Una epistemologa de la ilusin en la Fenomenologa del

Espritu de G.W.F. Hegel.

Daniel Alejandro Aragn Garca
Toda ilusin puede atribuirse al hecho de tomar
por conocimiento del objeto lo que es condicin
subjetiva del pensar.
I. Kant, Crtica de la razn pura

La dialctica del amo y el esclavo fue el estandarte por un largo periodo con el
cual se presentaba la filosofa hegeliana, dialctica contenida en
la Fenomenologa del espritu, obra latente en la filosofa a partir del siglo XIX.
Ms all de aquel estandarte que influenciara durante dcadas a generaciones,
una variedad de dialcticas se encuentran expresadas en la obra del filsofo
alemn. Conforme la lectura de Hegel se desprende de concepciones de
derecha o de izquierda como lo han nombrado algunos autores [1], los estudios
centrados en la propia obra han hecho resaltar algunas otras dialcticas como
capitales; Jean Hyppolite [2] remarca la dialctica de la conciencia
desgraciada y H.G. Gadamer [3] postula que es la dialctica del mundo
invertido la base del desarrollo hegeliano. El proyecto de Hegel comprende
todas las dialcticas de forma circular, no se trata de unilateralidad sino de
movimiento a partir de la negacin que separa lo negativo de lo positivo, esta
separacin es primordial en la obra de 1807, con ello lo negativo y lo positivo
forman una totalidad que al momento de entrar la conciencia como medio de
reconocimiento surge la escisin como su condicin. Si nos posamos en lo
positivo afirmando su aspecto concreto lo negativo se oculta mostrndose de
manera trgica frente a la conciencia, tanto como si nos posamos en el terreno
de lo negativo, all, la conciencia pierde su certeza segn lo atestiguamos en
determinados momentos en el transcurso de la odisea filosfica de la
conciencia que es la fenomenologa. La mediacin entonces ser el punto
intermedio entre lo negativo y lo positivo, la mediacin es el fenmeno,
engendro que surge en los primeros captulos y que posibilita el nombramiento
de la conciencia como autoconciencia. Si nos ubicamos un paso antes del
fenmeno; en el captulo dedicado a la percepcin encontramos una
interesante dialctica que da pie a la propuesta de una epistemologa doble,
porque al tiempo que propone la epistemologa de lo positivo propone una

epistemologa de lo negativo, es decir; bajo el objeto se centra la epistemologa

de lo positivo y bajo el denominativo de ilusin la epistemologa de lo negativo.
En la certeza sensorial, obertura de la obra de 1807 un mundo se presenta
como inmediatez inaprehensible; el mundo es inmediatamente. El Ser se
presenta como lo inmediato, la captacin de nuestros sentidos dan cuenta de
ello, la grandeza de la certeza es definida por el esplendor proveniente de la
sensibilidad romntica. Hegel parte del hombre que ha dejado el reino de las
bestias para encaminarse por la va del saber hacia su reconocimiento como
espritu,
largo
transcurso
de
separaciones. Primera
separacin;
desprendimiento de la conciencia del devenir, escisin fundamental. Estoy
puesto como una conciencia en el mundo, ahora empezar a buscar el saber
en l. Al querer decir que he cado en esta escisin tan fundamental slo
alcanzo a decir que algo est siendo y que yo soy con l, no puedo decir gran
cosa, quisiera abarcar la totalidad del mundo pero es imposible puesto que
estoy escindido, slo puedo decir que algo es en contraparte; soy. Podra
renunciar a la empresa por quedarme en el goce, en vez de ir hacia el saber.
Podra renunciar al saber y optar por el consumo cual bestia que posee al
objeto y lo consume, habra cabida para ello, sin embargo hemos elegido junto
a Hegel el camino disciplinado del saber; la forma de la ciencia bajo la
experiencia de la conciencia:
Tampoco las bestias estn excluidas de esta sabidura, sino que, ms bien,
prueban estar profundsimamente iniciadas en ella, pues no se quedan paradas
delante de las cosas sensibles en cuanto que son en s, sino que,
desesperando de esta realidad, y en la plena certeza de su nulidad, se lanzan
sin ms sobre ellas y las devoran: e igual que ellas, la naturaleza entera
celebra estos misterios revelados que ensean cul es la verdad de las cosas
sensibles. [4]
Las cosas sensibles abarcan todos los reinos; el reino animal, el reino de los
minerales, de los aires y de los mares, ms la conciencia desiste de ello, se
separa como una partcula escindida que se nombra haca s misma y que
nombra lo que est fuera de s. Siendo Yo el elemento indispensable para el
nombramiento no puedo decir ms que esto y este, que las cosas son, emito
entonces el Ser inmediato. Pero el mundo que nombro se desvanece a
diferentes ritmos. Todo se consume y lo consumo. Cuando lo consumo tengo la
experiencia ms exquisita del devenir pero acompaa lo efmero de la
permanencia. El Ser que se me presenta es inmensamente rico pero tambin
pobre. Aparece frente a m la contradiccin Cmo puede algo ser rico y pobre

al mismo tiempo? Por una parte estoy siendo en un mundo que es pero yo
quiero decirlo todo, existe una imposibilidad de comunicar el Ser inmediato, por
lo tanto la conciencia determina un momento del ser, ese momento
determinado del movimiento ser nombrado objeto.
Con la negacin de la certeza sensible la conciencia se contrapone al objeto,
tomando a este ltimo como lo verdadero y esencial, quedando la conciencia
como lo inesencial. El este y el esto de la certeza sensorial devienen
representacin universal yo y objeto. La certeza de los sentidos en su
relacin con el Ser inmediato ha sido superada, diluyndose y fijndose en el
objeto. De la primera movilidad de la certeza brotan los elementos escindidos:
Yo y Objeto. Para Hegel esta dupla se contrapone pero son parte de un
movimiento mayor que los envuelve, los ecos de Herclito se vislumbran en la
dialctica hegeliana.
Ms all del sentimiento romntico de la totalidad se trata en la percepcin de
centrar la mirada con carcter cientfico en el objeto y ms que la mirada todos
los sentidos. Esta linealidad en tanto que va del objeto al sujeto y viceversa es
cuestionada por Hegel en tanto que positividad reforzada por los sentidos, bajo
la figura de la percepcin. Lo positivo hemos venido apreciando es inconcebible
sin la negacin, entonces esta positividad de la percepcin engendra algo que
acompaa a la cosa [5]; la ilusin.
Tras la escisin fundamental (positivo-negativo) el objeto se presenta en un
afuera como contraparte de la conciencia. El objeto es el fruto de la negacin
del ser inmediato indeterminado quedando una nada que al ser negada tiene
por resultado la positividad del objeto. Hegel nos acerca ms all de lo que a
simple vista se presenta, examinamos entonces bajo los sentidos al objeto tal y
como sucede en la ciencia clsica bajo artefactos que potencializan la visin;
telescopios y microscopios. La verdad del objeto se encuentra en sus
propiedades, estas lo hacen ser Uno en s mismo en tanto que es igual a s
y ser-otro frente a otros objetos en tanto que es desigual. Las propiedades
subsisten en l objeto, puede ser cbico pero tambin salado y tambin blanco,
las propiedades conviven en eso que nombramos como objeto. La percepcin
parece ser un momento slido para la conciencia que se posa en esta figura
centrndose en el objeto, los sentidos lo confirman. En este punto la esencia
est en un afuera para la conciencia, an no se percata ella de compartir tal
esencia, nublada por los sentidos desmenuza al objeto hasta que este se
vuelve imperceptible.

La inmediatez del Ser de la certeza sensible, el aqu y el ahora quedan fijos en

el objeto que subsiste por s mismo, es en-s pero tambin es para-otro en
tanto que se niega con otros objetos, no es otro sino l mismo en su diferencia
con otro objeto. Si nos conformramos con el objeto como el hallazgo ms
grande no haramos sino una celebracin del objeto determinando sus
propiedades bajo diferentes mtodos alrededor de lo sensible, los resultados
nos diran aparentemente lo que el objeto es, sin embargo tomando por mtodo
la dialctica los objetos y la conciencia se encuentran en un movimiento que los
envuelve, en este punto es donde tiene mayor cabida la negacin, siendo
la Aufhebung [6] su potencia:
El cancelar presenta lo que de verdad es su doble significado, que hemos visto
en lo negativo; es, al mismo tiempo, un negar y un conservar; la nada, en
cuanto nada del esto, conserva la inmediatez, y es ella misma sensible, pero es
una inmediatez universal.- Mientras que es el ser es un universal por tener en
l la mediacin o lo negativo; en tanto que expresa esto en su inmediatez, es l
una propiedad diferente, determinada. Con lo cual estn puestas, a la vez,
muchas propiedades, siendo una la propiedad negativa de la otra. [7]
Ya en la certeza sensible el poder de la Aufhebung se entrevea y es en la
percepcin donde es anunciada y ser por siempre la potencia interna de la
dialctica de Hegel.
Es entonces en el captulo dedicado a la percepcin en la Fenomenologa del
espritu donde Hegel realiza una epistemologa doble. Por una parte, la
epistemologa del objeto que reposa en la coseidad compuesta por una
comunidad de propiedades, mismas que hacen subsistir a la cosa y por otra
parte la negacin de sta epistemologa de la positividad que reafirma al objeto,
creando un engendro por parte de la conciencia, la ilusin.
Frente a la aparente linealidad del sujeto y el objeto, la dialctica pone en
movimiento los momentos alterando dicha linealidad. Si la conciencia capta por
medio de la percepcin, tal captar no es de un objeto inmvil ni de una
conciencia percipiente inmvil que solo asimila sino que tanto objeto y sujeto
son movimientos. El movimiento de la conciencia hacia s misma es la reflexin,
y que vuelta hacia s niega al objeto creando un doble, un doble que es
negativo; la ilusin. La conciencia se deslinda de este doble negativo volviendo
una y otra vez a la afirmacin del objeto en su positividad. Si nos situamos bajo
la linealidad; el objeto se encuentra condicionado por la relacin cosasensibilidad, cosa-mundo, aqu de lo que nos habla Hegel como universal
condicionado es la relacin inmediata con el Ser de la certeza sensorial, para

de ah poder hablar de lo universal incondicionado; lo que cae en el elemento

de la negatividad, se trata del alma que an no se reconoce como cierta de s
misma. Ampliemos ms esta epistemologa doble.
La certeza sensible era rica y pobre, su riqueza se basaba en la sensibilidad
ante al Ser y su pobreza en el mutismo del alma al captar lo negativo,
problemtica que se deja entrever al iniciar el camino del saber. La riqueza de
la sensibilidad conserva el movimiento de negacin que una y otra vez realiza
la conciencia, el resultado de esto son el yo y el objeto, universales que
emergen bajo la condicin de la sensibilidad. Bajo la figura de la percepcin se
explora minuciosamente al objeto hasta descomponerlo en la multiplicidad de
propiedades que subsisten entre ellas, tal subsistencia es nombrada como
coseidad reunin o comunidad de propiedades del objeto.
En la percepcin es donde se hace y deshace el objeto al mismo tiempo, queda
fijo sin la intervencin de la conciencia como pura transcripcin, sin embargo la
reflexin no es unilateral y acompaa todas las percepciones:
As es como est hecha, pues la cosa de la percepcin; y la conciencia est
determinada como percipiente en tanto que esta cosa sea su objeto; tiene slo
que tomarla, y comportarse como un puro aprender; lo que as le resulte a ella
es lo verdadero. S, en ese tomar, ella hiciera por s misma alguna cosa,
aadiendo o quitando, cambiara la verdad. En tanto que el objeto es lo
verdadero y universal, lo igual a s mismo, mientras que la conciencia es lo
variable y lo inesencial, puede ocurrirle a esta que capte incorrectamente al
objeto, se engae y caiga en una ilusin. Lo percipiente tiene la conciencia de
la posibilidad de la ilusin. [8]
El captulo de la percepcin es al mismo tiempo una epistemologa de la
ilusin, del momento de transformacin de la cosa por la conciencia, momento
que siempre se le presenta, es este punto el que nos interesa remarcar. La
ilusin es la inversin de la cosa, la cosa es la propiedad de lo percibido y la
ilusin deviene de la propiedad de lo percipiente. Para Hegel la certeza de la
percepcin corresponde al sentido comn, para el filsofo basta con percibir las
cosas, sin embargo quien posee el sentido comn posee tambin la ilusin de
la cosa. Al momento de que la reflexin altera la cosa, esta se transforma.
La ilusin es una de las vertientes que toma la cosa, lo que interrumpe la
ilusin es la intuicin del alma misma, sin embargo an no se realiza, no es la
percepcin la figura para que tal momento pueda darse. En la percepcin el
alma viene muda y centrada en un momento, toma la luz del objeto, lo luminoso

de este, luminosidad que ocupa lo abstracto. Ya la oscuridad empieza a ser

acechada por la luz de lo real reflejada de los objetos, ahora, tal luz que aqu
nombramos no es ms que la ilusin, pues el objeto en su trayecto hacia el
alma sino que siempre es interrumpida por la reflexin modificndola. La
reflexin es expresada bajo una opinin acerca del objeto, la opinin depende
de la percepcin del objeto, la opinin sobre un objeto bajo
la Episteme proveniente de la sensibilidad. Acudimos al espectculo trgico de
la perdida de verdad de la sensibilidad a travs de la escisin penetrante.
Cmo se inmiscuy la ilusin en el camino del conocer? Es la pregunta que
responde Hegel en este captulo y es hacia donde hemos inclinado el estudio.
La conciencia al caer en la posibilidad de la ilusin realizaba el movimiento
tratando de alejarse de la ilusin y acercase a lo que realmente es. Tal suceder
de la conciencia escindida genera tanto determinacin del objeto como ilusin
sobre l, pues la conciencia no permanece quieta, es empujada por el devenir
del saber. Esta dialctica permite a Hegel ir ms all del objeto como lo
verdadero, dirigiendo a la conciencia haca s misma. La certeza sensible en
este punto ha sufrido un cambio de posicin desde lo positivo hacia el elemento
de lo negativo.
Con la epistemologa de la ilusin lo negativo tendr un papel fundamental en
la Fenomenologa, la ilusin es el primer momento del fenmeno, lo que es y
no-es. A travs de dicha epistemologa la nocin de lo negativo cobra un valor
indispensable en el camino de la conciencia haca la autoconciencia y de sta
al espritu.

Bibliografa
G.W.F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, Edicin bilinge de Antonio Gmez
Ramos Abada/U.A.M., Abada, Madrid, 2010.
H.G. Gadamer, La dialctica de Hegel, Ctedra, Madrid, 1994.
I. Kant, Crtica de la razn pura, Taurus, Mxico, 2006.
J. Hyppolite, Gnesis y estructura de la fenomenologa del espritu de
Hegel Ed. Pennsula: Barcelona, 1974.
Karl Lwith, De Hegel a Nietzsche: la quiebra revolucionario del siglo XIX, Katz
Editores, Buenos Aires, 2008.
Notas

[1] Hago mencin principalmente de Karl Lwith en su obra; De Hegel a

Nietzsche.
[2] J. Hyppolite, Gnesis y estructura de la fenomenologa del espritu de
Hegel Ed. Pennsula: Barcelona, 1974.
[3] Gadamer, H.G., La dialctica de Hegel, Madrid: Ctedra, 1994.
[4] G.W.F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, Edicin bilinge de Antonio
Gmez Ramos Abada/U.A.M., Madrid, Abada, 2010, pp. 175.
[5] Es importante sealar que Hegel utiliza para el trmino de cosa en dos
momentos tanto das ding y die sache, en este punto se trata de das ding,
entendiendo das ding como la cosa concreta de la percepcin.
[6] Para la concepcin de la Aufhebung, conviene hacer alusin al glosario de
Antonio Gmez Ramos incluido en su edicin de la Fenomenologa; Estos tres
significados (levantar, eliminar, conservar) conviven con igual derecho en el uso
deAufheben en alemn: el verbo designa tanto el acto de cancelar, abolir o
suprimir una ley, una norma o una costumbre, como el de guardar algo y
conservarlo para el futuro: son significados, en cierto modo, contrarios, pero
ambos coherentes con el acto fsico de levantar.Hegel, op cit., p 973.
[7]Hegel, op. cit., p. 181.
[8] Hegel,op cit., pp. 183-185