Inmortalidad y Vida Eterna Una Selecciones de Los Escritos y Mensajes Del Presidente J Rubc3a9n Clark Hijo

Inmortalidad y
Vida Eterna
Selecciones de los
escritos y mensajes del
presidente J, Rubn Clark, hijo
Un curso de estudio para los
QURUMES DEL
SACERDOCIO DE MELQUISEDEC
Inmortalidad y
Vida Eterna
Selecciones de los
escritos y mensajes del
presidente J, Rubn Clark, hijo
Un curso de estudio para los
QURUMES DEL
SACERDOCIO DE MELQUISEDEC
de
la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das
1968-69
Publicado por
la Primera Presidencia
de
la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das
Tabla de Materias
Curso de Estudio del Sacerdocio de Melquisedec para 1968-69
Introduccin
1 Biografa de J. Rubn Clark, hijo
Seccin 1Dios es nuestro Padre o el Plan de Salvacin

2 Lo que toda alma pregunta
3 El hombre vivi antes de su estado mortal
4 Dios, inmutable, eterno
5 La personalidad de Dios, el Padre
6 La personalidad de Dios, el Padre (continuacin)....
7 La personalidad de Dios, el Padre (continuacin)....
8 Qu es el hombre?
9 Conociendo a Dios
8
12
16
19
23
32
40
44
Seccin 2Este es mi Hijo AmadoEscchalo

10 El Padre y el Hijo
11 El ministerio del Salvador
12 El camino recto y angosto
,
13 No seis engaados
14 Jesucristo, nuestra cabeza
15 Un evangelio verdadero
16 El sacrificio expiatorio
17 El Seor resucitado
18 Testimonios de la divinidad del Salvador
46
49
53
58
63
67
73
80
85
Seccin 3La restauracin de la Iglesia

19 La necesidad de una restauracin
20 Cristo confiere el sacerdocio
21 La Dispensacin del Cumplimiento de los
Tiempos
22 La restauracin del evangeliola Primera
Visin
93
97
101
105
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
La restauracin del sacerdocio

111
El sacerdocio, un principio eterno
118
Llaves y poderes del sacerdocio
125
El llamamiento del sacerdocio
131
El sacerdocio y la responsabilidad
136
Advertencia al sacerdocio de ser prudentes
140
La importancia de ser uno en el sacerdocio
143
Lealtad y obediencia del miembro del sacerdocio....146
Instrucciones a los poseedores del sacerdocio
151
La fe y el sacerdocio .,
155
Obligaciones y cometidos del sacerdocio
159
La ideologa de la igualdad en el sacerdocio
162
No dnde sirvis, sino cmo
170
LECCIN 1
Introduccin: Biografa de
J. Rubn Clark, hijo*
Grantsville, Condado de Tooele, Utah, (poblacin actual 1.536
habitantes) es una de las muchas pequeas colonias establecidas
por los Santos de los ltimos Das cuando emprendieron la conquista del inhspito y hostil desierto de la Gran Cuenca de Norteamrica. Sin saberlo, estos poblados llegaron a ser comunidades
experimentales en los aspectos social y econmico, y en ellos se
resolvieron con xito muchos de los problemas que afligen a las
naciones. De ah han surgido muchos de los hbiles hombres que
han fortalecido a la Iglesia a travs de los aos.
Las comunidades se asemejaban mucho a grandes familias:
todos se conocan entre s; los pesares o las alegras de uno eran
compartidas por todos. Los poblados eran tambin el crisol de
muchas nacionalidades. Americanos, escoceses, ingleses, alemanes
y escandinavos, con unos cuantos representantes de otros pases,
trabajaban hombro con hombro en la dura tarea de sojuzgar el
yermo. Todos tenan que trabajar, desde la infancia, so pena de
morir de hambre.
El desierto era un enemigo implacable que se relama los labios de gusto al rechazar a los invasores; no quera ser domado.
La vida transcurra sin complicaciones en esos pequeos poblados.
La alimentacin y los placeres sencillos eran la orden del da;
mas tambin existan grandes ambiciones.
El cemento que los mantena unidos era el evangelio de
Jesucristo restaurado por el profeta Jos Smith, el cual era asimismo la gua en todas las empresas. En cada familia, todos sus
miembros oraban juntos diariamente; toda reunin social principiaba y terminaba con una oracin; las labores diarias se conceptuaban como una contribucin a la edificacin del reino de
Dios en los ltimos das; todas las conversaciones serias giraban
La Inmoftfsiad la Vida Eterna
en tomo a las verdades eternas de la existencia, por las cuales

estaban dispuesas a hacer cualquier sacrificio.
Las condiciones de vida en estas colonias se aproximaban a
las condiciones ideales que los hombres han ambicionado a travs
de las edades. No es de sorprenderse que Grantsville y otros poblados similares produjesen hombres nobles ante Dios y poderosos
ante sus semejantes.
Fue en una de estas comunidades (Grantsville) donde naci,
Io de septiembre de 1871, Josu Rubn Clark, hijo, quien fue
Apstol de la Iglesia desde octubre de 1934 y miembro de la
Primera Presidencia desde el 9 de abril de 1933.
Fue en un ambiente as donde l se educ y tales eran los
ideales con que inici la obra de su vida. No es de sorprender
que al llevar a cabo el plan que se haba trazado para realizar
su obra, el joven alcanzara el xito y obtuviera la aclamacin de
los hombres.
Naci de buenos padres. Su padre, Josu Rubn Clark, patriarca de la Iglesia, era veterano de la Guerra Civil, y en el
camino a Montana, estuvo algn tiempo de paso en Utah, a donde
posteriormente regres, atrado por la verdad del evangelio restaurado. Su madre era hija de Edwin D. Woolley, quien perteneca
a una famosa familla de pioneros.
La tenacidad que caracterizaba al joven y sus elevadas aspiraciones, lo impulsaban a seguir adelante. El trabajo duro no le
importaba; por el contrario, le encantaba y estaba acostumbrado
a l. Aprendi la dignidad y la necesidad del trabajo y lo practic toda su vida. Senta gran satisfaccin en adquirir conocimiento y estafe dispuesto a obtenerlo a costa de cualquier sacrificio. De manara que se traslad de la escuela de Grantsville
(cuyo edificio posteriormente restaur), a la Universidad de los
Santos de los ltimos Das, que ya no existe, y luego a la
Universidad de Utah, donde el reglamento que requera seis aos
para graduarse,, qued anulado cuando el talentoso joven logr
graduarse en cuatro aos. Tuvo a su cargo el discurso de despedida de su generacin, fue editor del peridico de la escuela, presidente de la asociacin de alumnos, director en asuntos estudiantiles y se hizo acreedor a todos los posibles honores universitarios.
Naturalamente lleg a adquirir gran notoriedad entre sus compaeros. El formidable Dr. James E. Talmage, quien ms tarde
fue miembro del Consejo de los Doce, reconoci las cualidades
intelectuales y de carcter del joven y lo nombr ayudante suyo
en el museo que estaba entonces establecindose, puesto que tam-
La Inmortalidad y la Vida Eterna
bien sigui desempeando posteriormente cuando el Dr. Talmage

lleg a ser presidente de la Universidad.
Era incalculable el valor del adiestramiento que recibi al
estar bajo la tutela de este gran hombre, para quien la exactitud
era algo de suprema importancia. La remuneracin por los servicios que prestaba era lastimosamente pequea, no obstante
representaba una contribucin que no era de despreciarse para el
sostenimiento del joven emprendedor y vido de conocimiento,
oriundo de Grantsville.
Despus de graduarse, se cas con la elegida de su corazn,
la seorita Luacina Savage, hija de C. R. Savage, eminente pionero
y fundador del movimiento para rendir homenaje a las personas
de edad avanzada. Durante su vida matrimonial, ella llev noblemente su parte en las responsabilidades y los honores de que
fueron objeto; particip en la educacin de su hijo y sus tres
hijas, quienes llegaron a la edad adulta siendo ciudadanos tiles
y respetados. Cuando ella muri en 1944, una multitud de sus
afligidas amistades ensalz sus virtudes, su competente e inteligente don de gentes, su ternura y devocin por la obra del Seor.
Despus del trabajo que desempe en la universidad, se
dedic durante cinco aos a la enseanza, en Heber City, en Salt
Lake Business College, y durante un ao, desempe como director de la Branch Normal School (hoy Branch Agricultural College), en Cedar City. La simpata que conquist en esos lugares
lo acompa a travs de los aos.
Mas, como sucede con todos los jvenes que tienen aspiraciones elevadas, l quera estar mejor preparado para la vida. De
modo que, con dinero prestado, atraves el continente en compaa
de su esposa y sus dos pequeos hijos, para estudiar leyes en la
Universidad de Columba en la Ciudad de Nueva York, en donde
casi de inmediato se le reconoci por su facultad de anlisis lgico
y por su inquietud intelectual. Desde sus tempranos aos tuvo
la habilidad de investigar los asuntos a fondo, ya fuesen de estado
o religiosos. Lleg a ser uno de los directores de Columhia Law
Review (Revista de Jurisprudencia). Cuando alguno de los eminentes profesores estaban escribiendo un libro, el lder Clark era
llamado a colaborar, esto es, a reunir datos, ordenar y corregir
el material. Esto no era slo una ayuda para su estrecho presupuesto, sino que tambin era un magnfico entrenamiento para
el hombre que ms tarde hara ana obra notable en los asuntos
gubernamentales y de la Iglesia. Por fin en 1906 obtuvo el codiciado ttulo de Bachiller en Leyes. Ahora realmente poda empezar
su trabajo profesional.
Su pas lo necesitaba. Su reputacin lo haba precedido. De

modo que pas directamente de la escuela de leyes al puesto de
sub-procurador del Departamento de Estado bafo las rdenes de
Elihu Rootj quien entonces era Secretario de dicho departamento
en los Estados Unidos. Despus., de cuatro aos de excelentes
servicios en ese puesto, en 1910, fue nombrado procurador, esto
es, el principal funcionario jurdico del Departamento de Estado,
teniendo la categora de asistente letrado del fiscal. Algunos aos
despus, ya estando dedicado a la prctica privada de la abogaca,
fue nombrada Sub-secretario de Estado, el segundo puesto en
importancia en el departamento que no est sujeto a elecciones.
Durante el servicio que prest en el Departamento de Estado, fue
introducindose cada vez ms en el campo del derecho internacional, en el que lleg a ser sobresaliente autoridad y reconocido
aun hoy en da. Analizaba veintenas de casos de importancia
nacional y los entregaba, con sus observaciones y conclusiones,
como una colaboracin, a los funcionarios del Departamento de
Estado y a otras figuras de actualidad. J. Rubn Clark, hijo, el
joven oriundo de Grantsville, conquist, renombre internacional
como resultado de su colaboracin en el Departamento de Estado
de los Estados Unidos de Norte. Amrica:
En 1913 volvi a la prctica privada de la abogaca en Nueva
York y Washington, D.C., pero en 1917 fue llamado de nuevo
al servicio gubernamental, habiendo sido comisionado como comandante en el ejrcito durante la Primera Guerra Mundial, asignado a la oficina del auditor de guerra, en donde colabor en la
estructuracin de los reglamentos del reclutamiento obligatorio,
en los procedimientos de desmovilizacin y en poner fin a un
sinnmero de problemas que surgieron al terminar la Primera
Guerra Mundial. A l le toc formular y volver a redactar el
segundo plan de reclutamiento obligatorio. En reconocimiento por
el trabajo que prest durante la guerra, le fueron otorgados
tres galones de plata y la medalla por Servicios Distinguidos.
Sin embargo, su amor por l evangelio y por su aorado pueble natal, lo condujeron de nuevo, a l y a la compaera de su
vida, junto con su familia, a la tierra de su herencia y a las vecindades donde pas su juventud.
En 1921 se traslad a Salt Lake, con constantes interrupciones por motivo de las solicitudes que reciba del gobierno federal
para prestar su colaboracin.. En realidad, despus de su renuncia al Departamento de Estado, recibi numerosas llamadas solicitando su colaboracin, las cuales ocupaban gran parte de su
tiempo. Eran tantas que parece intil repetirlas. Comprenden desde.
el arbitrio en conflictos internacionales, hasta el de reclamos personales de algunos ciudadanos en contra del gobierno o gobiernos
extranjeros.
En 1927, Dwight W. Morrow, Embajador de los Estados Unidos en Mxico, pidi al lder Clark que fuese su consejero legal,
ya que existan ciertas situaciones crticas en aquel pas, que
necesitaban ser solucionadas por una persona bien informada y
digna de confianza. En el desempeo de este cargo, rindi servicios
sobresalientes. De 1928 a 1930 fungi como Sub-secretario de
Estado durante un perodo de menos de dos aos, pero el servicio
que rindi fue de tan gran valor, que an es reconocido y utilizado en las dependencias gubernamentales. Entre sus trabajos
ms sobresalientes se encuentran sus apuntes acerca de la Doctrina Monroe, que representan los puntos de vista del Departamento de Estado y la administracin de la doctrina, la cual es
hoy en da uno de los baluartes de la paz mundial.
En 1930 fue nombrado Embajador de los Estados Unidos en
Mxico. Durante sus aos de servicio, colabor en la solucin de
muchas controversias internacionales, tales como los derechos de
propiedad del petrleo de los extranjeros en Mxico, la delimitacin correcta entre Mxico y los Estados Unidos, la solucin de
reclamos individuales entre los dos pases, la divisin de las aguas
del Ro Grande. Lo notable fue que Mexico y los Estados Unidos
colaboraron juntos como amigos durante el perodo del presidente
Clark.
El presidente Clark rindi servicios extraordinarios a su pas
y a sus conciudadanos. Sirvi en forma eminente y satisfactoria.
Tenemos derecho a estar muy orgullosos de sus realizaciones. Su
vida constituye un estmulo para todo joven emprendedor.
El tuvo en vida el gozo de que se reconociera su labor. Personajes distinguidos, hombres de importancia, han hablado y
escrito acerca de l en trminos elogiosos. Numerosos peridicos
y revistas de prestigio han publicado artculos concernientes al
presidente Clark. La ndole superior del trabajo cvico que desarroll ha quedado confirmada por este conjunto de personas y
publicaciones eminentes, el cual podra ampliarse considerablemente. Las palabras de elogio emitidas por estos personajes y
publicaciones bien podran constituir motivo de envidia o emulacin.
La Universidad de Utah se complaci en conferir, en 1934, el
ttulo de Doctor en Leyes al presidente Clark, su hijo acadmico,
en reconocimiento de los incontables servicios rendidos a su pas.
A pesar de la admirable labor que desempe en los asuntos
gubernamentales, la principal caracterstica del presidente Clark

fue su lealtad a la Iglesia. Durante los aos que pas en Washington y Nueva York, su familia vivi de acuerdo con las normas
de la Iglesia, llena de fe en el evangelio restaurado de Jesucristo.
Nunca fue la intencin de. l restar importancia a su devota fidelidad por la Iglesia, a sus creencias y prcticas. Aun cuando sus
hijos se educaron lejos de las estacas de Sin, vivieron como Santos de los ltimos Das y en sus vidas son fieles a las enseanzas
del evangelio. La fuerza superlativa de J. Rubn Clark, hijo, estuvo siempre fundada en la fe inquebrantable de la doctrina del
evangelio restaurado.
Un hecho menos conocido es que durante toda su vida el
presidente Clark fue un estudiante aplicado del evangelio. En
medio de sus numerosos deberes hacia el Estado o la Iglesia, siempre se daba tiempo para estar diariamente en comunin con las
Escrituras, antiguas y modernas.
Sus pensamientos se enfocaron hacia Jess el Cristo, de cuya
vida y enseanzas posea un conocimiento poco comn. Los tiempos en que Cristo vivi cobraban vida cuando l hablaba acerca
de ellos. Su libro reciente, On fhe Way to Itnmortality and Eterna! Life (En el Camino a la Inmortalidad, y la Vida Eterna), no
slo muestra su ntimo conocimiento del evangelio, sino que tambin revela muchas de las fases ms notables de su carcter.
Tampoco es muy conocido el hecho de que el presidente
Clark posea una notable habilidad para escribir. Muchos de sus
informes al Departamento de Estado se utilizan como libros de
texto en los crculos gubernamentales y en otras instituciones.
Su libro ms reciente se caracteriza por una envidiable claridad
de estilo. Y cuando hablaba, lo haca con una fuerza impetuosa
que dejaba una impresin perdurable en quien lo escuchaba.
Durante la ltima parte de su vida, cuando razonablemente
poda haber esperado cosechar de la labor de su vida la recompensa
que el mundo ofrece, fue llamado a servir en la Primera Presidencia de la Iglesia. Esto implic que hiciese a un lado las cosas
mundanas. El saba que eso tambin significaba hacer a un lado
muchas de sus caras aspiraciones profesionales; pero desde que
era nio y se arrodillaba diariamente a orar en su hogar, haba
aprendido que la causa de Dios es la ms importante en la tierra.
Renunci a su cargo de embajador para asumir un puesto mucho
ms elevado. El lo saba!
Su fidelidad en el desempeo de los cargos que ocup en la
Iglesia es bien conocida por todos los miembros de sta, a cuyo
servicio puso todas las facultades que ejercit cuando estuvo cola-
borando con el gobierno. Emple su perspicaz Juicio analtico,

su habilidad organizadora y su vasta experiencia acumulada, para
llevar a cabo las tareas evolutivas que demandaba la Iglesia en
su constante desarrollo. Fue el principal partidario del plan de
bienestar, el principal colaborador en la tarea de organizar las
finanzas en un programa de presupuesto. Siempre insisti en la
adhesin a la palabra revelada de Dios en todas las actividades
de la Iglesia. Era como un Pen de Gibraltar entre las olas de la
incredulidad. Tenia opiniones, que por lo general eran firmes y
de las cuales le era difcil retractarse; mas en ningn otro pecho
ha latido jams un corazn tan radiante de amor por la humanidad como en el de l. Sus amigos que lo conocieron lo recuerdan
como alguien que, en medio de las vicisitudes de la vida, am el
evangelio de Jesucristo ante todo y por encima de todo. Por lo
tanto, la filigresia de la Iglesia lo estimaba y confiaba en l. En
lugar de las cosas del mundo a que renunci al obedecer el llamamiento de servir en la Iglesia, obtuvo un amplio crdito en los
libros del Seor. El estar en armona con Dios es el mayor logro
de los humanos.
La vida de J. Rubn Clark, hijo, de la cual se presenta aqu
slo un breve bosquejo, es extraordinaria en todas sus actividades
y presenta una leccin para todos aquellos que deseen llegar a
ser grandes ante Dios y ante los hombres.
LECCIN 2
Lo que toda alma pregunta

No hay hombre tan moribundo en cuanto a la fase espiritual
de la vida que en alguna ocasin, en un momento de reflexin,
no se haya preguntado: De dnde vine? Por qu estoy aqu?
A dnde voy? A base de estas preguntas se ha dicho a s mismo:
Si supiese estas cosas, podra orientar mi vida hacia cosas mejores.
Dios ha puesto en el corazn de todo hombre una chispa
divina que jams se extingue. Podr perder su fuerza, podr quedar oculta, casi ahogada por las cenizas de la transgresin, pero
la chispa an vive y por la fe puede encender en llama, si se
toca el corazn. Esto es una verdad para todos, exceptuando
aquellos que cometen el pecado imperdonable, y pocos son los
que pueden hacer esto, porque para realizarlo se requiere mayor
conocimiento espiritual del que es concedido a la mayora de los
hombres.
En el fondo de todas estas preguntas se halla la ms profunda: Existe un propsito en nuestras vidas morales? Estamos
aqu en la tierra por casualidad, sin haber existido antes de nuestro nacimiento, con una existencia sin objeto aqu, y un vaco,
una noche interminable de olvido, despus de la muerte?
Toda fibra del ser de cualquier hombre normal repudia tal
existencia sin objeto. El hombre en cualquier grado de desarrollo
intelectual, desde el salvaje de las selvas, al ms sabio y erudito
trabajador de laboratorio, se ha rebelado contra tal destino durante
toda, la historia, y Dios lo ha apoyado en su rebelin, revelndole
mediante las Sagradas Escrituras, muchos de los grandes propsitos
fundamentales de la vida que la limitada mortalidad del hombre
es capaz de comprender.
Hay ocasiones en que los hombres se dejan llevar tanto de
su propia erudicin, mediante los sentidos, su conocimiento sen-
sorio, que no tan solamente se han rehusado a reconocer el conocimiento del espritu, sino que se han mofado y burlado de que
haya tal cosa.
Pero la duda y la desconfianza no destruyen la verdad, la
que vive y por fin triunfar.
De dnde vinimos? Tuvimos una vida preexistente?
En contestacin, recurrimos primeramente al ejemplo, el modelo del Autor de la Salud, el Prncipe de los Reyes de la Tierra,
el Unignito. De dnde era El?
Si no tuvisemos ms sobre esto que las palabras de Juan el
amado, no abrigaramos la menor duda. Inicia su himno de alabanza y reverente homenaje con que principia su evangelio, de
esta manera:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios.
De modo que Dios el Padre y Dios el Hijo estaban juntos "en
el principio", y este principio fue an antes que el mundo fuese
creado, porque por el Verbo "todas las cosas por l fueron hechas;
y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".
En su primera epstola, Juan declar: "Dios envi a su Hijo
Unignito al mundo"; y con esto testific otra vez que el Hijo
estaba con el Padre antes de venir a la tierra, y que el Verbo
hizo el mundo mucho antes que descendiera a l. En las grandes
visiones que recibi en la isla de Patmos, Juan afirm: "He aqu
el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin
de Dios, dice esto", y Pablo dijo los colosenses que Cristo era
"el Primognito de toda creacin". Estas palabras dan testimonio
de que Cristo estaba con el Padre en el principio, la primera creacin de todas.
Pero el Salvador dio su propio testimonio de que haba gozado
de una larga asociacin con el Padre antes de revestirse de mortalidad.
Asistiendo a la segunda Pascua de su ministerio y discutiendo
en el templo con los judos que queran matarlo, Jess afirm:
No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al
Padre; porque todo o que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente.
Quan5:19)
Mas tarde, hablando a los fariseos en otra parte del templo,
Jess dijo: "Lo que he odo de l, esto hablo al mundo . . . nada
hago por m mismo; sino que segn me ense el Padre, as hablo."
(Juan 8:26, 28)
10
Enseando en el templo, se expres as a los tmidos creyentes

en El, de entre los prncipes de los fariseos:
"Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que
me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo
que he de hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna. Asi
pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho."
(Juan 12:49-50) Y despus de esto Jess dijo: "Porque todas las
cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer." (Juan 15:15)
Todo esto indica una larga e ntima relacin con el Padre,
no durante los pocos aos que vivi en el estado mortal, restringido por las ligaduras de la carne, sino una asociacin en las
eternidades desde antes del principio del mundo.
Pero repetidas veces Jess mismo declar su existencia previa
con el Padre.
Predicando a aquella multitud, a la cual haba dado de comer,
y que despus lo haba seguido hasta el otro lado del mar, exclam:
Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero?
(Juan 6:62)
A los apstoles que despus de comer la Pascua lo haban
acompaado al Monte de los Olivos, Jess profetizando su muerte
y resurreccin, habl, diciendo: "Todava un poco, y no me veris;
porque yo voy al Padre . . . Sal del Padre, y he venido al mundo;
otra vez dejo el mundo, y voy al Padre . . . yo he vencido al
mundo." (Juan 16:16, 28, 33)
En la oracin intercesora, la oracin del gran Sumo Sacerdote, proferida poco antes de cruzar el arroyo de Cedrn para
entrar en Getseman y su agona, Jess as comenz:
Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu
Hijo te glorifique a ti . . . yo te he glorificado en la tierra; he acabado la
obra que me diste que hiciese. Ahora pues, Padre, glorifcame t para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. (Juan
17:1,4,5)
Uno no puede menos que recordar aqu las palabras que

Jess haba repetido en el templo dos das antes, poco despus
que los griegos haban venido para adorarlo, acongojado en gran
manera por su crucifixin:
Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora?
Mas para esto he llegado a esta hora. Padre, glorifica tu nombre. Entonces
vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez. (Juan
12:27-28) .
Algunos de los del pueblo, oyendo la voz, creyeron que

tronaba; otros creyeron que un ngel haba hablado. Como en,-
11
tonces, as ahora, los hombres no entienden las voces celestiales

que perciben. Unos oyen solamente los truenos del aire, las cosas
naturales de la tierra; otros creen que oyen ngeles, pero no
entienden el mensaje; unos cuantos perciben las palabras, el
mensaje, y obedecen y as ganan sabidura e inspiracin. Todo
esto tenemos que recorrer en nuestro camino por el sendero de
la inmortalidad y la vida eterna.
Dejo con vosotros esta noche mi testimonio de que Jess
estuvo con el Padre desde el principio, que existi en las eternidades
antes que el mundo fuese, y que, terminada su misin mortal,
volvi al Padre. Doy este testimonio en el nombre del Hijo. Amn.
LECCIN 3
El hombre vivi antes

de su estado mortal
La semana pasada, al discutir el asunto de nuestro punto" de
partida a la tierra, vimos que las Santas Escrituras claramente
indican, as como declar Jess mismo, que l haba existido
con el Padre antes de su vida mortal; que haba vivido con el
Padre en la eternidad desde el principio mismo, durante incontables perodos antes que viniese a la tierra a tomar sobre si
un cuerpo
morta.
Si alguien nos preguntara qu significado tiene esto para
nosotros, se podra responder que Cristo es el tipo supremo de
la creacin de Dios: es perfecto, aun como nuestro Padre Celestial, porque l y el Padre son uno, y nos amonest que fusemos
perfectos aun como nuestro Padre en los cielos es perfecto.
Si deseamos ser perfectos, debemos conocer lo ms enteramente que se pueda, existiendo la debida correspondencia entre
su misin exaltada y nuestros llamamientos mucho ms humildes.
las experiencias de ser, de existir, que l tuvo que pasar. De
manera que si l tuvo una existencia previa, en igual manera
nosotros la debemos haber tenido, a fin de que nosotros aprendisemos del Padre, aun como el Hijo testific repetidas veces que
l haba aprendido del Padre, lo concerniente a los principios del
evangelio y el camino de la vida, y as prepararnos para la existencia mortal.
Es punto fundamental de toda doctrina cristiana el que todo
hombre mortal tiene dentro de s un espritu. Ningn cristiano
sincero duda esto. Se puede citar un ejemplo: Jess resucit a
una nia, hija del prncipe de la sinagoga, aunque los presentes
se burlaron de l, sabiendo que estaba muerta.
El evangelista dice que Jess "no dej entrar a nadie consigo...
y tomndola de la mano, clam, diciendo: Muchacha,
13
levntate. Entonces su espritu volvi e inmediatamente se levant." (Luc. 8:53 en adelante)

Cuando Cor y los que se haban rebelado con l se juntaron
"a la puerta del tabernculo de reunin", Moiss y Aarn "se
postraron sobre sus rostros, y dijeron: Dios, Dios de los espritus
de toda carne." (Nm.16:19-22)
Cuando le pidi al Seor que pusiera varn sobre la congregacin, resultando en que Josu fuese escogido, Moiss se dirigi a l as: "Jehov, Dios de los espritus de toda carne." (Nm,
27:15 en adelante)
Pablo dijo a los hebreos:
Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban y los venerbamos. Por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre
de los espritus, y viviremos? (Heb. 12:9)
En Eclesiasts, el Predicador dijo: "Y el polvo vuelva a la
tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio." (Ecles.
12:7)
Las Escrituras claramente demuestran que nuestros espritus
se hallaban con el Padre antes que nacisemos.
Jeremas se quej al Seor de que no poda hablar porque
apenas era un mancebo, pero el Seor le respondi:
No digas: Soy un. nio; porque a todo lo que te enve irs t, y dirs
todo lo que te mande. No temas delante de ellos, porque contigo estoy
para librarte, dice Jehov. (Jer. 1:7-8)
Y para mostrarle que conoca al profeta y su habilidad, el
Seor tambin dijo: "Antes que te formase en el vientre te conoc,
y antes que nacieses' te santifiqu, te di por profeta a las naciones."
(Jer. 1:5)
Pablo, hablando a los efestos y a los tesalonieenses, afirma
que el Seor haba escogido a algunos "antes de la fundacin del
mundo" y "desde el principio".
No podra haber dicho esto si los escogidos no hubiesen
existido desde el principio.
Al pasar Jess junto a un hombre que haba sido ciego
desde su nacimiento, sus discpulos le preguntaron:
"Rab, quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido
ciego?" indicando con esto las enseanzas recibidas del Maestro
que el espritu del hombre existi antes de nacer en el estado
mortal, y que nuestra condicin actual podra haberse determinado
por nuestro hechos antes de venir aqu.
Adems, los Sagrados Escritos aclaran que el Padre y el Hijo
no estaban solos en su morada eterna, sino que habitaban entre
14
incontables huestes celestiales; que una gran contencin surgi

entre estas huestes; que parte de ellas se rebel contra el Padre,
bajo la direccin de Lucifer, el hijo de la maana, quien quiso
ensalzarse sobre Dios; que sigui una guerra; que Lucifer y sus
partidarios, la tercera parte de las huestes del cielo, fueron expulsados y echados en un abismo sin fondo, convirtindose en el
demonio y sus ngeles. La revelacin moderna explica claramente
todo esto.
Hablando de las huestes que siguieron a Satans, Judas afirma
que no guardaron su dignidad, y Pedro declara: "Dios no perdon
a los ngeles que pecaron, sino que arrojndoles al infierno los
entreg a prisiones de obscuridad, para ser reservados al juicio."
Las Escrituras nos explican que estos espritus rebeldes no pueden
licitamente recibir cuerpos, pero que constantemente estn tratando
de robarlos. En repetidas ocasiones Jess los ech de cuerpos
de los cuales queran posesionarse. As fue en el caso del posedo
del demonio de la sinagoga en Capetnaum, cuando los espritus
inmundos declararon que Jess era el Santo, y le suplicaron que
los dejara en paz.
As sucedi con aquellos que eran afligidos por estos espritus
con ceguedad y mudez, que despus de ser sanados por Jess vean
y hablaban; e igualmente el loco furioso que Jess encontr cerca
del monte de Hermn. Pero en el caso de los dos endemoniados
del pas de los gadarenos, posedos de legiones de espritus inmundos, es donde ms claramente hallamos la razn porqu los espritus malos entraban en cuerpos mortales. Reconociendo al Cristo,
clamaron: "Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo?"
Presintiendo que los iba a echar fuera, "le rogaban que no los
mandase ir al abismo", sino que los dejase entrar en los cuerpos
de los cerdos, y habindolo permitido l, "el hato se precipit por
un despeadero al lago, y se ahog."
De modo que las Escrituras nos ensean que vivimos antes
de venir a este mundo; que aquellos que fueron rebeldes en el
estado preexistente no poseen cuerpos aqu; que aquellos que guardaron su dignidad o primer estado reciben cuerpos aqu; que
algunos son escogidos antes de su nacimiento mortal para cierto
efecto o influencia en nuestras vidas aqu, y todo cristiano cree
que cuando salgamos de aqu, nuestras vidas en el otro mundo
sern felices o desgraciadas, segn como hayamos vivido aqu.
No hay cabida en este gran plan, decretado en el concilio
celestial, para la gran hereja que primero predic Tertuliano, si
es que l mismo no la inventy que an la proclama una
parte muy grande del mundo sectariorelativa a que nuestros
15
espritus no tuvieron una existencia anterior a la mortal, sino que

fueron engendrados, igual que lo son nuestros cuerpos mortales,
por nuestros padres mortales.
Nuestro Padre Celestial cre nuestros espritus. Nosotros
existimos antes de venir a la tierra.
De modo que todos los que viven se encontrarn en el sendero de la inmortalidad y la vida eterna, que es la gloria de
Dios, si tan slo viven rectamente, obedeciendo los mandamientos de Dios.
LECCIN 4
Dios, inmutable, eterno

Cada uno de los hijos de Dios que nace aqu en la tierra,
desde el salvaje ms ignorante hasta el profesor ms erudito, si se
hallan libres de la incredulidad, tienen en su corazn la creencia
en un Ser Supremo, un Dios. El concepto que el salvaje tiene de
esta divinidad ser diferente del concepto del profesor, pero bsicamente sus conceptos concuerdan en la presencia de esa divinidad,
sea un dios o un grupo de dioses. Lo que todo hombre posee
mediante esa facultad universal e instintiva que proviene de la
existencia terrenal, podemos suponer que es verdad. Algunos de
nosotros somos bendecidos no solamente con dicha facultad sino
con un conocimiento espiritual que es ms seguro que el conocimiento perceptible del cuerpo.
Asi pues, en las conferencias que seguirn, asentaremos por
cierto, sin dudas o incertidumbre, el hecho de que Dios existe y
vive; que es omnipotente, omnisciente y, mediante su espritu y
obras, omnipresente. Por consiguiente, todo es posible para Dios.
(Mareos 14:38) No puede tener lmites. Adems, las vas de Dios
no son las vas del hombre (Jacob 4:6 en adelante); de hecho,
"inescrutables (son) sus caminos" (Romanos 11:33) pues Dios es
infinito, el hombre finito. Ocasiones hay en que su Espritu ilumina el entendimiento del hombre, y ste puede por un instante
ver en visin la eternidad y sus creaciones. (Moiss 1) Estas visiones vienen cuando el Seor tiene algn propsito especial a
realizar o cierta bendicin particular que conferir.
Dios es nuestro Padre, nosotros somos sus hijos. El nos cre
a nosotros; nosotros no lo creamos a l.
No existe mayor hereja, o cosa que ms destruya la fe cristiana, ciando el hombre crea su propio Dios, el que cambia con
17
los tiempos y con el desarrollo cultural e intelectual que posee el

hombre que lo est creando.
Esta hereja sirve de base a todas las doctrinas fabricadas por
el hombre, de que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, de Moiss
y del Israel de los das de Moiss y despus, no es el Dios de hoy;
porque en la actualidad tenemos otro, un Dios ms compasivo,
uno de amor y misericordia. Si fuera verdica esta hereja, toda
la recopilacin de las escrituras que conocemos sera una decepcin y un engao, y caera por tierra, falsa y sin valor.
Juan revela su evangelio con esta gran exposicin de eterna
verdad:
Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas,
y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En l estaba la vida, y
la vida era la luz de los hombres. . . . Y aquel Verbo fue hecho carne, y
habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del Unignito del
Padre), lleno de gracia y de verdad. (Juan 1:4, 14)
Esto establece que tanto el Padre como el Hijo son Dios

(Judas 25); Juan nos dice que "en el principio" estaban juntos;
que el Hijo, el Verbo, hizo todas las cosas que fueron creadas;
que Padre e Hijo estuvieron juntos, antes que el Hijo fuese hecho
carne (Juan 17:5); y despus de resucitar el Hijo, ascendi a
los cielos al Padre (Juan 16:16, 28). Sus discpulos lo presenciaron
(Marcos 16:19; Lucas 24:50; Hechos 1:9-11); y despus de la
ascencin de Cristo, Esteban "lleno del Espritu Santo", afirm a
sus verdugos: "He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del
Hombre que est a la diestra de Dios" (Hechos 7:55, 56); y en
poderosa visin manifestada a los profetas modernos, se ha visto
el Hijo a la diestra de Dios, rodeado de santos ngeles que lo
sirven y lo adoran. (Doc. y Con. 76:20, 21)
Jess repetidas veces declar su posicin de Hijo a los que
se hallaban alrededor de l. (Mateo 7:21; 12:50; 16:17; 18:19;
26:29), y aun al Padre mismo en la gran splica intercesora del
jardn, cuando dijo:
Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu
Hijo te glorifique a ti. (Juan 17:1)
El Padre mismo solemnemente anunci al Cristo como su.

Hijo, al ser bautizado por Juan (Mateo 3:17; Marcos 1:11; Lucas
3:22) y asi lo present a Pedro, Santiago y Juan cuando ocurri
la transfiguracin, (Mateo 1.7:5; Marcos 9:7. Vase tambin 3 Nefi 11
y "Jos Smith Relata su Propia Historia".)
El Padre y el Hijo fueron uno en todo lo que el Hijo hizo
18
y en todo lo que ense. (Juan 5:17; 8:13 en adelante) No hubo

diferencias entre ellos; no poda haberlas, porque ambos eran infinitamente sabios.
Pablo declar a los hebreos: "Jesucristo es el mismo ayer, y
hoy, y por los siglos", y aadi esta advertencia: "No os dejis
llevar de doctrinas diversas y extraas." (Hebreos 13:8, 9. Vase
tambin Doctrinas y Convenios 20:12, 17; 35:1; 38:1-4; 39:1;
68:6; 76:4; 136:21.)
No tiene cabida en la fe cristiana la hereja que el hombre
hace su propio dios, que cambia con los tiempos y con el desarrollo cultural e intelectual del hombre que lo est creando. Esto
es del anticristo. Ni tampoco hay cabida en la fe cristiana para
esa otra hereja que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, de Moiss
y del Israel de los das de Moiss y posteriores, no es el Dios del
mundo cristiano o no es el Dios de hoy. Estas herejas condenarn a todo el que las acepte.
Las Escrituras dicen una cosa, que Dios el Padre y su Unignito, Jesucristo, son los mismos ayer, hoy y para siempre, de
eternidad en eternidad inmutables. (Doc. y Con. 20:12-17)
LECCIN 5
La personalidad de Dios, el Padre

La semana pasada vimos que Dios vive, que es el mismo
ayer, hoy y para siempre, inmutable, de eternidad en eternidad,
y que no es un Dios que cambia con los tiempos o los razonamientos de los hombres.
La ltima noche que pas con sus apstoles antes de su
muerte, Jess fue con ellos del aposento donde hablan celebrado
la Pascua hacia el Monte de los Olivos y all suplic a su Padre.
En esta gran oracin intercesora dijo:
Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero,
y a Jesucristo, a quien has enviado. (Juan 17:3)
Qu clase de ser es Dios para que lo conozcamos y ganemos la vida eterna?
Mucha es la confusin que ha surgido en las sectas cristianas respecto a este asunto desde los das posteriores a la Iglesia
Apostlica, a la cual los apstoles de Cristo ensearon, presidieron
y dirigieron. Aunque afirmaba estar evitando reducir a conceptos
racionales el tema, no obstante, la iglesia posterior a los apstoles
ha intentado, mediante razonamiento y sabidura humanos, describir a Dios y sus atributos en una manera aceptable a la razn
humana, en lugar de aceptarlo como l mismo se ha declarado ser.
Un credo declara que "hay un Dios verdadero y viviente,
Creador y Seor del cielo y de la tierra, todopoderoso, eterno,
inmenso, incomprensible, infinito en inteligencia en voluntad y en
toda perfeccin, el cual, como que es una sola absolutamente pura
e inmutable sustancia espiritual, ha de ser as declarado como real
y esencialmente distinto del mundo, de suprema beatitud en s
mismo y de s mismo, e inefablemente exaltado sobre todas las
cosas existentes o concebibles, con excepcin de l mismo." (Con-
20
cilio Vaticano de 1870, de los Credos de la Cristiandad por Schaff,

tomo 2, pg. 239)
Otro credo afirma: "No hay sino un Dios viviente y verdadero, eterno, sin cuerpo, parte y pasiones; de infinito poder, sabidura y poder; creador y proveedor de todas las cosas, tanto visibles
como invisibles. Y en la unidad de este Dios hay tres personas,
de una misma sustancia, poder y eternidad: el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo." (Credo de la Iglesia de Inglaterra, idem, tomo
3, pgina 487)
Crticos eminentes, esencialmente atestas en sus conceptos,
han desarrollado la hereja a que nos referimos la semana pasada,
que el hombre crea su propio dios, que las as llamadas verdades
religiosas son hechuras del hombre, que dichas verdades varan y
cambian al paso que el razonamiento se desarrolla o involuciona,
aadiendo que los milagros no son ms que engaos y mitos, y
que Jesucristo mismo es un mito, y luego han aadido multitud
de otras herejas que perturban al imprudente y enredan al incauto.
[Pero cunto se desvan stos de las sencillas afirmaciones
de las Escrituras!
La Santa Biblia, que todo cristiano debe aceptar, dice en el
lenguaje ms claro que el hombre es a la imagen de Dios:
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios
lo cre; varn y hembra los cre. (Gen. 1:26, 27)
Vase tambin Moiss 3:7, la relacin que se halla en la revisin inspirada del Profeta.
El Salvador fu hecho a imagen del Padre. Al estar predicando en el templo, Jess dijo:
"Y el que me ve, ve al que me envi." (Juan 12:42 en adelante)
Pablo, dirigindose a los colosenses, les declar que Cristo "es
la imagen del Dios invisible" (Colosenses 1:15); y a los romanos,
refirindose a Dios y al Hijo, anunci que el Hijo era "la imagen
misma de su sustancia", es decir, la sustancia de Dios. (Hebreos
1:3)
Las Escrituras abundan en ejemplos y afirmaciones que muestran que Dios posee los atributos que Cristo tambin tuvo, atributos que se encuentran en los hijos de Dios:
Habl con Moiss "cara a cara, como habla cualquiera a su
compaero" (xodo 33:11), "claramente, y no por figuras". (Nmeros 12:8; vase Moiss 1 en adelante)
Tiene atributos que Cristo manifest y que los hombres po-
La Inmortalidad y la Vida Eterna 21

seen. El mismo declar en los Diez Mandamientos que es "celoso"
(xodo 20:5); y lo repiti en otras ocasiones. (Deuteronomio 4:
24; 6:15) Josu advirti al pueblo que su Dios era un Dios santo
y un Dios celoso. (Josu 24:19) En los das antiguos se dijo: "Y
se encendi contra Israel el furor de Jehov" (Jueces 2:14); y que
su enojo e ira visit al pueblo una vez tras otra, especialmente
en contra de sus iniquidades. (Jueces 3:8; 2 Reyes 13:3; Romanos
1:18; 2 Nefi 26:6; Doc. y Con. 1:13; 5:8; 19:15; 61:31; 82:6;
97:24; Moiss 8:15)
Pero en Dios tambin abundan el amor y la misericordia.
Con cunta ternura debe haber repetido a Moiss, al pasar delante de l: "Jehova! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso;
tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda
misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el
pecado." (xodo 34:6, 7) Obsrvese tambin el testimonio de
Daniel:
"De Jehov nuestro Dios es el tener misericordia y el perdonar, aunque contra l nos hemos rebelado." (Daniel 9:9;
vase Efesios 4:32)
Moiss declar a Israel en el desierto:
Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos . . . que hace
justicia al hurfano y a la viuda; que ama tambin al extranjero dndole
pan y vestido. (Deut. 10:15, 18; 23:5)
En su gran discurso sobre el Monte de los Olivos, al cual

ya se ha hecho referencia, Jess habl as:
"Pues el Padre mismo os ama, porque vosotros habis amado
y habis credo que yo sal de Dios" (Juan 16:27); y Juan dijo:
"El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor."
(1 Juan 4:8)
Otro de los profetas antiguos declar:
Pero he aqu, el Seor ha redimido mi alma del infierno; he visto su
gloria, y estoy para siempre envuelto entre los brazos de su amor. (2 Nefi
1:15)
Por ltimo, Jess, discutiendo con el temeroso Nicodemo que

vino a l de noche, le dijo:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. (Juan 3:16)
Si estas palabras claras pueden acaso expresar un significado

preciso, entonces deben significar lo que dicen: que el hombre es
a imagen de Dios, a semejanza de l; que el Unignito es a seme-
22
janza del Padre, la "imagen expresa", y sabemos que el hombre es

a semejanza del Unignito, porque habit entre nosotros. De modo
que Dios es una persona con la misma forma y estatura esencial
del Unignito, e igual que sus hijos tiene cuerpo, parte y pasiones.
Por qu burlarse de Dios con herejas? Por qu hacer de l
un falsificador enseando que es algo distinto de lo que l y su
Hijo han declarado que son?
Si Dios es una esencia inmensa o nebulosa, o sin forma, sin
cuerpo, partes o pasiones, conforme al concepto de la sabidura
del hombre, por qu no nos lo dijo sincera y candidamente explicando: "Puesto que no podis tener un concepto de m o entenderme como soy, voy a falsificar dicindoos que mi Unignito
declare la misma falsedad."
Por qu no se expres as? Por qu? Porque esta hereja es
error, nacido de Satans, mientras que Dios es un Dios de verdad.
Dios es un Personaje, su Hijo es a su imagen expresa y el
hombre es a su semejanza.
Debemos saber esto para poder seguir nuestro camino por
el sendero de la inmortalidad y la vida eterna.
LECCIN 6
La personalidad de Dios,
el Padre (continuacin)
Desde el principio mismo de la historia de las relaciones de
Dios con el hombre, se declara que ste fue creado a la imagen
de Dios.
Entonces dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza.
. . . Y creo Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn
y hembra los cre. (Gnesis 1:26-27)
De esta manera fue creado el hombre y puesto sobre la tierra.
Los Santos de los ltimos Das aceptan esta afirmacin en su
significado ms sencillo, no creen que el lenguaje sea figurativo;
su concepto de Dios no les permite creer que sea falaz o equvoco.
Creen que Elohim, estando en el pinculo de la obra de la creacin de este mundo y de los seres vivientes que haban de habitarlo, declar en lenguaje sencillo y claro la gran verdad eterna
de que el hombre es linaje de Dios, igual a l en forma y tipo,
de la misma clase de ser, teniendo dentro de s una inteligencia
eterna, la cual crecer por siempre en gracia, en sabidura, conocimiento y entendimiento, hasta llegar finalmente a la perfeccin.
Dios aparece al hombre como un personaje
Mas el hecho de que Dios tiene cuerpo, del cual el hombre es
imagen y semejanza, queda demostrado por un sinnmero de otras
evidencias directas. Una y otra vez se ha mostrado Dios al hombre como una persona, desde el tiempo de Adn, hasta el presente.
El Seor apareci a Abram en la llanura de More y por
primera vez anunci y celebr con l el gran convenio, que posteriormente le confirm en repetidas ocasiones, de que a su descendencia dara esa tierra. (Gen. 12:7)
24
Despus, "Era Abram de edad de noventa y nueve aos,

cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso;
anda delante de m y s perfecto. . . . Entonces Abram se postr
sobre su rostro, y Dios habl con l. . . ." (Gen. 17:1-3) Fue
en esta ocasin cuando Dios cambi el nombre de su siervo de
Abram (padre enaltecido) a Abraham (padre de una multitud).
(Ihid., v. 5)
Un poco despus, Abraham estaba sentado a la puerta de su
tienda en el calor del da, en el valle de Mamre, cuando el
Seor, con otros personajes, de nuevo se le apareci, y Sara prepar la comida y ellos comieron. Luego los varones "se levantaron
de all y miraron hacia Sodoma; y Abraham iba con ellos acompandolos." En seguida tuvo lugar esa portentosa interlocucin
entre Dios y Abraham en cuanto a la destruccin de Sodoma y
Gomorra, en la que, ante las persistentes intercesiones de Abraham, Dios finalmente prometi: "No la destruir, respondi, por
amor a los diez. Y Jehov se march luego que acab de hablar a
Abraham; y Abraham volvi a su lugar." (Gen. 18:1-8, 22, 32-33)
Despus de que Abraham muri, Isaac, huyendo del hambre,
se fue a Gerar, aparentemente en camino a Egipto.
Y se le apareci Jehov, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita en
la tierra que yo te dir. (Gen. 26:2)
Al poco tiempo de que Isaac se haba ido a habitar al Valle

de Gerar, a instancia de Abimelec, y estaba volviendo a abrir
los pozos que estaban cegados, "Se le apareci Jehov . . . y le
dijo: Yo soy el Dios de Abraham tu padre; no temas, porque yo
estoy contigo, y te bendecir, y multiplicar tu descendencia por
amor de Abraham mi siervo." (Ihid., 26:16, 24)
A Jacob tambin se le apareci Dios en varias ocasiones.
Apareci otra vez Dios a Jacob cuando haba vuelto de Padan-aram,
y le bendijo. . .
Y le dijo Dios: Yo soy el Dios omnipotente. .. Y se fue de l Dios,
del lugar en donde haba hablado con l. (Ihid. 35:9-13)
Los comentaristas son de la opinin que el profeta Ezequiel

se refiere a Dios en donde dice: " . . . y he aqu un varn, cuyo
aspecto era como aspecto de bronce; y tena un cordel de lino
en su mano, y una caa de medir; y l estaba a la puerta." (Eze.
40:3)
Una voz de hombre

Lo mismo opinan de la visin registrada en el captulo ocho
de Daniel, donde ese profeta declara:
25
. . . He aqu se puso delante de m uno con apariencia de hombre. Y

o una voz de hombre entre las riberas del Ulai, que grit y dijo: Gabriel,
ensea a ste la visin. . . (Daniel 8:15-18)
Asimismo de la visin siguiente que tuvo Daniel de la gloria

de Dios:
. . . Estaba yo a la orilla del gran ro Hidekel. Y alc mis ojos y mir,
y he aqu un varn vestido de lino, y ceidos sus lomos de oro de Ufaz.
Su cuerpo era como de berilo, y su rostro pareca un relmpago, y sus
ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de
bronce bruido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud. . .
Qued, pues, yo solo, y vi esta gran visin, y no qued fuerza en m. . . .
Pero o el sonido de sus palabras; y al oir el sonido de sus palabras, ca
sobre mi rostro en un profundo sueo, con mi rostro en tierra.
Y he aqu una mano me toc, e hizo que me pusiese sobre mis rodillas
y sobre las palmas de mis manos. (Ibid., 10:4-10)
La visin de Juan
Aun cuando algunos comentaristas consideran que la visin
de Juan en la Isla de Patmos, segn se registra en el primer captulo de Apocalipsis, fue una manifestacin visible de Dios (Scofield), no obstante los Santos de los ltimos Das creen que el
Ser que se le apareci a Juan era el Hijo y no el Padre (Apoc.
1:10-19, Doc. y Con. 19:1); sin embargo, Juan s vio en visin
a Dios el Padre y a su Hijo el Cordero, pues testifica:
. . . Mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de
todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono
y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en
las manos;
Y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios
que est sentado en el trono, y al Cordero. (Apoc. 7:9-10)
De esta manera Abraham, Isaac, Jacob, Ezequiel, Daniel y

Juan recibieron la visin gloriosa de la persona de Dios. En dos
de estas visiones, la Escritura expresa claramente que se apareci
como hombre y cada uno de estos santos varones habl con Dios.
Aunado al testimonio de ellos, tenemos el relato de que "No,
varn justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios, camin
No." (Gen. 6:9)
Y tambin del gran Enoc, "traspuesto para no ver muerte"
(Heb. 11:5). Enoc, el nico profeta de Dios que, de acuerdo con
las creencias de los Santos de los ltimos Das, logr conducir a
su pueblo plenamente por la senda de justicia (Moiss 7:69), de
quien las Escrituras dicen: "Camin, pues, Enoc con Dios, y
desapareci, porque le llev Dios." (Gen. 5:24)
26
Ciertamente no puede ser que Dios haya permitido que en

esa Escritura tan clara y sencilla en el significado natural de su
texto, se declarara a sus hijos algo que no es verdico. Dios no
sera capaz de bromear con nosotros en cuanto al galardn de la
vida eterna, que se obtiene mediante el conocimiento de l. Quin
se enfrentar a Dios en el da del juicio, habiendo negado en la
carne que l existe como persona?
Referencias a los atributos fsicos
En las Escrituras abundan las referencias a las diferentes
partes del cuerpo de Dios. Mientras el pueblo de Israel estaba
acampado al pie del Sina,
. . . Dijo Jehov a Moiss: Sube ante Jehov, t, y Aarn, Nadab,
Abi, y setenta de los ancianos de Israel; y os inclinaris desde lejos.
Pero Moiss solo se acercar a Jehov; y ellos no se acerquen, ni suba
el pueblo con l. . .
Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi, y setenta de los ancianos
de Israel; y vieron al Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un
embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est sereno.
Mas no extendi su mano sobre los prncipes de los hijos de Israel; y
vieron a Dios, y comieron y bebieron. (Exo. 24:1-2, 9-11)
Escritas con el dedo de Dios
Posteriormente, cuando Dios dio a Israel las tablas de la Ley
en el Monte Sina, est escrito:
Y dio a Moiss, cuando acab de hablar con l en el Monte de Sina,
dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios.
(Ibid., 31:18)
Ms tarde Moiss relat al pueblo de Israel lo acontecido:
Y me dio Jehov las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios;
y en ellas estaba escrito segn todas las palabras que os habl Jehov en el
monte, de en medio del fuego, el da de la asamblea. (Deut. 9:10; vase
Ex. 8:19 y Lucas 11:20, en cuanto a los evidentes usos metafricos de la
frase "el dedo de Dios".)
El Nuevo Testamento afirma una y otra vez que Cristo est
sentado en los cielos a la diestra de Dios. Marcos escribe que "el
Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y
se sent a la diestra de Dios." (Marcos 16:19) Pablo tambin lo
afirm as a los romanos (Rom. 8:34), a los efesios (Efe. 1:20),
a los colosenses (Col. 3:1) y a los hebreos (Heb. 10:12). As
mismo lo declar Pedro en la primera de sus epstolas (1 Pedro
3:22) y de nuevo el da de Pentecosts (Hechos 2:33).
ha Inmortalidad y la Vida Eterna
27
Mas de todos los testimonios citados hasta este punto, ninguno

llega tan lejos ni da una explicacin tan clara como el de Esteban,
el primer mrtir, quien, habiendo denunciado a Israel por su incredulidad, y habiendo enfurecido a los que estaban en el concilio,
quienes "crujan los dientes contra l", clam cuando "puestos
los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba
a la diestra de Dios, y dijo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al
Hijo del Hombre que est a la diestra de Dios." (Hechos 7:55-56)
Seguramente Esteban, cuyo cuerpo atormentado sufra la agona
de la cruel muerte que le estaban dando, no falsific su testimonio
concerniente a su Hacedor, en cuya presencia pronto iba a estar.
Dios habla con sus hijos
Desde el primer da en que "dijo Dios: Sea la luz" (Gen. 1:3),
hasta que Malaquas termin su escritos con la promesa de Dios
de enviar a Elias, "antes de que venga el da de Jehov, grande y
terrible" (Mal. 4:5-6), de generacin en generacin durante todo
este periodo que abarca el recuento histrico, en cada una de las
gloriosas manifestaciones visibles, se ha declarado que Dios ha
hablado con sus hijos, los hombres. Le mand a Adn que no
comiese del rbol de la ciencia del bien y del mal; despus de la
cada, Adn y Eva "oyeron la voz de Jehov Dios" quien "llam
a Adn" y "dijo a la mujer", y "dijo a la serpiente". (Gen. 3)
"Con Dios camin No . . . Dijo, pues, Dios a No. . . ." (Ibid.
6:9-13) El Seor habl con Abraham (Ibid. 12:1; 13:14; 22:1 en
adelante), y el Seor habl a Isaac (Ibid. 26:2) y a Jacob (Ibid.
31:3; 35:1)
De manera que en todos los grandes convenios que Dios ha
hecho con sus hijos, desde el tiempo en que, despus de bendecirlos, dio a Adn y Eva el gran mandamiento de "Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla" (Ibid. 1:28), pasando
por los convenios que hizo con Adn, despus de la Cada (Ibid.
3:14-19), con No, despus del Diluvio (Ibid. 8:20-22; 9:1-27),
con Abraham (Ibid. 12:1-3; 13:14-18; 15:1-18; 17:6-8; 22:15-18),
con Isaac (Ibid. 26:1-5), con Jacob (Ibid. 28:13-15), pactos de los
cuales Dios se acord (Ex. 2:24); el convenio que hizo con todo
el pueblo de Israel mediante la gran ley de Sina (Exo. 20) y el de
volverlos a congregar en Palestina (Deut. 30:3), hasta que Dios
le dijo a Natn en el pacto de Dios con David: "Ve y di a mi
siervo David: As ha dicho Jehov" (2 Sam. 7:4-17; 1 Cron. 17:715)en cada uno de stos las Sagradas Escrituras dicen que Dios
en verdad habl palabras por medio de las cuales l y sus hijos
28
quedaran vinculados y stos seran juzgados y bendecidos a travs

de los siglos.
A Moiss, al principio mismo de su misin, "lo llam Dios
de en medio de la zarza" (Ex. 3:4), proclamando quin era y
que Moiss haba de librar a Israel. Pero Moiss, vacilando, dijo
a Dios: "He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo:
El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos
me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y
respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As
dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros." (Ibid.
3:13-14) Y desde ese da hasta que Moiss termin su obra, Dios
habl con l, para darle mandamientos, hacerle splicas e instruirlo y aun, como dice la Escritura: "hablaba Jehov a Moiss
cara a cara, como habla cualquiera a su compaero. Cuando se
usa algn otro medio de comunicacin, las Escrituras lo indican
claramente, como cuando se menciona que "vino la palabra de
Jehov a Abraham en visin" (Gen. 15:1), o cuando l se comunic por medio de ngeles. (Ibid. 22:11 en adelante)
Dios tiene pasiones

Igualmente abundan en las Escrituras los testimonios de que
Dios posee y ejerce los mismos grandes y elementales sentimientos
que el hombre. El mismo declar en el Sina: "Porque yo soy
Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres
sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me
aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y
guardan mis mandamientos" (Ex. 20:5-6); y cuando las segundas
tablas de piedra fueron dadas a Moiss, el Seor pas delante de
l y declar: "Pues Jehov, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso
es." (Ibid. 34:14)
Nahum declar: "Jehov es Dios celoso y vengador; . . . y
lleno de indignacin; se venga de sus adversarios, y guarda enojo
para sus enemigos, Jehov es tardo para la ira . . . y no tendr
por inocente al culpable." (Nah. 1:2-3)
Moiss cant acerca de Dios: "Ma es la venganza y la retribucin." (Deut. 32:35) Pablo exclam: "Ma es la venganza, yo
pagar, dice el Seor" (Rom. 12:19); y David clam: "Dios de
las venganzas, mustrate" (Salmo 94:1; vase tambin Salmo 99:
8; Isa. 34:8; Jer. 50:15; 2 Tes. 1:8; Heb. 10:30; Jud. 7)
Y cuando Moiss e Israel entonaron su cntico a Dios, declararon: "Jehov es varn de guerra" (Ex. 15:3); no, dicen los
comentaristas, como la Vulgata lo tiene, "Jehov es como un varn
29
de guerra." (Obispo A. J. Maclean en el Diccionario de la Biblia

Hastings, bajo el vocablo "Dios")
"Quin," dijo Nahum, "permanecer delante de su ira? y
quin quedar en pie en el ardor de su enojo? Su ira se derrama
como fuego." (Nah. 1:6) Pablo declar a los romanos, "Porque
la ira de Dios se, revela desde el cielo contra toda impiedad e
Injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad."
(Rom. 1:18) Y exhort a los colosenses a abandonar sus iniquidades, "cosas, por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos
de desobediencia" (Col. 3:6); Dios, hablando a Moiss en cuanto
a los hijos de Israel que estaban adorando el becerro de oro, dijo:
"Ahora, pues, djame que se encienda mi ira con ellos, y los
consuma" (Exo. 32:10), y a Elifaz el temanita le dijo: "Mi ira se
encendi contra ti y tus dos compaeros." (Job 42:7)
Mas Dios no es todo un ser de ira y venganza, un Dios de
guerra. El declar a Moiss, cuando le dio las segundas tablas:
"iJehovl Jehovl fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la
ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia
a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado."
(Ex. 34:6-7)
Cuando Pablo escribi a los romanos reprendindolos por sus
pecados, dijo: "Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los
que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio de
Dios? O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia
y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento?" (Rom. 2:3-4)
Un Dios de amor
El es un Dios de amor, pues Cristo mismo declar a Nicodemo
que "de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito"; ms tarde, Jess dijo: "Ese es el que me ama"; "el
Padre mismo os ama"; y en la oracin intercesora manifest al
Padre: "Los has, amado a ellos como tambin a m me has amado
. . . porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo."
(Juan 3:16; 14:21; 16:27; 17:23-24)
Pablo en repetidas ocasiones confirm el amor de Dios (Rom.
5:8; Efe. 2:4-5); Juan declar que "Dios es amor" (1 Juan 4:816); y as podramos continuar con expresiones interminables que
abundan en el Antiguo y Nuevo Testamento, dando testimonio
del amor infinito de Dios.
As vemos que las Sagradas Escrituras contienen los testimonios de los varones santos de Dios desde Adn hasta los apstoles
del Maestro, de que Dios es un Personaje, que tiene cuerpo y partes
30
y que posee las grandes pasiones elementales; que el hombre es a

la imagen y semejanza de Dios. Los Santos de los ltimos Das
afirman que al reunir todas estas evidencias, no queda ninguna
duda razonable de que Dios es un Ser de la misma especie que
el hombre; y que en sus apariciones a los hombres registradas en
las Escrituras no vena "disfrazado en la forma de un ngel", sino
que se les apareci con su propia persona, en la forma de un
hombre. (The Scofield Reference Bible, publicada por C. I. Scofield, Oxford University Press, Nueva York, 1917, pg. 1115)
Mas toda la evidencia que hasta aqu se ha aducido no llega a
igualar la que nos presenta la vida, la obra y el ser de Cristo,
"el Unignito del Padre". (Juan 1:14)
El testimonio de Pablo
Pablo declar una y otra vez que Cristo era a la imagen y
semejanza de Dios. A los corintios dijo que Cristo "es la imagen
de Dios" (2 Cor. 4:4). A los colosenses exclam en alabanza de
Cristo: "El es la imagen del Dios invisible." (Col. 1:15) A los
hebreos declar que Cristo "es en forma de Dios" (Heb. 1:3); y
a los filipenses testific que Cristo era "en forma de Dios" (Fil.
2:6), y los comentaristas han declarado que la palabra "forma"
segn se usa aqu significa "la forma por medio de la cual una
persona o cosa causa una impresin visual, la apariencia externa".
(Scofield, obra citada)
Cristo mismo, hablando en el prtico del templo de Salomn,
durante la fiesta de la dedicacin, declar: "Yo y el Padre uno
somos." (Juan 10:30; vase Ibid. 14:11) Anteriormente, al asistir
a la fiesta de los tabernculos, l haba dicho: "Ni a m me conocis, ni a mi Padre; si a m me conocieseis, tambin a mi Padre
conoceras . . . Yo, lo que he odo de l, esto hablo al mundo
. . . nada hago por m mismo, sino que segn me ense el Padre
. . . Yo hablo lo que he visto cerca del Padre." (Ibid. 8:19, 26, 28,
38)
Durante las ltimas horas que pas en el aposento donde
estaba celebrando la pascua con sus discpulos, en contestacin a
la pregunta de Toms: "Cmo, pues, podemos saber el camino?"
Cristo haba dicho: "Si me conocieseis, tambin a mi Padre conoceras," mas Felipe, dudando igual que despus dud Toms y
casi demandando una seal, le suplic: "Seor, mustranos al
Padre, y nos basta," y "Jess le dijo: Tanto tiempo hace que
estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha
visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos
el Padre?" (Ibid. 14:5-9)
31
La misma figura y apariencia

En estas ocasiones Cristo habl de s mismo mientras an
estaba en el estado mortal, cuando viva y andaba entre los hombres, mientras an coma y beba con ellos, mientras an los
bendeca y los reprenda, sufra con ellos, los sanaba de sus enfermedades, fsicas y' espirituales; era entonces el Cristo, el hombre,
en forma y apariencia, que poda limpiar el templo de aquellos
que haban convertido la casa de Dios en "una cueva de ladrones";
y fue el mismo Cristo, el mismo hombre, con la misma figura y
apariencia, con los mismos pies y manos, el mismo cuerpo, que
an habl como siempre haba hablado cara a cara, como habla
un hombre a su compaero, y quien dijo a sus apstoles despus
de su resurreccin: "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo
soy; palpad y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos,
como veis que yo tengo" (Lucas 24:39); y despus a Toms
dijo: "Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano,
y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente." (Juan
20:27) Cristo, "la imagen del Dios invisible", resucitado a la inmortalidad, an se asemejaba a un hombre y actuaba como tal,
an se asociaba con los humanos como cualquiera de ellos, an
les enseaba con una voz de hombre, an coma y beba con
ellos como un hombre. (Lucas 24:42-43)
Quin puede, ante toda esta evidencia, dudar de que Dios
tiene la forma de hombre, y es un ser de la misma clase que ste,
porque as fue Cristo, "el unignito del Padre", quien "es la
imagen del Dios invisible", tanto en el estado mortal como cuando
fue resucitado a la inmortalidad.
El saber esto es conocer a Dios y el conocer a Dios es la
vida eterna. En la ms hermosa de todas las oraciones, unos momentos antes de entrar al Jardn de Getseman, Cristo suplic:
"Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin
tu Hijo te glorifique a ti; como le has dado potestad sobre toda
carne, para que d vida eterna a todos los que le diste. Y esta es
la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y
a Jesucristo, a quien has enviado." (Juan 17:1-3)
La cual Dios nos conceda a todos nosotros.
LECCIN 7
La personalidad de Dios,
el Padre (continuacin)
Hemos discutido la creencia de los Santos de los ltimos Das
de que Dios no es una esencia espiritual, omnipresente, sin forma
y que por el contrario las declaraciones de los profetas de Dios
y la historia de las relaciones con sus hijos, segn se registra en
la Biblia, establecen claramente que Dios es un Ser de la misma
clase que los hombres, con cuerpo, partes y pasiones. Ahora vamos
a discutir la personalidad de Dios, desde el punto de vista de la
revelacin moderna. Esto nos conducir a las Escrituras antiguas
que han sido reveladas en estos ltimos das, las revelaciones dadas
a los profetas de esta dispensacin, las palabras inspiradas de
estos mismos profetas y las manifestaciones visibles concedidas a
aquel que, por y mediante la gracia, el poder y la autoridad de
Dios, inaugur sta, la mayor y la ltima dispensacin.
El testimonio de la Perla de Gran Precio
El relato de la creacin segn se registra en la Perla de Gran

Precio no deja lugar a dudas en cuanto al hecho de que el hombre es la genuina imagen y forma de Dios. A Moiss, quien declar a Satans: "Porque, he aqu, yo soy un hijo de Dios, a
semejanza de su Unignito," Dios le dijo: "Soy el Principio y el
Fin, el Dios Omnipotente. . . Y yo, Dios, dije a mi Unignito,
quien fue conmigo desde el principio: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; e hzose as. . . . Y yo,
Dios, hice al hombre a mi propia imagen, a imagen de mi Unignito lo cri; varn y hembra los cri." Adn, al profetizar despus del nacimiento de Set, dijo: "El da en que Dios cre al
hombre, a imagen de Dios lo hizo; a imagen de su propio cuerpo,
varn y hembra los cre y los bendijo, y llamlos Adn, el da
33
en que fueron creados y fueron almas vivientes en la tierra sobre

el estrado de los pies de Dios." (Moiss 1:13; 2:1, 26-27; 6:8-9)
El Libro de Mormn
El Libro de Mormn da el mismo testimonio. El Rey Limhi

hablando a su pueblo, declar "que el hombre fue creado a semejanza de Dios." (Mosah 7:27) Ammn cuando estuvo predicando al rey Lamoni, dijo: "Soy hombre; y en el principio el
hombre fue creado a imagen de Dios. . ." (Alma 18:34); ms
tarde Aarn, predicando al padre del Rey Lamoni, afirm: "Cre
Dios al hombre a su imagen" (Alma 22:12); y en la revelacin
dada a Jos Smith en abril de 1830, sobre la organizacin de la
Iglesia, se declara que Dios "cre al hombre, varn y hembra,
segn su propia imagen, y a su propia semejanza los cre." (Doc.
y Con. 20:18)
Repetidas veces se hace referencia a las partes del cuerpo de
Dios. Alma, el hijo de Alma, declar despus de su conversin
que "entonces confesarn que es Dios; y los que en el mundo
hayan vivido sin Dios confesarn que el juicio de un castigo
eterno sobre ellos es justo; y se estremecern y temblarn, y se encogern bajo la mirada de su ojo que todo lo penetra" (Moslah
27:31); y Jacob al instruir al pueblo de Nefi, despus de la
muerte de ste, declar que debia hablarles "bajo la mirada del
ojo penetrante del Todopoderoso Dios." (Jacob 2:10)
Lehi, cuando bendijo a Jos su ltimo hijo, nacido en el desierto, y repitiendo a la vez una profeca de aquel Jos, el que fue
vendido en Egipto y quien previo la liberacin a manos de Moiss,
declar que el Seor haba dicho: "Pero le escribir mi ley con
mi propio dedo." (2 Nefi 3:17)
Amlele, hablando al pueblo que se hallaba en la tierra de
Ammonah acerca de su linaje, declar que era descendiente de
Aminadf, el "mismo Aminad quien interpret la escritura que se
hallaba sobre el muro del templo, la cual fue escrita por el dedo
de Dios." (Alma 10:2)
Una voz del cielo

Cuando, despus de su resurreccin, el Salvador apareci al
pueblo de Nefi en el pas de Abundancia, su llegada fue anunciada por "una voz como si viniera del cielo"; y no la entendieron
ni la primera ni la segunda vez, mas la tercera vez "entendieron
la voz que oyeron; y les dijo: He aqu a mi Hijo Amado, en quien
me complazco, en quien he glorificado mi nombre: a l od."
(3 Nefi 11:3, 6,7)
-
34
As tambin en los escritos de Moiss concernientes a la Cada,

Adn y Eva "oyeron la voz de Dios el Seor, mientras se paseaban
en el jardn al fresco del da, y Adn y su mujer fueron a esconderse de la presencia de Dios el Seor entre los rboles del jardn.
Y yo, Dios el Seor, llam a Adn, y le dije: A dnde vas? Y
l respondi: O tu voz en el jardn y tuve miedo. . ." (Moiss
4:14-16)
Las gloriosas manifestaciones visibles que tuvo Moiss y que
se hallan registradas en los mismos escritos, sitan la cuestin ms
all de cualquier posible duda.
Moiss, segn dicen estos anales, "vio a Dios cara a cara, y
habl con l; y la gloria de Dios cubri a Moiss; por tanto, ste
pudo aguantar su presencia. Y Dios le habl a Moiss, diciendo:
He aqu, soy Dios el Seor Omnipotente, y Sin Fin es mi nombre,
porque soy sin principio de das o fin de aos. No es esto sin
fin? He aqu, t eres mi hijo; . . . eres a semejanza de mi Unignito." (Ibid. 1:2-6)
Cuando termin esta visin, Moiss exclam en un xtasis
de gozo: "Pero ahora mis propios ojos han visto a Dios, no mis
ojos naturales, sino mis ojos espirituales; porque mis ojos naturales
no podran haber visto; porque me habra desfallecido y muerto en
su presencia; mas su gloria me cubri, y vi su rostro, porque fui
transfigurado delante de l." (Ibid. 1:11)
Otra aparicin
Moiss tuvo otra manifestacin de Dios, despus de que Satans lo haba tentado. Invocando el nombre de Dios, Moiss "de
nuevo vio su gloria que lo cubri; y oy una voz que deca: Bendito eres t, Moiss, porque yo, el Omnipotente, te he escogido.
. . . Moiss implor a Dios, diciendo: Te ruego que me digas por
qu medio las has hecho. Y he aqu la gloria del Seor cubri a
Moiss de modo que estuvo en la presencia de Dios y habl cara
a cara con l." (Moiss 1:25, 30-31)
Mas Dios ha revelado mayor conocimiento en cuanto a su
personalidad. Se recordar que Pablo en repetidas ocasiones declar que Cristo era en la imagen y forma de Dios. (2 Cor. 4:4;
Col. 1:15; Heb. 1:3; Fil. 2:6) Acabamos de ver que Dios declar
que l hizo al hombre a la imagen de s mismo y del Unignito.
(Moiss 2:26-27) Tambin les recuerdo que Pablo declar: "Hay
cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual," aun cuando l pareca
no haber entendido exactamente la relacin que existe entre los
dos. (1 Cor. 15:44-46) Mas los escritos de Moiss que se dieron a
conocer por medio de Jos Smith aclaran el asunto. Moiss escribe
35
que Dios, despus de relatar que "As se terminaron el cielo y la

tierra con todas sus huestes," y despus de declarar que "yo, Dios,
hice al hombre a mi propia imagen, a imagen de mi Unignito lo
cri; varn y hembra los cri," agreg: "Porque yo, Dios el Seor,
cri espiritualmente todas las cosas de que he hablado antes de
que existiesen fsicamente sobre la faz de la tierra. . . . Y yo, Dios
el Seor, haba creado a todos los hijos de los hombres; . . . y
an no haba carne sobre la tierra. . ." (Moiss 2:27; 3:1, 5) De
esta manera fue creado el hombre "espiritualmente" a la imagen
de Dios y del Unignito.
Lleg a ser alma viviente
La Escritura sigue diciendo:
Y yo, Dios el Seor, form al hombre del polvo de la tierra y sopl
en sus narices el aliento de vida; y el hombre fue alma viviente . . . sin
embargo, todas las cosas fueron creadas previamente; pero fueron creadas
espiritualmente. . . (Moiss 3:7)
En cuanto a este cuerpo "animal", o sea el de carne y huesos,

en una profeca que ya se ha citado, Adn declar:
El da en que Dios cre al hombre, a imagen de Dios lo hizo;
A imagen de su propio cuerpo, varn y hembra, los cre . . . el da en
que fueron creados y fueron almas vivientes en la tierra sobre el estrado
de los pies de Dios. (Moiss 6:8-9)
As que el hombre fue creado "fsicamente" a la imagen de

Dios.
El hecho de que el cuerpo fsico del hombre es a imagen de
su cuerpo espiritual, que los dos cuerpos de ste, el fsico y el
espiritual, son idnticos, queda bien aclarado en el relato de la
gloriosa manifestacin de Cristo al hermano de Jared, miles de
aos antes de que Cristo tomase sobre s un cuerpo, porque Cristo
mismo ha declarado: "Yo estuve en el principio con el Padre."
(Doc. y Con. 93:21; vase tambin Moiss 2:26)
El hermano de Jared, habiendo construido los barcos en los
cuales l y su pueblo iban a "atravesar este grande abismo", estaba
instando al Seor que tocase las piedras que haba "fundido de
una roca", para que, al tocarlas, dieran luz para alumbrar los
barcos durante el viaje. Tan grande era ,1a fe de este varn
poderoso que "el Seor extendi su mano y toc, las piedras, una
por una, con su dedo. Y desapareci el velo de ante los ojos del
hermano de Jared, y vio el dedo del Seor; y era como el dedo
de un hombre, a semejanza de carne y sangre. . . . (ter 2:25;
5:1,6)
36
Mas la visin no termin ah, porque despus de declarar al

hermano de Jared: "nunca me he mostrado a los hombres que
he creado, porque jams ha credo en m el hombre, como t
lo has hecho. Ves cmo has sido creado a mi propia imagen?
S, en el principio todos los hombres fueron creados a mi propia
imagen", el Seor proclam "He aqu, este cuerpo que ves ahora,
es el cuerpo de mi espritu; y he creado al hombre a semejanza
del cuerpo de mi espritu; y as como me aparezco a ti en el
espritu, aparecer a mi pueblo en la carne." (ter 3:15-16)
Por su propio testimonio
De esta manera, segn su propio testimonio, Cristo tena
espritu, cuerpo espiritual, e iba a tener, y tuvo cuerpo de carne
y huesos. Es creencia de los Santos de los ltimos Das de que
como dijo Pablo acerca de Cristo que "es la imagen del Dios invisible" (Col. 1:15) Dios tambin tiene espritu, cuerpo espiritual,
y cuerpo de carne y huesos. Tampoco podemos pasar por alto
que puesto que el hombre es "a semejanza de su Unignito"
(Moiss 1:13) tambin tiene espritu, cuerpo espiritual, y cuerpo
de carne y huesos.
Las Escrituras declaran tal cosa, porque el Seor dijo, cuando
le mostr a Abraham la creacin en una visin: "En el principio
descend en medio de todas las inteligencias que t has visto . . .
y estaba en medio de ellas, y dijo: A stos har mis gobernantes,
pues estaba entre aquellos que eran espritus . . . y l me dijo:
Abraham, t eres uno de ellos, fuiste escogido antes de nacer."
(Abraham 3:21, 23)
Los Santos de los ltimos Das creen que estas inteligencias
son coeternas con Dios. El Seor dijo al Profeta en una revelacin dada en Kirtland en 1833, "Yo estuve en el principio con el
Padre . . . E l hombre fue tambin en el principio con Dios.
La inteligencia, o la luz de verdad, no fue creada ni hecha, ni
tampoco lo puede ser . . . He aqu, en esto consiste el albedro
del hombre. . . Porque el hombre es espritu." (Doc. y Con.
93:21,23,29,31,33)
La evidencia de que el hombre tiene un cuerpo espiritual la
hallamos en el relato ya citado en los escritos de Moiss, de que
el hombre fue creado espiritualmente en el cielo antes de que se
le diese un cuerpo fsico. La evidencia contundente de que tiene
un cuerpo fsico, somos nosotros mismos. De modo que es en
verdad "a semejanza de su Unignito" (Moiss 1:13), quien "es
la imagen del Dios invisible" (Col. 1:15), teniendo un espritu o
inteligencia, un cuerpo espiritual y un cuerpo fsico, estos dos

ltimos idnticos. No se podra presentar ninguna evidencia ms
contundente de que Dios y el hombre son seres de la misma clase.
En la forma de un hombre
Tales fueron los hechos que sirvieron de base a la declaracin del profeta Jos Smith cuando, en los funerales de Ring FUet, proclam el principio que caus estragos a las doctrinas
errneas del cristianismo:
Dios una vez fue como nosotros ahora; es un hombre glorificado, y
est sentado sobre su trono all en los cielos! Ese es el gran secreto. Si
el velo se partiera hoy, y el Gran Dios, que conserva este mundo en su rbita
y sostiene todos los mundos y todas las cosas con su poder, se manifestase
a si mismo, digo que si fueseis a verlo hoy, lo verais en la forma de un
hombre, as como vosotros os hallis en toda la persona, imagen y forma
misma de un hombre; porque Adn fue creado a la misma imagen y semejanza de Dios, y de l recibi instrucciones, y anduvo y convers con l,
como un hombre habla y se comunica con otro. (Enseanzas del Profeta
Jos Smith, pg. 427)
El lenguaje que aqu se emplea revela una certeza plena, un
conocimiento efectivo. Con qu autoridad hablaba as el Profeta?
En potente oracin
Con el nimo perturbado, devota y sinceramente humilde, e
impulsado por una fe que poda haber removido montaas, un
joven, porque "la palabra de Jehov escaseaba en aquellos das;
no haba visin con frecuencia" (1 Sam. 3;1), habiendo ledo
que, "Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a
Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le
ser dada" (Santiago 1:5), se dirigi a Dios en potente oracin,
tal como Adn, No, Abraham, Isaac, Jacob y Moiss lo haban
hecho antes que l, y Dios, en respuesta a esa oracin, procedi
con este joven como lo haba hecho con los de la antigedad.
Sin saber cul de las sectas que reclamaban tener la verdad estaba
en lo correcto, el joven apel a Dios. Dejemos que l narre su
propia historia:
Despus de haberme retirado al lugar que previamente haba designado,
mirando a mi derredor y encontrndome solo, me arrodill y empec a
elevar a Dios los deseos de mi corazn. Apenas lo hube hecho, cuando
sbitamente se apoder de m una fuerza que completamente me domin, y
fue tan asombrosa su influencia que se me trab la lengua de modo que
no pude hablar. Una densa niebla se form alrededor de m, y por un
tiempo me pareci que estaba destinado a una destruccin repentina.
Mas esforzndome con todo mi aliento para pedirle a Dios que me
librara del poder de este enemigo que me haba prendido, y en el momento
38
preciso en que estaba para hundirme en la desesperacin y entregarme a la

destruccinno a una ruina imaginaria, sino al poder de un ser efectivo
del mundo invisible que tena tan asombrosa fuerza cual jams haba sentido yo en ningn serprecisamente en este momento de tan grande consternacin vi una columna de luz, ms brillante que el sol, directamente
arriba de mi cabeza; y esta luz gradualmente descendi hasta descansar
sobre m.
Dos Personajes
No bien se hubo aparecido, cuando me sent libre del enemigo que me
tena sujeto. Al reposar la luz sobre m, vi a dos Personajes, cuyo brillo
y gloria no admiten descripcin, en el aire arriba de m. Uno de ellos me
habl, llamndome por nombre, y dijo, sealando al otro: Este es mi Hijo
Amado: Esechalol
Haba sido mi objeto acudir al Seor para saber cul de todas las sectas
era la verdadera, a fin de saber a cul unirme. Por tanto, apenas me
hube recobrado lo suficiente para poder hablar, cuando pregunt a los Personajes que estaban en la luz arriba de m, cul de todas las sectas era la
verdadera, y a cul debera unirme.
Se me contest que no debera unirme a ninguna, porque todas estaban
en error; y el Personaje que me habl dijo que todos sus credos eran una
abominacin en su vista; que todos aquellos profesores se haban pervertido;
que "con sus labios me honran, mas su corazn lejos est de m; ensean
como doctrinas mandamientos de hombres, teniendo apariencia de piedad,
mas negando la eficacia de ella."
De nuevo me prohibi que me uniera a cualquiera de ellas; y muchas
otras cosas me dijo que no puedo escribir en esta ocasin. Cuando otra vez
volv en m, me encontr de espaldas mirando hacia el cielo. (P. de G. P.,
Jos Smith 2:13-20)
Permtaseme preguntar quin puede dudar o restarle crdito
a este relato verdico narrado en lenguaje sencillo, acerca de sta
la visin ms gloriosa de todos los tiempos que registra la historia
porque por primera vez aparecieron el Padre y el Hijo juntos
como Personajes glorificadossi Dios se le apareci a Adn, a
Enoc, a No, a Abraham, a Isaac, a Jacob, a Moiss, a los profetas
de Israel y subsecuentemente al joven Samuel en el templo por
qu no habra de aparecerse al joven Jos en el bosque? Quin
puede negar el poder de Dios de aparecerse cuando su propsito
divino lo justifica o requiere? Y mientras que las personalidades
de aquellos importantes personajes de los das antiguos estn tan
obscurecidas por las nieblas del tiempo que los crticos escpticos
de la actualidad llegan inclusive a negar su existencia, sabemos
que Jos vivi, que dio el testimonio que hemos ledo y que sell
ese testimonio con su vida, porque nadie puede dudar que para
vivir en paz, lo nico que hubiera hecho era retractarse. Los
hombres no mueren voluntariamente por defender una mentira.
39
Una vez ms el Padre y el Hijo aparecieron juntos en esta

dispensacin, en esta ocasin a Jos Smith y a Sidney Rigdon, en
una forma tan real como se apareci Dios a Moiss y Aarn, a
Nadab, Abi y a setenta de los ancianos de Israel (Ex. 24:9-11),
tan cierta y literalmente; y de esta otra visin los dos han declarado:
Y ahora, despus de los muchos testimonios que se han dado de l,
este testimonio, el ltimo de todos, es el que nosotros damos de l: Que vive!
Porque lo vimos aun a la diestra de Dios; y omos la voz testificar que
l es el Unignito del Padre
Que por l, y mediante l, y de l los mundos son y fueron creados, y
los habitantes de ellos son engendrados hijos e hijas para Dios. (Doc, y
Con. 76:22-24)
De esta manera la revelacin, las visiones y las enseanzas

modernas (de las cuales slo he repasado unas cuantas) declaran
que Dios es un Ser personal, de la misma especie que el hombre,
con cuerpo, partes y pasiones. Con razn el Profeta declar en
Remus: "El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos tangible
como el del hombre; el Hijo tambin, pero el Espritu Santo no
tiene un cuerpo de carne y huesos, sino que es un personaje de
Espritu." (History of the Church, Vol. 5, pg. 325)
Tal es la fe y la creencia de los Santos de los ltimos Das;
es la doctrina en la que se basan para ascender a la gloria eterna
o descender a la condenacin eterna. Basados en esta fe emprenden la vida eterna, no dudando en nada.
LECCIN 8
Qu es el hombre?
Es una bendicin que vengan a nosotros, a nuestros hogares
a donde les invitamos, los hijos espirituales de Dios que estn
en el otro mundo. Al venir as por invitacin nuestra, nos imponen
una obligacin que, en un sentido muy real, es divina. De modo
que se confa a nuestro cuidado un espritu, creado por el Padre,
que viene a la tierra obedeciendo el gran plan que fue trazado
antes de la fundacin del mundo. En este plan estn ligados no
slo el pasado de donde vinimos, sino el presente, mientras estamos aqu, y el futuro, las eternidades que estn por venir; y no
podremos eludir la responsabilidad si en alguna manera no cumplimos del todo esa misin que asumimos cuando trajimos a
este mundo a ese pequeo espritu sagrado y puro que haba de
ser guiado y dirigido por nosotros.
Hace muchas generaciones el Salmista cant: "Qu es el
hombre para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre,
para que lo visites?
"Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste
de gloria y de honra." (Salmos 8:4-5)
El Salmista debe haber estado pensando en la solemne declaracin que se hace al principio del registro sagrado y quiz a
eso se estaba refiriendo: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre." (Gen. 1:27)
Esas afirmaciones, esa declaracin, tan llenas de significado,
encierran todo el plan de vida y salvacin, nuestra vida preexistente, nuestra existencia aqu y nuestra existencia en el ms all.
Dios nos cre espiritualmente; cre los cuerpos por medio de los
cuales, a travs de los siglos, l ha provisto tabernculos, templos
para aquellos espritus que haba creado. El nos trajo aqu, los
hijos de su amor, bajo el amparo de sus esperanzas y sus ora-
41
clones, para que siguisemos adelante y vivisemos de acuerdo

con su voluntad, a fin de que, despus de morir, llegsemos al
elevado destino que l haba planeado para nosotros.
Con el propsito de que nunca nos encontrsemos en situacin tal que no supisemos lo que l deseaba que hiciramos, nos
dio el evangelio desde el principio mismo, para que los hombres
conociesen sus caminos, supiesen lo que tenan que hacer a fin de
que pudiesen cumplir la medida de su creacin y llegasen a ese
elevado destino que l haba planeado para nosotros.
Es mi creencia, y pienso que la historia lo confirmar, que
nunca ha habido un momento en la historia del mundo, en las
horas ms negras del paganismo, en que los hombres no hayan
tenido en su poder el tanto de la verdad, que estaban capacitados
para vivir y a veces ms. En algunas ocasiones esa verdad estaba
manchada, en otras estaba empaada y aun en otras estaba desfigurada, pero en medio de todo eso, siempre se hallaban algunas
verdades elementales, porque los hombres conservaban el recuerdo
de, por lo menos, las tradiciones del evangelio que se predic
desde el principio, de ciertos detalles fundamentales concernientes
a su salvacin.
Segn tengo entendido, Dios ha dicho claramente que hace
responsables a sus hijos por la verdad que les es revelada, y aun
cuando no estn en condiciones de vivir toda la verdad, si tienen
la capacidad para vivir la que les da. Llevndolo quiz hasta el
extremo, sabemos que desde el principio, Dios ha enseado como
parte del evangelio, la misin, vida, obra y muerte de su Hijo
Unignito quien haba de expiar por la transgresin que ocasion
que fusemos revestidos de mortalidad.
Debis saber que, al fondo de la idea de los sacrificios humanos que se ofrecan en el pas situado al sur de nosotros, entre
los lamanitas, los cuales finalmente los condujeron al canibalismo,
o sea a comer partes del sacrificiopuede ver una sugerencia clara
del sacrificio, desfigurado casi al grado de que no es posible reconocerlo, que Dios iba a consumar y consum, por medio de
su Hijo Unignito, nuestra redencin.
Pienso que siempre deberamos recordar las verdades que Dios
nos ha dado. Vivemos en una poca revolucionaria y evolutiva. El
Seor nos ha concedido algunos de los ms grandes descubrimientos de todos los tiempos; ha aumentado nuestros poderes
para transmitir la palabra hablada a tal grado que ni siquiera se
le ocurri al poeta ms imaginativo, en sus sueos ms audaces.
Ha aumentado nuestros poderes para transportarnos con rapidez.
42
Ha descubierto ante nosotros grandes secretos de la energa que

sabemos crear mas no controlar.
Hemos mirado estas cosas y hemos dicho en nuestros corazones, y en nuestro lenguaje, que lo antiguo ha "pasado de moda".
Vemos los resultados y creemos. Pero ha sido una transicin fcil
de decir que estos instrumentos materiales pasados de moda que
fueron dados por Dios para nuestro bien (y an hemos de emplearlos para proclamar la verdad cuando todava no vislumbro
siquiera la manera en que esto se har en todas las circunstancias,
no obstante s que se emplearn)ha sido una transicin fcil,
digo yo, para afirmar que de la misma manera que lo fsico ha
pasado de moda, tambin han "pasado de moda" lo moral y lo
espiritual. Como hemos odo, la gente est clamando en la obscuridad pidiendo un profeta. El hermano Romney dice que lo
que necesitan es escuchar atentamente al profeta que tienen.
Pero es totalmente fantstico, segn mi modo de ver, el pensar que el hombre mismo o su pasado moral y espiritual, hayan
"pasado de moda". An tenemos los cinco sentidos, por medio
de los cuales percibimos todo lo que aprendemos, sabemos y
experimentamos. Estos grandes descubrimientos no le han dado
al hombre un sentido ms. El hombre an piensa como siempre
lo ha hecho, quiz ms conmovedoramente, de manera ms profunda en ciertos aspectos que antes, pero an piensa, habla y lo
guan las mismas grandes pasiones de amor, odio, ambicin, el deseo
de servir al Seor y muchas otras. No hemos cambiado. Somos
como Dios nos hizo en un principio, excepto que hemos a veces,
en cierto modo, trastornado nuestros sentimientos, nuestras pasiones, nuestros instintos, nuestras ambiciones.
Lo que yo quisiera expresarles en esta ocasin es mi creencia
de que lo espiritual en el hombre, el espritu del hombre, en ningn sentido "ha pasado de moda". Es hoy igual que cuando sali
del paraso. Dios es an Dios; Jess es el Cristo. Eso no ha cambiado en nada. No ha habido ningn cambio en las grandes
verdades espirituales que son esenciales para nuestro progreso
espiritual y para nuestra consiguiente salvacin y exaltacin. No
ha habido ningn cambio en cuanto a esos principios.
Adems, los que pertenecemos a esta Iglesia tenemos el testimonio y el conocimiento de que Dios an nos habla, que no permite que vaguemos en la obscuridad y en el silencio, sin recibir
instruccin, inspiracin y revelacin. Ningn principio del evangelio es ms glorioso que el de la revelacin continua, porque sabemos que con tanta frecuencia como sea necesario, nuestro Padre
43
Celestial de nuevo nos revelar todo lo que necesitemos saber,

adems de lo que ahora tenemos.
No estamos actuando ciegamente, ni basndonos slo en las
mximas del pasado. No estamos avanzando solos, guiados nicamente por las revelaciones que nos han sido dadas en la antigedad. Vamos adelante inspirados por las revelaciones que nos han
sido dadas en los tiempos modernos y con el conocimiento de que
si necesitsemos mayor luz, nos sera dada.
Mis hermanos y hermanas, dejo con ustedes mi testimonio
de que Dios vive; que las verdades eternas son hoy como siempre han sido, sin ningn cambio; que Dios espera que guardemos sus mandamientos. Os doy mi testimonio de que ste es el
Evangelio Restaurado; que Jos es un Profeta; que la Primera
Visin es una realidad; que el hombre que ahora es Presidente
de la Iglesia posee todas las llaves y poderes que el profeta Jos
posey; que Dios espera, como se ha dicho hoy aqu, que guardemos todos sus mandamientos hasta el fin, para que podamos
salvarnos y ser exaltados en su presencia, y pido a Dios esto en
humilde oracin, en el nombre de Jesucristo. Amn.
LECCIN 9
Conociendo a Dios
A aquellos que le niegan a Dios un cuerpo y que hacen de
l una esencia espiritualuna simple fuerza, una fuerza divina
si ustedes quieren, me permito sugerirles esta ideapero sin
entrar en el campo de la filosofa metafsica: La supuesta fuerza
divina debe, desde su manifestacin, ser no slo inteligente, sino
tambin omnisciente y, en consecuencia todopoderoso. Los Santos
de los ltimos Das creen que "la gloria de Dios es la inteligencia."
(Doc. y Con. 93:36) Las grandes fuerzas que el hombre conoce
el calor, la luz, la electricidad, todas ellas estn sujetas y circunscritas por una ley; se mueven y se operan de una manera establecida y prescrita; no son amos, sino esclavos, esclavos de la inteligencia, aun de aquella de la mente finita. El hombre no conoce
ninguna fuerza inteligente. La inteligencia se manifiesta al hombre slo mediante entidades materiales, como si la inteligencia en
s fuera entitativa, tal como en verdad lo prueba la infinidad de
la inteligencia humana y de acuerdo con las creencias de los Santos
de los ltimos Das. Toda experiencia humana, todo conocimiento
humano se oponen al concepto de una fuerza divina; ratifican una
inteligencia que funciona a travs de una entidad material.
Para aquellos que desean y esperan una demostracin cientfica de Dios, que conduzca a un conocimiento exento de cualquier "hiptesis", presento esta idea: El conocimiento de lo cientficamente conocible o cognositivo slo viene por y mediante una
demostracin a los sentidos humanos: la ciencia rechaza cualquier
asercin de conocimiento que no sea demostrable por medio de
los sentidos. Le niega existencia a aquello que no pueda escuchar,
ver, palpar, saborear u oler, o cuyo efecto no se pueda demostrar
experimentalmente a los sentidos. Mas como estos sentidos los
ejerce el hombre finito, tienen la imperfeccin de ser finitos. No
45
hay dos personas que oigan, vean, palpen, saboreen o perciban

los olores precisamente de la misma manera. Por tanto el conocimiento sensorio tiene que ser siempre imperfecto no porque lo
que ha de conocerse lo sea, sino porque los medios para conocerlo
son imperfectos.
Debido a esto y a que el hombre finito no puede saber cundo
tiene la verdad infinita, tampoco puede saber cundo ha alcanzado la verdad fundamental; hay y debe haber siemprees una
cualidad esencial del verdadero espritu cientficouna "hiptesis" en el conocimiento sensorio. De modo que cuando el hombre
busca a Dios por medio del conocimiento sensorio, cuando busca
la demostracin cientfica de la existencia y de los atributos de
Dios, nunca podr eludir esa "hiptesis" que su mtodo mismo
de conocer postula. Aquellos que quieran y esperen eludir de
esta manera la "hiptesis" en su Dios, sucumbirn en la desesperacin. Les tocar sufrir la afliccin de los condenados. Y en
esto vemos cun inestable es la creencia de aquellos cuyo testimonio de Dios depende de las seales, porque las seales no son
sino conocimiento sensorio que provoca la incredulidad.
Si queremos eludir la "hiptesis", si queremos conocer a Dios,
debemos ir a l con fe y en oracin, no dudando en nada, y recibiremos el conocimiento del Espritu, que, sin comparacin, es
superior al conocimiento de los sentidos. Recordemos que la fe es
don de Dios. (Efe. 2:8)
Pablo declar a los corintios:
Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu
del hombre que est en l? Asi tampoco nadie conoci las cosas de Dios,
sino el Espritu de Dios.
Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu
que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido. . .
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente. (1 Cor. 2:11-12, 14)
Vuelvo a la idea elemental de la maravillosa oracin intercesora, el prembulo del acto final de la misin expiatoria del
Unignito:
Padre, la hora ha legado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo
te glorifique a ti; como le has dado potestad sobre toda carne, para que
d vida eterna a todos los que le diste.
Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero,
y a Jesucristo, a quien has enviado. (Juan 17:1-3)
LECCIN 10
El Padre y el Hijo
Esta noche podremos con provecho considerar por un momento la divina relacin entre Padre e Hijo, relacin que, conforme a lo que Jess mismo nos dijo, no es lgica, si por un lado
tenemos un ser que es una esencia espiritual inmensa, nebulosa,
sin forma, sin cuerpo, partes y pasiones y por el otro lado un
Ser con una personalidad viviente vibrante, dinmica, con cuerpo,
partes y pasiones, con una misin que desempear y en verdad
finiquitarla.
Desde el momento en que, sobre las riberas del Jordn, l
mand a Juan que lo bautizara para cumplir toda justicia, y el
Padre, hablando desde el cielo, declar, al descender el Espritu
Santo sobre la cabeza del Hijo: "Este es mi Hijo amado en quien
tengo complacencia (Mateo 3:3-17; Marcos 1:9-11; Lucas 3:2123), hasta que sobre la cruz, agonizando, el Hijo exclam: "Padre,
en tus manos encomiendo mi espritu" (Lucas 23:46) Jess mantuvo una relacin ntima con el Padre, basada en el hecho de que
el Padre, igual que el Hijo, es un ser personal. Los hechos del
Hijo, sus enseanzas, sus oraciones no permiten ninguna otra
explicacin razonable.
No soy yo solo, sino yo y el que me envi, el Padre . . . si a m me
conocieseis, tambin a mi Padre conocerais. Yo, lo que he odo de l esto
hablo al mundo . . . segn me ense el Padre, as hablo . . . porque yo
hago siempre lo que le agrada. (Juan 8:16, 19, 26, 28-29)
Ms tarde en el templo afirm a los judos que no haba venido de s mismo, sino que Dios lo haba enviado, que hablaba aquello que vio y oy de su Padre y concluy declarndose el Mesas:
Antes que Abraham fuese, yo soy. (Juan 8:38, 42, 58)

Estando para terminar la ltima Pascua que celebr con sus
apstoles, l les manifest:
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino
por m . . . el que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices
t: Mustranos el Padre? Yo voy al Padre. (Juan 14:6, 9, 12)
Poco despus, en el Monte de los Olivos, se expres as: "He

guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su
amor. . . Sal del Padre, y he venido al mundo; otra vez dejo
el mundo, y voy al Padre." (Juan 15:10; 16:28) .
Y en la gran oracin antes de ir a Getseman, habl de la
unidad de aquellos que crean, as como muchas veces haba hablado de la unidad de l y el Padre:
"Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los
que han de creer en m por la palabra de ellos. Para que todos
sean uno; como t, oh Padre, en mi, y yo en ti, que tambin
ellos sean uno en nosotros; . . . para que sean uno asi como nosotros somos uno." (Juan 17:20-22) Uno en propsito, uno en
voluntad, uno en fe, uno en obediencia, uno en servicio, uno en
rectitud, pero diferentes personas.
En la madrugada del da siguiente, hallndose delante de
Caifas, el sumo sacerdote quien lo conjur para que dijese:
"Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?", Jess le dijo: "Yo
soy; y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder
de Dios, y viniendo en las nubes del cielo." (Marcos 14:61-62;
Mateo 26:64)
Cuando estuvo en Getseman, Jess, dejando a los otros apstoles, se apart con Pedro, Santiago y Juan, y rogndoles que se
quedaran y velaran, l, con el alma "muy triste, hasta la muerte"
(Mateo 26:38) se apart de ellos "como de un tiro de piedra;
y puesto de rodillas or . . . y estando en agona, oraba ms
intensamente; era su sudor como grandes gotas de sangre que
caan hasta la tierra" (Lucas 22:44): "Padre mo, si es posible,
pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t."
(Mateo 26:39) Repitiendo la oracin tres veces, y las mismas
veces volviendo a Pedro, Santiago y Juan, los encontr durmiendo
en cada ocasin. "As que no habis podido velar conmigo una
hora?" Pero aunque ellos no pudieron velar, descendi un ngel
del cielo para confortarle. (Mateo 26:34-46; Marcos 13:32-42;
Lucas 22:40-46; Juan 18:1-2)
Despus, sobre la cruz, cuando el ltimo aliento de vida se
le escapaba y se le haba desvanecido casi toda su fuerza humana,
exclam en las palabras proferidas por el inspirado Salmista mil
48
aos antes: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?"

(Mateo 27:46-47; Marcos 15:34-35) As se dirigi el Hijo al Padre
al cegar sus ojos la obscuridad de la muerte.
Todas stas no son las exclamaciones suplicantes de una alma
poderosa, que se hallaba en agona divina, a una esencia espiritual,
inmensa, sin forma, nebulosa, sin cuerpo, sin partes, sin pasiones.
Son palabras de un Hijo amante, agobiado por los pecados de los
hombres, que abre su corazn a un Padre divino, quien saba,
quien sufra cuando el Hijo sufra, quien amaba a su Unignito
como slo Dios puede amar; un Padre que tena misericordia; un
Padre a cuya semejanza era el Hijo, un Padre que poda hablar
y responder, que poda ayudar y socorrer a un Hijo angustiado
cual lo haba hecho repetidas veces durante la misin del Hijo
sobre la tierra.
La persona del Hijo clamaba ayuda de la persona del Padre,
y el Padre rindi esa ayuda hasta lo ltimo; no para disminuir
la agona mortal del Hijoya que la oracin en Getseman podra dar esta impresintal disminuicin ni se pidi ni se concedi. Clam ayuda para finalizar su misin: realizar la gran
expiacin por la cada de Adn, y con ello dar a cada uno de los
hijos de Dios que nacen en la tierra, el poder para vencer la
muerte fsica y lograr el destino de una resurreccin.
LECCIN 11
El ministerio del Salvador

A. La autoridad y las obras del Salvador
Jess declar a los discpulos en el monte en Galilea: "Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra." (Mateo 28:18)
Predicando a la multitud despus de que los setenta haban partido, Jess dijo: "Todas las cosas me fueron entregadas por mi
Padre." (Mateo 11:21) Juan proclam: "En el principio era el
Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era
en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas,
y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En l estaba
la vida, y la vida era la luz de los hombres. . . . En el mundo
estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci. . . . Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros
(y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno
de gracia y de verdad." (Juan 1:1-4)
Pablo declar a los hebreos que por medio del Hijo, Dios
"hizo los mundos", y que "Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que
se ve fue hecho de lo que no se vea." (Heb. 11:3)
En la revelacin moderna, se nos dice en cuanto a las cosas
de este mundo: "Y las he creado por la palabra de m poder, que
es mi Hijo Unignito, lleno de gracia y de verdad. Y he creado
mundos sin nmero, y tambin los he creado para mi propio fin;
y por medio del Hijo, quien es mi Unignito, los he creado."
(Moiss 1:32-33)
Hablando a los fariseos en el lugar de las ofrendas en el
templo, Jess dijo:
No soy yo solo, sino yo y el que me envi, el Padre. . . . Si a mi me
conocieseis, tambin a mi Padre conocerais. (Juan 8:16, 19)
50
Un poco tiempo despus, en la misma ocasin, Jess declar

a los judos:
. . . El que me envi es verdadero; y yo, lo que he odo de l, esto
hablo al mundo. . . .
Nada hago por mi mismo, sino que segn me ense el Padre, as
hablo. Porque el que me envi, conmigo est; no me ha dejado solo el
Padre, porque yo hago siempre lo que le agrada. . . . Yo hablo lo que he
visto cerca del Padre; y vosotros hacis lo que habis odo cerca de vuestro padre. . . .
Pero ahora procuris matarme a m, hombre que os he hablado la
verdad, la cual he odo de Dios; no hizo esto Abraham . . . porque yo de
Dios he salido, y he venido; pues no he venido de m mismo, sino que l
me envi . . . mi Padre es el que me glorifica . . . yo le conozco. . . . Antes
que Abraham fuese, yo soy. (Juan 8:26, 28, 29, 38, 40, 42, 54, 58)
En la oracin del Gran Sumo Sacerdote en el Monte de los
Olivos, antes de que entrara en Getseman a orar en la noche
anterior a la crucifixin, Jess expres los mismos sentimientos
una y otra vez:
Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hjio, para que tambin tu Hijo
te glorifique a ti; como le has dado potestad sobre toda carne, para que d
vida eterna a todos lo que le diste.
Y esta es la vida eterna: que te conzcan a ti, el nico Dios verdadero,
y a Jesucristo, a quien has enviado.
Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que
hiciese. Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria
que tuve contigo antes que el mundo fuese.
He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste;
tuyos eran y me los diste, y han guardado tu palabra. Ahora han conocido
que todas las cosas que me has dado, proceden de ti; porque las palabras
que me diste, las he dado; y ellos las recibieron y han conocido verdaderamente que sal de ti, y han credo que t me enviaste. . . .
Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreci, porque no son del
mundo, como tampoco yo soy del mundo. . . . Como t me enviaste al
mundo, as yo los he enviado al mundo. . . .
La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como
nosotros somos uno. Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en
unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado
a ellos como tambin a m me has amado.
Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin
ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me
has amado desde antes de la fundacin del mundo. (Juan 17:1-8, 14, 18, 22-24)
De esta manera Jess, el Cristo, obraba en nombre de Dios
el Padre; haba recibido del Padre toda potestad en el cielo y en la
tierra, no hablaba ni haca nada de s mismo; hablaba lo que
haba odo decir al Padre, y haca lo que haba visto hacer al
Padre. La potestad que posea y la autoridad que ejerca eran
divinas, emanaban de Dios mismo.
51
Cules eran esos poderes, esas facultades?

Cuando Jess fue bautizado por Juan en el ro Jordn, el
Padre declar, en el momento en que descenda el Espritu Santo:
"Este es mi Hijo Amado, en quien tengo complacencia." (Mateo
3:17) Al tiempo de la transfiguracin el Padre declar: "Este es
mi hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od." (Mateo
17:5)
Desde su regreso del desierto despus de la tentacin, hasta
los ltimos das en el templo antes de la crucifixin, Jess predic
su evangelio a individuos (como a Nicodemo y la mujer samaritana), continuamente a sus discpulos, a grupos grandes y pequeos, a las grandes multitudes en el monte, en el valle y en la
ribera del mar, en el recinto del templo, desarrollando paso por
paso las divinas enseanzas, tan rpidamente como sus discpulos
y oyentes, impregnados de la liturgia y las tradiciones de la ley
mosaica, podan aprender y entender.
Mas esta obra de predicar no era sino parte de su misin
divina. Empezando por sanar al hijo de un noble, fue por todas
partes curando a los enfermos durante todo el tiempo que dur
su misin; algunas veces sanaba slo a una persona de un grupo,
como en el caso del paraltico en el estanque de Betesda, o slo
a una persona cuando se lo pedan, como a la suegra de Pedro.
San a los paralticos y en otra ocasin san a un hidrpico.
San a los leprosos y al hombre de la mano seca en Galilea.
Cur al siervo del centurin de una enfermedad desconocida y
san a la mujer que haba estado enferma durante dieciocho aos.
San a la mujer que padeca de un flujo de sangre; restaur la
oreja a Maleo, el siervo del sumo sacerdote. San a los sordos,
a los ciegos y a los mudos en Capernaum; en otra ocasin en el
mismo sitio san a dos ciegos, a otro en Betsaida; en Judea, a un
hombre que haba nacido ciego y a Bartimeo cerca de Jeric.
Levant de los muertos a varias personas: al hijo de la viuda de
Nan, a la hija de Jairo y a Lzaro.
Demostr tener dominio sobre las grandes fuerzas de la naturaleza, como cuando convirti el agua en vino; cuando calm
la tormenta; cuando aliment a los cinco mil con cinco panes y
dos pescados; cuando camin sobre las aguas; cuando aliment
a los cuatro mil con siete panes; cuando milagrosamente provey
el dinero para el tributo; y cuando maldijo la higuera estril.
Tena potestad sobre los espritus de Satans, como cuando
echaba fuera espritus inmundos y demonios; cuando san al
mudo endemoniado y ech fuera un demonio de la hija de la
mujer sirofenicia; tambin cuando en el monte Hermn san al
52
joven luntico a quien los discpulos no haban podido sanar; y

cuando ech fuera a un demonio mudo en Judea.
Estas son las cosas que Jess hizo, aun como haba visto y
odo cerca de su Padre; las hizo bajo el poder y la autoridad que
su Padre le haba dado; las hizo en su capacidad de Gran Sumo
Sacerdote segn el orden de Melquisedec, y son manifestaciones
del poder y autoridad del sacerdocio verdadero.
B. Cristo, ei Creador del mundo

Aceptamos literalmente las palabras de Juan concernientes al
Cristo: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios,
y el Verbo era Dios." Cristo ha declarado en nuestros propios
das: "Yo estuve en el principio con el Padre, y soy el Unignito."
Tambin aceptamos la declaracin de Juan de que Jesucristo
fue el Creador del mundo, que "todas las cosas por l fueron
hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".
Creemos que en un gran concilio celestial que se celebr
antes de que el mundo fuese, Satans propuso un plan para crear
y gobernar este mundo y su progenie, y que Cristo propuso otro;
que el plan de Satans fue rechazado, porque privaba al hombre
de su libre albedro, y el de Cristo fue aceptado, ya que mediante
ste el hombre continuara gozando de su albedro.
Creemos que, en obediencia al plan, Cristo cre el mundo
y todo lo que en l existe, primero espiritualmente, luego temporalmente, y que en esta obra de la creacin actu como uno de
la Gran Trinidad formada por tres personajes distintos, el Padre,,
el Hijo y el Espritu Santo.
LECCIN 12
El camino recto y angosto

He estado pensando hasta qu punto la idea fundamental que
se expresa en la mxima: "Todos los caminos llevan a Roma," ha
llegado a tener significado entre nosotros. No s si estamos al
principio, en medio, o cerca del fin de un perodo en que veremos
lo que los historiadores del futuro posiblemente llamarn una
revolucin. Permtaseme decir en este punto, y esto frecuentemente es aplicable a todos nosotros en principio, nosotros los de
la poca actual hacemos la historia, nuestros lejanos sucesores la
escriben; y de ella sacan cosas que ahora no podemos ver. A
medida que he estado hablando y escuchando hablar a los dems,
me temo que posiblemente predomine un sentimiento, de hecho,
s que predomina entre algunos, de que no importa mucho a qu
iglesia pertenezcamos, qu creencias podamos tener, y tampoco importa demasiado, dentro de lmites muy amplios, lo que hagamos.
En cierta forma parecemos estar en la presencia de una tendencia
de pensamiento que es nacional, a la verdad mundial, que quiere
hacernos creer que todo esto no importa mucho, porque todos
iremos al cielo de cualquier manera, hagamos lo que hagamos,
pensemos lo que pensemos, creamos lo que creamos, tengamos
la fe que tengamos.
Yo no estoy en lo absoluto de acuerdo con eso, y con respecto a esta idea, encontr algunos pasajes de Escritura acerca de
los cuales me gustara decir unas cuantas palabras. Las he tomado del Sermn del Monte y fueron repetidas por el Salvador
en esa gran aparicin que hizo en este continente despus de su
resurreccin. Son idnticos. Recordad que l dijo cuando vino a
este continente que haba venido a ensearles lo mismo que haba
enseado en Palestina. Estas son las palabras:
54
Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso

el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella;
Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida,
y pocos son los que la hallan. (Mateo 7:13-14; 3 Nefi 14:13-14)
Al leer eso me acord del sueo, registrado en el Libro de

Mormn, que tuvo Lehi durante los primeros das de su migracin, en donde la ltima parte de este pasaje"pocos son" los
que entran por el camino recto y angosto, fue realmente proftica. Porque su pueblo hall el cumplimiento de este principio en
los propios descendientes de Lehi, ya que se desarroll en la vida
de sus descendientes en este continente, el sangriento conflicto
entre los nefitas y los lamanitas que ocasion la total destruccin
de un pueblo a manos del otro.
El camino y la ley
Lo anterior me condujo a los pensamientos acerca de Cristo
que se mencionan a continuacin. A Nicodemo le dijo que l no
vena a condenar al mundo, sino a salvarlo. (Juan 3:17) En la
hermosa oracin en el Jardn de Getseman, revel el gran principio:
Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero,
y a Jesucristo, a quien has enviado, (Juan 17:3)
Luego me acord tambin de lo que Pedro dijo al Sanedrn

constituido como cuerpo judicial, cuando fue llamado ante ellos
en relacin con el primer milagro que, segn se dice, efectuaron
los apstoles en los primeros das de la Iglesia Cristiana. Cuando
se le pregunt en qu nombre haba hecho el milagro, Pedro
contest: ". . . En el nombre de Jesucristo . . . porque no hay
otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos
ser salvos." (Hechos 4:10-12)
Entonces record tambin que Cristo mismo dijo: "Yo soy el
camino, la verdad, y la vida." Y a los de este continente les dijo
adems: "Yo soy la ley." (3 Nefi 15:9)
Desde luego, esto, segn lo que creemos, nos indica lo que
debemos creer, pensar y hacer, y en qu debemos tener fe.
Como debis saber, el Salvador vino en el Meridiano de los
Tiempos para cumplir la ley de Moiss, y dijo en ms de una
ocasin: "Misericordia quiero y no sacrificio ni holocaustos." Luego,
como recordaris, agreg en varias ocasiones, en cuanto al sacrificio que deseaba: ". . . un corazn quebrantado y un espritu
contrito."
55
Los sermones en Tercer Nefi

Mientras reflexionaba acerca de esto, me puse a pensar un
poco en dnde podra hallar las palabras verdaderas del Salvador.
Saba que no poda recurrir a la Biblia. No creemos que la Biblia
sea absolutamente correcta. Los eruditos nos dicen que existen
cuatro mil quinientos manuscritos diferentes de la Biblia, y hace
unos cuantos aos se calculaba que haba ciento viente mil variaciones. Luego me vino la idea casi como una revelacin: Por
qu no recurrir al Libro de Mormn? As que tom Tercer Nefi.
Lo repas con sumo cuidado. Lo compar columna por columna
con las partes del Nuevo Testamento concernientes al Sermn
del Monte y al Sermn del Llano. En el Antiguo Testamento
not las instrucciones dadas a Malaquas tal como las repiti el
Salvador, porque no tenan anales de Malaquas, quien vivi despus de que ellos salieron de Jerusaln.
Encontr algunas diferencias, algunas omisiones de las palabras que segn el registro bblico l habl en Palestina. Mas
recurr al Libro de Mormn y al Tercer Nefi con el sentimiento
de que realmente estaba captando lo que el Salvador dijo. Os
recomiendo que estudiis tambin esos importantes libros del Libro
de Mormn, as como en especial el Tercer Nefi, en lo que respecta a la misin inmediata del Salvador. Podemos confiar en
que ah tenemos las enseanzas verdaderas, porque los anales
fueron escritos por hombres inspirados, fueron compendiados por
otro hombre inspirado y traducidos mediante la inspiracin y
revelacin del Seor mismo. Os lo recomiendo; estudiadlo. Si
nunca lo habis hecho, hallaris gran gozo en hacerlo.
. . . Estrecha es la puerta, y angosto el camino . . . y pocos son los
que la hallan. (Mateo 7:14)
Repito, el Salvador dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la

vida," y en este continente dijo: "Yo soy la ley." Si revisis con
cuidado el Tercer Nefi, as como los libros anteriores, encontraris
una exposicin muy completa de cmo cumpli l la ley de Moiss.
Slo hay un camino que lleva al cielo
De modo que, hermanos y hermanas, vengo a traeros este
mensaje sencillo: No hay muchos caminos que conduzcan al cielo.
Nada ms uno solo!, y ese es el camino que nosotros nos proponemos recorrer y que se debe recorrer. Es el camino que nos ha
sido restablecido mediante la restauracin del Evangelio y del
Sacerdocio. No os dejis engaar por las palabras de los hombres.
56
A los versculos que ya he ledo quiero agregar otro que

viene cerca del final de esa parte del Sermn del Monte y que
tambin fue declarado al pueblo del pas de abundancia; dice as:
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos.
Muchos me dirn en aquel dia: Seor, Seor, no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros?
Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores
de maldad. (Mateo 7:21-23; 3 Nefi 14:21-23)
Las primeras partes del Sermn del Monte no contienen

enseanzas que sean muy especficas con referencia a esta ltima
frase, "apartaos de mi", ni con referencia a aquellos que haban
credo y valindose de eso, haban actuado en su nombre, pero sin
embargo, no eran de l. Mas hallaris una exposicin bastante
completa de lo que probablemente significa eso en el libro de
Alma, el captulo treinta y cuatro, en donde Amulek habla de
las cosas que son caractersticas de aquellos que adoran a nuestro Seor y Salvador y a nuestro Padre Celestial. Leedlas. Vale
la pena.
Estad alertas contra los profesores de religin, los que fingen
ser hijos del evangelio y de los principios de nuestro Padre
Celestial, que pretenden tener la verdad. Estad alertas contra la
idea de que no tenis que vivir el evangelio a fin de obtener la
salvacin y la exaltacin que han sido prometidasno porque
Dios haya impuesto un castigo para quienes fracasaren en el
intento, sino porque, como ya he expresado en alguna otra ocasin, creo que el espritu crece y disminuye, al estar aqu en este
cuerpo mortal, tal como fuere el propsito.
Creo que los actos y los malos pensamientos, las creencias
inexactas, no desarrollan el espritu; sino que por el contrario,
pueden retardar o impedir su crecimiento. Creo que todo lo que
hacemos que es bueno nos edifica y nos ayuda a "probarnos" a
nosotros mismos que realmente estamos viviendo nuestro segundo
estado.
No os dejis engaar
Hermanos y hermanas, no os dejis engaar, no os extraviis,
no participis de la tendencia de esta generacin de que no importa lo que hagis. Importa mucho en este mundo y en el ms
all. Es la diferencia entre la salvacin, la exaltacin y la condenacin. Examin los libros para ver si me era posible investigar si el Salvador haba hecho algn cambio al hablar en este
57
continente y en el otro de las doctrinas y principios fundamentales.

Haced la comparacin que yo he hecho y descubridlos. Pero no
encontr nada en absoluto que cambie el principio fundamental
declarado por el Salvador en Palestina y en este continente:
El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere,
ser condenado. (Marcos 16:16)
Hermanos y hermanas, no os descarriis, no os dejis engaar, no abriguis el pensamiento de que podis hacer esta,
esa o aquella otra cosa prohibida, que despus de todo, eso no
tiene mucha importancia. Os doy una vez ms mi testimonio de
que todos vuestros pensamientos y actos, todos vuestros hechos de
cualquier clase, tienen un efecto, benfico o no, sobre vuestras
almas, y no os conviene poner as en peligro la vida venidera.
LECCIN 13
No seis engaados
Me gustara empezar lo que tengo que decir con unas citas
da las Escrituras, una de las cuales ya ha sido frecuentemente
mencionada y ha sido tomada de la gran oracin intercesora que
el Salvador pronunci la noche anterior a su crucifixin: "Y esta
es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero,
y a Jesucristo a quien has enviado." (Juan 17:3)
En seguida me gustara citar los tres primeros versculos y
el versculo 14 del primer captulo de Juan:
Dios.
Este era en el principio con Dios.
Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido
hecho, fue h e c h o . . . .
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su
glora, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y verdad.
Finalmente citar el pasaje de 1 Corintios en donde Pablo,

hablando a los corintios reincidentes, entre quienes ya empezaba
a aparecer lo que con el tiempo llegara a ser la gran apostasa,
y quejndose de ellos y de sus ideas, dijo: "Pues me propuse no
saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado." (1 Cor. 2:2)
Las enseanzas morales y la escatologa
Existen toda clase de cultos y de variaciones de lo que hemos
llamado el cristianismo. Hay un grupo de eruditos que algunas
veces trabajan insidiosamente, fingiendo ser cristianos y creer en
Cristo, pero quienes, no obstante, sutilmente nos ensean cosas
que no encajan dentro de lo que entendemos por cristianismo. Uno
59
de ellos ha declarado cul es la actitud de stos en los siguientes

trminos: "Cristo . . . no puede haber sido el mismo pensador
lcido de los preceptos morales y el fantico apocalptico de los
pasajes escatolgicos." (Willoughby C. Alien, "Criticism New
Testament," Encyclopedia of Religin and Ethics, James Hastings,
editor, Charles Scribner's Sons, New York, 1928, Vol. IV, pg. 320)
Una de las definiciones que se dan de escatologa es: "La
doctrina de las postreras o finales, la muerte, la resurreccin, la
inmortalidad, el fin del mundo, el juicio final y el estado futuro;
la doctrina de las cosas postreras."
Algunos de estos maestros que anuncian tal diferencia en
cuanto a la vida del Salvador y sus enseanzas, hallan cabida
entre nosotros.
Estos crticos afirman que una de las dos se debe eliminar
como histrica, ya sean las enseanzas morales o la escatologa,
y la que eligen para descartar es la escatologa. Cualquier cosa
que trasponga los lmites de las enseanzas morales se sita en
el campo del mito, la leyenda, la exageracin popular, el simbolismo, la alegora o la transferencia de lo milagroso de otros ramos
de la tradicin a la vida de Jess.
Su norma de eliminacin consiste en que "cualquier evento
que est fuera de los lmites de las leyes conocidas de la naturaleza", debe desecharse. Esto destruye el origen divino de Jess,
sus milagros, su resurreccin y gran parte de su doctrina.
Advertencia contra los falsos profetas
Ahora quisiera leer slo unos cuantos versculos de la desertacin que el Salvador pronunci en el Monte de los Olivos cerca
del final del tercer da de la semana santa que l haba pasado
en el templo o dentro de su recinto. Leer de los tres evangelistas,
porque cada uno dice en esencia lo mismo, pero en lenguaje un
tanto diferente.
Jess y sus discpulos iban en camino al Monte de los Olivos;
le preguntaron si quera que le hablaran acerca del templo, y fue
entonces cuando l predijo que el templo sera destruido, y ms
adelante en su disertacin habl no slo de la destruccin del
templo sino de la segunda venida. No siempre se entiende con
claridad a cul de las dos cosas se estaba refiriendo, mas los
pasajes que voy a leer hacen referencia a lo que finalmente debera suceder.
Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del
fin del siglo?
Respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os engae.
60
Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y

a muchos engaarn. . . .
Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad,
all est, no lo creis.
Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes
seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a
los escogidos.
Ya os lo he dicho antes.
As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad,
est en los aposentos, no lo creis. (Mateo 24:3-5, 23-26)
Marcos dijo:
Jess, respondindoles, comenz a decir: Mirad que nadie os engae;
Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y
engaarn a muchos. . . .
Entonces si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo; o mirad, all
est, no le creis.
Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn seales
y prodigios para engaar, si fuese posible, aun a los escogidos.
Mas vosotros mirad; os lo he dicho todo antes. (Marcos 13:5-6, 21-23)
Lucas dice en forma ms breve que los otros:

El entonces dijo: Mirad que no seis engaados; porque vendrn muchos
en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y: El tiempo est cerca. Mas
no vayis en pos de ellos. (Lucas 21:8)
Pienso que quizs la primera vez que leemos estos extractos

podemos imaginarnos que el Salvador est hablando piimordialmente de una persona, de alguen que ha de venir a personificar
al Cristo, alegando que es l. Sin embargo, a m me parece, a
juzgar por la forma en que estn redactados estos escritos y lo
que dicen, que el Salvador tambin estaba pensando en cualquiera
que viniese a decirnos: "Este es el Cristo que yo enseo; ese es
el Cristo que yo enseo; esa es la doctrina cristiana." En ese
sentido yo creo que estos eruditos acerca de quienes he ledo, que
desean descartar todo aquello que no pueden probar mediante
las leyes conocidas de la naturaleza, son efectivamente los falsos
Cristos, porque nos estn diciendo que las cosas en las cuales
creemos acerca de Cristo son mitos, tradiciones, simbolismo, alegora; que no existieron.
No son mito, simbolismo ni alegora
Ahora bien, esa clase de religin o de cristianismo requerira
que descartsemos todo lo que sabemos acerca del gran concilio
celestial y lo que ah se decidi, porque tales cosas trasponen los
61
limites de las leyes conocidas de la naturaleza, segn las entienden

esos eruditos.
Tendramos que descartar: la Cada, considerndola como un
mito, una alegora, un simbolismo; el parto virginal de Mara, la
concepcin divina, la base misma de nuestra religin, tendramos
que desecharla; el testimonio del Padre al tiempo del bautismo del
Salvador, se condenara como mito, simbolismo, alegora; prcticamente todos los milagros ya que se considerara que no ocurrieron y se tildaran de seales aquellos que pudiesen aceptarse.
Una seal puede ser un milagro, pero no necesariamente tal. Un
milagro es una seal, pero a la vez es mucho ms que eso.
Tendramos que desechar el testimonio del Padre, al tiempo
de la transfiguracin, de que Jess es su Hijo.
Tendramos que descartar aquella sublime ocasin cuando
Lzaro fue levantado de los muertos y los incidentes que entonces tuvieron lugar, y la respuesta del Salvador a Marta:
Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est
muerto, vivir.
Y todo aquel que vive y cree en mi, no morir eternamente. (Juan 11:
25-26)
Eso tendra que descartarse considerndosele como mito, alegora, simbolismo, tradicin.
Finalmente, tendramos que descartar todo lo que sabemos
acerca de la resurreccin y sus efectos; todo eso se desechara.
En cuanto a stas y a otras innumerables cuestiones: no
seis engaados, no lo creis, no vayis en pos de los falsos Cristos.
Quisiera que comprendieseis que sin la escataloga de los
anales de la vida del Salvador, no nos quedaran ms que los
bagazos, las enseanzas morales y ticas que, si las vivimos, haran
de nosotros un gran pueblo, humanista, pacfico, pero no nos
conduciran de nuevo a la presencia de nuestro Padre Celestial.
El regreso al paganismo
Segn mi punto de vista, esa doctrina no es slo sacrilega,
sino que es tambin una blasfemia, algo que se debe desechar
totalmente. Una vez que terminen con lo que han de descartar,
nos quedar menos que al paganismo antiguo, porque ese paganismo, la antigua mitologa griega, s reconoca y tena cierta
forma de adoracin de los seres divinos que ellos ideaban; s crean
en ellos y los adoraban.
Mi alma entera se rebela en contra de esta mutilacin del
cristianismo. Jess vivi. En el principio, se traz el gran plan
62
en los cielos; eso efectivamente ocurri. Todo cuanto sabemos

acerca de l tuvo lugar all. El plan se traz; la tierra se form;
Adn vino; la familia humana vino despus de l. Vinimos aqu
para ser probados. Finalmente, Cristo naci en el meridiano de
los tiempos; vivi; predic; dio instrucciones; fue crucificado; luego
en la maana del tercer da, fue resucitado, trayendo as a cada
uno de nosotros las bendiciones de la resurreccin. Todos seremos
resucitados. Todo esto no tiene validez para estas personas a
quienes me refiero. Es mito, tradicin, alegora. No seis engaados por ellos, no les creis; no sigis en pos de ellos.
En seguida tendramos que desechar todo lo que ocurri en
la restauracin del evangelio, la visin del Padre y del Hijo, la
manera en que se public el Libro de Mormn, los grandes mandamientos que fueron dados y que forman nuestras Doctrinas y
Convenios. Tendramos que descartar la Perla de Gran Precio y
todo lo que contiene.
Ahora bien, hermanos y hermanas, debemos estar enterados
acerca de este falso Cristo, este falso crisanismo que est echando
raices entre algunos de nuestros intelectuales. No seis engaados,
no lo creis, no sigis en pos de l, como el Seor dijo en las
varias Escrituras que se han citado.
Doy mi testimonio, como ya lo he indicado, de la veracidad
del evangelio, de la restauracin de sus grandes principios, de la
restauracin del Sacerdocio, de que todas estas cosas fueron conferidas al profeta Jos y a todos los presidentes de la Iglesia hasta
el presente, que el presidente de nuestra Iglesia, David O. McKay,
posee todos los derechos, prerrogativas, poderes y facultades que
fueron conferidos al profeta Jos.
Os doy este testimonio solemne y repito, mi alma clama
contra esa hereja enseada por este grupo que se llama a s
mismo cristiano.
Que el Seor quede con nosotros y nos ayude siempre.
LECCIN 14
Jesucristo, nuestra cabeza*

Mis hermanos y hermanas: Es un gran honor (y lo digo en
serio) el que se me ha conferido al pedrseme pasar aqu a deciros
algo hoy. Comprendo y aprecio, al menos en parte, mi responsabilidad al tratar de dirigiros unas palabras. Tenis el derecho
de esperar de m algo que sea edificante, que os ayude en vuestras vidas diarias, y pido al Seor que sea yo bendecido de tal
manera que la oracin ofrecida al principio de la reunin se realice y se cumpla a fin de que pueda yo deciros algo que sea til;
y recibir esa ayuda si sois tan bondadosos de orar en silencio
mentalmente acerca del texto, "Jesucristonuestra cabeza". El
tema es tan amplio que es difcil decidir por dnde empezar. Podra decir a vosotros, estudiantes, que durante la mayor parte de
mi vida adulta, he estado interesado y he tratado de estudiar la
vida, la obra y las enseanzas de nuestro Seor y Maestro, Jesucristo. Para m es un estudio que me absorbe totalmente.
Me gustara principiar esta maana por instaros a cultivar
una fe sencilla. Puedo aseguraros que ninguno de vosotros, ni
siquiera unoe incluir tambin a vuestros maestrostiene las
facultades intelectuales y espirituales para hallar una explicacin
racional de Jess, de Dios y del Espritu Santo, de los grandes
principios que son la base de nuestra religin.
En cierta ocasin Lincoln estaba leyendo la Biblia cuando
lleg una persona que lo haba conocido en los das de su juventud, cuando se supona que era ms bien agnstico. El hombre,
percatndose de que Lincoln estaba leyendo la Biblia, empez a
burlarse de l; qu le haba sucedido que haba cambiado tanto?
*Discurso pronunciado en la Universidad de Brigham Young, el 13 de
mayo de 1953.
64
Lincoln contest ms o menos en los siguientes trminos: "He vivido lo bastante para leer la Biblia, creer todo lo que puedo y
aceptar el resto por fe."
Os aseguro que no importa cunto estudiis y reflexionis, si
os adhers a las verdades que Jess ense, las aceptaris por fe
y no buscaris una explicacin racional. Por tanto, os exhorto
a que no os preocupis tanto si no podis entender por medio de
vuestra razn las cosas que Jess ense, los principios y las doctrinas del evangelio restaurado. Os exhorto a que no os preocupis demasiado si os es, quizs, imposible hallar una explicacin racional de la Primera Visin, la restauracin de los Sacerdocios Aarnico y de Melquisedec. Aceptadlos como hechos consumados y continuad edificando sobre esa base, porque si emprendis la tarea de interpretarlos racionalmente, es muy probable
que perdis vuestra fe.
Jess, el Cristo, el Redentor del Mundo, el Hijo de Dios, el
Instrumento por medio del cual el mundo fue hecho, nuestro
Salvador, el que muri para satisfacer el castigo que trajo consigo la Cada, el que fue las Primicias de la Resurreccin, el que
abri la puerta que nos da acceso a la eternidad de nuestro destino que ha sido fijado por Diosse es Jess, el Cristo, el Salvador de nuestra fe.
Antes de que comenzara la creacin del mundo, vosotros
habis odo del gran concilio celestial que entonces se celebr. No
dispongo por ahora de tiempo para hablar acerca de la obra de
ese concilio, de lo que ocurri all. Podis leerlo; en el Libro de
Abraham se narra en forma breve pero en lenguaje bello, ms
completamente que en ninguna otra parte. Recordaris que existan dos grandes principios acerca de los cuales dos nobles Hijos
de Dios diferan en sus puntos de vista: uno era la cuestin de
la gloria de Dios, que significaba su poder; y el otro el libre albedro. Satans, como sabis, quera que Dios renunciara a su poder;
que dejara que l, Satans, tomara su lugar. No quiero hablar
irreverentemente pero me imagino que Satans pensaba que quiz
Dios era un poco anticuado, demasiado viejo; los tiempos demandaban sangre nueva, ideas modernas; y por tanto introdujo la
moderna idea de que los hombres deberan ser privados de su
libre albedro, que hasta entonces haban posedo y gracias a lo
cual, y slo a eso, Satans poda introducir las ideas que se
propona.
El otro Hijo era nuestro Seor y Maestro quien vino a la
tierra y fue conocido como Jess, teniendo tambin el ttulo de
el Cristo. El le dijo al Padre, como supongo que le haba dicho
65
un milln de veces antes (no lo s): "Ir; obrar en tu nombre;

emplear tu poder, mas ser tu poder, y les dar a los hombres
su libre albedro. Podrn servirte o negarte, segn elijan." A
propsito, no puede haber desarrollo en este mundo, ya sea intelectual o de otra ndole, excepto ejercitando nuestro libre albedro,
escogiendo nuestro propio camino y creciendo en l.
Conocis la historialel plan del Salvador fue elegido. Descendi, con otros, pero aparentemente, si hemos de entender e
interpretar correctamente las Sagradas Escrituras, l era el Jefe
Supremo, y la tierra fue creada.
Por qu fue creada la tierra? Pues bien, all estaban los
hijos de nuestro Padre Celestial (nuestros espritus) pero la existencia espiritual que tenamos all no era el tipo ms elevado de
existencia que estaba disponible para las inteligencias. Esa existencia ms elevada proviene de la posesin de cuerpos de carne y
huesos para albergar a nuestros espritus. De modo que este mundo fue creado a fin de que pudisemos venir aqu, tomar cuerpos y
pasar por la mortalidad, para cualquiera que fuera el propsito,
el logro y los beneficios que pudiesen haber. Ese fue el motivo por
el cual fue creada la tierra.
Sin embargo, el plan comprenda mucho ms que eso. La
Biblia nos dice que nuestros primeros padres fueron puestos aqu,
fueron creados en un estado de inocencia, sin conocer la diferencia entre el bien y el mal. Luego sobrevino la Cada, como sabis,
despus de que estuvieron aqu.
La Cada trajo dos consecuencias: Primera, la muerte temporal; Adn y Eva se convirtieron en seres mortales y, al suceder
esto, tuvieron que morir. Segunda, nuestros primeros padres padecieron una muerte espiritual, a la cual algunas veces se le llama
"la segunda muerte", y que significa ser apartados de la presencia de Dios. Si no se hubiese hecho algo mas en esa etapa de
nuestra existencia, habramos venido a este mundo, hubisemos
muerto y nuestros espritus habran regresado, sin que pudisemos
tener cuerpos en el ms all, porque no habra habido resurreccin y habra fracasado el Gran Plan de nuestro Padre Celestial
de que continusemos progresando eternamente.
Recordaris (podis leerlo en el Libro de Moiss) que cuando
todas estas cosas fueron explicadas a Eva, se regocij diciendo: "Si
no hubiese sido por nuestra transgresin, jams habramos tenido
simiente" (Moiss 5:11)lo cual significaba que nuestros espritus jams habran tenido un cuerpo.
A fin de que pudisemos cumplir nuestro destino divino de
tener un cuerpo resucitado, fue necesario que hubiese un remedio
66
de alguna clase para el castigo impuesto por la Cada; y con ese

propsito naci Jess, el Mesas, el Hijo de Dios. En realidad
l vino aqu para dar cumplimiento a dos cometidos: mediante
su muerte y resurreccin, vino a redimirnos de los efectos de la
Cada, en lo que respecta a la muerte temporal. Como resultado de
su muerte y resurreccin, todosno importa lo que puedan haber
hecho en la tierrarecibirn de nuevo su cuerpo. Despus de lo
cual se nos asignar a cada uno el lugar al cual tengamos derecho
por razn de la manera en que hayamos vivido en este mundo.
En segundo lugar, vino a proclamar su evangelio, a establecer su
Iglesia en el meridiano de los tiempos.
Es difcil para m encontrar una explicacin racionalen
verdad, no puedoen cuanto a por qu unos breves aos aqu
tienen una influencia tan determinante en las eternidades que
vendrn despus de nuestra muerte y resurreccin. Pero as es, y
sa es una de las cosas que tengo que aceptar por fe.
Ese es el testimonio que dejo con vosotros, con toda humildad. Cesad de buscar explicaciones racionales. Aceptad esta fe
sencilla. Os dar esperanza, valenta y determinacin; os dar
ms gozo del que podis obtener en cualquier otra manera.
Que Dios os conceda esto, para que como resultado de ello,
podis tener la paz que el Salvador prometi a toda la humanidad
en el aposento alto esa ltima noche antes de que partieran para
el Jardn de Getseman: "La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os
la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni
tenga miedo." (Juan 14:27)
LECCIN 15
Un evangelio verdadero
Hermanos, nuevamente os repito un sentimiento que me parece he expresado cada vez que me reno con este gran grupo
del sacerdocio, desde la primera vez que tuve la oportunidad de
dirigirme a vosotros. Es un gran gozo estar aqu, sentir vuestro
espritu y disfrutar de la inspiracin que viene de estar en vuestra presencia. Una vez ms repito el pensamiento que tan frecuentemente he expresado, que si pudiramos lograr la verdadera
unidad, como un solo hombre, en el sacerdocio de la Iglesia, podramos ejercer una influencia que se hara sentir en los asuntos
del mundo. No podemos ni podremos hacerlo hasta que estemos
unidos en esta forma. Yo creo que no slo es nuestra oportunidad,
sino tambin nuestro deber y responsabilidad llegar, como se
expres antiguamente, "a la unidad de la fe". No creo que el
Seor nos tendr por inocentes si no realizamos esto; es la obligacin que pesa sobre aquellos que poseen el santo sacerdocio de Dios.
Un porcentaje insignificante de incumplimiento econmico
Ayer, mientras lea el informe financiero, hice un comentario

no muy favorable a vosotros, hermanos. Me parece que dije que
nuestro incumplimiento econmico en esta tremenda tarea de gastar y recoger fondos no excedera la dcima parte del uno por
ciento. En los ltimos diez aos este incumplimiento ha llegado
a poco ms de las ocho milsimas partes del uno por ciento; y de
todos los que manejan esta gran cantidad de fondos, no hay un
solo hombre que est bajo fianza. Me disgusta jactarme de nosotros mismos, pero creo podemos desafiar al mundo a que mejore
nuestra actuacin. Estoy agradecido, hermanos, por vuestra inteInforme de la 116a. Conferencia General, pginas 117-122.
68
La Inmortalidad y
la Vida Eterna
gridad, honradez y veracidad, virtudes que considero como un paso

hacia la unidad a que acabo de referirme.
Pasajes de las Escrituras que se refieren a un evangelio

verdadero
Pens leerlos algunos pasajes de las Escrituras esta noche, y
entonces referirme a un asunto que he tratado antes y que estimo
mucho. Voy a leer en 2 Nefi, captulo 26 y versculo 20:
Y los gentiles se han ensalzado en su propio orgullo, y han tropezado
a causa de lo grande de su tropezadero, porque han edificado muchas iglesias; sin embargo, menosprecian el poder y los milagros de Dios, y se predican su propia sabidura y su propio saber, para as enriquecerse y quebrantar la faz de los pobres.
Escribiendo a los glatas, Pablo dijo en estos versculos, tan
frecuentemente citados por nosotros:
Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio
diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? trato de
agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera
siervo de Cristo. (Gal. 8-10)
Ahora leer de la Segunda Epstola de J u a n :
Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engaador
y el anticristo.
Miran por vosotros mismos para que no perdais el fruto vuestro
trabajo, sino que recibis galardn completo.
Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo,
no tiene a Dios; el que persevera en la dodrina de Cristo, se si tiene al
Padre y al Hijo.
Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en
casa, ni le digis: Bienvenido!
Porque el que le dice: Bienvenido! participa en sus malas obras.
(2 Juan 7-11)
En su Primera Epstola a los corintios, Pablo se expres en
esta forma:
Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo,
y a ste crucificado. . .
Y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de
humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y poder, para que
vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder
de Dios. (1 Cor. 2:2, 4-5)
Ahora continuando con el versculo 11, al que me refer
brevemente esta m a a n a :
69
Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu
del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios,
sino el Espritu de Dios.
Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu
que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido,
lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana,
sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han
de discernir espiritualmente.
En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de
nadie.
Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas
nosotros tenemos la mente de Cristo. (1 Cor. 2:11-16)
Los pasajes anteriores son claros; no requieren que yo les d

mayor explicacin.
Se estn enseando doctrinas destructivas
He dicho en otras ocasiones, y lo vuelvo a repetir, que lamentablemente se estn enseando entre nosotros doctrinas totalmente destructivas, no slo en lo que concierne a Jess el Cristo,
sino a Dios mismo, y debemos estar pendientes para que tales
doctrinas no influyan en nosotros o en nuestros hijos, ni que seamos corrompidos o contaminados por ellas.
Hace poco, un hombre de mucha erudicin, miembro digno
de la Iglesia, me envi una lista de las enseanzas que hasta cierto
grado actualmente se discuten entre algunos de nuestros Santos de
los ltimos Das, que espero sean pocos en nmero. Voy a leeros
esta lista y comentar brevemente algunos de los puntos que en
total son diez.
Deseo deciros con toda la sinceridad que hay en m, y lo
comprenderis cuando os los haya ledo, que si se arraigan entre
nosotros, y particularmente entre nuestra juventud, destruirn
nuestra fe.
La primera de las declaraciones dice:
" 1 . Dios no es un ser antropomrficoes decir, no tiene
manos, ni ojos, pies, orejas o vozy no es un ser personal ni un
Dios viviente."
Recuerdo que el hermano Talmage sola declarar algo parecido a lo que os voy a decir, y cuyas palabras slo puedo resumir
despus de tantos aos. Deca ms o menos:
"Echamos fuera a Dios por la puerta de atrs y vuelve a
entrar por la puerta delantera como la Gran Causa Primera. Echamos a la Gran Causa Primera por la puerta de atrs, y Dios entra
70
por la puerta delantera como una Gran Fuerza. Lo echamos

fuera como la Gran Fuerza, y vuelve a entrar como una Gran
Inteligencia."
Ningn hombre en su juicio, si se pone a pensar, puede negar
en su corazn la existencia de Dios, el Dios de la Biblia, del Nuevo
Testamento y las revelaciones modernas.
"2. El hombre es criatura del universo y deriva inteligencia
e ideas (invenciones) del universo armonizando con l."
Esta afirmacin no slo es vaga, sino carece de significado.
Sin embargo, parece proponer una Inteligencia Universal; de
manera que volvemos a nuestro gran concepto de Dios.
"3. No existe tal cosa como experiencia sobrenatural entre
los hombres, en ninguna poca de la historia; ninguna revelacin
recibida directamente de Dios."
Esto niega todas las Escrituras; niega toda manifestacin
divina al hombre; niega la bondad, misericordia y amor de Dios.
Desmiente la esperanza comn del hombre, reconocida desde el
salvaje hasta el ms civilizado; de hecho, prcticamente desmiente
nuestra inteligencia misma.
"4. Jesucristo fue un director con ideas revolucionarias, pero
no divino."
Desde luego, lo anterior niega la divinidad de Jess. Se halla
precisamente dentro de la observacin de Juan, que declar, como
previamente le:
"Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que
no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace
es el engaador y el anticristo." (2 Juan 7)
"5. Jos Smith no vio a Dios, ni realmente experiment
ningn fenmeno sobrenatural. Escribi el Libro de Mormn sin
ayuda divina y dio revelaciones acomodadas a sus propios fines
y situacin sin ayuda divia'a."
Ningn hombre puede leer el Libro de Mormn sinceramente
y entonces decir que este joven profeta lo escribi de s mismo; y
la bsqueda ms minuciosa no ha podido revelar que el libro es
un plagio. Es demasiado el contenido del libro por haber sido
escrito por un joven, a quien sus crticos hostiles tachan de
ignorante. Y debe aadirse que ninguna oportunidad tuvo de consultar ni la informacin poco divulgada, que estos crticos han
desenterrado para tratar de destruirlo, ni las fuentes ms ampliamente conocidas acerca de las cuales probablemente nada saba,
porque no estaban a su alcance. Ningn hombre de su edad
podra haber tenido presentes, pese a lo mucho que hubiese estudiado, tan slo las alusiones a las Santas Escrituras contenidas
71
en el Libro de Mormn; y todo lo que de l tenemos, cuando

hablaba o escriba normalmente, ni siquiera sugiere que tena la
facultad para componer o escribir las grandes joyas de literatura
majestuosa que tanto abundan en el Libro de Mormn y en las
Doctrinas y Convenios.
"6. El valor del mormonismo consiste en su prctica y sistema. No es preciso que uno crea en su origen o la acepte para
lograr su valor."
Muchos de nosotros hemos odo esta hereja antes. No existe
un concepto ms superficial del mormonismo que el que acabo
de expresar. Lo que nuestro pueblo ha realizado, el crecimiento
de la Iglesia, la manera en que sus miembros soportaron penas,
miserias, pobreza, persecuciones y an el propio martirio, habran
sido completamente imposible sin la espiritualidad que los apoyaba
y que daba fuerza a su vida entera. Este pueblo nuestro se dirigi por el Espritu de Dios; qutesenos ese Espritu, qutesenos la
divinidad que es el fundamento del evangelio, y no queda nada.
Si nuestra obra no hubiera tenido ayuda divina, no habramos
sobrevivido los primeros diez aos de nuestra existencia.
"7. La historia de los tres grados de gloria es un mito."
Es decir, que el apstol Pablo estaba equivocado, que el profeta Jos estaba errado y que todos los que creen y ensean que
la gloria puede ser de aquellos que viven justamente y mueren
con un testimonio, algunos de ellos como mrtires, estn todos
en error y es un mito todo lo que creen. Tal concepto destruye
las enseanzas del evangelio restaurado. Las palabras de Pablo
el Apstol y las del profeta Jos fueron divinamente inspiradas
y son una verdad eterna.
He aqu otro cruel golpe:
"8. La obra del templo podr tener ocupados a los ancianos
en un agradable pasatiempo, pero en cuanto a sus finalidades,
es absurda y necia."
Con estas palabras los anticristos no slo intentan abandonar
a los vivos, sino pasar por alto a los muertos, sus antepasados y
seres amados; nada se salvara; por cierto, la salvacin no sera
una realidad para nadie. Todo instinto de la justicia y la misericordia, todo concepto verdaderamente racional del hombre y su
ser se rebela en contra de tales conceptos. La obra del templo es
parte del evangelio restaurado.
"9. La creencia de que el hombre puede llegar a ser como
Dios es igualmente absurda."
Esta doctrina desde luego acabara con la gran verdad del
progreso eterno. Privara al hombre hasta de la esperanza de
72
avanzar en el ms all; contradice todo concepto de lo futuro

que nos da el evangelio restaurado.
"10. Prcticamente todo concepto teolgico propuesto por
Jos Smith se puede hallar en alguna religin antigua o en algunas creencias contemporneas de su poca."
Es verdadero el concepto de que el evangelio restaurado
contiene entre sus verdades algunas creencias aceptadas por religiones antiguas y modernas. Sin embargo, el profeta Jos nunca
tuvo la oportunidad, nunca cont con los libros, ni tuvo el tiempo
para buscar en dichas fuentes, todas estas verdades del paganismo
y del cristiamismo de pocas pasadas. No le fue humanamente
posible hacerlo a su edad y son los medios limitados con que
contaba.
Sin embargo, nosotros sabemos cmo es que estas verdades
parciales existieron en las enseanzas paganas de las pocas anteriores a la cristiana. El evangelio existi en la tierra en la poca
de Adn, y de all hasta la fecha han aparecido aqu y all, en
el mundo, entre este pueblo o aquel, recuerdos de las doctrinas
y principios del evangelio que se ensearon a Adn. Algunas de
las verdades del evangelio siempre han existido en la tierra.
Amonestacin de ensear la verdad
Hermanos, toda esta cra de falsa propaganda es un esfuerzo
e intento insidiosos para destruir el plan del evangelio y derribar
la Iglesia. Debemos estar prevenidos; debemos combatir esta propaganda dondequiera que la encontremos. Busquemos a quienes
la predican; procuremos convertirlos al conocimiento de la verdad
para que realmente pertenezcan a la Iglesia, porque en su presente situacin, enseando y creyendo lo antedicho, no tienen
lugar entre nuestros miembros. Fingiendo serlo son peores que
lobos con vestidos de ovejas; son, por decirlo as, como Satans
que quiere aparentar ser un ngel de luz.
Preocupmonos por nuestra juventud; en ningn sentido simpaticemos con el paganismo y el atesmo que anda por el mundo,
y que se halla expresado en las declaraciones que he ledo, porque destruirn nuestra civilizacin si la gente llega a creerlas y
deja que orienten sus vidas,
LECCIN 16
El sacrificio expiatorio
Cuando* el Salvador entr por las puertas de Jerusaln y avanz hacia el templo, la gente lo miraba y esperaba que l anunciara que era el rey prometido a quienes los judos buscaban. Esperaban que l se proclamase a s mismo una potencia poltica.
Supongo que no saban que poco ms de tres aos antes, Satans
haba llevado a Cristo a la cima de una alta montaa y le haba
ofrecido los reinos del mundo si se inclinaba ante l y lo adoraba,
y que el Salvador desech la corona. Los judos, gimiendo bajo
la opresin, dolindose de la represin poltica, pensaban que l
haba venido para darles una existencia poltica.
Mas no era sa su misin. A medida que transcurri la semana y l termin su misin terrenal, sobrevino a las multitudes
de Jerusaln el sentimiento de que haban sido defraudados, quizs engaados.
La misin entera del Salvador se consagr a la fase espiritual de la vida y a aliviar el sufrimiento humano, fsico y mental.
Su mensaje es espiritual.
La razn de su venida fue para que pudiese redimirnos de
la Cada, que pudiese ser las Primicias de la Resurreccin, que
pudiese demostrarnos que l era el Unignito de Dios en la carne,
que l era el Redentor del mundo.
La ltima cena
Durante muchos aos he procurado en esta poca especial
del ao, tener presentes algunos puntos esenciales de los ltimos
tres solemnes das de la vida mortal del Salvador. He tratado de
*Una combinacin de varios discursos pronunciados el domingo de
Pascua.
74
repasar en mi mente algunos de los principales acontecimientos,

la muerte, la crucifixin y la resurreccin de Aquel quien nos ha
dado el plan por medio del cual podemos regresar a la presencia
de nuestro Padre Celestial.
Por lo tanto, empezar por la noche del jueves, en que tuvo
lugar la ltima cena en el aposento alto, la cual se inici con
una indigna controversia en cuanto a quin sera el mayor y que
se ha hecho notable por la institucin del Sacramento, que se
verific, pienso yo, despus de que Judas haba salido a llevar a
cabo planes para traicionar al Maestro. Esa fue una gran ocasin. All el Maestro predic un sermn muy hermoso.
Cuando hubieron terminado, se dirigieron al Monte de los
Olivos, donde volvi a predicar, y un poco ms tarde se retiraron
al Jardin de Getsamani, donde es Salvador, tomando a Pedro,
Santiago y Juan, se apart del resto de los discpulos y se fueron
un poco ms lejos.
Luego el Salvador se apart de ellos y sigui un poco ms
adelante, habindoles pedido que esperaran y velaran mientras
l regresaba. Creo que no podis comprender, s que yo no puedo
comprender, la clase de agona que padeci en el Jardn de Getseman, cuando sud grandes gotas de sangre. No s, algunas veces
me he preguntado si alguien que no sea un Dios podra comprenderlo, en lo personal, y rechazo la idea de que su agona fue
ocasionada por algn sufrimiento fsico, algn temor a la muerte.
Haba algo mucho ms profundo que eso, aun cuando no s lo
que era.
La splica de su oracin en el jardn fue: "Padre mo, si es
posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino
como t." (Mateo 26:39)
El arresto y el juicio
Poco despus Judas regres con la multitud que iba a arrestar
al Salvador, como efectivamente lo hicieron. Fue llevado primero
para lo que se dice que fue un interrogatorio ilegal, a Anas, el sumo
sacerdote por lnea real, el suegro de Caifas, quien era el sumo
sacerdote titular, que haba sido nombrado por el gobierno romano.
Anas le envi a Caifas, quien, angustiado por el temor y el
prejuicio, le dijo: "Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas
si eres t el Cristo, el Hijo de Dios." El Salvador le dijo: "T lo
has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del
Hombre sentado a la diestra del poder de Dios." (Mateo 26:63-64)
Caifas le envi al Sanedrn (para entonces ya era casi de
75
maana), cuyos integrantes dictaron lo que aparentemente era

formal sentencia de que fuese crucificado.
Ante Pilato y Herodes
En vista de que los judos no podan imponer la pena de
muerte, el Sanedrn le envi a Pilato, contra quien durante casi
dos mil aos la cristiandad ha desahogado su antipata; no obstante, al leer la Escritura, encuentro que Pilato hizo prcticamente
todo lo que le permita hacer la ley bajo la cual funcionaba, como
se indica en los evangelios. Pilato apel a la multitud cuando
menos en cinco ocasiones procurando que le pidieran que les
soltara a Jess. Al principio Pilato simplemente dijo: "Ningn
delito hallo en este hombre." Mas la multitud volvi a pedir
que se le crucificase.
Entonces Pilato lo envi ante Herodes, quien se lo devolvi,
y Pilato empez de nuevo a interrogar a Jess. Esta vez, y desde
ese momento hasta el final, abog por que se llevasen a Barrabs
y soltaran a Jess. Hizo esto por lo menos tres veces y cada vez
ellos dijeron: "Sultanos a Barrabs"aparentemente tenan el
derecho de exigir que se les soltara a un preso en esta ocasin
"Crucifcale"a Jess.
Durante este ltimo interrogatorio fue cuando la esposa de
Pilato le envi una comunicacin rogndole que no tuviese nada
que ver con aquel justo. Como resultado de uno de los ltimos
interrogatorios, Pilato tom una vasija con agua y se lav las manos, diciendo: "Inocente soy yo de la sangre de este justo; all vosotros"; y la multitud clam: "Su sangre sea sobre nosotros, y
sobre nuestros hijos." (Mateo 27:24, 25) Es mi creencia que esto
ha venido sucediendo durante casi dos mil aos.
Pilato orden que se colocara sobre la cruz un ttulo en hebreo, griego y latn: "Jess Nazareno, Rey de los Judos", el cual
se neg rotundamente a que se quitara o se cambiara.
La crucifixin
Jess fue entregado para ser crucificado, fue azotado y le
pusieron en la cabeza una corona tejida de espinas. Le desnudaron
de las vestimentas reales que le haban puesto para encamecerlo
y le pusieron sus propias vestiduras, llevndole al lugar donde
haban de crucificarle.
Jess deba haber llevado su propia cruz, pero estaba demasiado dbil. Al llegar al lugar donde lo iban a crucificar, le ofrecieron una bebida soporfica de vinagre y hil. El se neg a bebera y sigui adelante para ser crucificado.
76
Teniendo presente el pudor que estoy seguro lo caracterizaba,

recordando la experiencia de Pedro en la orilla del lago, cun
ofensivo debe haber sido cuando le desnudaron y, colocando la
cruz en el suelo, lo pusieron sobre sta, con el travesano bajo sus
hombres y una especie de espiga que sobresala de la viga vertical,
en la cual se mont a horcajadas para sostener su cuerpo. Primero
le clavaron las manos y luego los pies. Como siguiente paso en
sta, la ms cruel de las muertes que los antiguos conocieron,
levantaron la cruz y la dejaron caer con una sacudida en el hoyo
que haba sido excavado para mantenerla erguida, causando que
el crucificado padeciera una penossima agona.
Las primeras palabras sobre la cruz
Las primeras palabras que el Salvador pronunci fueron: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen." (Lucas 23:34)
Muy vagamente podemos percibir la soledad que le sobrevino. Aparentemente, de los discpulos, slo Juan estaba presente,
adems de las mujeres de Galilea y su madre.
Las segundas palabras
Uno de los ladrones empez a injuriarlo y el otro a pedir
misericordia; fue entonces cuando ocurri lo que se ha llamado
el segundo clamor desde la cruz; Jess dijo al que le habl con
bondad: "De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso."
Las terceras palabras
Cuando el Salvador dirigi su mirada hacia la multitud que
estaba delante de l, vio a su madre y a Juan. Recordaris que
dijo a su madre: "Mujer, he ah tu hijo." Despus dijo al discpulo: "He ah tu madre."
Las cuartas palabras
En seguida llegamos al sentimiento de completa soledad que
le sobrevino, cuando repiti las palabras del Salmo y el clamor
de desesperacin casi humana: "Dios mo, Dios mo, por qu me
has desamparado?"
Hubo tinieblas
Parece ser que alrededor de esa hora, que era el medioda,
o la hora sexta, las tinieblas cubrieron la tierra de Palestina.
77
Las quintas, sextas y sptimas palabras desde la cruz

El Salvador dijo: "Tengo sed," y los que estaban ah empaparon en vinagre una esponja y se la acercaron a la boca.
Un poco despus dijo: "Consumado es," evidentemente queriendo decir que su obra en la tierra haba terminado. Haba
pasado por la vida mortal. Haba consumado el sacrificio.
Finalmente, un poco antes de su muerte, clam a gran voz:
"Padre, en tus manos encomiendo mi espritu."
De esta manera vino a ser el sacrificio verdadero ofrecido
como expiacin por la Cada, ordenado desde el principio del
mundo y antes.
El entierro
Me gusta pensar en la maana de Resurreccin hace casi
dos mil aos. Cristo, el Hijo de Dios, fue sepultado sin ostentacin ni pompa, sin nada ms que la adoracin humilde de aquellos que estaban cerca de l. Fue llevado a su reposo y sepultado
en un sepulcro prestado, que recientemente haba sido cavado en
una pea y que perteneca a Jos de Arimatea, reconocido como
uno de los seguidores del Salvador.
Es interesante recordar que el da que fue sepultado era la
fecha fijada bajo la ley mosaica para la siega de las mieses y,
como algunos comentaristas han referido, mientras que las mujeres
que haban estado sentadas cerca del sepulcro regresaron desconsoladas a sus hogares, en las tinieblas, porque su luz se haba extinguido, otro grupo que vena del otro lado del Cedrn regresaban
gozosas, llevando las primeras mieses de la cosecha.
Eso fue el viernes.
El sbado los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron
ante Pilato, pidindole: "Nos acordamos que aquel engaador dijo,
viviendo an: Despus de tres das resucitar. Manda, pues, que
se asegure el sepulcro hasta el tercer da, no sea que vengan sus
discpulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucit de
entre los muertos. Y ser el postrer error peor que el primero. Y
Pilato les dijo: As tenis una guardia; id, aseguradlo como
sabis."
Los acontecimientos en el hemisferio occidental
Entre tanto hubo tinieblas en Palestina y hubo algunos
terremotos, pero nada pas como lo que sucedi en este continente,
donde toda la faz de la tierra qued cambiada. Evidentemente
78
cuando las tinieblas cubrieron Palestina, empezaron los cataclismos y terremotos en este hemisferio.
Se hundieron ciudades, aparecieron montaas donde antes
haban estado ciudades, se incendiaron ciudades, hubo una destruccin grande y terrible que dur, segn nos dice el historiador,
slo tres horas, aun cuando muchos pensaron que haba durado
mucho ms tiempo. Se rompieron las calzadas y se desnivelaron
los caminos, y ciudades enteras fueron sacudidas por el terremoto. El historiador nos habla primero de una tormenta, luego
de una tempestad, de torbellinos y de toda clase de terremotos,
hendimiento de rocas y todo lo dems.
La voz
Cuando termin el cataclismo, despus de transcurridas tres

horas, la gente estaba lamentndose y gimiendo, como dice el
Libro de Mormn, y se escuch una voz por todo el pas, slo
una voz, la cual se identific, durante el curso de la conversacin,
como la voz de Jesucristo, el Hijo de Dios.
Les dijo de las ciudades que haban sido destruidas y cmo.
Les dijo que l era quien haba causado la destruccin, y por
qu; el historiador nos dice que la parte ms justa del pueblo se
salv, mas todo el resto fue destruido.
Luego la voz les dijo, a mi entender, como preparacin para
el mensaje de que vendra a ellos despus de su ascensinsta
fue una voz durante las tinieblasque haba venido a cumplir
la ley de Moiss y que de ah en adelante no estara complacido
con sus sacrificios y holocaustos, sino que deberan ofrecerle un
corazn quebrantado y un espritu contrito; ese sera su sacrificio.
De modo que l les dijo que sus sacrificios anteriores haban cesado. Dej de hablar y rein el silencio.
Se oy la voz por segunda vez y les dijo que cuntas veces
los hubiera juntado, a Israelaquellos a quienes estaba hablando
y a los de Palestinacomo la gallina junta a sus pollos bajo las
alas, pero no quisieron. Luego la voz ces.
Volvi a reinar el silencio y la gente empez a llorar y a gemir,
lamentndose de que no haban obedecido sus mandamientos, de
que los haban quebrantado y por lo tanto haban padecida.
Esa fue una de las cosas que hizo el Salvadoor
mientras su
cuerpo estaba en el sepulcro: vino a Amrica y les dio instrucciones y el relato de la destruccin a la que acabo de referirme.
79
Los muertos oyen su voz

Mas haba otra tarea a la que, es evidente, Jess dedic su
atencin mientras su cuerpo yaca en el sepulcro. Recordaris que
en la segunda Pascua, cuando san a un paraltico en el estanque
de Betesda, habiendo sido censurado por ello, les habia dicho:
"De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando
los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren
vivirn." (Juan 5:25) Eso fue todo lo que dijo en esa ocasin.
Pedro se explaya acerca de este principio y nos dice (segn
lo hemos interpretado, aun cuando el texto exacto no lo dice, pero
al menos lo implica claramente), que durante este perodo, mientras yaca su cuerpo en el sepulcro, l predic a los espritus encarcelados, "los que en otro tiempo desobedecieron" en los das
de No y les dio otra oportunidad "para que sean juzgados en
carne segn los hombres, pero vivan en espritu segn Dios."
(1 Pedro 4:6)
Al ladrn creyente, que haba sido condenado y crucificado
junto con l, Cristo le dijo: "Hoy estars conmigo en el paraso."
Estas fueron las dos actividades principales a las que se
dedic el espritu de Jesucristo mientras l yaca en el sepulcro:
su venida a Amrica para dar instrucciones e informar de la destruccin que haba tenido lugar en este continente y la prdica
a los espritus encarcelados.
El tiempo y el espacio desaparecen cuando Dios se moviliza;
no los vemos en conexin con las acciones de nuestro Padre Celestial y su Hijo.
LECCIN
17
El Seor resucitado*
En la maana de la resurreccin Jess se levant como un
ser de carne y huesos, tal como haba sido sepultado. Aun cuando
le prohibi a Mara Magdalena que lo tocase, las otras mujeres
que llegaron al sepulcro "abrazaron sus pies, y le adoraron."
(Mateo 28:9) A alguna hora durante este primer da, se mostr
a Pedro, y, al anochecer, a dos de los discpulos que iban en
camino a Emas. "Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por
todos los profetos, les declaraba en todas las Escrituras lo que de
l decan." Estando sentado con ellos a la mesa, "tom el pan
y lo bendijo, lo parti y les dio." (Lucas 24:27. 30) Sus ojos fueron abiertos, y le reconocieron, mas l se desapareci de su vista.
Ellos volvieron a Jerusaln y se reunieron con los Apstoles, excepto Toms quien estaba ausente. Las puertas estaban cerradas.
Les contaron la conversacin que haban tenido con el Seor
resucitado. Mientras an hablaban Jess se puso en medio de
ellos. El reprendi y calm sus temores. "Mirad mis manos y mis
pies, que yo mismo soy; palpad y ved; porque un espritu no
tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo." Les pidi de
comer. Entonces le dieron y l comi parte de un pez asado y
un panal de miel. (Lucas 24:39-42)
Ocho das despus, estando reunidos los Apstoles en un
cuarto con las puertas cerradas y estando ahora Toms ah, Jess
se puso en medio de ellos sbitamente. Dijo a Toms que mirase
y palpase sus manos; que metiese el dedo en la herida hecha por
la lanza en su costado, y luego agreg: "No seas incrdulo, sino
creyente." (Juan 20:27)
*De un discurso pronunciado en la Universidad de Brigham Young,
el 13 de mayo de 1953.
81
En las orillas del mar de Galilea, se manifest a Pedro, Toms, Natanael de Cana, los hijos de Zebedeo y otros dos de sus
discpulos, quienes haban ido a pescar. (Juan 21)
"Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez,"
y a Santiago. (1 Cor. 15:6-7)
Once de los discpulos hablaron con l en un monte en
Galilea, donde les haba ordenado que fueran. (Mateo 28:16-20;
Marcos 16:14-18)
Finalmente, despus de cuarenta das, los reuni en Jerusaln,
y llevndolos fuera de la ciudad hasta Betania, donde vivan
Mara, Marta y Lzaro, mientras an lo estaban viendo, "le recibi

una nube que le ocult de sus ojos". (Hechos 1:9) Dos varones
con vestiduras blancas se pusieron junto a ellos y les dijeron:
"Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo
Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como
le habis visto ir al cielo." (Hechos 1:11)
No hay una sola palabra en la Escritura que no testifique
que el cuerpo mismo que Jos y Nicodemo haban colocado en
el sepulcro (Juan 19:38-42) se haba levantado de ste como
un ser resucitado y glorificado, un cuerpo de carne y huesos,
como l mismo dijo.
Como sabis, Cristo vivi, obr, predic, efectu sus milagros,
fue crucificado, yaci en el sepulcro y en la maana del tercer
da fue resucitado. En lo que concierne a las Escrituras no hay
ningn hecho en la historia mejor autentificado que el de su
resurreccin. Apareci primero a Mara Magdalena; luego a las
mujeres; despus, durante el curso del da, a Pedro; durante ese
mismo da a los dos discpulos que iban en camino a Emas;
esa noche se apareci a los Diez, estando ausente Toms. Ninguno de los discpulos crea ni comprenda la doctrina de la resurreccin. Cuando vinieron las mujeres a decirles que haban visto
al Cristo resucitado, los discpulos dijeron que no eran sino palabras ociosas de ellas. Recordaris que se hace alusin a los que
son "como Santo Toms hasta no ver no creer". No haba uno
solo de ellos que no fuese incrdulo "como Santo Toms".
Una semana despus se manifest a los Once. Siempre me
ha interesado esa aparicin, porque la Escritura dice en forma
muy especfica que las ventanas y las puertas estaban cerradas;
no obstante, repentinamente se puso en medio de ellos. Cmo
lleg ah? No lo s, y no importa cunto me esfuerce para hallar
una explicacin racional, no llegar a ninguna conclusin; sin embargo, l se apareci en medio de ellos y yo acepto ese hecho
con una fe sencilla, sabiendo que al hacerlo as, avanzo hasta
82
ese grado en el camino a la salvacin y la exaltacin en el mundo

venidero.
. . . Quiero referirme a uno o dos detalles ms. Si leis el
captulo 10 de Juan, hallaris que Cristo dijo que l era la "puerta"
del redil de las ovejas. Tambin encontraris ah, en el primer
versculo, una declaracin que os dejar satisfechos a vosotros, los
estudiantes, si tenis dudas. Como bien sabis, se habla mucho
ahora, y en tiempos pasados se ha hablado, acerca de as como
"todos los caminos llevan. a Roma", tambin todos los caminos
llevan a la exaltacin que buscamos. El Seor nos dice ah que
eso no es cierto, que slo hay una "puerta" en el redil de las
ovejas y que los que tratan de entrar por otra parte son ladrones
y salteadores.
Quiero referirme al primer milagro que menciona la Escritura,
efectuado por los apstoles despus de la Ascensin, cuando Pedro
y Juan entraron en el recinto del templono en el templo en s.
(No existe evidencia de que Jess haya entrado alguna vez en
el templo, ya que en l slo entraban los sacerdotes.) Entraron
al recinto del templo y llegaron a la puerta que se llamaba la
Hermosa, la cual aparentemente era la que conduca del atrio
de los gentiles al atrio de las mujeres y se conocia como un atrio
interior. Ah estaba un hombre que era cojo desde su nacimiento.
Se les qued mirando, esperando que ellos le diesen una limosna,
ya que se era su propsito al estar ah. Pedro, fijando en l los
ojos, pronunci estas palabras memorables: "No tengo plata ni
oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de
Nazaret levntate y anda." (Hech. 3:6) E inclinndose, tom al
pordiosero por la mano y ste se levant; y al momento se le afirmaron los pies y tobillos, y salt de gozo. No podrn hallar una
explicacin racional para eso; es mejor que lo acepten por fe.
Luego lleg una gran multitud, y los apstoles les predicaron
en el prtico de Salomn, en el atrio de los gentiles; despus los
arrestaron. Los gobernantes judos pensaban que haban matado a
Jess y al culto que se le renda cuando lo crucificaron. De manera que pusieron a Pedro en la crcel y al da siguiente lo llevaron ante todo el grupo de oficiales judos (no s si era o no el
Sanedrn), pero Caifas, el sumo sacerdote, estaba ah, tambin
Anas, su suegro, el sumo sacerdote anterior, Alejandro y Juan y
todos los que eran de la familia de aquellos que estaban viviendo
de las limosnas que se daban en el templo y de los sacrificios.
Les preguntaron en nombre de quin haban sanado a aquel
hombre. Pedro les contest que lo haba hecho "en el nombre
de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis", y luego
83
agreg: "No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres,
en que podamos ser salvos." (Hechos 4:5-25) Tendris que aceptar eso por fe; no podris explicarlo racionalmente. Y si lo aceptis por fe, creceris y aumentaris vuestro conocimiento.
Me agrada pensar en esa solemne expresin de xtasis en
labios de Job: "Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar
sobre el polvo; y despus de deshecha sta mi piel, en mi carne
he de ver a Dios." (Job 19:25-26) Job saba acerca de la resurreccin; la aceptaba por fe. Probablemente no tena mayor entendimiento que nosotros en cuanto a la misma; su testimonio no estaba fundado en explicaciones racionales.
Finalmente, en relacin con este tema, me place pensar en la
escena entre Marta y Jess, cuando l regres del otro lado del
Jordn despus de que Lzaro haba muerto. Marta le dijo: "Si
hubieses estado aqu (reprochndole), mi hermano no habra
muerto." El le contest: "Tu hermano resucitar." "Yo s
dijo ellaque resucitar en la resurreccin, en el da postrero."
Vino entonces la solemne declaracin, el consuelo y la esperanza
de toda la humanidad: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que
cree en m, aunque est muerto, vivir (indicando a mi modo de ver,
los grandes principios y doctrinas de salvacin para los muertos):
Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente"
(queriendo decir con eso que los grandes principios que l predic nos daran la vida eterna). "Crees esto?" le dijo a Marta.
"S, Seor: yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios,
que has venido al mundo." (Juan 11:1-27) Tenis que aceptar
esto por fe; no podis explicarlo racionalmente.
Ha resucitado
Tal como el ngel lo anunci a las mujeres en el sepulcro en
la maana de la resurreccin: "Ha resucitado," y "el pueblo
asentado en tinieblas vio gran luz; y a los sentados en regin de
sombra de muerte, luz les resplandeci." (Mateo 4:16)
"Ha resucitado" dejndonos la palabra de que slo en l
hay salvacin, porque "no hay otro nombre bajo el cielo, dado
a los hombres, en que podamos ser salvos." (Hechos 4:12)
"Ha resucitado," hacindonos la promesa gloriosa de que si
buscamos primeramente el reino de Dios y su justicia, las cosas
de este mundo nos sern aadidas. (Mateo 6:33)
"Ha resucitado," arrebatando a la muerte sus cautivos.
"Ha resucitado," las "primicias de los que durmieron." (1
Cor. 15:20)
84
"Ha resucitado," para que todos los hombres puedan tambin resucitar, cada quien al estado y la gloria a que tenga derecho segn sus obras y testimonio en esta vida, y cuando seamos
resucitados, "se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es
la muerte en victoria. Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde,
oh sepulcro, tu victoria?" (1 Cor. 15:54-55)
"Ha resucitado," para que as como en Adn todos mueren,
tambin en Cristo todos sean vivificados, porque aun "los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn,"
(Juan 5:25) y al oira, sern "juzgados en carne segn los hombres, pero vivirn en espritu segn Dios." (1 Pedro 4:5-6)
LECCIN 18
Testimonios de la divinidad
del Salvador
Jess, al regresar de sus cuarenta das en el desierto, vino en
medio de la multitud reunida en Betbara para escuchar a Juan
y ser bautizado; y al verlo, Juan proclam: "He aqu el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo." (Juan 1:29) Al da
siguiente Jess vino otra vez, y Juan testific nuevamente, en esta
ocasin respecto a la manifestacin del Espritu Santo en el bautismo de Jess, diciendo: "Y yo le vi, y he dado testimonio de
que ste es el Hijo de Dios."
As testific Juan solemnemente al mundo judo y a todos
los hombres que han nacido en la tierra en cualquiera que sea el
tiempo; y este testimonio encierra las verdades bsicas de la fe
y el conocimiento cristianosla identidad de Jess como el Mesas,
la cada de Adn y la expiacin por su transgresin por medio
de Jess el Cristo, el Unignito del Padre.
Pero Juan no estaba solo en este testimonio exacto de Cristo
como el Cordero de Dios, el Redentory hoy relatar la mayor
parte de mi historia usando el lenguaje de Dios el Padre, de Jess
el Cristo y de los siervos y profetas de Dios, que aparece en las
Escrituras.
Aos despus del bautismo, Juan, el Revelador, haba de
hablar bajo inspiracin divina, del "Cordero que fue inmolado
desde el principio del mundo", y Pedro declar que somos redimidos "con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin
mancha y sin contaminacin, ya destinado desde antes de la
fundacin del mundo". Mientras que Job clamaba ante sus satricos amigos, en un xtasis de gozo y triunfo: ". . . Yo s que
mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo; y despus
de deshecha sta mi piel, en mi carne he de ver a Dios"; Pablo,
dirigindose a los corintios en el gran sermn acerca de la resu-
86
rreccin, declar: "Porque por cuanto la muerte entr por un

hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos.
Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos
sern vivificados." (Apo. 13:8; 1 Pedro 1:19-20; Job 19:25-26; 1
Cor. 15:21-22)
Todos estos testimonios contienen un mismo mensaje: que
Jesucristo es el Redentor del mundo, y ese testimonio deben recibirlo todos los hijos de Dios, porque est escrito que "se doblar
toda rodilla, y toda lengua confesar que Jess es el Cristo." (Isa.
45:23; Rom. 14:11; Fil. 2:10-11; Mosah 27:31; Doc. y Con.
88:104)
El nacimiento predicho por los profetas

El nacimiento del Sacrificio Expiatorio, el Cordero de Dios,
tambin haba sido predicho por los profetas antiguos de Israel.
Isaas declar: "He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un
hijo, y llamar su nombre Emanuel," ". . . que traducido esdice
MateoDios con nosotros." El salmista cant que l fue engendrado por el Padre, y habl tambin de su bondad, misericordia
y justicia, de su preocupacin por los pobres y los necesitados cuyas almas quera salvar; el salmista ensalz la fuerza y el poder
del Mesas, su justicia y juicio, y declar que mediante l, el trono
de David habra de perdurar para siempre. Recit una splica
del Seor al Padre y proclam al Seor como sacerdote de Melquisedec quien debera juzgar entre los paganos; narr con detalles grficos la agona sobre la cruz aun hasta el grito de desesperacin de Cristo, cuando todos lo haban abandonado: "Dios
mo, Dios mo, por qu me has desamparado?"
Escrito y atestiguado
Cuando se acercaba la hora de que Jess viniese a la tierra
a tomar sobre s cuerpo mortal, un ngel le anunci a Mara que
iba a tener un hijo; y a Jos, el esposo de Mara, le revel que
el hijo salvara a su pueblo de sus pecados. Juan, an no nacido,
dio testimonio de la presencia de Dios cuando Mara visit a
Elizabet.
En este hemisferio Jess mismo predijo su nacimiento al
siguiente da. En Palestina, un ngel anunci el nacimiento a los
pastores que cuidaban sus rebaos en los montes, mientras que
una multitud de voces celestiales cantaban: Gloria a Dios en las
alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres."
87
Su estrella apareci en los cielos. (Lucas 1:26-56; 2:8-20; Mateo

1:18-25; 2:1-12; 3 Nefi 1:4-14; 21-22)
Entonces se cumpli la gran profeca de Isaas:
Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre
su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte,
Padre Eterno, Prncipe de paz. (Isaas 9:6-7)
As fue predicho el nacimiento del Cordero de Dios mucho

tiempo antes y fue escrito y atestiguado cuando ocurri.
Anunciado por Juan
En el extraordinario prefacio de su evangelio, Juan nos dice
quin era esta persona que vino a la tierra anunciado as por
los cielos:
Dios.
Este era en el principio con Dios.
Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho . . .
En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo
no le conoci . . .
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su
gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
(Juan 1:1-3, 10, 14)
En la oracin del Gran Sumo Sacerdote, Jess mismo le suplic al Padre: "Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo,
con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese."
(ibid. 17:5)
De manera que Jess es el Cristo, el Unignito del Padre, el
Creador del mundo y todo lo que en l hay, el Redentor de sus
habitantes, o sean todos los hijos de Dios, el Verbo que es Dios.
Tampoco nosotros, los que nos regocijamos en estos testigos
y sus testimonios y quienes somos bendecidos con un testimonio
puro de la veracidad del evangelio de Cristo, desechamos un solo
cabello de esa estatura divina y perfecta que las Escrituras le dan
a Jess, el carpintero de Nazaret; la aceptamos sin prejuicios o
reservas.
Atesoramos en nuestros corazones el testimonio que Dios mismo ha dado de su Hijo.
Recordemos que cuando Jess sali del agua, despus de que
Juan lo haba bautizado "para cumplir toda justicia", el Espritu
Santo descendi sobre l y se oy la voz de Dios el Padre desde
los cielos declarando: ". . . Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3:17; Marcos 1:11; Lucas 3:22) Reco-
88
nocemos que la misma voz y el mismo mensaje fueron escuchados

por Pedro, Santiago y Juan, cuando Jess estaba con Moiss y
Elias al tiempo de la transfiguracin. (Mat. 17:5; Mar. 9:7; Luc.
9:35) Declaramos que la misma voz y el mismo mensaje fueron
escuchados tambin en nuestra dispensacin, por el joven profeta
Jess acerca de s mismo.
Los testimonios de Jess
Con igual fervor tenemos siempre presente los testimonios de
Jess acerca de s mismo.
Recordamos que cuando estuvo en el templo a los doce aos,
le dijo a su madre y a Jos, quienes lo haban estado buscando
durante tres das: "Por qu me buscabais? No sabais que en
los negocios de mi Padre me es necesario estar?" (Lucas 2:49)
No olvidamos que cuando por primera vez ech fuera del
templo a los cambistas y a los que vendan bueyes, ovejas y palomas, les dijo: ". . . Quitad de aqu esto, y no hagis de la casa
de mi Padre casa de mercado." (Juan 2:16)
Nos regocijamos al meditar en las palabras del gran sermn
de Cristo a Nicodemo, un "principal entre los judos" quien vino a
Jess de noche con timidez: "Porque de tal manera am Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel
que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no
envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino
para que el mundo sea salvo por l", e igualmente tenemos gozo
y vemos salvacin en lo que declar a la mujer samaritana: ". . Yo
soy el que habla contigo", el Cristo. (Ibid. 3:16-17; 4:26)
No olvidamos que cuando estaba en la fiesta de los tabernculos testific solemnemente a los que lo rodeaban en el templo:
". . . Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de
este mundo, yo no soy de este mundo . . . yo, lo que he odo de
l, esto hablo al mundo. . . . Cuando hayis levantado al Hijo
del Hombre, entonces conoceris que yo soy, y que nada hago
por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo"
(lbid. 8:23, 26, 28); ni olvidamos que posteriormente en Jerusaln,
cuando estaba enseando la parbola del Buen Pastor, de nuevo
testific: "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para
volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo
la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla
a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre." (Ibid. 10:17-18)
Igualmente recordamos que cuando fue arrestado, al pedirle
a Pedro, quien quera emplear la fuerza, que volviera su espada
a su lugar, Jess dijo: "Acaso piensas que no puedo ahora orar
$3
a mi Padre, y que l no me dara ms de doce legiones de ngeles?"; recordamos que en sus ltimas palabras en el aposento de
la ltima cena, l declar, en respuesta a la pregunta de Felipe,
que el Padre y l eran uno; y que a los discpulos que estaban
discutiendo entre s quin sera el mayor, les declar: "Porque
el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se haba perdido."
(Mateo 18:11; 26:53; Juan 14:8 en adelante)
Asimismo conservamos siempre en nuestro recuerdo las palabras entre Jess y Pedro en las costas de Cesrea de Filipo: "Y
vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Simn Pedro dijo:
T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entones le respondi
Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo
revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos."
Tambin recordamos siempre esa escena extraamente bella entre
Marta y Jess, quien haba regresado a Betania para levantar a
Lzaro de los muertos: ". . . Yo soy la resurreccin y la vida; el
que cree en m, aunque est muerto, vivir, y todo aquel que
vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? Le dijo:
S, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios,
que has venido al mundo." (Mateo 16:15 en adelante; Juan 11:25
en adelante)
Tenemos en gran estima estos testimonios
Atesoramos en nuestros corazones todas estas cosas importantes, estos testigos y estos testimonios. Son la luz que gua nuestros pasos a travs de estos das sombros que nos afligen; son
nuestra alegra y nuestro consuelo en las noches insomnes llenas
de ansiedad por nuestros seres queridos que se hallan en los
frentes de batalla; nos dan la esperanza y la fe para ir diariamente
a cumplir nuestras tareas, sin desesperarnos nunca en medio de
todo este dolor, miseria y muerte; significan nuestra felicidad y
salvacin en la vida venidera.
Todo cristiano recuerda que cuando Cristo y sus discpulos
salieron del templo por ltima vez y se fueron a sentar al Monte
de los Olivos en la tarde del tercer da de la semana, sus discpulos, recordando su lamento sobre Jesusaln y sus enseanzas
de que l haba de venir otra vez, le preguntaron en privado:
"Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida,
y del fin del siglo?"
Respondindoles, Jess prorrumpi en una importante profeca que revelaba en unas cuantas frasas audaces las seales de
su venida en un da futuro. Habl de pestes y terremotos, de
guerras entre las naciones, de perturbaciones en los cielos, de
90
persecuciones de los santos, de falsos profetas, de traidores, de

falsos Cristos, de engaadores, de quienes Juan posteriormente decan: "No confiesan que Jesuscristo ha venido en carne," y que
el tal es "el engaador y el anticristo'' (Mateo 24; Marcos l3;
Lucas 21; 1 Juan 2:18 en adelante; 4:3; 2 Juan 7)
Hablando en cuanto a este mismo tiempo, un profeta antiguo
de este hemisferio dijo que llegara el da cuando los hombres
"ensalzados en su propio orgullo menospreciaran el poder y los
milagros de Dios, y se predicaran su propia sabidura y su propio
saber"iniquidades que haban sido establecidas por Satans.
(2 Nefi 26:20 en adelante)
El deber de aquellos que aceptan a Cristo

En estos das en que, tal como lo predijo Jess hace casi dos
mil aos, hay anticristos quienes le niegan a Jess su calidad de
Hijo y de Mesas, menospreciando las cosas espirituales y magnificando todos los placeres de le carne, es conveniente que quienes
aceptamos el evangelio de Cristo declaremos nuestros testimonios
de la verdad, puesto que, como l dijo: ". . . Conoceris la verdad, y la verdad os har libres." (Juan 8:32) Faltaramos a nuestro deber, seramos desleales a la confianza depositada en nosotros, si hiciramos menos que esto.
No negamos la concepcin milagrosa; aceptamos el parto virginal de Mara con todo lo que este hecho implica y connota.
No negamos su divinidad; la aceptamos. El es el Unignito
del Padre. El es el Verbo; l era con Dios "en el principio", teniendo la gloria del Padre.
No negamos que era el "Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo"; "inmolado desde el principio del mundo", preordinado
a su misin antes de que el mundo fuese. Declaramos solemnemente, en primer lugar, que la cada de Adn trajo consigo la
separacin del hombre de la presencia de Dios, o sea la muerte
espiritual; y, en segundo lugar, que trajo consigo tanto la mortalidad como la muerte fsica. Declaramos que el hombre puede
vencer por s mismo la muerte espiritual viviendo y observando
los mandamientos de Dios a fin de que finalmente pueda estar
y vivir de nuevo en la presencia de Dios. Esto le es permitido
al hombre hacerlo, mediante el ejercicio de su libre albedro, que
tambin es un don de Dios. Nuestro Padre Celestial desde el principio ha dado al hombre suficiente verdad para poder hacerlo.
Mas para vencer los efectos de la mortalidad y la muerte fsica,
fue necesario que se hiciera una expiacin por la transgresin de
Adn, quien, al ejercer su libre albedro, no observ el manda-
91
miento que Dios haba dado. As que Cristo vino a la tierra. No

obstante, "Adn cay para que los hombres existiesen; y existen
los hombres para que tengan gozo". De manera que el Unignito
del Padre vino al mundo para expiar la transgresin de Adn.
Porque tambin, como Pablo declar: ". . . as como en Adn
todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados." (Juan
1:29; Ap. 13:8; Doc. y Con. 29:41-50; 2 Nefi 2:22-25; 9:5 en
adelante; Alma 12:16, 32; 40:26; Helamn 14:18; Moiss 5:11;
1 Cor. 15:22)
No negamos su resurreccin; la proclamamos en su sentido
ms literal. Declaramos que Cristo tom sobre s, al resucitar, el
mismo cuerpo que haba entregado. Y que mediante su muerte y
resurreccin, abri los sepulcros de todos los hijos de Dios, quienes
a su debido tiempo sern resucitados, justos y pecadores, quienes
despus de esto se presentarn ante el tribunal en el juicio final
para recibir cualquiera que sea el galardn al que tengan derecho
segn sus obras en esta vida.
No negamos lo milagroso en la vida de Cristo; lo aceptamos
como la manifestacin ms natural del poder y autoridad del
Hijo de Dios, ya sea que se trata de sanidades o aquellos que a
veces llamamos "milagros naturales", que nos testifican directamente de su poder creador.
No negamos, sino aceptamos, cada una de las doctrinas y
enseanzas de Cristo, tal como fueron declaradas por l. Afirmamos que stas contienen un plan perfecto y completo de vida y
salvacin y que todos aquellos que modelen sus vidas de acuerdo
con l, recibirn la exaltacin en la presencia de Dios.
En aquel memorable tercer da de la ltima semana de
Cristo en el templo, ciertos griegos vinieron a Felipe, diciendo:
"Seor, quisiramos ver a Jess." Mas Jess, cuando termin de
hablar, se fue y se ocult de ellos.
No es para que todos lo vean

Muchos hoy en da quisieran ver a Jess, tal como queran
los griegos, como si fuera posible verlo tan slo con pedirlo. Mas
l no ha de ser visto por aquellos quienes tienen slo un deseo
casual, curioso o dudoso.
A los millones de humildes y sinceros de corazn quienes
estn desalentados, cansados, afligidos, desesperados y quienes
quisieran ver a Jess, y al verlo, lo reconoceran, repetimos las
palabras que Jess habl a esta generacin: ". . . Toda alma que
desechare sus pecados y viniere a m e invocare mi nombre, obe-
92
deciere mi voz y guardare mis mandamientos, ver mi faz, y sabr

que yo soy." (Doc. y Con. 93:1)
Es fcil saber "su voluntad". El evangelio de Cristo es sencillo. Es el "camino de santidad" que es tan claro que "el que
anduviere en este camino, por torpe que sea, no se extraviar."
(Isaas 35:8)
A vosotros los que buscis la verdad, os decimos: Desechad,
limpiad vuestra senda de los falsos razonamientos, las explicaciones racionales, las preguntas de los hombres que destruyen el
espritu, de aquellos quienes no teniendo fe quieren matar la fe
de los dems; cesad de intentar que vuestra mente finita llegue a
alcanzar y comprender el conocimiento y la sabidura de lo infinito; leed vosotros mismos las Sagradas Escrituras con humildad y
fe; orad mientras leis; vivid las doctrinas que Jess ensey
Dios no dejar vuestra alma estril, porque est escrito: "Y si
alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual
da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada."
(Santiago 1:5)
"Venid a m"
Entonces veris a Jess; caminaris y conversaris con l en

espritu; y recibiris en vuestras vidas un gozo que henchir
vuestro ser a rebosar; "y esta es la vida eterna: que te conozcan a
ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado."
(Juan 17:3) Jess mismo nos ha pedido que vengamos a l, pues
ha dicho a todos los hombres en todos los tiempos: "Venid a m,
todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar."
(Mateo 11:28) Porque "la paz os dejo, mi paz os doy; yo no os
la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni
tenga miedo." (Juan 14:27)
Os dejo mi testimonio de que Jess es el Cristo, el propio
Mesas que haba de venir, el Redentor del mundo, las Primicias
de la Resurreccin, el Salvador de todos nosotros.
LECCIN 19
La necesidad de una restauracin

En discusiones anteriores hemos indicado que la organizacin
de la Iglesia Primitiva se perdi en la iglesia posterior a ella, y
que sta estableci su sistema propio, desarrollndose paulatinamente con el transcurso de los siglos, algunos de sus rasgos esenciales.
Llamamos la atencin al hecho de que aun en la Iglesia Primitiva empez a haber diferencias de opinin tocante a puntos de
doctrina, hasta entre los apstoles mismos, como por ejemplo Pedro
y Pablo. Notamos las amonestaciones de Pablo a Timoteo, a los
tesalonicenses y a los efesios, en las cuales les hablaba de las
herejas que llegaran entre ellos; que los hombres se dejaran de
sus propias concupiscencias; que entraran entre ellos lobos rapaces. Dijimos que Pedro habl de "herejas de perdicin", y que
Pablo declar que "el da del Seor" no vendra sin que viniera
"antes la apostasa".
Entonces examinamos ligeramente la historia de los primeros
aos de la Iglesia Cristiana y notamos la introduccin en ella de
principios y prcticas del paganismo. Nos referimos brevemente
al gnosticismo, y enumeramos unos cuantos de los errores que se
insinuaron en la iglesia posterior a la primitiva de esta prolfica
fuente de doctrinas falsas. Observamos que algunas de estas doctrinas an atosigan varias sectas cristianas. Hicimos mencin del
maniquesmo, la fuente de la mucha pompa y ceremonia paganas
que se introdujeron en la Iglesia; y del sabelianismo, donde se
origin la hereja de que no hay sino una esencia divina, y que
el Padre, Hijo y Espritu Santo no son sino manifestaciones diferentes de esa esencia; hablamos de los ebionitas, los cristianos
judaizantes, los marcionistas, quienes enseaban que el Dios del
Antiguo Testamento y el del Nuevo son diferentes personajes, una
94
hereja que persiste hasta el da de hoy. Llamamos la atencin a

los montaistas, los novacianos y donacianos que en vano trataron de contener ciertas corrupciones que estaban entrando en
la Iglesia y quienes formularon doctrinas concernientes al bautismo.
Consideramos la doctrina de Arrio que negaba la divinidad de
Cristo, y los esfuerzos que hicieron, empezando con el Concilio
de Nicea en el ao 325, para acabar con esta hereja, y as lo
reconoci la Iglesia. Citamos la opinin de que "Arrio intent
interpretar la revelacin cristiana de tal manera que fuese aceptable a los hombres cuyo concepto entero de Dios y de la vida
era pagano". Indicamos que esta hereja ha aparecido y reaparecido a travs de los siglos, y que sus puntos esenciales se hallan en
la doctrina que pinta a Cristo como un gran filsofo, como el
fundador de un profundo cdigo de tica, como el hombre supremamente justo, mas le niega su linaje divino como Hijo de Dios
una doctrina que destruye la base de la fe cristiana.
Seguimos brevemente el desarrollo del celibato como norma
de la vida superior; mostramos que el celibato se introdujo del
paganismo; que caus la corrupcin entre el clero; que en el primer
Concilio de Nicea se decret" un canon con el objeto de corregir
las inmoralidades que haban resultado de la prctica del dogma.
Tambin observamos que la influencia de la doctrina que el
celibato era el estado ms noble, a veces produca una especie de
ascetismo en masa que perjudic grandemente la moralidad de
los primeros santos y result en graves excesos.
Tambin notamos el efecto que en la iglesia caus la influencia del Estado como mayordomo de la iglesia, y nos referimos
a las palabras de Gibbon, que "la voluntad del prncipe era la
regla de la fe episcopal"; tambin dijimos que en un tiempo la
iglesia afirm tener y en cierta poca ejerci cierta soberanidad
poltica sobre el Estado, cosa que perjudic grandemente la iglesia.
Llamamos la atencin a ese dogma peculiar, aparentemente
aceptado tanto por la iglesia de Roma como por la de Oriente, que
se conoce con el nombre de transubstanciacin; y examinamos el
dogma a la luz del gran sermn del Maestro en el que l declar
ser el pan de vida.
Cabe mencionar aqu que cada uno de estos dogmas se desarroll en la iglesia mucho antes de los das de Lutero (14831546), Calvino (1509-1564), Knox (1502-1572), y los otros reformadores. De manera que la cristiandad entera fue el recipiente
de las herejas, la "apostasa" que Pablo anunci.
Apenas hemos empezado a tratar el tema de la "apostasa"
de la que habl Pablo, pero lo. hemos considerado lo suficiente pa-
95
ra mostrar que Pedro y Pablo hablaban con el espritu de profeca

cuando manifestaron que sufrira la Iglesia, antes "del da del
Seor", una gran apostasa o separacin del verdadero evangelio
de Cristo; y hemos tratado de mostar que la iglesia posterior a la
primitiva ha estado por siglos como rebao sin pastor, faltndole
el Sacerdocio de Melquisedec que con sus poderes y autoridad debe
estar sobre la tierra para la salvacin y exaltacin del hombre.
Tocante a esto, tuvimos ocasin de referirnos a la Epstola de
Pablo a los hebreos en la que pacientemente explica la diferencia
entre el Sacerdocio de Aarn y sus propsitos y el Sacerdocio de
Melquisedec con sus funciones y poderes.
Hemos puesto el fundamento que hace patente la verdad de
la declaracin del Dr. Bums en que se refiere a la condicin
del mundo despus que Juan, el apstol amado, haba terminado
su misin:
"La poca de inspiracin ha terminadoese siglo sin igual
que principi con el nacimiento de Cristo y concluy con la muerte
de Juany el curso de las edades desciende una vez ms al nivel
ordinario del tiempo comn.
"Suceda ahora con la iglesia lo que a los discpulos de Betania, cuando el ltimo fulgor del brillo de la ascencin del Seor
haba desaparecido de sus ojos, y ellos otra vez volvieron la cara,
desanimados y tristes, al mundo obscuro. El fin de la poca de
inspiracin fue en verdad la conclusin y consumacin mismas de
la ascencin del Seor. Slo se puede decir que el sol en verdad
se ha puesto cuando su gloria ha desaparecido del horizonte, y
las fras estrellas se destacan en el opaco y desnudo cielo.
"Ese tiempo ahora plenamente ha llegado. La ltima rfaga
de sabidura y verdad inspiradas desapareci de la tierra con la
cariosa despedida del apstol amado, y en un momento cruzamos
la lnea misteriosa que separa los anales sagrados del mundo de
los secularesla historia de la edad apostlica, de la historia de
la Iglesia Cristiana."
Cun terrible, en verdad, pensar que "la poca de inspiracin
ha terminado" y que el Seor se ha retirado al Padre y nos ha
dejado a solas para labrar nuestros propios destinos sin la inspiracin que slo l puede dar.
Nos acordamos de las palabras de Isaas: "Y la tierra se contamin bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon
el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno." (Isaas 24:5)
Pero Dios an vive. Todava siente amor infinito hacia sus
hijos. An desea inspirarlos, y revelarles su disposicin y voluntad. El Unignito, nuestro Abogado con el Padre, quien dio su
96
vida por nosotros, todava nos ama con el mismo amor de siempre.
El quiere ayudarnos. El Padre y el Hijo se allegarn a nosotros
si no los alejamos de nosotros con nuestras transgresiones.
De modo que hubo necesidad en stos, los ltimos das, de
que Dios volviese a abrir la va de comunicacin con l, para
que pudiera inspirarnos otra vez y de nuevo revelar su disposicin y voluntad a nosotros, sus hijos errantes y extraviados.
Benditos somos nosotros quienes, siguiendo el sendero de la
inmortalidad y la vida eterna, sabemos que Dios no ha abandonado a sus hijos, sino que su amor infinito todava nos rodea
para protegernos y guiarnos, y que por medio de su reino que ha
establecido sobre la tierra, su inspiracin an est con nosotros
para poder ganar nuestra salvacin y exaltacin por ltimo en su
presencia, si seguimos sus caminos y guardamos sus mandamientos; que todava nos concede sus revelaciones; que todava nos
habla y que podemos oir y saber si sincronizamos nuestras vidas
con su justicia.
LECCIN 20
Cristo confiere el Sacerdocio

Deseamos referirnos una vez ms a la caracterstica distintiva
del acto por medio del cual Jess confi la autoridad del sacerdocio: l mismo la confiri, no hizo una oracin al Padre para que
la confiriera.
Cuando orden a los Doce, "les dio poder" y autoridad.
Cuando los envi a predicar, les dijo: "De gracia recibisteis, dad
de gracia." (Mateo 10:8)
A los setenta les dijo: "He aqu os doy potestad." (Lucas
10:19)
Al tiempo de la vehemente confesin de Pedro en cuanto a
la identidad de Jess en Cesrea de Filipo, el Seor le dijo que
despus dara las llaves del reino y el poder de atar y desatar en
la tierra, lo cual sera ratificado en los cielos.' Ms adelante, probablemente en Capernaum, confiri las llaves que haba prometido
en cuanto a atar y desatar con estas palabras precisas y claras:
"Todo lo que atis en la tierra, ser atada en el cielo, y todo lo
que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo." (Mateo 18:18)
Incidentalmente cabe hacer notar que el Sacerdocio de Aarn
no tena tal potestad.
Tambin, cuando los Apstoles estaban reunidos en el lugar
a donde haban ido a refugiarse por miedo a los judos, al anochecer del da de la resurreccin, el Seor se les apareci y les
confirm o confiri ciertas llaves en trminos claros y precisos:
"A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes
se los retuviereis, les son retenidos." (Juan 20:23)
Cuando el Seor envi a los Doce y a los Setenta a sus
primeras misiones, les haba conferido, por lo menos parcialmente,
estas llaves para remitir o retener los pecados, cuando les dio el
poder de sacudir el polvo de sus pies, y dictar as sentencia.
El Sacerdocio Aarnico no tiene tal autoridad.
Aun posteriormente en Galilea, despus de declarar a sus
98
Apstoles: "Toda potestad me es dada,"mucho tiempo antes

haba declarado a la multitud: "Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre"el Seor reafirm la comisin que haba
dado a sus Apstoles cuando los envi a su primera misin, pero
haciendo extensiva su prdica a todo el mundo, con este mandamiento: "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo." (Mateo 28:19)
Esta autoridad no formaba parte del sacerdocio que fue
dado a Aarn.
De nuevo debemos observar que estas palabras no son una
peticin al Padre de que d el poder; no son una promesa de
conferir el poder en algn tiempo posterior; son un mandamiento actual y definido de ejercer un poder y autoridad existentes.
Para ser ms breves, de aqu en adelante llamaremos a este
grupo completo de dones, poderes y autoridades, que de esta
manera fueron conferidos por Cristo a sus apstoles como los poderes apostolicos, aun cuando sabemos por medio de la revelacin moderna que algunos (por ejemplo, la autoridad para bautizar, la cual fue conferida en los primeros das del ministerio del
Salvador) correspondan al Sacerdocio Aarnico tal como ha sido
conferido en estos das, y algunos al de Melquidesec, no obstante
que por supuesto los Apstoles, poseyendo los poderes y autoridad de los dos sacerdocios, podan administrar en las funciones
pertenecientes a ambos.
Debemos notar tambin la completa sencillez de esta ordenanza por medio de la cual el Seor confiri el poder y la autoridad. No hubo ninguna ceremonia estudiada, ni ostentacin, ni
pompa.
Fue as tambin cuando, en esta ltima dispensacin, Juan el
Bautista, en las mrgenes del ro Susquehanna, coloc las manos
sobre las cabezas de Jos Smith y Oliverio Cowdery y les confiri el Sacerdocio Aarnico, restaurndolo as a la tierra con estas
palabras:
Sobre vosotros, mis consiervos, en el nombre del Mesas, confiero el
Sacerdocio de Aarn, el cual tiene las llaves de la ministracin de ngeles,
y del evangelio de arrepentimiento, y del bautismo por inmersin para la
remisin de pecados; y este sacerdocio nunca ms ser quitado de la tierra,
hasta que los hijos de Lev de nuevo ofrezcan al Seor un sacrificio en justicia. (Doc. y Con. 13)
Fijaos bien que por medio de este acto se confiri el sacerdocio,

de una manera actual y literal, acompaado de la imposicin de
99
manos. No es una oracin para que se confiera el sacerdocio o

sus poderes.
Y con esta misma sencillez y claridad el Sacerdocio de Melquisedec y la autoridad apostlica fueron conferidos por Pedro,
Santiago y Juan a estos mismos hombres.
El procedimiento por medio del cual Juan el Bautista confiri
el Sacerdocio Aarnico, y Pedro, Santiago y Juan confirieron el
Sacerdocio de Melquisedec, estaba estrictamente de acuerdo con
el que segua la Iglesia Apostlica, segn lo indica la historia sagrada de los das antiguos. Juzgamos conveniente citar de nuevo
del libro de Maclean: "Durante el primer perodo las ordenaciones
a todo oficio o grado fueron sencillas, consistiendo en oracin (por
lo general una sola oracin) e imposicin de manos . . . San Lucas
no menciona todos los detalles en cada ocasin. . . . Despus de
la Era Apostlica no tenemos descripciones de ordenaciones hasta
el siglo IV, mas despus de eso existe abundancia de ellas.
"La logica y los hechos de la historia (el recurir a los cuales
se dice que es tricion) demuestran a la mente mundial,mas alla
de toda duda, que el Santo Sacerdocio de Dios haba desaparecido
de la tierra para mediados del siglo III; que los recursos y expedientes adoptados por la jerarqua para restaurarlo fracasaron completamente, mientras que sta ltima se iba apartando cada vez
ms de la verdad; y que la restauracin del sacerdocio era absolutamente esencial si haba de llevarse a cabo la salvacin y exaltacin de la humanidad.
"Teniendo ante la vista lo que Cristo hizo al ejercer los
poderes que haba recibido del Padre, y lo que hicieron los Apstoles
y Setentas bajo la ordenacin de Cristo y bajo su direccin, tanto
durante la vida del Salvador como despus de su ascensin; considerando que estos siervos del Seor fueron especficamente dotados
con el poder y la autoridad de sanar a los enfermos, echar fuera
demonios y espritus inmundos, curar toda clase de enfermedades,
resucitar los muertos, dominar los elementos y las fuerzas de la
naturaleza, atar y desatar por esta vida y por la eternidad, retener
o perdonar los pecados, predicar el evangelio de salvacin con la
autoridad de Dios Todopoderoso, mediante las ministraciones del
Unignito, teniendo presente todo esto, podemos ver el abismo de
error en el cual la jerarqua ha permitido que caiga la gente,
siendo que deben recurrir en busca de socorro en sus pruebas y
tribulaciones, no a las ministraciones del Sacerdocio del Dios Todopoderoso, sino a las visitas a las iglesias, a los cuadros y a las
imgenes de madera y piedra, a los sepulcros de hombres mortales
100
y a los huesos de los muertos. No les dira Cristo a los sacerdotes

sectarios de la actualidad lo que les dijo a los escribas y fariseos
en aqulla, la ms severa acusacin que hayan pronunciado labios
mortales en contra de los hombres: "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados,
que por fuera, a la verdad se muestran hermosos, mas por dentro
estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia"? (Mateo
23:27)
No est clara la justicia de las palabras de Cristo al Profeta
en la ocasin de la Primera Visin?: ". . . Que todos sus credos eran
una abominacin a su vista; que todos aquellos maestros se haban
pervertido"; que "con los labios me honran, mas su corazn lejos
est de m; ensean como doctrinas mandamientos de hombres,
teniendo apariencia de piedad, mas negando la eficacia de ella".
Esto no implica que no haya en la actualidad o no haya habido, millones de personas temerosas de Dios pertenecientes a la religin catlica (usando este trmino en su sentido ms amplio), o
que no haya habido a travs de los siglos millones y millones de
personas sinceras, leales y justas, segn sus normas, que hayan vivido en la tierra. Para llevarles la salvacin, si es que desean aceptar
este don, construimos templos y hacemos la obra por ellos, ejerciendo el poder de atar y desatar conferido al profeta Jos y transmitido a sus sucesores por la debida autoridad.
Lo que s implica es que su sistema est basado en el error,
aun como le dijo el Seor a Jos.
Para remediar todo esto, el evangelio fue restaurado a la tierra
y junto con l vino la restauracin del Sagrado Sacerdocio segn
el Orden del Hijo de Dios, el Sacerdocio Mayor o de Melquisedec,
que incluye el Sacerdocio Menor o Aarnico. . . .
Toda ordenacin en el sacerdocio, a cualquiera de sus grados
u oficios en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das,
es un acto por medio del cual el sacerdocio es conferido e investido
no es una oracin para que el Seor confiera algunos de sus poderes inherentescon todos los dones, poderes, autoridad y funciones que a l pertenecen, junto con un recordatorio de los deberes
y obligaciones que trae aparejados en cuanto a una vida recta; y
en las revelaciones del Seor a su Profeta, Vidente y Revelador,
que se hallan impresas en Doctrinas y Convenios, se indica en qu
consisten estos dones, poderes, autoridad y funciones.
No hay ninguna retencin, reduccin, prdida, desviacin,
ni evasin de los poderes completos que, de acuerdo con las Escrituras, fueron conferidos por Cristo a los poseedores de su sacerdocio
mientras vivi en la tierra.
LECCIN
21
La Dispensacin del Cumplimiento

de los Tiempos
Al leer e interpretar razonablemente las Escrituras, se hace
patente que no es nada nuevo para esta tierra una apostasa de
los hijos de Dios del modo de vivir que l ha indicado. Una vez
tras otra se ha revelado a los hombres el evangelio de Cristo, y
cuantas veces ha sido revelado han permitido que Satans entre
en sus corazones, se han vuelto "carnales, sensuales y diablicos"
(Moiss 5:13; Doc. y Con. 20:20; Gen. 6:15), y se han apartado,
han apostatado de la verdadera fe.
Dios, en su infinita sabidura, saba todo eso; vio el fin de
todas las cosas aun desde el principio. Isaas dio voz a la palabra
del Seor, diciendo:
Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy
Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m; que anuncio lo por
venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho;
que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero. (Isaas 46:9-10;
vase tambin 41:26)
De modo que Dios conoca a los hombres desde el principio,

no slo colectivamente o en masa, sino como individuos. Saba
que se apartaran de la verdad. Por consiguiente, provey peridicamente restaurar la luz cuando las tinieblas espirituales se tornasen demasiado densas para otra vez dar a los hombres la oportunidad de seguir los caminos que l seal y ganar la salvacin.
Pero Satans inici su obra abominable desde el principio,
introducindose en el seno de la familia de Adn, e hizo de Cain
el primer asesino cuando ste derram la sangre de su propio hermano. Desde ese da empezaron a desviarse los hombres. El Seor
amonest: "No contender m espritu con el hombre para siempre." (Gen. 6:3)
102
Aument tanto la iniquidad que al Seor "le doli en su corazn". (Gen. 6:6) La dispensacin de Adn concluy cuando
el pueblo apostat de las verdades del evangelio dadas a Adn
y a sus hijos.
Pero el plan de Dios decretado en el gran concilio celestial
disponia que todos los hijos de Dios tuvieran la oportunidad de
probarse a s mismos "para ver si haran todas las cosas que el
Seor su Dios les mandare", para que, por guardar sus mandamientos, recibieran "aumento de gloria sobre sus cabezas por siempre jams". Abraham 3:25-26)
De manera que habindose perdido el plan del evangelio despus de Adn, el Seor, a fin de cumplir con su promesa y llevar a
cabo su plan, trajo de nuevo el evangelio a la tierra por medio
de Enoc, quien dio principio a su dispensacin. Enoc ense al
pueblo y le rog que guardara los mandamientos. Algunos de ellos
lo hicieron, y "camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque
le llev Dios." (Gen. 5:24)
Pablo declara: "Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver
muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que
fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios." (Heb.
11:5) Enoc se llev consigo a los justos de esa generacin "y Enoc
y todo su pueblo anduvieron con Dios". (Moiss 7:69)
Mas aquellos que no escucharon a Enoc aumentaron en iniquidad hasta que Dios, en su misericordia, decret su destruccin.
Refirindose a ellos le dijo a Enoc que jams haba habido "tanta
iniquidad en toda la obra de mis manos como entre tus hermanos".
(Moiss 7:36)
Lleno de infinito amor y misericordia hacia sus hijos, Dios
de nuevo estableci su obra por medio de No, quien inaugur su
dispensacin. Mandsele a No predicar a su pueblo el evangelio
que Dios haba revelado a Enoc, y "No exhort a los hijos de
los hombres a que se arrepintieran; pero no escucharon sus palabras". (Moiss 8:20) Mas los habitantes de la tierra que no eran
de Enoc aumentaron tanto en la iniquidad que provocaron al Seor,
y l resolvi destruir al gnero humano y traer una raza nueva
mediante No y su posteridad. Entonces vinieron las aguas y los
antidiluvianos murieron en sus pecados, rechazando la verdad.
No y su familia dieron principio a su dispensacin.
Pero otra vez, con el transcurso del tiempo, los hombres se
apartaron de la verdad. Vino la apostasa del evangelio. Instituyse la idolatra y ritos y ceremonias paganas, aparentemente entre
todos los pueblos.
Una vez ms el Seor cumpli su promesa, y llam a Abra-
103
ham de entre una familia pagana (Abraham 1) para establecer

un reino de justicia en el evangelio. Se hizo una gran promesa a
Abraham y su simiente. Nacieron Isaac y Jacob, y los doce hijos
de Jacob.
Obligados por el hambre, descendieron a Egipto, donde ellos
tambin cedieron a la idolatra. La dispensacin de Abraham
insensiblemente se fundi con la dispensacin de Moiss, el gran
legislador. Mediante un abundante derrame de poder milagroso,
Moiss sac a los hijos de Israel de su esclavitud en Egipto y los
llev a la tierra prometida. Una vez ms, Dios haba manifestado
misericordia, preservando a su pueblo.
Pero aun mientras se dirigan a su nuevo hogar, el pueblo
volvi a su idolatra al pie del Sina en el desierto. Mas Dios los
perdon, y siguieron adelante. Pero ya para cuando haban consumado la conquista de la nueva tierra, se haban vuelto otra vez
a dioses ajenos, los dioses que haban adorado en Egipto. (Josu
24:14) Josu, el poderoso guerrero, los llam para que escogieran
a quin iban a servir, declarndoles solemnemente: "Yo y mi
casa serviremos a Jehov. . . " (Josu 24:15) Aunque el pueblo
hizo convenio con Josu de servir al Dios verdadero, no dilataron
en volver a sus transgresiones, se apartaron de la verdadera adoracin y las siguientes generaciones se extraviaron de la vida recta.
Repetidas veces fueron amonestados por los profetas del Seor a
volver al sendero verdadero, tan slo para apartarse otra vez,
castigndolos el Seor de cuando en cuando por causa de sus
rebeliones. Permiti que fueran llevados cautivos y que otra vez
fuesen esclavos. Dejlos dividir su reino y castigarse unos a otros
con guerras fratricidas. Permiti que cayeran bajo el yugo romano. No par l la corrupcin del sacerdocio que tenan, ni la
tergiversacin d las leyes y mandamientos que l les haba dado.
Pero tena que cumplirse el gran plan de Dios. Tenia que
venir un Redentor para expiar la cada de Adn. Se haba predicado el evangelio desde el principio, pero ahora tena que colocarse en su lugar la piedra principal, la llave del arco del evangelio, a fin de que el alma del hombre (el espritu y el cuerpo,
vase Doc. y Con. 82:15) pudieran volver a la presencia de Dios
el Padre, y morar all eternamente. Entonces lleg la dispensacin del Mesas. Naci el Cristo. Muri. Efectu su ministerio.
Fue crucificado, repos en la tumba y el tercer da resucitlas
primicias de la resurrecinestuvo unos cuantos das con sus
discpulos y ascendi a los cielos; y los ngeles que lo atendieron
declararon a los apstoles:
104
Varones Galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess

que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto
ir al cielo. (Hechos 1:11)
Como hemos visto en previas discusiones, aun mientras los

apstoles vivan empez la apostasa que ha continuado desde entonces a travs de todas las generaciones.
As lo predijeron Pedro y Pablo. Quedndose sin inspiracin,
como lo indica Burns, la Iglesia se ha desviado del camino. Ha
sido despedazada y destrozada por dentro, y a veces, como en sus
primeros das, fue perseguida por fuera. Las tinieblas espirituales
cubrieron la faz de la tierra como las aguas cubren la profundidad
del mar.
Pero de nuevo haba de manifestarse el amor y la misericordia de Dios. No iba a permanecer el hombre sin el conocimiento de los puntos esenciales del plan de salvacin, ni tampoco
sin la oportunidad de disfrutar de las bendiciones de una vida
justa bajo el reinado del plan del evangelio dado de Dios. Se iba
a restaurar a la tierra ese conocimiento y ese plan, porque se haba
perdido de nuevo, como haba sucedido despus de Adn, despus
de Enoc, despus de Abraham, despus de Moiss. Y as ha sido.
Pablo previo esta restauracin, cuando escribiendo a los efesios dijo, despus de referirse a nuestra redencin por medio de
Jesucristo y la revelacin de su voluntad:
Dios ". . . se haba propuesto en s mismo, de reunir todas las
cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos,
as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra."
(Efesios l:10)
Y Pedro, hablando con Juan en el templo despus de su primer
milagro, declar:
As que, arrepentios y convertios, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio;
Y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado;
A quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de
la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos
profetas que han sido desde tiempo antiguo. (Hechos 3:19-21)
Desde los primeros das de nuestra propia Iglesia, hemos conocido el significado de "el cumplimiento de los tiempos". En ese
tiempo se declar:
"La cosa que debe saberse es lo que significa cumplimiento de
los tiempos, o su extensin y autoridad. Significa esto: que la
dispensacin del cumplimiento de los tiempos se compone de todas las dispensaciones que se han dado desde el principio del
mundo hasta esta fecha." (Millennial Star, tomo 16, pg. 220)
LECCIN 22
La restauracin del evangelio la Primera Visin

Nos referimos una vez ms a las palabras de Isaas, el profeta potico de la antigedad, palabras que hablan del futuro y
de la voluntad de Dios:
Y suceder as como al pueblo, tambin al sacerdote; . . . La tierra ser
enteramente vaciada, y completamente saqueada; porque Jehov ha pronunciado esta palabra.
Se destroy, cay la tierra; enferm, cay el mundo; enfermaron los
altos pueblos de la tierra.
Y la tierra se contamin bajo sus moradores; porque traspasaron las
leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno.
Por esta causa la maldicin consumi la tierra, y sus moradores fueron
asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes de la tierra, y
disminuyeron los hombres. (Isaas 24:2-6)
Un jovencito de catorce aos de edad, Jos Smith, con la

inocencia de Samuel, quien serva en el tabernculo de Silo, y con
la confianza de David, honda en mano frente a Goliat, buscaba
la verdad: la verdad de la inmortalidad y de la vida eterna.
Haba un gran entusiasmo religioso entre las sectas de la
vecindad, habindose juntado un gran concurso de personas que
buscaban la verdad. Los ministros contendan el uno con el otro.
Segn el joven era "una escena de mucha confusin y malos sentimientos", Algunos de los de su familia se haban unido con los
presbiterianos; l favoreca a los metodistas. Pero, segn l, "era
tanta la confusin y contencin entre las diferentes denominaciones", tan confuso que hallaba su espritu por esta "lucha de
palabras", que no saba qu hacer.
Leyendo un da las Santas Escrituras, tropez con las palabras
de Santiago:
106
"Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a

Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser
dada." (Santiago 1:5)
"Nunca un pasaje de las Escriturasdice llleg al corazn
de un hombre con ms fuerza que ste al mo en esta ocasin."
Reflexion lo mejor que pudo con el entendimiento que entonces
tena sobre su propia falta de conocimiento y la promesa de Santiago. Por fin entendi claramente, debera seguir el consejo de
Santiago y pedir a Dios.
Permitamos que Jos nos relate su propia historia:
"Por consiguiente, de acuerdo con sta, mi resolucin de
acudir a Dios, me retir al bosque para hacer la prueba. Fue en
la maana de un da hermoso y despejado de la primavera de
1820. Era la primera vez en mi vida que haca tal intento, porque en medio de toda mi ansiedad, no haba procurado orar vocalmente, sino hasta ahora.
"Despus de haberme retirado al lugar que previamente haba
designado, mirando a mi derredor y encontrndome solo, me arrodill y empec a elevar a Dios los deseos de mi corazn. Apenas lo
hube hecho, cuando sbitamente se apoder de m una fuerza que
completamente me domin, y fue tan asombrosa su influencia que
se me trab la lengua de modo que no pude hablar. U n a espesa
niebla se form alrededor de m, y por un tiempo me pareci que
estaba destinado a una destruccin repentina.
"Mas esforzndome con todo mi aliento para pedirle a Dios
que me librara del poder de este enemigo que me haba inmovilizado, y en el momento preciso en que estaba para hundirme en
la desesperacin y entregarme a la destruccinno a una ruina
imaginaria, sino al poder de un ser efectivo del mundo invisible
que tena tan asombrosa fuerza cual jams haba sentido yo en
ningn otro serprecisamente en este momento de tan grande angustia vi una columna de luz, ms brillante que el sol, directamente arriba de mi cabeza; y esta luz gradualmente descendi
hasta descansar sobre mi.
"No bien se hubo aparecido, cuando me sent libre del enemigo que me tena sujeto. Al reposar la luz sobre m, vi en el
aire arriba de m a dos Personajes, cuyo brillo y gloria no admiten
descripcin. Uno de ellos me habl, llamndome por mi nombre,
y dijo, sealando al otro: Este es mi Hijo Amado: Escchalo!
"Haba sido mi objeto acudir al Seor para saber cul de
todas las sectas era la verdadera, a fin de saber a cul unirme.
Por tanto, apenas me hube recobrado lo suficiente para poder
107
hablar, cuando pregunt a los Personajes que estaban en la luz

arriba de m, cul de todas las sectas era la verdadera, y a cul
debera unirme.
"Se me contest que no debera unirme a ninguna, porque
todas estaban en error; y el Personaje que me habl dijo que
todos sus credos eran una abominacin en su vista; que todos
aquellos maestros se haban pervertido; que 'con los labios me
honran, mas su corazn lejos est de m; ensean como doctrinas
mandamientos de hombres, teniendo apariencia de piedad, mas
negando la eficacia de ella'.
"De nuevo me prohibi que me uniera a alguna de ellas; y
muchas otras cosas me dijo que no puedo escribir en esta ocasin.
Cuando otra vez volv en m, me encontr de espaldas mirando
hacia el celo. Al retirarse la luz, me qued sin fuerzas, pero poco
despus, habindome recobrado hasta cierto punto, volv a casa."
As fue como el Padre y el Hijo inauguraron la dispensacin
del cumplimiento de los tiempos con una manifestacin personal
al joven Jos.
Desde esa sagrada hora en el bosque, Satans no se olvid
de Jos ni por un momento, hasta que sus asesinos hubieron consumado su obra; y hasta el da de hoy, Satans no se ha olvidado
de la obra y misin de Jos. Por ms de 25 aos Jos fue victima
diaria de calumnias, vilipendios, falsedades, persecuciones, robos,
flagelaciones, enjuiciamientos, encarcelamientos, y por fin, fue asesinado por una turba contra la cual un gobernador haba prometido solemnemente protegerlo. Jos muri mrtir de la causa de
la verdad, sellando su testimonio con su sangre, la prueba mayor
que un ser mortal puede dar de su creencia en su propia causa.
La santa visin en el bosque, iniciando esta ltima dispensacin del cumplimiento de los tiempos, estando presentes en persona
el Padre y el Hijo, seal el principio del ltimo captulo de la
mortalidad de los hombres. Fue una de las horas sobresalientes de
toda la historia, a la cual sobrepujan nicamente las horas que
presenciaron el nacimiento, vida, muerte y resurreccin del Unignito, el Hijo.
Dios estuvo presente, pero solamente en la voz, en la ocasin
del bautismo de Jess, cuando tambin se manifest el Espritu
Santola nica vez en todas las Escrituras que el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo se han manifestado al mismo tiempo y en el
mismo lugar a los sentidos fsicos del hombre. El Padre se manifest, mas solamente en la voz, en el monte de la transfiguracin,
cuando Pedro, Santiago y Juan estuvieron presentes con Jess
(Mateo 17:1-13; Marcos 9:2-13; Lucas 9:28-36); y de nuevo, ni-
106
"Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a

Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser
dada." (Santiago 1:5)
"Nunca un pasaje de las Escriturasdice llleg al corazn
de un hombre con ms fuerza que ste al mo en esta ocasin."
Reflexion lo mejor que pudo con el entendimiento que entonces
tena sobre su propia falta de conocimiento y la promesa de Santiago. Por fin entendi claramente, debera seguir el consejo de
Santiago y pedir a Dios.
Permitamos que Jos nos relate su propia historia:
"Por consiguiente, de acuerdo con sta, mi resolucin de
acudir a Dios, me retir al bosque para hacer la prueba. Fue en
la maana de un da hermoso y despejado de la primavera de
1820. Era la primera vez en mi vida que haca tal intento, porque en medio de toda mi ansiedad, no haba procurado orar vocalmente, sino hasta ahora.
"Despus de haberme retirado al lugar que previamente haba
designado, mirando a mi derredor y encontrndome solo, me arrodill y empec a elevar a Dios los deseos de mi corazn. Apenas lo
hube hecho, cuando sbitamente se apoder de m una fuerza que
completamente me domin, y fue tan asombrosa su influencia que
se me trab la lengua de modo que no pude hablar. Una espesa
niebla se form alrededor de m, y por un tiempo me pareci que
estaba destinado a una destruccin repentina.
"Mas esforzndome con todo mi aliento para pedirle a Dios
que me librara del poder de este enemigo que me haba inmovilizado, y en el momento preciso en que estaba para hundirme en
la desesperacin y entregarme a la destruccinno a una ruina
imaginaria, sino al poder de un ser efectivo del mundo invisible
que tena tan asombrosa fuerza cual jams haba sentido yo en
ningn otro serprecisamente en este momento de tan grande angustia vi una columna de luz, ms brillante que el sol, directamente arriba de mi cabeza; y esta luz gradualmente descendi
hasta descansar sobre m.
"No bien se hubo aparecido, cuando me sent libre del enemigo que me tena sujeto. Al reposar la luz sobre m, vi en el
aire arriba de m a dos Personajes, cuyo brillo y gloria no admiten
descripcin. Uno de ellos me habl, llamndome por mi nombre,
y dijo, sealando al otro: Este es mi Hijo Amado: Escchalol
"Haba sido mi objeto acudir al Seor para saber cul de
todas las sectas era la verdadera, a fin de saber a cul unirme.
Por tanto, apenas me hube recobrado lo suficiente para poder
107
hablar, cuando pregunt a los Personajes que estaban en la luz

arriba de m, cul de todas las sectas era la verdadera, y a cul
debera unirme.
"Se me contest que no debera unirme a ninguna, porque
todas estaban en error; y el Personaje que me habl dijo que
todos sus credos eran una abominacin en su vista; que todos
aquellos maestros se haban pervertido; que 'con los labios me
honran, mas su corazn lejos est de m; ensean como doctrinas
mandamientos de hombres, teniendo apariencia de piedad, mas
negando la eficacia de ella'.
"De nuevo me prohibi que me uniera a alguna de ellas; y
muchas otras cosas me dijo que no puedo escribir en esta ocasin.
Cuando otra vez volv en m, me encontr de espaldas mirando
hacia el cielo. Al retirarse la luz, me qued sin fuerzas, pero poco
despus, habindome recobrado hasta cierto punto, volv a casa."
As fue como el Padre y el Hijo inauguraron la dispensacin
del cumplimiento de los tiempos con una manifestacin personal
al joven Jos.
Desde esa sagrada hora en el bosque, Satans no se olvid
de Jos ni por un momento, hasta que sus asesinos hubieron consumado su obra; y hasta el da de hoy, Satans no se ha olvidado
de la obra y misin de Jos. Por ms de 25 aos Jos fue vctima
diaria de calumnias, vilipendios, falsedades, persecuciones, robos,
flagelaciones, enjuiciamientos, encarcelamientos, y por fin, fue asesinado por una turba contra la cual un gobernador haba prometido solemnemente protegerlo. Jos muri mrtir de la causa de
la verdad, sellando su testimonio con su sangre, la prueba mayor
que un ser mortal puede dar de su creencia en su propia causa.
La santa visin en el bosque, iniciando esta ltima dispensacin del cumplimiento de los tiempos, estando presentes en persona
el Padre y el Hijo, seal el principio del ltimo captulo de la
mortalidad de los hombres. Fue una de las horas sobresalientes de
toda la historia, a la cual sobrepujan nicamente las horas que
presenciaron el nacimiento, vida, muerte y resurreccin del Unignito, el Hijo.
Dios estuvo presente, pero solamente en la voz, en la ocasin
del bautismo de Jess, cuando tambin se manifest el Espritu
Santola nica vez en todas las Escrituras que el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo se han manifestado al mismo tiempo y en el
mismo lugar a los sentidos fsicos del hombre. El Padre se manifest, mas solamente en la voz, en el monte de la transfiguracin,
cuando Pedro, Santiago y Juan estuvieron presentes con Jess
(Mateo 17:1-13; Marcos 9:2-13; Lucas 9:28-36); y de nuevo, ni-
108
camente en la voz, en el templo el tercer da de la semana del

sacrificio expiatorio, cuando el Padre consol al Hijo, afligido por
la crisis que se aproximaba. (Juan 12:28) Ms tarde en este hemisferio, despus de la resurreccin, cuando Cristo, descendiendo del
cielo con su cuerpo resucitado, visit a los nefitas, el Padre lo
present, por medio de su voz nicamente, a la multitud que se
hallaba reunida. (3 Nefi 11:5)
Cada ocasin en que el Padre ha presentado al Hijo, ha declarado que el Unignito es su Hijo. Mientras Juan el Bautista
bautizaba a Jess, estando presentes otros a la orilla del ro, el
Padre manifest a Jess: "T eres mi Hijo amado; en ti tengo
complacencia." (Mateo 3:13-17; Marcos 1:9-11; Lucas 3:2-22)
En la transfiguracin, el Padre dijo a Pedro, Santiago y Juan:
"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od."
(Mateo 17:5; Marcos 9:7; Lucas 9:35) Y a los de este hemisferio,
el Padre proclam: "He aqu a mi Hijo Amado, en quien me
complazco, en quien he glorificado mi nombre: a l od." (3 Nefi
11:7)
Y por ltimo, al jovencito que oraba en el bosque esa bella
maana primaveral, el Padre, llamndolo por nombre, seal al
Hijo y declar: "Este es mi Hijo Amado: escchalo."
Los ateos se han burlado de la candidez del relato del jovencito, y de la credulidad de aquellos que lo aceptan. A aquellos
que as se burlan slo es necesario decir: Arrepentios y volveos a
Dios, no sea que sus juicios os sobrevengan.
Otros que profesan a Cristo han ridiculizado el hecho de que
el Padre y el Hijo se aparecieron a un muchacho. Pero acaso es
esto ms extrao que cuando el Seor llam al nio Samuel en
el templo, ya de noche, para llamarlo a su servicio (1 Samuel 3:3),
o cuando el Espritu del Seor repos sobre el joven David para
ayudarlo a cumplir con su tarea? (1 Sam. 16:13)
Se han mofado de su lucha con el poder maligno, de que haya
vuelto en s de espaldas en el suelo, de la columna de luz, de que
se hayan aparecido seres celestiales y de su agotamiento, declarando que todo aquello no fue sino un ataque epilptico.
Pero qu dirn estos mofadores de la experiencia de Pablo, de
la luz que lo deslumhr, de que cay al suelo, de su agotamiento,
de su ceguedad, tanto as que tuvieron que llevarlo de la mano?
(Hechos 9:9) Habr cristiano alguno que ose decir que este fue
un ataque epilptico?
Y qu diremos de la experiencia de Daniel, cuando vio una
visin, cuando qued sin fuerzas y se qued dormido sobre la
109
tierra, cuando le habl el personaje y le dio mandamientos, y

despus de lo cual recobr Daniel su vigor (Daniel 10), que esto
tambin es epilepsia?
Estara Jacob sufriendo de un ataque epilptico cuando luch
con el Seor, la ocasin en que ste le dio el nombre de Israel, y
vio a Dios cara a cara? (Gen. 32:24 en adelante)
Estando presentes Pedro, Santiago y Juan el tiempo de la
transfiguracin, y an cuando sobresaltados vieron la gloria de
estos seresfu esto tambin un ataque? (Lucas 9:28-36)
Cuando Jess fue al jardn a orar, la noche en que fue traicionado, y mientras Pedro, Santiago y Juan esperaban, retirados
"como a un tiro de piedra", l, postrado de rodillas, oraba: "Abba,
Padre, todas las cosas son posibles parta ti; aparta de m esta copa;
mas no lo que yo quiero, sino lo que t" (Marcos 14:32), fu
esto una realidad o algn defecto fsico?
Y qu vamos a decir de Esteban, el primer mrtir de la Iglesia Primitiva que respondiendo a las preguntas del sumo sacerdote, dio testimonio de Cristo ante el concilio de los judos, y
stos oyndolo, e incitados por Satans, "crujan los dientes contra
l. Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el
cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de
Dios, y dijo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la diestra de Dios"? Estn dispuestos los cristianos a hacer a un lado esta manifestacin tachndola de epilepsia
o de alucinacin? Y antes de contestar afirmativamente, traten
de imaginar* or fracturarse los huesos de Esteban con los golpes
de las piedras que arrojaba la multitud contra l, presencindolo
Saulo; traten de imaginar a Esteban, reflejndose el dolor y la
agona en el semblante mientras su espritu luchaba por librarse,
exclamando momentos antes de morir:
"Seor Jess, recibe mi espritu . . . Seor, no les tomes en
cuenta este pecado."
Y qu se dir del da de Pentecosts y del "estruendo como
de un viento recio que soplaba", y la manifestacin de las "lenguas repartidas, como fuego, asentndose sobre cada uno de ellos";
de que hayan podido hablar en lenguas, llenos del Espritu Santo;
de la gran multitud, "varones piadosos, de todas las naciones
bajo el cielo", que oa cada cual el testimonio de los apstoles
en su propia lengua, y maravillados decan: Qu quiere decir
esto? Mas otros, burlndose, decan: Estn llenos de mosto"?
Tambin fue esto epilepsia, una alucinacin de la multitud?
Negad la veracidad de esto, vosotros cristianos, si podis, y en-
110 La Inmortalidad y la Vida Eterna

tonces tratad de poneros de rodillas para orar a Dios, mediante
nuestro mediador, Jesucristo.
La visin de Jos, cuando vio al Padre y al Hijo, fue real, as
como fueron reales todas las que hemos citado. No fue un desvaro
o una alucinacin de una mente enferma. Jos vio como Moiss
viouno tan cierto como el otro.
LECCIN 23
La restauracin del sacerdocio

En una de las conferencias anteriores de esta serie, citamos
de la Epstola de Pablo a los hebreos, en la cual l discuti el
Sacerdocio Aarnico o Levitico y el Sacerdocio de Melquisedec, e
hizo una distincin entre ellos. Observamos con cunto cuidado
el apstol demostr que el Sacerdocio de Melquisedec era superior
al Sacerdocio de Aarn o Levitico. Pablo explic:
Si, pues, la perfeccin fuera por el sacerdocio levitico (porque bajo l recibi el pueblo la ley), qu necesidad habra an de que se levantase otro
sacerdote, segn el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado segn el
orden de Aarn? (Hebreos 7:11)
En dicha conferencia dijimos:

Pablo tambin indic que Cristo vino de la tribu de Jud, "de
la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio", y que este sumo
sacerdote, Cristo, "declarado por Dios sumo sacerdote segn el
orden de Melquisedec" (Heb. 7:14; 5:10; 6:20), "no constituido
conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia,
sino segn el poder de una vida indestructible . . . (pues nada
perfeccion la ley), y de la introduccin de una mejor esperanza,
por la cual nos acercamos a Dios . . . por lo cual puede tambin
salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios." (Heb.
7:16,19,25)
En toda su epstola Pablo hizo notar a los hebreos la importancia del Sacerdocio de Melquisedec contrastndolo con el Sacerdocio Levitico o Aarnico. Exhort a sus hermanos a que consideraran "al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo
Jess. . . . Porque de tanto mayor gloria que Moiss es estimado
digno ste." (Heb. 3:1, 3) Y ms adelante: "Teniendo un gran
112
sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios."

(Heb.4:14)
"Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres
es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere.
. . . Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado de
Dios, como lo fue Aarn." (Hebreos 5:1-4) Hablando del Sacerdocio de Melquisedec, Pablo afirm: "Sin padre, sin madre, sin
genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin de vida, sino
hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre . . . mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un
sacerdocio inmutable." (Heb. 7:3, 24)
Y hay muchos otros pasajes.
Desde Adn hasta el da presente, Dios ha preservado con
celoso cuidado el ejercicio de los derechos y funciones de su Santo
Sacerdocio.
Abel ofreci un sacrificio aceptable; Can no, y por esta causa
lo reprendi Dios. (Gen 4:2 en adelante)
Los antiguos patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob ofrecieron
holocaustos al Seor. (Gen. 22; 26:25; 31:54)
Moiss, huyendo de la ira de Faran, se refugi con Jetro,
sacerdote de Madin (de quien recibi el Sacerdocio de Melquisedec). (Doc. y Con. 84:6; 17 en adelante) Junto con Aarn, su
portavoz, ejerci los poderes del sacerdocio, contendiendo contra los
poderes malignos que se manifestaron por medio de los encantadores egipcios, para vindicar los poderes sacerdotales. Antes de
drsele a Aarn la investidura especial del Sacerdocio Levtico
(por conducto de Moiss), ste ofreci sacrificio mostrando que
tena el derecho y el poder, y Jetro, quien lo visit poco despus,
ofreci holocausto a Dios. (Lev. cap. 8; xodo 17:15; 18:12)
Israel, incitando a Aarn a que hiciera un becerro de oro, ofreci
sacrificios a dicho dolo. Obedeciendo las instrucciones de Dios,
Moiss baj del monte, hizo pedazos al becerro, lo redujo a polvo,
lo esparci sobre las aguas, "y lo di a beber a los hijos de Israel."
(xodo 32:20)
Despus de instituido el Sacerdocio Aarnico y Levtico, Aarn
y Mara se rebelaron contra la autoridad de Moiss y el sacerdocio mayor, el de Melquisedec, pero Dios justific a Moiss.
(Nm. 12:1 en adelante)
Despus de que fue establecida la observancia del ritual
levtico, Nadab y Abi murieron por ofrecer fuego profano. (Nm.
3:1-4) No se puede jugar con el Sacerdocio de Dios.
Cuando l establece su sacerdocio, y ordena y consagra a
sus sacerdotes, otros que no han sido comisionados no pueden pre-
113
tender poderes sacerdotales. As fue en el caso de Cor, Datan y

Abiram, quienes afirmaron tener tanta autoridad como Aarn, y
Dios mand un rpido castigo sobre estos rebeldes por su sacrilegio. (Nm. 16:1 en adelante) Igual cosa sucedi ms tarde
cuando Dios manifest que haba escogido a los levitas haciendo
que floreciera la vara de Aarn y produjera almendras. (Nmeros
17:8)
Hay ocasiones en que Dios justifica su sacerdocio, aun en
presencia de una multitud, como repetidas veces sucedi con Moiss
y Aarn delante de Faran; con Elias cuando desafi a los profetas de Baal y Dios manifest su poder con gran claridad delante
de todo Israel. (1 Reyes 18:15 en adelante)
Y as ha acontecido en toda la historia de las relaciones de
Dios con Israel y con la Iglesia Primitiva.
El Sacerdocio de Dios es la autoridad que l delega al hombre
para obrar en su nombre en los asuntos que l determina cuando
confiere la facultad, y al grado que l dispone.
Siempre que Dios coloca el sacerdocio verdadero sobre la tierra,
se presenta un sacerdocio falso que finge ejercer los poderes del
sacerdocio verdadero. As aconteci con Can, con los magos de
Faran, con los profetas de Baal y muchos otros, y estas falsificaciones son tan bien hechas que engaan a muchos. Pablo hizo
esta amonestacin: "El mismo Satans se disfraza como ngel de
luz." (2 Cor. 11:14) El sacerdocio falso siempre perdura y funciona despus de que se ha perdido el sacerdocio verdadero debido
a las transgresiones de los hombres.
Ningn cristiano dudar que Cristo confiri el sacerdocio a
sus apstoles ni que ms tarde ellos lo confirieron a otros, como
mostramos en nuestra conferencia sobre "La Organizacin de la
Iglesia Primitiva".
A principios del segundo ao de su ministerio, Jess escogi
y orden a doce "para que estuviesen con l, y para enviarlos a
predicar." (Mar. 3:14) Cuando Matas fue elegido y ordenado,
Pedro declar: "Comenzando desde el bautismo de Juan hasta el
da que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros de su resurreccin", (Heb. 1:22) con lo que queda
indicado que una virtud espiritual especial se reciba con la ordenacin, porque la ordenacin no convertira en testigo ocular
de la resurreccin a aquellos que no haban visto fsicamente al
Cristo resucitado.
Jess envi a los Doce con "poder y autoridad sobre todos los
demonios, y para sanar enfermedades", (Lucas 9:1-2) y claramente indic el poder y autoridad del sacerdocio. Los Doce "saliendo,
114
predicaban que los hombres se arrepintiesen, y echaban fuera

muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y los
sanaban". (Marcos 6:12-13) Dirigindose a Pedro, en Cesrea de
Filipo, a principios del tercer ao de su ministerio, Cristo dijo:
Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en
la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser
desatado en los cielos. (Mateo 16:14-19)
Ms tarde cumpli esta promesa confiriendo estos poderes, no
nicamente sobre Pedro, sino sobre todos sus discpulos diciendo:
De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el
cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo. (Mateo
18:18)
Al atardecer del da de su resurreccin, afirm a los Doce:
"Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os
envo." (Juan 20, 21)
Entonces les dio el gran mandamiento de remitir y retener
pecados, y soplando sobre ellos dijo: "Recibid el Espritu Santo."
(Juan 20:22, 23) Aadi a esto la comisin de predicar el evangelio, de bautizar, exponiendo el estado bendito del creyente y el
castigo del incrdulo, y repiti las bendiciones que acompaaran
a los que creyeren. (Mateo 28:18-20; Marcos 16:15 en adelante)
En cuanto al Espritu Santo debe observarse que Jess haba
dicho anteriormente que el "Consolador, el Espritu Santo" (Juan
14:26) no vendra a menos que l se fuera, "mas si me fuere, os
lo enviar". (Juan 15:26; 16:7) Y el da de su ascensin mand a
los Doce "que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la
promesa del Padre, la cual les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo dentro de no muchos das. . . Recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo". (Hechos 1:4-5,
8) El Espritu Santo lleg el da de Pentecosts con un gran estruendo del cielo "como de un viento recio que soplaba . . . y se
les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose
sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo".
(Hechos 2:1-4)
La investidura de estos poderes y autoridad no fue rogatoria,
es decir, una oracin al Padre para que l confiriera estos poderes,
autoridades y bendiciones, sino una investidura real del sacerdocio,
y de sus poderes y autoridades.
Pero para mediados del siglo III, este sacerdocio se haba
perdido totalmente. La ordenacin ms antigua que se menciona,
acreditada a los Cnones de Hiplito (236 aos despus de Jesu-
115
cristo) ni siquiera pretende una investidura real de poder y autoridad. Solamente es una oracin a Dios a que l conceda ciertos
poderes y autoridad. Adems, este ritual no cumple con los requisitos para conferir el sacerdocio, que algunas de las grandes
iglesias modernas que afirman poseerlo, exigen ahora. Las dems
ordenaciones que se efectuaron despus de Hiplito son Igualmente defectuosas.
Por lo menos en una de estas grandes iglesias se adopta el
principio (y es obviamente seguro) de que uno no puede delegar
un poder sacerdotal que no posee. Por consiguiente, ya que estas
ordenaciones o rituales no conferan el sacerdocio en aquellos das,
segn sus propias normas y requisitos actuales, y en vista de que
los candidatos a favor de quienes se ofrecan las oraciones de los
rituales no reciban nada porque nada les era dado, ellos a su
vez no daban nada a otros; y as es que el Sacerdocio del Melquisedec, llamado anteriormente el Santo Sacerdocio segn el Orden
del Hijo de Dios, haba desaparecido de la tierra para mediados
del siglo III.
Habindose perdido, tendra que ser restaurado, si ha de hallarse sobre la tierra; y en verdad fue restaurado por seres celestiales en ceremonias que efectivamente y en trminos claros lo
confirieron, no oraron pidindolo, sobre aquellos que ordenaron.
Se restaur el sacerdocio mediante dos ordenaciones: primero
el Aarnico y ms tarde el de Melquisedec.
La restauracin del Sacerdocio Aarnico se efectu de esta
manera, segn lo ha anotado el profeta Jos Smith:
"Continubamos an la obra de la traduccin, cuando en el
siguiente mes (mayo de 1829) nos retiramos al bosque un cierto
da, para orar y preguntar al Seor acerca del bautismo para la
remisin de los pecados, del cual vimos que se hablaba en la
traduccin de las planchas. Mientras a esto nos dedicbamos, orando e implorando al Seor, descendi un mensajero del cielo en
una nube de luz; y, habiendo puesto sus manos sobre nosotros,
nos orden, diciendo:
"Sobre vosotros, mis consiervos, en el nombre del Mesas confiero el Sacerdocio de Aarn, el cual tiene las llaves de la ministracin de ngeles, y del evangelio de arrepentimiento, y del bautismo por inmersin para la remisin de pecados; y este sacerdocio
nunca ms ser quitado de la tierra, hasta que los hijos de Lev
de nuevo ofrezcan al Seor un sacrificio en justicia.
"Declar que este sacerdocio aarnico no tena el poder de
imponer las manos para comunicar el don del Espritu Santo, sino
que se nos conferira ms tarde; y nos mand que furamos a
116
Lo Inmortalidad y la Vida Eterna
bautizarnos, instruyndonos que bautizara yo a Oliverio Cowdery,

y que despus l me bautizara a m.
"Por consiguiente, fuimos y nos bautizamos. Yo lo bautic
primero, y luego me bautiz l a m-despus de lo cual puse mis
manos sobre su cabeza y le confer el Sacerdocio de Aarn, y
luego l puso sus manos sobre m, y me confiri el mismo sacerdociopuesto que as se nos haba mandado.
"El mensajero que en esta ocasin nos visit y nos confiri
este sacerdocio dijo que se llamaba Juan, el mismo que es conocido
como Juan el Bautista en el Nuevo Testamento; y que obraba
bajo la direccin de Pedro, Santiago y Juan, quienes tenan las
llaves del Sacerdocio de Melquisedec, sacerdocio que nos sera
conferido, dijo l, en el debido tiempo; y que yo sera el primer
lder de la Iglesia, y l (Oliverio Cowdery) el segundo. Fue el
15 de mayo de 1829 cuando nos orden este mensajero, y nos
bautizamos." (Escritos de Jos Smith 2:68-72)
As fue restaurado a la tierra el Sacerdocio Aarnico, y se ha
conferido y reconferido, transmitido de uno a otro, desde su restauracin hasta el tiempo presente por una ordenacin equivalente,
una investidura real, sobre las cabezas de todos aquellos que reciben la ordenacin.
El Sacerdocio de Melquisedec fue restaurado en junio de 1829.
Pedro, Santiago y Juan se aparecieron a Jos Smith y Oliverio
Cowdery y les confirieron el sacerdocio mayor o de Melquisedec
mediante una ceremonia equivalente a aqulla por la cual se
restaur el Sacerdocio Aarnico: y este sacerdocio mayor en igual
manera se ha conferido y reconferido, transmitido, de uno a otro,
desde su restauracin hasta el tiempo actual por una ordenacin
equivalente sobre las cabezas de todos aquellos que reciben la
ordenacin.
Por revelacin moderna sabemos que el Cristo resucitado,
mientras se hallaba con sus discpulos sobre las playas del mar de
Galilea poco despus de haber amanecido, y al estar comiendo,
haba instruido a Pedro por tres veces para que apacentara sus
ovejas, y luego dijo a Juan:
Y har que t le sirvas, as como a tu hermano Santiago; y a vosotros
tres dar este poder y las llaves de este ministerio hasta que yo venga. (Doc.
y Con. 7:7)
El profeta Jos Smith ha relatado la restauracin de este sacerdocio y de las varias llaves en estas palabras:
"Adems, qu omos? Alegres nuevas de Cumora! Moroni,
un ngel de los cielos, quien declara el cumplimiento de los pro-
117
fetas: el libro que estaba para revelarse. La voz del Seor en el

yermo de Fayette, Distrito de Sneca, declarando a los tres testigos que testificaran del librol La voz de Miguel, en las riberas
del Susquehanna, denunciando al diablo cuando ste se present
como un ngel de luzl Las voces de Pedro, Santiago y Juan en
el despoblado entre Hrmony, Distrito de Susquehanna, y Clesville, Distrito de Broome, en las mrgenes del Susquehanna, declarando que posean las llaves del reino y la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos!
"Adems, la voz de Dios en la alcoba del viejito Whitmer,
en Fayette, Distrito de Sneca, y en varias ocasiones y diversos
lugares, en todas las peregrinaciones y tribulaciones de esta Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Dasl Y la voz de
Miguel, el arcngel; la voz de Gabriel, y de Rafael, y de diversos
ngeles, desde Miguel o Adn, hasta el tiempo presente, declarando todos su dispensacin, sus derechos, sus llaves, sus honores,
su majestad y gloria y el poder de su sacerdocio; dando lnea tras
lnea, precepto tras precepto; un poco aqu y un poco all; consolndonos con la promesa de lo que est para venir, confirmando
nuestra esperanza!" (Doc. y Con. 128:20-21)
En agosto de 1830 el profeta Jos Smith recibi una revelacin del Seor en la cual l enumera las personas con quienes
bebera "el fruto de la vid con vosotros en la tierra", entre ellos
"Pedro, Santiago y Juan, los que os he mandado, por quienes os
he ordenado y confirmado apstoles y testigos especiales de mi
nombre, y para que llevis las llaves de vuestro ministerio y de
las mismas cosas que les revel a ellos". (Doc. y Con. 27:12)
De esta manera se ha restaurado de nuevo a la tierra el Santo
Sacerdocio de Dios en esta dispensacin, la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos, con sus llaves, poderes y autoridades,
cual ha estado en todas las otras dispensaciones desde el principio; y este sacerdocio ha continuado desde su restauracin y
existe actualmente en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das que as est plenamente autorizada "para predicar
el evangelio y administrar sus ordenanzas".
LECCIN 24
El sacerdocio, un principio eterno

Los apstoles antiguos y modernos han declarado que "el
sacerdocio es un principio sempiterno, y existi con Dios desde la
eternidad, y existir por las eternidades, sin principio de das o
fin de aos". (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 183; vase
tambin Exo. 40:15; Hech. 7:3)
El profeta Jos Smith declar: "El sacerdocio fue dado primeramente a Adn; a l se dio la Primera Presidencia, y tuvo las
llaves de generacin en generacin. Lo recibi en la creacin,
antes de ser formado el mundo" (Ibid., pg. 182); y en el Libro de
Abraham, se declara que el sacerdocio "desde que comenz el
tiempo, s aun desde el principio, o antes de la fundacin de la
tierra hasta el tiempo presente descendi de los patriarcas". (Abraham 1:3)
El Seor ha revelado en estos ltimos das que desde Adn
y despus de l, este sacerdocio, el poder y autoridad que Dios en
ocasiones delega a sus siervos, fue transmitido por sucesin sin
interrupcin de uno a otro de los patriarcas de la antigedad,
segn el orden que fue instituido en los das de Adn (Doc.
y Con. 107); que tendi un puente sobre el diluvio por medio de
No, de quien pas por descendencia legtima a Abraham, quien
lo recibi de Melquisedec, del cual toma su nombre el sacerdocio
mayor. De Abraham el sacerdocio pas por descendencia legtima
a Moiss, quien lo recibi de manos de Jetro. Moiss intent guiar
a Israel de acuerdo con sus preceptos, pero ellos no los quisieron
obedecer, por lo que Dios "se llev a Moiss de entre ellos, y el
santo sacerdocio tambin", pero dej el sacerdocio menor o aarnico. "que tiene la llave del ministerio de ngeles y del evangelio
preparatorio; el cual es el evangelio del arrepentimiento, del bautismo, de la remisin de pecados y de la ley de los mandamientos
119
carnales". A este sacerdocio menor, Dios "hizo que continuara con

la casa de Aarn, entre los hijos de Israel, hasta Juan", quien "fue
ordenado por el ngel de Dios cuando tena ocho das de nacido,
y trajo este poder para derribar el reino de los judos y enderezar
las vas del Seor ante la faz de su pueblo, preparndolo para la
venida del Seor, en cuya mano se halla todo poder", (lid.
84:25-28)
En breves palabras esta es la relacin del Santo Sacerdocio
desde Adn hasta el Seor en cuya mano se halla todo poder.
Para predicar el evangelio

Dej Cristo alguna parte de este poder y autoridad en la
tierra cuando ascendi al Padre?
Marcos nos dice que despus de que Cristo regres de la
segunda Pascua, se alej del mar de Galilea donde haba estado
desempeando su misin, yndose a un monte y llam a s "a los
que l quiso; y vinieron a l. Y estableci a doce para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar". (Marcos 3:13-14)
De esta manera Jess empez a conferir a sus discpulos, y
primero a los Doce, una parte de los poderes que l mismo posea
"para predicar el evangelio y administrar sus ordenanzas". (Artculos de Fe)
Segn se indica en el Evangelio, parece ser que Cristo desde
este tiempo en adelante hasta el final de su ministerio, aadi
autoridad sobre autoridad a aquellos de sus discpulos escogidos
que habran de llevar adelante la obra de Dios despus de que
l se fuese.
Poco tiempo despus de su trgica visita a Nazaret, el hogar
de su juventud, en donde fue rechazado por la gente de Nazaret
y aparentemente por su propia familiasus hermanos y hermanas
habiendo intentado destruirlo, Cristo fue por toda Galilea predicando y sanando. En el curso de este ministerio envi al Qurum de los Doce a su primera misin. Cuando estaban por
partir, les dio "poder y autoridad sobre todos los demonios, y
para sanar enfermedades"; deban predicar el reino de Dios, y
sanar a los enfermos; no deban llevar nada para el camino, ni
bordn, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni llevar dos tnicas; y
deban sacudir el polvo de sus pies en testimonio contra aquellos
que no los recibieron. (Lucas 4:29; 9:1-6)
Se declara que Cristo es el Mesas

Poco tiempo despus de la visita del Salvador a Jerusaln para
asistir a la tercera Pascua durante su ministerio, Jess habiendo
120
vuelto a Galilea fue de all a las regiones de Cesrea de Filipo.

En este lugar se verific esa extraordinaria conversacin con sus
discpulos en el curso de la cual Pedro por primera vez, segn se
encuentra escrito, declar que Cristo era el Mesas, y le fueron
prometidas ciertas llaves del sacerdocio. Esta memorable conversacin empez con la pregunta del Salvador: "Quin dicen los
hombres que es el Hijo del Hombre?" La escritura contina:
Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elias; y otros, Jeremas,
o alguno de los profetas.
El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo?
Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente.
Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons,
porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en os cielos.
Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi
iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.
Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares
en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra
ser desatado en los cielos. (Mateo 16:14-19)
La promesa de dar a Pedro ms adelante "las llaves del

reino" parece indicar claramente que hasta ese tiempe, no se haban
conferido a los apstoles ciertas llaves del Sacerdocio de Melquisedec. Cules son estas "llaves" de las cuales habl el Salvador?
El presidente Joseph F. Smith ha declarado que estas "llaves" son
"el derecho o privilegio que pertenece y es recibido junto con el
sacerdocio, de tener comunicacin con Dios. . . . Es el derecho de
gozar de la bendicin de comunicacin con los cielos y el privilegio
y la autoridad de administrar las ordenanzas del evangelio de
Jesucristo, de predicar el evangelio de arrepentimiento y del bautismo por inmersin para la remisin de pecados" (Gospel Doctrine,
pg. 142); y el profeta Jos declar que estas "llaves tienen que
ser tradas de los cielos cuando se enva el evangelio; y cuando
se revela de los cielos, se hace mediante la autoridad de Adn".
(Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 183)
La transfiguracin
Slo haban transcurrido seis das despus del solemne testimonio de Pedro y la promesa que Cristo le hizo, cuando el Salvador llev aparte a Pedro, Santiago y Juan a un monte alto "y se
transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol,
y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. Y he aqu les aparecieron Moiss y Elias, hablando con l", y una nube de luz "los
cubri; y he aqu una voz desde la nube, que deca: Este es mi
121
Hijo amado en quien tengo complacencia; a l od". (Mateo

17:1-2; Marcos 9:7)
La inspiracin moderna nos indica que fue en esta ocasin
cuando las llaves del sacerdocio fueron dadas a Pedro, Santiago y
Juan bajo la ministracin del Salvador, Moiss y Elias. (Documentary History of the Church, Vol. 3, pg. 337)
Es de extraar que ahora que Pedro tena en su poder estas
llaves, dejndose llevar por esa emocin que l, de todos los apstoles, posea en mayor grado, exclamara: "Maestro, bueno es para
nosotros que estemos aqu; y hagamos tres enramadas, una para ti,
otra para Moiss y otra para Elias"? (Marcos 9:5)
No obstante, los Doce no fueron los nicos a quienes Cristo
envi a predicar su evangelio y administrar sus ordenanzas, y por
consecuencia, no fueron los nicos sobre quienes confiri el sacerdocio total o parcialmente. Inmediatamente despus de la transfiguracin, Jess "design tambin a otros setenta, a quienes envi
de dos en dos delante de l a toda ciudad y lugar a donde l haba
de ir". (Lucas 10:1)
Las seales seguirn
. . . Cristo de nuevo instruy a los apstoles y les dio poder
y autoridad un poco antes de su ascensin. Iba con ellos de Jerusaln hacia Betania, el hogar de Lzaro, Marta y Marael lugar
donde l parece haber hallado mayor paz, compasin, comprensin y amor, el hogar en el cual busc refugio en las horas de sus
ms dolorosas pruebas, despus de que sus vecinos y familiares,
crueles e incrdulos, lo haban rechazado en Nazaret. Los Evangelios no nos dicen si los apstoles saban o no acerca de su inminente despedida y de la comisin que an iba a darles mientras
caminaban con l hacia ese hogar en Betania; pero Cristo saba, y
podemos imaginarnos con cun infinita ternura y amor, quiz con
pesar, y no obstante cun consciente del poder y la autoridad
divinos, les declar:
Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espiritu Santo;
Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. (Mateo
28:18-20)
Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera
demonios; hablarn nuevas lenguas;
Tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les
har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn. (Marcos 16:1718)
122
. . . Y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo. (Mateo 28:20)
De esta manera fueron investidos los apstoles con los poderes y la autoridad del Santo Sacerdocio para establecer la Iglesia
Apostlica entre las naciones de la tierra.
Durante algn tiempo la Iglesia Apostlica creci con vigor;
pero pronto se infiltraron los errores doctrinales; se abandonaron
los principios fundamentales y empez la apostasa. No podemos
leer las diversas epstolas de Pablo, de Pedro, de Santiago y de
Juan, ni las grandes visiones del Apocalipsis, sin percibir cun
rpidamente se infiltr en la Iglesia aquella condicin acerca de la
cual habl el Salvador cuando al salir del templo, fatigado por
el tumulto, las sutilezas, las injurias y los insultos de sus asesinos,
sali con direccin a Betania y llegando al Monte de los Olivos, se
sent y les habl acerca de las seales que haban de preceder
su venida.
Llegaron a pasar los males
Es creencia de los Santos de los ltimos Das que los males
y las iniquidades que Cristo predijo en ese sermn, s acontecieron;
que los falsos profetas y los falsos Cristos de que l habl, s
aparecieron; y que la iniquidad de la gente de la tierra lleg a ser
tan grande que Dios les quit esos poderes y autoridad pertenecientes al santo sacerdocio que Cristo haba conferido a los primeros apstoles y dej a los hombres durante generaciones en su
iniquidad, sin el poder guiador y salvador del sacerdocio.
La visin de Juan
Es creencia de los Santos de los ltimos Das que despus se
hizo realidad la otra visin de Juan:
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio
eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu,
lengua y pueblo,
Diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de
su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar
y las fuentes de las aguas.
Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran
ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su
fornicacin. (Apocalipsis 14:6-8)
Es creencia de los Santos de los ltimos Das que el Evangelio fue restaurado por medio de Jos Smith, el Profeta, y que
al ser restaurado ese evangelio, se llev a cabo asimismo, la res-
123
tauracin de los santos sacerdocios, el de Aarn y el de Melquisedec; que el Sacerdocio de Aarn fue conferido a Jos Smith y a
Oliverio Cowdery por Juan el Bautista en Harmony, Pensilvania,
el 15 de mayo de 1829. . . .
Es creencia de los Santos de los ltimos Das que un poco
despus, Pedro, Santiago y Juan, a quienes el Salvador, Moiss y
Elias les haban conferido las llaves del Sacerdocio de Melquisedec en la ocasin en que el Salvador se transfigur, vinieron a conferir a Jos Smith y a Oliverio Cowdery ese mismo sacerdocio;
que Pedro, Santiago y Juan ms adelante ordenaron y confirmaron
a Jos Smith y a Oliverio Cowdery para ser apstoles de su Iglesia
y testigos especiales de su nombre (Doc. y Con. 27:12); que tambin posteriormente en 1841, el Salvador revel a Jos Smith los
oficios del sacerdocio segn el "orden de Melquisedec, que es
segn el orden de mi Hijo Unignito". (Ibid. 124:123)
Por todo el mundo
Es el testimonio de los Santos de los ltimos Das que sus
miembros, investidos con el Santo Sacerdocio de Melquisedec y
poseyendo los correspondientes oficios del mismo, han ido por
todo el mundo a predicar el Evangelio y que las mismas seales
que siguieron a los apstoles de la antigedad los han seguido.
Han echado fuera demonios; han hablado nuevas lenguas; han
tomado en las manos serpientes; si han bebido cosa mortfera, no
les ha daado; han puesto las manos sobre los enfermos y han
sanado.
La restauracin de todas las cosas
Finalmente, se ha conferido a Jos Smith, y l la ha transmitido a los que lo han sucedido en su oficio hasta el presente da,
la misma autoridad que fue conferida por Cristo a los apstoles
de la antigedad, de acuerdo con la promesa que hizo a Pedro
cuando ste pronunci su primer gran testimonio de que Jess era
el Mesas. El Seor, hablando a Jos Smith, dijo:
Porque he conferido sobre ti las llaves y el poder del sacerdocio, en lo
cual restauro todas las cosas y te doy a saber todas las cosas en el debido
tiempo.
Y de cierto, de cierto te digo, que lo que ligares en la tierra ser ligado
en los cielos; y lo que atares en la tierra, en mi nombre y por mi voz, dice
el Seor, ser eternamente atado en los cielos; y los pecados que perdonares
en la tierra sern eternamente perdonados en los cielos; y los pecados que
retuvieres en la tierra sern retenidos en los cielos.
Adems, de cierto digo, que a quienquiera que bendigas, bendecir yo; y
124
a quienquiera que maldigas, maldecir yo, dice el Seor, porque yo, el Seor,
soy tu Dios. (Doc. y Con. 132:45-47)
Es as que los Santos de los ltimos Das declaran que tienen

los mismos poderes y autoridad, el mismo sacerdocio que posean
los siervos del Seor en la antigedad y el Salvador mismo; que
recibieron estos poderes y autoridad bajo la ministracin directa
de ngeles y por haberles sido conferido directamente por Cristo;
que estos poderes y autoridades no han sido conferidos sobre ningn otro pueblo y que nadie ms posee actualmente tales poderes
y autoridad.
LECCIN 25
Llaves y poderes del sacerdocio

En nuestra conferencia sobre la restauracin del "Santo Sacerdocio segn el orden del Hijo de Dios" (Doc. y Con. 107:3),
brevemente dijimos que sacerdocio es la autoridad que Dios delega
al hombre para obrar en su nombre en los asuntos que l determina cuando confiere la facultad, y al grado que l determina, porque de Dios es la fuente de todo poder y toda autoridad, cualquiera que sea.
Notamos que en Cesrea de Filipo, despus del gran testimonio de Pedro de que Jess era el Cristo, el Seor prometi a
Pedro (quien entonces era apstol y como tal tena el sacerdocio;
vase Marcos 3:14):
Y a ti dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la
tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. (Mateo 16:14-19)
Tambin observamos que poco despus Cristo cumpli la promesa y confiri este poder, las llaves para atar y desatar, a los
Doce, no solamente a Pedro, cuando declar:
Y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo
que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. (Mateo 18:8)
Es patente, pues, que la mera posesin del sacerdocio no le
da a uno el derecho de ejercer todos los poderes y autoridades que
comprende, sino nicamente aquellos que el Seor especficamente
autoriza, ya sea directamente o delegndolo por conducto de uno
que tenga la autoridad precisa del Seor.
Nos acordaremos que cuando Juan el Bautista confiri el Sacerdocio Aarnico a Jos y Oliverio, les dijo:
Sobre vosotros, mis consiervos, en el nombre del Mesas confiero el
Sacerdocio de Aarn, el cual tiene las llaves de la ministracin de ngeles,
y del evangelio de arrepentimiento, y del bautismo por inmersin para la
remisin de pecados. (Doc. y Con. 13)
126
El Sacerdocio de Aarn no tiene las llaves o poderes para

confirmar, conferir el Espritu Santo o el poder para atar y desatar
ni retener o remitir pecados como el que los apstoles antiguos
haban posedo, llaves y poderes que Jos recibi ms tarde.
En la revelacin dada a Jos a propsito de la organizacin
de la Iglesia, (Doc. y Con. 29) el Seor indic que el Sacerdocio
Aarnico comprenda tres grados u rdenes: diconos, maestros y
presbteros, y detall los derechos, deberes, obligaciones y servicio
de cada uno de los grados. Decimos que estas funciones son llamamientos, y efectivamente lo son, pero tambin incluyen la entrega de llaves, como dijo Juan el Bautista, "llaves de la ministracin de ngeles", es decir, este sacerdocio tiene la autoridad y
derecho para recibir visitas de ngeles, como por ejemplo, la visita
del ngel Gabriel que se apareci al sacerdote Zacaras mientras
serva en el templo de Jesusaln. (Lucas 1:1 en adelante) Juan
el Bautista manifest tambin, al conferir el Sacerdocio Aarnico
sobre Jos y Oliverio, que ese sacerdocio tena las llaves "del
evangelio de arrepentimiento, y del bautismo por inmersin para
la remisin de pecados", es decir, los que tienen el Sacerdocio de
Aarn pueden predicar el arrepentimiento y ensear al pueblo a
bautizar, pues estn debidamente autorizados para hacerlo.
Esa revelacin (Sec. 20) y otras explican claramente que los
diconos no pueden cumplir con los deberes ni hacer el trabajo
del maestro; que el maestro puede cumplir con sus propios deberes, obedecer su llamamiento, usar sus llaves y servir tambin
como dicono, pero no puede oficiar en los deberes de un presbtero, quien tiene an otros deberes, posee otros poderes y adems
puede ejercer todos los drechos y poderes de los oficios menores
de los maestros y diconos.
El lder (y un apstol es un lder) posee el sacerdocio mayor
o el de Melquisedec que comprende el Sacerdocio Aarnico, as
que puede ejercer todos los llamamientos del Sacerdocio Aarnico,
pero tiene tambin otros llamamientos.
Este principio de que el poseedor de un oficio ms alto del
sacerdocio tiene los poderes y autoridades de todos los oficios de
un grado menor que el suyo, mas no puede ejercer normalmente
ninguno de los poderes o funciones de oficios ms elevados que
el que tiene, es un punto fundamental del evangelio restaurado y
de la administracin, bajo l, de la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das y del sacerdocio mediante el cual y por
el cual la Iglesia obra. Ningn portador del sacerdocio tiene derecho alguno para obrar en cualquiera de las funciones del sacerdocio sino hasta despus de habrsele conferido el oficio que abar-
127
ca la autoridad para hacer aquello, o hasta despus de haber sido

debidamente autorizado por ordenacin especial o de alguna otra
manera, para efectuarlo.
Este principio ha estado en vigor desde los das de Adn,
cuando Can no present un sacrificio aceptable. (Gen. 4:5) Estaba
en vigor cuando Nadab y Abi ofrecieron "fuego extrao" (les
faltaba la autoridad para hacer la ofrenda que presentaron).
(Nm. 3-4) Estaba en vigor cuando los conspiradores Cor, Datan
y Abiram pretendieron oficiar como sacerdotes igual que Aarn,
sin tener el derecho. (Nm. 16) Igualmente cuando Uza sostuvo
el arca que los bueyes haban ladeado; porque el derecho de cuidar del arca corresponda a los caatitas. (1 Cron. 13:9-10; Nm.
1:51; 3:31, 38) Este ltimo ejemplo se ha convertido en la clsica
ilustracin de aquel que intenta oficiar sin autoridad, infringiendo
los derechos de otros. Lo mismo se puede decir de los derechos y
autoridad del sumo sacerdote para entrar en el lugar santsimo y
efectuar los ritos que all se celebran: el sumo sacerdote era el
nico que tena las llaves de este servicio.
De manera que en la disciplina y gobierno de la Iglesia, y
en la administracin de sus rituales y ordenanzas, el Seor ha
establecido una norma para que haya orden en la Iglesia, pues l
ha dicho que su casa es una casa de orden. (Doc. y Con. 132:8)
Esta norma o reglamento precisa que se tenga autoridad especial
para ejercer las funciones y poderes del sacerdocio que encierran
estos asuntos de disciplina, gobierno y administracin. No todos
los poseedores del sacerdocio, no importa qu grado tengan, pueden
efectuar estos servicios, rituales y ordenanzas especiales; para
efectuarlos deben ser autorizados por uno que tenga el derecho de
autorizar, y este derecho de hacer algo por autorizacin se conoce
como "llave".
Como ya se ha dicho, Cristo declar a Pedro: "Y a ti te dar
las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra
ser atado; en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser
desatado en los cielos." Ya hemos visto que aunque los apstoles
haban sido ordenados y consagrados, y tenan, por tanto, el sacerdocio, no posean este poder para ligar y soltar, sino hasta que
Cristo les dio las llaves, como despus lo hizo, confiriendo estos
poderes a los Doce.
Ms tarde, en el Cenculo, la tarde del da de la resurreccin, confiri a sus apstoles otras llaves que hasta entonces no
haban posedo:
A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos, y a quienes se los
retuviereis, les son retenidos. (Juan 20:23)
128
El mandamiento de predicar y bautizar que se dio sobre el

monte a los Doce, antes de la ascencin de Cristo, no tena por
objeto conferir poderes especiales, porque los apstoles haban
estado predicando y bautizando desde el principio de su misin
con Jess. (Juan 3:22, 26; 4:1-2) Fue ms bien una orientacin
en cuanto a su servicio. En estos das el Seor ha revelado que
l confiri a Pedro, Santiago y Juan "las llaves de este ministerio
hasta que yo venga." (Doc. y Con. 7:7)
Juan el Revelador, "en el Espritu, en el da del Seor", oy
una voz declarar: "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el
ltimo . . . el que vive, y estuve muerto; mas he aqu que vivo
por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte
y del Hades." (Apo. 1:10-11, 18; vase tambin 1 Cor. 15:55 en
adelante)
Siendo esta la dispensacin del cumplimiento de los tiempos,
"integrada por todas las dispensaciones que han habido desde el
principio del mundo hasta el tiempo actual" (Millennial Star, tomo
16, pg. 220), se hizo necesario que todos los poderes, autoridades
y funciones que hasta ahora han existido sobre la tierra desde el
principio, as como todos los dems necesarios para la completa
salvacin y exaltacin del hombre, fuesen restaurados a la tierra
o nuevamente conferidos. Como Pablo lo afirma:
De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento
de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra.
(Efesios 1:10)
As fue que aun antes de ser organizada la Iglesia, las llaves

que deben acompaar el evangelio en la ltima dispensacin empezaron a ser restauradas.
Moroni vino a Jos con las "llaves de los anales del palo de
Efran". (Doc. y Con. 27:5)
Vino Juan el Bautista y confiri las llaves del Sacerdocio
Aarnico. (Ibid. 13)
Poco despus de la organizacin de la Iglesia, se notific al
Profeta (en agosto de 1830) acerca de las llaves que tenan Elias
(Ibid. 27:6 y 7) y Pedro, Santiago y Juan. Y refirindose a stos,
el Seor afirm:
. . . Por quienes os he ordenado y confirmado apstoles y testigos especiales de mi nombre, y para que llevis las llaves de vuestro ministerio y
de las mismas cosas que les revel a ellosa quienes he dado las llaves de
mi reino, y una dispensacin del evangelio para los ltimos tiempos, y para
el cumplimiento de los tiempos, en la cual juntar en una todas las cosas,
tanto las que estn en el cielo, como en la tierra. (Doc. y Con. 27:12-13;
97:14)
En una revelacin posterior el Seor habl de esta manera:
129
Poder que vosotros tenis, junto con todos aquellos que han recibido una
dispensacin en cualquier tiempo, desde el principio de la creacin; porque,
de cierto os digo, las llaves de la dispensacin que habis recibido han
descendido de los padres; y por ltimo se han enviado del cielo a vosotros.
(Doc. y Con. 112:31-32)
Y adems:
Y las llaves que le he dado a l, as como tambin a vosotros (los apstoles), no le sern quitadas hasta que yo venga. (Doc. y. Con. 112:15;
vase tambin 90:3)
Jos recibi una investidura semejante de las "llaves de los
misterios del reino" que no le seran quitadas "mientras viva, si
es que obedece mis mandamientos". (Ibid. 64:5; 28:7; 35:18)
En otra ocasin el Seor habl de "las llaves de este reino y
ministerio" (Ibid. 115:19; 65:2), que tambin haba conferido a
Jos, as como "las llaves de la Iglesia". (Ibid. 42:69) El Seor
tambin manifest en una revelacin dada a Federico G. Williams,
consejero del Profeta, y refirindose a ste:
"A quien he dado las llaves del reino que siempre pertenecen
a la presidencia del Sumo Sacerdocio." (Ibid. 81:2)
Y hablando de los Doce, dijo el Seor:
"Quienes tienen las llaves para establecer la autoridad de mi
reino hasta los cuatro cabos de la tierra; y despus de eso, de
enviar mi palabra a toda criatura." (Ibid. 124:128; para las llaves
que se refieren al bautismo por los muertos, vase Doc. y Con.
124:33)
En esta misma revelacin (Sec. 124), despus de nombrar los
oficiales generales del barrio y estaca, el Seor declar:
"Os he dado los puestos ya mencionados, junto con sus llaves
correspondientes, por auxilios y gobernaciones, para la obra del
ministerio y la perfeccin de mis santos." (Ibid. 124:143)
Tocante al asunto del bautismo por los muertos, de las llaves
prometidas a Pedro en Cesrea de Filipo (Mateo 16:18, 19) y
ms tarde conferidas sobre los Doce (Mateo 18:18), es decir, el
poder para atar y desatar, el Profeta dijo:
Al que recibe estas llaves no se le dificulta obtener entendimiento relativo a la salvacin de los hijos de los hombres, tanto de los vivos como
de los muertos. (Ibid. 128:11)
Algunas veces se dan llaves especiales a individuos particulares por razones especialescomo por ejemplo el poder y autoridad excepcionales conferidos a Hyrum Smith, el patriarca (Ibid.
124:91-92, 97), mientras que ciertas llaves slo una persona a la
vez tiene en la tierra. (Ibid. 132:7)

Jos Smith y Oliverio Cowdery presenciaron dos grandes visiones en el templo de Krtland el 3 de abril de 1836. En la primera, el velo desapareci de sus mentes, y los ojos de su entendimiento fueron abiertos. Vieron al Seor en su majestad sobre el
barandal del pulpito mientras declaraba que l era Jehov:
Despus de cerrarse esta visin, los cielos de nuevo se abrieron ante
nosotros. Se nos manifest Moiss, y nos entreg las llaves de la congregacin de Israel de las cuatro partes de la tierra, y de la conduccin de las
diez tribus del pas del norte.
Despus de esto, apareci Elias y entreg la dispensacin del evangelio
de Abraham, diciendo que en nosotros y en nuestra simiente todas las generaciones despus de nosotros seran bendecidas.
Terminada sta, otra visin grande y gloriosa se despleg ante nosotros; porque Elias el profeta, el que fue llevado al cielo sin gustar de la
muerte, se puso delante de nosotros, y dijo:
He aqu, ha llegado el tiempo preciso anunciado por boca de Malaquasquien testific que l (Elias) sera enviado antes que viniera el da
grande y terrible del Seor, para convertir los corazones de los padres a los
hijos, y los hijos a los padres, para que no fuera herido el mundo entero
con una maldicin
Por tanto, se entrega en vuestras manos las llaves de esta dispensacin;
y por esto podris saber que el da grande y terrible del Seor est cerca,
aun a las puertas. (Doc. y Con. 110:11-16)
El Profeta, evocando otras manifestaciones celestiales, expres:

Adems, la voz de Dios en la alcoba del viejito Whtmer, en Fayette,
Distrito de Sneca, y en varias ocasiones y diversos lugares, en todas las
peregrinaciones y tribulaciones de esta Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los ltimos Das! Y la voz de Miguel, el arcngel; la voz de Gabriel, y de
Rafael, y de diversos ngeles, desde Miguel o Adn, hasta el tiempo presente, declarando todos su dispensacin, sus derechos, sus llaves, sus honores,
su majestad y gloria, y el poder de su sacerdocio; dando lnea tras lnea,
precepto tras precepto; un poco aqu y un poco all; consolndonos con la
promesa de lo que est para venir, confirmando nuestra esperanza! (tbid.
128:21)
As han venido a la tierra, y as se han conferido a los siervos

de Dios, aquellos que l escoge para dirigir su reino en esta ltima
dispensacin, la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, las
grandes llaves de autoridad que hacen obrar los principios del
evangelio por medio de los cuales todos los hombres pueden salvarse y ser exaltados, si es que quieren. Y todas estas llaves se han
transmitido debidamente y ahora estn en manos de las autoridades
de la Iglesia.
LECCIN 26
El llamamiento del sacerdocio

El tema del sacerdocio siempre me ha parecido fascinante, y
no slo eso sino que tambin ms o menos difcil de captar. Usamos la palabra sacerdocio por lo menos en dos, si no es que en
tres sentidos. La usamos algunas veces para referirnos al poder del
sacerdocio. Pienso que en realidad el sacerdocio es poder. La
usamos otras veces para indicar la organizacin por medio de la
cual funciona el sacerdocio, y otras ms para indicar el servicio
que rinde.
Leer uno o dos extractos de las palabras que los hermanos
han hablado en el pasado con respecto al sacerdocio. El profeta
Jos dijo: "El sacerdocio es un principio sempiterno, y existi con
Dios desde la eternidad, y existir por las eternidades, sin principio de das o fin de aos. Las llaves tienen que ser tradas de
los cielos cuando se enva el evangelio; y cuando se revela de los
celos, se hace mediante la autoridad de Adn." (Enseanzas del
Projeta Jos Smith, pg. 183)
En otra ocasin el Profeta dijo que Adn recibi el sacerdocio
antes de que el mundo fuese creado.
Un llamamiento en la preexistencia
Recordaris que segn el relato que se da en la Perla de Gran
Precio, en el Libro de Abraham, el Padre le dijo a Abraham que
en algn tiempo l haba descendido para organizar las inteligencias y que haba hallado entre todas stas muchas de las grandes
y nobles, y ms adelante le dijo a Abraham lo que voy a leerles:
. . . Haba muchas de las nobles y grandes; Y Dios vio estas almas, y
eran buenas, y estaba en medio de ellas, y dijo: A stos har mis gobernantespues estaba entre aquellos que eran espritus, y vio que eran buenos
~-y l me dijo: Abraham, t eres uno de ellos; fuiste escogido antes de nacer.
132
Basndose en ese principio general, el profeta Jos dijo: "Todo

hombre que recibe el llamamiento de ejercer su ministerio a favor
de los habitantes del mundo, fue ordenado precisamente para ese
propsito en el gran concilio celestial antes que este mundo fuese.
Supongoagregque me fue conferido este oficio en aquel gran
concilio." (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 453-454)
Ahora voy a leer dos declaraciones hechas por Brigham Young:
"Si alguien quiere saber lo que es el sacerdocio del Hijo de Dios,
es la ley por medio de la cual los mundos existen, existirn y
continuarn existiendo por toda la eternidad. Es el sistema por el
cual se forman y se pueblan los mundos, el cual les da sus ciclos,
sus das, semanas, meses, aos, sus tiempos y sus estaciones, y por
medio del cual son enrollados como si fuesen un rollo de pergamino por as decirlo y pasan a un estado ms elevado de existencia."
En otra ocasin declar que el sacerdocio es "un sistema perfecto de gobierno de leyes y ordenanzas, por medio del cual podemos estar preparados para pasar de una puerta a otra y de un
centinela a otro hasta entrar en la presencia de nuestro Padre y
Dios."
Estas varias citas inevitablemente deben conducirnos a muchas
reflexiones, y como ya he indicado, a m me sugieren que estamos
utilizando el trmino sacerdocio de la manera en que he mencionado.
Se hace una analoga

Con frecuencia me he preguntado si podra hallar una analoga del sacerdocio, y lo mejor que he logrado es compararlo a
la ciudadana de un pas. Potencialmente todo ciudadano de
Mxico, por ejemplo, es presidente de la Repblica Mexicana, hablando en trminos generales y sin tomar en cuenta las limitaciones en cuanto a quin puede ser presidente, mas no todos somos
presidentes. Cada uno de nosotros puede ser senador o diputado.
Como ciudadanos tenemos ese poder. Podemos ser gobernadores,
legisladores, jefes del departamento central, presidentes municipales, jueces. Todos estos cargos o alguno de ellos puede ocuparlos cualquier ciudadano; sin embargo a fin de ejercer cualquier
funcin en particular debemos ser debidamente nombrados o elegidos para desempearla.
Ahora bien, hay muchas diferencias entre la ciudadana y el
sacerdocio. Una de las que se me ocurre de inmediato es que el
que es elegido como juez de una localidad, pierde ese poder cuando
se traslada a otra jurisdiccin. No sucede as en lo que respecta
133
al sacerdocio. Un hombre sigue siendo dicono dondequiera que

vaya, o sigue siendo sumo sacerdote, y puede desempear sus funciones bajo ciertas limitaciones y normas.
No obstante, no tenemos ahora las llaves para hacer algunas
de las cosas que el hermano Brigham mencion que el sacerdocio
hace o haca, por ejemplo, la creacin y gobierno de los mundos.
Puedo imaginarme esta situacin, este poder, en trminos de gobierno humano, gobierno civil; los poderes de soberana que descansan en el pueblo y que son delegados al gobierno, para que
los ejerza este hombre como gobernador, aquel otro como senador
y ese otro como presidente de la repblica. As es tambin en el
sacerdocio. Cada uno de nosotros, me parece a m, tiene ciertas
funciones de aquellos que son menores; sin embargo, el de un
grado inferior no puede desempear las funciones de alguien de
grado superior. Desde luego, este principio no rige en el gobierno
civil.
La ordenacin en el gran concilio

No s si tenemos o no el derecho de interpretar la declaracin del Profeta: "Todo hombre que recibe el llamamiento de
ejercer su ministerio a favor de los habitantes del mundo, fue
ordenado precisamente para ese propsito en el gran concilio celestial antes que este mundo fuese," en el sentido de que esto no
se refiere slo a aquellos que tienen a su cargo las dispensaciones o
son dirigentes dentro de ellas, pero me gusta pensar que s incluye
a aquellos de nosotros que tenemos un llamamiento y una importancia menores. Se nos ha dicho, desde que tena edad suficiente
para acordarme, que aquellos que estn naciendo entre los Santos
de los ltimos Das fueron espritus escogidos, y me gusta pensar
que quizs en ese gran concilio por lo menos algo se nos dijo,
indicndonos lo que se esperaba de nosotros y facultndonos, sujeto a confirmacin aqu, para desempear ciertas funciones en la
edificacin del reino de Dios en la tierra.
Cada parte tiene su propia funcin

Ahora bien, la leccin que yo quisiera sacar en conclusin de
eso, ha sido mencionada por el presidente McKay, y es que en esta
organizacin total del sacerdocioahora estoy empleando el trmino en el sentido de organizacin--cada parte tiene su propia
funcin, y cada hombre que pertenece a determinado orden del
134
sacerdocio, dicono, maestro, presbtero, etc., tiene ciertas cosas que

hacer. Si un qurum fracasa en un barrio, el barrio no est funcionando como debe ser. Si un miembro fracasa en un qurum,
el qurum no est funcionando como debe de ser. Todos estamos
ligados como si fusemos uno, y en el grado en que fracasemos,
como individuos, en desempear la obra que se supone que hagamos, estamos impidiendo que se lleve a cabo la plenitud de desarrollo que puede ocurrir a causa de nuestro fracaso.
A mi modo de ver, hermanos, no podemos escapar de esa
conclusin.
Un sistema perfecto de gobierno
. . . Deseo llamar vuestra atencin al hecho de que el Profeta dijo que tenemos un sistema perfecto, "el sacerdocio es un
sistema perfecto de gobierno".
Habis pensado alguna vez, y si no lo habis hecho os sugiero que pensis en ello, que si el gobierno civil de cualquiera
de nuestras comunidades fuese sbitamente eliminado, la organizacin de la Iglesia podra gobernar a la comunidad si
se le diera la autorizacin necesaria? Como una ilustracin,
nuestros maestros que tienen la obligacin de velar porque haya
orden en la Iglesia, podran actuar como fuerza policaca. Nuestros
obispos estn autorizados para constituir un tribunal, el sumo consejo y el presidente de estaca formaran otro tribunal, tanto de
apelacin como de jurisdiccin original, pudiendo apelar a la Presidencia de la Iglesia contra ese fallo. Y en la Primera Presidencia,
en el Presidente de la Iglesia, reside el poder y la autoridad de
formular todas las leyes necesarias para el gobierno del pueblo.
Por lo tanto, ya tenemos establecida en esta Iglesia nuestra,
una organizacin del sacerdocio que podra gobernar a cualquier
comunidad si se le diera la necesaria autorizacin civil; si surgiera
el caos, y surgir si seguimos por el mismo camino que hasta ahora
tomamos, algunos de ustedes vivirn para ver la necesidad de una
medida como sa.
La responsabilidad individual
Ahora bien, hermanos, volviendo a nuestra responsabilidad
individual para el bienestar de la continuacin de la obra del
Seor. Todo hombre que ocupa su lugar debe colaborar con los
que lo rodean, si ha de cumplir con su deber y desempear sus
funciones cabalmente. No puede apartarse siguiendo su propio
135
rumbo y aun contribuir a llevar a cabo la obra del Seor. El

qurum debe estar unido si ha de funcionar debidamente, y unido
significa ver y trabajar ojo con ojo. El barrio y todos los qurumes
del mismo deben funcionar as, si es que el barrio ha de continuar
haciendo su obra como debe ser. Lo mismo la estaca y como un
todo, la Iglesia.
LECCIN 27
El sacerdocio y la responsabilidad*
Mis hermanos: Nuevamente en esta reunin semestral del
sacerdocio, tengo el privilegio y el honor de deciros unas cuantas
palabras. Espero que me ayudis, que las cosas que quiero decir,
que tengo pensado decir, sean adecuadas y que pueda yo ser guiado
para hablaros acerca de ese tpico o de algn otro. Conozco en
parte el valor de vuestras oraciones. Conozco en parte los poderes
del sacerdocio. Conozco en parte el poder de nuestro Padre Celestial e invoco estas cosas en esta ocasin.
Si el hermano Young me permite, me gustara hacer una observacin. Como bien sabis, si no puedo aceptar la Primera Visin, no veo cmo se me puede considerar miembro de esta Iglesia.
No le veo a eso ninguna alternativa, porque es elemental. Hay
algunos, que en nmero estoy seguro son pocos, pero en cuanto
a posicin son de alguna importancia, quienes parecen pensar que
la Iglesia es una gran organizacin social, y si bien lo es, tan
slo por eso valdra la pena pertenecer a ella; sin embargo, la
Iglesia es eso y mucho ms. La actividad social, la organizacin
econmica de la Iglesia, son de suma importancia, pero sin la
Primera Visin y todo lo que de ella emana, esta Iglesia como la
conocemos, jams hubiera sido edificada, no existira ahora y no
habra sido ms que un recuerdo.
Por supuesto, sabis bien que no puedo pensar por nadie sino
por m mismo, pero creo que si yo tuviese ese punto de vista que
he mencionado, tendra el valor, la honradez ordinaria y cotidiana
de promulgarlo y pedir que se me relevara de mi condicin de
miembro. As es como sentira.
Ahora bien, estoy seguro que los hermanos quienes an estn
Discurso pronunciado el 7 de abril de 1956, en la 126a. Conferencia Anual.
137
esperando tomar la palabra, el presidente McKay y el presidente

Richards, tienen mucho que decir; por mi parte slo tengo uno o
dos puntos que quisiera mencionar. No puedo estar demasiado
seguro de lo que en seguida voy a decir, por lo que no os doy
estos datos que voy a leeros o a mencionaros como hechos incontrovertibles; sin embargo, pienso que son bastante exactos. En
comparacin con la Iglesia ms numerosa, es decir, la Iglesia con
el mayor nmero de miembros en los Estados Unidos, estamos en
una proporcin de 1 a 24, con lo cual quiero decir que la ms
numerosa es veinticuatro veces mayor que la nuestra.
Sin embargo, en lo que se refiere al sacerdocio, la situacin
es muy distinta. En los Estados Unidos, segn nuestras cifras ms
exactas y recientes hay 165.000 varones que poseen el Sacerdocio
de Melquisedec; hay 143.000 varones que poseen el Sacerdocio de
Aarn: un total de 309.000.
Ahora bien, no estoy seguro de la exactitud de las cifras que
voy a daros en seguida, pero de acuerdo con la ms verdica informacin que he podido obtener, ellos, la otra Iglesia de la cual
somos apenas 1/24 en cuanto a nmero de miembros, tiene slo
54.344 sacerdotes. Eso nos coloca en una proporcin de 56 poseedores del sacerdocio por cada uno de ellos. No obstante, ellos
son quizs veinticuatro veces ms numerosos que nosotros.
El hermano Mark Petersen cit algunas escrituras, y si l me
lo permite, quiero citarlas nuevamente. Veamos en xodo 19:6
lo que el Seor le dijo a Moiss:
Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son
las palabras que dirs a los hijos de Israel.
Y tambin como Pedro lo ha citado y ampliado:

Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam
de las tinieblas a su luz admirable. (1 Pedro 2:9)
Estoy seguro de que no hay ninguna otra iglesia sobre esta

tierra que tenga la proporcin que nosotros tenemos de poseedores
del sacerdocio, en relacin con el nmero total de sus miembros.
El plan que el Padre tena' para Israel no pudo llevarse a cabo porque ellos se rehusaron a recibir el Sacerdocio de Melquisedec, y el
Seor se llev el sacerdocio y a Moiss de entre ellos y les dej el
Sacerdocio de Aarn.
Ahora bien, la conclusin que yo quisiera sacar de esta situacin, es la ventaja tan tremenda que tenemos no solamente sobre
cualquier otra iglesia, sino que pienso que puedo decir con justicia,
138
en el mundo; mas quiero haceros notar que tenemos una responsabilidad correspondiente, la cual no podemos evadir. En trminos
generales hemos sido constituidos en un reino de sacerdotes, un
sacerdocio real. El Seor nos considera as, estoy seguro, y tambin esoy seguro de que nos har responsables.
No obstante lo bien organizados que estamos, me pregunto
(hace aos cuando el ejrcito alemn era considerado como el
mejor adiestrado, el mejor provisto de oficiales y jefes y el mejor
organizado en todo el mundo, solamos escuchar que se nos estimaba iguales a l) si estamos o no tan bien organizados como el
ejrcito alemn. Nuestra organizacin es perfecta. No podemos
hallar ninguna disculpa, ningn motivo para dejar de hacer lo
que el Seor espera que hagamos, excepto nuestra propia indiferencia, falta de voluntad o indolencia.
Hermanos, considero que sta es una responsabilidad tremenda, y cmo vamos a cumplirla? Vuelvo al tema del que he estado
hablando desde que empec, la unidad. Quiero tomar un poco de
tiempo, con vuestro permiso, para leer una parte de lo que es
quizs la ms extraordinaria oracin que registra la historia sagrada, aquella oracin que pronunci el Salvador la noche antes de la
crucifixin, despus de que l y los discpulos haban salido del
aposento alto e iban hacia el monte. Aquella en que, cerca del
principio, Jess declar:
Y sta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero,
y a Jesucristo, a quien has enviado. (Juan 17:3)
Y si me tenis paciencia, quisiera leeros la mayor parte del
resto de esa oracin. El propio Jess la pronunci en favor de los
discpulos, y vosotros hermanos que os encontris aqu, poseedores
del Sacerdocio de Melquisedec, poseis precisamente el mismo sacerdocio, gozis, pienso yo, precisamente de los mismos derechos,
poderes y llaves de que ellos gozaban. Quiero leeros, para que os
sirva como un recordatorio, lo que el Seor pidi en oracin para
ellos. Se encuentra en Juan, captulo 17.
Porque las palabras que me diste, (l est hablando al Padre) les he
dado; y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que sal de ti,
y han credo que t me enviaste.
Y ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste;
porque tuyos son,
Y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo; y he sido glorificado en ellos. (Est
hablando de aquellos, repito, quienes poseen el mismo sacerdocio que vosotros, hermanos aqu presentes ante m, poseis ahora como miembros del
Sacerdocio de Melquisedec).
Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a
139
ti. Padre Santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que
sean uno, as como nosotros.
Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre;
a los que me diste, yo Jos guard y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo
de perdicin, para que la Escritura se cumpliese.
Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi
gozo cumplido en si mismo.
Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreci, porque no son del
mundo, como tampoco yo soy del mundo.
No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal.
No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad.
Como t me enviaste ai mundo, as yo los he enviado al mundo.
Y por ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean
santificados en la verdad.
Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de
creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, oh
Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para
que el mundo crea que t me enviaste.
La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, asi como
nosotros somos uno.
Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que
el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como
tambin a m me has amado.
Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin
ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me
has amado desde antes de la fundacin del mundo.
Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y
stos han conocido que t me enviaste.
Y les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer an, para que
el amor con que me has amado, est en ellos, y yo en ellos. (Juan 17:8-26)
Hermanos, considero que sa es una oracin que fue ofrecida

a favor nuestro, y se aplica tanto a nosotros como a los apstoles,
por quienes estaba entonces abogando Cristo.
LECCIN 28
Advertencia al sacerdocio de
ser prudentes*
Hermanos mos, no os retendr mucho tiempo. Me pongo de
pie obedeciendo el sentido del deber y porque el presidente McKay
me lo ha pedido.
Quisiera decir slo unas cuantas palabras acerca de un tema
que trat en la ltima conferencia y del cual posiblemente volver
a tratar en alguna otra conferencia si tengo la oportunidad de
estar con vosotros. Me refiero al tema de la unidad, y procurar
que mis observaciones sean breves y concisas hasta donde me sea
posible.
Hermanos, si esta Iglesia ha de crecer como el Seor quiere
que crezca, si la gente ha de llegar a ser tan justa en su modo de
vivir como el Seor lo desea, es indispensable que haya unidad en
esta Iglesia. De nada servir que los presidentes de estacas, o los
obispos o los dirigentes de las organizaciones auxiliares tracen su
propio rumbo. Si hemos de avanzar, tenemos que movilizarnos
juntos. Aborrezco tanto la guerra que me disgusta emplear cualquier ilustracin relacionada con ella; pero s quisiera llamar vuestra
atencin a este hecho, del cual todos estamos conscientes en estos
tiempos, que ninguna campaa que emprendiera una serie de ejrcitos podra tener xito si stos no actuasen unidos. Si cada general "se fuera por su propio camino", nunca tendra xito ninguna
operacin.
Eso es en lo que respecta a la unidad en la administracin;
ahora quisiera deciros unas palabras en cuanto a la unidad en la
fe. Toda la historia del mundo indica que las naciones han ido
a la decadencia y se han derrumbado a causa de dificultades, discordia y podredumbre internas. La iglesia, hablando en trminos
*Discurso en la reunin sacramental del sacerdocio, el 8 de abril de 1950.
141
generalesno de nuestra Iglesiaha tenido la misma experiencia.

Los enemigos de afuera no fueron los que la destruyeron; fueron
los que estaban adentro.
Quiero deciros, hermanos, y no estoy ejerciendo ningn espritu de vidente o profeta, slo estoy basndome en las lecciones
que la historia me ha enseado: os digo que estamos empezando
a seguir el mismo camino que los de la primitiva iglesia cristiana.
Mientras que la iglesia fue perseguida por los de fuera, prosper,
mas cuando empez a corromperse por dentro, fue cuando principi su decadencia.
Se estn infiltrando entre nosotros, y os prevengo acerca de
ello, hermanos, instndoos a que os enfrentis a ese hecho, un
gran nmero de doctrinas sectarias que no debieran tener lugar
entre nosotros. El evangelio en su sencillez se encuentra en las
revelaciones, las enseanzas del Profeta y de los primeros dirigentes
de la Iglesia. No cometeremos ningn error si las obedecemos.
Cometeremos errores y conduciremos a nuestros jvenes, o a algunos de ellos, a la apostasa, si tratamos de armonizar nuestras
creencias sencillas con la filosofa y las especulaciones de las doctrinas sectarias. Cuando escuchamos en las Escuelas Dominicales
de algunos de nuestros barrios ms sobresalientes, que no necesitamos preocuparnos o pensar mucho acerca de la primera visin,
acerca del sacrificio expiatorio de Cristoque es un misterio; ni
acerca del poder de sanidad o las funciones del sacerdocio, sino
nicamente acerca de nuestros logros culturales y materiales, ms
vale que tengamos cuidado.
No debemos "liberalizar", y pongo ese trmino entre comillas,
nuestras enseanzas; debemos aceptarlas tal como Dios nos las dio,
y debe haber entre nosotros unidad de fe. Sola escuchar esa expresin a menudo cuando yo era nio, ya hace mucho que no la
he odo, pero es una buena palabra que debemos reintegrar a
nuestro vocabulario. Que el Seor nos conceda unidad, que nos
inspire con su Espritu, que nos d a todos humildad, que nos
haga ser agradecidos, que nos haga comprender lo poco que sabemos y nuestra obligacin hacia la juventud, que procuremos que
ninguna palabra, pensamiento o acto nuestro obstaculice su fe.
Testifico, basado en mis observaciones, de la veracidad de las
palabras del hermano Clayton a los obispos anoche, cuando les
dijo que los jvenes tienen hambre de escuchar el evangelio. Basta
leer las cartas de los que estn en el frente de batalla en las cuales
dicen acerca de lo que hablan cuando se renen. Hablan acerca
del evangelio restaurado, acerca de la fe y su poder, acerca de una
vida recta. Cuando llegan al frente de batalla, con todo lo que
142
eso implica, toda la tica y filosofa sutiles quedan a un lado;

ellos regresan a las firmes realidades de la religinla existencia
de Dios, la sangre expiatoria del Salvador, el poder de la fe, la
realidad de la primera visin, del sacerdocio y de su poder, la
realidad de la salvacin.
Que Dios nos d a todos, repito, humildad y un amplio sentido de nuestra obligacin para con la juventud y de nuestra responsabilidad si los conducimos a conclusiones errneas.
LECCIN 29
importancia de ser uno

en el sacerdocio *
El viernes pasado me refer al tema de la unidad. "Si no sois
uno, no sois mos." (Doc. y Con. 38:27)
Har eso un tanto personal: Si no soy uno con el presidente
Grant, si, como consejero suyo, no escucho lo que l dice; si no
obedezco las instrucciones que l da; si no le presto toda la ayuda
y cooperacin que me es posible, no soy uno con l y no estoy
entonces entre aquellos a quienes el Seor llama "mos". Posiblemente yo no sea uno con l y ejerza mi propio juicio, siga mis
creencias, trace mi propio camino enteramente opuesto al de l,
y lo que yo hago, quizs lo hagan todos los dems oficiales de la
Iglesia.
Si hemos de llevar a cabo los grandes propsitos que el Seor
nos ha marcado y de los cuales hemos odo hablar tanto, tan
elocuente, bella y verazmente en esta Conferencia, debemos ser
uno. Tal como he dicho al sacerdocio de esta Iglesia una y otra
vez en el pasado: Si somos uno, verdaderamente uno, uniendo
todas nuestras voluntades, fuerzas de carcter, facultades y habilidades, armonizndolas con el Profeta, Vidente y Revelador de
Dios sobre la tierra en este tiempo, no hay nada que no podamos
hacer en justicia. Y no se me ocurre nada que en la actualidad
sea ms importante que el que todos nosotros como individuos
procuremos ser uno con aquel que es el ungido del Seor, llamado
y ordenado para estar a la cabeza de su Iglesia.
Teniendo presente lo anterior, os recuerdo que el Seor ha
dicho: "Si no sois uno, no sois mos." No podemos ser uno a menos
que seamos uno en espritu, en creencia, en conocimiento y en
accin. No hay otro medio. Vosotros, obispos, obispados, habis
Discurso pronunciado en la Conferencia Semestral del 3 de octubre de 1943.
144
tenido la experiencia en vuestros barrios. Casi siempre hay alguien que no est en armona con vosotros, que desea hacer las
cosas de una manera distinta de como queris que se hagan.
Posiblemente haya grupos en el barrio que piensan que lo que
vosotros hacis en lo que respecta al bienestar y en las organizaciones auxiliares, no es correcto, y quieren hacerlo de alguna
otra manera. No necesito deciros que eso representa un gran
impedimento en vuestro trabajo; vosotros lo sabis mejor que yo.
Vosotros, presidentes de estaca, sabis cun difcil es guiar y
gobernar a vuestras estacas como quisierais hacerlo, cuando tenis
algn obispo que se aparta a un lado; vuestra estaca sufre las
consecuencias.
Nosotros como autoridades generales sabemos cun difcil es
cuando los presidentes de estaca se alejan, cuando tratan de dar
explicaciones para no obedecer las instrucciones, cuando parecen
no querer investigar lo que el presidente de la Iglesia quiere que
se haga, sino "cmo podemos interpretar estas instrucciones a fin
de poder hacer lo que queramos, pero al mismo tiempo no apartarnos de la letra de dichas instrucciones".
Entre las mismas autoridades generales, estamos preparados
para aceptar exactamente lo que el Profeta de Dios dice y para
hacerlo, en lugar de procurar interpretarlo a nuestra conveniencia,
adaptndolo a nuestros propios puntos de vista?
Existe un orden en la iglesia, y vosotros conocis ese orden
tan bien como yo.
Siempre experimento una gran admiracin, al igual que todos
nosotros, por ese libro extraordinario, la Perla de Gran Precio.
Deseo referirme al tercer captulo del libro de Abraham, en donde
habla acerca de los distintos tiempos, mas dice que hay uno que
rige a todos los dems, el cual es el tiempo del Seor; donde habla
acerca de las diferentes magnitudes de los planetas y cuerpos
celestes y nos dice que hay un cuerpo celeste que rige a todos los
dems.
De manera que edificamos desde lo individual, desde lo menor,
a lo mayor. La Escritura empieza luego a hablar acerca de los
espritus. El Seor dijo a Abraham:
As como hizo Ja estrella mayor. As tambin, si hay dos espritus y uno
es ms inteligente que el otro, empero estos dos espritus a pesar de ser
uno ms inteligente que el otro, no tienen principio; existieron antes, no
tendrn fin, existirn despus, porque son gnolaum, o eternos.
Y el Seor me dijo: Estos dos hechos existen: Hay dos espritus, y uno es
ms inteligente que el otro; habr otro ms inteligente que ellos; yo soy el
Seor tu Dios, soy ms inteligente que todos ellos. . . .
145
Yo habito en medio de todos ellos; as que, ahora he descendido para

descubrirte las obras que mis manos han hecho, en lo cual ral sabidura los
supera a todos ellos, pues reino arriba en los cielos y abajo en la tierra, con
toda sabidura y prudencia, sobre todas las inteligencias que tus ojos han
visto desde el principio; en el principio descend en medio de todas las
Inteligencias que t has visto.
Y el Seor me haba mostrado a m, Abraham, las inteligencias que
fueron organizadas antes que el mundo fuese; y entre todas stas haba muchas de las nobles y grandes;
T Dios, vio, estas, almas, y eran, buenas, y estaba en medio de ella, y

dijo: A stos har mis gobernantespues estaba entre aquellos que eran
espritus, y vio que eran buenosy l me dijo: Abraham, tu eres uno de
ellos; fuiste escogido antes de nacer. (Abraham 3:18-19, 21-23)
Los principios que quiero sacar en conclusin de esta escritura, hermanos, son stos: No todos ramos iguales en la creacin; no todos somos iguales en autoridad aqui; no todos somos
iguales en inteligencia. Sin embargo, a menos que seamos uno,
no somos del Seor.
Mas entonces, cmo podemos ser uno?
No podemos ser uno con algn obispo que tiene un plan
que l mismo ha ideado y que desea que rija a toda la Iglesia.
Un obispo, no obstante que su oficio y llamamiento son grandes
e importantes, es en autoridad un tiempo ms breve, una luminaria
menor, un planeta inferior, una inteligencia secundaria, por as
decirlo. Es cierto que todo hombre, todo oficial en la Iglesia,
tiene el derecho de recibir inspiracin y revelacin en cuanto a
cmo debe comportarse y cmo debe desempear su oficio y
deberes. Sin embargo, cuando esa inspiracin y esa revelacin se
reciban, nunca estarn en desacuerdo con la disciplina de la Iglesia,
ni con las revelaciones de los deseos y voluntad de Dios segn los
hace saber a su profeta en la tierra. El presidente de la Iglesia,
no el obispo de un barrio, ni el presidente de una estaca, dicta
la ley que ha de regir a la Iglesia. Siempre que algn oficial
recibe cualquier otra inspiracin que no sea la de obedecer al
presidente de la Iglesia, esa inspiracin no proviene de la fuente
correcta.
La unidad se debe lograr, hermanos, siendo uno con aquel
que est a la cabeza de la Iglesia. Y es el deber y la obligacin
de todo oficial ajustarse cabal, totalmente, sin reservas, sin engao,
sin equivocacin, a los deseos y voluntad del Seor segn es revelada a nuestro profeta, vidente y revelador. De nuevo digo, este
principio se relaciona con todo aquello que afecta el bienestar de
la Iglesia,
LECCIN 30
Lealtad y obediencia del miembro

del sacerdocio *
Como siempre, estoy admirado de la fuerza del sacerdocio; la
he visto obrar en las vidas de muchos hombres, a quienes he
visto crecer bajo su poder e influencia ms all de sus habilidades
naturales, debido nicamente, estoy seguro, a la posesin del
sacerdocio.
Desde luego, el sacerdocio no debe tomarse a la ligera, y como
os he dicho antes, no es algo que podamos quitarnos y ponernos a
voluntad como si se tratase de un abrigo. Una vez que somos investidos con el sacerdocio, ste permanece con nosotros. Podemos
perder el derecho a ejercer su poder, el cual puede apartarse de
nosotros, pero nuestro sacerdocio an est ah, y en los das venideros Dios nos juzgar por el uso que hayamos hecho de l, y de
la misma manera en que no podemos escapar de la muerte, no
podremos escapar de esa consecuencia. Ese hecho debemos tenerlo
siempre presente.
La unidad
Deseo referirme nuevamente esta noche a mi tema favorito de

la unidad. A veces me parece que para m ste es como una tonada
que siempre toco en clave de sol.
Os digo otra vez, hermanos, como lo he dicho en todas las
reuniones del sacerdocio durante aos, que si sois unidos, si actuis
como un solo hombre para llevar a cabo los propsitos del Seor,
no hay absolutamente nada que puede resistirse a vuestro poder.
La lealtad
La lealtad forma parte esencial de la unidad. No puede haber

Discurso pronunciado en la reunin general del sacerdocio, el 8 de abril
de 1950.
147
unidad donde no existe lealtad. Esta ltima es una cualidad muy

difcil de poseer. Requiere la habilidad de hacer a un lado el
egosmo, la codicia, la ambicin y todas las manifestaciones ms
bajas de la mente humana. No podemos ser leales a menos que
estemos dispuestos a someternos. No hay desarrollo mental, fsico
ni espiritual, a menos que haya alguna restriccin, algn sacrificio, podra yo decir, de parte del que desea ser leal. Debe hacer
a un lado sus propias preferencias y deseos y ver solamente el
gran propsito que est por delante.
Casos de deslealtad
He hablado en el pasado acerca de la lealtad a la autoridad.
Recordaris que esta noche el hermano McKay ya ha hecho referencia a esto indirectamente, al hablar de Pedro. Cuando el Seor
le dijo lo que le iba a acontecer a l, Pedro le jur lealtad. El
Seor le contest de inmediato que antes de que cantara el gallo,
lo negara a l tres veces. Pedro dijo: "Aunque me sea necesario
morir contigo, no te negar." No obstante, a la maana siguiente,
antes de que cantara el gallo, Pedro haba negado tres veces conocer al Seor.
El presidente McKay se ha referido esta noche al hecho de
que en la cruz, cuando el Hijo del Hombre se estaba ofreciendo
a s mismo en sacrificio por los pecados del mundo, slo uno de
los apstoles estaba ah, y era Juan. Aparentemente, los dems
no tuvieron la lealtad para ir a ver morir al Maestro,
La lealtad a s mismos ha sido una virtud sumamente estimada, y en ocasiones sumamente rara, en los hermanos que han
estado a la cabeza de la Iglesia, en unos ms que en otros. los
Smith padeci por la deslealtad de los dems, esto ha sido mencionado durante la conferencia, porque aun los que estaban ms
cerca de l intentaron derrocarlo, y acus a algunos de ellos de
haber tramado su muerte. El hermano Brigham Young tena sus
crticos, hombres que no podan ser leales, cuya propia ambicin,
codicia, objectivos, les impedan seguir a Brigham y ayudarlo. No
obstante, haba decenas de millares que s tenan lealtad y que lo
siguieron.
No podemos ser leales y ser a la vez crticos mordaces. Eso
no es posible.
La obediencia mediante la fe
Ahora otro punto, hermanos. Algunas veces los oficiales que
presiden localmente dicen: "Pues, por qu debe hacerse as, por
148
qu debe seguirse tal procedimiento? Esto no se aplica a nuestra

situacin local ni a la situacin de alguna otro persona." Os
acordis que despus de que Adn fue echado del Jardn de Edn,
estaba ofreciendo sacrificio y se le apareci un ngel del Seor y
le dijo: "Por qu ofreces sacrificios al Seor?"
Adn le contest: "No s, sino que el Seor me lo mand."
(Moiss 5:6)
Luego el ngel le explic a Adn lo que significaba el sacrificio, mas la conclusin que deseo sacar de eso es que la obediencia con frecuencia debe preceder al conocimiento.
Tenemos la tendencia de tratar de hallar explicaciones racionales y de decir que lo que no podemos entender no puede
ser. Pensemos en el gran nmero de detalles que hay en
el mundo fsico que no comprendemos y que tampoco aun
nuestros ms sabios cientficos comprenden; slo formulan teoras
en cuanto a ellos. Ninguno de los que estamos aqu presentes,
quiz un o dos s, pero muy pocos de nosotros, podemos entender
la bomba atmica, ni de dnde emana el poder y el calor de la
bomba que causa tan grande destruccin. El hecho de que no
podemos entenderla no la hace diferente en lo absoluto. Desafortunadamente, la bomba atmica estalla y esparce su terrible
destruccin, entendmosla o no. Aparentemente las naciones estn
preparadas para hacer cualquier cosa, descender hasta cualquier
nivel, con el fin de tratar de descubrir acerca de la bomba de
hidrgeno, que se supone es mucho ms terrible que la bomba
atmica que tenemos. Los que estamos aqu, es decir la gran
mayora de nosotros, no sabemos nada acerca de la bomba de
hidrgeno. Cambia eso en algo el hecho de que se produzca la
bomba? De todos modos causar gran destruccin. La mente
humana no puede sondear plenamente los propsitos del Seor;
los vemos borrosamente. Los vemos obscuramente a travs de un
cristal, pero eso no cambia el hecho de que los propsitos estn
ah, aun cuando no los entendamos.
La fe de Lincoln
Cun insuficiente resulta la medida de tratar de juzgar y calcular lo infinito basndose en lo poco que saben nuestras mentes
finitas. Se cuenta una ancdota de Lincoln, quien aparentemente
era totalmente incrdulo en su juventud. Cuando se encontraba
en Richmond al acercarse la guerra a su fin, uno de sus antiguos
compaeroscreo que fue el General Reynoldsde repente entr
en la tienda de campaa donde estaba viviendo el Presidente y lo
149
encontr leyendo la Biblia. El general, basndose en la vida anterior de Lincoln, segn l la entenda, empez a hacerle burla
por estar leyendo la Biblia. Entonces Lincoln le dijo: "Pues bien,
he crecido en aos y en sabidura. Ahora leo la Biblia. Creo todo
lo que puedo y el resto lo acepto por la fe."
Y esa es la situacin en que ms o menos nos encontramos
en lo que respecta a los conceptos infinitos que estn involucrados
en nuestro bienestar espiritual.
La lealtad mutua
Ahora quisiera decir algunas palabras en cuanto a la unidad
dentro del grupo, la lealtad de unos a otros. No es suficiente que
seis leales a los que ejercen autoridad sobre vosotros. Debis ser
leales unos con otros, y podris apreciar mediante un momento
de reflexin lo que esa lealtad requerir en vuestras relaciones
mutuas. A menos que podis ser leales unos con otros, no se puede
ejercer el poder del sacerdocio, y repito, eso significa que debemos
desterrar de nuestros corazones la codicia, la avaricia y la ambicin que algunas veces dejamos que se alberguen ah.
Hace poco tiempo, vinieron unas personas con el propsito
de escribir un artculo sobre nosotros, y como sucede frecuentemente, se entrevistaron con la Primera Presidencia; su actitud era
corts, ms o menos respetuosa, casi deferente. Iban a hacer un
magnfico trabajo. Ya estamos acostumbrados a esa tctica y tratamos de mantenernos en guardia, hasta donde podamos. Escribieron un artculo, cuyo ttulo, segn recuerdo, era, "Los Mormones en Marcha". Segn recuerdo, la implicacin era que nos
estaban relegando a la exigidad, que estbamos abandonando
nuestra posicin. [bamos cuesta abajo!
Pues bien, hermanos, hubo un tiempo en que bamos de un
lado a otro segn nos haca ir o nos obligaban a hacerlo, pero si
tenemos unidad y lealtad, no necesitamos someternos a menos
que lo deseemos.
Una Iglesia de desarrollo

Esta es una Iglesia en desarrollo, que tiene el sacerdocio de
Dios Todopoderoso por el cual se rige, y Dios honrar su sacerdocio si nosotros, los que lo poseemos, lo honramos tambin.
Una vez le un cuentecito. Cierto juez andaba paseando en
carretela un domingo en la maana en Hyde Park, en Londres.
Tena su cochero y un tiro brioso. El parque estaba lleno de
carretelas, caballeras, carrelas de bebs con sus nanas y todo lo
150
dems, y de repente sus caballos se asustaron y empezaron a correr.

A medida que el cochero esquivaba a los otros vehculos, el juez se
asustaba cada vez ms. Poda ver las posibles demandas por daos,
ascendiendo a grandes sumas mientras miraba algunos de los elegantes carruajes con los cuales estaban en un tris de chocar. A
medida que los caballos cobraban mpetu, l se ech ms hacia
delante en su asiento y le grit al cochero: "Enrique, por lo que
ms quieras, enflate hacia algo barato."
Hubo un tiempo en que fuimos "baratos". Todos crean tener
derecho y ciertamente estaba dentro de su alcance el tratarnos a
su antojo, escribir y hablar acerca de nosotros como quisieran.
Sin embargo, ya no ser as, hermanos, si somos unidos y leales.
El respeto que la gente tiene hacia nosotros est edificado, casi
totalmente, sobre nuestra lealtad y devocin a la causa que representamos. No necesitamos colocarnos en una posicin en que cualquiera pueda pensar que est dentro de su alcance y su derecho
escribir artculos falsos de nosotros. Los escribirn, pero nadie
los creer.
LECCIN 31
Instrucciones a los poseedores

del sacerdocio*
Hermanos mos: Nunca me pongo de pie ante esta gran congregacin del sacerdocioy creo que siempre lo digosin sentir
asombro por el formidable poder que poseemos, inherente, por
necesidad, al sacerdocio que tenemos, y os repito, como creo que
lo he hecho todas las veces desde que ocupo el cargo que actualmente tengo, no hay nada en este mundo que est de acuerdo con
el deseo y la voluntad del Seor que no pueda llevarse a cabo
por el sacerdocio de la Iglesia si somos unidos. La nica razn
por la cual no nos elevamos a la altura del lugar supremo del poder
y la autoridad que poseemos, es el hecho sencillo, primero, de que
estamos permitiendo, supongo que tal es el caso en lo que respecta
a cada uno de nosotros, que los impedimentos de la carne nos
aparten de la vida recta; en seguida, porque no estamos unidos.
Nos dejamos llevar por la tendencia de censurar, criticar, evaluar
a nuestros hermanos y hermanas, y especialmente, quiz, a aquellos que tienen autoridad sobre nosotros en los qurumes del sacerdocio, en los barrios, en las estacas y en la Iglesia. Estoy persuadido de que si llegsemos a ser unidos, el Seor nos bendecira
mucho ms de lo que jams hayamos sido bendecidos en el pasado.
El hermano Widtsoe, quien es el director del comit que tiene
a su cargo en esta regin el cuidado de los que han inmigrado de
pases extranjeros, me ha pedido que exprese el deseo y la esperanza,
lo cual estoy haciendo, de que vosotros los obispos y presidentes
de estaca, tomen ahora todas las medidas que les sean posibles
para hacer que estas personas se regocijen en el evangelio; hacedIos sentirse que son bienvenidos a nuestras riberas; edificedlos y
Discurso pronunciado en la reunin general del sacerdocio, el 4 de octubre
de 1941.
152
hacedlos sentir que en realidad son uno de nosotros. Frecuentemente, o no hablan en lo absoluto, o hablan imperfectamente el
idioma ingls; requieren atencin especial.
Quisiera agregar slo unas cuantas palabras en apoyo de
todo lo que el presidente McKay ha dicho, haciendo especial referencia por el momento a lo que dijo en cuanto a las reuniones
sacramentales. Hermanos, las reuniones sacramentales son primordialmente lugares para adorar. No hay nada que substituya
a la adoracin, al escuchar y hablar acerca del evangelio y de
todo lo que es y lo que significa para nosotros. Algunas veces me
pregunto si estamos incluyendo nuestras reuniones sacramentales
en la categora de entretenimientos, en donde tenemos que tener
nmeros musicales y predicadores especiales, y en donde, en resumen, debemos venir para halagar nuestros odos. Hermanos, no
podremos edificar como debiramos hacerlo, a menos que podamos tener en nuestras reuniones sacramentales el verdadero espritu de adoracin. Una y otra vez el Seor ha dicho que nuestros cuerpos son los templos de su Espritu. Una y otra vez ha
dicho que su Espritu no morar en tabernculos inmundos, ni en
templos profanos y corruptos. Considero que podemos corromper
nuestros templos de dos maneras, hablando en trminos generales:
Por medio de las cosas materiales que minan la pureza del cuerpo
y destruyen nuestra saludhe vuelto al antiguo tema de la Palabra de Sabidura.
Hermanos, en esta conferencia hemos escuchado las Escrituras que se han ledo, las cuales indican que se avienen dificultades.
Ya los mdicos nos estn diciendo que en Europa han empezado a
propagarse plagas y pestilencias, agregando adems que no hay
esperanzas de que nosotros escapemos. Si eso es cierto, y creo
que as es, entonces es conveniente para nosotros mismos, para
nuestras familias y para la causa por la cual trabajamos, mantener
nuestros cuerpos limpios y saludables. Cuando el Seor dice que
algo no es bueno para el cuerpo, tal hecho no lo modifica lo que
cualquiera persona opine al respecto; eso debiera ser todo lo que
necesitamos saber a fin de no usarlo.
Ahora pues, hermanos, os insto con todo el poder y la sinceridad que poseo a que mantengis materialmente puro y limpio el
templo de vuestro espritu, el templo del poder de Dios y de su
Espritu.
El presidente McKay habl de que los misioneros deben ser
dignos, y yo apoyo con todo mi corazn lo que l ha dicho en
cuanto a ese tema. Hermanos, tomad en cuenta las consideraciones que l expres, a fin de que no enviis al campo misionero a
153
nadie que no sea digno. He dicho antes y repito que Satans est
concentrando su gran poder no slo entre los del mundo, sino
tambin aqu entre nosotros. En toda mi viday estoy llegando
con resignacin a la edad en que ahora estoy viviendonunca he
visto el poder de Satans tan manifiesto y tan potente como en
la actualidad. Es inevitable que ese aumento se deje sentir entre
nosotros as como en el mundo. En ocasiones pienso que entre
nosotros hace mayores esfuerzos que en cualquier otra parte del
mundo. Quiz se deba a que es aqu donde encuentra mayor
resistencia, mas tambin se debe a quelo sepamos o nohoy en
da, nosotros, los Santos de los ltimos Das, somos la gran fuerza
moral y estable del mundo. No estoy alardeando; estoy tratando
de expresar un hecho solemne.
Ahora bien, hermanos, uno de nuestros mayores pecados
ayer me refer a esto por inferenciauno de los mayores pecados
en el mundo en la actualidad es la falta de castidad. Existen evidencias de que estamos perdiendo esa vivaz estimacin por la
castidad que una vez existi entre nosotros. El hermano Ivins se
refiri hoy a un caso en el que un joven se acerc a l y dijo, en
cuanto a su castidad, que a l nunca le haban enseado que
deba ser casto. Eso parece inconcebible; no obstante la evidencia
que recibimos da tras da indica que hay una decadencia en la
virtud de nuestra juventud. Hermanos, sabis tan bien como yo
que tenemos una sola norma, que los jvenes deben ser tan puros
como las seoritas y deben permanecer sin mancha.
Vosotros, los varones mayores, recordarisno s cunto sepa
la generacin ms joven en cuanto a estoque vuestros padres os
decan, tal como mis padres me decan: "Prefiero verte muerto
que moralmente descarriado." Segn lo entiendo, hermanos, esa
es la doctrina de la Iglesia. El presidente Grant dijo en la parte
inicial de esta conferencia, refirindose a otros temas, que perdonamos al pecador, tratamos de conducirlo de nuevo por el buen
camino, pero que los que se dedican a la obra del Seor, participando en ella activamente, no deben ser pecadores. Repito lo que
dije ayer: la tendencia actual, por lo menos en el mundo, aun
cuando ha encontrado cabida entre nosotros, es de perdonar el
pecado en vez de perdonar al pecador arrepentido. El Seor ha
dicho que l no puede mirar el pecado con el menor grado de
tolerancia.
De modo que, hermanos, estoy haciendo lo que siempre hacemos en la Iglesia, esto es, hablando principalmente a aquellos que
estn dentro del alcance de mi voz, quienes no necesitan lo que
estoy diciendo; ellos saben lo que yo s. Mas os estoy diciendo esto

con la esperanza de que podis llevarlo en vuestras vidas como
Santos de los ltimos Das, en vuestras vidas como miembros de
la comunidad y que podis ejercer sobre este problema el poder y
la autoridad de vuestro sacerdocio. Recordaris que Alma tena
un hijo, Coriantn, quien se enamor y fue seducido por la ramera Isabel. Finalmente, Alma se apoder de Coriantn, lo reprendi, lo exhort, y en el curso de su discusin con l, le dijo
en cuanto a su pecado: "No sabes t, hijo mo, que estas cosas
son abominables a los ojos del Seor; s, ms abominables que
todos los pecados, salvo derramar sangre inocente o negar el Espritu Santo?"
Hermanos, nuestros hijos e hijas no deben albergar ninguna
duda en cuanto a la enormidad del pecado de la falta de castidad,
y todos los que instruyen a la juventud, no importa en qu capacidad, tienen una responsabilidad que no pueden evadir, y el Seor
los har responsables si no imparten a la juventud el conocimiento
de este pecado. A veces stos no vacilan en ensearles detalles
en cuanto a las relaciones sexuales que haran que muchos de vosotros, los hermanos mayores, se sonrojaran al orlas, mas junto
con eso, si es que tienen que enserseles estas cosaslo cual dudo
que es prudentedeben conducir a la juventud de Sin sin ninguna duda al conocimiento de lo que significa la castidad.
LECCIN 32
La fe y el sacerdocio
Hermanos (del sacerdocio), me refiero nuevamente y slo por
un momento, a lo que sera la influencia, el poder de esta Iglesia,
si estuvisemos unidos como un solo hombre. Entonces podramos
dar cumplimiento al principio declarado en la oracin del Gran
Sumo Sacerdote en el Jardn de Getseman, cuando or para que
los discpulos fuesen uno, aun como el Padre y l eran uno, y como
lo declar en la revelacin moderna: "Yo os digo: Sed uno; y si
no sois uno, no sois mos." (Doc. y Con. 38:27; vase tambin
Juan 17:21)
Mientras pensaba acerca de lo que iba a hablar, decid que
quisiera hablar slo un poco en cuanto al sacerdocio mismo.
Para nosotros quienes lo poseemos, el Santo Sacerdocio segn el
Orden del Hijo de Dios, qu es este sacerdocio que tenemos?
Tenemos nuestras definiciones, a las cuales me referir dentro de
unos cuantos minutes, si me lo permits. Mas he pensado que
me gustara considerar un poco primero la obra de nuestro Salvador, la cual l llev a cabo por medio de la fe. Si examinis
su vida con cuidado, hallaris que en sus milagros l desempe
muchas de las importantes funciones de la creacin. Repito, l
obraba mediante el poder del sacerdocio.
Recordaris que camin sobre el agua, desafiando y venciendo
as, hasta donde nos es posible ver, el principio de la gravedad.
Pedro le pidi que a l tambin le hiciera caminar sobre el agua,
y una vez que el Seor le mand que lo hiciera, sali de
la barca y camin una corta distancia sobre el agua, mas luego,
sintiendo miedo, empez a hundirse y pidi socorro al Salvador,
quien le dijo: "Hombre de poca fe! . . ."
Recordaris que en una ocasin se encontraba en el Mar de
Galilea cuando se desat una violenta tempestad, tanto asi que
156
los que estaban con l tuvieron miedo de que la barca se hundiera. Lo despertaron y le pidieron que hiciera algo, y l calm
la tempestad, teniendo poder sobre las fuerzas involucradas en sta.
Recordaris que aliment a una multitud con unos cuantos
panes y peces, a cinco mil en una ocasin, a cuatro mil en otra.
Tambin en dos o tres ocasiones milagrosamente hizo que sacaran
la red llena de peces. El mundo entero estaba bajo su poder.
Recordaris que maldijo a la higuera estril; que levant a
los muertos, dndoles vida otra vez. Meditad en lo que eso implica.
Recordaris sus miles, ms o menos (hasta donde sabemos),
de sanidades de toda clase de enfermedades. Estas fueron manifestaciones del poder de la fe. Algunas veces parece que la fe era
ejercida en parte por aquellos a quienes sanaba, como cuando la
mujer toc el borde de su manto y fue sanada de un flujo de sangre. En otras ocasiones pareca como si la fe emanase de l.
Meditad en la bendicin de la fe ejercida mediante el sacerdocio.
Como un grano de mostaza

En ms de una ocasin dijo: "Si tuviereis fe como un grano
de mostaza . . ." (Mateo 17:20; Lucas 17:6) Los comentaristas,
permtaseme agregar, no dan ninguna explicacin de esto. La
nica aclaracin que he encontrado en cuanto a esa afirmacin
de que la fe es como un grano de mostazaes que el grano de
mostaza es una de las semillas ms pequeas. Y luego agreg
estas palabras: ". . . diris a este monte: Psate de aqu a all, y
se pasar." (Ibid.) Los comentaristas, quienes no entienden ni
evidentemente creen en la fe, dicen que esto fue solamente una
fantasa exagerada propia de oriente; y que la expresin "mover
montaas" era comn entre los predicadores judos, denotando la
solemnidad con que podra hablar un hombre, y se refera solamente a la dificultad de algo. Es mi criterio, mi creencia y mi
testimonio que la posibilidad de mover una montaa es la exposicin escueta de un hecho.
Una vez les dijo que si tenan fe, si crean, podran decir
a un sicmoro: "Desarragate, y plntate en el mar." y sera hecho.
(Lucas 17:6) Yo lo creo. Creo que eso es literalmente cierto.
Nos ha sido dado ese sacerdocio que lleva en s este gran
poder de la fe. Nos ha sido dado a nosotros, a vosotros, a m y a
todos los que estn escuchando de los hermanos que lo poseen.
La fe es un principio de poder
Qu hay en cuanto a esto? Pablo dijo: ". . . La fe (es)
la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve."
157
(Heb. 11:1) Nunca he podido entender eso completamente, mas

s entiendo lo que ha sido dicho ya sea por el profeta Jos o bajo
su aprobacin, que se encuentra en las antiguas "Lectures on
Faith." (Conferencias sobre la fe) El deca:
Por medio de esto entendemos que el principio de poder que exista en
el seno de Dios, por medio del cual fueron formados los mundos, era la fe;
y que es por razn de este principio de poder que hay un Dios, que existen
todas las cosas creadas; de modo que todas las cosas en los cielos, en la
tierra o debajo de ella, existen por razn de la fe segn exista en l.
(Lectures on Faith 1:15)
Al pensar en la fe, este principio de poder, me veo obligado

a creer que es una fuerza inteligente. De qu clase?, no lo s.
Sin embargo, es superior y domina a todas las dems fuerzas que
conocemos. Es el, principio, la fuerza, por medio de la cual les es
restaurada la vida a los muertos.
No creo que el Seor Dios permita que tenga fe ningn
hombre que quiera desvirtuar sus propsitos. A este respecto, me
permito llamar vuestra atencin al hecho de que el Salvador mismo pidi que su crucifixin no se llevara a cabo. No obstante, en
una ocasin cuando pidi que pasara de l la hora, dijo: ". . . Mas
para esto he llegado a esta hora." (Juan 12:27) Al Hijo de Dios
no le fue dada la fe necesaria en esa ocasin para que pudiese
hacer a una lado los propsitos alcanzados antes por l y el Padre
y que el Padre an recordaba. Repito, creo que el Seor nunca
da fe a ningn individuo para que pueda desvirtuar los propsitos
de su voluntad. Siempre estamos sujetos a lo que l desea.
Pienso que nunca debemos ungir a los enfermos, ni orar,
especialmente cuando pedimos algo especfico, sin repetir y manifestar al Seor, aun como Cristo cuando or en el Jardn de
Getseman: "Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya." (Lucas
22:42)
Magnificad el sacerdocio
A vosotros y a nosotros, hermanos, nos ha sido dado este
gran poder, el poder de la fe. Qu estamos haciendo en cuanto
a l? Podis vosotros, podemos nosotros hacer las obras poderosas que el Salvador hizo? S. Las han hecho los miembros de la
Iglesia quienes han tenido la fe y la rectitud para hacerlo. Meditad en lo que est dentro de vuestro alcance con tan slo vivir
el evangelio, si vivs de tal manera que podis invocar el poder
que est dentro de vosotros.
Me gustara agregar esto como un pensamiento juicioso para
158
m mismo y para todos vosotros: Recordis en la parbola de los

talentos al hombre a quien le fue quitado el talento que le haba
sido dado porque no pudo mejorarlo? Os pregunto, hermanos, y
tambin me hago la pregunta a m mismo: Estamos magnificando
nuestro sacerdocio, estamos viviendo lo suficientemente cerca del
Seor y en obediencia a sus mandamientos, de tal manera que
podamos ejercer este poder, o nos ser quitado total o parcialmente? Ms vale que pensis en ello. Vale la pena hacerlo. Es
el poder ms grande que haya sido revelado al hombre.
Dios permita que todos podamos vivir de tal manera que no
perdamos ese poder, sino que siempre tengamos acceso a l.
LECCIN 33
Obligaciones y cometidos del

sacerdocio
Esta gran congregacin del sacerdocio de nuevo es un espectculo que inspira reverencia. Al estar cantando al unsono, puedo
imaginarme la escena que se desarroll frente a Jeric, cuando
el Sacerdocio de Aarn march alrededor de los muros y al tocar
sus trompetas, stos se derrumbaron. Dios estaba con Israel y su
sacerdocio.
La Cruzada de Pedro el Ermitao
Aquel incidente me recuerda que durante la gran cruzada a
la tierra santa, conocida como la Cruzada de Pedro el Ermitao,
cuando los cruzados finalmente llegaron a los muros de Jerusaln,
trataron de repetir el milagro de Jeric, pero fracasaron. Los cruzados haban ido a la tierra santa con la indulgencia plenaria
del Papa de Roma, la cual prometa a todo hombre que fuese
dentro de esta cruzada el perdn, segn era popularmente entendido, por todos los pecados que hubiese cometido y todos los que
pudiese cometer. Sus excesos criminales pasmaron an a los infieles.
Dos dias despus que haban intentado el milagro, los muros
de Jerusaln fueron tomados por asalto y los cruzados entraron.
Los relatos indican que al avanzar por aquellas calles estrechas
hacia el Monte Sin, la sangre que corra de los hombres, mujeres
y nios que haban sido asesinados, llegaba hasta las rodillas de
los caballos. A medida que los cruzados se abran paso dentro de
la ciudad, asan a los nios por los talones y les estrellaban la
cabeza contra los muros, hacindoles saltar los sesos. Algunos que
Discurso pronunciado en la reunin general del sacerdocio, de la 119a.
Conferencia Semestral.
160
eran particularmente diestros, tomaban a los nios por los talones

y trataban de arrojarlos por encima de los muros.
Godofredo, el jefe de los cruzados, entr al templo y se arrodill para dar gracias a Dios por este dia de triunfo y se escuch
al representante del Papa, el embajador pontifical, dar gracias en
las calles por lo que haba acontecido. Mas Dios se neg a dar a
los cruzados sin sacerdocio la aprobacin que dio a Josu y su
sacerdocio en los das antiguos en Jeric.
El sacerdocio es una investidura eterna

Esta congregacin del sacerdocio aqu presente en esta noche
posee el sacerdocio del Hijo de Dios; es un santo sacerdocio.
Se ha dicho mucho hoy en cuanto al sacerdocio y yo apoyo
todo lo que se ha dicho. Espero que los que han hablado me
disculpen si trato el tpico un poquito ms.
El sacerdocio es una investidura eterna. Por lo menos algunos
de los que han venido a la tierra lo han tenido antes de venir.
El profeta Jos dijo: "Todo hombre que recibe el llamamiento de
ejercer su ministerio a favor de los habitantes del mundo, fue
ordenado precisamente para ese propsito en el gran concilio celestial antes que este mundo fuese. Supongoagregque me fue
conferido este oficio en aquel gran concilio." (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 453-454) El sacerdocio de Dios es de eternidad en eternidad, y la idea que quisiera dejar con vosotros ser
sugerida por una serie de medias preguntas que os formular.
Preguntas pertinentes
Sabis de alguna manera en la que podis dejar a un lado
vuestro sacerdocio? Suponis que cuando termine esta conferencia,
podis iros a vuestro hogar, dejarlo a un lado como si fuese un
vestido y seguir adelante con vuestros pasatiempos sin el sacerdocio?
Suponis que podis dejar a un lado vuestro sacerdocio si deseareis
hacer algo deshonesto, para luego recogerlo y ponrselo, continuando como si nada hubiera pasado? Podis dejar a un lado vuestro
sacerdocio si iniciis un acto inmoral? Podis dejar a un lado
vuestro sacerdocio si cometis cualquier pecado o transgresin?
A los jvenes que estn presentes quisiera preguntarles en
especial: Pensis que podis dejar a un lado vuestro sacerdocio si
pretendiereis hacer propuestas inmorales a alguna jovencita que
hubiese salido con vosotros, o que podrais dejarlo a un lado mientras cometieseis el acto inmoral? El sacerdocio que poseis est
161
con vosotros cada segundo de vuestras vidas hasta que os sea

quitado.
Mas qu parece si lo honris y vivs de tal manera que
cuando tengis ocasin de emplear sus poderes, stos estn a
vuestra disposicin?
Si algn hombre os hubiese comisionado para algo que requiriese que caminaseis por la senda recta y angosta, pensis
que estarais honrando ese cometido si os apartareis del camino, si
hiciereis algo que no debais hacer ajeno o contrario a vuestro
cometido?
La obligacin de honrar el sacerdocio

Aquellos de nosotros que hemos estado en el templo sabemos,
desde luego, las obligaciones que aceptamos all. Sin embargo, hay
obligaciones que son asumidas por todo varn que posee el sacerdocio, desde el oficio de dicono en adelante. No deshonris vuestro sacerdocio, hermanos, ni permitis ninguno de vosotros que
vuestra vida se moldee de tal manera que perdis los poderes que
el sacerdocio da.
Vuelvo al tema que siempre he mencionado en estas reuniones del sacerdocio, desde que pas a formar parte del Consejo,
al tema de la unidad. Hermanos, si pudisemos actuar de manera
tan unida y tan al unsono como podemos cantar y hemos cantado, no existe ninguna fuerza que pudiera resistirse a cualquier
cosa que emprendisemos en justicia.
Que Dios nos d la fuerza, el poder y la voluntad, as como
el deseo de honrar nuestro sacerdocio, de recordar que no podemos
hacerlo a un lado como si se tratara de una capa; siempre est
con nosotros para su deshonra e ignominia si obramos mal. Que
l nos d la voluntad y la determinacin de honrar siempre
nuestro sacerdocio, que en verdad seamos los representantes de
nuestro Padre Celestial, para ejecutar su voluntad, con el propsito de que finalmente la justicia impere en la tierra, como efectivamente acontecer por medio del sacerdocio.
LECCIN 34
La ideologa de la igualdad
en el sacerdocio *
Hermanos mos: Parece ser que estamos viviendo en una poca
de ideologas de distintas ndoles. Los motivos que solan conducir a los hombres y a las naciones a la guerrala ambicin
vulgar, el anhelo de poseer ms territorio, de ser poderosos, an
persisten, mas en algunos casos los han suplantado ciertas ideologas que impulsan a las naciones a rebelarse a veces en contra
del pasado y en otras ocasiones a edificar conceptos y leyes nuevas.
Una de estas ideologas que quizs polticamente no sea tan
importante, pero que socialmente es de suma importancia, ha sido
mencionada esta noche por el hermano Mark E. Petersen: la ideologa que rebaja las normas morales que en el pasado se nos ha
inculcado que considersemos sagradas. Apoyo todo lo que el
hermano Mark ha dicho esta noche y os insto a vosotros, obispos,
presidentes de estaca y jefes de familia, a seguir su consejo.
Esta noche hablar, o al menos intento hablar, acerca de otra
ideologa, y pido, con toda humildad, la ayuda de vuestra fe y
oraciones. Tratar de no extenderme demasiado; quiz os resulte
un tanto tedioso. En parte, quizs una buena parte, voy a leer lo
que dir.
La ideologa que tengo en mente es lo que podra yo llamar
la de la igualdad. Tenemos la tendencia de considerar entre los
habitantes de nuestra nacin y de las naciones del mundo, que
todos somos iguales. Recordaris que la Declaracin de Independencia dice: "Sostenemos que estas verdades son incontrovertibles,
que todos los hombres son creados iguales, que han sido dotados
por el Creador con ciertos derechos inalienables, entre los cuales
se encuentra la Vida, la Libertad y la Bsqueda de la Felicidad."
*Discurso pronunciado en la 127a. Conferencia General.
163
Esas frases parecen haber cautivado la imaginacin de las

personas de varias clases. No voy a hablar acerca de ellas, ya que
alguien podra acusarme de estar hablando de poltica, mas considero que el propsito de las mismas no es sugerir que se imponga
la fuerza para despojarme, si soy obediente a la ley y no me meto
en donde no debo, de una parte de mi vida para drsela a alguien que piensa que le gustarla tener parte de ella. De igual
manera considero la libertad y la bsqueda de la felicidad. Tengo
derecho a ellas como miembro de la entidad poltica, y sencillamente no alcanzo a comprender por qu deba yo ser obligado a
conferir parte de mi felicidad a alguien por el simple hecho de
que l piense que le gustara poseerla, si yo no estoy abusando
de l ni despojndolo de nada.
Ahora bien, esta noche quiero hablar acerca de lo que llamar la relatividad espiritual. No s nada acerca de lo que significa la relatividad cientfica, pero tengo una idea acerca de lo que
voy a hablar, que ser, primordialmente, del Libro de Abraham,
y consistir principalmente en la lectura, durante la primera parte,
insertando aqu y all alguna observacin.
Si leis el tercer captulo del Libro de Abraham, hallaris que
el Seor est dando instrucciones a Abraham en cuanto a varios
asuntos, incluyendo la astronoma, y luego empieza a aplicar a
los individuos lo que ha estado hablando acerca de esta ltima,
en donde dice que si hay un planeta menor y otro mayor, habr
otro an mayor:
Y el Seor me dijo: Estos dos hechos existen: Hay dos espritus, y uno es
ms inteligente que el otro; habr otro ms inteligente que ellos; yo soy el
Seor tu Dios, soy ms inteligente que todos ellos.
Pues bien, no tratar de deciros lo que ese principio significa, o a qu conclusin conduce; la nica conclusin a que
quiero llegar con eso es que existen tres inteligencias o espritus,
los cuales no son iguales, ni siquiera dos de ellos son iguales. Hay
uno, luego el segundo, ms inteligente que el primero, y el tercero, ms inteligente que los otros dos.
Eso es lo que a m me place considerar, como he dicho,
relatividad espiritual.
Continuar leyendo ahora del tercer captulo de Abraham. El
Seor ha hablado acerca de las inteligencias y dice:
Yo habito en medio de todos ellos; as que, ahora he descendido para
descubrirte las obras que mis manos han hecho, en lo cual mi sabidura los
supera a todos ellos, pues reino arriba en los cielos y abajo en la tierra,
con toda sabidura y prudencia, sobre todas las inteligencias que tus ojos
164
Lo Inmortalidad y la Vida Eterna
han visto desde el principio; en el principio descend en medio de todas

las inteligencias que t has visto.
Y el Seor me haba mostrado a m, Abraham, las inteligencias que
fueron organizadas antes que el mundo fuese; y entre todas stas haba
muchas de las nobles y grandes . . .
En ese gran concurso de inteligencias haba aquellas a quienes el Seor haba calificado de "nobles y grandes"; obviamente
otras no lo eran. A continuacin, evidentemente como parte de
la misma oracin, segn la puntuacin, dice:
Y Dios vio estas almas, y eran buenas, y estaba en medio de ellas, y dijo;
A stos har mis gobernantespues estaba entre aquellos que eran espritus,
y vio que eran buenosy l me dijo: Abraham, t eres uno de ellos; fuiste
escogido antes de nacer.
Dentro de unos momentos me referir a esta misma observacin en relacin con el sacerdocio.
Luego la Escritura nos dice que hubo dos que se levantaron.
Cada uno de ellos quera crear este nuevo mundo acerca del cual
haban estado hablando. Este es el gran concilio a que hacemos
alusin, donde es de suponerse que estuvimos presentes todos nosotros. No ramos iguales en ese gran concilio, no os equivoquis
en cuanto a eso. Ah se resolvi:
Descenderemos, pues hay espacio all, y tomaremos estos materiales, y
haremos una tierra en donde stos puedan morar;
Y as los probaremos, para ver si harn todas las cosas que el Seor
su Dios les mandare.
Y a los que guardaren su primer estado les ser aadido.
Entendemos que nosotros, los que pertenecemos a esta Iglesia,

que hemos recibido el evangelio, guardamos nuestro primer estado,
y si vivimos como debiramos, nos ser aadido.
Y aquellos que no guardaren su primer estado no recibirn gloria en el
mismo reino con los que lo hayan guardado.
El Seor nos ha dicho que hay tres reinos, el celestial, el

terrestre y el telestial; nos ha dicho quines estarn, segn amplias clasificaciones, en cada uno de estos reinos, quines poseern
cada una de estas glorias. Tambin nos ha dicho que stas difieren.
Pablo dijo a los corintios que son diferentes aun como las estrellas son diferentes entre s.
Ahora bien, la Escritura dice:
. . . Y aquellos que no guardaren su primer estado no recibirn gloria
en el mismo reino con los que lo hayan guardado.
165
No es mi intencin hacer una declaracin de doctrina o de

evangelio, pero al leer eso, segn lo entiendo, significa que despus de que, por as decirlo, hayamos sido sacados los que hemos
guardado nuestro primer estado, y no somos los nicos, quedar
un gran remanente. Ellos no tendrn la misma herencia, el mismo
reino, la misma gloria que nosotros tendremos, sino que irn a1
reino terrestre, al telestial o aun a un reino que no es de gloria,
segn nos dice Doctrinas y Convenios. (88:24)
Lo esencial que quiero dejar establecido es que no ramos
iguales al principio como inteligencias; no ramos iguales en el
gran concilio; no ramos iguales despus de ste. Tenamos nuestro libre albedro all, el Seor asi nos lo ha dicho, y fue a causa
del ejercicio de ese libre albedro que una tercera parte de los
huestes del cielo se rebelaron. No guardaron su primer estado y
evidentemente el castigo que se les infligi por su rebelda fue que
no tuviesen cuerpos.
. . . Y quienes guardaren su segundo estado, recibirn aumento de
gloria sobre sus cabezas para siempre jams.
El Seor contina hablndonos de los dos seres que se ofrecieron para organizar esta tierra y llevar a cabo su creacin. Segn
sabemos por otras Escrituras, Satans declar que l salvara a
todos, ya fuese quitndoles su libre albedro o bien haciendo que
nada de lo que hicieran fuese pecado. El otro dijo que l hara
la voluntad del Padre. Dios acept al que dijo que hara su voluntad. Luego dice:
Y el segundo se enoj, y no guard su primer estado; y muchos lo siguieron ese da.
Luego el siguiente captulo (el captulo 4) dice:
. . . Descendamos. Descendieron, pues, en el principio, y ellos, esto es,
los Dioses, organizaron y formaron los cielos y la tierra.
Y la tierra, despus de formada, estaba vaca y desolada, porque no
haban formado ms que la tierra; y la obscuridad cubra la faz del abismo,
y el Espritu de los Dioses cubra la faz de las aguas.
Me gusta esta palabra "cubrir", llenar, haciendo germinar las
cosas de la tierra, o preparndola para ello, me parece a m que
es lo que quiere decir.
Ahora pues, en cuanto al cuerpo, entiendo que lo recibirn
aquellos que guarden su primer estado; y aquellos que no guarden
su primer estado, pero que no pertenecen al grupo que se rebel,
tambin reciben cuerpos. Tenemos nuestros cuerpos. No nacemos
en las mismas circunstancias, con las mismas ventajas y todo lo
166
dems. Sin embargo, evidentemente la posesin de un cuerpo fue

una gran consideracin, y a ese respecto os refiero al incidente de
los endemoniados gadarenos.
Recordaris que cuando el Salvador se acerc a ellos, le dijeron:
"Qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios?" Este fue un caso
en que los demonios mismos dieron testimonio de que Jess era el
Cristo. "Qu tienes con nosotros?"
Luego le rogaron al Salvador que (cuando los echara fuera
de los hombresdecan que era una "legin") les permitiese entrar en un hato de cerdos que estaba cerca de ah. Siempre he
pensado que este pasaje encierra una bella expresin. Le rogaron
que no los mandase ir al "abismo". Recordaris que entraron en los
cerdos, y el hato se precipit en el mar por un despeadero, y se
ahogaron. (Mat. 8:28-34; Mar. 5:1-20; Luc. 8:26-39)
Siempre he pensado que eso indicaba muy claramente lo
valioso que es un cuerpo terrenalque estaban dispuestos a entrar
en el cuerpo de un cerdo a fin de poseer un cuerpo, evidentemente
aun cuanda slo fuera por el momento.
Ahora bien, estoy tratando de extractar de todo esto nicamente una idea fundamental: no todos ramos iguales en el principio; no ramos todos iguales en el gran concilio; nunca hemos
sido iguales en ningn tiempo desde entonces, y evidentemente
nunca seremos iguales.
Por lo que respecta al sacerdocio: segn nos dice el profeta Jos Smith, Adn recibi su sacerdocio antes de la creacin del mundo, segn recuerdo. Fue entonces cuando recibi su sacerdocio. Evidentemente, no fue dado a todos. No sabemos quin ms lo recibi adems de Adn, pero probablemente hubo algunos que lo
recibieron. El profeta Jos dijo: Supongo que me fue conferido
este oficio en aquel gran concilio." Tambin dijo: "Todo hombre
que recibe el llamamiento de ejercer su ministerio a favor de los
habitantes del mundo, fue ordenado precisamente para ese propsito en el gran concilio celestial antes que este mundo fuese."
(Enseanzas del Profeta Jos Smith, compiladas por Jos Fielding
Smith, 1964, pgs. 183, 453-454)
Me gusta pensar que quizs hayamos estado ah en el gran
concilio y que nosotros, la gran congregacin de esta Iglesia, con
nuestro mandamiento, nuestra responsabilidad y nuestro destino
divinos de llevar el evangelio a las naciones de la tierrade alguna manera se nos confiri una misin, quizs el sacerdocio,
para llevar a cabo la obra que tenemos que hacer.
El Profeta nos dijo que desde ese tiempo en adelante, evidentemente hasta la poca de Moiss, el sacerdocio descendi en
167
una lnea ininterrumpida de padre a hijo, a travs de sus generaciones subsiguientes. (Doc y Con. Sec. 84)
Recordareis que muy al principio hubo una pugna en el sacerdocio. Sea como fuere, Can ofreci un sacrificio que no fue
aceptable para el Seor. El resultado vosotros lo sabis. (Gen. 4)
Desde entonces hasta el tiempo de Moiss, vemos que varios
hombres (se mencionan en Doctrinas y Convenios, Secciones 84 y
107) ejercieron el sacerdocio. No parece haber sido una investidura
comn. No todos estaban ofreciendo sacrificios, mas slo aquellos
que eran escogidos por el Seor.
Cuando lleguis hasta Moiss, recordad que l tenia el Sacerdocio de Melquisedec, el cual recibi de su suegro Jetro, al
principio de su ministerio. (Doc. y Con. 84:6) Parece haber sido
el nico entre los israelitas que posea entonces el Sacerdocio de
Melquisedec. Recordaris que se nos ha dicho que l trat de que
Israel se hiciera digno de participar del Sacerdocio de Melquisedec.
Israel no quiso hacerlo, de modo que fue establecido el Sacerdocio
Aarnico, o sea el sacerdocio menor, el cual fue conferido a Aarn
y su simiente. (Doc. y Con. 84:18 en adelante)
Muy al principio, inmediatamente despus de que iniciaron
el xodo, Aarn y Mara, la hermana, evidentemente basando sus
actos en el hecho de que Moiss se haba casado con una egipcia,
etope, segn el relato, acusaron a Moiss, quien posea el Sacerdocio de Melquisedec, no obstante que Aarn posea solamente el
Sacerdocio de Aarn, de usurpar el poder que ellos haban posedo
anteriormente. Recordaris que fueron severamente reprendidos
y castigados. Mara contrajo la lepra. (Nm. 12)
Siempre he pensado que en esto hubo cierta indicacin de la
posicin de la mujer en cuanto al sacerdocio, debido al castigo que
se infligi a Aarn, que fue diferente al castigo infligido a Mara
-que en esto haba una indicacin de que las mujeres no reciban
el sacerdocio, y ciertamente hasta donde sabemos, las mujeres no
han tenido el sacerdocio. El castigo de Mara puede haber abarcado su aparente afirmacin de que tena derecho a los poderes
del sacerdocio.
Cuando aquello se solucion, recordaris que un levita, Cor,
junto con Datan y Abiram, aparentemente rubenitas, se rebelaron
en contra de Moiss porque decan que se estaba tomando demasiadas atribuciones. No tenan la autoridad para oficiar, no tenan
el sacerdocio que Moiss tena, ni la autoridad que Aarn tena.
Se rebelaron. No ocupar ms tiempo que el necesario para deciros que finalmente Moiss hizo un desafo. Ellos salieron con
sus incensarios, y la tierra se abri y se los trag. (Nm. 16).
168
Sin embargo, Moiss y Aarn no quedaron satisfechos con

esa demostracin. Recordaris que entonces surgi la pregunta en
cuanto a dnde estaba la autoridad del sacerdocio, y Moiss trat
de resolverla definitivamente, de modo que plane la experiencia
de la vara que floreci. Cada una de las tribus trajo una vara,
las cuales fueron colocadas en un recipiente en el tabernculo,
segn recuerdo, y la vara que floreciera sera la de la tribu que
haba sido escogida, La vara de Aarn floreci; las otras no.
Con esto quiero llegar a la conclusin de que Israel, en general,"
no tena el sacerdocio que posea Aarn. Ni siquiera los levitas,
quienes posean una autoridad secundaria para oficiar cuidando
el tabernculo, no tenan el derecho de ofrecer sacrificio, el cual
perteneca por entero a Aarn y sus hijos. (Nm. 16)
Recordaris que bastante al principio de su experiencia en el
sacerdocio, hubo dos hijos de Aarn, Nadab y Abi, quienes ofrecieron un "fuego extrao" delante del Seor y fueron castigados
y murieron. (Lev. 10)
El Seor siempre ha custodiado su sacerdocio con el mayor
cuidado, de modo que durante toda la poca de Israel, slo unos
cuantos lo poseyeron, y de esos cuantos slo una familia, aparentemente, tena el derecho de oficiar. Es evidente que en varios
perodos de la historia de Israel hubo individuos que poseyeron el
Sacerdocio de Melquisedec, pero no era posedo por la generalidad.
Ciertamente el sacerdocio no ha sido recibido por toda la humanidad. El Seor lo ha custodiado muy cuidadosamente, y lo custodia hoy de la misma manera.
De modo que, hermanos mos, no necesitamos desanimarnos
ni padecer ninguna inconveniencia o vergenza por el hecho de
que el sacerdocio es un llamamiento sagrado que es conferido a
aquellos a quienes el Seor designa, con los poderes y autoridad
que el Seor dispone por virtud del oficio. Tenemos diconos,
maestros, presbteros, lderes, setentas, sumos sacerdotes. Vosotros
sabis cmo se lleva esto a cabo, cmo recibimos estos varios grados de sacerdocio.
Sin embargo, tenemos estos dos hechos:
Primero, nunca ha existido un tiempo en que todos los espritus hayan sido iguales, hasta donde el Seor ha revelado; asimismo hasta donde l lo ha revelado, nunca existir un tiempo
en que todos los espritus sean iguales. El ha provisto diferentes
reinos y glorias para las diferentes clases de individuos que vienen
a esta tierra, y me imagino, teniendo presente el caso de los endemoniados gadarenos, que aquellos quienes no guardaron su primer
estado, pero que aun as pueden venir a la tierra para recibir un.
169
cuerpo, estn ansiosos de venir a recibirlo no Importa bajo qu

condiciones, si hemos de juzgar por la ansiedad de esos demonios
que fueron echados fuera y que pidieron que se les permitiera
entrar en los cerdos.
Segundo, el sacerdocio nunca ha sido posedo por todos los
individuos; el Seor ha escogido a aquellos a quienes desea delegar
su autoridad; ha custodiado cuidadosamente el ejercicio de esa
autoridad. Algunos, nuestras hermanas, por ejemplo, nunca han
posedo el sacerdocio.
Gracias, hermanos, por vuestra bondad.
Os doy mi testimonio que el sacerdocio ha sido restaurado a
nosotros mediante la restauracin que se llev a cabo por medio
del Profeta. Os doy mi testimonio de que todos los derechos y
los poderes que Jos tena han descendido desde l hasta el presente y que ahora los posee el presidente David O. McKay. .
Que el Seor nos bendiga y fortalezca nuestros testimonios,
que nos capacite para comprender los principios del evangelio y
que no nos desviemos hacia la teora de esta ideologa de que
todos somos iguales y todos tenemos los mismos derechos. Nuestros derechos dependen de nuestra conducta antes de venir aqu,
as como de nuestra conducta desde que llegamos.
LECCIN 35
No dnde sirvis, sino cmo *

Mis hermanos y hermanas, comienzo dando testimonio una
vez ms de que sta es la obra del Seor, que Jos Smith es un
profeta, que los que lo han sucedido despus han sido sus profetas
y que aquel a quien hemos sostenido como profeta, vidente y
revelador de esta Iglesia y para el mundo, es el noveno en sucesin ininterrumpida.
Yo s que Jess es el Cristo, el Redentor del mundo; s que
l es las primicias de la resurreccin y que por l y mediante l
somos redimidos de la Cada y de esta manera estamos capacitados para vencer los resultados de esa transgresin y volver a
la presencia de nuestro Padre Celestial.
Doy gracias al presidente McKay por sus bondadosas palabras
en cuanto a m. Os doy las gracias a todos vosotros porque me
habis sostenido con vuestros votos, y sinceramente ruego en
oracin que pueda yo ser el beneficiario de vuestras oraciones al
correr del tiempo, y que pueda yo llevar a cabo lo que debo hacer
con la nica mira de glorificar a nuestro Padre Celestial.
En el servicio del Seor, no importa dnde, sino cmo sirvis.
En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, tomamos el lugar al que somos debidamente llamados, el cual ni
ambicionamos ni rechazamos. Prometo al presidente McKay y al
presidente Richards rendir servicio cabal, leal y dedicado para
el cumplimiento de las tareas que me sean asignadas, en la medida
completa de mis fuerzas y mi capacidad, y en el grado en que
ellos me capaciten para desempearlas, por muy imperfecto que
yo sea.
Que el Seor me ayude a servir as al presidente McKay y al
presidente Richards, as como al Seor, todo para el adelanto de
su obra. Lo pido humildemente en el nombre de Jesucristo. Amn.
Discurso pronunciado en una asamblea solemne, el 9 de abril de 1951.

Inmortalidad y Vida Eterna Una Selecciones de Los Escritos y Mensajes Del Presidente J Rubc3a9n Clark Hijo

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Inmortalidad y Vida Eterna Una Selecciones de Los Escritos y Mensajes Del Presidente J Rubc3a9n Clark Hijo

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Inmortalidad y

Seccin 1Dios es nuestro Padre o el Plan de Salvacin

Seccin 2Este es mi Hijo AmadoEscchalo

Seccin 3La restauracin de la Iglesia

La restauracin del sacerdocio

La Inmoftfsiad la Vida Eterna

en tomo a las verdades eternas de la existencia, por las cuales

La Inmortalidad y la Vida Eterna

bien sigui desempeando posteriormente cuando el Dr. Talmage

La Inmortalidad y la Vida Eterna

Su pas lo necesitaba. Su reputacin lo haba precedido. De

La Inmortalidad y la Vida Eterna

La Inmortalidad y la Vida Eterna

gubernamentales, la principal caracterstica del presidente Clark

La Inmortalidad y la Vida Eterna

borando con el gobierno. Emple su perspicaz Juicio analtico,

Lo que toda alma pregunta

La Inmortalidad y la Vida Eterna

La Inmortalidad y la Vida Eterna

Enseando en el templo, se expres as a los tmidos creyentes

Uno no puede menos que recordar aqu las palabras que

Algunos de los del pueblo, oyendo la voz, creyeron que

La Inmortalidad y la Vida Eterna

tonces, as ahora, los hombres no entienden las voces celestiales

El hombre vivi antes

La Inmortalidad y la Vida Eterna

levntate. Entonces su espritu volvi e inmediatamente se levant." (Luc. 8:53 en adelante)

La Inmortalidad y la Vida Eterna

incontables huestes celestiales; que una gran contencin surgi

La Inmortalidad y la Vida Eterna

espritus no tuvieron una existencia anterior a la mortal, sino que

Dios, inmutable, eterno

La Inmortalidad y la Vida Eterna

los tiempos y con el desarrollo cultural e intelectual que posee el

Esto establece que tanto el Padre como el Hijo son Dios

El Padre mismo solemnemente anunci al Cristo como su.

La Inmortalidad y la Vida Eterna

y en todo lo que ense. (Juan 5:17; 8:13 en adelante) No hubo

La personalidad de Dios, el Padre

La Inmortalidad y la Vida Eterna

cilio Vaticano de 1870, de los Credos de la Cristiandad por Schaff,

La Inmortalidad y la Vida Eterna 21

En su gran discurso sobre el Monte de los Olivos, al cual

Por ltimo, Jess, discutiendo con el temeroso Nicodemo que

Si estas palabras claras pueden acaso expresar un significado

La Inmortalidad y la Vida Eterna

janza del Padre, la "imagen expresa", y sabemos que el hombre es

La Inmortalidad y la Vida Eterna

Despus, "Era Abram de edad de noventa y nueve aos,

Al poco tiempo de que Isaac se haba ido a habitar al Valle

Los comentaristas son de la opinin que el profeta Ezequiel

Una voz de hombre

La Inmortalidad y la Vida Eterna

. . . He aqu se puso delante de m uno con apariencia de hombre. Y

Asimismo de la visin siguiente que tuvo Daniel de la gloria

De esta manera Abraham, Isaac, Jacob, Ezequiel, Daniel y

La Inmortalidad y la Vida Eterna

Ciertamente no puede ser que Dios haya permitido que en

ha Inmortalidad y la Vida Eterna

Mas de todos los testimonios citados hasta este punto, ninguno

La Inmortalidad y la Vida Eterna

quedaran vinculados y stos seran juzgados y bendecidos a travs

Dios tiene pasiones