PEDAGOGIA DELLA CONVIVENZA CIVILE
Intervento del maestro elementare Cesare Moreno alla sezione didattica dell’Istituto Italiano per lo Studio della Resistenza
Napoli febbraio 1992
A rigore il problema di un insegnamento contro la camorra
non dovrebbe neppure esistere: per due buoni motivi: il primo
di principio é che l’insegnamento é una attività costruttiva,
come tale non può essere contro qualcosa o qualcuno, se e
quando occorre porsi il problema di opporsi attraverso
l’insegnamento significa che l’insegnamento stesso é
sottoposto a catene di cui deve liberarsi. Il secondo motivo é
che l’obiettivo dell’insegnamento, dichiarato ad esempio nei
programmi delle elementari coincide con l’esigenza di
combattere la mentalità camorristica: educare alla convivenza
civile coincide infatti con l’obiettivo di combattere i metodi di
sopraffazione e di violenza propri della violenza organizzata.
Il problema quindi va posto in termini diversi:
1°) L’insegnamento che si pratica oggi nella realtà delle
scuole napoletane é tale da raggiungere effettivamente
l’obiettivo di educare alla convivenza civile?
E se la risposta a questo interrogativo é negativa occorre
chiedersi
2°) Quali sono le metodologie didattiche più adatte a
perseguire l’obiettivo generale di educazione alla convivenza
civile
3°) In quale modo l’insegnamento tiene conto della
particolare realtà in cui é inserito, - realtà caratterizzata dalla
presenza pervasiva dei fenomeni camorristici-
In realtà anche queste domande non avrebbero senso se
nelle scuole si applicasse il criterio di programmazione che
recita appunto di adattare il programma alle particolari
condizioni degli allievi e del contesto sociale.
Si potrebbe fare un indagine leggendo le programmazioni
di circolo e di istituto per verificare quante scuole inserite in
realtà conclamate come camorristiche abbiano tenuto conto di
questo fattore, e come ne hanno tenuto conto.
La degnità della scuola e dell’insegnante sono il
c a r d in e d i u n a p e d a g o g ia d e lla c o n v iv e n z a
Per quanto mi riguarda, insegnando nella zona orientale di
Napoli, e all’interno di questa in scuole situate nell’epicentro
dei fenomeni camorristici, posso dire che tutto il mio
insegnamento ha la lotta alla camorra come principale
obiettivo, e posso provare a spiegare quale metodologia ho
seguito.
Per prima cosa vorrei sottolineare come nell’insegnamento,
in specie ai bambini e ai preadolescenti, abbia una enorme
importanza il problema della coerenza tra enunciazioni e
comportamenti, e la cosa non riguarda solo il singolo
insegnante ma l’intera istituzione scuola. Fa parte della
coerenza l’effettiva capacità di portare ad effetto le decisioni
prese, in altre parole la forza che deriva dalla sicurezza dei
propri convincimenti, la disponibilità a battersi fino in fondo
per ciò in cui si crede, rischiando anche di persona.
Il primo problema che ho affrontato e continuo ad
affrontare ogni giorno é fare in modo che i messaggi impliciti
provenienti dall’istituzione scuola siano coerenti con gli
obiettivi che la scuola spessa dichiara. Ho ritenuto e ritengo
ancora mio dovere battermi per una scuola pulita ordinata
efficiente rispettosa del corpo e della mente del bambino come
dei genitori. Una scuola degradata dice al bambino e ai
genitori che non crede in loro e peggio ancora che non crede
in ciò che afferma attraverso l’insegnamento.
Ritengo anche che molto di più del degrado ambientale
abbia un rilievo eccezionale il degrado dei comportamenti. La
scuola é fatta principalmente dalla risorsa umana: se gli
uomini che la compongono danno spettacolo negativo di sé,
anche una scuola pulita é degradata, viceversa una scuola
degradata può trasmettere messaggi positivi se gli uomini che
in essa operano, agiscono in modo coerente agli obiettivi
didattici.
Per questo ho ritenuto innanzi tutto adottare delle norme di
comportamento che a me sembrano decisive: arrivare puntuale
a scuola, non scappare dall’aula prima del suono della
campana, rifiutare i regalini (ma mi risulta anche che esiste
una prassi di regaloni), ho tentato anche di combattere la
prassi del ‘servizio bar’ svolto dai bidelli, non assentarmi per
motivi personali e comunque di avvisare sempre gli alunni e i
genitori quando ho dovuto assentarmi per impegni di
aggiornamento o associativi; non invitare gli alunni a non
venire il sabato, non trascurare gli alunni quando le presenze
sono scarse, non compilare documenti durante le ore di
lezione, non dichiarare chiuso l’anno scolastico con quindici
giorni di anticipo, non metter la stufa sotto la cattedra, non
fare la maglia, non leggere il giornale etc.... Attraverso questi
comportamenti ho inteso trasmettere messaggi impliciti non
solo ai ragazzi ma anche ai miei colleghi, e la conferma del
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fatto che il messaggio é stato ricevuto e recepito mi é venuta
innanzi tutto da manifestazioni ostili, ma col passare del
tempo anche da manifestazioni di favore da parte quanti erano
stati intimiditi dalle forme di cialtroneria imperanti.
Determinazione nel pretendere il rispetto dei
d ir i t t i d e l l ’ i n f a n z i a
Il secondo aspetto é la determinazione nel perseguire
l’evasione scolastica e l’assenteismo in genere: poiché mi é
ben nota la prassi di compilare carte solo per ‘mettersi a posto’
senza perseguire realmente l’obiettivo, ho sempre scritto
personalmente le denuncie per assenteismo e le ho portate a
mano al servizio sociale e alla pretura che distano pochi metri
dalla scuola (con la posta sarebbero passati mesi). In questo
modo il necessario intervento repressivo é stato tempestivo e
col passare degli anni la frequenza scolastica é costantemente
migliorata. In questo modo ho stabilito anche un rapporto
diretto con i servizi cointeressati in modo che non potessero
sfuggire alle loro responsabilità e al dovere di intervenire
tempestivamente.
Anche per questo ho dovuto pagare di persona
scontrandomi con una esponente della delinquenza, che prima
ha tentato di aggirare con un trucco la legge, e poi ha tentato
di controbattere con accuse infamanti. In questo caso mi sono
messo immediatamente a disposizione della autorità
giudiziaria ed ho informato il direttore didattico che la mia
presenza nella scuola era incompatibile con l’ambiente dato il
conflitto creatosi. La determinazione e la tempestività mi
hanno ottenuto non solo l’obiettivo di riavere il bambino a
scuola, ma anche una ammissione di sconfitta da parte del
genitore, e quindi ho anche ottenuto rispetto, non solo per la
mia persona.
Nello stesso modo ho cercato di difendere i bambini
vittime di comportamenti a dir poco escludenti (per non dire
razzisti) da parte di altri insegnanti, anche se mi sono
scontrato e mi scontro tuttora con il fatto che le inadempienze
istituzionali verso i bambini non sono perseguibili se non per
iniziativa del genitore interessato.
Ancora ho apertamente combattuto gli atteggiamenti poco
rispettosi dei bambini sia da parte dei bidelli sia da parte dei
genitori.
I limiti di questa mia azione sono da sempre costituiti dal
fatto che non solo l’istituzione non é solidale in questo
comportamento, ma che spesso mi é apertamente ostile, ciò
che mi ha posto un problema ulteriore: quello di conciliare la
lealtà verso l’istituzione con la lealtà e il rispetto verso i
bambini. Ho ritenuto ancora mio dovere non coinvolgere
neppure indirettamente i bambini nelle mie contese con
l’istituzione o di coinvolgerli in modo positivo quando si
trattava di rivendicare un proprio diritto. Così ad esempio di
fronte ad una assurda proibizione riguardante le uscite dalla
scuola, ho forzato la mano insieme ai bambini e ai genitori; di
fronte al degrado della scuola ho richiesto con circostanziate
denuncie l’intervento degli organi competenti; di fronte a
comportamenti scorretti dei direttori sono ricorso alle istanze
superiori.
In questo modo ho inteso trasmettere un messaggio anche
ai miei colleghi contro due atteggiamenti egualmente dannosi:
l’omertà di casta, secondo cui i panni sporchi si lavano in
famiglia, la cialtroneria consistente nell’utilizzare le
inadempienze istituzionali per legittimare e rivendicare
comportamenti di lassismo e vero e proprio sabotaggio.
Vorrei chiudere questa parte dicendo che poiché i santi
stanno solo in cielo, capita di non riuscire ad attenersi a questi
comportamenti, soprattutto quando si agisce con la
consapevolezza di avere molti avversari e che persino quelli
che istituzionalmente difendono i lavoratori sono piuttosto
indulgenti verso i comportamenti che cerco di combattere che
non verso i comportamenti rigorosi che cerco di adottare.
Quando mi é capitato e mi capita ancora di violare quello che
ritengo un personale codice deontologico, oggi non ho altro
mezzo che rivolgermi ai ragazzi stessi per confessare le mie
colpe e cercare in questo modo di restaurare il rispetto di me
stesso e il rispetto per loro.
In sintesi e a conclusione di questa parte, posso dire che
tutta l’organizzazione della scuola e i comportamenti devono
essere ispirati minuto per minuto al rispetto della convivenza
civile e quindi innanzi tutto al rispetto della persona del
bambino e del genitore. Rispettare significa anche farsi
rispettare non mostrandosi deboli, arrendevoli o poco
determinati. Per tutto questo i bambini e genitori percepiscono
l’insegnante come una persona autorevole e dignitosa, una
persona per cui hanno rispetto anche quando militano nel
campo opposto.
C’è infine un campo di cui mi sono interessato
limitatamente perché non interferiva direttamente col mio
lavoro e perché non intendevo andarmi a cercare altri nemici:
le forme di favoritismo, nepotismo, raccomandazioni etc..
La prima, quella di cui mi sono interessato, é quella
riguardante la formazione e l’assegnazione delle classi. Non
esiste oggi un criterio normativo per la formazione delle
classi, e vengono adottati di volta in volta criteri che lasciano
sempre il varco a forme di discriminazione basate prima
ancora che sul censo sul grado di cultura e di attenzione dei
genitori. Capita così che dove esiste un insegnante stabile e
riconosciuto come abbastanza ligio, si concentrano i ragazzi
più seguiti, dove esiste un insegnante assenteista o poco
volenteroso si concentrano gli alunni meno assistiti e seguiti.
L'unico rimedio a questo é una formazione rigorosa delle
classi seguendo il criterio della equietereogeneità, parola
difficile per dire che in ogni classe devono essere presenti tutti
i tipi di alunni mediamente presenti nella platea. Ma a questo
criterio esiste una profonda avversione, in parte derivante dal
piccolo privilegio che comporta avere una classe di alunni ben
seguiti, in parte derivante dalla totale assenza di una cultura
della valutazione e della programmazione.
La seconda riguarda invece gli insegnanti, le supplenze
etc.. non c’è scuola della mia zona dove tra i supplenti non
siano presenti parenti immediati o lontani del direttore, degli
insegnanti, del personale di segreteria. In alcuni casi -
verificabili - provvidenziali malattie al momento giusto hanno
aperto ad alcuni la porta di sevizio per entrare in ruolo, ma
anche quando non ci siano forme di maneggio per favorire i
congiunti sembra quanto mai inopportuna la presenza di essi
tra il personale che deve essere assunto. Allo stesso modo
abbiamo in periferia una straordinaria densità di direttori e
insegnanti ‘comandati’ sulla cui ”sede provvisoria” ruotano
decine di insegnanti e direttori. Tutto questo comporta
continua rotazione di insegnanti e capi di istituto,
accentuazione dell’assenteismo, forme perverse di solidarietà
ai limiti con l’omertà e il favoritismo; tutto questo é noto, e
qualsiasi nostra lezione sull’equità, sulla legge eguale per tutti
é inficiata alla base dalla nostra scarsa credibilità.
Non immagino che per poter combattere una battaglia
contro la camorra bisogna prima mettere apposto tutte queste
cose, ma voglio richiamare l’attenzione sul fatto che nessuna
battaglia personale e collettiva può essere combattuta senza
fare anche i conti con se stessi: possiamo combattere la
camorra se siamo disponibili a combattere in noi stessi tutti
quegli atteggiamenti fatti di favoritismo, di diritti di
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prelazione, di mancanza di passione e impegno che ci rendono
talora simili ai camorristi, talora moralmente deboli e incerti
nel contrastare la mentalità camorristica.
R i s p o s t e d e v i a n t i a s i t u a z i o n i d if f i c i l i o e s t r e m e
Passando alla gestione della classe individuiamo alcuni
problemi. In una popolazione ‘normale’ ossia in cui sia
presente equamente tutta la varietà di individui, esiste una
percentuale intorno al dieci per cento di individui che
presentano una qualche difficoltà rispetto allo studio, o nelle
relazioni sociali, o nello sviluppo psicofisico. Questo tipo di
difficoltà é in genere accentuato nei bambini che provengono
da ambienti deprivati e si potrebbe dimostrare che incidono
più profondamente dove la popolazione é omogeneamente
attribuibile a un numero ristretto di categorie sociali e ancor di
più ove esistono fenomeni pervasivi di violenza.
In altre parole l’omogeneità di classe e la violenza non solo
provocano un maggiore addensamento di casi difficili, ma
anche una loro moltiplicazione. Si potrebbe anche dimostrare
che la devianza, sia sul piano psichico, sia sul piano sociale
costituisca in realtà una risposta a situazioni difficili, in altre
parole essa non si autogenera, ma viene generata in certo
senso dalle condizioni in cui il soggetto vive. Bisogna quindi
ritenere che in certi ambienti, anche in assenza di una
sollecitazione familiare in tal senso, la tendenza alle risposte
devianti sia più forte che in altri.
Tutto questo crea complessi problemi di gestione della
classe: la cultura che trasmette la scuola infatti non é
omogenea col tipo di cultura materiale in cui vivono i ragazzi,
ed il rischio più grosso é che questi ragazzi a scuola si sentano
ancora più emarginati. Accettare la scuola per questi ragazzi é
come accettare di emigrare, di entrare in un mondo ove vigono
regole e comportamenti e linguaggi estranei. Fin dai primi
giorni di scuola, anche alla scuola materna, questi bambini
cercano di restare fuori del gioco, di non entrare nelle regole
scolastiche perché rischiano di entrare in un territorio in cui
sono destinati ad essere sconfitti. Essi quindi non hanno
difficoltà di apprendimento o di socializzazione ma rifiutano
attivamente e per motivi vitali ciò che la scuola propone loro.
Il rifiuto può avvenire in modo passivo, estraniandosi, o in
modo attivo opponendosi o tentando di instaurare a scuola le
regole di prevaricazione che vigono nell’ambiente di
provenienza.
Il problema é quindi quello di entrare in contatto con
questi ragazzi, ed il passo non può essere fatto altro che
dall’insegnante che deve essere capace di entrare nel loro
territorio mentale e mostrarsi capace di rielaborarne i
contenuti dall’interno.
Uno dei modi di entrare nei territori di un ragazzo che vive
situazioni dure ed estreme é quello di proporre del materiale
letterario e storico in cui egli possa proiettare le sue esperienze
ed esaminare in un contesto diverso da quello preoccupante
dell’ambiente di vita, soluzioni alternative, fondate
sull’intelligenza piuttosto che sulla prevaricazione e la forza.
Quando noi compiamo questa operazione il ragazzo sente,
prima ancora di inquadrarlo razionalmente, che noi
conosciamo il suo problema, che condividiamo le sue paure,
che siamo disponibili non a bollare i suoi sentimenti ma a
prenderli in seria considerazione.
Per fare questo lavoro spesso ho fatto ricorso a materiale
tratto dai grandi libri, dalla Bibbia, dal mito, dai poemi
omerici, dalle favole. Nei testi acclusi si troveranno questi
esempi.
Ma anche lo studio della storia si presenta molto
importante sotto questo aspetto. C’è stata un’epoca storica in
cui distruggere e d infierire il nemico non solo era consentito,
ma motivo di vanto: ho distrutto la città e vi ho sparso sale, ho
ucciso donne e bambini, e mai più risuonerà il canto degli
operai, così più o meno recita un sovrano sumero nella sua
preghiera. Nei nostri testi non si manca di stigmatizzare come
feroce e primitivo questo atteggiamento. Questo non é
certamente un atteggiamento storico corretto, ma non é
neppure psicologicamente giusto. Proponendo questo brano ai
ragazzi invece si deve tendere a dimostrare innanzi tutto che
vendetta e ferocia sono connaturati a strutture sociali la cui
sopravvivenza é legata a questi comportamenti, ed essi
possono cambiare in rapporto ai cambiamenti sociali. In
questo modo il ragazzo si rende conto per prima cosa che il
pensiero della vendetta e della sopraffazione non é di per sé un
pensiero mostruoso, che qualcuno ne ha persino scritto, che
l’insegnante non se ne scandalizza, che é qualcosa di cui
possiamo assumere il controllo.
Viceversa l’insegnante che si preoccupa innanzi tutto di
prendere le distanze da simili pensieri, sta prendendo anche le
distanze dal bambino e non potrà mai pensare di discutere con
lui di questi argomenti.
Un lavoro analogo ho condotto sul medioevo, quando,
secondo l’espressione di Bloch, ogni uomo era di un altro
uomo. Dove possiamo vedere il valore positivo di certe forme
di affiliazione, e di omaggio ed in seguito la loro
trasformazione in rapporti oppressivi che hanno dovuto a loro
volta essere trasformati. Insomma nella storia ritroviamo una
serie di problemi, che se sono storicamente superati, non sono
psicologicamente superati dai bambini, tanto più quando
vivono in un ambiente, che in forme nuove fa vivere forme di
omaggio e vassallaggio, la legge della vendetta, il valore della
ferocia.
Il secondo problema da affrontare é il fatto che tutte le
manifestazioni di violenza e aggressività, tutte le
manifestazioni di potenza, sono fondamentalmente
ambivalenti: dietro la potenza c’è anche debolezza dietro
l’aggressione c’è anche la paura.
Bambini aggressivi hanno in realtà paura di essere
sopraffatti, bambini guappetti hanno in realtà molta paura. Se
non si sa leggere i segni che denotano l’uno e l’altro
atteggiamento noi rischiamo di sopravvalutare sia la forza
della violenza, sia il grado di compromissione del bambino in
questa.
Uno degli esercizi che affronto quotidianamente é appunto
quello di decifrare l’ambivalenza dei messaggi che
provengono dall’ambiente e dai bambini stessi. Anche di
questi ci sono esempi nell’allegato.
E f f e t t i p e r v a s i v i d e l l a v i o le n z a
Passando ora ai bambini che non presentano
immediatamente comportamenti problematici, occorre tenere
presente l’effetto pervasivo della violenza. Quando il livello di
violenza raggiunge i livelli che ha raggiunto a Napoli, i suoi
effetti pervadono ogni sfera del comportamento ed ogni tipo
della famiglia e tendenzialmente tutte le zone della città. Gli
effetti sono analoghi a quelli di una situazione di guerra,
quando tutta la vita si svolge sotto l’ipoteca della catastrofe.
Ci sono studi famosi su questo effetto e sarebbe ora di
applicare questa metodologia anche alle zone a prevalenza
camorristica.
Quello che ho potuto osservare é che anche i bambini e le
famiglie che non fanno parte di questi ambienti, si sentono
scarsamente protetti, temono di essere testimoni pericolosi e
quindi in pericolo e sviluppano quindi atteggiamenti di
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chiusura e negazione non solo nei confronti delle realtà più
spiacevoli, ma infine per ogni realtà che non sia già loro
familiare e resa affidabile. Le famiglie stesse limitano il loro
dialogo ed evitano di toccare argomenti ritenuti pericolosi al
solo nominarli.
Tutto questo mina anche il senso di fiducia del bambino
nella propria famiglia, e nelle sue capacità di proteggerlo,
spingendolo o a chiudersi del tutto o a sviluppare
autonomamente atteggiamenti di imitazione e affiliazione a
ragazzi che invece fanno mostra di sentirsi più protetti e sicuri
proprio perché sono in qualche modo nelle fila della
criminalità.
Anche per questi bambini la decifrazione delle
ambivalenze, l’utilizzo di adeguato materiale letterario e
storico, serve a mostrare che anche dalle realtà più difficili é
possibile uscire utilizzando i mezzi giusti, e la scuola serve
proprio per procurarsi i mezzi intellettuali, e la padronanza di
é necessari a farlo.
Occorre aggiungere infine che una grande capacità di
accettazione deve coniugarsi con una fermezza estrema nei
rapporti, coi genitori e coi bambini, in modo tale che il
bambino sperimenti realmente che il possesso della cultura e
l’uso dell’intelligenza conferisce forza, determinazione e
coraggio. Senza di questo nessuna attività scalfisce
minimamente le convinzioni profonde dei ragazzi.
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 APPRENDERE LA CITTADINANZA NELL’AMBIENTE DI VITA
Allegato alla comunicazione “Pedagogia della convivenza”

L’insegnamento non può mai “essere contro”, perché basta questo a chiuderlo alla realtà che il
bambino vive. L’insegnamento consiste invece nel mettere in forma ed elaborare anche le realtà più
difficili, per riuscire a trovare coi mezzi della ragione un modo di resistere e sopravvivere, un modo per
produrre una migliore integrazione della persona. Ad una bambina che ha seguito i percorsi didattici
qui sotto indicati é stato chiesto se avrebbe preferito esser nata in un ambiente più sereno. La sua
risposta é stata di questo tenore: «Preferisco essere nata qui, ho un po’ di paura, ma un po’ di paura é
necessaria, perché così impariamo, e quando ci troviamo in situazioni difficili sappiamo come
affrontarle; invece chi é nato in ambienti più tranquilli quando si trova in una difficoltà forse non sa
come affrontarla».
Gli esempi riferiti di seguito propongono un modo di accogliere le esperienze di vita dei ragazzi,
anche le più crude, per utilizzarle in modo formativo, per rafforzare l’integrazione personale di
ciascuno, le capacità di scegliere tra il bene ed il male in circostanze difficili e drammatiche. Diventa
soggetto di diritti, cittadino sovrano, chi é capace di affermare la propria identità anche di fronte alla
violenza e alla prevaricazione; chi riesce ad usare la ragione e la cultura per andare oltre le condizioni
di vita esistenti.

Il visir Abdul
Abdul é un uomo giusto, che sa distinguere il bene dal male oltre le apparenze, oltre i ruoli
precostituiti. Come i bambini, come i buoni maestri.

Il re di Persia aveva come ministro un uomo
giusto: il visir Abdul.
Abdul un giorno attraversava a cavallo la città per
recarsi dal re.
Il popolo era in subbuglio. Quando la folla lo ebbe
riconosciuto, lo fermò e lo minacciò di morte. Un
uomo giunse al punto di mettergli le mani addosso e
di tirargli la barba.
Finalmente la folla si ritrasse e lo lasciò passare.
Il visir andò dal re e lo supplicò di perdonare i ribelli
e di non punire il colpevole dell’offesa che gli era
stata fatta.
Il giorno dopo un bottegaio si presentò in casa del
ministro. Abdul gli chiese che volesse. Il bottegaio
disse:
«Sono venuto a denunziare l’uomo che ieri ti
offese,. lo conosco: é il mio vicino. Il suo nome é
Nahim: fallo venire e puniscilo».
Il ministro congedò il bottegaio e mandò a
chiamare Nahim. Questi, avendo compreso di essere
stato tradito, giunse dal visir più morto che vivo e si
gettò ai suoi piedi. Abdul lo rialzò e gli disse:
«Ti ho fatto venire da me non per punirti, ma solo
per avvisarti che hai un cattivo vicino. E’ stato lui a
denunziarti: diffida dunque di lui. E che Dio ti
protegga».(da “I quattro libri di lettura” di L. Tolstoi)
Questo brano é stato proposto sia a bambini che ad
insegnanti per aprire una discussione sul problema della
testimonianza o della delazione. Un problema che hanno tutti i
bambini nei rapporti tra compagni, ma che diventa tragico
quando i bambini sono testimoni di eventi terribili. In realtà il
bambino, ma anche l'adulto, temono di testimoniare, perché
non riescono a distaccarsi dai loro sentimenti aggressivi.
Sospettano di sé stessi, di testimoniare per astio piuttosto che
per motivi di giustizia.
La discussione che si apre sul brano evidenzia proprio la
situazione di un mercante che si assume il ruolo di delatore
non per motivi di giustizia, ma probabilmente per vendetta o
solo per concorrenza. Il bottegaio prende l’iniziativa senza
esserne richiesto, per un ‘crimine’ già perdonato, in certo
senso giustificato dallo stato di necessità ed agitazione, forse
solo per acquistare meriti presso i potenti a danno del suo
vicino. Ma anche il ministro, in certo senso, “fa la spia”,
perché mette in guardia Nahim dal suo vicino. Nella
discussione con i bambini nessuno ha ritenuto di dover
mettere la ‘spiata’ del bottegaio sullo stesso piano di quella del
visir: era evidente che in questo caso il ministro ha inteso
proteggere un debole dalla cattiveria del vicino, ha impedito il
consumarsi di nuovi azioni malvagie, mentre il bottegaio né
aveva questa intenzione né voleva ottenere un risultato

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positivo per Nahim, ma un risultato positivo per sé. Le cose
non sono andate nello stesso modo nella discussione con gli
insegnanti: intanto hanno stentato a riconoscere l’intento
malvagio del bottegaio, ma sopratutto non hanno compreso il
significato del tutto opposto del gesto del visir. Sotto questo
aspetto si é verificato che i bambini sapevano intuire molto
meglio il significato profondo dei due gesti, viceversa gli
insegnanti si muovevano già all’interno di una atmosfera
omertosa, di solidarietà di casta: é infatti una prassi abbastanza
diffusa quella di non mettere ““’inferiore” a parte dei segreti
del gruppo: se nella scuola un insegnante fa torto ad un
bambino, l’insegnante che ne riferisse al genitore o al direttore
sarebbe considerato una spia.
E’ questo del resto il messaggio che viene anche dai
genitori e dall’ambiente di vita:
Un giorno nel pomeriggio in mezzo alla strada un signore
pazzo con un ragazzo lo picchia e io voglio aiutarlo ma mio
padre dice che mi devo fare i fatti miei.(Lucia)
Un cacciatore un giorno andava nel bosco perché voleva
uccidere un uccello e io dissi:«Non lo uccidete perché é
piccolo» Ma lui disse:«Fatti i fattacci tuoi» (Lucia)
Il fuoco e i vigili
Queste sono una serie di frasi riferite dai bambini a
proposito di un episodio accaduto nel loro quartiere. Si
trattava di scegliere tra queste frasi quella che meglio
descriveva la situazione. Il pretesto era quello di svolgere una
riflessione sulla lingua ed in particolare sulla relazione di
causa e sul complemento di causa. In realtà si é discusso
ancora una volta del modo in cui i bambini percepiscono la
realtà ed in particolare se ‘la signora del terzo piano’ potesse
veramente essere considerata una spia e una ’nfame o se essa
avesse adempiuto ad un dovere civico.
I vigili del Fuoco hanno spento il falò di S. Antonio perché
era pericoloso
I vigili del fuoco hanno spento il falò di S. Antonio perché li
ha chiamati una signora
I vigili del fuoco hanno spento il falò perché la signora del
terzo piano é 'infame'.
I vigili del fuoco hanno spento un falò per merito di una
signora che li ha chiamati
I vigili del fuoco hanno spento il falò per colpa di una
signora che li ha chiamati.
Lucia é la bambina che meglio ha saputo raccogliere i
frutti della discussione:
I vigili del fuoco hanno spento il falò perché una signora li
ha chiamati.
Io penso che i vigili del fuoco non hanno spento il fuoco solo
perché la signora li ha chiamati ma forse perché i vigili del
fuoco hanno visto che il fuoco era troppo alto e poteva
essere pericoloso e allora sono intervenuti. Ma anche la
signora ha fatto bene perché poteva essere pericoloso per i
ragazzi. Questa signora li ha chiamati perché gli avevano
detto una cosa addosso ai figli e la signora che la chiamano
Mozzarella si é arrabbiata e ha fatto venire i vigili del fuoco.
Io penso che il fatto di ieri della signora ha chiamato i
vigili non l'ha fatto per dispetto ma per il nostro bene se no
la signora non se ne importava niente e lasciava perdere.
Invece la signora ha fatto il contrario di quello che le
interessava. Questo significa che le persone non le dobbiamo
giudicare dall'aspetto fuori, ma da dentro perché anche se
aveva un carattere cattivo da dentro era buona. Molti di loro
hanno detto che si chiama Mozzarella e ha fatto i dispetti a
loro, invece non é vero perché l'ho già scritto prima.
Viceversa c’è chi chiede al bambino di “fare la spia”, di
svolgere il ruolo di ‘basista’, e il bambino spontaneamente si
ribella, perché sa che si tratta di una azione finalizzata al
crimine:
“Vicino casa mia ho visto due piccole, una di tre anni
faceva la guardia vicino alla ferrovia. Un'altra bambina
teneva quattro anni e vide la squadra della polizia
femminile. Dopo che é entrata la squadra femminile, mise la
pistola addosso alla signora e si prendono pure il marito.
Le bambine andarono a chiamare la nonna, gli zii e le zie.
La mamma disse: «Guarda le mie figlie fino a quando esco
dal carcere»
Poi presero anche il fratello che spacciava la droga (Carlo)
“Fuori alla strada c’è un signore che comanda i bambini a
portare spia vicino alle case dei signori e poi gli da i soldi.
Gli da 20.000 lire.
Anche a me dice:« Vai pure tu, ti do 50.000 lire» E io dico
a Vicienzo o' Schizzo:
«Se lo faccio mia mamma mi picchia»
Io non voglio essere spione come gli altri bambini.
Poi la polizia lo prese dietro al Circolo, ma ora sta fuori.”
(Carlo)
Essere “testimoni” del crimine, prima ancora che provocare
paura, provoca disgusto, senso di impotenza:
Quasi ogni sera vedo quelli che si bucano e ogni sera viene
un ”pulmanino” che porta questa fetenzia. Io corro subito a
casa e ogni sera dopo che hanno fatto i loro fatti vengono i
carabinieri a controllare se tutto va bene. Io penso che se i
carabinieri facevano sempre così questi non potrebbero farlo
più.
Nel mio quartiere ci sono delle persone sopra a dei
motocross che vanno in giro con la pistola e un altro con la
mitraglietta e spacciano le bustine di droga. Io non li vorrei
mai vedere, ma li tengo sempre davanti agli occhi perché
fanno le stesse cose nello stesso posto.
Noi bambini non vediamo mai cose belle, ma vediamo cose
brutte e io mi stufo di vedere queste cose.
Io vorrei che la gente cambiasse e vivessimo in grazia di
Dio così San Giovanni sarebbe di nuovo più bella come tanti
anni fa quando tanta gente veniva qui perché il mare era
pulito e anche la spiaggia e il posto era tranquillo. (Andrea
anni 9)
e poi provoca paura, una paura che alla fine produrrà un
“guardare senza vedere”, che rende psicologicamente vera la
frase “non c’ero e se c’ero dormivo”:
“I drogati a San Giovanni si drogano la sera perché non
vogliono essere disturbati. Se qualcuno li vede e lo dice alla
polizia e la polizia li arresta, quando sono passati tre mesi
escono e se scoprono chi é stato, quel bambino lo uccidono.
Perciò io non li vedo, perché mi fa paura. Io penso che non
li vedo mai, perché se mi scoprono mi uccidono ed é meglio
la vita che la morte.
Molti drogati quando vogliono la droga vanno anche a
rubare.
Perché si drogano?
Il motivo é che non gli piace la natura.
Poi ci stanno i poliziotti che li arrestano o li uccidono.
Forse per questo si uccidono, per non essere uccisi dai
poliziotti.” (Enrico anni 9)
una paura così forte, che anche Marco, il quale ha trovato
la capacità di parlare delle realtà innominabili, alla fine si
6
spaventa del suo stesso ardire e decide di mettere termine al
suo compito:
Ieri ho scritto il compito “Dall'alba al tramonto” e anche li
si parlava abbastanza di droga.
Il pericolo che mi fa paura é che nella strada ci sono molte
persone che scappano dalla prigione e fuggono sempre
quando c'è la polizia perché fanno il contrabbando e non si
vogliono fare arrestare.
Voi stranieri quando sentite un miracolo a San Giovanni
può essere solo questo: “Dall'alba al tramonto senza ladri,
drogati etc...”
Io penso che gli stranieri non sentiranno mai “Miracoli a
San Giovanni” perché non ci sono mai.
Ora non vorrei più parlare di questo pericolo se no può
portare peste, cioè i ladri vengono nella casa mia.
Scusate se non vi dico dove abito e che numero ha la mia
casa se no sono inguaiato = perché vengono i ladri.
Io penso che non ci sta niente da dire ma faccio uno sforzo
per riuscire a dire “ Io Penso”
Io Penso che questi guai e pericoli non si toglieranno mai
perché da uno ne nasce un altro. (Marco anni 9)
7
Simboli di potenza e dominio

Un genere che per motivi misteriosi é molto apprezzato dalla antologie é quello della descrizione,
come si trattasse del gradino più basso della elaborazione letteraria. In realtà si tratta forse della forma
letteraria più complessa: attraverso una descrizione apparentemente oggettiva o letterariamente
brillante noi oggettiviamo i nostri modi di sentire la realtà. Anche la descrizione non é mai puramente
denotativa ma porta sempre con sé i connotati del soggetto che osserva.
Quelle che seguono sono ‘descrizioni’ o rielaborazioni di descrizioni altrui. Negli scritti dei bambini
troviamo come ‘ciò che si vede e ciò che non si vede” dipende strettamente dai significati che la realtà
assume nella esperienza personale e dalle preoccupazioni interiori che suscita.

Don Ciro, impiegato del comune, quando vide spuntare bravi

mezzogiorno uscì dal suo ufficio per andare a casa perché
voleva assaggiare il suo piatto preferito.
Aveva preso la strada del laghetto: c'era un'aria profumata,
i gabbiani si posavano sull'acqua e la fontana zampillava.
Stava sfogliando il Mattino quando vide come un'ombra.
Pensava che era un albero, si fermò, ma invece vide due
uomini molto eleganti.
Don Ciro capì a prima vista di cosa si trattava e pensò tra
sé:
«Strano, vestiti da cerimonia a quest'ora! E poi che strano
gonfiore sotto la giacca!(Elvira)
Parliamo dei tempi di oggi :
un signore perbene (ironico ndr) accompagna la figlia a
scuola e entra nel cortile con una macchina grande che
costa 50 milioni e si ferma a parlare con il radiotelefono.
Passa il mio maestro e lo guarda fisso e dice il signore:
«Ma che guardate a fare»
Risponde il mio maestro:
«Voi avete il coraggio di venire in questa scuola con questa
macchina così grande che i bambini si possono terrorizzare»
Parlo io: poi con il telefono se telefona a qualcuno per fare
il guappo lui forse non sa che le guardie fanno delle ricerche
e poi sempre lo arrestano. (Sonia classe V)
U n a to r ta tr o p p o e s a g e r a ta
Gli invitati erano ottocento, hanno comprato una torta
esagerata perché era grande sei metri in larghezza e sei
metri in altezza: comunque era troppo esagerata.
Quando era finita la festa agli invitati regalavano le
collane d'oro che costano più di un milione. Anche questa
era una cosa molto esagerata, erano ricchi perché erano
camorristi.
…… Però lo sposo non doveva fare un'automobile lussuosa
e nemmeno le collane d'oro.
Il maestro ha fatto bene che ci ha letto questo: non é un
fatto inventato ma é successo veramente l'altro giorno.
(Rosaria)
Io penso che della gente senza un simbolo non é nessuno
perché tutti non hanno paura di lui, invece una persona con i
simboli come Sansone, non é che si sente sicuro, ma può
stare tranquillo senza essere minacciato.
Esempi: una guardia o un rapinatore, anche se la pistola é
scarica, si sente sicuro e gli altri hanno paura. Anche Bingo
Bongo (Film di con Celentano nelle parti di uomo scimmia
N.d.R.) che aveva una pistola ad acqua faceva paura agli
altri. (Enza)
R i s c r i t t u r a d i u n a d e s c r iz i o n e : D o n A b b o n d i o e i
La passeggiata di Don Abbondio é ricca di segnali di beata
tranquillità quando viene interrotta da segnali di prepotenza
altrettanto chiari ed inequivocabili. La traduzione in un
contesto diverso verifica in modo profondo la comprensione
che il bambino ha del testo. Si può notare che alcuni bambini
hanno realizzato un vero e proprio calco, e ciononostante sono
proprio questi i casi in cui l'operazione é più creativa e più
difficile presupponendo una comprensione puntuale
dell'originale. Paradossalmente la più creativa delle
elaborazioni potrebbe considerarsi - rispetto a testi altamente
elaborati come quello di Manzoni - la riproduzione parola per
parola dell'originale.
...lui era veramente un signore
Don Ciro mentre stava aggiustando un carburatore si
accorse che era arrivato mezzogiorno.
Chiuse il negozio e se ne andò per la strada del laghetto.
Mentre leggeva il suo giornale vide una grande ombra e si
accorse che erano due uomini vestiti con una giacca bianca,
un cravattino e uno strano gonfiore sotto il braccio sinistro.
Don Ciro si rese conto che non poteva cambiare strada.
Dissero:
«Abbiamo saputo che dovete andare in pensione e che
volete dare un distributore a vostro figlio»
« E che c’è di male?»
«Se si apre il distributore di benzina voi siete morto. Tanti
saluti da Don Gennaro »
Stava piegando il giornale quando i due guappi andarono
vicino a Don Ciro e gli dissero:
-Ma voi non sapete che il signor Gennaro De Vito vale più
di voi?
E il signor Don Ciro gli disse:
-Ma quello non tiene nemmeno la forza di muoversi e voi lo
chiamate anche signore. AH! AH!AH!
- Come vi permettete di insultare il signor Gennaro De
Vito?- dissero Strillando(sic) i guappi.
- Quel signore, come lo chiamate voi, non é altro che un
buono a nulla.
Se fosse capace di fare qualcosa doveva venire con voi.
Però vedo che quel buono a niente ha mandato voi. Se lui
non teneva paura non vi mandava due che non sanno
neppure rispondere. Voi siete solamente due guappi di
cartone.
Un guappo fugge perché ebbe paura di quel signore che si
chiama Don Ciro, perché lui era veramente un signore.
(Rosaria)

8
... e'o giurnale so' legge mugliereta
Gennaro voleva aprire un distributore di benzina e
l'impiegato Don Ciro stava aiutando Gennaro ad aprire il
distributore di benzina dandogli la licenza.
Don Ciro dopo aver finito il suo lavoro tornava a casa
leggendo il giornale e dando uno sguardo agli alberi che
stavano vicino al laghetto; all'improvviso vide un'ombra,
credeva che stava per andare a sbattere contro un albero.
Si levò il giornale davanti agli occhi e vide due uomini
molto eleganti.
Avevano tutti e due un gonfiore al lato sinistro della giacca
e Don Ciro pensò:
«Questa non é una coincidenza»
Don Ciro avrebbe voluto cambiare strada ma ormai era
troppo tardi. Uno dei due disse:
« Caro don Ciro, lei per caso sta cercando di far aprire il
negozio a Gennaro de Vito?»
« Se dipendesse da me...ma io sono aiutante del comune e
faccio quello che devo fare»
Uno dei due camorristi si arrabbiò e disse:
«Tu nun e' aiutà a nisciuno; a pompa l'adda arapì Don
Michele, o si no dimane 'ncoppa' o' giurnale ce truove c'a
Gennaro De Vito é muorto e aroppa a isso muore pure tu e
o' giurnale so legge muglierata» (Non devi aiutare nessuno,
il distributore lo deve aprire Don Michele, se no domani sul
giornale leggi che Gennaro De Vito é morto e dopo muori
anche tu e il giornale con la notizia lo legge tua moglie)
«Comunque tanti saluti da don Michele»
«E cosa dobbiamo dire a don Michele ?»
«Sempre a disposizione»
«Che significa sempre a disposizione?»
«Voglio dire sempre ai suoi ordini, come vuole lui»
Don Michele o' fetente (Don Michele il fetente
ancora na vota ancora una volta
ha avuto ragione ha avuto ragione
ch'e pistole con le pistole.
O'povero don Ciro Il povero Don Ciro
se ne ghiuto se ne é andato
triste e scunsulato. triste e sconsolato.
Perché tutte cheste? Perché tutto questo?
pecché chille so' uommene Perché quelli sono
ca sa fanno ch'e pistole. uomini
che praticano le armi.)
Personaggi: Don Michele, Gennaro De Vito e Don Ciro .
(Nadia)
Io penso di Don Ciro
Don Ciro era un uomo intelligente perché subito ha capito
che quei due erano guappi attraverso da un lato gonfio che
era la pistola; però Don Ciro era anche molto pauroso
perché quando sentì di Don Michele si impappinò.
Però anche se era pauroso era un uomo onesto che per
guadagnare i soldi lavorava e si può dire che era molto
onesto e un uomo bravo.
Io penso dei due guappi
Io penso che i guappi sono dei vigliacchi perché si pensano
che con il vestirsi bene e avere macchine di lusso e poi avere
un cervello da gallina si crede di diventare uomini. (Elvira)
I l c a p o zo n a d e i q u a r tie r i s p a g n o li s i s p o s a .
I guapi erano ricchi sfondati e due pubuniere cerano delle
macchine piene di coveti. I guapi stevano nel vistorante a
Pusilico. A tutte le signore gli regalarono le colane doro.
E poi i Guapo si meteva paura che metevano i veleno
dredro a il manciare e poi anche che lo ucidevano i nemici.
(Luca IV elementare)
(I guappi erano ricchi sfondati e come bomboniere c'erano
due macchine piene di confetti. I guappi stavano al ristorante
di Posillipo. A tutte le signore regalarono collane d'oro. Poi il
guappo si metteva paura del veleno dentro il mangiare e anche
che lo uccidevano i nemici)
C'era una volta una famiglia ricca che quando hanno fatto
il matrimonio per regalo ci hanno fatto ai parenti una
collana d'oro.
Abbiamo letto di una famiglia di "camorristi". Quando si
sono sposati hanno scelto un ristorante bello a Posillipo.
Quando hanno scelti i regali erano regali preziosi e roba da
vestito elegante che costavano tanto denaro.
Le bomboniere per i compari erano due Ipsilon 10 e la
macchina che teneva lo sposo erano due Rolls Royce da
quattrocento milioni.
Ma no basta questo, c'era anche una torta di sei metri di
altezza e sei metri di larghez(sic).
Ogni invitato ha regalato 5.000.000 in busta e al punto di
finire la festa i due sposi partirono con l'elicottero in viaggio
di nozze.
Io penso che questa festa non mi é piaciuta perché volevano
fare i camorristi e buffoni che erano ricchi E i giornalisti ci
hanno creduto.
Il disoccupato vede questa cosa e pensa che é meglio
lavorare con le sue mani ma non con i camorristi. (Nino)
Oggi abbiamo letto un giornale che parlava di certi sposi
che ieri a Napoli si sono sposati.
Il sposalizio era “abasc' Pusillipo“ e poi per andare nella
chiesa aveva fatto bloccare tutte le macchine. Lui stava in
una macchina che si chiama Rolls Royce e costava centinaia
di milioni, poi c'era una torta di 6 metri per sei e ai compari
ci ha regalato per bomboniera due macchine che si
chiamava la Y 10 e ha chiamato quattro chef.
I vitati dentro la bussa ci hanno messo cinque milioni e ai
vitati ci regalavano una collana oro di perle.
Io penso che questo matrimonio é meglio lavorare per
cuaranta mila lire al giorno invece di lavorare dentro questa
cronca (droga).
Io penso che lavorare dentro questa droga non é buono
perché questo si mette a paura di comprare il mangiare
perché si mette paura di morire. Tene quanti soldi e si
metteva paura di comprare il mangiare perché pensava che
ci stava la troga dentro. (Maria)
Vo le v a s o lo g io c a r e
Allo stesso modo in cui il bambino percepisce pericoli e
significati minacciosi in realtà apparentemente innocue,
altrettanto forte é la tendenza a non riconoscere la minaccia,
quando questa mette in pericolo il principio di piacere. Nessun
bambino ha riconosciuto in questo racconto dei chiari segnali
di ambiguità, le conclusioni scritte sono venute solo dopo una
lunga e difficile discussione.
Un bambino di nome Franco aveva nove anni e frequentava
la scuola elementare. Franco quando la mattina va a scuola
vedeva degli amici che avevano delle biciclette ed era geloso
perché non l'aveva.
Quando va a casa chiede alla madre se la può avere; la
9
 madre gli rispose:
«Se sarai promosso quest'anno te la compro»
Franco nell'ultimo mese di scuola si comporta bene, ha
degli ottimi voti e quando finisce la scuola viene ammesso e
promosso. La madre mantiene la promessa e Franco ha la
bicicletta. Questa bicicletta é nera e quando cammina
sembra una moto.
Tutti i giorni Franco gioca nel parco con i suoi amici e
quando gioca vede dei ragazzi con delle moto divertirsi e gli
viene la voglia che la vuole anche lui. Quando torna a casa
glielo dice alla madre:
«Mamma voglio la moto»
«La moto non la hai: primo perché sei piccolo, secondo
perché ci vuole un mese di stipendio per pagare la moto.»
Il ragazzo rinunciò perché già era stato difficile comprare
la bici e ancora più difficile comprare la moto.
Quando andò a scuola vide Marco che aveva il motorino
del fratello e faceva il buffone girando in tutto il cortile.
Franco glielo disse alla madre perché voleva convincerla a
comprare il motorino.
Il giorno dopo, quando Gigi, il fratello di Marco, gli
propose di fare un giro sul suo motorino lui risponde:
«Con la bicicletta si vede se uno é veloce, invece il
motorino sono capaci di guidarlo tutti»
Dopo tanto tempo Franco accetta di fare una scommessa su
come guidare la moto. Quando sale in moto andava a
velocità molto pericolosa.
Quando camminò si rese conto di essersi allontanato e
pensò anche che se ne intendesse di motori.
Quando tornò quasi tutti applaudirono tranne Marco che
non lo guardò neppure.
Gigi disse:
«Guarda che non mi interessava se ti facevi male, ma se mi
rompevi la moto mi interessava..»
Il giorno dopo Franco si fa prestare la moto per giocare e
Gigi gli chiede di portare un pacchetto a una sua zia.
CONCLUSIONI
1. Dopo la consegna Franco ha le mille lire, così pensò che
poteva fare il lavoro del fattorino a domicilio per
guadagnare dei soldi e così fece. Attaccò un cartello alla
bici e tutti i cittadini conoscevano Franco e sapevano che
era un ragazzo puntale allora tutti gli davano dei pacchi
da consegnare e dopo dei mesi quando avrebbe
guadagnato un bel po' di soldi. Con questo lavoro
migliora il suo stato economico, e si potrà comprare dopo
tanta fatica un motorino.(Angela)
2. La zia quando Franco porta il pacco gli da £10.000 e
Franco ha una idea strana e dice:
«Questa signora é ricca e nel pacco che le ho portato ci
deve stare qualcosa di prezioso»
Così Franco, se lo sa o non lo sa, diventa corriere della
droga per comprarsi un motorino e fare dispetto ai
compagni.(Enza)
3. Quando Franco arrivò dalla zia di Gigi e consegnò il
pacco la zia gli diede £10.000. Franco quando ebbe
£10.000 pensava che Gigi fosse uno spacciatore di droga.
Perciò portò di nuovo il motorino a Gigi e se ne tornò a
casa sua senza più voler parlare del motorino.
4. Franco non gli importava che c'era la droga ma voleva
guadagnare per comprare il motorino come i suoi amici,
così portò i pacchi senza sapere che stava diventando uno
spacciatore di droga e che invece di portare i pacchi a
domicilio portava la morte a domicilio. (Mario)

Diario di guerre

Costruire col gruppo classe ‘un patrimonio comune di immagini e un’interpretazione condivisa del
passato’ é il modo principale di costruire una coesione di gruppo attraverso cui esercitare una
positiva pressione morale sull’allievo e spingerlo all’impegno e allo studio. Comune e condivisa
significa che l’insegnante in prima persona é coinvolto, che la motivazione non si insegna ma ‘si
partecipa ‘ agli altri, così come si partecipa alla gioia e al dolore. La letteratura - che offre un vasto
patrimonio di immagini condivisibili -viene ricreata nel gruppo classe e talora creata ex novo- quando
gli eventi sono necessariamente condivisi dall’insegnante come dagli alunni: é stato il caso della
guerra in Iraq. La possibilità di affrontare insieme la comune paura della guerra é stata data proprio
dal fatto che esisteva un ‘patrimonio di immagini condiviso” e altre immagini sono state create ed
aggiunte in questa occasione. L’insegnante stesso, nella sua vita, aveva già sperimentato forme di
psicosi di massa che gli hanno consentito di attingere a sua volta ad un patrimonio di ‘esperienze
comuni’. In questo modo egli é diventato un elemento di una tradizione, di un trasferimento nel tempo
delle conoscenze piuttosto che trasmettere una cultura immobile nel tempo ed indifferente agli eventi
reali.

Senza retorica: siamo dei veterani. sfasciate.

Abbiamo conosciuto il colera e la psicosi del
contagio.
Abbiamo conosciuto il terremoto, le sue distruzioni
e la rovina umana ancora presente
Abbiamo sentito tremare le case e visto il cielo
illuminato a giorno per lo scoppio dei serbatoi
dell'Agip. Abbiamo visto la scuola sventrata e le case
Abbiamo conosciuto la guerra chimica con l'acqua
al manganese.
Abbiamo conosciuto la guerra batteriologica e
conosciamo come compagna di classe l'epatite A,
l'epatite B e il terrore dell'AIDS.
Abbiamo contato tredici morti in un anno in un
perimetro di centocinquanta metri intorno alla scuola.

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 Sappiamo cosa significa sentirsi minacciati e
aspettare da un momento all'altro la vendetta o la
pallottola vagante.
Sappiamo cosa succede quando i morti sono tanti
che bisogna mettersi in coda anche per essere
seppelliti.
Sappiamo cosa significa vedere il compagno di
classe piangere all'improvviso senza motivo
Cronaca della settimana
Oggi per la prima volta da una settimana sono ritornati a
scuola tutti i bambini e stiamo scrivendo per cercare di
capire cosa ci succede.
La settimana si é aperta con la paura di una strage che
c'era stato il sabato prima in una piazzetta vicino alla
scuola.
Molti bambini erano spaventati perché erano stati vicino
alla sparatoria.
Inoltre alcuni genitori hanno aumentato la paura dicendo
che ci dovevano essere delle rappresaglie anche nella
scuola.
Per questo motivo siamo rimasti in classe con solo quattro
o cinque bambini.
Mentre stava finendo questa paura, é cominciata la paura
della guerra. Molte persone hanno fatto grandi rifornimenti
e dicevano che veniva la guerra a Napoli.
Quando é scoppiata la guerra e hanno visto che non
succedeva niente hanno cominciato a dire che i terroristi
mettevano le bombe sotto alla scuola.
Un altro giorno c'era una grande manifestazione contro la
camorra e pure qualcuno ha pensato di non far andare i
bambini a scuola immaginandosi dei pericoli.
Un solo fatto divertente é successo a una nostra amica: a
casa sua c'era un grosso ratto che si aggirava per le scale e
siccome non sono riusciti a ucciderlo per quattro giorni lei
non é venuta a scuola. E' venuta a scuola quando c'era stata
la strage, é venuta quando é scoppiata la guerra, poi é
bastato un ratto per tenerla a casa.
Infine il principe azzurro, cioè il fratello ha ucciso il mostro
e oggi Assunta é tra noi.
A scuola invece abbiamo fatto delle cose buone: abbiamo
inaugurato la televisione e abbiamo visto il film "Il ragazzo
selvaggio". Poi abbiamo letto le storie di Sansone, Davide,
Giuditta e tutti i bambini hanno scritto molto bene.
Siccome stiamo tutti molto nervosi sono successe anche
altre cose:
1) Il maestro ha litigato con alcuni genitori che venivano in
classe e facevano spaventare i bambini.
2) Maria ha avuto un attacco di appendicite e sta all'ospedale
3) Salvatore ha preso un grande spavento a casa sua e ora gli
fa male l'occhio.
4) Gennaro ha litigato con la maestra dell'Istituto dove va di
pomeriggio ed é stato sospeso per due giorni.
Da tutte queste cose si capisce che stiamo veramente in una
situazione difficile.
Però ci sono troppe persone che invece di mantenere la
calma aumentano la paura mettendo in giro le voci più
strane.
Anche per questo abbiamo letto le storie di Sansone,
Davide e Giuditta.
Nella storia di Sansone abbiamo visto che anche una
apparente.
Noi viviamo in tutto questo eppure questa guerra
non solo sta provocando orrori mille volte più grandi
su milioni di persone, ma fa venire fuori la parte
peggiore di tutti noi che stiamo qui.
Anni di paure e di angosce si stanno riversando
fuori senza nessun argine contagiando tutti ed
amplificando tutte le paure già esistenti.
persona che fa paura a tutti alla fine non spaventa più
nessuno se si capisce il suo segreto.
Nella storia di Davide abbiamo visto che il re Saul seguiva
tutte le voci della gente e abbiamo capito che invece noi
dobbiamo essere migliori e cercare di capire da soli, proprio
come il piccolo Davide che alla fine dimostra di essere più
forte e deciso dei guerrieri.
Perciò é importante venire a scuola in questi giorni di
difficoltà perché ci aiutiamo tra noi a capire e a non aver
paura. (Scrittura collettiva guidata dal maestro)
Dalla cronaca di Maria Assunta
Dal 21 dicembre 1990 a Barra sono già state uccise 13
persone infatti ieri sono morte altre persone: tre uomini e
una donna anziana per la paura e un bambino di otto anni é
stato ferito: comunque una strage.
Ora noi pensiamo e siamo piccoli e il governo non prende
dei provvedimenti, e quando ne prendono qualcuno lo fanno
per far vedere che loro sono importanti.
Il governo ha un quartiere abbandonato.«Ma la vogliamo
finire?»
Se fossi in lui metterei delle guardie nei ”circoletti”, nei
bar, nelle salumerie e in tutte le parti.
Io sono una bambina e quando sento qualcosa di questo
genere in questo paese me ne vorrei proprio scappare e non
ritornare mai e poi mai più. Invece il governo non se ne
frega proprio niente e quindi per me si potrebbe togliere
tutto di mezzo, cioè il governo, le guardie e tutte queste
persone che si sentono importanti.
Io ho sentito dire a delle signore che il 15 gennaio c’è la
guerra, cioè fra quattro giorni e loro si preoccupano perché
possono mandare una lettera scritta che devono andare alla
guerra anche i loro mariti e dicono certe sciocchezze che
nessuno si può immaginare: per esempio ucciderli tutti con
le pietre.
In classe abbiamo parlato proprio di questo fatto e quando
il maestro ha finito di spiegare un mio amico ha detto che
noi dovevamo fare un patto con l'Iraq, che noi gli diamo da
mangiare e loro non fanno la guerra. Ma lui, cioè Saddam
Hussein, certamente dice di no perché vuole lui le ricchezze
e non vuole dare niente al suo popolo.
Gli americani hanno detto che non vogliono troppi morti
perché da loro la gente sta bene, ha soldi e cibo e sono
"ciotti ciotti" (bene in carne ndr) e per questo non vogliono
morire.
Delle persone hanno delle maschere antigas, diciamo delle
persone importanti, Ai lavoratori non ce le danno e dicono
che non ci sono. E questo non é giusto, ma non hanno
vergogna di portare uno scrupolo di coscienza?
Perché non ce le danno? Per farli morire? Noi ci facciamo
sempre questa domanda quando parliamo della guerra.
Delle persone dicono:
«Speriamo che questa guerra finisca»
11
 Ma purtroppo loro perdono, quegli altri perdono, va a
Attingere al patrimonio comune di immagini
Non siamo impreparati ad affrontare le paure e le angosce
che sono naturali in tutti i bambini e in questo quartiere in
special modo, però ci siamo trovati di fronte ad un problema
più difficile.
E' possibile aiutare il bambino ad essere sereno usando i
poteri della sua mente quando le sue preoccupazioni sono
soprattutto di origine interna.
Ciò che é difficile é rassicurare il bambino quando il
pericolo é fondato e quando la psicosi di massa amplifica i
pericoli. In realtà anche di fronte a pericoli estremi essere
analitici, distinguere e articolare i giudizi é essenziale, ed é
quello che sempre facciamo. Si cerca di guardare in faccia il
pericolo e di delimitarlo, di discriminare tra pericolo reale e
amplificazioni psicologiche, si cerca di evitare la circolazione
di notizie incontrollate ed allarmanti.
Ecco quindi individuato un tema su cui concentrare la
nostra attenzione: di fronte alla minaccia reale bisogna
lavorare perché questa non sia l'inizio di un processo di
disintegrazione di tutta la vita e quindi della personalità. Molti
genitori già avviliti da una vita difficile abbandonano ogni
cura, si lasciano andare, sembra che aspettassero solo questo.
-Perché non avete provveduto alla vaccinazione antirosolia?
-Con la guerra che c’è penso alla vaccinazione!
-Perché il bambino non viene a scuola?
-Perché c’è la guerra
-La guerra guerreggiata é lontana.
-Ma mettono le bombe sotto alle scuole
-E noi, bambini e insegnanti che stiamo in classe siamo
incoscienti?
-Siete privilegiati perché avete uno stipendio.
E' un piccolo saggio di come si avvia un processo di
disintegrazione, già presente, che attendeva solo la grande
catastrofe per precipitare. I bambini percepiscono con grande
sensibilità questo lasciarsi andare degli adulti, questo desiderio
di abbandonare ogni regola e ogni condotta finalizzata e
soffrono di questo ancor più che del pericolo di guerra.
La declamazione del pericolo, la sua amplificazione, la
propalazione di notizie false e allarmanti risponde non ad un
esame di realtà ma ad incontrollate spinte interne. Viceversa
noi tentiamo di operare una sorta di consapevole fuga che ha
per fine di conservare la nostra integrità di fronte a una
situazione estrema.
Dobbiamo riuscire a conservare una linea di condotta,
riuscire a continuare il nostro lavoro senza farci travolgere
dalle cose che non possiamo cambiare.
Questa situazione era già stata affrontata in due casi nel
passato anno scolastico: discutendo il caso di Ryan e il caso di
Patrizia Tacchella. Due ragazzi che in situazione di pericolo
estremo hanno saputo tenere una linea di condotta che ha
impedito il disintegrarsi della loro personalità ancora prima
che si realizzasse la minaccia di vita sulle loro persone:
L a s to r ia d i Ry a n
La storia di Ryan é stata proposta all'interno di un percorso
didattico riguardante l'identità personale. In particolare si stava
discutendo di quelle forme di autocommiserazione in cui molti
si lasciano coinvolgere e che producono solo un ulteriore
degrado della persona. Ryan, morto proprio nei giorni in cui
ferveva questa discussione, rappresentava invece il caso
finire che devono correre anche i napoletani.
opposto di una persona, che pur avendo la certezza della morte
ha saputo mantenere una condotta di vita positiva per sé e per
gli altri. La storia ha coinvolto intensamente i bambini, in
special modo i più sfortunati che hanno visto in questa favola
reale una speranza anche per sé.
...il ragazzo già sapeva che aveva l’AIDS e che doveva
morire però lui voleva studiare; un giorno si era iscritto a
scuola e appena era andato a scuola le mamme avevano
ritirato i loro figli e lo avevano lasciato solo.
Poi un giorno Ryan se ne era andato in un altro paese che
si chiama Cicero e finalmente i bambini capirono che l’AIDS
si prende solo se qualcuno ha una ferita aperta.
Però le ragazze del supermercato non gli davano niente
perché credevano che toccando i soldi che Ryan aveva in
mano si infettavano.(Assunta)
Ryan un giorno si fece una trasfusione nel laboratorio e
c'erano delle n bottiglie di sangue malato e gli venne l’AIDS.
Seppe che doveva morire e si scritte a una scuola dove i
genitori dei bambini se li portarono via e dissero: “Noi
abbiamo incendiato una casa degli ammalati, accorto che te
lo facciamo anche a te ”
Il bambino andò in un altro paese di nome Cicero e andò a
scuola e capirono che era ammalato e poi si trovò una
fidanzata ed era il primo della classe.
Combatteva per i malati e arrivò dal presidente degli Stati
Uniti che mise un albero col suo nome.
...quando morì il presidente degli Stati Uniti ha messo tutte
le bandiere a mezz'asta e ha messo una striscia nera alla
bandiera per tutti i cittadini. Elton Jon lo cantato la canzone
" una Candela nel Vento". (Nando 10 aprile 1990).
Patrizia e la letteratura
I giornali hanno riferito che Patrizia Tacchella, mentre era
prigioniera dei suoi rapitori stava scrivendo una storia
intitolata " Due cani ed un gatto".
Partendo da questo titolo abbiamo provato a immaginare
quale storia stesse scrivendo Patrizia e perché.
Io penso che i due rapitori sono i gatti e Patrizia é il cane,
perché lei ha preferito di essere il cane perché é più fedele
invece i gatti sono cattivi; infatti i due uomini erano cattivi e
Patrizia li ha detti gatti, invece per il cane ha pensato a sé
stessa.
Un giorno Patrizia che era abbandonata in una prigione,
per passare il tempo si é messa a scrivere, e chissà se sapeva
che in mano ai rapitori stava 80 giorni.
Quello che ha detto mio fratello al maestro ci interessa.
Angelo ha detto proprio come ho pensato io, che lei si
sentiva abbattuta e sola e si mise a scrivere.
Questo vuol dire che se si mette a scrivere non sta sola ma
riflette e pensa come se nel quaderno stesse parlando con la
madre e il padre.
Racconto di cane e gatti
C'erano una volta due gatti che il padrone era ricco e
aveva fabbriche.
Un giorno perse tutto e cacciò i gatti.
I gatti videro un cane che stava coccolato in braccio al
padrone ed erano gelosi e si raggrupparono e pensarono che
il padrone era ricco e loro potevano rubarlo e chiedere il
12
 riscatto.
Un giorno il padrone andò a comprare qualcosa al cane e
loro entrarono nel cancello, presero il cane e andarono in
una villa abbandonata.
Poi il cane che é fedele, pensò di parlare con i gatti.
Mentre parlavano passavano i giorni e i gatti e il cane
fecero confidenza.
Voi pensate che solo i gatti soffrivano ad aspettare, anche il
cane soffriva perché non vedeva l'ora che il suo padrone lo
coccolasse.
In questo modo il cane e i gatti si capirono e così i gatti
liberarono il cane e lui era tutto felice perché pensava che
quando andava dal padrone lo coccolava e facevano una
vita felice.
Io Angelo, della IV di Barra, penso che se tu scrivevi questa
storia ti immaginavi che si avverava e così prendevi
coraggio.
Sia Angelo che Maria sanno bene che la storia che Patrizia
scriveva era il frutto della sua fantasia, che in nulla poteva
cambiare la sua situazione se non nel contribuire a darle una
speranza. La cosa più straordinaria era che essa stessa si
raccontava questa favola, perché questo era un modo per
dialogare con sé stessa e mantenere vivi quei rapporti coi
genitori che invece erano violentemente troncati.
Sull'efficacia del gruppo e della narrazione per affrontare
situazioni difficili e dialogare con sé stessi, un’altra bambina -
molto precoce e sicura - aveva scritto in seconda elementare:
Una volta tanti bambini si ritrovarono in una isola deserta.
Non avevano neanche la mamma e il papà e dissero:
-Andiamo a trovare una di quelle tane dove tanto temo fa
dormiva la gente. Ora questa gente non c’è più perché una
bufera li ha portati via. Così riuscirono a dormire e
mangiare.
La mattina ricordavano i momenti più felici quando
stavano con la mamma.
Venne di nuovo la notte e i bambini avevano paura. Ma
siccome avevano trovato una candela a terra l'accesero e
stando assieme si facevano coraggio e dormirono.
La mattina dopo passò un pescatore che li portò in un’altra
isola...qui trovarono anche la mamma e il papà.
Parlare d'altro, continuare le proprie attività può sembrare
una fuga dalla realtà troppo penosa, o far ritenere che si
accettino fatalisticamente tutti gli errori umani che sono
connessi a tali realtà, significa invece fare un serio esame di
realtà e affrontare con determinazione quelle forme di degrado
umano che in tali circostanze si sviluppano. Nella discussione
in classe abbiamo affrontato seriamente il problema di quanta
probabilità ci fosse che la camorra venisse nella scuola per
vendicarsi sui bambini di una spiata che si dice esserci stata
Abbiamo esaminato seriamente la possibilità che Napoli fosse
bombardata, abbiamo esaminato seriamente la possibilità che
ci fossero attentati alle scuole e alla nostra in particolare, e
siamo arrivati a conclusioni meno allarmanti, solo perché
erano le nostre conclusioni e non eravamo in balia degli umori
altrui. Mantenere il controllo significa quindi assumere anche
il pericolo e il rischio nel proprio vissuto invece di lasciarsi
andare alla psicosi di massa.
Ci siamo impegnati con noi stessi a non farci coinvolgere
nella psicosi, a mantenere un po' di raziocinio.
Tutto questo però non bastava, occorreva anche esprimere
delle speranze che in modo razionale non possono essere
espresse proprio perché la realtà é troppo dura, i timori troppo
fondati per esprimere speranze a buon mercato.
Avevamo bisogno anche noi, come Patrizia, o i bambini
dell'isola deserta di trovare un materiale che desse corpo a
delle speranze che non possono essere espresse in termini
realistici addentrandoci in analisi degli scenari di guerra vicini
e lontani. Ci sono libri che in queste circostanze ci possono
soccorrere, perché narrano le esperienze di altri uomini che
hanno affrontato situazioni estreme.
Sansone
La storia di Sansone, forzando un po' il testo, può anche
essere letta come la storia di una forza basata sulle paure
altrui: Sansone con i suoi capelli lunghi ostenta il suo carattere
indomito e i nemici si sentono mancare solo a vederlo.
Sansone perde la sua forza quando i nemici vedendolo tosato
come una pecorella ridono di lui. Noi ci troviamo nella
condizione dei Filistei di fronte a gente che ostenta la sua
forza e la sua prepotenza, ma una parte della loro forza sta
nella nostra paura, che si estende molto al di là della loro
effettiva forza.
D'altro canto la storia di Sansone é anche la storia del
ritrovamento di una identità e di una forza interiore dopo la
perdita di una forza tutta esteriore.
Lapidariamente Angelo ha detto : Sansone ha cominciato
come Saddam Hussein ed é finito come Gorbaciof: Saddam
viene assunto a simbolo di quello che é prepotente e
tracotante, Gorbaciof é percepito come un personaggio che
cambia con la forza delle idee.
Maria invece ha scritto:
Io penso e ho detto in classe che questa vera storia
arrassomiglia a Giovanni senza paura, infatti lui alla fine
scoprisce che in sé stesso sta più forza che fuori.. Sansone,
come ha spiegato Angelo nella classe era come un ragazzo
di strada che vuole essere guappo solo perché ha in mano un
oggetto minaccioso.
Io penso pure ai bambini che si sentono forti e fanno
mettere paura a tutti e non sono buoni, in senso che non
sono all'altezza di affrontare le persone.
Giovani senza paura, nella versione dei Grimm si spaventa
e muore la prima volta che si volta indietro e vede la sua
ombra: la sua forza non derivava dalla conoscenza di sé ma da
quella che i bambini hanno chiamato incoscienza: non
affrontava i pericoli, semplicemente non li conosceva.
Sansone invece una volta privato della possibilità di leggere la
paura degli altri perché cieco, scopre in sé stesso la forza che
prima gli derivava dai capelli:
Mentre i filistei lo prendevano in giro, lui pensò in sé stesso:
«Dio, io adesso prendo la tua forza e la tua capacità e io
sono sempre forte, non fuori, ma in me stesso» Così con
l'ultima forza fece cadere il palazzo.
Fine della prima parte
Seconda parte.
Noi stiamo in un luogo (la bambina tutta contenta mostra il
foglio: ho scritto luogo! una parola ricercata) dove molte
persone si vogliono fare guappi, ma non sanno affrontare
faccia a faccia la persona, ma perché hanno la pistola in
mano. Ma quando uno gli toglie la pistola quello mica sa
affrontare la realtà?
Invece quelli che sanno affrontare faccia a faccia i
problemi, quelli sono veri uomini. Però io preferirei che
anche se loro sono guappi, ai figli non glielo devono far
capire, devono capire stesso loro che non si devono
comportare come guappi.
Poi quelli che non sanno sparare - ora sto pensando
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 quando ci furono a Barra tre morti - sono peggio ancora..(la
bambina ha usato per la prima volta l'inciso, si é fermata ed
ha chiesto se era il caso di usare il punto e virgola ndr)
Infatti uno di quelli non sapeva sparare ed é proprio quello
che sparò al ragazzo.
Voi pensate che io stessi con loro. Non certo!
Io voglio far capire a loro, ma non vado con loro; lo faccio
e lo dico per il bene vostro, per non farvi uccidere. Perciò
voi non mi dovete accusare che io stia con loro.
Fine anche della seconda parte.
Maria 16 gennaio 1991
Mirko si é trovato nel pieno della sparatoria, ed é
praticamente sotto choc per ciò che ha visto. Il maestro ha
introdotto questo tema anche per aiutarlo indirettamente a
parlare e ad elaborare questa sua paura. Mirko anche, per la
prima volta, é riuscito a svolgere un compito di notevole
complessità ed ha usato per la prima volta il napoletano tra
virgolette, come segno di ulteriore disprezzo per quelli che lo
hanno terrorizzato. Non sarà facile assorbire un simile colpo
ma certamente Mirko sta sulla buona strada. Nel pomeriggio
dello stesso giorno stava con la madre a manifestare contro la
camorra.
Io in questo racconto ho pensato che lui se non aveva i
capelli non era forte ma forse anche era che quando lo
vedevano i giovani, con i capelli lunghi credevano che era
importante. E' come quando i giovani a Barra si credono
forti ma non valgono proprio niente.
E' come quando qualcuno ha una pistola e se gliela togli
non vale proprio niente e sparano anche come scemi "va!va!
pecché nun sanno' mantenere neanche' a' pistola' 'mmano'"
(Ma va, non sanno neppure tenere la pistola in mano!)
Il telefono cellulare
Parliamo dei tempi di oggi :
un signore perbene (ironico ndr) accompagna la figlia a
scuola e entra nel cortile con una macchina grande che
costa 50 milioni e si ferma a parlare con il radiotelefono.
Passa il mio maestro e lo guarda fisso e dice il signore:
«Ma che guardate a fare»
Risponde il mio maestro:
«Voi avete il coraggio di venire in questa scuola con questa
macchina così grande che i bambini si possono terrorizzare»
Parlo io: poi con il telefono se telefona a qualcuno per fare
il guappo lui forse non sa che le guardie fanno delle ricerche
e poi sempre lo arrestano.
Davide
Il piccolo pastore Davide vince il gigante tracotante con la
sua fresca baldanza: é questa la favola che conosciamo da
bambini, ma la storia narrata dalla Bibbia é molto più
significativa in relazione ai problemi che stiamo affrontando.
La vera forza di Davide sta proprio nel non lasciarsi
contagiare dallo scoramento che ha preso tutti i guerrieri.
Stavamo discutendo di questo quando lo scoppio della
guerra ha fatto fiorire le voci più incontrollate e un panico
maggiore si é ancora più diffuso.
Ho esteso allora la lettura di questo episodio all'intera
storia di Saul e Davide per evidenziare l'opposizione dei due
caratteri e soprattutto la dipendenza di Saul dagli umori più
immediati del suo popolo.
La vista di un re che si comporta come molti adulti loro
vicini, ha da un lato un effetto consolatorio: la paura e la
debolezza di fronte alla vox populi hanno degli illustri
precedenti; dall'altro ha un effetto di sprone: possiamo essere
migliori di un re, proprio come é stato migliore di Saul il
piccolo Davide. I ragazzi - senza illuderci che per questo
abbiano abbandonato tutte le loro paure - erano molto
soddisfatti di questa scoperta, del fatto che é possibile che un
ragazzo sia più fermo di molti adulti di fronte al pericolo.
Saul é un re ma in verità non lo chiamerei re perché un
vero re sfrutta le sue capacità e le sue idee e la sua
intelligenza, ma invece Saul si fa dire le cose dal suo popolo
che prende decisioni sciocche.
Per questo tre volte ha fatto dei patti e non li ha mantenuti
ora ve li dico:
1) Quando non aspetta Samuele
2) Quando deve punire il figlio
3) Quando deve far sposare Davide e non gli da la figlia.
Nel secondo fatto Saul aveva detto che assolutamente
nessuno doveva mangiare e il figlio Gionata vide del miele e
lo mangiò e lo doveva uccidere, ma il popolo disse: «Non lo
uccidere»
Il terzo fatto sbagliò perché sentì una canzone del popolo
che diceva; «Mille ne ha uccisi Saul e diecimila Davide», si
ingelosì e non gli fece sposare la figlia.
Tutti questi sbagli vengono da un fatto che é il primo: i figli
di Samuele erano ingiusti e il popolo protestava sempre e
invece di trovare un giudice giusto vollero un re. Dio disse a
Samuele; «Io ve lo do, ma questo re vi farà passare i guai
vostri». Il popolo anche se sapeva questo accettò e Saul pure
accettò perché era anche ambizioso.
Saul é un re ricco di oro e Davide é un pastorello ricco di
intelligenza.
Voi dite, ma che significa? Ora ve lo dico:
Saul quando deve prendere una decisione la pensa ma poi
se la fa dire dal popolo, invece Davide quando prende una
decisione la dice al popolo ma se il popolo dice«No non va
bene la dobbiamo cambiare» Davide dice di no perché
sfrutta la sua capacità e anche perché ha fiducia in sé stesso.
I miei amici dicono che Davide é così perché crede in Dio,
ma anche Saul crede in Dio, ma lo crede a fantasia
(superficialmente ndr).
Giuditta
L'ultima storia che abbiamo letto e che sembrava fatta
proprio al caso nostro é quella di Giuditta e Oloferne. Anche
qui la lettura delle fasi che precedono la sua celebre impresa
interessa più che la scena finale: il popolo di Betunia é
assediato, senz'acqua e cibo, i ragazzi e le donne muoiono per
strada e gli anziani decidono di arrendersi. Giuditta, bella e
saggia, ancora affranta dal dolore per la morte del marito, non
si adagia nella disfatta, esce dal rozzo sacco di lutto e
sfolgorante di bellezza e determinazione compie l'impresa che
capovolge le sorti della città.
Anche in questo caso l'elemento importante è il contagio
della demoralizzazione e la capacità di rimanere fermi nei
propri propositi quando é bello abbandonarsi al degrado
generale.
I bambini ascoltano incantati queste storie e si rendono
conto che l'esperienza che stanno vivendo é vecchia quanto il
mondo ed e possibile uscirne più forti.
Vorrei sottolineare che in tutti e tre i casi queste storie
sono state una scoperta anche per me, che le conoscevo
superficialmente per reminiscenza delle infantili letture di
pessime riduzioni. Come é noto questo tipo di storie, non
rientrando in alcuna delle letterature e dei periodi studiati a
scuola, non vengono affatto conosciute e sono lasciate agli
specialisti di 'religione' che a loro volta mal le conoscono
perché dalla controriforma al Concilio Vaticano la Bibbia é
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stato quasi un libro proibito.
Infine un ultimo tocco é stato dato osservando e
confrontando tra loro alcuni celebri dipinti che raffigurano
questi episodi. L'osservazione dei dipinti ha rafforzato l'idea
che queste storie sono da sempre considerate molto
significative.
Immagini mentali e visive.
Casualmente uno dei ragazzi apre il libro dove c’è una
Salomé di Battistello Caracciolo. Immediatamente pensano
che si tratti invece di Giuditta: c’è una testa tagliata, c’è una
donna e l'identità é stabilita.
Faccio osservare meglio alcuni particolari : ad esempio si
vede che la donna riceve la testa piuttosto che darla. Mentre
faccio questo un bambino dice che il volto della donna é
'“’nfame“, il volto di qualcuno che ha compiuto una azione
malvagia, quindi non può essere di Giuditta.
Visto questo inizio passiamo a esaminare il volto della
donna raffigurata da Caravaggio e con lo stesso metodo gli
altri dipinti. Alla fine tutto il gruppo elabora una scheda per
ciascun dipinto.
S a l o m é ( B a t t i s t e l l o C a r a c c i o lo )
In questo quadro si vede che una guardia consegna in un
piatto d'oro la testa di Giovanni Battista.
Salomé ha la faccia di una che ha fatto un tradimento ed é
pure contenta e sta facendo un segno alla madre per farle
capire: «Hai visto che sono stata capace di tagliargli la
testa?»
Giuditta(Caravaggio)
In questo quadro fa vedere Giuditta che taglia la testa di
Oloferne e la sua serva prepara il sacco per metterci la testa
dentro.
Giuditta ha le rughe tra gli occhi e sta molto tesa e molto
concentrata su quello che sta facendo. Giuditta sta anche
scostata e con lo sguardo come se non volesse vedere perché
non é una cosa divertente.
“ G i u d i t t a t o r n a a l s u o p o p o l o ” (Botticelli)
In questo quadro fa vedere che Giuditta e la sua serva
ritornano dal popolo.
Giuditta ha in mano una spada e nell'altra un ramo di
olivo, e alle spalle si vedono i guerrieri di Oloferne.
La serva va di corsa e ha la faccia di una che é curiosa di
dire le notizie al popolo, Giuditta invece sta ancora molto
impegnata perché la pace e la guerra non sono ancora
decise, infatti tiene in mano il simbolo della pace e il simbolo
della guerra. E lei é ancora preoccupata perché la missione
deve ancora finire.
Quadro familiare
Nella mia famiglia chi mantiene la situazione calma é mio
padre perché quando mia mamma guarda la TV e si
impressiona mi padre dice:
«Ora chiudo la televisione e non ti faccio vedere niente
più» Perché lei dice sempre:
«Madonna, come si sente una mamma a vedere il figlio
combattere e vederlo nella TV e tutte le cose che si dicono»
Una mia zia quando vede il telegiornale si mette a piangere
e dice che la notte non dorme.
Mio padre le fa degli scherzi e dice:
«Saddam Hussein dice che si deve perdere il suo nome se
non vince questa guerra e che non finisca più»
Mia zia quando sente queste cose che dice mio padre,
prima fa una preghiera, poi subito se ne scappa in casa sua.
Il percorso didattico compiuto in questi giorni seppure tra
difficoltà e con una tensione altissima é un esempio di come la
didattica possa affrontare problemi importanti partendo dal
vissuto e dai bisogni del bambino, e utilizzando il sapere per
fornire risposte alle loro domande.. Certamente sono
importanti le nozioni geografiche, storiche economiche etc,
che pure sono state date e che qui non compaiono, ma é
importante che questo studio oggettivo della realtà é partito
dalla preoccupazione e dall'analisi del modo in cui i bambini
percepiscono la situazione presente.
Un percorso che non ci ha trovati del tutto impreparati
perché c'era già stata attenzione alle paure e ai bisogni del
bambino e questa é stata una occasione per tirare le fila di
frammenti di discorso già avviati.
Si tratta di situazioni difficili, da cui, se non ci lasciamo
travolgere, usciamo rafforzati; sono occasioni didattiche
preziose, perché il bambino si rende conto che stiamo
sentendo qualcosa insieme a lui, che i suoi bisogni sono anche
i nostri, che abbiamo bisogno l'uno dell'altro per capire e
costruire insieme delle speranze. Ci auguriamo che resti solo
questo.
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