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AL-QANARA

REVISTA DE ESTUDIOS RABES

Volumen XXXIII

N. 1

enero-junio 2012

GOBIERNO
DE ESPAA

Madrid (Espaa)

ISSN 0211-3589

MINISTERIO
DE ECONOMA
Y COMPETITIVIDAD

Consejo Superior de Investigaciones Cientficas

Al-Qanara
XXXIII 1, enero-junio 2012
pp. 213-253
ISSN 0211-3589

RESEAS

Alouani, Salah, Tribus et marabouts. Arb et walya dans lintrieur de


lIfrqiya entre le VIe/XIIe et le XIIe/XVIIIe sicles, Helsinki, Academia
Scientiarum Fennica, srie Humaniora, n. 358, 2010, 307 pp.
Aprs les ouvrages de Robert Brunschvig (La Berbrie orientale sous
les Hafsdes, Paris, 1940), de Muhammad Hasan (al-Madna wa-l-bdiya f
Ifrqiya f l-ahd al-hafs, Tunis, 1999) et de Nelly Amri (al-Walya wa-lmutama. Mushama f-l-tr al-dn wa-l-itim li-Ifrqiyya f-l-ahd
al-hafs, Tunis, 2001), le travail de Salah Alouani vient utilement complter
notre connaissance de lhistoire sociale et religieuse de lIfrqiya la fin du
Moyen ge et au dbut des Temps modernes. vrai dire, cet ouvrage, qui
est lorigine une thse de doctorat soutenue en 2004 lUniversit de
Toulouse-Le Mirail, entend faire une histoire globale de ce que lauteur
appelle le Pays des nomades. Se concentrant sur lintrieur de lIfrqiya
et menant une recherche inter-priodes, il a abord tous les aspects relatifs
la naissance et aux dveloppements du mouvement mystique depuis les
forts maritimes (ribt-s) du Sahel et les zaouas de Kairouan jusqu la
diffusion massive du soufisme dans larrire-pays, avec notamment
lmergence des ordres confrriques locaux. travers ces aspects, lauteur
a voulu rpondre la question centrale sur les processus de lislamisation
des tribus nomades et semi-nomades, dont la mobilit gographique et
lloignement des centres urbains ne favorisaient pas un contact permanent
avec les milieux religieux citadins.
Pour ce faire, il a mobilis une documentation varie, axe sur les textes
hagiographiques, notamment ceux de Kairouan et de Friana pour une priode tardive. Il a sollicit aussi des traditions locales consignes notamment
par Laurent-Charles Fraud et publies dans la Revue Africaine en 1874.
Rappelant plusieurs reprises les lacunes documentaires, notamment pour
les deux premiers sicles de la priode tudie, lauteur a exploit ce quil
pouvait trouver dans les bibliothques tunisiennes. Mais on aurait souhait
voir les documents darchives pour traiter les rapports des chefs locaux de
larrire-pays avec les pouvoirs turcs tablis Constantine et Tunis. Ces
correspondances des Hanna sont conserves dans les bibliothques nationales dAlger et de Tunis.

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Dans cette entreprise pour tudier lhistoire sociale et religieuse dune


rgion marginale du bas Moyen ge maghrbin, Alouani a commenc son
ouvrage par rappeler des thses qui avaient t mises pendant la priode
coloniale; quil a parfois reprises sans prendre en considration les rsultats
des recherches rcentes. Cette tentative sest parfois heurte des rsultats
trs discutables. Ainsi, comment trouver aujourdhui un rapport entre le
donatisme du dernier sicle romain et la manifestation riite des Berbres
la suite dune prdication orientale au IIe/VIIIe sicle? Peut-on parler
aujourdhui dune catastrophe hillienne et dune rupture survenue au milieu
du Ve/XIe? Alors que louvrage de lauteur lui-mme est centr sur lide
dune fusion, dune acculturation et dun brassage linguistique! De mme,
la reprise des rcits des auteurs arabes sans critique ont emmen lauteur
parler de lapostasie des Berbres daprs un passage douteux contenu dans
luvre dIbn aldn. Et toujours dans la premire partie comme dans le
reste de louvrage, le lecteur aurait du mal saisir lespace tudi, car cet
intrieur de lIfrqiya hafside stendait la plupart du temps au-del du sud
de Bougie, et lutilisation de lexpression pays des nomades est peu
claire. Car elle se heurte une ralit socio-culturelle: ce pays des nomades tait dot de plusieurs centres urbains et notamment dhabitats fortifis, connus sous le vocable de qasr. Ibn al-H al-Numayr et Ibn aldn
en mentionnent plusieurs exemples dans le Zb. Une partie donc de la population nomadisait alors que le reste tait bel et bien sdentaire. Lespace
tudi est donc lintrieur de lIfrqiya mais qui se rduit pour les XIe/XVIIe
et XIIe/XVIIIe sicles la rgion frontalire algro-tunisienne (Friana-Tbessa-lAurs oriental).
Dans la deuxime partie intitule Esquisse dune histoire religieuse du
Pays nomade, lauteur traite de lhistoire sociale et religieuse du pays
nomade avant le VIe/XIIe sicle pour montrer la continuit dans la reprsentation des faits religieux et sociaux, notamment lesprit de clan (asabiyya), la pit populaire, le christianisme numide et la manifestation
riite. Puis, il y a un dveloppement sur ladoption du soufisme par les
milieux sunnites la suite de laction dal-azl et la diffusion de ce courant de pense dans les villes maritimes et les ribt-s dIfrqiya, montrant
le tournant majeur qui a marqu le dbut de lpoque hafside, savoir la
diffusion de la saintet Kairouan et progressivement en milieu rural. La
zaoua est le symbole de ce glissement vers les confrries, avec notamment
la naissance de la biyya. Cest dans ce contexte que les communauts
rurales aux origines hilalienne et sulaymite adoptrent progressivement un
nouveau mode de vie, le tasawwuf et la walya, aprs avoir renonc au
brigandage et dclar leur repentance (tawba).
Cest partir du troisime chapitre de la deuxime partie que lauteur
dveloppe une histoire locale de la rgion stendant de louest de Kairouan
jusqu la partie orientale du massif de lAurs. Reprenant le terme utilis
par les auteurs de lpoque coloniale (et dailleurs, le livre est lgrement
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influenc par lhistoriographie de lpoque coloniale) pour dsigner la saintet maghrbine (le maraboutisme), il a mis en lumire la diffusion du
soufisme en milieu rural depuis Kairouan, sous limpulsion des disciples
dAb Madyan uayb, lune des grandes figures du soufisme de lislam
occidental, comme Ab Ysuf al-Dahmn Kairouan auquel Ibn al-Dabb
(m. 618/1221) avait consacr un ouvrage hagiographique intitul al-Asrr
al-aliyya f l-manqib al-dahmniyya. Laction spirituelle dal-Dahmn
visait ramener les Arb la repentance. Durant les VIIIe/XIVe et IXe/XVe
sicles, le soufisme trouve un terrain favorable parmi les communauts
rurales, nomades en particulier. Cest cette priode que se situent les
mouvements mystiques de deux personnages issus des Hilliens et des
Sulaymites savoir Qsim b. Mar (prs de Kairouan) et Sada al-Rahmn
al-Riyh (Tolga). Avant et aprs cette priode, lhistoire sociale et religieuse
de la rgion sombre dans le silence et lauteur est attentif pour souligner
cette lacune documentaire.
En se fondant sur des traditions orales et quelques textes tardifs, Alouani a fait remonter le dbut du soufisme des Awld Abd et les Awld Tll
cette priode charnire de lhistoire de lIfrqiya hafside, donnant des dates
incertaines. Cette nouvelle carte sociale montre une dcomposition ethnique
survenue au fil des sicles depuis larrive des Hilliens puis des Sulaymites
deux sicles plus tard. La large diffusion du soufisme en milieu rural dboucha sur la fondation dun tat confrrique phmre par Arafa al-bb
(m.898/1492), un bdouin repenti, Kairouan. cartant lide dune confrrie dans la premire priode de la biyya, lauteur a prfr parler dun
rseau de sympathisants et dadeptes Kairouan et parmi les tribus nomadisant entre cette cit et le dsert du Zb. Vient ensuite la phase de lordre
confrrique auquel adhrent les tribus de la rgion situe entre lAurs et
Kairouan. Aprs avoir rappel lhistoire politique de la biyya, un dveloppement important a t consacr laction dAhmad Tll (m. 1175/1762)
grce lautobiographie manuscrite de lun de ses descendants de Friana
au XIIe/XVIIIe sicle. Les cas tudis montrent que la walya a trouv un
accueil favorable en milieu rural grce laction des saints et surtout la
prolifration des zaouas.
Lhistoire politique des tribus soufies domine largement la troisime
partie de louvrage. Lintrieur de lIfrqiya est considrablement rduit la
rgion frontalire algro-tunisienne qui formait une unit historique. En
revenant larrive des Hilliens et en reprenant la thse catastrophiste
(reprsente notamment par H.R. Idris), lauteur a avanc des ides discutables par exemple sur la ressemblance des Hilliens aux autochtones
Hawwra lexception des diffrences linguistiques, pour tenter dtudier les processus dacculturation afin de montrer un brassage ethnique
certain. Et pour le prouver, il a consacr plusieurs pages la confdration
des Hanna qui occupa la scne politico-religieuse partir du dbut du Xe/
XVIe sicle.
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Une dsintgration puis une recomposition ethnique seraient lorigine


de la formation de la confdration des Hanna qui se caractrisait par un
esprit dindpendance et dinsoumission face aux pouvoirs turcs de Constantine et de Tunis. Tout en restant fidle aux ides de la confrrie biyya, les
Hanna marqurent toute lhistoire moderne de la rgion comprise entre
Kairouan et lAurs oriental. Leur origine ethnique reste incertaine en
labsence dindications prcises. Toutefois, les Hanna seraient un indice
rvlateur dun brassage ethnico-culturel (les Hawwra et les Ban Sulaym)
qui donna un nouveau souffle aux traditions bdouines constitues autour
des thmes de lindpendance et de linsoumission.
Dans cet ouvrage, lhistoire des Hanna est fonde en grande partie sur
les traditions orales consignes par Fraud, qui convergent sur laire dinfluence de cette confdration qui stendait du nord au sud de la zone
frontalire algro-tunisienne. Malgr sa dsagrgation partir du XIIe/XVIIe
sicle, les Ahrr, leur famille dirigeante, parvint maintenir sa domination
partir de leur centre daction, la Qalat Sinn, un refuge naturel imprenable. Les tmoignages crits et oraux montrent leurs rapports aux pouvoirs
turcs aussi bien de Constantine que de Tunis. Leur hostilit avait t galement dirige contre les Franais installs dans le bastion de La Calle, ville
ctire proche de la frontire algro-tunisienne.
Le travail de Salah Alouani marque sans doute un dveloppement des
recherches sur larrire-pays de lIfrqiya aprs une littoralisation notable
partir du milieu du Ve/XIe sicle. Il sinscrit dans le cadre des recherches
inter-priodes qui permettent de suivre lvolution de la reprsentation des
faits sociaux et religieux. Mais il se heurte des limites imposes par les
sources disponibles. Car cette rgion tait marque par une culture orale
aprs le contrle impos par les Hilliens sur les centres urbains et les voies
de communication. Nous pensons que lexploitation des documents darchives et des textes hagiographiques, notamment celui dal-Tibass, toujours
ltat manuscrit, et les textes ismlites voire ibdites, pourraient contribuer enrichir le travail sur le plan documentaire. Aussi, le recours lonomastique et larchologie pourrait galement concourir amliorer notre
connaissance des aspects tudis, notamment le brassage linguistique et le
peuplement rural.
Bien que louvrage soit centr sur la zone frontalire algro-tunisienne,
les apports de Tribus et marabouts de Salah Alouani sont importants pour
la connaissance de lhistoire de lIfrqiya la fin du Moyen ge et au dbut
des temps modernes.
Allaoua Amara

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Barcel, Carme, Noms arbics de lloc, Valncia, Institut Interuniversitari


de Filologia Valenciana / Editorial Bromera, 2010, Srie Bsica Essencial, 13, 162 pp.
Los estudios cientficos sobre toponimia peninsular de poca andalus
son relativamente escasos, debido en parte a las dificultades de esta ciencia
filolgica y en buena medida tambin al desprestigio en que los han colocado no pocos trabajos hechos sin ningn rigor por aficionados. Pero hay
que reconocer, por otro lado, que quien deseara dedicarse a estudiar la
etimologa de los topnimos rabes de la Pennsula Ibrica o de otra zona
no contaba tampoco con ningn manual que le guiase en sus primeros pasos.
Afortunadamente este librito viene avalado por el prestigio que acompaa a su autora. Del afecto con que mira los topnimos da fe la afirmacin
que incluye en su presentacin: un nombre de lugar, dice, es un patrimonio
cultural cuya riqueza pasa a menudo desapercibida. A esta manera de entender los topnimos como elementos lingsticos dentro de nuestro patrimonio arqueolgico se debe que les haya dedicado muchas horas de estudio,
materializadas en varios excelentes y documentados trabajos, centrados especialmente en los nombre de lugar valencianos de etimologa rabe, que la
han convertido, sin duda, en una de las estudiosas ms serias en este mbito.
El objetivo del libro es suministrar informacin sobre el origen y significado de muchos nombres andaluses que hoy denominan ciudades, pueblos, partidas rurales, pequeas alqueras o aldeas y tambin rasgos geogrficos referidos al relieve. La base de datos que ha utilizado como ejemplo
de la teora toponmica incluye, segn el cmputo de la autora, ms de 1500
nombres vivos de todo el territorio nacional, con excepcin de las provincias
de Asturias, Burgos, Pontevedra, Santander, Girona y el Pas Vasco. En muy
buena parte son nombres valencianos, catalanes y mallorquines, pero es muy
abundante tambin el nmero de los castellanos, portugueses y sicilianos.
Se trata de una obra fundamentalmente terica, destinada a mostrar el
comportamiento de adaptacin al rabe de los topnimos anteriores, las
nuevas denominaciones impuestas por los rabes y la posterior adaptacin
de toda esa toponimia rabe o arabizada a las lenguas romances. En todo
ello intervienen una serie de factores de fonologa, morfologa y sintaxis de
las lenguas implicadas, que permiten establecer ciertos patrones; pero intervienen tambin elementos extralingsticos, culturales y asociaciones de
ideas. Para mostrar todo esto, la autora se basa nicamente en topnimos
de etimologa segura; es decir, en topnimos para los que tiene testimonios
documentales medievales, rabes y/o romances. La documentacin que
respalda las etimologas de muy buena parte de los topnimos aqu comentados (y de otros muchos ms) se puede consultar, en otro libro publicado
por la misma autora: Toponmia arbiga del Pas Valenci. Alqueries i
castells (Xtiva, 1983) entre otros trabajos suyos o citados en la bibliografa de ste, y parece por ello acertado que no la haya repetido.
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No hay que dejarse engaar por el tamao del librito: no sobra una
palabra. Inicia con una Presentacin (pp. 7-10) breve pero contundente, en
la que la autora explica qu debe saber y qu debe hacer quien quiera dedicarse a estudios de toponimia y tambin lo que no debe hacer y dnde
estn los fallos de algunas obras bien conocidas. Est estructurado en cuatro
captulos: 1. Toponimia en lengua rabe (pp.11-26) proporciona un breve
panorama sobre historia de la lengua rabe en nuestra pennsula, los elementos bsicos de morfologa y sintaxis nominales rabes que se hallan
presentes en los topnimos y que es necesario conocer para entender cmo
funcionan, y la fonologa y fontica del rabe hablado en al-Andalus, as
como las diferentes adaptaciones de que ha sido objeto segn el comportamiento de cada lengua romnica. 2. Toponimia pretrita arabizada (pp. 2744) est dedicado a mostrar cmo asimil el rabe los topnimos hispanos
preexistentes, latinos o latinizados. La llegada de los rabes paraliz la
evolucin de los nombres latinos (que se quedaron fijados en el estadio al
que haban llegado en el sigloVIII) y en muchos casos produjo adems una
serie de cambios fonticos y morfolgicos que aqu se describen. Es de
esperar que este captulo ayude al lector a ver con claridad lo que les sucedi a los nombres de lugar de nuestra Pennsula con la llegada de los rabes
y a abandonar as definitivamente la senda de quienes recurren para explicar
etimologas y evoluciones a la influencia de lenguas de ficcin. 3. Motivos
inspiradores de la toponimia rabe (pp. 45-88) invita a fijarnos en que los
lugares reciben nombres que responden a motivos bsicos, lgicos, comunes, que se reiteran en cualquier lengua. Los ejemplos muestran que la
toponimia rabe de Espaa no difiere de la de otras zonas del mundo rabe
o arabizadas en la edad media, como Sicilia o Portugal. Van agrupados aqu
segn se refieran a las condiciones del terreno (color, relieve, costa, cursos
de agua, vegetacin) o a construcciones y asentamientos humanos (ncleos
habitados, instalaciones agropecuarias, sistemas de regado y almacenamiento de agua, vas de comunicacin, fortificaciones y sistemas defensivos,
centros dedicados a la artesana y el comercio, lugares de culto). 4. Antropnimos (pp. 89-112) explica cmo funcionaba el sistema de onomstica
personal rabe medieval y muestra la huella que ha dejado en topnimos
que reflejan el lugar de un asentamiento familiar o tribal, el nombre del
propietario de una tierra, un poblado dedicado a determinada actividad. En
este sentido, destacar que la autora hace notar la existencia en la zona
valenciana, que es la que mejor domina, de nombres de lugar que derivan
de la onomstica de conocidas familias mudjares y moriscas. Esto debera
poner en guardia a quienes pudieran pensar que toda la antroponimia se
refiere a los primeros momentos de la conquista rabe.
El trabajo se cierra con un apartado titulado Relacin de topnimos citados (pp. 113-150) que los recoge en listados a modo de ndices, remitiendo al prrafo en que se han comentado. En el primero que es con mucho
el ms amplio dedicado a Espaa, diferente tipo de letra permite distinguir
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las denominaciones que estn en castellano de las que estn en cataln-valenciano-balear; una sigla (acompaada de ms precisiones cuando es necesario)
nos indica la provincia en que se halla cada topnimo. El segundo recoge los
ms de 80 topnimos portugueses comentados, el tercero los casi 80 de Italia,
principalmente de Sicilia; el ltimo, 25 lugares de los pases rabes.
Un glosario de los conceptos utilizados en el libro explica con sencillez
los trminos bsicos de filologa necesarios, que el lector procedente de
otras ramas del saber podra haber olvidado o no conocer. La bibliografa
se ha reducido al mnimo. No encontramos la bibliografa empleada por la
autora para la confeccin de la obra (que hubiera supuesto sin duda un
listado descomunal y desproporcionado), sino una breve bibliografa bsica,
en la que priman los libros sobre los artculos.
Cierra el libro un listado de abreviaturas, la explicacin del sistema
usado en la transliteracin del alfabeto rabe, descripcin de sus fonemas,
y explicacin del muy preciso sistema de smbolos que se ha empleado para
distinguir de manera sinttica los diversos materiales citados. Parece evidente que el glosario y este ltimo apartado son lo primero con lo que hay
que familiarizarse antes de comenzar la lectura y estudio de la obra. Y digo
estudio porque la autora le ha conferido al trabajo un carcter pedaggico
muy til y normalmente ausente en este tipo de publicaciones; facilitar sin
duda el aprendizaje de quienes se inicien en el tema, ya sean arabistas o
romanistas, fillogos, historiadores o gegrafos.
Se trata de una obra de sntesis, basada en ejemplos seguros, en la que
estn ausentes las propuestas hipotticas y la polmica. No se detiene a
criticar las etimologas anteriores inaceptables; el lector que haya entendido
cul es la metodologa a seguir y posea los conocimientos necesarios para
ponerla en prctica, una vez asimiladas las directrices que desde este libro
se le proponen, no necesitar ms explicaciones para percatarse de por qu
estaban equivocadas las hiptesis que no eran correctas.
Algunos lamentarn, quizs, que el texto de las explicaciones est en
cataln y hubieran preferido verlo en castellano o en ingls; pero los que
estn verdaderamente interesados en el tema no tendrn ningn problema
para entenderlo.
Mercedes Garca-Arenal

Donner, Fred M., Muhammad and the Believers. At the Origins of Islam, The
Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Mass.-London,
2010, 280 pp.
Este trabajo de Fred M. Donner propone una interpretacin global de
los orgenes del islam. Aunque no se trata estrictamente de un libro de inAl-QanaraXXXIII1,2012,pp.213-253ISSN0211-33589

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vestigacin, es, sin embargo, un libro importante, exposicin clara y comprometida del punto de vista de quien es uno de los principales especialistas
en el estudio de los primeros tiempos del islam. Huelga abundar aqu en la
complejidad del asunto y en los largos debates abiertos acerca de esta poca, sobre el valor de las fuentes de que disponemos, la relacin del islam
con el cristianismo o el judasmo, los procesos que dieron lugar, durante
varios siglos, a la conformacin del islam clsico, la naturaleza de las conquistas rabes o de la formacin poltica omeya, etc. Como digo, la importancia de este libro radica en la forma clara en que Donner expone su interpretacin de ese periodo fundacional del islam.
La propuesta inicial del libro es sta: frente a una parte importante de
la historiografa que ha considerado que el movimiento liderado por Muhammad era ms bien de corte social o poltico, o nativista, en el sentido
de tnico o incluso nacionalista (en este caso, rabe), Donner considera que se trat fundamentalmente de un movimiento religioso.
A partir de esta premisa, el libro parte de una cuestin crucial para el
estudio, y que ha sido objeto de largas polmicas: el problema de las fuentes. En este debate, la postura de Donner es clara: es verdad que existe una
dificultad de base a la hora de establecer el valor de la mayora de los
materiales de la tradicin musulmana sobre este periodo. Hay, sin embargo,
una fuente fundamental que puede ser explotada con provecho: el Corn, a
cuya elaboracin Donner concede una fecha muy temprana, no ms tarda
de las tres primeras o cuatro primeras dcadas de la hgira. Y es justamente el Corn el texto ms utilizado por Donner para intentar caracterizar este
movimiento religioso surgido en torno a Muhammad.
La palabra clave en la definicin de ese movimiento es la de creyentes, muminn. Se trata de un trmino que, en este contexto, se diferencia
del de musulmanes, muslimn, con el que la tradicin islmica ha designado siempre a esta comunidad desde su inicio. Segn Donner, el hecho de
que en el Corn esta primitiva comunidad aparezca preferentemente (aunque
no slo) nombrada con el trmino muminn tiene un sentido bien definido:
en estos primeros momentos, el Islam no era todava una religin diferenciada, separada del judasmo y del cristianismo. Segn Donner, Muhammad
y sus seguidores se pensaban fundamentalmente como creyentes, mientras que el trmino muslim se reservaba, seguramente, a los creyentes que
se sometan a la revelacin y la ley del Corn, y no a los que lo hacan al
Evangelio o a la Tora. As, la originaria comunidad de creyentes inclua,
tambin, a judos y cristianos, y los muslimn eran slo una parte de la
misma.
Qu defina a esta primitiva comunidad? Utilizando fundamentalmente el texto del Corn como fuente, Donner caracteriza as sus creencias
fundamentales: reconocimiento de la unicidad de Dios; creencia en el Juicio
Final; aceptacin de las ideas de revelacin y profeca, con una nocin
bsica de libro, sea como escrito real o como arquetipo celestial de la
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palabra divina; creencia en la existencia de ngeles. Pero, ms all de compartir un cuerpo de creencias bsicas, la comunidad se defina fundamentalmente por sus prcticas. As, un creyente se caracterizaba por su actitud piadosa, reflejada en el ejercicio regular de la oracin (Donner habla
brevemente del ritual de la oracin en estos primeros tiempos, y de cmo
el precepto de las cinco oraciones diarias slo se estableci un siglo despus
de Muhammad), la prctica de la caridad (Donner discute el uso cornico
de los trminos zakt y sadaqa, entendidos quizs como pago relacionado
con la purificacin de los pecados) y del ayuno en momentos determinados
del calendario, la realizacin de la peregrinacin (precepto establecido seguramente durante los ltimos aos de vida de Muhammad), etc... Estos
preceptos y otros que insisten en la rectitud moral subrayan cmo los creyentes se definan frente a un mundo que consideraban lleno de pecado e
iniquidad, subrayando la propia piedad y rectitud de comportamiento.
Esta insistencia de los creyentes en el ejercicio de una vida piadosa
permite pensar que, en un primer momento, no se vean a s mismos como
una religin diferenciada, sino como un grupo que poda acoger tambin a
cristianos y judos. Segn Donner, varios pasajes del Corn indicaran que
el trmino muminn inclua originariamente a judos y cristianos, que seguiran, respectivamente, las leyes de la Tora y del Evangelio, mientras que
otros monotestas ms recientes, recin convertidos del paganismo, adoptaran la nueva ley, el Corn. Es lo que Donner llama ecumenismo de la
comunidad de creyentes. Para demostrar la pertenencia de algunos judos a
la misma, Donner aduce la autoridad de la llamada Constitucin de Medina,
que, aunque preservada en versiones tardas, tiene segn l un elevado valor documental. Para Donner, no se puede hablar de una actitud general
antijuda de Muhammad, sino de hostilidad hacia judos concretos por razones concretas (como el rechazo a reconocer su condicin proftica).
Y es que, en efecto, Muhammad se presentaba como un profeta (adems
de como un rbitro poltico). Exista una tradicin de profetismo en la Arabia preislmica que haca que tal pretensin no fuese inaudita. Aunque algunas ideas del nuevo profeta (como su rechazo sin matices del trinitarismo)
podan haber causado cierto rechazo entre los cristianos, Donner cree que
en la constitucin inicial del movimiento prevaleci seguramente su condicin apocalptica y escatolgica, la percepcin de que el fin del mundo
estaba cerca y de que Muhammad era el profeta de ese momento final. El
hecho de que los versculos cornicos ms decididamente apocalpticos
puedan ser datados en la poca mequense, mientras que los de Medina son
de tipo ms normativo, de regularizacin de la vida comunitaria, no se
explica para Donner slo por la necesidad de ordenar polticamente a una
umma cada vez ms numerosa, sino por la conciencia de que el establecimiento de la comunidad en Medina era percibido como el comienzo, el
preludio de la nueva era, en la que los creyentes heredaran la tierra de
manos los pecadores. Esta idea de estar cumpliendo un plan divino le perAl-QanaraXXXIII1,2012,pp.213-253ISSN0211-33589

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mite a Donner esbozar una ltima caracterstica de esta comunidad: la militancia, el activismo, el ihd. En el Corn, esta palabra definira la dedicacin voluntaria e individual a trabajar por la causa de Dios; un sentido,
sin embargo, que, conforme se acercaba el final de la vida de Muhammad,
acab identificndose cada vez ms con la accin militar, la guerra para
instaurar el reino de Dios en la tierra. Para Donner, el trmino hira debe
ser entendido tambin en este sentido militante, y en algunos pasajes cornicos llega a significar dejar el hogar para luchar.
Siguiendo las trazas de este impulso mesinico, Donner pasa revista a
las primeras conquistas de esta comunidad de creyentes, y a su rpida expansin territorial. Tambin, a los problemas surgidos por la muerte de
Muhammad y la eleccin de sus sucesores. Estos, quizs con la excepcin
de Ab Bakr, habran adoptado el ttulo de amr al-muminn (y no jalfa),
que designara al comandante militar de la comunidad de creyentes. Durante esta primera expansin, la nueva comunidad pudo intentar integrar a
nuevas comunidades monotestas, cristianos y judos. De hecho, afirma
Donner, los primeros testimonios de la ahda en monedas, papiros e inscripciones incluyen slo la primera parte de la misma, No hay ms Dios
que Dios, y no la segunda, relativa a Muhammad. La evidencia arqueolgica no ha mostrado la existencia de grandes destrucciones en Oriente
Medio, lo que permite a Donner pensar que, ms que el enfrentamiento
entre religiones distintas, se tratara de la expansin de un movimiento relativamente ecumnico, relativamente aceptable, en sus componentes mnimos, por amplias poblaciones de fe monotesta. La expansin militar produjo tambin el establecimiento de nuevas instituciones: amr al-muminn,
dwn al-rasil, dwn al-jar, misr... Pero esta expansin, unida al problema de la sucesin de Muhammad, provoc tambin fracturas internas en
la comunidad, que llevaron a las primeras, dolorosas, guerras civiles. Donner analiza las causas de las mismas, y de manera muy especial las consecuencias de la segunda de ellas (60-73/680-692). Para Donner, la segunda
fitna supone el inicio de una nueva era en la historia de la comunidad de
los creyentes. Tras los conflictos civiles, de una inusitada crueldad, el impulso inicial, pietista y religioso, parece haber dejado paso a nuevos problemas (polticos, sociales, econmicos) de gestin de una formacin poltica de escala imperial, cuyos procesos ya no se limitaban a la pennsula
Arbiga, sino a todo el Oriente Medio. Los conflictos civiles haban provocado, adems, la aparicin de dos diferentes relatos legitimadores dentro de
la comunidad (, y sunn, para entendernos). En este nuevo marco, el califa omeya ,Abd al-Malik se presenta a Donner como la figura crucial para
entender la emergencia del islam como una religin distinta, separada de
la del resto de los creyentes, definida por los rasgos con que, a posteriori, distinguimos al islam clsico. ,Abd al-Malik es el responsable de toda
una sutil, pero fundamental, redefinicin del movimiento de los creyentes,
segn una ideologa articulada en torno al Corn y a la figura del Profeta e
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impulsada activa y decididamente desde el poder poltico omeya. El programa arquitectnico y decorativo de la Cpula de la Roca en Jerusaln
refleja, segn Donner, el deseo del soberano omeya de volver a conectar
con el inicial espritu apocalptico y escatolgico del movimiento, en una
ciudad, Jerusaln, donde tendra lugar el Juicio Final. El impulso de ,Abd
al-Malik llev a abandonar el ecumenismo inicial de la comunidad de los
creyentes, trazando una frontera neta entre los seguidores de la ley cornica
y los dems monotestas. As, se impone el uso del trmino muslimn sobre
el de muminn o muhirn. Esta necesidad de redefinicin por parte de
la comunidad musulmana coincide con un nfasis en la figura de Muhammad y el uso cada vez mayor (en las monedas, por ejemplo) de la ahda
con la afirmacin de que Muhammad es el profeta de Dios; en el mismo
sentido cabra interpretar el creciente inters por el had, la realizacin de
una nueva versin del Corn, con vocales y puntos diacrticos aadidos, o
la adopcin, por un breve periodo de tiempo, del ttulo jalfat Allh por
parte de ,Abd al-Malik. Tambin, una mayor insistencia en la unicidad de
Dios como factor fundamental de diferenciacin teolgica, frente a la creencia cristiana en la Trinidad, y una constitucin ms clara y precisa de las
prcticas rituales. Toda esta redefinicin del islam como una religin distinta y separada de los otros monotesmos condujo asimismo a una elaboracin de la historia de los orgenes, y a una narracin de las conquistas
como conquistas musulmanas, y no como la expansin de una ecumnica comunidad de creyentes. Se trata del fortalecimiento de una identidad
musulmana que emerge, tambin, como una identidad rabe; esta ltima
sera, pues, no la causa inicial del movimiento surgido en torno a Muhammad, sino su consecuencia. En fin, para Donner, este proceso de diferenciacin del islam dentro de la primera comunidad de creyentes es esencial para
la comprensin de su historia y de la conformacin de sus caractersticas
bsicas, tal como las conocemos hoy.
ste es, expuesto de manera sucinta, el argumento central de este libro.
Se trata de un discurso elaborado en un medio historiogrficamente polmico y lleno de debates como es el de los estudios sobre orgenes del islam.
Sin duda, no todo el mundo estar de acuerdo con la interpretacin de
Donner (se puede consultar fcilmente, por ejemplo, la dura resea dedicada a este libro por Patricia Crone); pero los debates que esta obra pueda
provocar son prueba, sin duda, de su valor.
Fernando Rodrguez Mediano

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Ks, Fabian, Die Mineralien in der arabischen Pharmakologie. Eine


Konkordanz zur mineralischen Materia medica der klassischen arabischen Heilmittelkunde nebst berlieferungsgeschichtlichen Studien, Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz, Verffentlichungen
der Orientalischen Kommission Band 54, 2 vols., Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2010, XVI + 1167 pp.
Dentro del mbito de la farmacognosia arabo-islmica, la mineraloga ha
recibido, despus del ensayo pionero de J. Clment-Mullet (Journal Asiatique,
1868) y de las diversas monografas que durante el primer tercio del siglo xx
le dedic J. Ruska, una atencin relativamente escasa que no parece corresponderse ni con el inters del tema ni con las circunstancias que la sitan en
posicin de ventaja respecto de su hermana mayor (por extensin, que no
por edad) la farmacognosia botnica. Se trata, en efecto, de un corpus razonablemente abarcable por un solo individuo, siempre que en este se cumplan
tres condiciones indispensables: una slida formacin filolgica que le permita acceder a los textos originales redactados en las principales lenguas del
ciclo cultural greco-rabe, una diligencia infatigable para despojarlos y sistematizar los resultados siguiendo criterios cientficos y, last but not least, el
apoyo de una institucin que garantice la disponibilidad de los materiales.
Con el sostn de la Ludwig-Maximilians-Universitt de Munich, Fabian Ks
ha demostrado que estaba ms que capacitado para la empresa: no slo en lo
que respecta al rabe y al griego (lengua esta cuyo conocimiento es, si no
estrictamente imprescindible, s cuando menos recomendable, ya que no hay
anlisis mnimamente profundo y diacrnico que pueda ignorar el componente greco-helenstico de la ciencia arabo-islmica), sino tambin al siraco. El
tratamiento de los materiales siracos es sistemtico y prcticamente exhaustivo: se han explorado todos los textos y fragmentos farmacognsticos (incluso cuando era necesario rescatarlos de obras ajenas a la disciplina como el
Mnra qu de Barhebraeus), as como la lexicografa tanto nativa (Bar
Bahll, Bar ,Al, Elas de Nsibe) como europea (Brockelmann, Payne-Smith).
Por si hubiese algn escptico sobre la pertinencia de los repertorios lxicos
siracos, he ah el caso del Lexicum syriacum de Bar Bahll, fructferamente
explotado por P.E. Pormann, sobre la base del trabajo compilatorio de I. Lw,
en su paradigmtico estudio The Oriental Tradition of Paul of Aeginas Pragmateia (Leiden, Brill, 2004). Sumemos a esto un conocimiento, al menos a
nivel gramatical y lxico, del persa y del snscrito, suficiente para proponer
etimologas e identificaciones de una veintena larga de farmacnimos adscritos por al-Brn a la lengua india, y se puede uno hacer una idea del bagaje
intelectual con el que el autor se ha enfrentado al tema.
La intencin expresa ha sido nada menos que ofrecer una concordancia
exhaustiva de las referencias minerales (lato sensu, incluyendo sales, metales, tierras, perlas, etc.) a travs del despojo de todos los escritos farmacognsticos de los rabes, desde los orgenes hasta el comienzo de la
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poca moderna (p. X). Concordancia acompaada, en un nivel secundario,


por el anlisis de las relaciones textuales de interdependencia entre las
fuentes investigadas: los berlieferungsgeschichtlichen Studien, de secundariedad meramente cuantitativa, ya que la metodicidad y los resultados de
las aportaciones respectivas son de primer orden. La serie preliminar de
epgrafes monogrficos dedicados a los autores ms importantes del corpus
(pp. 1-197) representa la premisa necesaria para comprender el complejo
caudal de informaciones, explcitas e implcitas, contenidas en la concordancia, donde cada entrada est estructurada en (1) una compilacin cronolgica de citas, con inclusin de la fuente original greco-helenstica en el
caso de las traducciones (Dioscrides, Galeno, Pablo de Egina) y con referencias intertextuales, (2) un comentario de contenido diverso diacrnicocomparativo y (3) una propuesta de identificacin y de etimologa.
El corpus base (que arranca desde la Vetus dioscoridiana y alcanza hasta
la Tuhfa marroqu y el Kaf al-rumz de al-azir en pleno siglo XVIII) se
ha restringido, en principio, al gnero farmacognstico, sin renunciar por ello
a informaciones procedentes de lapidarios, compendios enciclopdicos o,
excepcionalmente, textos mdicos. La desatencin, si bien no absoluta, a la
alquimia comprensible, pero no por eso menos de lamentar se justifica
aqu por su modesta influencia en la disciplina objeto de anlisis (p. X).
La limitada incursin en la literatura no medico-farmacognstica est
representada fundamentalmente por el ,Aib de al-Qazwn y el Maslik
al-absr de al-,Umar (de hecho, algunas entradas como mhn y mwaran
(p. 969) o yaqzn (p. 1120) se basan en un nico lema del Pseudoaristteles
y en sus ecos tardos en al-Qazwn y al-,Umar y en la lexicografa orientalista), a pesar de reconocer explcitamente que no se produjo recepcin
por parte de la literatura mdica de estos textos de gnero enciclopdico
(p.167). Permanecen, pues, sin incorporar a los estudios farmacognsticos,
las innumerables referencias mineralgicas de la literatura geogrfica araboislmica, cuya aportacin no es, ciertamente, insignificante. Solo en el Kitb
al-a,rfiyya de al-Zuhr (s. XII) hallaramos una identificacin al-mah,
wahuwa al-yqt al-abyad (ed. Hadj-Sadok, 1968, p. 28114-15), en la lnea
de la clasificacin de al-Kind (yqt) naw, abyad = mah recogida por
el autor (p. 1109), as como una etimologa que no lo relaciona con el agua
como al-Brn (p. 1061), sino con la montaa ndica de Mah de la cual
se extraa; o bien haar al-zayt (ed. Hadj-Sadok, 1968, p. 2763-6), para la
cual al-Zuhr aduce las autoridades de Ibn al-azzr en su ,Aib al-buldn
y de Aristteles en su Kitb al-ahr (cf. p. 469 de la obra que reseamos),
por no citar ms que dos pasajes. La otra excepcin a los lmites estipulados,
representada por las citas extradas de diversos lapidarios, no se ha hecho
extensible a las traducciones latino-romnicas remontables a materiales
arabo-islmicos (cf., por ejemplo, el lapidario alfons ms. Escorial H. I. 15
atribuido a Abolays, para el cual disponemos de edicin (S. Rodrguez 1985)
y estudio de contenidos (M. Amasuno, 1987, 2007)).
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Incluso dentro del corpus estricto, se podran objetar carencias puntuales


que, sin empaar en nada la excelencia de la obra, dejan abierta la va a
futuras rectificaciones y estudios complementarios. Es una lstima, por
ejemplo, que el autor no dispusiese de la edicin de I. Garijo del Tafsr de
Ibn ulul (Crdoba, 1992), texto de valor no tan limitado como supone
(p. 56, nota 2), precisamente porque contiene el comentario al libro quinto
que falta a la edicin de Dietrich. Aqu habra podido encontrar la prueba
requerida (p. 977) a la afirmacin de Schmucker de que la forma murdrsan
tambin circul en lengua rabe, a la vez que Ibn ulul parece ser el nico que incluye en su lema una glosa tawluhu haar al-ahab (Tafsr, 5:
37, p. 99); o el origen de la cita tcita de al-Gfiq cuando s.v. brsqln
(Mufradt, f. 441v 9, deturpacin de rswql) afirma que tawluhu gir
al-ahab (p. 346), palabras literales de Ibn ulul (Tafsr, 5: 39, p. 100).
Falta, as mismo, en la monumental concordancia, una entrada kiynus
(Tafsr, 5: 41, p. 100), al igual que su equivalente lzuward nuhs, entre
las especies de lapislzuli (pp. 944-948) denominacin sin duda relacionada con la traduccin dioscoridiana = lawn al-lzuward y, ms
directamente, con la identificacin = lzuward de al-Rz que seala Ks (p. 948). En su consulta de la ,Umda [pp. 62, 72-73, 125; aparentemente limitada a los ndices y solamente en la reedicin beirut de al-Jattb
de 1995, no en la ms completa de Bustamante, Corriente y Tilmatine
(Madrid, CSIC, 2004)], escap a su escrutinio la argumentada crtica a Ibn
al-azzr s.v. basad (ed. Bustamante et al., n. 940, pp. 79-80), que habra
podido aadir a la entrada bussad / bussa (pp. 314-319). En esta misma
lnea, y quizs porque hispanica non leguntur (especialmente cuando la
publicacin es de difusin limitada), el autor considera perdida la seccin
referente a los simples minerales del Kitb al-adwiya al-mufrada de Ibn
Wfid y se ve obligado a reconstruir algunos lemas a partir de las citas de
Ibn Biklri, al-Gfiq, al-Idrs y otros (pp. 94-96), desconocedor tanto de
la traduccin catalana medieval de la obra (Libre de les medicines particulars, ed. Faraudo, Barcelona, 1943: minerales en pp. 161-168) como de la
identidad de este tratado y del Liber Serapionis (diversos mss. y ediciones
entre 1473 y 1552: la seccin de los minerales ocupa los ff. 150a-166c de
la editio princeps de 1473 y las pp. 252-280 en la edicin Argentorati de
1531). Esta identificacin fue hecha pblica por primera vez ya en 1997 por
J.C. Villaverde (Aljama, 9: 111-118) y sobre ella trabajan los editores de
las traducciones latina y hebrea (cf. A. Klaus, Traducciones y adaptaciones
al hebreo de los tratados mdico-farmacolgicos del toledano Ibn Wafid,
Barcelona, 2007, y su tesis doctoral en curso). Metodolgicamente algo
menos justificable es la exclusin del corpus latino medieval y no por
desconocimiento del idioma, como demuestra la utilizacin de Plinio en su
condicin de transmisor de citas de lapidarios griegos perdidos como los de
Xencrates y Sotacos. Incluso prescindiendo de textos apcrifos o sospechosos de pseudoepigrafa como el Pseudomesu, se habran podido invesAl-QanaraXXXIII1,2012,pp.213-253ISSN0211-3589

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tigar algunas traducciones genuinas del rabe, como era el caso del Liber
Serapionis mismo, pertinente al presente estudio al margen de su identificacin o no con la obra de Ibn Wfid.
Estas omisiones se ven, no obstante, inmensamente superadas por el impresionante caudal de textos despojados y, muy especialmente, por los cuantiosos materiales inditos extrados de los manuscritos mismos: colacin
sistemtica de las traducciones-versiones del Dioscrides Vetus, Istifan-Hunayn, al-Ntil, al-Malat y Mihrn, vaciado de las traducciones hunaynianas
de los Mufrada y Maymir de Galeno y del Eptome adscrito a Maimnides
del Simplicium medicamentum galnico (mss. Esc. 802 y BNF 2857) que
suple parcialmente lagunas de la traduccin rabe conservada, despojo del
Mufradt de al-Gfiq sobre tres manuscritos (McGill, Rabat y uno recin
descubierto en Tnez) subrayando la necesidad de tener en cuenta el Muntajab
de Barhebraeus para la crtica textual de esta obra (p. 164). De hecho, las
monografas preliminares dedican una atencin preferente a la presentacin
de los contenidos e indexacin detallada de las fuentes explcitas de diversos
manuscritos inditos: el Jawss de al-Rz en el unicum cairota (pp. 35-36),
el Murid de al-Tamm en el ms. BNF 2870,1 (pp.50-56) y el Taljs de Ibn
anh (pp. 61-73), entre otros. Hasta entre las notas a pie de pgina se
puede encontrar la recensin completa de las citas presentes en el Musta,n
(p. 98, nota 2) y en el Mugn (notas sucesivas de las pp. 155-158).
Valga aqu una llamada de atencin sobre dos puntos que, ataendo
especialmente al mbito andalus, ilustran la proyeccin de esta obra tambin como germen y estmulo para futuras profundizaciones particulares.
Por un lado, la postulacin, siguiendo una idea ya avanzada por Meyerhof
en su comentario al ,Uqqr maimonidiano, de la existencia de dos escuelas:
una oriental y una occidental, diferenciadas por tratamiento de las fuentes
(pp. 2-3). Mientras que la escuela oriental se habra centrado en presentar
al lector textos claramente estructurados y de fcil manejo prctico, sin
excederse en el recurso a la auctoritas (tendencia que tiene el Mansr de
al-Rz como mximo exponente y de la cual participan tambin al-Mas
e Ibn Sn), en Occidente, en cambio, esta metodologa habra resultado
profundamente sospechosa y los tericos locales habran poco menos que
ignorado las obras llegadas de Oriente, cuando no las criticaron con aspereza. Sin entrar a valorar aqu la veracidad universal de este aserto, uno no
puede ms que compartir la afirmacin de que los inicios de la farmacognosia occidental estn indisolublemente ligados al nombre de Ishq b.
,Imrn y a la tradicin qayrawn. Por otra parte, del estudio de Ks salen
revitalizados dos andaluses prcticamente marginados hasta el momento:
uno, Ibn Saman, a quien se le reconoce su epochale Rolle en la historia de la farmacognosia andalus como introductor de un sistema original
de presentacin lemtica que heredarn autores como Ibn anh, Ibn Wfid,
al-Gfiq, al-Idrs e Ibn al-Baytr (pp. 58-61); el otro, Ibn anh, inventor
del gnero de la einzelwerkunabhngigen Synonymenerklrung (p. 71),
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por la recuperacin de cuyo Taljs hemos de estar profundamente agradecidos al autor, ya que hasta ahora se haba venido dando por perdido a pesar
de compartir manuscrito (Aya Sofia 3603) con los Aqrbn de al-Kind
que Levey edit en 1966. Consciente de la importancia del hallazgo, Ks
ofrece un exhaustivo ndice de citas explcitas tanto de autores como de
obras (pp. 63-67) e, incidentalmente, desplegando su caracterstica transversalidad y meticulosidad en el recurso a la bibliografia, especula con la hiptesis de que el mdico cristiano Ibn Ishq, fuente comn de Ibn anh y
de Ibn Saman y bien documentado por los repertorios coetneos, hubiese
sido autor de un compendio que incluira sinnimos latinos y romnicos, tal
como testimonian los fragmentos que se le atribuyen.
En lo referente a la presentacin tipogrfica aspecto no pocas veces
descuidado y a menudo considerado una mera cuestin de esttica, destaca que sea precisamente el rabe (y, como consecuencia, el neopersa) la
nica lengua que no se presenta (es de suponer que por algun tipo de restriccin impuesta por el procesador de textos elegido) en escritura propia,
excepcin hecha de los epgrafes lemticos. Fuera de esto, se ha de enfatizar el extraordinario resultado de la labor editorial, nada fcil en un texto
plurialfabtico tan largo y denso. Los errores tipogrficos son casi inexistentes: alguna que otra h y trnsfuga que cambia de fuente o, algo ms
visible, cierto descontrol de la interlineacin provocado por la s siraca,
que en un primer momento forzaba un interlineado excesivo (p. 215, nota1)
y despus obliga a presentar la palabra en superndice (entre otras pp. 731,
734, 750 o, en nota, p. 637 n. 1, 947 n. 1).
En resumidas cuentas, cualquier consideracin crtica negativa es poco
ms que pedantera y palidece ante el volumen cuantitativa y cualitativamente imponente de materiales reunidos en este autntico monumento a la
erudicin filolgica, referencia inexcusable para todo investigador no solamente en el terreno de la farmacognosia, sino tambin de la historia de la
medicina arabo-islmica en general.
Theo Loinaz

Lowry, Joseph E. y Stewart, Devin J. (eds.), Essays in Arabic Literary


Biography, 1350-1850, Harrassowitz Verlag, Wiesbaden, 2009, 431 pp.
Allen, Roger (ed.), Essays in Arabic Literary Biography, 1850-1950, Harrassowitz Verlag, Wiesbaden, 2010, 395 pp.
Transcurrido un siglo desde las primeras tentativas de codificacin de
la Historia de la Literatura rabe con algunas excepciones puntuales y
parciales en el siglo XIX, las de ur Zaydn, Tarj db al-luga alAl-QanaraXXXIII1,2012,pp.213-253ISSN0211-3589

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,arabiyya (1911-1914), Carl Brockelmann, Geschichte der Arabischen Litteratur (1898-1902), Clment Huart, Littrature arabe (1902), y Reynold A.
Nicholson, A Literary History of the Arabs (1907), los avances en este
campo han sido enormes, sobre todo en rabe y en ingls, y al mismo tiempo algunos de sus presupuestos han quedado anquilosados. En 1969, en un
artculo titulado Arabism and Arabic Literature. Self-View of a Profession, Jaroslav Stetkevych, uno de los principales promotores de los estudios acadmicos sobre la literatura rabe en el siglo XX, se preguntaba qu
podan hacer los arabistas adems de traducir, que era lo que fundamentalmente haban venido haciendo y con qu metodologa para divulgar,
ms all del limitado crculo de los especialistas, la literatura rabe. Ya
entonces Stetkevych perciba cierto inmovilismo en el campo relativamente
nuevo de los estudios sobre la literatura rabe que, adems, se saldaba con
frecuencia reprochndoselo a la propia literatura rabe for not having experienced a true evolution. Quien mejor ha formulado las razones de este
desajuste, secuela de no abordar la literatura rabe desde presupuestos literarios, fue James T. Monroe, en su esplndido libro The art of Badi, al-Zaman
al-Hamadhani as Picaresque Narrative: the fault lies not with the literature,
but with the tools that have been used to study it.
Desde diversos presupuestos tericos, de la crtica feminista a la deconstruccin, en los ltimos aos han proliferado propuestas que cuestionan los
cnones vigentes, sacudiendo no slo los cnones nacionales sino el campo
entero de los estudios literarios, haciendo que la cuestin del canon emerja
como una de las ms debatidas y cruciales. La escena cultural rabe y los
medios especializados en literatura rabe se han hecho tambin eco de estos
debates, y obras como las que aqu reseamos se encuentran en estrecha
relacin con los procesos de revisin que estn teniendo lugar. Porque Essays in Arabic Literary Biography es ms que un vasto proyecto de documentacin biogrfica de destacadas y modlicas figuras de la literatura
rabe, contiene tambin una de las revisiones mejor argumentadas del canon, cuestionando algunos de los paradigmas sobre los que se ha venido
elaborando la historia de la literatura rabe, rescatando autores y recalibrando perodos y gneros.
En general, la historia de la literatura rabe se ha hecho coincidir con
la historia poltica, sobre todo con las grandes dinastas. Esta periodizacin,
que divide las pocas literarias en preislmica, islmica, omeya, abbas, inhitt
y nahda, se remonta a esos primeros intentos de codificacin de Zaydn y
los orientalistas europeos en los que ste se inspir. Sin embargo, este modo
tradicional y todava vigente de periodizar la literatura rabe es escasamente funcional, no tiene consistencia interna y plantea desenfoques artificiales
por cuanto deja de lado las continuidades de toda tradicin literaria. Puede
que la periodizacin de la literatura rabe haya sido, de hecho, una de las
convenciones ms estticas de este campo de estudio.
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Las obras que aqu reseamos son los volmenes II y III de un proyecto ms amplio titulado genricamente Essays in Arabic Literary Biography,
cuyo editor general es Roger Allen. El volumen I, que cubre el perodo
950-1350, editado por Terri de Young, tena tambin previsto publicarse en
2010, pero se ha retrasado y no ha visto todava la luz. Es ms, como seala Allen en la introduccin al tercer y ltimo volumen, existe en realidad
otro primer volumen que, aunque originalmente relacionado, qued desgajado de este proyecto editorial y fue publicado en 2005 con el ttulo de
Dictionary of Literary Biography: Arabic Literary Culture 500-950, editado
por Michael Cooperson and Shawkat M. Toorawa.
Aunque Essays in Arabic Literary Biography no suponga un cambio
drstico en la ordenacin cronolgica de la literatura rabe, s supone sobre todo los excelentes ensayos introductorios a ambos volmenes otro
importante paso para la justa valoracin de ciertas pocas y una apuesta
clara por la ordenacin de las obras y los autores con criterios estticos en
perodos literarios ms que histrico-polticos.
El planteamiento general de las alrededor de cuarenta entradas que contiene cada volumen es similar. Previo al desarrollo de la biografa del autor
se ofrece una completa bibliografa cronolgica de sus obras, as como de
las traducciones si las hubiera. Se trata por lo general de amenas biografas
que, siguiendo el hilo de su produccin intelectual, contextualizan la vida
de los autores con el teln de fondo de los cambios histricos y polticos
que les toc vivir. Al final de la entrada se recoge una bibliografa de lo
ms destacado publicado sobre el autor, en funcin de la cual se ha elaborado el relato biogrfico. El volumen II cubre el perodo de 1350-1850 y
est dedicado a 38 figuras literarias que van de aml al-Dn al-Nubta,
nacido en 1287, a Hasan al-,Attr, nacido en 1766, incluyendo autores de
la talla de Ibn Battta, al-Suyt, al-Maqqar, Ibn Katr, al-Nafzw, irmns
Farht, al-Safad y menos conocidos como Mar, ibn Ysuf, al-Naw, alMuhibb, Bah al-Dn al-,mil. Cabe sealar la inclusin de una nica
autora, ,ia al-B,niyya.
Por lo que respecta a divergencias respecto a otras iniciativas recientes
en el campo de la Historia de la Literatura rabe, cabe destacar la inclusin
en el volumen II, digamos de manera natural, de autores andaluses como
Ibn Zamrak o Ibn al-Jatb, lo que contribuye a acotar la excepcionalidad
andalus, cuya disociacin del canon general de la literatura rabe, como
ocurri con el volumen de The Cambridge History of Arabic Literature
dedicado a The literature of al-Andalus (2006), tan nefastos resultados dio
por sus desproporciones, mitificaciones y distorsiones.
Con demasiada frecuencia se ha dicho que el declive poltico derivado
de varios siglos de dominio de gran parte de los territorios rabes por otros
pueblos, se vio acompaado tambin de un declive lingstico, cultural y
literario. La inercia acadmica ha hecho que creamos que se trata de un
perodo caracterizado por la falta de creatividad y de logros literarios de
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unos autores que se limitaron a reproducir temas convencionales con estilo


ornado. Y todo ello pese a la existencia de figuras monumentales como la
de Ibn Jaldn. Este extendido clich ha trado funestas secuelas para cinco
siglos de literatura rabe que, adems de abandonada e incomprendida, se
ha visto a menudo menospreciada. Como sealan los editores, muchas de
las obras de este perodo se encuentran incluso sin editar.
Essays in Arabic Literary Biography consagra definitivamente el replanteamiento del paradigma de decadencia cultural y literaria rabe o inhitt,
que haba ya quedado institucionalizado de alguna manera desde el volumen
de The Cambridge History of Arabic Literature, Arabic Literature in the
Post-Classical Period (2006), editado tambin por Roger Allen, y los estudios de Thomas Bauer sobre la literatura rabe en el perodo mameluco. A
juicio de los editores, que hacen una interesante arqueologa del trmino
inhitt, este paradigma podra adems haber servido tanto a los intereses y
aspiraciones del orientalismo civilizador europeo como de los incipientes
nacionalismos rabes.
Los editores del volumen II de Essays in Arabic Literary Biography
consideran que diversos factores han contribuido al malentendido sobre la
literatura de esta poca. En primer lugar, se trata de un perodo marcado
por profundos cambios en la composicin tnica de las elites dirigentes de
los imperios islmicos, as como por el florecimiento de la literatura en
otras lenguas islmicas; una poca en la que abundaron personajes de cultura enciclopdica, aument la alfabetizacin, proliferaron las instituciones
religiosas y las letras dejaron de ser producto casi exclusivo de la corte.
En general, se trata de una produccin marcada por los comentarios, las
obras didcticas, las biografas y las antologas. Pero, sobre todo, hay que
destacar el acierto de plantear lo que sin duda es un elemento esencial de
este malentendido: la proliferacin en este perodo de formas literarias
populares y dialectales, tanto en poesa como en prosa, que no siempre han
contado con la aquiescencia de las elites letradas. Fue, en efecto, durante
estos siglos cuando surgieron o se diseminaron obras que nunca han tenido
fcil acomodo en el canon, como Las mil y una noches, las sagas de la sra
popular o tratados de erotologa como El jardn perfumado de al-Nafzw.
No obstante, sorprende la inclusin de una entrada lo que en ningn
momento se justifica que escapa al patrn autorial y biogrfico. Me refiero a la entrada sobre los Ban Hill. Sin menospreciar el inters e
importancia de la saga de los Ban Hill, por qu elegir sta y no otras
sagas de la sra popular, como la de Baybars o la de ,Antar, u otras manifestaciones de la literatura popular?
El tercer y ltimo volumen el editor general justifica la no publicacin
de otro a partir de 1950 por falta de perspectiva histrica se inaugura con
el libans Nsf al-Yz y el egipcio Rif,a Rfi, al-Tahtw, nacidos respectivamente en 1800 y 1801, y se cierra con la narradora palestina Samra
,Azzm, nacida en 1927. Incluye figuras incontestables de la nahda como
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Ahmad Fris al-idyq, ur Zaydn, Mrn al-Naqq o Mahmd Sm


al-Brd; del mahar, como Ilys Farht, ubrn Jall ubrn o Mijl
Nu,ayma; y de los de los albores de la literatura rabe moderna y sus nuevos gneros y movimientos, como los poetas neoclsicos Muhammad Mahd
al-awhir, Ahmad awq y Hfz Ibrhm, los poetas romnticos Zak Ab
d o ,Abd al-Rahmn ukr, los cuentistas Mahmd Taymr, Mahmd
Thir Ln y ahy Haqq, los dramaturgos Ya,qb Sann, y Tawfq alHakm o los novelistas Muhammad Husayn Haykal y Th Husayn, as
como figuras puente entre pocas y gneros como la de Muhammad alMuwaylih.
Por esas mismas inercias acadmicas, se ha venido considerando que,
tras varios siglos de dominio otomano, dio comienzo el movimiento ilustrado de la nahda, trmino con el que se suele aludir a las transformaciones que
tuvieron lugar en el mbito cultural y literario en tiempos y espacios mltiples
a partir del siglo XIX. Al calor de los nacionalismos emergentes, durante la
nahda proliferaron la prensa, la educacin, la traduccin, la edicin de los
clsicos o la renovacin de la lengua rabe, entre otras muchas manifestaciones. Essays in Arabic Literary Biography ha de entenderse tambin en
relacin con el cuestionamiento de esa otra inercia que estipula el comienzo de la modernidad rabe a raz de la llegada de las tropas de Napolen
en 1798, hoy ampliamente cuestionada por lo que supone de absoluta falta
de agencia por parte de las sociedades rabes.
Otra de las lneas de rectificacin del canon vigente tiene que ver con
la palmaria ausencia de escritoras en el canon tradicional. Numerosas autoras, como ,ia al-Taymriyya o Zaynab Fawwz, estn siendo justamente rehabilitadas por distintas iniciativas crticas, la ms destacada de las
cuales ha sido la enciclopedia Dkira li-l-mustaqbal. Maws,at al-ktiba
al-,arabiyya (2005) o en su versin inglesa Arab women writers (2008), ptica que incorpora tambin el volumen III de Essays in Arabic Literary
Biography.
Sin duda una de las figuras ms atractivas y conocidas de la nahda es
la del infatigable reformista y educador al-Tahtw, fundador de la primera
Escuela de Traduccin en 1837, que ha pasado a la historia asociado a su
relato del viaje a Europa como imam de una delegacin de estudiantes
egipcios, Tajls al-ibrz f taljs brs (1834). En este tercer volumen descolla asimismo la figura de Th Husayn, perhaps the most significant cultural figure in the Arab world during the 20th century. Cultiv casi todos
los gneros literarios, colabor asiduamente con la prensa, viaj a Francia
para completar sus estudios, fue profesor y rector, particip en la vida
poltica y lleg a ser ministro de Educacin, promoviendo importantes reformas educativas. Autor de obras clave para el desarrollo de la novela y la
autobiografa, como su reputado y popular al-Ayym (1929), abri tambin
nuevos horizontes a los estudios sobre la literatura rabe clsica con obras
como la polmica F al-i,r al-hil (1926), de la que se tuvo que retractar
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por el alcance de sus asunciones sobre la autenticidad de la poesa preislmica, o Ma,a al-Mutanabb (1937).
No es casual que el editor general de Essays in Arabic Literary Biography sea Roger Allen. Desde su ya imprescindible The Arabic Literary Heritage (1998), Allen ha contribuido decisivamente al replanteamiento de los
postulados sobre los que se vena haciendo la historia de la literatura rabe.
Motivo por el que el Journal of Arabic Literature (41, 2010) acaba de dedicarle un nmero homenaje bajo el ttulo From Orientalists to Arabists:
The Shift in Arabic Literary Studies. Y es que todo el proyecto de Essays
in Arabic Literary Biography trasluce el sello de Allen, que se ha caracterizado, adems de por promover el estudio de la literatura rabe desde
presupuestos literarios, por proponer un nuevo paradigma, no de forzadas y
falsas rupturas, sino de changing continuity.
Con escasas excepciones, de Siria, Iraq, Palestina y Tnez, en el tercer
volumen hay un claro y justificado predominio de autores egipcios y libaneses. No obstante, es quiz en este punto donde la propuesta sea ms
cuestionable, pues yerra en la voluntad de que los autores fueran representativos de todos los gneros y todas las geografas. Tanto por las fechas de
nacimiento como por su importancia objetiva, podran haber cabido, por
ejemplo, autores marroques como ,Abd al-Mad b. alln o ,Abd alKarm Gallb. Puede que uno de los motivos para la no publicacin de otro
volumen a partir de 1950, adems de la falta de perspectiva histrica que
aduce Allen, tenga que ver con esta dificultad. Para poder llevar a cabo un
nuevo volumen, habra sido necesario un cambio de perspectiva, pues seguir
abordando la literatura rabe como una unidad de sentido a partir de 1950,
en una poca en la que se impone la lgica de las naciones, no habra conducido ms que a burdas generalizaciones y nuevos desenfoques. Pese a las
evidentes interconexiones entre las distintas literaturas rabes, lo que habra
que abordar son las biografas de los autores en el marco de los procesos
de formacin de los cnones nacionales rabes.
Gonzalo Fernndez Parrilla

Martnez de Castilla, Nuria (ed.), Documentos y manuscritos rabes del


occidente musulmn medieval, Madrid, CSIC, 2010, 431pp.+VIII lminas.
Es conocida la dificultad con que se encuentran los historiadores de las
sociedades islmicas premodernas, y ms en concreto al-Andalus, ante la
marcada ausencia de documentos de archivo. Dicha ausencia era prcticamente total para el primer perodo, hasta el punto de que la mayora de los
que se conocan hasta hace poco se hallaban insertos en crnicas u otro tipo
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de fuentes. Esta carencia historiogrfica es menor conforme avanzamos en


el tiempo, de forma que ya se puede hablar de documentos de cancillera
almorvides y almohades o de un corpus documental arbigo granadino. Por
eso es motivo de satisfaccin la publicacin de una obra sobre documentos
y manuscritos rabes del occidente musulmn medieval, pues, como se
advierte en el prlogo, la identificacin cada vez mayor de fuentes no
narrativas, y entre ellas los documentos, enriquece las perspectivas futuras
y marca una nueva etapa en la investigacin.
El caso es que en los ltimos aos se observa un incremento notable de
la bibliografa sobre todo tipo de documentos rabes, ya sean los escritos
oficiales de cancilleras, o documentos de carcter privado como escrituras
de compraventa, actas matrimoniales y otros instrumentos jurdicos. Y son
varias las publicaciones que se han dedicado al tema, como el volumen
editado por M Jess Viguera y Concepcin Castillo, Los manuscritos rabes en Espaa y Marruecos:homenaje de Granada y Fez a Ibn Jaldun, que
recoge las contribuciones al congreso de igual nombre celebrado en Granada en 2005. Otra obra notable es Les relations diplomatiques entre le monde musulman et lOccident latin (XIIe-XVIe Sicle), volumen monogrfico
de la revista Oriente Moderno (LXXXVIII-2, 2008), editado por Denise
Aigle y Pascal Buresi, que anticipa algunas contribuciones del volumen que
ahora nos ocupa, realizadas por varios de los autores que participan tambin
en ste. En cierto modo se podra decir que la obra editada por Nuria Martnez de Castilla es continuacin y complemento de las anteriores y se
inscribe en esta corriente de revalorizacin de las fuentes documentales.
En Documentos y manuscritos rabes se ha optado por agrupar los
trabajos en tres captulos atendiendo a un criterio temtico (Cancilleras,
Documentos y Manuscritos). Lo cierto es que se podra haber empleado
cualquier otro mtodo de clasificacin, no porque haya alguno que pueda
ser considerado mejor que el elegido, sino, al contrario, porque ninguno,
incluido ste, conseguira dotar a los captulos obtenidos de su aplicacin
de una homogeneidad consistente. En modo alguno esta observacin debe
ser considerada una crtica; la lnea de trabajo sobre manuscritos y documentos andaluses (en la obra que nos ocupa se ampla al conjunto del
occidente musulmn medieval) es relativamente reciente y se encuentra an
en una fase de formacin, por lo que sera injusto exigirle la capacidad de
elaborar volmenes colectivos centrados en un tema concreto y especializado. En esta etapa de desarrollo de este campo, una recopilacin de artculos de tan variada temtica como la que aqu se comenta es no slo
comprensible, sino tal vez hasta necesaria e incluso inevitable, porque ese
perfil poco definido permite que la panoplia de autores sea mucho ms
amplia, de forma que especialistas en otros campos puedan contribuir con
sus aportaciones.
Como acabo de comentar, la obra que nos ocupa cubre una extensa gama
de temas: disciplinas ntimamente ligadas a los estudios sobre manuscritos,
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como la codicologa o la paleografa, estudios catalogrficos, anlisis de


ejemplos tericos y prcticos de retrica epistolar o ars dictaminis, debates
sobre terminologa, etc.
Todos esos aspectos se dan cita, como si fuera un ejemplo a pequea
escala de lo que es el conjunto de la obra, en el trabajo de Esther Cruces.
Aunque su objetivo concreto es el estudio de los documentos rabes de
Mlaga, las pginas introductorias a dicho estudio se convierten en un ambicioso proyecto de carcter casi enciclopdico en el que se toca, obviamente de forma concisa, la archivstica, la codicologa, la paleografa, la conservacin, la historia del libro, la terminologa, el soporte material y un
toque de historia de la etapa final del reino nazar.
La necesidad de utilizar un lenguaje preciso lleva a Franois Deroche a
volver sobre el controvertido asunto de qu es un manuscrito andalus. Este
tema ya ha sido abordado por l y por otros investigadores en el volumen El
manuscrito andalus. Hacia una denominacin de origen (Ed. Teresa Espejo
y Juan Pablo Arias, Granada, 2008) y es precisamente el trabajo de Adriaan
Keller en dicho volumen el que sirve de punto de partida a Deroche. El autor
desecha criterios geogrficos para diferenciar entre andalus y magreb ibrico
y tras repasar argumentos paleogrficos y codicolgicos, concluye poniendo
de relieve las dificultades existentes para establecer una definicin ajustada.
Entre los diversos tipos posibles de documentos, gozan de particular
importancia los producidos en las diferentes cancilleras a los que en esta
obra se les dedica el primer apartado. Soravia estudia la institucin de la
kitba en al-Andalus y el especial desarrollo de las obras de adab al-ktib
en la poca de taifas a travs de las figuras de varios ktibes. Estrechamente conectado con el trabajo de Soravia se encuentra el de Benot Grvin, en
el que su autor se plantea si los conocimientos que se poseen sobre las
tcnicas empleadas en el ars dictaminis pueden servir para comprender la
cultura y la prctica del in en las cancilleras rabes.
Se recogen en esta parte trabajos sobre diferentes pocas. El primero
cronolgicamente sera el de Mara Jess Viguera, dedicado a documentos
contenidos en crnicas rabes, en el que la autora reflexiona sobre las caractersticas de estos documentos y los problemas que plantean, no siendo
el menor de ellos el de la manipulacin de esos documentos por parte del
cronista. Aboga Viguera por la elaboracin de un Corpus documental, que
rena y analice crticamente todos los documentos contenidos en crnicas,
labor que redundara en un mejor uso historiogrfico de tales documentos.
En el mismo sentido, puede verse la propuesta formulada por Maribel Fierro, Documentos legales en fuentes andaluses, Al-Qanara XXII (2001),
pp.205-209.
Dos potencias martimas mediterrneas, Gnova y Pisa, constituyen el
objeto de los siguientes trabajos, realizados por Frdric Bauden y Pascal
Buresi respectivamente, que nos muestran cmo ambas establecieron relaciones diplomticas con los estados musulmanes de occidente a fin de poder
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desarrollar su actividad martima y comercial en el Mediterrneo, sin las


trabas que podan ponerle los soberanos almorvides y almohades dominantes en la pennsula ibrica y el norte de frica.
El siguiente trabajo de Serge Gubert se centra en la poca merin. El
autor aborda con amplitud el problema al que se enfrenta la nueva dinasta
que ha de dotarse de legitimidad y elaborar un nuevo discurso poltico religioso, analizando los diversos soportes en los que ste se manifiesta.
El reino nazar de Granada tambin tiene representacin y muy importante en esta obra con varios trabajos dedicados a diferentes tipos de documentos. El primero de ellos, debido a Camilo lvarez de Morales, lleva por
ttulo La geografa documental arbigogranadina y, como explica el autor,
trata de establecer dicha geografa en un doble sentido: el espacio geogrfico al que hacen referencia los documentos, por un lado, y los archivos o
lugares donde se encuentran, por otro.
Dentro de los documentos anteriormente citados, Emilio Molina Lpez
y Carmen Jimnez Mata analizan los relativos al patrimonio de los monarcas nazares. Tambin de poca nazar son los documentos rabes de Mlaga.
Maria Filomena Lopes de Barros presenta un trabajo sobre Assinaturas
rabes em documentos medievais portugueses, que hay que poner en relacin con un apartado del de Esther Cruces sobre firmas moriscas en rabe
en documentos castellanos
El resto de los trabajos nos traslada a pocas ms recientes. As, Samia
Chemli nos presenta un documento tunecino elaborado por un descendiente del fundador de la arqa tiniyya en 1344/1916, autorizando a las
mujeres a entrar en dicha arqa suf.
El artculo de Juan Ignacio Prez Alcalde se centra en un fondo de mss.
rabes aparecidos en la Biblioteca Nacional de Espaa en 1977 y que al
parecer fue ingresado en la misma en 1889. Destaca entre ellos un acta
matrimonial escrita sobre pergamino que fue utilizada en la encuadernacin
de un volumen.
Como vemos, el mbito cronolgico que cubre la obra es muy amplio.
De igual modo se puede decir que los temas abarcados, incluyendo los
documentos oficiales producidos por las cancilleras, son extraordinariamente complejos. Quiz los documentos ms heterogneos en cuanto al
contenido sean los arbigo granadinos. lvarez de Morales los agrupa en
cuatro grandes apartados temticos, segn el tipo de informacin que brindan: de tipo histrico-poltico, de tema jurdico, de ndole socioeconmica,
y sobre onomstica y toponimia.
La obra analiza otros documentos de tema diverso como la fatw perteneciente a al-Durar al-Maknna f Nawzil Mzna, estudiada por lise Voguet. Otro tipo de documento muy distinto a los anteriores lo consituyen las licencias de transmisin o izat al-sam que un maestro
concede a los discpulos que acuden a escuchar sus lecciones, objeto del
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artculo de Hayat Qara. El trabajo de Isabel M.R. Mendes Drumond Braga constituye un acercamiento al nacimiento en los siglos XVIII y XIX del
arabismo portugus a travs de la figura de Frei Joo de Sousa o Yuhann
al-Dimasq.
Segn el contexto en que se producen, estos documentos estn en lengua
rabe o latina. Particular inters muestran aqullos que utilizan ambas lenguas o que se producen en situaciones de bilingismo. En el primer caso se
encuentran los documentos diplomticos estudiados por Bauden y Buresi.
Entre los documentos granadinos, presentan inters los romanceados que se
producen cuando los castellanos se instalan en la zona y se hace necesaria
la identificacin de propiedades. Maria Filomena Lopes de Barros nos presenta una situacin parecida a la granadina, una comunidad bilinge, aunque
no a todos los niveles, en la que el rabe va retrocediendo poco a poco en
favor de la lengua portuguesa.
En resumen, nos encontramos ante un conjunto de trabajos de indudable
calidad, que muestran la importancia de este tipo de material como fuente
de informacin. Algunos ya han sido explotados como tales y de otros se
espera un estudio ms a fondo que permita profundizar en la realidad socioeconmica del momento. Esperamos que el desarrollo del proyecto sobre
documentos granadinos permita contemplar las pocas nazar y mudjar
desde nuevas perspectivas, as como la incorporacin a este elenco documental de nuevos descubrimientos.

Mara Luisa vila

Papoutsakis, Nefeli, Desert Travel as a Form of Boasting. A Study of


r-Rummas Poetry, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2009, VIII + 169 pp.
No hay demasiados estudios sobre la poesa de l-Rumma en lenguas
europeas, por eso hay que celebrar la aparicin de esta obra de N. Papoutsakis, que pone al alcance del lector, en traduccin, una impresionante cantidad de versos, de difciles versos, hay que aadir, de un poeta que en ms
de una ocasin se dej ganar por lo que en su da Blachre calificaba de
inspiracin lexicogrfica.
La tesis principal de la obra de N. Papoutsakis aparece claramente expuesta en el ttulo: la descripcin de los viajes por el desierto es una forma
de fajr, una forma de autoelogio. Y a lo largo del libro ir acumulando
materiales para mostrar que, efectivamente, el viaje por el desierto es un
elemento fundamental de este tema, sobre todo en la poesa de l-Rumma,
objeto primordial de su estudio.
Tras una introduccin, que expone la tesis y la organizacin del libro,
el estudio se abre con un primer captulo dedicado a analizar los datos que
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se conocen de la vida del poeta (1.1.) y una interesante relacin del contenido de su dwn, que clasifica en poesa amorosa (1.2.1.), poemas de
autoelogio (fajr) (1.2.2.) tanto personal como tribal, panegricos (1.2.3.) y
stiras (1.2.4.). Un breve quinto apartado (1.2.5. Riddle-poems) est
dedicado a describir un poema (el n. 49), en el que los versos 28-72
forman una larga secuencia de adivinanzas y enigmas, relacionadas con
frecuencia con motivos propios del autoelogio: viajes, hospitalidad, valor
guerrero, etc.
El captulo 2 (Travel Far) est especificamente dedicado al tema de
la obra. En una primera parte (2.1.) analiza el motivo del viaje como tema
del autoelogio, comparando las secuencias de fajr y de viaje dentro de la
casida (2.1.1.), sus dimensiones ticas (2.1.2.), los distintos contextos en
que aparece dentro del poema (2.1.3.), destacando algn motivo concreto,
como el temor que experimenta el poeta a la hora de afrontar el viaje y los
peligros que encierra (2.1.4.), o su presencia en la poesa de los poetas
sa,lk y en las elegas (2.1.5.), apartado que no se entiende muy bien, salvo como una especie de homenaje a Alan Jones y su Early Arabic Poetry.
Volume I: Marth and Su,lk Poems (Reading, 1992). Los apartados siguientes del captulo se dedican a la relacin del tema del viaje con el
preludio amoroso de la casida (2.2.) y con el panegrico (2.3.), para llegar,
finalmente, a l-Rumma y su utilizacin del viaje en sus poemas (2.4.),
subrayando que en la mayora de sus casidas el autoelogio gira en torno al
tema del viaje por el desierto.
En los tres captulos siguientes se estudian los motivos concretos de que
se compone el tema del viaje, al menos en l-Rumma, aunque con referencia a veces (4.1.) a las elaboraciones de poetas anteriores: el desierto
(Cap. 3), con su desolacin y vastedad, sus animales y abrevaderos, la noche
o el calor abrasador; los compaeros (Cap. 4), y sus lugares de acampada,
o el cansancio que los induce al sueo; y los camellos (Cap. 5), el captulo
ms largo de la obra, dedicado a versos que los describen, tanto en solitario
como en grupo, tanto hembras como machos, as como los temas tpicos
de su resistencia, vivacidad, demacracin o agotamiento.
En las breves conclusiones, N. Papoutsakis repite su tesis, enuncia los
temas tocados en los captulos precedentes, y sugiere la necesidad de estudiar con ms detalle los distintos motivos analizados en su libro.
La obra se cierra con una adecuada bibliografa, y un par de ndices: de
los poemas de l-Rumma y de poetas antiguos.
Es tan evidente que el viaje por el desierto es uno de los temas del
autoelogio que casi parece innecesario argumentar a favor de considerarlo
as, por ms que N. Papoutsakis insista en que los que se han ocupado de
la casida, sobre todo preislmica, no comprenden bien su importancia. Quiz por eso la fuerza de su argumentacin est en la acumulacin de ejemplos
y de citas, que muestran el tema tal como aparece en una muy importante
cantidad de poemas. Son numerossimos los versos traducidos, pasajes enAl-QanaraXXXIII1,2012,pp.213-253ISSN0211-3589

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teros de casidas, con frecuencia seguidos de un comentario lexicogrfico


bastante exhaustivo. Y esto es un valor nada desdeable. La tesis de Papoutsakis (pues eso fue en un principio) debera ser tenida en cuenta por
cualquiera que desee traducir los poemas de l-Rumma, versos nada fciles y llenos de un vocabulario muy especializado referente a los camellos
y otros animales y plantas del desierto.
Se echa algo de menos, sin embargo, un anlisis de las razones de que
ese tema tenga tanta importancia en esta poca concreta, el por qu de la
nostalgia del desierto, o de un mundo, si no en vas de desaparicin, cada
vez ms alejado de las necesidades del momento; esa aoranza que se observa tan frecuentemente en la poesa del periodo omeya y que lleva a sus
poetas a querer parecer ms beduinos que los poetas beduinos preislmicos,
como se observa, por ejemplo, en su mtrica.
Teresa Garulo
Pitschke, Christoph, Skrupulse Frmmigkeit im frhen Islam. Das Buch
der Gewissensfrmmigkeit (Kitb al-Wara,) von Ahmad b. Hanbal.
Annotierte bersetzung und thematische Analyse, Arabische Studien 5,
Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2010, xii + 290 pp.
Este libro recoge una versin revisada de la tesis doctoral del autor, que
fue leda en 2006 bajo la direccin de Tilman Seidensticker, editor, junto
con Hartmut Bobzin, de la serie en la que ahora se publica. En l se nos
ofrece una traduccin anotada y un anlisis temtico del Kitb al-wara,, una
compilacin de un total de 639 tradiciones, relativas en su mayora a los
Compaeros del Profeta y a sus Seguidores, acerca del escrpulo religioso1.
La compilacin es obra de Ahmad b. Hanbal (m. Bagdad, 241/855), tradicionista y jurista fundador de la escuela jurdico-teolgica que lleva su
nombre, famoso tambin por su papel en la mihna o persecucin ordenada
en tiempos del califa al-Mamn contra los que se negaban a reconocer la
doctrina de la creacin del Corn y de la que Ibn Hanbal sali convertido
en un smbolo de resistencia (vase pp. 8-10)2.
El trabajo se presenta en tres partes: A) Introduccin, B) Parte principal
y C) Apndices. En la Introduccin (pp. 3-9) el autor define el concepto de
wara, como abstenerse de hacer algo porque la religin lo prohbe explcitamente, o por escrpulo religioso, principio que, a pesar de las dificul1
Christoph Pitschke traduce wara, como religiosidad escrupulosa (Skrupulse
Frmmigkeit) y como religiosidad de conciencia (Gewissensfrmmigkeit).
2
Aunque algunos investigadores (siguiendo a autores contemporneos o algo posteriores a Ibn Hanbal) piensan que fue liberado de la crcel porque termin accediendo
a las pretensiones del califa (vase p. 9 y notas).

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tades de su cumplimiento, constituye uno de los ms altos ideales al que


aspiran los musulmanes. Por practicidad, utilizamos la equivalencia castellana escrpulo religioso3, a sabiendas de que no define el trmino completamente como tampoco lo hace el equivalente alemn propuesto por
Pitschke, segn l mismo reconoce. La definicin del trmino wara, se debe
principalmente a al-Gazl (p. 2). ste introdujo una gradacin dentro del
mismo en cuyo escaln inferior se sitan quienes son capaces de cumplir
con las prohibiciones religiosas explcitas. Les preceden los que evitan las
conductas dudosas y por encima se encuentran los que evitan lo que est
permitido porque podra llevarles a incurrir en lo prohibido. En la escala
ms alta estn los que slo hacen uso de las cosas que refuerzan la entrega
a Dios. La idea de renuncia implcita en estos aspectos evidencia la cercana
entre wara, y zuhd. De hecho, el Kitb al-wara, proporciona una imagen
bastante precisa de la posicin de Ibn Hanbal con respecto al ascetismo:
para l, una vida en las condiciones ms sencillas posibles constituye la
mejor premisa para conseguir la salvacin eterna. Slo se puede poseer lo
que es indispensable para mantener a alguien con vida y para protegerse del
fro y del calor. Todo lo dems podra constituir un lastre el da del Juicio
Final. Como tradicionista, Ibn Hanbal cree estar siguiendo en este sentido
la lnea de Muhammad y de Jess (v. gr. pp. 140-141). Sin embargo, no se
incluye a s mismo en el grupo de los ascetas o zuhhd ni comparte posiciones tan significativas de estos ltimos como las del rechazo del trabajo
para ganarse la vida (pp. 47-48), o del matrimonio (pp. 3, 64, 185-187). Su
propia experiencia como comerciante podra explicar, asimismo, una cierta
permisividad con respecto a pequeos fallos en el peso y medida de las
mercancas, tan difciles de evitar en la prctica (p. 7). Pitschke observa que
en el Kitb al-wara, la posicin de Ibn Hanbal frente al uso de la violencia
en las pugnas entre los representantes de las principales corrientes religiosas
de la poca, es contradictoria. Rechaza el trato con los poderosos, aunque
en esto no siempre fue imitado por sus seguidores (p. 4). En general, no
obstante, Ibn Hanbal profesa la obediencia al gobernante (p. 60 y 197-198).
Respecto a la guerra, considera ms meritorio participar en ella que quedarse en casa rezando, a menos que las actividades blicas conduzcan al musulmn a descuidar la oracin. En caso de ser atacado por los salteadores
de caminos es lcito hacerles frente, pero, sorprendentemente, es contrario
a hacer esto mismo cuando se trata de defender a los compaeros de viaje
(p. 56 y 212-213).
La vida y la obra de Ibn Hanbal (pp. 8-12) deben entenderse en un
contexto en el que lo que hoy conocemos como sunnismo rivalizaba con
visiones religiosas sobre todo teolgicas alternativas. Sus discpulos crea3
Aguad, J., El libro del escrpulo religioso (Kitb al-wara,) de ,Abd al-Malik b.
Habb, Actas del XII Congreso de la UEAI (Mlaga, 1984), Madrid, Union Europenne
dArabisants et dIslamisants, 1986, pp. 17-34.

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ron la escuela jurdico-teolgica que lleva su nombre, y que se caracteriza


por un marcado rechazo del intelectualismo de los telogos especulativos,
lo cual, segn algunos, explicara su xito entre el pueblo llano. Si bien los
hanbales influyeron a los juristas de las otras escuelas con su insistencia
en la necesidad de dar preferencia al Corn y al hadiz frente a otras fuentes
de legislacin, les result imposible escapar a los mtodos racionales cultivados por sus rivales. Su pensamiento, revitalizado por Ibn Taymiyya, sigue
conservando toda su vigencia en nuestros das, tanto entre los reformistas
conservadores como entre los fundamentalistas. Se encuentra, asimismo, en
el origen de las doctrinas de Muhammad b. ,Abd al-Wahhb, que terminaron
constituyendo la ideologa oficial de Arabia Saud. Ibn ,Abd al-Wahhb
influy tambin (especialmente por su insistencia en la vuelta a la sencillez
de los inicios del islam) en Muhammad b. ,Al al-Sans, fundador de la
sansiyya. Este movimiento tuvo un papel muy destacado en la lucha por
la independencia de Libia. Junto con las de Muhammad ,Abduh, las ideas
de Ibn ,Abd al-Wahhb fueron tambin muy relevantes para la formacin
del movimiento salaf. Dicho esto, Pitschke declara que el principal objetivo de su trabajo es, precisamente, ofrecer al lector la posibilidad de analizar
los fundamentos de ideas y doctrinas cuya autoridad presente se deriva del
hecho de proceder de la tradicin jurdico-religiosa hanbal.
La ltima parte de la Introduccin est dedicada a comparar el Kitb
al-wara, de Ibn Hanbal con otras obras sobre el mismo tema compuestas
por autores contemporneos o posteriores a l y con los que no tuvo un
contacto estrecho. Entre ellos figura el ya mencionado ,Abd al-Malik b.
Habb.
La seccin B representa el grueso del trabajo. La estructura interna de
esta seccin es algo compleja (se hubiera podido simplificar partindola en
dos, por ejemplo) pero suficientemente clara. Incluye una sistematizacin
de los temas abordados en el Kitb al-wara,, introduciendo en l un orden
del que carece la sucesin de tradiciones conservadas por los distintos manuscritos de la obra. La seccin B recoge tambin la traduccin anotada al
alemn. El anlisis temtico y la traduccin van precedidos por un detalladsimo examen de las fuentes y transmisiones del Kitb al-wara,, con
comparacin entre los distintos manuscritos y ediciones (vanse los grficos
de las pp. 23 y 26). Los principales temas en torno a los cuales se ha ordenado el contenido son: 1) comportamiento correcto con respecto a la propiedad, que es uno de los grandes temas de la obra; 2) alimentos; 3) relacin
entre determinados lugares y el cumplimiento del ideal del escrpulo religioso; 4) atributos de Dios y Su relacin con los seres humanos; 5) relacin
entre el hombre, la vida terrena y el ms all; 6) pobreza, renuncia y humildad; 7) abluciones rituales y oracin; 8) campaas blicas, botn de
guerra, contratos de proteccin y actuacin frente a los salteadores de caminos; 9) representaciones figurativas; 10) vestimenta y cuidado del cuerpo;
11) desprecio del tiempo presente; 12) ejemplos de los viejos buenos tiemAl-QanaraXXXIII1,2012,pp.213-253ISSN0211-33589

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pos y de la corrupcin presente; 13) conducta frente a la autoridad, los ricos


y los poderosos (incluyendo un apartado sobre el buen y el mal comportamiento de los poderosos); 14) trato social y matrimonio; 15) normas de
actuacin correcta en el comercio; 16) manejo de monedas y metales preciosos y 17) explicacin de pasajes cornicos. El principio de ordenar el
bien y prohibir el mal es clasificado dentro del apartado sobre el trato
social y el matrimonio, con algunas particularidades interesantes como que
Ibn Hanbal desaconseje la denuncia del mal comportamiento de un vecino
ante alguien poderoso por temor a que este ltimo acte de forma injusta
(v. p. 60 y 217-218), o muestre su rechazo a los que se dedican a espiar a
los dems para sorprenderles in fraganti (p. 63 y 218).
El ideal de escrpulo religioso promovido por Ibn Hanbal, a pesar de
sus pequeas concesiones al sentido comn y a la practicidad, resulta casi
imposible de cumplir a rajatabla, seguramente tanto como el que propusieron otros autores (v. pp. 53-54), siendo difcil pensar que no fueran
plenamente conscientes de esta limitacin. As pues, cabe pensar que con
estas obras se proponan no slo purificar la prctica social y religiosa sino
sobre todo controlar ese rea imprecisa del fiqh que se encuentra entre lo
prohibido y lo preceptivo, entre lo aconsejable y lo censurable, con todas
las posibilidades de ejercer influencia social que ello puede implicar, aunque
sea a costa de promover conductas antisociales o ilegales, como sucede, de
hecho, con alguna de las opiniones vertidas por Ibn Hanbal, v.gr. evitar la
oracin de los viernes en la mezquita por miedo a exponerse a las tentaciones inherentes a la cercana del califa (pp. 51-52, 151-152, 154). Otras resultan bastante incomprensibles, como oponerse a que la persona encargada
de lavar un cadaver utilice el agua caliente sobrante para hacer sus propias
abluciones rituales, con el argumento de que los herederos del fallecido
pagaron los costes del calentamiento del agua con el nico fin de lavar el
cadver (p. 37 y 106-107), o desaconsejar a alguien que visite a su madre
enferma por el hecho de tener que pisar unas baldosas de la habitacin de
la enferma, procedentes de un lugar usurpado (p. 41 y 99). Esta ltima
postura contrasta con una marcada tendencia hacia la veneracin de la madre (p. 61). En cuestiones relacionadas con mercancas para el comercio o
alimentos, Ibn Hanbal se muestra bastante pragmtico, como se ha apuntado antes (v. gr. pp. 42-44). Hay alguna consideracin interesante para los
estudiosos de la historia de la ecologa y de la preservacin de los recursos
naturales, tan en boga ltimamente (pp. 40, 81-82, 108, 116, 127). Tambin
merece ser destacada la opinin segn la cual es lcito que un hombre se
acerque a una mujer y la toque para prestarle atencin mdica (v. gr. tras
una rotura de huesos) (pp. 63-64 y 184-185).
Respecto a la traduccin, el autor seala las muchas dificultades encontradas para captar el sentido de algunos prrafos, en cuyo caso ha optado
por favorecer la literalidad frente a la elegancia del estilo. Se han dejado
sin traducir diecisis tradiciones cuyo texto parece incompleto o ininteligiAl-QanaraXXXIII1,2012,pp.213-253ISSN0211-3589

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ble. Se trata de una fuente muy compleja que el autor ha visto la necesidad
de comentar en numerosas ocasiones, a travs de la anotacin a pie de
pgina o aadiendo entre corchetes explicaciones a la propia traduccin.
Asimismo, para aligerar la lectura, Pitschke ha optado por omitir la cadena
de transmisin limitndose a reproducir el texto de la tradicin. En toda esta
tarea afirma haberse servido de dos importantes obras de religiosidad islmica: Qt al-qulb (Alimento para los corazones) de Ab Tlib al-Makk
(m. 386/996) e Ihy ,ulm al-dn de al-Gazl (m. 505/1111), de las cuales
hay traduccin al alemn.
Un apndice en el que se recogen unas utilsimas concordancias de las
tradiciones en las distintas ediciones de la obra, la bibliografa y los ndices
cierran un trabajo modlico con respecto a lo que deben ser los inicios de
una carrera investigadora en filologa y en el tratamiento de fuentes rabes
originales.
Delfina Serrano Ruano

Stearns (Justin K.), Infectious Ideas. Contagion in Premodern Islamic and


Christian Thought in the Western Mediterranean, Baltimore, The Johns
Hopkins University Press, 2010, xx + 279 pp.
Este libro, valioso y contagioso de buenas ideas, se estructura alrededor
de dos ejes temticos: el principal es la nocin de contagio en el pensamiento premoderno, sobre todo en el islam occidental; el secundario, una especie
de teln de fondo, las consecuencias de la Peste Negra que, a mediados del
siglo XIV, devast Eurasia y el norte de frica. Este segundo fenmeno es
el que ofrece al autor la oportunidad de reconsiderar la nocin de contagio
en los sabios (eminentemente religiosos, aunque mdicos, filsofos, cientficos e historiadores tambin son tenidos en cuenta) de la orilla occidental
del Mediterrneo. El punto de partida de Sterns es un artculo de Michael
Dols, The Comparative Communal Responses to the Black Death in Muslim and Christian Societies (Viator, 5 (1974), 269-287). Dols es uno de los
autores de referencia para el conocimiento de la medicina araboislmica
levantina y el citado artculo forma parte de los varios estudios de detalle
que precedieron y sucedieron a su monografa capital y no superada hasta
la fecha sobre la peste negra en el Mariq, The Black Death in the Middle
East (Princeton, 1977). En Comparative Communal Responses, Dols
estudiaba las diferentes respuestas que los intelectuales y el pueblo haban
presentado al desafo tanto tico y moral como fsico y mdico segn el
grupo religioso al que pertenecan, dibujando un panorama segn el cual
tanto cristianos como musulmanes vieron la mano de Dios, aunque de modo
diferente. Los primeros entendieron que Dios les castigaba pero se quedaron
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sorprendidos por la magnitud de su ira; por ello, la reaccin de los cristianos


fue tan extrema que se embarcaron en una especie de catarsis colectiva que
afect hondamente el comportamiento personal de las gentes y las estructuras sociales. Entendieron que la peste era un desafo individual y, creyendo que se contagiaba, huyeron de ella. Los musulmanes, en lnea con el
fatalismo tpico, aceptaron la peste como una manifestacin ms de la
voluntad divina y la asumieron con una alta dosis de conciencia social:
rechazaron la idea de contagio y consideraron la muerte por peste como una
forma de martirio. Este planteamiento de hechos e ideas, cierto en gran
medida pero incompleto, incita a Stearns a mirar las cosas con mayor detalle; sabedor de la magnitud de la empresa, el autor se centra en los autores
musulmanes y cristianos de la Pennsula Ibrica cristiana y musulmana y
del norte de frica.
A pesar de que, intuitivamente, el contagio se entiende muy pronto, fue
un concepto muy problemtico para la ciencia hasta casi el siglo XX, como
prueban los avatares por los que pasaron Pasteur y Lister para defender unas
ideas que hoy en da nos parecen ms que evidentes. La medicina hipocrtico-galnica crea en un contagio fundamentado en la causacin no microbiana de las enfermedades. Los aires corruptos desequilibraban gravemente el cuerpo humano, el cual enfermaba; la enfermedad se transmita
tanto por el propio movimiento del agente externo de corrupcin como por
el paso de los miasmas corruptos de un cuerpo a otro. Esta idea fue compartida por todos los mdicos (musulmanes, cristianos, judos etc.) y slo
Fracastoro, en el siglo XVI, ofreci una alternativa cercana al concepto
moderno que tard siglos en cuajar dentro de la comunidad cientfica. El
libro de Stearns debe entenderse como un estudio de la dialctica que se
establece entre, por una parte, la idea intuitiva de contagio y la idea de
contagio hipocrtico-galnica, que postulan ambas una relacin causal entre
la enfermedad y el contacto con otros enfermos o con los agentes patgenos,
y, por otra, la concepcin religiosa de la causalidad (en este caso, se trata
principalmente de la doctrina a,ar de la causalidad), de la que se sigue la
negacin del contagio porque slo hay un agente, Dios. De este complejo
debate se siguen consecuencias ticas y sociosanitarias de gran profundidad
y alcance como la licitud de huir de las epidemias y de imponer cuarentenas
en las zonas afectadas por una enfermedad contagiosa, o la obligacin de
quedarse a cuidar a los enfermos. Los telogos y tratadistas cristianos aceptan bien el marco cientfico hipocrtico-galnico, por lo que creyeron mayoritariamente en la existencia del contagio. En este punto, el trabajo de
Sterns explica acertadamente el fenmeno aunque sin analizar en profundidad las fuentes primarias, que son muchas. Cuando lo hace, el resultado es
desigual. Es interesante el captulo 4 donde explora las distintas vas de
contagio segn los mdicos y sabios hispnicos; sin embargo, en el captulo 2 (y el apndice A relacionado con el mismo) sobre el contagio entendido como metfora de la transmisin de ideas herticas, donde Stearns
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analiza a autores como Elipando, San Isidoro o San Vicente Ferrer, el libro
se escapa de su cauce principal y aporta poco al debate de fondo: la problemtica sobre el contagio planteada por el islam en general, y el occidental en particular. En este punto, el trabajo de Stearns con las fuentes es
amplio y profundo (lo cual tiene mucho mrito habida cuenta de la cantidad
de autores y obras que deben ser explotadas), pertinente y ejemplarmente
razonado en la mayora de los casos; en suma, aporta novedades importantes y es altamente esclarecedor. El problema del contagio parte de una ideafuerza presente en todas las interpretaciones simplistas del problema, compartidas por muchos desde hace mucho tiempo (y ntese el acierto de
Stearns al mencionar nada menos que las ideas de Leibniz a este propsito):
al negar la teologa a,ar toda causacin no divina, el contagio, simplemente, no existe para muchos musulmanes y no es ms que una innovacin
que puede calificarse de hereja. La idea no es descabellada ya que el telogo poda argir, como cuenta perfectamente Stearns a partir de las fuentes,
que aun en las epidemias ms graves, haba quien se libraba. Stearns se
encarga de explicar que las cosas son mucho ms complejas de lo que parece. Para ello, repasa las ideas sobre el contagio en diversos mbitos del
discurso religioso, empezando por la sunna tratada en el captulo 1. Las
tradiciones son contradictorias al respecto: si bien algunas prohben creer el
contagio junto con los augurios y otras creencias preislmicas (y advirtase
que, tratando las mismas, Stearns no acierta en la p. 25, n. 85 al traducir
naw como malignant star cuando debiera decir estrella causante de
lluvia o cosa parecida), otras aceptan su existencia ms o menos explcitamente. Hay precedentes para todos los gustos, como una tradicin ciertamente ambigua que dice que no hay ni que huir de un lugar afectado por
una epidemia ni acercarse a l. O los que se relacionan con la lepra, ampliamente analizados por Stearns: el profeta coma con los leprosos para
evidenciar que slo Dios causaba la enfermedad, pero tambin aconsejaba
alejarse de los leprosos, lo cual poda ser considerado como una especie de
deferencia del Profeta para con los espritus ms dbiles y asustadizos,
aunque, finalmente, poda ser tomado como una invitacin a salir corriendo
del peligro. Y sabemos que esto ltimo es lo que sucedi en muchas ciudades musulmanas cuando la peste negra las alcanz en el s. XIV. Porque las
enfermedades se contagiaban y tanto los mdicos como la gente lo saban.
Por ello, aunque la ortodoxia sunita dictara unas ideas muy precisas, el
ulema era consciente de que stas podan y deban ser flexibilizadas. Los
mecanismos de flexibilizacin fueron varios y son tratados con acierto en
los captulos 3 y 5. Algunos eran ciertamente peregrinos como suponer que
la enfermedad la causaba un inn, que sostuvieron ulemas tan serios como
un Ibn Haar al-,Asqaln, quien afirmaba, al mismo tiempo, que no haba
evidencia emprica de que existiera el contagio. Otros argumentos ms
tcnicos procedan de la hermenutica de las tradiciones ambiguas o claramente favorables a la idea del contagio. Un buen ejemplo de ello se halla
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en la ,Utbiyya de Ibn Rushd al-add, sabiamente analizada por Stearns en


relacin con los comentarios de otros autores posteriores, ,Umar de Mlaga
e Ibn Lubb, quienes dan a las palabras del abuelo de Averroes un sentido
distinto precisamente porque el razonamiento de Ibn Rud refleja una lnea
interpretativa realistamente compatibilista bien consolidada por el mlikismo:
es tan lcito no ir a un lugar apestado (al que se quera ir) como no huir del
mismo, porque as se evita que un creyente pueda pensar que realmente
existe el contagio. Junto a estas ideas, estaban las de aquellos que defendan
la existencia del contagio. Stearns se fija en dos casos principales: los conocidos tratados sobre la peste de Ibn al-Jatb e Ibn Jtima, que son muy
pertinentemente revisitados por el autor para analizar su argumentacin
religiosa; el segundo, y, especialmente importante para deshacer tpicos, lo
constituyen los tratados de medicina proftica. Autores frreamente anclados en interpretaciones del islam que hoy calificaramos de integristas, como
Ibn Qayyim al-awziyya, cuyo tratado constituye el ncleo del anlisis de
Stearns, afirman la existencia del contagio contra la opinin de los telogos
a,ares. Otro de los grandes mritos de Stearns se halla en el captulo 6,
donde el autor va ms all de los textos medievales y se adentra en su lgica continuacin, los tratados de los ulemas del siglo XIX que se las vieron
con el clera, otra enfermedad epidmica a la sazn casi tan grave como la
peste negra en otras pocas. La reaccin de estos autores desde la religin
a la enfermedad y a las medidas y tratamientos que propona, cuando no
impona, Europa, es un excelente ejemplo de la adaptabilidad y capacidad
de apertura del discurso religioso islmico. Stearns nos muestra esto y mucho ms analizando particularmente un interesante ulema argelino al servicio de los otomanos Hamdn Joa. Stearns limita voluntariamente el alcance del captulo sabedor de que la problemtica del contagio en la poca
moderna necesita otro libro para ser bien explicada, pero nos ofrece una
excelente introduccin a la misma. En suma, Infectious ideas ser un libro
extremadamente til para los historiadores y para cualquiera que quiera
conocer los temas complejos desde la complejidad, porque es uno de estos
estudios que explican mejor lo que creamos que sabamos y nos muestra
lo que todava podemos conocer.
Miquel Forcada
Vallejo Triano, Antonio, La ciudad califal de Madnat al-Zahr. Arqueologa de su arquitectura, Almuzara, Crdoba, 2010, coleccin Naturaleza y medio ambiente, 535 pp. + 59 figuras.
Junto a otros bienes patrimoniales, de importancia no menor, Crdoba
ha conservado un yacimiento califal de valor excepcional, denominado
Madnat al-Zahr, declarado Monumento en 1923 y Bien de Inters CulAl-QanaraXXXIII1,2012,pp.213-253ISSN0211-3589

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tural en 1996. Desde 1985 esta institucin tiene la suerte de contar con la
direccin del doctor Antonio Vallejo, autor de la obra que comento. Es quien
mejor conoce en estos momentos el antes y el ahora del Conjunto y propone a quien quiera descubrirlo en este libro cul podr ser su futuro.
La edicin en gran formato de La ciudad califal no debe llevar a pensar
al lector que se encuentra ante una de esas obras cada vez ms habituales
que se editan en papel cuch con fotografas en color a toda pgina. Su
contenido tampoco guarda parecido alguno con los textos que se recogen
en ese tipo de ediciones, que parecen redactados por seres ajenos a la substancia de lo que escriben, aunque con pretensiones de ser cultos y elaborados. Vaya por delante que la prosa del doctor Vallejo es exquisita y de fcil
lectura a pesar de la complejidad del tema en ciertos aspectos tratados.
Autor de numerosos estudios sobre la arqueologa de este recinto califal
y miembro de honor del Instituto Arqueolgico Alemn, Antonio Vallejo ha
puesto en valor de forma prudente toda la riqueza del sitio y ha sabido
compaginar puntos de vista a veces antagnicos sobre sus peculiaridades.
Son prueba fehaciente del buen rumbo que ha sabido marcar al Conjunto:
un Plan Especial (1998) que plantea las estrategias de su tutela e incardina
el yacimiento en un programa de proteccin del paisaje, ante la expansin
urbana de la ciudad de Crdoba, y el edificio que hoy alberga museo e
institucin. Reconoce tambin su competencia el premio Aga Khan de Arquitectura que le ha sido concedido en 2010 por el diseo del museo del
Conjunto Arqueolgico de Madnat al-Zahr.
Abre esta magna obra el fragmento titulado el Palacio de Jorge Luis
Borges (1972), donde reflexiona sobre la abstraccin de los espacios. Es un
precioso preludio que creo sintetiza bien el pensamiento del autor del
estudio que reseo en relacin a nuestros conocimientos sobre la realidad
pasada y actual del yacimiento, aspecto sobre el que volver ms adelante.
El trabajo se estructura en siete captulos y unas conclusiones (pp. 465-504).
Se acompaa de planos y fotografas de una calidad excelente (y con una
muy buena distribucin en la maqueta editorial), realizados unas y otros por
los profesionales del Conjunto. Se puede afirmar que no hay pgina de
texto que no vaya acompaado de fotografa, plano o ambas cosas.
Tras una breve introduccin, en la que el autor justifica su metodologa
y expresa su gratitud a cuantos desde sus respectivas especialidades le han
prestado apoyo y ayuda, siguen los tres primeros captulos del libro (pp. 19163) donde Vallejo, despus de repasar lo que representaron las excavaciones
y trabajos de restauracin llevados a cabo en el yacimiento por los arquitectos Velzquez Bosco, Flix Hernndez y Rafael Manzano desde 1910 hasta
1982 (pp. 19-59), pasa a describir el territorio del pie de montaa en el que
se halla el Conjunto y se construy el espacio califal, detallando la modificacin producida en el paisaje a travs de la historia de su transformacin e
investigando tanto en la impronta de otras culturas (en especial la romana)
como en la red de caminos, la infraestructura hidrulica y la presencia de
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materias primas en sus proximidades (pp. 61-117), antecedentes todos ellos


que se abordan desde una perspectiva arqueolgica. En seguida emprende el
anlisis del proyecto urbanstico del califa, pasando revista a sus precedentes,
el programa inicial, los objetivos de dicho proyecto y el problema de posteriores remodelaciones y cambios (pp. 119-143).
En los captulos IV al VI, donde el autor entra en el detalle de la ciudad
y el palacio califal y en el que realiza un estudio arqueolgico a fondo de
las tcnicas constructivas, se encuentra el ncleo central de la obra (pp.165420). Aqu aborda en primer lugar la delimitacin de la muralla del recinto,
la casustica de su estructura interior, cul fue su red viaria interna y cules
fueron las soluciones a sus necesidades en el mbito religioso (pp. 119-163).
No hay duda de que la parte excavada mejor conocida del yacimiento
califal es el alczar. A ste, que merece por ello una atencin ms particularizada, dedica tres captulos (pp. 221-464). Comienza por el examen de
sus lmites, condicionados por la configuracin topogrfica de los terrenos
elegidos por el califa (pp. 221-293), para seguir luego con el detalle de la
infraestructura hidrulica del palacio, la organizacin de la red viaria del
recinto y el estudio del sistema de comunicaciones internas.
Otros aspectos del palacio se amplan con un examen pormenorizado de
buena parte de sus elementos constructivos (pp. 395-420). El autor analiza
los procedimientos y sistemas de edificacin y para ello, profundiza en el
detalle de las estructuras de los muros y los procedimientos de enlucido y
pavimentado, as como del sistema de cobijo mediante arcos y dinteles,
entrando de lleno despus en el espinoso problema de las cubiertas, ya
planteado por Flix Hernndez en la reconstruccin del sistema de techumbres y bvedas.
Una rpida revisin de lo dicho hasta el momento presente sobre los
elementos decorativos usados en el alczar (ornamentales y epigrficos) y
su posible simbologa (pp. 421-464), da paso a las Conclusiones (pp. 465504). En ellas y con el muy acertado subttulo de la espacialidad del poder
Vallejo introduce los resultados de su estudio de los edificios o construcciones de una primera fase y la posterior transformacin del alczar, para
acabar propugnando la tesis de una Madnat al-Zahr modelo urbano del
estado califal; tesis que, por otra parte, ha defendido y comparte desde hace
aos con su maestro, el doctor Manuel Acin.
Una completa y muy diversificada bibliografa (justificada por la variedad de los temas abordados) y un conjunto de 59 figuras fuera de texto, que
incluyen planos y fotografas a toda pgina, cierran este libro que est llamado a ser de obligada lectura y permanente consulta no slo para cuantos
estamos interesados por la arqueologa del califato de al-Andalus, sino
tambin para los estudiosos de todos los aspectos de su pasado.
La enorme extensin del recinto (unas 110 ha) y la pobreza en inversin
de medios desde los aos veinte han hecho que la superficie del yacimiento excavada sea relativamente escasa y que sta responda al esfuerzo llevaAl-QanaraXXXIII1,2012,pp.213-253ISSN0211-3589

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do a cabo en el rea central del alczar califal. En su proceso constructivo,


Vallejo descubre dos fases con estratigrafa superpuesta que responderan la primera a la dcada del 940 (329 H.), perodo que interpreta como
etapa fundacional, y la segunda, a la dcada del 950 (338 H.), que estara
motivada por una reforma del programa inicial. Advierte las discrepancias
que surgen entre estas conclusiones, basadas en sus anlisis de lo conservado, y lo que se puede deducir de las fuentes textuales, que parecen describir
una ciudad levantada de una sola vez en suelo virgen y un palacio sometido a reformas posteriores.
Pero ya avisa en la introduccin, adems de reconocer su complejidad,
que la crtica previa de las fuentes escritas rabes queda fuera de su especializacin y objetivo; as que lo que ofrece en este libro es un anlisis
arqueolgico complejo y completo para intentar resolver algunos problemas
de carcter histrico e historiogrfico sobre el califato de los Omeyas andaluses. A pesar de la modestia con que se expresa, el autor demuestra a
lo largo de toda la obra que su dominio de las fuentes es ms que excelente y queda patente tambin en la transcripcin de nombres propios y voces
rabes, siempre pertinentes, con correccin inusual en los estudios nacionales de arqueologa medieval andalus.
En este punto adquiere sentido plenamente la abstraccin del espacio a
que se refiere el pasaje citado de Borges. A pesar del inters desplegado por
el autor, de momento poca solucin tiene el problema de la identificacin
de los itinerarios descritos por las fuentes rabes al detallar los recorridos
que se efectuaban en las recepciones con motivo de las festividades solemnes o para recibir como actividad poltica a representantes de otros estados.
Poco ayuda a resolver esta incgnita en el yacimiento el carcter polifuncional de una parte no menor de cierto tipo de edificios con disposicin
basilical y nave transversal delantera, apta para este tipo de actividades y
que constituye la primera constatacin del uso andalus de esta tipologa del
mundo abbas, como seala el autor.
En relacin con estos recorridos, recomiendo una primera lectura rpida
del libro para adquirir cierta familiaridad con el recinto excavado para
quienes no lo conozcan, porque los nombres y cifras que se dan a edificios
y complejos en cada una de esas zonas del Conjunto son complejos ya que
junto a onomsticos meramente descriptivos (vivienda de la alberca, jardn
alto, patio de los pilares...) se usan otros que son slo la numeracin del
plano (edificio 32, vivienda 138...), a veces combinados (saln de las dobles
columnas, n. 20); unos pocos lugares han sido rebautizados con nombres
de carcter historicista, como Dr al-Mulk, Casa de afar, o Saln de
Abd al-Rahmn III, nombre del califa que figura como es sabido en
los epgrafes conservados in situ y que ha desplazado otras denominaciones
anteriores.
El lector encontrar justificacin a todos esos nombres y recorrer un
conglomerado de edificios, ordenados en una escalonada topografa de pequeAl-QanaraXXXIII1,2012,pp.213-253ISSN0211-33589

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as terrazas y en torno a la residencia del califa, que el anlisis arqueolgico


permite vincular a sedes encargadas de organizar, mantener y dar sustento al
alczar y a su personal. Estas edificaciones, de tipologas arquitectnicas,
material constructivo y decoraciones muy limitadas, corresponderan a la
primera fase en la que, segn la interpretacin del autor, lo importante era el
control efectivo y directo del aparato administrativo por parte del califa.
Se constata arqueolgicamente una importante reforma en la gran terraza ganada al pie de monte donde se levant la sala llamada ahora Saln
de Abd al-Rahmn III que da paso a las que se produjeron en la segunda
fase ya aludida del 950. En esta segunda fase se remodelaron zonas de residencia califal ya existentes y otras atribuidas a personajes prximos a
al-Hakam II, califa al que se pueden atribuir tres perodos de obras, como
atestigua la epigrafa y la arqueologa del alczar: primeros aos de mandato, en torno al 964 y entre los aos 972 y 973.
Al centrarse en la interpretacin de los restos que configuraron la trama
urbana del complejo palaciego y la articulacin integrada del conjunto de
edificios, adarves, calles, espacios vacos y jardines, Vallejo nos ofrece una
visin arqueolgica integral sobre el conjunto de estructuras que conocemos
como Madnat al-Zahr, partiendo del anlisis de la materialidad arquitectnica de la ciudad. Esta sera la razn del subttulo de la obra que aparece en
la sobrecubierta: Arqueologa de su arquitectura, que por una errata imperdonable de la editorial se ha convertido en Arqueologa de su excavacin.
En la lnea ms novedosa de los recientes estudios arqueolgicos, como
la obra sobre palacios medievales ingleses de G.D. Keevill, Medieval Palaces (Tempus, 2000), el autor ha sabido articular varios elementos, utilizando fuentes histricas, anlisis artsticos y la evidencia de los edificios
conservados y ha combinado todos esos datos con los que se desprenden de
la Arqueologa y la Cartografa en su sentido ms amplio.
No me queda ms que felicitar al autor y a la editorial Almuzara por
haber alcanzado su objetivo de ofrecernos un trabajo excepcional. Estoy
segura que la entrega y compromiso personal del autor con el yacimiento y
con la Arqueologa nos proporcionar otros nuevos e importantes frutos.
Carmen Barcel

Vose, Robin, Dominicans, Muslims and Jews in the Medieval Crown of


Aragon, Cambridge University Press, Cambridge, 2009, xv+294 pp.
Quienquiera que hojee una bibliografa bsica acerca de la actividad de
los dominicos de la Corona de Aragn durante los siglos XIII y XIV comprobar fcilmente la existencia de una tradicin discursiva ad maiorem
Ordinis gloriam que arranca con la Historia de la Provincia de Aragn de
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la Orden de Predicadores de Francisco Diago a finales del s. XVI y se prolonga hasta finales del XX, con los ltimos artculos de ngel Cortabarra
Beitia, dominico, arabista, admirador de E. Garca Gmez1 y continuador
de la labor iniciada por Jos Mara Coll2 en la segunda mitad de los aos
40 del siglo pasado. Ms una tendencia que una metodologa, como dice el
autor de la obra que nos ocupa, calificndola de maximalismo (p. 8), esta
tradicin ha consistido en suponer y recrear la existencia de todo un iceberg
de grandes xitos (ante todo apologticos y misionales, pero tambin, p. ej.,
en la enseanza del rabe y el hebreo como lenguas extranjeras) bajo una
fragmentaria y turbia superficie de hielo (es decir, de evidencias) sobre la
que Vose vierte su particular jarro de agua fra: como sugera el oxmoron
que da ttulo a su tesis doctoral3, convertir al fiel (proteger y preservar
la fe de quienes podan verse expuestos a la de musulmanes y judos) ser
la misin primordial, y quiz la nica constante, de aquellos religiosos.
Para demostrarlo, Vose estructura su estudio, que l mismo considera preliminar (p. 17), en dos partes: contexto y contactos, o lo que es lo mismo:
competencia y actuacin. En la primera, el autor analiza el concepto de
misin apostlica entre los dominicos, la formacin, evolucin y funciones
de la Orden en sus primeros tiempos, y por ltimo, bajo el ttulo Studies
and Writings, las herramientas de que dispona para llevarlas a cabo, dedicando un apartado (p. 104-15) y un apndice final (p. 265-6) a un episodio clave para dicho maximalismo: las escuelas de rabe y hebreo que la
Orden establece en la Corona de Aragn, de manera intermitente, entre 1250
y 1317. En la segunda, Vose aborda en cuatro captulos el desarrollo en la
prctica, sobre el terreno, de aquellas y otras funciones: la misional, la inquisitorial, la pastoral (y ms importante, como ya se ha dicho, dirigida a
esclavos, cautivos, mercenarios, mercaderes y, en definitiva, a cualquier fiel
en contacto con infieles) y, por ltimo, la diplomtica, actuando los frailes
como mediadores y, en ocasiones, informadores para los poderes terrenales. Cierra esta segunda parte un quinto y ltimo captulo sobre las complejidades de la vida diaria, previo a las conclusiones, en que se retrata a
los frailes como sujetos de una sociedad colonial. Ms all de despachar el
1
Hernndez Martn, R., Fray ngel Cortabarra Beitia (1919-2008). In memoriam, Estudios Filosficos, 57 (2008), pp. 549-553.
2
Coll, J.M., Escuelas de lenguas orientales en los siglos XIII y XIV (Periodo
Raymundiano), Analecta Sacra Tarraconensia, 17 (1944), pp. 115-138; Coll, J.M.,
Escuelas de lenguas orientales en los siglos XIII y XIV (Perodo postraymundiano),
Analecta Sacra Tarraconensia, 18 (1945), pp. 59-88; Coll, J.M., Escuelas de lenguas
orientales en los siglos XIII y XIV (Controversias y misiones a los judos), Analecta
Sacra Tarraconensia, 19 (1946), pp. 217-240; Coll, J.M., San Raymundo de Peafort
y las misiones del Norte Africano en la Edad Media, Missionalia hispanica, 5 (1948),
pp. 417-457.
3
Vose, R., Converting the Faithful: Dominican Mission in the Medieval Crown of
Aragon (ca. 1220-1320), Ann Arbor, 2005.

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asunto en pocas pginas, como critica Brian A. Catlos en su resea de la


obra4, queda la impresin de que una funcin ms, la colonial precisamente, poda haberse incorporado a las anteriores. Los frailes dominicos, dice
Vose (p. 251), no slo trataban con musulmanes y judos (cuando lo hacan,
aade) en calidad de misioneros, sino tambin como terratenientes, jefes y
seores; pero con su actividad como predicadores e inquisidores contribuan
a paliar tambin, qu duda cabe, algunas contradicciones y resquicios de
dicha situacin colonial. No en balde es en los aos 40 del s. XX, en pleno
auge del colonialismo espaol en Marruecos, como Vose apunta en nota al
pie en la p. 9, cuando surge, triunfalista, el maximalismo dominico de
J.M. Coll y el franciscano de Atanasio Lpez5, ambos de tintes arabistas
aunque de trayectorias, a la postre, muy diferentes: alimentada la una por
Cortabarra, ya citado; enmendada la otra por Ramn Lourido, franciscano
y tambin arabista6. Es una lstima, a este respecto, que Vose, que incluye
en su bibliografa un ttulo como el de R.I. Burns sobre el colonialismo
medieval aragons7, no profundice en ello ni, por lo dems, en la naturaleza y desmanes del maximalismo que est rebatiendo, de efectos desastrosos que alcanzan, sin ir ms lejos, al propio Burns, quien en una de sus
primeras calas entra en el juego de conjeturas de Coll y llega a ver Moor
converts donde en latn slo hay conversi (legos, en oposicin a oblatos)8,
por slo citar un ejemplo.
De mayor calado es una omisin que desdice al autor cuando afirma
(p.14) que, por la parte rabe, prcticamente no existe mencin alguna de
los dominicos: me refiero, cmo no, a la ancdota de Ibn Raq y su encuentro, siendo an adolescente, con un religioso cristiano en Murcia, recogida por al-Wanars en su al-Mi,yr y sacada a la luz en su da por
Fernando de la Granja9. La omisin es tanto ms llamativa cuanto que, en
ingls, tanto Burns como otros se han referido al episodio10; pero, sobre
todo, porque con independencia del aderezo literario que muy probablemen4
Catlos, B.A., Dominicans, Muslims and Jews in the Medieval Crown of Aragon.
By Robin Vose, Journal of Ecclesiastical History, 61 (2010), pp. 832-833.
5
Lpez, A., Obispos en el frica septentrional desde el siglo XIII, Tnger, 1941.
6
Lourido Daz, R., El estudio de la lengua rabe entre los franciscanos de Ma
rruecos (siglos XIII-XVIII), Archivo Ibero-Americano, 60 (2000), pp. 3-34.
7
Burns, R.I., Medieval Colonialism. Postcrusade Exploitation of Islamic Valencia,
Princeton, 1975.
8
Burns, R.I., Journey from Islam: Incipient Cultural Transition in the Conquered
Kingdom of Valencia (1240-1280), Speculum, 35 (1960), pp. 337-356, p. 354.
9
Granja Santamara, F. de la, Una polmica religiosa en Murcia en tiempos de
Alfonso el Sabio, Al-Andalus, 31 (1966), pp. 47-72.
10
Burns, R.I., Christian-Islamic Confrontation in the West: The Thirteenth-Century Dream of Conversion, The American Historical Review, 76 (1971), pp. 1386-1434,
p. 1432. Mucho ms reciente es Kassis, H.E., A 13th-century polemical debate between
Ibn Rashiq of Mursiyah and a Priest from Marrakush, The Maghreb Review, 29 (2004),
pp. 8-21.

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REseas

te contiene, es en muchos sentidos nico. No es difcil, como yo mismo he


hecho11, aventurar la identificacin del religioso que describe Ibn Raq,
procedente de Murrku (sic) e inopinadamente versado en la lengua rabe,
con Dominicus Marrochinus (mencionado por Vose como Marrothini, cuyo
origen est en un antiguo pero hoy superado error de lectura), dominico,
profesor de rabe y traductor de tratados medicinales, activo en la ciudad
de Murcia hacia 1271. Con todo, como singular que es el relato, tanto quizs como la propia figura del religioso, o la de Marrochinus (segn mi hiptesis un mozrabe toledano), no puede decirse que el descuido afecte
sensiblemente al diagnstico de Vose, aunque sin duda es una pieza ms,
como puede serlo el Vocabulista atribuido a Ramn Mart, de las varias que
restan por encajar en el rompecabezas. Tambin llamativo (y por ms que
se trate, de nuevo, de otra figura excepcional) es que de Ricoldo de Montecroce, el nico misionero dominico del s. XIII que dej testimonio escrito de su experiencia como tal en Oriente Medio, slo se mencione el
nombre, una sola vez y de pasada, en nota al pie de la p. 118. Igualmente,
y puesto que Vose se adentra al final de su trabajo en el s. XVI y considera
que el obispo Juan de Ribera reimporta los nuevos mtodos misionales
humanistas del Nuevo Mundo en su afn de catequizar a los moriscos de
Valencia (p. 262), el lector echar en falta, y con toda razn, la iniciativa
de fray Hernando de Talavera y Pedro de Alcal en Granada, o la de Martn
de Ayala, ms tarde, en la misma Valencia, que a mi modo de ver tambin
protagonizan, si no abanderan, un cambio simultneo de paradigma12 (como
se echa de ver, p. ej., en la promocin del rabe dialectal, anterior a la de
las lenguas americanas). Pese a estas lagunas, en mi opinin ms achacables
a la amplitud de la empresa que a la impericia del autor, Dominicans, Muslims and Jews in the Medieval Crown of Aragon es una obra que haba que
escribir y que, por tanto, debera encabezar esa bibliografa bsica a la que
aluda al comienzo e incluirse, sin duda, en otras ms generales, puesto que
su lectura, adems, resulta en todo momento amena y sugerente.
Antonio Gimnez Rello

11
Gimnez Rello, A., El rabe como lengua extranjera en el s. XIII: Medicina
para convertir, en Thomas de Antonio, C.M. y Gimnez Rello, A. (eds.), El saber en
al-ndalus. Textos y estudios IV, Sevilla, 2006, pp. 147-187.
12
Ricard, R., Indiens et Morisques. Notes sur quelques procds dvanglisation,
Journal de la Socit des Americanistes, 18 (1926), pp. 350-357.

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