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Catarina Rochamonte1
Resumo: Tanto no prefcio de O uso dos prazeres, quanto em um captulo de O cuidado de si,
Foucault evoca o artigo de Pierre Hadot intitulado Exerccios Espirituais. Hadot converge com
Foucault na constatao de que a filosofia moderna havia se tornado quase exclusivamente um
discurso terico, mas diverge dele em algumas opes filosficas fundamentais. Segundo Pierre
Hadot, a descrio que Foucault faz daquilo ele (Hadot) havia denominado exerccios
espirituais e que ele (Foucault) preferiu chamar de tcnicas de si estaria muito centrada sobre o
si, sobre determinada concepo do eu. Mais do que um simples estudo histrico, o que
Foucault pretende com a sua interpretao das prticas de si oferecer ao homem
contemporneo um determinado estilo de vida que ele chamou de esttica da existncia.
precisamente aqui que gostaramos de propr a filosofia de Bergson como uma filosofia que no
apenas resgata o aspecto espiritual da filosofia antiga, mas, alm disso, coloca-se como uma
viso de mundo na qual a perspectiva esttica proposta por Foucault ultrapassada.
Palavras-chave: Espiritualidade. Esttica. Intuio. Mstica.
Rsum: Tant dans la prface de L'usage des plaisirs, comme dans un chapitre du soin de soi,
Foucault rappelle l'article de Pierre Hadot Exercices Spirituels titrs. Hadot convergent avec
Foucault sur la constatation que la philosophie moderne est devenu presque exclusivement un
discours thorique, mais diverge de celle-ci dans certains choix philosophiques fondamentaux.
Selon Pierre Hadot, la description que Foucault fait ce qu'il (Hadot) avait appel Exercices
Spirituels et il (Foucault) a prfr appeler les techniques de soi est trs concentr sur le "si", sur
certaine conception de soi. Plus qu'une tude historique, ce que Foucault entend avec son
interprtation des pratiques de soi est d'offrir l'homme moderne un certain mode de vie qu'il a
appel l'esthtique de l'existence. Ceci est prcisment l o nous aimerions proposer la
philosophie de Bergson comme une philosophie qui non seulement sauve l'aspect spirituel de la
philosophie antique, mais en plus, se positionne comme une vision du monde dans laquelle la
perspective esthtique propos par Foucault est surmont.
Mots-cls: Spiritualit. Esthtique. Intuition. Mystic.
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Foucault explica que o fato de dizer que na modernidade o que permite atingir a verdade o prprio
conhecimento no significa, obviamente, que essa verdade seja obtida sem condio. Diz ele (2006, p.
22): essas condies so agora de duas ordens e nenhuma delas concerne espiritualidade. Por um lado
h condies internas do ato de conhecimento e regras a serem por ele seguidas para ter acesso verdade:
condies formais, condies objetivas, regras formais do mtodo, estruturas do objeto a conhecer. De
todo modo, porm, do interior do conhecimento que so definidas as condies de acesso do sujeito
verdade.
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Foucault, na obra Hermenutica do sujeito cita, dentre outras tcnicas espirituais, o retiro em si mesmo
(anakhoresis), a concentrao da alma, os ritos de purificao, as prticas de resistncia, o exame dos atos
e das intenes, a prtica da escrita epistolar e o conhecimento de si advindo dessa atividade entre
amigos, a rememorao dos preceitos do mestre, o exame das relaes da diettica com os estados de
nimo, etc.
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muito bem ao mtodo com o qual julga poder obter suas certezas deve-se, entre outras
coisas, direo tomada pela cincia moderna a partir do momento em que as cabeas
pensantes da poca se deram por satisfeitas com a obviedade do esprito e conduziram
suas pesquisas para o estudo da matria, retirando da matemtica tudo o que pudesse
dar para o conhecimento do mundo em que vivemos (BERGSON, 2009, p. 82). Nesse
contexto, o problema mal posto e mal resolvido por Descartes da relao entre corpo e
alma passa a ser abordada pelos cientistas com os mtodos de observao e
experimentao externa de que tradicionalmente dispem, limitao que requer uma
identificao entre pensamento e crebro, j que seu mtodo de pesquisa desenvolveu-se
to somente para a anlise daquilo que material. A filosofia do sc. XVII, por sua vez,
no apresentar, segundo Bergson, nada diferente da hiptese do paralelismo rigoroso
entre corpo e alma, hiptese essa deduzida muito naturalmente dos princpios gerais de
uma metafsica concebida, pelo menos em grande parte, para dar um corpo s
expectativas da fsica moderna (BERGSON, 2009, p. 39).
Vimos que Foucault, crtico contumaz da noo moderna de sujeito, apresenta, a
seu modo, a relao que existe entre filosofia e espiritualidade. Ele o faz atravs do
resgate, na histria da filosofia, de um estilo de vida, de uma maneira de viver que ele
chamou de cuidado de si. Mas o si mesmo continua espera de cuidados e enquanto
espera padece. No h religio ou metafsica que console a quem no se conheceu, no
se destruiu, no se conquistou, no se tornou aquilo que . Conhece-te a ti mesmo,
cuida de ti mesmo, torna-te quem tu s... Tais preceitos so, sem dvida, um passo
importante na nossa busca por desbravar caminhos capazes de religar a filosofia
espiritualidade, porque no h como seguir esse caminho sem empenhar nisso a prpria
existncia. Mas seria esse caminho apenas uma arte de vida? O resgate das prticas
de si presentes na antiguidade faz realmente sentido dentro de uma perspectiva
totalmente imanente, materialista e acsmica como a de Michel Foucault? Pierre Hadot
(2014, p. 295) parece apontar para uma resposta negativa:
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Nas palavras de Bergson (2008, p. 49): Le sentiment qui caractriserait la conscience de cet ensemble
d'obligation pures, supposes toutes remplies, seriat un tat de bien tre individuel et social comparable
celui qui acompagne le fonctionnement normal de la vie. El ressemblerait au plaisir plutt qu' joie.
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Quem o moralista? Bergson (2009, p. 24) explica: aquele cuja ao, sendo
intensa, capaz de intensificar tambm a ao dos outros homens e de ativar, generosa,
focos de generosidade. Os grandes homens de bem, e mais particularmente aqueles cujo
herosmo inventivo e simples abriu para a virtude caminhos novos. Trata-se aqui do
texto de uma conferncia anterior obra As duas fontes da moral e da religio, mas a
definio desses grandes homens de bem e desse ponto de vista superior do
moralista a prpria definio do mstico, da moral aberta e da religio dinmica
expostas no seu ltimo grande livro. Se o resgate do que h de espiritual na filosofia
pode implicar na apresentao de um modelo de vida para a contemporaneidade, o
modelo oferecido por Bergson no simplesmente o do artista de si, mas o dos grandes
homens de bem6. A perspectiva bergsoniana, portanto, est mais prxima daquela de
Pierre Hadot que a do prprio Foucault, o que pode ser lido da seguinte maneira: o
resgate do modo de vida filosfico dos antigos insere-se mais coerentemente na viso
cosmolgica, espiritual e edificante de Bergson que na viso antropolgica, materialista
e esttica de Foucault. Dito isso, destacamos a seguir as declaraes de Pierre Hadot
(2014, p. 15; 65) acerca da filosofia de Bergson e da influncia dele na sua prpria
concepo de filosofia:
Um dos meus primeiros artigos, publicado nas Atas do Congresso de
Filosofia de Bruxelas, em 1953, j tentava descrever o ato filosfico
como uma converso, e lembro-me sempre do entusiasmo com o qual,
no inquientante vero de 1939, ocasio do meu Baccalaurat em
Como explica Bergson (2009, p. 24): Os grandes homens de bem, e mais particularmente aqueles cujo
herosmo inventivo e simples abriu para a virtude caminhos novos, so reveladores de verdade metafsica.
Por mais que estejam no ponto culminante da evoluo, esto muito perto das origens e tornam sensvel a
nossos olhos o impulso que vem do fundo.
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radical.
filosofia,
porm,
compete
buscar
algo
alm
desse
desmembramento ideal do progresso, cabe esperar o comeo de uma ideia para nela se
instaurar, vendo a partir de dentro tudo que ela tornou possvel e no vendo a partir de
um possvel ideal a prpria coisa que se quer analisar. Esse pensamento capaz de
enxergar o novo, o sui generis, o particular menos uma capacidade intelectual que
uma sensiblidade, donde se conclui que o filsofo, para Bergson, pretende, de certa
forma, criar, ou seja, dar quilo que estuda a originalidade do seu olhar ao mesmo
tempo que desvela a singularidade do objeto. Eis algo do aspecto esttico da filosofia
bergsoniana.
O mtodo da intuio pe o indivduo em condies de responder ao chamado
do tempo, de acompanhar a durao e de separar, assim, as estruturas da espacialidade
Como diz Bergson na primeira parte da Introuduo de O pensamento e o movente, p. 22: Desse modo,
ns nos reinstalaramos no fluxo da vida interior, do qual a filosofia com muita frequncia no nos parecia
reter mais que o congelamento superficial. O romancista e o moralista no haviam ido, nessa direo,
mais longe do que o filsofo? Talvez.
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L'art et la philosophie se rejoignent dans l'intuition qui est leur base commune (Une heure chez Henri
Bergson, por Geoges Aimel (11 dcember 1910). In: Mlanges p. 843)
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Como diz Bergson na primeira parte da introduo de O pensamento e o movente, p. 25): Uma vez que
comeamos por dizer que havamos pensado antes de tudo na preciso, terminemos fazendo notar que a
preciso no podia ser obtida, a nosso ver, por nenhum outro mtodo. Pois a impreciso normalmente a
incluso de uma coisa num gnero excessivamente vasto, coisas e gneros correspondendo, alis, a
palavras que preexistiam. Mas se comeamos por afastar os conceitos j prontos, se nos brindamos com
uma viso direta do real, se subdividimos ento essa realidade levando em conta suas articulaes, os
conceitos novos que de um modo ou de outro teremos de formar para nos exprimir sero desta vez
talhados na exata medida do objeto.
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Conforme diz Bergson na segunda parte da Introduo de O pensamento e o movente, p. 43): Todo
mundo pde notar que mais duro avanar no conhecimento de si do que no do mundo exterior. Fora de
ns mesmos, o esforo para apreender algo natural; empenhamos esse esforo com crescente facilidade;
aplicamos regras. Dentro preciso que a ateno no se relaxe e que o progresso se torne cada vez mais
rduo; parece que escalamos de volta a inclinao da natureza.
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