INTRODUCCIN

La filosofa del alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) est

marcada tanto por la Revolucin Francesa (1789) como por el pensamiento de
Inmanuel Kant. La Revolucin Francesa supuso un giro decisivo en la mentalidad
poltica europea: la libertad y la dignidad humana adquieren una importancia en el
discurso poltico que antes no tena.
Por su parte, Kant realiza una verdadera revolucin en la teora del
conocimiento al otorgar un papel eminentemente activo al sujeto en el acto
cognitivo. Hegel aunar esta importancia del sujeto libre con otro concepto
heredado y de vital importancia desde la ilustracin, el progreso.
En este sentido, la filosofa del alemn ser el ltimo sistema total de la
modernidad y la primera reflexin propiamente contempornea que asuma la
historicidad como elemento ineludible.
La filosofa de Hegel supone madurez del pensamiento occidental. Madurez
no quiere decir simplemente cima, pero s final de una andadura. Es la
culminacin dl racionalismo moderno, de la razn moderna, as como de una
determinada manera de hacer metafsica. Despus de Hegel, sintomticamente, la
metafsica como sistema de pensamiento que abarque y explique toda la realidad
ser algo raro, algo cada vez menos posible.
Sabemos que Hegel intenta asimilar e incluir en su filosofa toda la tradicin,
esto es toda la historia anterior de la filosofa. Pero, concretando ms, se podra
decir que l intenta hacer la sntesis del pensamiento griego y el pensamiento
moderno.

La filosofa griega pens especialmente la naturaleza, culminando en el

concepto aristotlico de sustancia; la filosofa moderna, desde Descartes y en su
lnea de inspiracin cristiana, se propuso comprender el espritu, la conciencia, e
sujeto del conocimiento. Pues bien, Hegel quiere pensar la sntesis de estos dos
conceptos de naturaleza y espritu.
Si queremos caracterizar de modo sencillo en qu consiste lo que distingue,
segn Hegel, la Naturaleza del Espritu, nos encontramos con una frmula simple.
La naturaleza es eso que est ah. Y el espritu es esto que soy yo mismo.
Naturaleza es, por tanto, estar ah; como dira Hegel ser en s. Espritu es ser para
m, ser para s, mismidad.
Pensar la sntesis de naturaleza y espritu quiere decir tambin pensar la
unin entre realidad y conciencia, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo exterior y
lo interior, entre sentidos y razn. En suma, entre lo finito y lo infinito, entre Dios y
el mundo, entre el Creador y su creacin.

DESARROLLO
Para pensar y comprender la unin de los contrarios se hace necesario,
segn Hegel, un nuevo tipo de pensamiento, se hace necesaria una nueva lgica:
no ya la lgica tradicional, aristotlica, asentada sobre el principio de no
contradiccin (no se puede afirmar y negar una cosa al mismo tiempo y en el
mismo sentido), sino la lgica dialctica. Esta lgica hegeliana afirma que, ms
all del entendimiento, que procede oponiendo conceptos (viendo el lmite en
todas las cosas), est el poder dialctico y especulativo de la razn que primero
niega para afirmar despus en un nivel ms alto: primero niega lo que afirma el
entendimiento y, posteriormente, afirma o asume tanto la primera tesis o
afirmacin del entendimiento como la negacin de esa tesis (anttesis), llegando
as a la sntesis donde son superadas y conservadas a un tiempo tanto la verdad
de la tesis como la de la anttesis. Un ejemplo vivo de esto podra ser: a) Tesis yo
soy yo (identidad); b) Anttesis yo no soy yo, yo no soy nunca el mismo (carezco
de identidad como algo fijo, permanente); c) Sntesis yo soy yo y no soy yo. Yo soy
el que ser (mi identidad es un perpetuo hacerse o devenir). Dicho de otro modo lo
que soy ahora es un momento necesario e insustituible de mi realidad, pero eso
que soy tiene que ser negado, pues eso es finito y pasajero; finalmente, ser
plenamente al final de mi proceso vital (acaso un proceso infinito) o cuando sepa
que soy, yo tambin, absoluto.
Para comprender toda la realidad hay que comprenderla en relacin con lo
absoluto. Para comprender cualquier cosa finita, hay que ponerla en relacin con
lo infinito. En seguida hablamos de ello, pero antes recordaremos que lo real es

para Hegel lo activo, lo que tiene capacidad para desplegarse a partir de s mismo.
Por eso lo real es un proceso u devenir o llegar a ser.
La realidad es sustancia pero tambin sujeto. Como sustancia es lo
permanente, lo esencial, lo que se objetiva o exterioriza; como sujeto, es
conciencia, espritu que conoce, capacidad de interiorizacin, vuelta a s mismo.
Pues bien, para Hegel el absoluto es sustancia y es sujeto. Su mejor
definicin es decir que es espritu infinito (el buen infinito, que no est separado de
lo finito, sino que lo incluye dentro de s. Pues, en efecto, lo finito no puede limitar
o poner lmites a lo absoluto). Lo absoluto es Dios o, como tambin lo llama Hegel,
la idea (la idea es el concepto adecuado del absoluto).
Hay que darse cuenta de que para Hegel no conocemos de verdad ninguna
cosa si no es en su relacin con el absoluto. La verdad es la totalidad, por tanto, el
absoluto slo existe concretndose y encarnndose en todas las cosas. Por eso
no se puede definir el absoluto, ni hay que pensar que el absoluto sea una cosa
absoluta, sino el fundamento absoluto de todas las cosas.
Decir que todo es espritu absoluto, que todo es el absoluto, quiere decir
que nada tiene ser, ni es por tanto verdaderamente conocido, repetimos, si no es
entendido en su ltima raz, como un momento de la vida infinita. Por eso dice
Hegel que la verdad no se encuentra en la cosa, nunca se encuentra en el
resultado concreto, provisional. El resultado sera como el cadver que ha dejado
en pos de s la tendencia que lo engendr. Lo verdadero no es el resultado sino el
todo; aquello que vincula el resultado a su principio o fundamento.
A esa relacin o articulacin que guarda cada cosa con su fundamento
absoluto lo llama Hegel sistema. La filosofa ha de ser sistemtica, ha de ser un

sistema de todos los conocimientos, si quiere ser un saber absoluto o total del
absoluto. Pues bien, el sistema hegeliano tiene tres partes: Lgica, Filosofa de la
Naturaleza y Filosofa del Espritu.
La Lgica, que es como la metafsica hegeliana, pues expone y desarrolla
las determinaciones conceptuales del ser, del absoluto. Sera la idea estudiada en
si misma (Dios antes de crear el mundo, dice Hegel) (Tesis)
La Filosofa de la Naturaleza o estudio del mundo en diferentes niveles,
pero del mundo o naturaleza como lo otro del espritu, como la autonegacin o
alineacin de Dios. Sera la idea fuera de s misma (anttesis).
La Filosofa del Espritu o la exposicin de la toma de conciencia que hace
el espritu de s propio, desde su emerger en y desde la naturaleza hasta
convertirse en espritu absoluto. Es la parte ms importante, sin despreciar la
primera, del sistema hegeliano. Sera la idea para s, o mejor, en s y para s
(sntesis).
Hegel define el espritu como libertad. Esta es la esencia del espritu. Bien
entendido que la libertad supone o implica la autoconciencia, el conocimiento de s
mismo, pues, para Hegel, somos lo que de verdad conocemos. La voluntad
racional que quiere la libertad, para uno mismo y para todos los dems, porque
sabe que todos somos esencialmente libres, libres por derecho propio, es la
expresin cabal del espritu.
Ese querer racional es la unin de teora y praxis, de conocimiento y accin,
de esencia y existencia, de ser y debe ser. Es espritu es la razn que sabe que no
hay oposicin insuperable entre lo que existe y lo que debe existir, entre lo
imperfecto y lo perfecto, entre lo que nos exige la conciencia moral y lo que de

hecho pasa en el mundo, en la historia. Ahora bien, la razn que sabe esto es la
razn o espritu absoluto, sntesis del espritu subjetivo y del espritu objetivo.
El espritu subjetivo comienza siendo alma y luego conciencia. El alma
siente, pero no conoce; la conciencia se desdobla para llegar a la autoconciencia
universal. El espritu es voluntad racional, capaz de llegar al conocimiento perfecto
o absoluto.
Respecto al espritu objetivo, importa fijarse en la nocin o concepto del
Estado, verdadera sntesis del derecho y la moralidad, lugar donde se manifiesta
plenamente la divinidad y donde se hace posible, real y efectivamente, la libertad.
Pero bien entendido que Hegel se refiere a la idea del Estado y no slo a los
estados que han existido histricamente, que son finitos e imperfectos.
El espritu absoluto comprende en Hegel el arte, la religin y la filosofa. La
historia de estas disciplinas nos muestra un progreso dialectico hasta culminar en
la perfecta toma de conciencia de lo que el absoluto mismo es y de lo que es todo
en relacin al absoluto. La filosofa, no lo olvidemos, es saber absoluto del
absoluto.
La concepcin hegeliana de la historia no es difcil, con todo, no hay que
perder de vista que la historia es un despliegue necesario del espritu universal o
espritu del mundo, que se encarna en los espritus de los pueblos que han tenido
un papel relevante en la historia de la humanidad. La historia ha transcurrido
racionalmente, los hechos histricos tienen un sentido que desciframos, en ltima
instancia, como un esfuerzo poderoso y astuto del espritu divino por realizar la
libertad. Pese a la insistencia de Hegel en sealar la libertad como el propsito, la

meta y el fin de la historia, no queda demasiado claro el papel de la libertad

individual en este sistema.

CONCLUSIN
Hegel quiere convertir el misterio en algo comprensible, traducirlo a
conceptos racionales. La religin encuentra, para l, su sentido en la filosofa. Hay
algo muy loable en intentar unir el amor y el conocimiento.
Pero el joven Hegel, el telogo, pona el amor por encima del conocimiento
(ese amor que hace nos veamos en el amado); la unin con lo infinito se produca
por va religiosa y no poda comprenderse; la filosofa no poda realizarla.
El Hegel maduro invierte los trminos de esta relacin: la razn por encima
del amor. Es la culminacin y el agotamiento al mismo tiempo del racionalismo
moderno, el pensamiento que define al ser humano como animal racional,
pensante.