in den Adel darstellte.
Dort, wo sich an der Spitze des sozialen Systems die Macht eines
Prinzen oder Monarchen erhielt oder entwickelte, wetteiferten die
Kaufleute, nicht nur um ihren seigneurialen Grundbesitz, sondern
auch um den Kauf von Adelsbriefen, wie eine Studie ber die
Jossard, eine reiche Brgerfamilie aus Lyon, hat zeigen knnen.
Als sich gegen Ende des Mittelalters viele Kaufmannsfamilien aus
den Geschften zurckzogen, entweder als Folge von geschftlichen Schwierigkeiten, was zu einer verstrkten Investition in Immobilien und Grundstcken fhrte, oder weil sie ein Leben als
Rentier den Mhen des Handels vorzogen und die Verfassung der
zentralisierten Monarchien ihnen neue Mglichkeiten bot, wurde
der bergang des reichen Handelsbrgertums in die Aristokratie,
die von Renten lebte, oder in den Amtsadel oder Robeadel weiter
erleichtert.
Entlang der Entwicklungskurve von zwei franzsischen Brgerfamilien lt sich dies exemplarisch verdeutlichen:
Ph. Wolff hat den Aufstieg der Familie Ysalguier aus Toulouse
beschrieben. Diese Kaufmannsfamilie verband sich schon frh
durch den Kauf von Grundbesitz oder eine kluge Matrimonialpolitik mit dem Adel. Ihre Angehrigen wurden Soldaten und vor
allem knigliche Agenten, whrend sie gleichzeitig in ihrer Stadt
die Funktion von Hauptleuten ausbten. Nach 1380 schien die
Entwicklung der Familie vollendet zu sein. Kein Ysalguier beschftigte sich noch mit Handel und Geldwechsel. Aber in Zeiten
feudaler Krisen nahmen die neuen Adligen am Niedergang der
alten Grundherren teil. Der Kaufmann strebt auf natrliche
Weise zum Adel. Aber Adel bedeutet oft auch Mittelmigkeit -
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wenn auch nicht ohne Ehre und Stolz - aber doch Mittelmigkeit.
Dr. Feuchre unterschied sechs Entwicklungsstadien des Brgertums in Lilie zwischen dem 13. und 14. Jahrhundert:
1. Das Vermgen: Vom Land her kommend, lieen sich die knftigen Brger in der Stadt nieder und wurden Ladenbesitzer. Ihre
Shne oder Enkel rundeten ihr Vermgen ab und lieen sich den
Brgerstand zuerkennen. 2. Das Schffenamt: Sie bernahmen
stdtische mter und gewannen Anteil an der politischen Fhrung
der Stadt. 3. Die Lehen: Sie erwarben sie durch Kauf oder Heirat.
4. Der Adelstitel: Er wurde ihnen von den Frsten fr erwiesene
Dienste verliehen. 5. Der Amtsadel: Whrend der burgundischen
Epoche wurden sie frstliche Amtstrger, was denjenigen den
Adelstitel verlieh, die ihn noch nicht besaen. 6. Schlielich konnten sie in den Militradel aufgenommen und Ritter werden.
Am Anfang standen Geldwechsel und Tuchherstellung. Vom vierten Stadium an hrte der Handel gnzlich auf. Nur ungefhr zehn
Familien erreichten die fnfte und sechste Stufe.
So gab es zwischen Kaufmann und Adligem, abgesehen von dem
kurzen und heftigen Kampf gegen die feudalen Beschrnkungen des
Frhmittelalters, keinen tiefgreifenden Antagonismus. Eine inverse, aber konvergente Doppelbewegung von Verbrgerlichung
und Adelung fhrte fast berall Kaufleute und Adlige zusammen.
Letztlich fand der Kampf zwischen dem alten und dem neuen Adel
statt, wobei letzterer ein Ergebnis der Verschmelzung zweier
Kaufmannsschichten war, nmlich derjenigen mit adligem und
derjenige mit brgerlichem Ursprung.
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Auf der einen Seite stand die traditionelle und daher wesentlich mittelalterliche Welt, mit ihrer typischen Gewerbeordnung [...]. Es war die Welt
der Meister und Lehrlinge, die Welt der zahllosen Werksttten, in denen
ein Heer einfacher Handwerker, die meistens rohe Analphabeten, fr einen auf die Stadt- oder Viertelgrenzen beschrnkten Markt arbeiteten und
als Tauschmittel das Geld der piccoli verwendeten.
Neben dieser kleinen Welt lebte auf der anderen Seite eine fortschrittliche
Welt: die Organisation der internationalen Handelsgesellschaften, die ber
reiche Lagerhuser verfgten, in denen sich die kostbarsten Waren stapelten. Hier trieben Mnner mit langer Erfahrung und reicher Bildung, Mnner mit khnen Ansichten und zgellosen Ambitionen mit den Haupthandelszentren der Lnder jenseits der Berge und Meere Handels- und
Geldgeschfte und lieen Strme von Goldflorins und auslndischen Whrungen flieen.
Auch waren die beiden Welten nach der doppelten Grundlage der kirchlichen Moralgesetze und der juristischen Gesetze der Stadt und der Znfte
organisiert. Es ist daher nicht verwunderlich, wenn die Gelehrten, die als
Quelle nur die Statuten heranzogen, nur eine einzige Welt in den Blick
bekamen und begriffen: die Welt der Znfte. Whrend jedoch diese Gesetze fr die Handwerker tatschlich obligatorisch waren - was sie uerst
wirksam machte und eventuelle Initiativen bremste, weil alle Aktivitten
und Lebensweisen auf demselben Niveau gehalten wurden -, hatten sie fr
die groen Kaufleute einen eher formellen als substantiellen Wert. Da sie
letzten Endes von den Mnnern, die eine vorrangige Rolle in der Gemeindepolitik und der Zunftwirtschaft spielten, erstellt worden waren und
zwar trotz des komplizierten Mechanismus der Rte, Abstimmungen und
Auslosungen -, stellten diese Gesetze fr die Privilegierten nur eine Art
von providentiellem Schirm dar, in dessen Schatten sie einer Aktivitt
nachgehen konnten, die sie risikolos ihrem wahren Ziel entgegenbrachte.
Wenn sie in irgendeinem der Gesetze, die sie mit groer Geschicklichkeit
verfat hatten, auf ein Hindernis stieen, und es ihnen daher unmglich
war, einen Gesetzesbruch zu vertuschen oder zu rechtfertigen, beseitigten
sie einfach das Hindernis mit ebenso viel Khnheit wie Geschicklichkeit,
was brigens kein Verfahren ist, das nur das Mittelalter kannte [...]. Wenn
man jedoch das Statutenrecht wrtlich nimmt und glaubt, da alle Menschen vor ihm gleich waren, gelingt es unmglich, die Bildung von phantastischen Vermgen, von Monopolen und Trusts zu erklren, in einem
Wort, die Wirtschaftsordnung, die in nichts hinter derjenigen zurckstand,
die die Historiker und konomen spter bereinstimmend kapitalistische
Organisation nannten.
Abgesehen von den Stdten, die keine Znfte kannten - wie Genua
- oder in denen sie sich erst spter, im 15. Jahrhundert, bildeten,
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Ein Tuchhndler aus Douai, Sire Jehan Boinebroke, soll uns als
Beispiel dienen:
Eine groe Zahl uns berlieferter, auergewhnlicher Dokumente,
die Georges Espinas in einem berhmten Buch herausgegeben und
kommentiert hat, zeigen die Beziehungen auf, die zwischen dem
Kaufmann und dem Netz seiner Beschftigten und Verpflichteten bestanden, d. h. kleine Nachbarn, Schuldner, Lieferanten,
Domestiken, Arbeiter, kleine Handwerksmeister und Beschftigte,
die entweder in seinem Wollunternehmen oder fr es arbeiteten.
In Vollstreckung einer Klausel seines Testaments hatten seine Erben jenen Personen, denen er Schaden zugefgt hatte, Entschdigung versprochen; einige von ihnen wagten es, Ansprche zu erheben. Der Text, in dem diese Ansprche zusammen mit einigen
Belegen aufgefhrt werden, ist uns berliefert.
Die kleinen Leute bindet er vor allem durch seine konomische
Macht an sich. Er hat Geld und fordert von seinen Schuldnern die
Zurckzahlung der Schulden vor der Flligkeit; unberechtigte
Pfnder, die er sich gewaltsam aneignet, und Summen, die weit
ber dem geschuldeten Betrag liegen - bis zum dreifachen des
Schuldbetrags.
Er hat Arbeit, und nicht nur die Arbeiter und Arbeiterinnen, die er
auf seine Kosten bei sich beschftigt, sondern auch die kleinen
Handwerker, deren Werkzeug oft ihm gehrt, die ihren Rohstoff
nicht unabhngig von ihm beschaffen und die ihre Arbeitsprodukte nicht ohne seine Vermittlung verkaufen knnen, sind auf ihn
angewiesen.
Er tuscht die Leute ber die Qualitt der Rohstoffe und ihr Gewicht und fordert Wucherpreise, Lhne und Einkufe zahlt er
wenig, schlecht oder gar nicht, er pflegt das truck System, d. h.
den Naturallohn.
Er hat Wohnraum. Wie die meisten der groen Kaufleute besitzt
auch er eine Reihe von Husern, was eine um so interessantere
Investition ist, als er, wie die anderen auch, besonders seine Arbeiter, Kunden und Lieferanten darin unterbringt. Da sie in einer Art
frher Arbeitersiedlung wohnen, stehen sie in einem noch engeren
Abhngigkeitsverhltnis. Weitaus schlimmere Folgen zeitigt die
Tatsache, da er sie wissentlich zu einem Arbeitslohn beschftigt,
der unterhalb des Mietpreises liegt, um sie noch mehr von seiner
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dete somit im Mittelalter eine regelrechte Klasse mit Klassenbewutsein, von der Y. Renouard im Hinblick auf Florenz schrieb:
Durch ihre politische Macht grndeten die Geschftsleute eine
Klassenherrschaft. Trotz der Vorbehalte, die bedeutende Historiker hinsichtlich dieses Begriffs zum Ausdruck gebracht haben,
mu man diese Klasse als Patriziat bezeichnen.
Was ist unter diesem Patriziat zu verstehen? fragt J. Lestocquoy.
Es ist eine soziale Klasse, deren Umrisse keine juristische Besttigung erfahren haben, denn man darf diese relativ geschlossenen
Gruppen nicht mit dem Brgertum verwechseln. Es ist ein Teil des
Brgertums, oft der reichste Teil, vor allem jedoch ist es aufgrund
seiner Einflunahme auf die Stadtregierung der mchtigste Teil des
Brgertums. Im vollen Umfang entfaltet sich diese soziale Klasse
erst in den Stdten, wo Industrie und Handel fast uneingeschrnkte Mglichkeiten der Bereicherung bieten.
Den Hhepunkt ihrer Bedeutung erlangte das Patriziat im 13.
Jahrhundert. Unter dem Einflu konomischer Krisen schrnkte
die soziale und politische Entwicklung in den folgenden Jahrhunderten manchmal die Allmacht der Patrizier ein.
Trotzdem waren die stdtischen Revolutionsbewegungen nicht
mehr als schnell erstickte Strohfeuer, da es den handwerklichen
Mittelklassen oftmals gelang, die politische Macht der Stdte mit
den groen Kaufleuten zu teilen.
Unter den Motiven, die die kleinen Leute der Stdte mit dem
Schlachtruf Nieder mit den Reichen! zur Erhebung gegen die
Tyrannei der Patrizier trieben, mu neben der Reaktion gegen das
Elend, die die Blaungel (d. h. die Frber) zur Revolte gegen die
kapitalistischen Kaufleute veranlaten, der Groll gegen die Verwaltung der stdtischen Finanzen durch die Patrizier hervorgehoben werden.
Schon allein aufgrund der Tatsache, da die Patrizier, die an der
Macht waren, die Steuern festsetzten, machten sie sich unbeliebt.
Die Tatsache, da die Patrizier, die die Steuer bestimmten, sich
gleichzeitig davon befreiten und die ganze Last auf die rmsten
abwlzten, trieb den Unmut auf die Spitze. Das kommt sehr gut
bei Beaumanoir (1246-96) in einem bekannten Text aus seiner berhmten juristischen Abhandlung Coutumes du Beauvaisis zum
Ausdruck:
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war, nach 1250 in den Vordergrund. Die Ghibellinen, die Anhnger Manfreds, triumphierten bei Siena und Florenz; die bedeutendsten Kaufmannsbanquiers dieser Stdte, die mit dem Heiligen
Stuhl Geschftsbeziehungen unterhielten, emigrierten oder wurden des Landes verwiesen. Klemens IV, der aus der Champagne
stammte und sich gut in internationalen Finanzoperationen auskannte, wandte sich an sie zur Finanzierung des Eroberungszuges
gegen das Knigreich von Neapel, den der Papst Karl von Anjou,
dem Bruder Ludwigs des Heiligen, anvertraut hatte und den man
als Kreuzzug bezeichnete. Es handelte sich um ein gewaltiges
Unternehmen, mit enormen Risiken. Um die exilierten florentinischen Geschftsleute zu einer Entscheidung zu bewegen, gab der
Papst ihnen, im Austausch gegen vorgestreckte Kapitalien, als
Pfand die auf den Messen der Champagne zu erhebenden Steuern
fr den Kreuzzug* sowie den ppstlichen Schatz, die Gter der
rmischen Kirche und, unter dem Druck der Notwendigkeit, die
wertvollen Objekte, die Gold- und Silbervasen seiner Kapelle und
seines Schatzamtes. Der Sieg der franzsischen Truppen und die
Niederlassung der Angeviner in Neapel erffneten den Bankiers
von Karl von Anjou fr mehr als ein Jahrhundert die konomische
Herrschaft ber Sditalien und Sizilien. Aus ihren Reihen whlten
die angevinischen Knige ihre Hauptberater. So zum Beispiel die
Acciaiuoli aus Florenz. Zu Beginn des 14. Jahrhunderts war ein
Familienmitglied der Acciaiuoli Kammerherr bei Knig Rene, kniglicher Vikar und Stadtoberhaupt von Prato. Sein Sohn Nikolaus
hatte ein noch greres Vermgen. Seine Talente als bedeutender
Geschftsmann, geschickter Verwalter, unvergleichlicher Diplomat wie seine krperlichen Qualitten machten ihn zum Gnstling
von Kaiserin Katherina von Courtenay und Knigin Johanna I.
Auf den Lehnsgtern, die er in Griechenland und Italien erhielt,
fhrte er das blendende Leben eines groen Grundherrn; als ppstlicher Botschafter in Avignon schlpfte er in die Rolle des Knigmachers. Auf einer Freske von Andrea del Castagno ist uns die
stolze Figur dieses groen Seneschalls des sizilianischen Knigreichs erhalten geblieben.
* Die Kleriker der verschiedenen Kirchen kamen auf die Messen der
Champagne, um ihre Steuern fr den Kreuzzug zu zahlen. (Anm. d.
bers.)
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Die Verwaltung der Finanzen des Heiligen Stuhls gab den italienischen Kaufleuten ebenfalls umfangreiche Mglichkeiten an die
Hand. Als das immer enger geknpfte Netz des ppstlichen Steuerwesens sich von Avignon aus ber die Christenheit ausbreitete,
fiel es den groen italienischen Bankiers, besonders den Florentinern, zu, die Kassen der Kurie mit den Steuerertrgen und unterschiedlichen Taxen zu fllen; sie streckten dem Papst betrchtliche
Summen vor, fhrten fr ihn alle notwendigen finanziellen Operationen durch und verfgten in einem gewaltigen geographischen
Raum ber die unvergleichliche Manvermasse, die das Geld der
Kirche fr ihre Geschfte darstellte.* Wie Y. Renouard gezeigt hat,
waren sie als Bankiers des Papstes auch politische Ratgeber. Die
Ppste von Avignon verwandelten selbst die Handelsgesellschaft
der Alberti antichi in eine echte Nachrichtenagentur zu ihren
Diensten.
Ein weiteres privilegiertes Aktionsfeld fiel den Italienern durch die
Kontinentalpolitik der englischen Knige zu. Als Finanziers der
englischen Unternehmungen im Hundertjhrigen Krieg festigten
sie bei den Herrschern in London ihre konomische Position und
bernahmen noch militrische und politische Posten. Zweifellos
wirkte sich die Hhe des Risikos zum Nachteil der unvorsichtigen
Kreditgeber aus. Der Fehlschlag einer englischen Kampagne
strzte die grten florentinischen Handelsgesellschaften, wie die
Peruzzi und Bardi, in den Bankrott. Noch im 15. Jahrhundert
dienten die italienischen Kaufleute in Provinzen, in denen sie keine
Geschftsinteressen hatten, wie zum Beispiel in der Guyenne, den
englischen Knigen als Statthalter und Admirle.
In den Monarchien, deren Nationalcharakter mehr und mehr auf
die Zentralisierung abfrbte, rckten gegen Ende des Mittelalters
auch einheimische Kaufleute in den Vordergrund der politischen
Szene. Ein William de La Pole (Herzog von Suffolk, 1396-1450)
bte bereits Einflu auf Eduard III. von England aus. Die eindrucksvolle Rolle, die Jacques Coeur bei Karl VII. von Frankreich
spielte, ist ebenfalls bekannt.
Ob es sich um das Patriziat auf der Stdte- und Gemeindeebene
* Aber am bedeutendsten waren wohl die Mglichkeiten des Kapitaltransfers.
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handelte oder um Grokapitalisten auf der Staatsebene, die Kaufmannsbanquiers untermauerten und krnten ihre konomische
Macht whrend des gesamten Mittelalters mit einer politischen
Macht, bei der sich Geschftspolitik und Prestigestreben ergnzten.
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Klassen oberhalb des Lohnarbeiters eine gegenseitige Durchdringung statt. Die Angehrigen der allgemein als Bourgeoisie
bezeichneten Klasse bildeten durch die Wiedereinfhrung eines auf
indirekten Steuern beruhenden Steuersystems, durch die Festsetzung der Bedingungen der Handarbeit und durch die Festlegung
der Entlohnung einen Block gegen die kleinen Leute. Im 14. Jahrhundert vollzog sich - auf politischer und ideologischer Ebene eine Trennung zwischen Kapital und Arbeit. Die zu Rentiers gewordenen Kaufleute wurden von den Arbeitern als Miggnger (otiosi) bezeichnet. Zwischen den Gewerben, die auf Arbeit,
beziehungsweise auf Ware beruhten, gab es eine vollkommene
Trennung. Schon ab dem Ende des 13. Jahrhunderts konnten nur
diejenigen in den Lbecker Stadtrat kommen, die ihr Geld nicht
durch Handarbeit verdienen. Und ab 1312 waren Handarbeiter
in Nevers von stdtischen mtern ausgeschlossen.
Aber Pirennes These enthlt mehrere wichtige Feststellungen:
Man kann die verschiedenen Phasen der konomischen Entwicklung mit dem Auftreten bestimmter Familien auf der Geschftsszene und dem Verschwinden bestimmter anderer in Verbindung
setzen. Abgesehen von immer vorhandenen Ausnahmen, waren
die Neuankmmlinge weder vllig unbekannt in der Welt des
Handels und der Banken, noch verschwanden die Alten vllig vofi
der Bildflche. In Venedig entwickelten sich die Neureichen, die
sich durch ihre Arbeit unter Ausnutzung des commenda-Systems
bereicherten, bald zu immer mchtigeren Kapitalisten und bildeten
die case nuove, die neuen Huser, die neben den case vecchie der
alten Reichen bestanden. In Flandern umfate das groe PoorterieBrgertum im 14. und 15. Jahrhundert neben den Parvens die
Abkmmlinge des alten Patriziats. Das Verschwinden einiger Familien konnte von politischen Ereignissen abhngig sein, so zum
Beispiel im Falle der Alberti. Es wre falsch, die berhmten Seiten
- ein schnes Stck Literatur -, die Leon Battista Alberti im
15. Jahrhundert in seiner Abhandlung Von der Familie dem wechselhaften Schicksal der groen Handelsfamilien widmete, die vom
Gipfel der Macht in Verfall und Vergessenheit gerieten, in ein
Gesetz der wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung zu verwandeln. Interessanter ist es, jener Entwicklung zu folgen, die, sicherlich auch durch die konomische Konjunktur bedingt, die Kauf-
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Ruhestand auf dem Landgut. Mehr noch als eine Altersfrage ist das
eine Generationenfrage. Selbst wenn er am Anfang ber ein gewisses Vermgen verfgte, widmete der Vater, als Grnder des Unternehmens, sein gesamtes Leben dem Unternehmen, seine Zeit, seinen Eifer und sein Geld. Die im Wohlstand erzogenen Shne und
Enkelkinder, denen ihre Erziehung zugleich den Geschmack an
Kultur und das Gefhl fr Kunst vermittelt hatte, widmeten den
Geschften weniger Zeit als dem persnlichen Konsum: sie waren
auf geistige und weniger geistige Freuden aus. Nach der Raffgier
der Genu. Nach den Kaufleuten, die nur Kaufleute waren, die
Kaufmannsknstler. In den Buddenbrooks wird diese Entwicklung
von Thomas Mann am Beispiel der alten Hansestadt Lbeck fr
die Neuzeit nachgezeichnet. Im Mittelalter kam diese Entwicklung
hufig vor. Die Medici liefern uns hierfr das wohl bekannteste
Beispiel: Das Geld, das von Cosimo bis Lorenzo der florentinischen Renaissance zugute kam, fehlte in den Geschften des Familienunternehmens.
Wenn es daher gerechtfertigt erscheint, Nuancen aufzuzeigen, und
gegenber dem Begriff einer Brgerklasse, die zu jeder Epoche
einen Block bildete, Mitrauen angebracht ist, so bleibt dennoch
wahr, da die Klasse der groen brgerlichen Kaufleute, bei aller
Erneuerung und Unstetigkeit, im Mittelalter eine bemerkenswerte
Einheit aufwies, die nicht nur aus konomischen Kontinuitten
bestand, sondern auch, innerhalb der groen Handels- und Bankiersfamilien, aus menschlichen Banden.
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Die Verdammung
Tatschlich scheinen einige Texte einen regelrechten Bann ber
den Kaufmann zu verhngen. Diese ganze Verachtung ist in einem
berhmten Satz zusammengefat, der aus einem Zusatz zum Lehrbuch des Gratian stammt, diesem Monument des kanonischen
Rechts aus dem 12. Jahrhundert: Homo mercator nunquam aut vix
potest Deo placere, der Kaufmann kann Gott nicht gefallen oder
nur mit Mhe. Die Kirchendokumente - Beichtbcher, Synodalstatuten, Beichtspiegel -, die Listen verbotener Berufe, illicita negocia, oder entehrender Gewerbe, inhonesta mercimonia, zhlen fast immer auch den Handel auf. Geben wir den Satz aus einem
Dekretalen von Papst Leo dem Groen wieder - der manchmal
Gregor dem Groen zugeschrieben wird - und der besagt, da es
schwer ist, von Snde freizubleiben, wenn man von Berufs wegen
kauft und verkauft. Der Heilige Thomas von Aquin betont, da
der Handel an sich einen gewissen schamhaften Charakter hat quamdam turpitudinem habet. Es scheint also, da die Kirche den
Kaufmann zusammen mit Prostituierten, Jongleuren, Kchen, Soldaten, Fleischern, Wirten sowie Advokaten, Notaren, Richtern,
rzten und Chirurgen usw. ablehnte.
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Die Motive
Aus welchen Grnden erfolgte diese Verdammung? An erster
Stelle strte das Ziel des Handels: das Gewinnstreben, die Geldgier, das lucrum. Der Hl. Thomas erklrt, da der Handel zurecht
getadelt wird, weil er die Gewinnsucht befriedigt, die sich ber alle
Grenzen hinweg ins Unendliche erstreckt. In der mittelalterlichen
Literatur und Kunst wird uns der gewinnschtige Kaufmann als
jemand vorgestellt, der durch seine Raffgier gegen die christliche
Moral verstie und von Gott und der Kirche gegeielt wurde. Es
gibt das Vaterunser des Wucherers, der beim Gebet nicht umhin
kann, an seine Geschfte und seine Heller zu denken, und das
Credo des Wucherers, dessen sterbender Held, ein wahrhaft mittelalterlicher Grandet,* sich nicht damit bescheidet, in sein letztes
Gebet Anspielungen auf sein Geld einzuflechten, sondern es auch
vor sich aufhufen lt und nach seinem Gebet darum bittet, da
man ihm seinen grten Geldsack ins Grab legt:
Dann dreht er sich um und beit die Zhne zusammen
Seine Seele entweicht seinem Krper
Und sobald sie entwichen ist
Tragen die Teufel ihn
In die ewige Hlle, Amen.
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Der Wucher
Genauer betrachtet, zwang ihr Beruf den Kaufmann und Bankier
zu Handlungen, die die Kirche verdammte, also zu rechtswidrigen
Operationen, die meistens unter die Bezeichnung Wucher* fielen.
Die Kirche verstand unter Wucher jede Operation, die Zinszahlungen einschlo. Dadurch war der Kredit als Basis des Grohandels und des Bankwesens verboten. Aufgrund dieser Definition
war jeder Kaufmannsbanquier praktisch ein Wucherer.
Die Kirche fhrte zahlreiche Grnde fr die Verdammung des
Wuchers an. An erster Stelle stand - und das war fr sie ein entscheidendes Argument - die Heilige Schrift. Zwei Textstellen genossen besondere Autoritt: die eine stammt aus dem Alten, der
andere aus dem Neuen Testament. Der erste Text, ein Auszug aus
Deuteronomium (23, 19-20 - der brigens einen Text aus Exodus
22, 25 und einen weiteren aus Leviticus 25, 35-37 vervollstndigt)
besagt:
Von deinem Stammesbruder darfst du keinen Zins annehmen, weder Zins
fr Geld noch Zins fr Speisen, berhaupt keinen Zins fr etwas, was man
verzinsen kann.
Die Worte aus dem Neuen Testament sind Jesus selbst in den
Mund gelegt, der zu seinen Jngern sagt:
Wenn ihr denen leiht, von denen ihr hofft, es wieder zu bekommen, was
fr ein Dank steht euch zu? Auch die Snder leihen Sndern, um Gleiches
wiederzuerhalten [...] leiht, ohne etwas zurckzuerhoffen, und euer Lohn
wird gro sein [...]. (Lukas 6, 34-35).
Die Kirchenvter verwenden auch eine Reihe von Motiven, die der
natrlichen Moral entlehnt sind. Davon sind zwei von besonderem
Interesse. Zunchst leistet der Geldgeber keine wirkliche Arbeit,
weder produziert er, noch verwandelt er einen Rohstoff oder einen
Gegenstand, vielmehr beutet er die Arbeit eines anderen, des Geldleihers, aus. Aber die Kirche, deren Lehrmeinung im lndlichen
und handwerklichen Milieu der Juden entstanden war, erkannte
* Siehe dazu ausfhrlich die Schrift von Jacques Le Goff, Wucherzins und
Hllenqualen. konomie und Religion im Mittelalter, Stuttgart 1988
(Anm. d. bers.)
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nur diese schpferische Arbeit als legitime Quelle von Gewinn und
Reichtum an. Und das galt um so mehr, als durch den Aufstieg der
stdtischen Klassen im Abendland zwischen dem 10. und 13. Jahrhundert der Arbeiter, in diesem traditionellen Sinne, wieder in den
gesellschaftlichen Vordergrund rckte. Dazu zhlten auch die ersten christlichen Kaufleute, die eine fahrende Ttigkeit betrieben.
Darber hinaus hatten die Kanonisten und Theologen Mhe zuzugeben, da aus Geld Geld werden kann und da auch die Zeit - die
Zeit, die konkret zwischen der Darlehnsvergabe und seiner Rckgabe verfliet - Geld erzeugen kann. Die erste Betrachtung dazu,
die zu dem berhmten Sprichwort, Nummus non parit nummos,
Geld pflanzt sich nicht fort fhrte, stammte von Aristoteles und
verbreitete sich im 13. Jahrhundert mit den Werken und Ideen des
Philosophen.
In der Folge des Stagiriten behaupteten Thomas von Aquin und
Gilbert von Lessines, da Geld dazu dienen sollte, den Warentausch zu frdern, und da es eine widernatrliche Operation sei,
es anzuhufen und fr sich arbeiten zu lassen. Anstatt die lebensnotwendigen Gter weiterzugeben, huft man geizig Geld an,
schreibt Gilbert von Lessines. Dieses Beispiel zeigt sehr gut den
aristotelischen Einflu auf das christliche Denken im Mittelalter.
Einerseits war es ein Anreiz und eine Sttze in der Entwicklung
eines neuen Denkens, das sich den vernderten Bedingungen der
konomie anpassen wollte. Die Geldtheorie, als Instrument des
Warenumlaufs, war ein unleugbarer Fortschritt gegenber der von
den Menschen des Frhmittelalters betriebenen Hortung, die dem
Ideal einer geschlossenen Wirtschaft verpflichtet war. Aber durch
die bloe Anerkennung einer neuen Autoritt entstanden auch
neue Schwierigkeiten, Hindernisse und Miverstndnisse. Denn
die Geldtheorie, die den Wert des Kredits leugnete, provozierte
eine Trennung zwischen dem christlichen Denken und der konomischen Entwicklung.
Vielleicht wog noch schwerer die christliche Auffassung von Zeit,
denn sie brachte noch komplexere und grundlegendere mentale
Strukturen ins Spiel. Beim Hl. Thomas und bei anderen Theologen
und Kanonisten findet man das Argument, da durch die Zinspraxis die Zeit verkauft wird. Aber die Zeit kann nicht der Besitz
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von Einzelnen sein, sondern gehrt allein Gott. So erwies sich das
christliche Denken als unfhig, angemessene konomische Auffassungen zu entwickeln, da es sich nicht von seinem engen theologisch-moralischen Rahmen freimachen konnte, wie gro auch die
Denkanstrengungen der Gelehrten und Juristen des 13. Jahrhunderts sein mochten. Seinerseits gelang es auch dem Kaufmann
nicht, seine konomischen berzeugungen, die das moralische
Fundament seiner Ttigkeit darstellten, in eine klare Auffassung
und Formulierung zu kleiden, aber das war auch nicht seine Aufgabe. Sie kommen in seinen Operationen zum Ausdruck: wie der
eine die Bewegung durch Laufen demonstriert, so demonstriert er
den Kredit durch Handel.
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Kaufleute im Mittelalter darstellte. Aber selbst zur Zeit der Kreuzzge hrte der Warentausch nicht auf. Ein Briefwechsel zwischen
moslemischen Kaufleuten aus Tunis und einem christlichen Kaufmann aus Pisa zeugt, wie andere Dokumente auch, von den ausgezeichneten Beziehungen, die zwischen unglubigen und christlichen Geschftsleuten herrschten. Man hat sie als Solidaritt zwischen moslemischen und christlichen Kaufleuten bezeichnet. Als
Beispiel sollen die ersten Zeilen aus einem dieser Briefe zitiert
werden:
Im Namen des gndigen und barmherzigen Gottes
An den edlen und vornehmen Scheich, den tugendhaften und ehrenwerten Pace, Pisan; da Gott ihn beschtze, seine Seele rette und ihm bei der
Verwirklichung des Guten helfe und untersttze! Hilal ibn Khalifat-alJamunsi, Ihr ergebener Freund, der Ihnen Gutes wnscht, bermittelt Ihnen, der auf den Pfaden der Tugend wandelt, seine Gre, sowie die
Barmherzigkeit und den Segen Gottes.
Der Brief wird von zahlreichen mein teuerster Freund, mein teuerster
Pace unterbrochen.
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* Bei dem der Aussteller zugleich der Zahlung Leistende ist. (Anm. d.
bers.)
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Gegen Ende des 13. und zu Beginn des 14. Jahrhunderts wurden
diese berlegungen durch zwei Begriffe auf einzigartige Weise
verstrkt. Der erste Begriff bildete sich nach der Einfhrung
antiken Gedankenguts und rmischen Rechts in die christliche
Theologie und das kanonische Recht heraus. Christliche Autoren
wandten den Gedanken des Gemeinwohls und der Gemeinntzlichkeit, der zum Beispiel bei Aristoteles so wichtig ist, auf
die Aktivitt der Kaufleute an. Diese Gedanken mit dem Begriff
der Arbeit verbindend, schreibt der Heilige Thomas: Wenn man
den Handel im Hinblick auf die Gemeinntzlichkeit treibt, wenn
man verhindern will, da lebensnotwendige Dinge fehlen, dann
wird der Gewinn, anstatt als Zweck betrachtet zu werden, lediglich
als eine Entlohnung der Arbeit beansprucht. hnlich schreiben
Guillaume Durand und Burchard von Straburg: Die Kaufleute
arbeiten zum Nutzen aller und leisten ein gemeinntziges Werk,
wenn sie die Waren von Markt zu Markt tragen.
Der zweite Begriff rhrte aus der Erkenntnis der gegenseitigen
konomischen Abhngigkeit der Staaten und Nationen. Diese
Entwicklung war bedeutend. Vom autarkischen Denken des Frhmittelalters, das das Bedrfnis nach internationalem Warenhandel
als einen Defekt, einen konomischen Fehler ansah, ging man zum
Glauben an die Notwendigkeit und Ntzlichkeit des internationalen Warenhandels ber. Es war die Entdeckung des spteren
Grundprinzips des Freihandels, des liberalen Kapitalismus. Darin
liegt ein weiterer Grund, die kommerzielle Revolution des
13. Jahrhunderts mit derjenigen des 19. Jahrhunderts zu vergleichen.
Dieser Begriff war zu Beginn des 13. Jahrhunderts schon bei Thomas von Cobham umrissen, der in seinem Beichthandhuch
schreibt: In vielen Lndern wrde groe Not herrschen, wenn die
Kaufleute nicht den berflu aus einer Gegend in eine andere
Gegend brchten, wo Mangel herrscht. Zurecht erhalten sie den
Preis ihrer Arbeit.
Der vollkommenste Ausdruck dieses Gedankens findet sich zu
Beginn des 14. Jahrhunderts in den Versen eines Domherrn aus
Tournai, Gilles le Muisit. In seinem Gedicht C'est des marchands
erklrt dieser:
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lern, sondern von den glorreichen Kaufleuten, denen mein Buch ein Loblied singen will [...] Dank dem Handel - Zierde und Motor der Staaten werden die fruchtlosen Lnder mit Nahrung, Waren und eigenartigen Produkten, die von auswrts kommen, versorgt [...] Die Kaufleute bringen
auch reichlich Devisen, Juwelen, Gold, Silber und alle Arten von Metallen
[...] Die Arbeit der Kaufleute ist zum Wohle der Menschheit eingerichtet.
Das Geld
Die Liebe zum Geld war seine grte Leidenschaft. Nach Cotrugli
mu der Kaufmann sich selbst und seine Geschfte nach einem
rationalen Plan lenken, um sein Ziel - den Reichtum - zu erreichen.
Alle Kaufleute, fr die sich die Medivisten interessiert haben,
teilten diese Leidenschaft fr das Geld, angefangen bei den Bankiers von Arras, von denen Adam de La Halle im 13. Jahrhundert
sagte, da sie zu sehr das Geld lieben, und den Florentinern, die
Dante als Brger voll von Stolz, Neid und Habsucht beschrieb*,
in Florins vernarrt, diese giftigen Liliengulden, die Schaf und
Lamm verlockt von ihren Triften, bis zu den Kaufleuten aus Toulouse und Rouen im 15. Jahrhundert. Alle htten dem florentinischen Kaufmann aus dem 14. Jahrhundert zugestimmt, der behauptete: Deine Hilfe, Dein Schutz, Deine Ehre, Dein Gewinn ist
das Geld. M. Mollat, der die groen normannischen Kaufleute des
Sptmittelalters untersucht hat, bezeichnete das Geld zu Recht als
das Fundament der Gesellschaft.
* Dante, Gttliche Komdie, Die Hlle, VI. Gesang, 74; Paradies, IX.
Gesang, 130-2 (Anm. d. bers.)
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Die Wrde
Und die Kaufleute haben Grund, stolz zu sein. So heit es bei
Benedetto Cotrugli, einem Kaufmann aus Ragusa:
Sie verkehren mit Handwerkern, Edelleuten, Baronen, Frsten und Prlaten aus allen Schichten und alle drngen sich bei den Kaufleuten, die sie
stndig brauchen. Selbst groe Gelehrte statten den Kaufleuten oft ihren
Besuch ab [...] Denn in keinem Knigreich und keinem Staat hat es jemals
ein Mann vom Fach verstanden, so mit Geld umzugehen es ist die
Grundlage aller menschlichen Verhltnisse -, wie ein ehrlicher und erfahrener Kaufmann [...] Weder Knige noch Frsten, noch irgend jemand
anders, welchen Rang er auch hat, kann soviel Ansehen und Kredit vorzeigen, wie ein guter Kaufmann. [...] So knnen die Kaufleute auf ihre herausragende Wrde stolz sein [...] Sie drfen nicht die brutalen Manieren
der groben Soldaten haben, und nicht die liebedienerischen Manieren der
Possenreier und Komdianten, vielmehr mu sich in ihrer Sprache, ihrem
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Vorgehen und in ihrer gesamten Handlungsweise ihre Ernsthaftigkeit widerspiegeln, damit sie ihrer Wrde gerecht werden.
Die Kaufmannsmoral
Damit zeichnet sich eine Kaufmannsmoral ab, die ganz und gar
weltlich ist. Sie ist durch eine Geschftsmoral definiert, die in den
Handbchern der Kaufleute - zum Beispiel Ratschlge fr den
Handel und andere - sehr gut zum Ausdruck kommt.
Vom Kaufmann wird Vorsicht, ein Gespr fr seine eigenen Interessen, Mitrauen gegenber den anderen, die Angst, Geld zu verlieren, und Erfahrung verlangt.
Verkehr nicht mit den Armen, denn du hast nichts von ihnen zu
erwarten, heit es bei einem anonymen Florentiner; vor allem
jedoch mu er rechnen knnen. Handel bedeutet berlegung, Organisation und Methode.
Welch ein Fehler, Handel empirisch zu betreiben, heit es bei
dem unbekannten Autor; Handel bedeutet rechnen - si vuole fare
per ragione.
Wie Y. Renouard treffend gesagt hat, handelten die groen italienischen Geschftsleute des 14. Jahrhunderts und die mittelalterlichen
Kaufleute, als ob sie glaubten, der menschliche Verstand knne
alles verstehen, alles erklren und ihr Handeln lenken [...] sie
haben eine rationalistische Einstellung.
Aber im Gebrauch, den sie vom Verstand machten - die lateinische ratio und die italienische ragione -, ragte der Aspekt
des Kalkls deutlicher als der der uneigenntzigen Forschung
hervor. Das erklrt den Egoismus, der sich im Wettbewerb Luft
machte:
Du darfst den anderen nicht dienlich sein, um Dir selbst in Deinen eigenen Geschften Schaden zuzufgen,
so heit es bei Paolo di Messer Pace da Certaldo. Und mehr als alle
anderen besa der mittelalterliche Kaufmann einen (fast pathologischen) Sinn fr und Geschmack an Geschftsgeheimnissen.
Auf diese Geheimniskrmerei ist es zurckzufhren, da wir selbst
dort, wo Dokumente vorliegen, oftmals schlecht informiert sind.
Um eventuellen Konkurrenten Informationen vorzuenthalten,
verschwiegen die mittelalterlichen Kaufleute in ihren Geschftsb-
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ehern, Vertrgen und notariellen Akten das Ziel ihrer Unternehmungen oder verschleierten es, und verhllten den Namen ihrer
Geschftsfreunde und die Art der Waren. Die Krnung dieser
Einstellung und Praxis findet sich bei Leon Battista Alberti im
15. Jahrhundert, der den Kaufleuten empfahl, nicht nur ihren
Familienmitgliedern - angefangen bei ihrer Frau - die Geschftsgeheimnisse vorzuenthalten, sondern sie auch ermahnte, sich einen
Wohnsitz zu bauen, aus dem nichts von dem, was innen geschieht,
nach auen dringt, also eine Festung, fr die die Palste der florentinischen Kaufleute als Beispiel dienten. Er empfahl Geheimtren und Geheimtreppen, durch die man die Boten, Angestellten
und Nachrichtentrger einlie. So hatten die Kapitalisten schon ab
dem Mittelalter vermittels ihrer Geschfte einen Wall errichtet.
Die Kaufmannsmoral schreckte auch nicht davor zurck, Bestechungen unter Berufung auf die Bibel (Deuteronomium 16,19) zu
empfehlen, wie in dem Werk Ratschlge an den Kaufmann eines
anonymen Florentiners aus dem 14. Jahrhundert nachzulesen ist:
[...] das Geschenk macht die Augen der Weisen blind und verdreht die Sache derer, die im Recht sind.
4. Die Religion des Kaufmanns
Es wre ein schwerer Fehler, im mittelalterlichen Kaufmann nur
jemand sehen zu wollen, der damit beschftigt war, weltlichen
Gtern nachzujagen. Als Mensch des Mittelalters und Brger einer
vom religisen Geist und von religisen Praktiken durchdrungenen Gesellschaft war er auch ein Christ.*
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Die Wohlttigkeit
In der tglichen Praxis seiner Geschfte gab der Kaufmann, nach
dem Beispiel der Kirche, Gott und den Armen ihren Teil. Neben
dem Geldschrank, der sein Geld enthielt, stand eine kleinere Kasse
mit Kleingeld. Sie diente fr Almosen. An Feiertagen gaben die
Handelsgesellschaften jedem einzelnen Gesellschaftsmitglied Taschengeld, um es an die Armen zu verteilen. Die gespendeten Summen wurden regelmig in die Register eingetragen.
Bei der Grndung einer Handelsgesellschaft in Italien erhielt Gott
eine Teilhaberschaft an der Gesellschaft. Als Sozius hatte Gott ein
laufendes Konto, erhielt seinen Gewinnanteil, der in den Bchern
unter dem Namen Messer Domeneddio eingetragen war; bei
Bankrott wurde er bei der Geschftsauflsung an erster Stelle
ausbezahlt. Aus Bardis Bchern ist ersichtlich, da Gott
1310864 Pfund und 14 Sous erhielt. Gott stand fr die Armen, die
ihn auf Erden reprsentierten.
Bei einer Vertragsunterzeichnung war es blich, Gott als Zeugen
anzurufen und ihm als Dank ein Opfergeld zu zahlen, das in Frankreich Denier a Dien, in Italien Denaro di Dio und in Deutschland
Gottespfennig hie. Es wurde an die Armen verteilt.
Bereits gegen Ende des 11. Jahrhunderts stiftete Pantaleone
d'Amalfi dem Dom seiner Geburtsstadt und der Basilika San Paolo
fuori le mura in Rom Bronzetren, die er in Konstantinopel, wo er
Geschftsinteressen verfolgte, hat gieen lassen; auf dem Monte
Gargano, wo der Erzengel Michael erschienen ist, lie er eine
prchtige Kirche erbauen; in Antiochia grndete er ein Krankenhaus, und in Jerusalem lie er Klster restaurieren.
Die guten Taten und frommen Gaben der mittelalterlichen Kaufleute waren zahlreich. J. Lestocquoy zhlte in Arras dreiundzwanzig Leprosenhuser, Hospitler oder Asyle, die von Kaufmannsfamilien gegrndet worden waren. Das berhmte Brgerspital Biloque in Gent war eine Grndung der Uten Hove. Das Santa Maria
della Scala -Krankenhaus in Siena war eine Schenkung der groen
Kaufleute und Bankiers der Stadt. Die in ihrem Genre einzigartigen Fresken von Domenico di Bartolo zeigen einen wahren Krankenhauszyklus, der der Darstellung von karitativen Handlungen
gewidmet ist.
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befat waren. Wir haben sie bereits bei Boinebroke am Werk gesehen.
Wenn es sich auch nicht im eigentlichen Sinne um eine Rckgabe
handelte, so sahen die Kaufleute in ihren Testamenten doch zahlreiche und umfangreiche Vermchtnisse an die Kirche und an
Wohlfahrtsvereine vor. So hinterlie Francesco di Marco Datini da
Prato, ein methodisch vorgehender und gewinnschtiger Kaufmann*, fast sein gesamtes Vermgen von 75 ooo Florins fr gute
Werke.
Der Wert dieser Gefhle und die Motive fr die frommen und
wohlttigen Handlungen waren allerdings recht dubioser Natur.
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Die Feudalperiode
Als die kommerzielle Revolution begann, die erst im 12. und
13. Jahrhundert ihren Hhepunkt erreichte, war die Kirche durch
ihre wirtschaftliche Position, durch ihre politischen Beziehungen,
durch ihre soziale Rekrutierung und ihr Ideal eng mit der feudalen
und lndlichen Welt verbunden. Whrend dieser Zeit hatte die
Kirche, die gegenber den Problemen des Handels verschlossen
war, sehr wenig Achtung vor dem Kaufmann. Die Tatsache, da
die Juden zu dieser Zeit noch eine wichtige Rolle im internationalen Handel des Abendlandes spielten, strkte die Kirche in ihrer
Mibilligung dieser Aktivitten. Sie tolerierte allerdings bereitwillig ihre konomische Rolle - von der die Christen profitierten. In
ihren Augen entsprach die christliche Gesellschaft der berhmten
Klassifizierung von Adalbero von Laon (947-1030): die Adligen
verteidigen die Gesellschaft; die Kleriker beten fr sie; die Hrigen
ernhren sie durch buerliche Arbeit, die der beiden oberen Klassen unwrdig ist. Es war also eine militrische, geistliche und lndliche Gesellschaft. Die Kirche war verwundert oder schockiert darber, da ein Mitglied dieser Gesellschaft sich mit Handel beschftigte. Ignobilis mercatura heit es in der Lebensbeschreibung des
heiligen Guido von Anderlecht im 11. Jahrhundert, wobei ignobilis
natrlich hier nicht ehrlos, sondern einem adligen Leben unangemessen bedeutet. Und der Kaufmann, der den Heiligen dazu veranlate, Handel zu treiben, wird als diaboli minister, als Diener des
Teufels, bezeichnet.
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weiteren Forschungen verffentlichte er 1220 eine Practica geometriae, 1494, also gegen Ende des Mittelalters, schrieb Luca Pacioli
sein berhmtes Werk Summa de Arithmetica, eine Zusammenfassung der arithmetischen und mathematischen Kenntnisse der Handelswelt und insbesondere der doppelten Buchfhrung. In
Deutschland verbreiteten sich nach 1450 die Nrnberger Rechenbcher. *
Die Geographie
Ein anderes Untersuchungsfeld, das der Kaufmann brauchte, war
die praktische Geographie, die wissenschaftliche Abhandlungen,
Reiseberichte und Kartographie umfate. Es ist bekannt, da das
berhmte Buch der Weltwunder von Marco Polo ein Bestseller des
Mittelalters war. Der Sinn fr Abenteuer, selbst in Form von Romanen, war zu dieser Zeit so gro, da der erdichteten Voyage
d'Outre Mer von John Mandeville (1300-1372) Erfolg beschert
war. Die katalanischen und genuesischen Kartographieschulen fertigten bewundernswerte Seekarten an, zu denen die Beschreibung
von Hfen, Seewegen und Navigationsbedingungen gehrte. Aus
diesen gelehrten Kreisen, in denen man fr Spezialisten und Fachleute schrieb und Kompa, Astrolabium und astronomische Instrumente besa, stammte Christoph Kolumbus, der sich nicht
blind ins Abenteuer strzte, wie es die Legende will, sondern mit
guten Kenntnissen und Techniken ausgerstet war, die ihn zu einem bestimmten Ziel fhrten. Den Kaufmann, der ins Ausland
fuhr, informierten die Abhandlungen zum Beispiel darber, was
man wissen mu, wenn man nach England reist, wie der florentinische Kaufmannsbanquier Giovanni Frescobaldi sagte, oder was
ein Kaufmann wissen mu, der nach Kathei reist, d. h. nach
China, wie es in einer berhmten Passage bei Francesco di Balduccio Pegolotti, Kommissionr der Peruzzi, zu lesen steht.
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Die Volkssprachen
Fr den Kaufmann war auch die Kenntnis der Volkssprachen unerllich, damit er mit seinen Kunden in Kontakt treten konnte.
Schon sehr frh bediente man sich der Volkssprache, um Kontobcher zu fhren und Handelsabkommen aufzusetzen. Obwohl es
in den grten Handelszentren Dolmetscher gab, wurden fr den
Kaufmann Wrterbcher zusammengestellt, wie zum Beispiel
ein arabisch-lateinisches Glossar oder ein dreisprachiges Wrterbuch in Latein, Persisch und Kuman (eine trkische Sprache, die
vom Schwarzen Meer bis zum Gelben Meer als Handelssprache
diente). Zunchst war Franzsisch die internationale Handelssprache im Abendland - sicher wegen der Bedeutung der Messen der
Champagne. Bald nahm jedoch Italienisch eine bergeordnete Bedeutung an, whrend im hansischen Bereich Niederdeutsch die
Oberhand gewann. Es verwundert nicht, da die zunehmende Bedeutung der Volkssprachen mit der Entwicklung der Kaufmannsschichten und ihrer Aktivitten verbunden war. Der lteste, in
italienischer Sprache bekannte Text ist ein Kontoauszug eines
Kaufmanns aus Siena aus dem Jahre 1211.
Die Geschichte
Den Kaufleuten gengten diese Grundkenntnisse nicht, auch die
Geschichte interessierte sie. Sie diente ihnen nicht nur dazu, ihre
Stadt und die Rolle, die ihre Klasse darin spielte, zu rhmen, sondern auch dazu die Ereignisse, die ihren Lebensradius bestimmten
und an denen sie aktiv teilnahmen, einzuordnen und zu verstehen.
In einem berhmten und auergewhnlichen Text gab Giovanni
Villani anhand von Zahlen eine Beschreibung vom Florenz des Jahres 1338: Hier wird die Anzahl der Einwohner, der Stadtviertel, der
Gemeinden, der Znfte und ihrer Mitglieder, der Umsatz der bedeutendsten Znfte, die Hhe des Steuerbetrags und die Bilanz der
ffentlichen Finanzen aufgefhrt. Im 15. Jahrhundert unternahm
der Venezianer Marian Sanudo ebenfalls eine numerische Schtzung
der venezianischen Macht. Neben offiziellen Dokumenten, Volkszhlungen und Steuerlisten berliefert uns die historische Literatur
somit auch - selbst wenn ihre Daten manchmal falsch sind - ma-
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fachlich-technisches Wissen und nicht um theoretische und allgemeine Kenntnisse; um den Sinn fr das Individuelle und nicht das
Universelle, was zum Beispiel zur Preisgabe des Latein zugunsten
der Volkssprachen fhrte; schlielich um die Suche nach dem
Konkreten, Materiellen und Mebaren.
Die Beunruhigung und Verrgerung der Kirche bezog sich auch
auf die Auswirkungen, die der kommerzielle Aufschwung auf die
Einschreibungen an der Universitt hatte. Die meistbesuchten Fakultten waren diejenigen, die zu weltlichen oder halbweltlichen,
lukrativeren Berufen fhrten, d. h. die juristische und medizinische
Fakultt. Erstere bildete Notare aus, die im 13. Jahrhundert durch
die Entwicklung der Handelsvertrge immer unentbehrlicher wurden. Zweitere fhrte zu Berufen wie Arzt und Apotheker und
selbst Heilkruterhndler, die in der brgerlichen Gesellschaft
hufig die obersten Rnge einnahmen.
Die Rationalisierung
Y. Renouard hat betont, da die kaufmnnische Kultur zur Skularisierung und Rationalisierung des Lebens fhrte. Das Leben war
nicht mehr religis gefrbt. Der Lebensrhythmus gehorchte nicht
mehr der Kirche. Fr den Kaufmann wurde es zur Notwendigkeit,
die Zeit zu messen, whrend die Kirche, die auf das Ewige achtete,
sich dabei als ungeschickt erwies. Fr die Geschftsleute war ein
Kalender, der sich nach beweglichen Festen richtete, uerst unpraktisch. Das religise Jahr begann mit einem Datum, das zwischen dem 22. Mrz und dem 25. April lag. Die Kaufleute brauchten jedoch fr ihre Berechnungen und zur Aufstellung ihrer Bilanzen feste Bezugspunkte. Unter den liturgischen Festen whlten
sie ein zweitrangiges Fest, die Beschneidung Christi, und lieen
ihre Konten vom 1. Januar bis zum 1. Juli laufen.
Die Kirche hatte auch die Gebetsstunden nach den Jahreszeiten
ausgerichtet. Frhmette, Prim und Angelus richteten sich nach der
Sonne und nderten sich whrend des Jahres. Die Glocken luteten
nach der Sonnenuhr. Der Kaufmann brauchte jedoch ein rationales
Ziffernblatt, das in zwlf oder vierundzwanzig gleiche Teile eingeteilt war. Er war es auch, der die Entdeckung und bernahme von
Turmuhren mit automatischem und regelmigem Schlagwerk fr-
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derte. Florenz hatte seine Turmuhr schon 1325, dann folgten Padua 1334, Mailand 1335, Genua 1353, Bologna 1356 und Siena
1359. Schon 1314 besa Caen seine groe Turmuhr, deren Gegenwart durch eine Inschrift unterstrichen wird: Weil die Stadt
mich so unterbringt/auf der Brcke, um als Uhr zu dienen/lute
ich die Stunden/zur Freude der einfachen Leute. Von diesem Zeitpunkt an richtete sich das Leben der Menschen nicht mehr nach den
Kirchenglocken, sondern nach der weltlichen Gemeindeuhr. Der
Stunde der Kleriker folgte die Stunde der Geschftsleute.
Eine Klassenkultur
Wie auch immer ihr Einflu auf die Entwicklung der Schulbildung
aussah, so darf doch nicht angenommen werden, da die Kaufmannsklasse alle Welt davon profitieren lassen wollte.
Einerseits sah sie sich durch ihre ursprngliche Spezialisierung sowie die heftige Sorge, ihre berhmten Geheimnisse zu hten, zu
einer internen Lehrlingsausbildung veranlat, die die Kaufmannsshne nach Beendigung der Grundschule im vterlichen Geschft,
bei einem Teilhaber oder einem Geschftsfreund im Ausland antraten. Diese praktische Ausbildung, die den Shnen der Kaufmannsbanquiers vorbehalten blieb, macht deutlich, wie gering die
soziale Mobilitt in der mittelalterlichen Geschftswelt, entgegen
manchen Behauptungen, tatschlich war.
Andererseits wurden die Kaufleute durch die Unmglichkeit, ihren Shnen in den religisen Schulen eine angemessene technische
Ausbildung angedeihen zu lassen und vor allem durch den schon
sehr frh sprbaren Wunsch, ihren sozialen Rang durch die Schultrennung zu unterstreichen, dazu verleitet, Hauslehrer einzustellen, die ihren Kindern in ihrem Haus Privatstunden gaben.
2. Der Kaufmann als Mzen
Neben ihrer Rolle in der Entwicklung der Schulbildung hatten die
Kaufleute gleichzeitig einen groen Einflu auf die Entwicklung
von Literatur und Kunst.
Das Mzenatentum der reichen, aus Kaufleuten bestehenden
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Kundschaft ist leicht erklrbar. Das in Auftrag geben und der Kauf
von Kunstwerken bedeuteten fr den Kaufmann und den Bankier
in erster Linie eine Profitquelle, eine Investition. Zumindest einige
dieser Kaufleute betrachteten die Werke als Ware und Artikel.
So entwickelte sich, nachdem der Aufenthalt des ppstlichen Hofs
reiche Kunden angelockt und somit auch unterschiedliche Stile
und Interessen versammelt hatte, in Avignon im 14. Jahrhundert
ein bedeutender Markt fr seltene Bcher, Gemlde und Tapisserien. Der folgende Brief von Buoninsegna di Matteo, einem Geschftsteilhaber bei Francesco Datini, an seine florentinischen Geschftsfreunde, der vom 17. Mrz 1387 stammt, einem Zeitpunkt
also, als Avignon schon nicht mehr das Papsttum beherbergte und
viel von seiner Bedeutung verloren hatte, illustriert dies.
Sie schreiben, da Sie keine Gemlde zum uns gewnschten Preis finden,
weil keine zu so niedrigem Preis angeboten werden. Wenn Sie keine guten
Artikel (cose) zu einem gnstigen Preis finden, kaufen Sie nicht, denn es
besteht hier keine groe Nachfrage. Diese Artikel mu man kaufen, wenn
der Knstler Geld braucht. Die Entscheidung liegt bei Ihnen, denn wir
haben es nicht ntig, mit diesen Artikeln zu handeln, denn man kann diese
Dinge nicht jeden Tag verkaufen und auerdem gibt es nicht viele Kufer
dafr. Wenn Sie allerdings eines Tages bei der Suche einen guten Artikel
von Wert finden, und der Knstler Geld braucht, dann kaufen Sie ihn.
Wir haben drei von den fnf Stcken verkauft, die Andreas gekauft hat
und bei jedem zehn Goldflorins verdient, was einen ausgezeichneten Gewinn darstellt. Wenn der Knstler, von dem er sie gekauft hat, schne
kleine Gemlde hat, die 4, j oder 6 Florins bar kosten - sie mssen allerdings gut und preiswert sein - dann kaufen Sie ein oder zwei, aber nicht
mehr; vielleicht knnen Sie noch besser bei einem anderen Knstler kaufen, denn wenn seine Zeichnungen gut sind, sind sie auch gut zu verkaufen.
Hier ist die Kundschaft schwierig.
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Es verwundert nicht, da das knstlerische Werk der kaufmnnischen Mzene manchmal die Volkswut schrte. Whrend der Aufstnde und revolutionren Bewegungen war es eines der ersten
Ziele des aufstndischen Volkes, die Huser der Reichen, das Symbol ihrer Herrschaft, zu zerstren. Der italienische Dominikaner
Girolamo Savonarola (1452-1498) hat seinen Ikonoklasmus, der
sich gegen die in dieser Kunstpolitik der Medici zum Ausdruck
kommenden Form von Unterdrckung richtete, sehr einleuchtend
erklrt. Der revolutionre Vandalismus war bereits im Mittelalter
eine politische Haltung gewesen, d. h. ein Protest des Volkes gegen
die Politik ihrer Herren, die darber hinaus wenig bemht waren,
dem Volk eine knstlerische Erziehung angedeihen zu lassen.
Und schlielich brachten die reichen Kaufleute den Knstlern, die
sie beschftigten, nur ausnahmsweise eine gewisse Achtung entgegen. Nur die Dichter, Gelehrten und Philosophen wurden besonders im 15. Jahrhundert von einigen Kaufleuten mit Geschenken
und Ehrungen berhuft. Meistens betrachteten die Kaufleute sie
nur als Domestiken oder hchstens als Handwerker, deren Werke
sie wie andere Waren kauften. Die Arbeit der Maler, Architekten
und Bildhauer galt nur als Handarbeit und war somit nicht sehr
anerkannt. Der Meistertitel, den sie trugen, bedeutete nichts anderes als Werkmeister oder Handwerksmeister. Schon im
12. Jahrhundert empfanden die im Dienst des reichen Handelsbrgertums befindlichen Jongleure das drckende Gefhl ihrer Abhngigkeit. Der Autor eines Gedichtes zu Ehren der Kaufleute
gesteht kleinlaut, da er ihr Loblied nur gezwungenermaen singt,
denn ohne den Kaufmann wrde der Jongleur am Hungertuch
nagen. Wenn sich eine Reihe von Knstlern, besonders die Humanisten des 15. Jahrhunderts, freiwillig in den Dienst der groen
Kaufmannsfamilien begab darin waren sie Vorlufer der schriftstellerischen Hflinge der monarchischen Epoche -, so waren sich
manche Knstler auch ihrer Situation als Arbeitnehmer und Lohnempfnger bewut. Das gilt zum Beispiel fr den italienischen
Maler Gherardo Starnina (gest. um 1409), der aktiv am Aufstand
der Ciompi (Wollkmmer) in Florenz teilnahm und anschlieend ins Ausland gehen mute.
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trauriger ist, mit einem Menschen, den man liebt, das Ehebndnis
eingehen, als ihn sterben zu sehen. Die Kaufleute waren groe
Frderer der literarischen Gesellschaften, die man im 15. Jahrhundert in den normannischen Puys wie in den flmischen Rhetorikkammern oder den platonischen Zirkeln in Florenz antrifft.
Wenn man in der epischen Dichtung in einem Heldenlied - Enfances Vivien - den Antagonismus zwischen der adligen und kriegerischen Psychologie und der kaufmnnischen und pragmatischen
Mentalitt antrifft, so knnen in einem anderen - Henri de Mes beide in ein und derselben Person verschmelzen, wie es zum Beispiel bei dem Kaufmann Thierry der Fall ist, den der Herzog von
Lothringen zu seinem Schwiegersohn und Erben macht.
Puis fu il si chevaliers de grant pris
Qu'il fist les Wandres a grant dolour morir;
Car il venga le baron saint Remi
Et saint Nicaise l'archeveske gentil.
(Er war ein Ritter von so groem Wert,
da er den Wandalen einen schmerzhaften Tod bereitete;
denn er rchte sich fr den Baron Saint Remi*
und Saint Nicaise, den sanften Erzbischof.)
Die Architektur
Der brgerliche Einflu machte sich zuerst in der Architektur bemerkbar. Im Frhmittelalter hatten zwei Arten von Bauwerken
einen Aufschwung erlebt: der Herrenwohnsitz, die Burg einerseits
und das religise Gebude, die Kirche andererseits. Von da an
entwickelten sich zwei andere Kategorien von Bauwerken: die ffentlichen Bauwerke und das Patrizierhaus, welches nur langsam
seinen aus dem Mittelalter stammenden militrischen Charakter
ablegte. Schutzgedanke und Prestigewunsch hatten die ersten rei* Saint Nicaise und Saint Remi waren Bischfe von Reims im 5. Jahrhundert. Saint Nicaise wurde von den Wandalen ermordet, whrend Saint
Remi dieses Schicksal erspart blieb. (Anm. d. bers.)
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Die Malerei
Auch die Malerei ist durch das Mzenatentum der Kaufleute geprgt worden. In den Kirchen zeugen davon die Kapellen, in denen
die groen Kaufmanns- und Bankiersfamilien ihre Privatfeiern veranstalteten, in denen ihre Beerdigungen stattfanden und deren
Wnde sie mit Fresken verzieren lieen: wie zum Beispiel die Kapelle der Peruzzi und Bardi in Santa Croce, die Scrovegnikapelle in
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Padua, in der Giotto seine Kunst entfaltete, die Kapelle der Strozzi
und Pazzi in Santa Maria Novella, die Brancaccikapelle in Santa
Maria de Carmine, in der Masaccio die Freskenkunst revolutionierte, die Kapelle im Medici-Palast, in der Benozzo Gozzoli die
Mitglieder der berhmten Familie in seiner Dreiknigenfreske darstellte, die Hauptchorkapelle in Santa Maria Novelle, in der Ghirlandaio die reinen und wrdigen Zge der Frauen der Familie
Tornabuoni gemalt hat.
Auch auf die Portraitkunst bte die kaufmnnische Kundschaft
einen tiefgreifenden Einflu aus. Fromme Gefhle und Prestigestreben drngten auch den Kaufmann dazu, sich auf den Gemlden
darstellen zu lassen. Mit dem Adligen und dem hochgestellten Kleriker teilte der Kaufmann den Wunsch, als Stifter zu erscheinen
und sich verewigen zu lassen. Manchmal nimmt er an der im Gemlde gezeigten Handlung teil, wie in Memlings Triptychon Das
letzte Gericht, wo Tommaso Portinan und seine Frau vom Erzengel Michael gewogen werden. Aber die Kaufleute hegten mehr als
alle anderen Menschen den Wunsch, ihre verewigte Gegenwart
ihren Zeitgenossen und der Nachwelt aufzuzwingen. Es reichte
ihnen nicht aus, sich mit ihren Berufsattributen darstellen zu lassen, was ohnehin selten vorkam, wie der berhmte Goldwger und
seine Frau*, oder, was hufiger war, umgeben vom Luxus ihrer
brgerlichen Innenausstattung, wie es im berhmten Gemlde von
Van Eyck, Arnolfini und seine Frau zu sehen ist. Da sie nicht wie
Adlige, Bischfe und bte Rstungen, Embleme, Mitren und
Kreuze vorzuweisen hatten, die den sozialen Rang symbolisierten, achteten sie sehr viel mehr auf die genaue Wiedergabe ihrer
Zge. Der Realismus des Portraits, der anderen Entwicklungsgrnden der Malerei entsprach, spiegelt auch den Wunsch des
kaufmnnischen Auftraggebers nach Anerkennung wider, und
zwar dank der bildlichen hnlichkeit. Er wollte nicht mit einem
anderen verwechselt werden, wie er auch in seinen Geschften die
Originalitt und den Wert seines kaufmnnischen Namenszuges
unterstrich.
Auf den Bildern lie er sich gerne in der gediegenen Einrichtung
* Gemlde von Quinten Massys. Auch Der Geldwechsler und seine Frau
genannt (1514), (Anm. d. bers.)
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Die Dichter aus Arras hatten schon seit dem 13. Jahrhundert die
Frauen der reichen Bankiers der Stadt besungen. Das Testament
von Jeanne Socquel beschreibt ihre Kollektion von Mnteln mit
samtenen Kapuzen in allen Farben, ihre Pelze, ihre Kleider und
perlenbestckten Grtel. Gegen das massive Eindringen des Luxus
waren die von strengen Geistlichen, verbitterten Alten und neidvollen Adligen angeregten Luxusgesetze machtlos. Vergeblich un* Gttliche Komdie, Paradies, XV. Gesang, 112-4; ** ebenda Zeile 107
(Anm. d. bers.)
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Die Literatur
Ebenso riskant ist es, genau den Einflu bestimmen zu wollen, den
der kaufmnnische Mzen auf die Form der mittelalterlichen Literatur hatte. Einige Genres, die sich im stdtischen Milieu ab dem
12. Jahrhundert entwickelten, sind als brgerliche Literatur bezeichnet worden. Es bedrfte jedoch genauer Studien, um zu bestimmen, was in den Fabliaux, den Sprchen und Moralitten von
einem neuen Geist zeugt, der von einer neuen sozialen Klasse getragen wurde. Es handelte sich um eine pragmatische Moral, die
aus Vorsicht und praktischem Gemeinsinn bestand und mit der
Erhaltung des Geldes, des Eigentums, der Familie und der Gesundheit verbunden war - eine Moral von Besitzenden und Hndlern; es war die Freude am Moralisieren, die man jedoch von der
religisen Predigt unterscheiden mu, nicht nach ihrer Form, was
einfach ist, sondern nach ihrem Inhalt, was schwierig ist, denn es
gab sowohl Moralprediger als auch Prediger der brgerlichen Moral. Es war die Freude am realistischen und vertrauten Detail, die
von einer Klasse geteilt wurde, die der materiellen Ausstattung des
Lebens verbunden und empfnglich fr die Freude an der Komik,
der etwas schwerflligen Ironie und selbst der Burleske war. Mit
ihrer Verspottung der sozialen Bedingungen und ihrer oft menschenfeindlichen Kritik war die mittelalterliche Farce vielleicht
eher brgerlich als volkstmlich. Es war eine Literatur von Leuten,
die Seite an Seite und doch im Wettbewerb miteinander lebten, die
sich gegenseitig beobachteten, bedauerten und anschwrzten.
Der Humanismus
Was der entstehende Humanismus dem Mzenatentum der Kaufleute, ihrer Geisteshaltung und ihrem Bedrfnis nach Rechtfertigung ihrer irdischen Position verdankte, ist ausfhrlich beschrieben worden. Die Kaufleute lieferten der humanistischen Literatur,
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Krise, die Beschrnkung der Handelshorizonte und die mangelhafte Anpassung der professionellen Organisation an die neuen
Bedingungen hervorgerufen wurde, konnte also ein Motiv fr materielle, und nicht nur intellektuelle Spekulationen sein. Das Mzenatentum der groen Kaufmannsbankiers war oft ein Teil der Kulturpolitik der Stdte, dazu bestimmt, ihre Wirtschaft wieder zu
beleben. In dem Augenblick, als die Handelswege an ihnen vorbeifhrten und ihre angehuften Reichtmer nicht mehr in traditionelle Unternehmungen investiert werden konnten, begannen die
Stdte, ihr Geld fr Verschnerungen auszugeben. Aber dieser
Glanz war nicht blo der Hhepunkt eines schnell erlschenden
Feuerwerks. Er war manchmal auch der Ausgangspunkt fr die
Entwicklung des Tourismus, der Pilger und Reisende anziehen
sollte - eine Quelle neuen Reichtums, und somit allein Indiz fr
eine konomische Umstellung.
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hinsichtlich der Geschftsfreunde, an die sie sich zu wenden hatten, wenn das Haus keine Zweigstelle am Ort hatte. Sie waren alle
Florentiner.
Natrlich blieb der Patriotismus nicht immer bestehen. Er hielt
nicht immer zuwiderlaufenden Interessen stand, und mit der Zeit
mute er nachlassen. Anfangs zgerten die Kaufleute nicht, Waffen zu tragen, zu kmpfen und ihr Leben fr ihre Stadt zu lassen.
Als Siena 1260 gegen Florenz kmpfte, am Vorabend des bedeutenden Sieges von Montaperti, kmpften die Kaufleute mit ihrem
Geld - Salimbene dei Salimbeni spendete der Gemeinde
118000 Florins fr die Kriegsanstrengungen -, und mit ihrer Person - das Haupt der reichsten sienesischen Bankiersfamilie, Orlando Bonsignori, wurde eingezogen, und Arnaldo Peruzzi, der
groe florentinische Kaufmann, fiel in der Schlacht gegen Kaiser
Heinrich VII. Als bedeutende Vertreter ihrer Stdte waren die reichen Kaufleute aufgerufen, sie noch bis in die tragischsten Umstnde hinein zu reprsentieren. Zu Beginn des 13. Jahrhunderts,
nach dem Sieg von Philipp August ber Johann ohne Land bei
Bouvines (1214), gehrte Uten Hove zu den Geiseln, die Gent an
Philipp August auslieferte; aus dem 14. Jahrhundert ist die berhmte Geschichte der Brger von Calais* bekannt.
Mit der Zeit weigerten sich die Kaufleute jedoch, Soldaten zu werden. Der Umfang ihrer Geschfte erlaubte es ihnen nicht mehr,
ihre Zeit im Krieg zu verlieren, und der Umfang ihres Reichtums
ermglichte ihnen, sich loszukaufen. Sie griffen also auf Sldner
und das System der condotta zurck. Der Kaufmann machte Geschfte und bezahlte den Kondottieri fr den Krieg und wurde so
zur Zivilperson. Als sich am Ende des Mittelalters die zentralisierten Staaten ausbildeten, bertrug der Kaufmann, auch wenn er fr
seine Aktivitten einen erweiterten Rahmen gefunden hatte, seine
Liebe fr das kleine stdtische Vaterland nicht immer auf die aufsteigenden groen Vaterlnder. Nachdem Karl VII. das franzsische Knigreich von den Englndern zurckerobert hatte, muten
viele der Kaufleute, die Kollaborateure gewesen waren, entwe* Als Eduard III. von England die Stadt belagerte, boten sich 1347 sechs
Brger als Geiseln an, um ihre Stadt vor der Zerstrung zu retten. (Anm.
d. bers.)
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der die Farbe wechseln oder sie wurden zur Ader gelassen.* Und
einige Jahre spter zgerte der berhmte Jacques Coeur, Finanzverwalter des Knigs von Frankreich, nicht, an den Feind, den
Knig von Aragonien, geheime Informationen weiterzuleiten, die
fr den groen Finanzier geschftsfrdernd sein konnten. Die
Epoche der groen Kapitalisten als internationalistischer Machtfaktoren wurde so bis zu dieser uersten Grenze des Verrats eingelutet. Sie waren Untertanen in einem Knigreich des Geldes,
das nur solche Grenzen kannte, die ihre Interessen begnstigten.
Whrend des gesamten Mittelalters kam die Liebe der Kaufleute zu
ihrer Stadt vor allem in der Sorgfalt zum Ausdruck, mit der sie sie
verschnerten. Manchmal zwang der Kaufmann seiner Stadt sogar
sein Projekt auf.** Die Wiener Neustadt ist dafr ein eindrucksvolles Beispiel. berall trugen die Kaufleute zur baulichen Verschnerung der Stadt bei, vor allem durch ihre Huser, die schnen
Palste, aber auch durch professionelle und korporative Bauten
wie die Halles von Ypern und Brgge, die Poorterslogie von
Brgge, die Loggia della Mercanzia von Siena, den Saal des Collegio della Mercanzia von Perugia, das Haus der Arte della lana, in
Florenz und vor allem Or San Michele und ihre Statuen von
Schutzheiligen der Kaufleute. Sie verschnerten die Stadt ebenso
durch die religisen Denkmler, die sie erbauen oder verzieren,
durch die herrlichen Fresken, die sie malen lieen, durch die Ausschmckung der Domkapitele, wie zum Beispiel das der Waidhndler in der Kathedrale von Amiens, durch Medaillons wie auf
dem Kampanile von Florenz, eine wahre Enzyklopdie der Gewerbe, oder durch Kirchenfenster wie im eleganten Schiff der Jacques-Coeur-Kapelle in Bourges. Schlielich verschnerten sie ihre
Stdte auch durch die Gemeindebauten, in denen sich ihre politische Macht entfaltete. Rathuser und Bergfriede in Flandern, Gemeindepalste und Kampanile in Italien, wie wir sie zum Beispiel
auf der Piazza del Campo in Siena vor dem 102 Meter hohen Torre
del Mangia und im prachtvollen Palazzo Pubblico finden knnen,
* M. Mollat hat einen von ihnen, Schan Marcel aus Rouen, trefflich dargestellt.
** Bei H. Planitz heit es, da im 13. Jahrhundert der Markt nicht nur
der Mittelpunkt der Stadt sein mute, sondern, da die Stadt von diesem
zentralen Punkt aus aufgebaut war.
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in dessen Inneren Ambrogio Lorenzetti das Regiment der Kaufleute im grten profanen Bildzyklus des Mittelalters rhmte.
In diesem stdtischen Glnze, der bis heute erhalten geblieben ist,
mssen wir uns den mittelalterlichen Grokaufmann vorstellen.
Werfen wir zum Schlu einen Blick auf diesen Kaufmann, so wie
er auf dem berhmten Fresko der Brancaccikapelle dargestellt ist:
Wir sehen ihn in prachtvoller Kleidung stolz umherschreiten zwischen den florentinischen Bauwerken des Quattrocento, das ihm
soviel verdankt, und der erbaulichen Gruppe um den heiligen Petrus, der Tabitha wieder zum Leben erweckt. Dort inmitten seines
Ruhms und seiner Eitelkeit gren wir ihn ein letztes Mal.
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Reihe Campus