Los arquetipos

Los contenidos de carcter arquetpico son manifestaciones de los procesos que

ocurren en el inconsciente colectivo. Se trata de:
Formas o imgenes de naturaleza colectiva que se dan en toda la tierra como
elementos constitutivos de los mitos y, al mismo tiempo, como productos autctonos e
individuales de origen inconsciente (Jung, 1940).
Los arquetipos son los patrones fundamentales de formacin de los smbolos; son
realidades objetivas, en cuanto actan de forma espontnea y autnoma respecto al
yo, la voluntad y el propio inconsciente personal; depende de la disposicin del yo que
su accin sea creativa o destructiva para la personalidad y el grupo social. Son
estructuras que al actuar sobre la conciencia y el inconsciente personal, se manifiestan
en una infinidad de formas simblicas. Tienden a conducir al individuo a su plena
realizacin como personalidad total
Anima y animus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la
mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que
Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por
naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales
indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos
machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como
infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato (tan
pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo la influencia
social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres.
En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren.
Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproduccin
y en otros detalles que son casi exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual,
todava retenemos muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava
esperamos que las mujeres sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean
fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas
expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial.
El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el
animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. Unidos se
les conoce como syzygy. El anima puede estar representada (personificada) como una joven
chica, muy espontnea e intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se
asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma. El animus puede

personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres,

y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo.
El anima y el animus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos con el
inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con l. Es tambin el
arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego, estamos
siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que los Dioses nos quitaron, en los
miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos a primera vista, nos hemos topado
con algo que ha llenado nuestro arquetipo anima o animus particularmente bien.
Figura titular de la Psicologa Analtica, este polmico psiquiatra suizo (1875 1961)
esparce su sombra sobre todo el siglo XX. Se le reconoce no haber reducido a
patologa, a enfermedad, la psique humana y sopesar variables histricas y culturales.
Jung cambi completamente la manera de ver las cosas. El hizo preguntas nuevas y
herticas. No qu va siguen las asociaciones. No cmo y por qu la asociacin
funciona, sino cmo y por qu y cundo no funciona la asociacin. No cules son sus
leyes, sino qu las perturba. El prest atencin a lo raro, lo anormal, lo patolgico.
* Jung desarrollo las etapas del nima y animus para ver las etapas que se desarrolla la
personalidad, en la primera: la mujer representa un ser fsicamente atractiva. La segunda
etapa la mujer romntica en la tercera etapa: la virgen, sencilla, bella, cariosa. En a la
cuarta etapa: una gua espiritual una fuente de estabilidad consuelo y sabidura. El anima en
el hombre: en la primera etapa poderosa sensual animal y sensualmente atractivo esta
imagen podra llamarse el hombre poderoso. En la segunda etapa: describe al hombre como
amante, caballero atractivo con poder sobre la mujer. En la tercera etapa: el hombre
atractivo se considera completamente dominante y autoritario. En la cuarta etapa: el es visto
como un gua espiritual para la mujer.
La sombra
La sombra es la oposicin en el inconsciente personal a la persona; constituye:
La parte inferior de la personalidad. La suma de todas las disposiciones personales y
colectivas, que no son vividas a causa de su incompatibilidad con la forma de vida
elegida conscientemente, y constituye una personalidad parcial relativamente
autnoma () La sombra se comporta con respecto a la conciencia como
compensadora; su influencia, pues, puede ser tanto positiva como negativa (Jung,
1961: 419).
Para Jung el hombre sin sombra es aquel que cree que puede afirmar que l (o ella) es
solamente lo que se digna saber de s mismo. Esta negacin de la sombra hace que sea
frecuente su proyeccin sobre los dems. Los defectos y debilidades que no somos

capaces de reconocer en nosotros mismos se los atribuimos a otros individuos, el chivo

expiatorio, sea ste un enemigo, otra cultura o, con mucha frecuencia, miembros del
sexo opuesto.
El animus y el anima
Si la sombra, como complejo localizado primordialmente en el inconsciente personal
que representa la oposicin a la persona, se personifica en una imagen simblica del
mismo sexo, cuando pasa a los planos inferiores de lo inconsciente y se le suman
ciertos contenidos colectivos ya no puede ser representada por una figura del mismo
sexo que el yo, sino que se expresa en una figura del otro sexo que, para el hombre,
Jung denomin el anima, y para la mujer, el animus. El anima est condicionada
fundamentalmente por eros, el principio de unin, de relacin, de intimidad, de
subjetividad, mientras que el animus en general est ms identificado con logos, el
principio discriminador o diferenciador de la palabra, la ley, la objetividad.
En una de sus manifestaciones, con la forma de figura materna especfica, el anima se
expresa universalmente como madre naturaleza, vientre materno, diosa de fertilidad,
proveedora de alimento; en tanto que animus, como arquetipo de padre, se personifica
en mitos y sueos como gobernante, anciano, rey. Como legislador habla con la voz de
la autoridad colectiva y constituye la personificacin del principio del logos: su
palabra es la ley. Como Padre en los cielos, simboliza las aspiraciones espirituales del
principio masculino, dictando sentencias, recompensando con bienaventuranzas y
castigando con truenos y rayos (Stevens, 1990: 81).
El anima, como la mayor parte de los descubrimientos junguianos, comenz siendo
una vivencia personal: Una mujer en m. De su experiencia de vida y, en el caso del
animus, de recurrencias en los smbolos de los sueos de sus pacientes, Jung formul
los conceptos de anima y animus a partir de una pregunta fundamental: Cmo
podra el hombre comprender a la mujer y viceversa, si cada uno de ellos no tuviera
psicolgicamente una imagen del sexo complementario?
As mismo, igual que el animus, se manifiesta con una doble cara: superior e inferior,
celeste y terrena, divina y demonaca, mujer ideal y prostituta. La primera portadora
de la imagen del anima es generalmente la madre. Ms adelante sern las mujeres que
estimulen el sentimiento del hombre, no importa si en sentido positivo o negativo,
puesto que el anima al querer la vida quiere el bien y el mal, sin preocuparse de la
moral tradicional.
El animus y el anima estn en una relacin de paralelismo complementador y
compensador, especialmente respecto a la dimensin ertico-sexual; as como en cierto
aspecto la persona representa un puente entre la conciencia del yo y el objeto del
mundo externo, as tambin el animus y el anima actan como puerta para las
imgenes del inconsciente colectivo (Jung, 1986, 410).
La configuracin del animus y el anima tiene dos niveles. El primero, si bien
incorpora ciertos contenidos psquicos del inconsciente colectivo, est localizado en el

inconsciente personal y es en buena medida producto de todas las vivencias respecto al

otro sexo, a partir del nacimiento y comenzando por la figura del padre o de la madre.
Y un segundo nivel en cuanto arquetipo del inconsciente colectivo.
Todo hombre lleva la imagen de la mujer desde siempre en s, no la imagen de esta
mujer determinada () Esta imagen es, en el fondo, un patrimonio inconsciente ()
grabada en el sistema vivo, constituye un arquetipo de todas las experiencias de la
serie de antepasados de naturaleza femenina, un sedimento de todas las impresiones
de mujeres, un sistema de adaptacin psquica heredado () Lo mismo vale para la
mujer; tambin ella tiene una imagen innata del hombre (Jung, 1961: 409).
El anima en cuanto funcin inferior, es decir, contraria a la que predomina y es
valorada en la conciencia, est compuesta de afinidades inferiores afectivas, es una
caricatura, en el nivel ms bajo del eros femenino. Se personifica en la figura de una
sola mujer como unidad, siempre dentro de su bipolaridad positivo-negativa, superior,
inferior, espiritual-instintiva, salvadora-destructora. Es ms configurada que el
animus y ms centrada en el pasado.
As mismo, el anima es la mediatriz con el inconsciente y, por tanto, es una funcin de
relacin. En la medida en que las emociones del hombre sean reprimidas o su funcin
emotiva est subdesarrollada, el anima tendr un tono ms emotivo, y representar
mucho ms la funcin emotiva. Cuando las valoraciones emotivas del hombre estn
ausentes de la esfera de su conciencia, son remplazadas por sobrevaloraciones y
entusiasmos del anima.
En cuanto al animus, tambin como funcin inferior, produce opiniones que
descansan sobre hiptesis apriorsticas y dan certeza sin ser pensadas por el yo. Est
hecho de juicios inferiores u opiniones y representa un logos inferior, una caricatura
del diferenciado espritu del hombre. Se personifica en la figura de varios hombres,
como una pluralidad. De ah que aparezca algo as como un consejo de familia y
otras autoridades que formula ex ctedra sentencias razonables inimpugnables. Est
menos configurado y ms centrado en el presente y orientado hacia el futuro. Se
proyecta en varios hombres o en un grupo, preferentemente en autoridades y hombres
considerados superiores. Al igual que el anima, tiene una bipolaridad positivonegativa (Vsquez, 1981: 67-68).
Si la mujer no encara adecuadamente las demandas psicolgicas de las funciones
racionales y conscientes, el animus adquiere caractersticas autnomas y negativas y
trabaja de manera destructiva hacia ella o en sus relaciones con los dems, hasta el
punto de que puede avasallar el yo consciente, y de esta forma dominar toda la
personalidad. La proyeccin, tanto del anima como del animus, no es slo la
transferencia de una imagen a la otra persona, sino tambin de sus funciones:
() se espera que el hombre al cual se ha transferido la imagen del animus ejerza
todas las funciones que han permanecido subdesarrolladas en esa mujer, ya sea la
funcin del pensamiento, o la capacidad de actuar, o la responsabilidad hacia el
mundo externo. A su vez, la mujer sobre la cual un hombre ha proyectado su anima

debe sentir por l, o establecer relaciones para l, y esta relacin simbitica es, en mi
opinin, la causa real de la dependencia compulsiva que existe en estos casos (Emma
Jung, 1957: 10).