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L'Etincelle est suspendue la Flamme par le fil le plus dli de

Fohat. Elle voyage travers les Sept Mondes de My. Elle


s'arrte dans le Premier, et y est un Mtal et une Pierre ; elle passe
dans le Second, et voil
une Plante ; la Plante tourbillonne
travers sept changements et devient un Animal Sacr. Des
attributs combins de ce qui prcde, Manu, le Penseur, est form.
Qui le forme ? Les Sept Vies et la Vie Une. Qui le complte ?
Le Quintuple Lha. Et qui perfectionne le dernier Corps ?
Le
Poisson, Sin et Soma...
6. Depuis le Premier-N, le Fil qui unit le Veilleur Silencieux son
Ombre, devient plus fort et plus radieux [I 11] chaque
Changement. La lumire Solaire du matin s'est change en l'clat
glorieux de midi.
7. "Voil ta Roue actuelle, dit la Flamme l'Etincelle. Tu es moimme, mon image et mon ombre. Je me suis vtue de toi, et tu es
mon Vhan jusqu'au Jour "Sois Avec Nous", o tu redeviendras
moi-mme et d'autres, toi-mme et moi". Alors les Constructeurs,
s'tant revtus de leur premire Enveloppe, descendent sur la
Terre rayonnante, et rgnent sur les Hommes
qui sont euxmmes...
Tel est le fragment d'histoire archaque, sombre et confus, presque
incomprhensible. On va maintenant essayer d'clairer ces tnbres et de
faire comprendre ces apparents NON-SENS. [I 12]
[I 13]
COMMENTAIRES
DES SEPT STANCES ET DE LEURS TERMES, SELON LEUR
NUMERATION EN STANCES, ET SLOKAS
_______________
STANCE I LA NUIT DE L'UNIVERS
1. La Mre Eternelle [l'espace], enveloppe dans ses
Robes jamais Invisibles, avait de nouveau sommeill
pendant Sept Eternits.
La Mre, l'Espace, est la Cause ternelle, toujours prsente, de tout
la DIVINITE incomprhensible, dont les "Robes Invisibles" sont la Racine
mystique de toute Matire, et de l'Univers. L'Espace est la seule chose
ternelle que nous soyons capables d'imaginer facilement, immuable dans
son abstraction, aussi ininfluenc par la prsence que par l'absence en lui
d'un Univers objectif. Il est sans dimensions, dans tous les sens, et
soiexistant. L'Esprit est la premire diffrenciation de CELA, la Cause sans
Cause de l'Esprit et de la Matire. Comme il est enseign dans le
Catchisme Esotrique, il n'est ni le "vide sans bornes", ni "la plnitude
conditionne", mais les deux la fois. Il fut et sera toujours.
Ainsi, les "Robes" reprsentent le noumne de la Matire Cosmique
non diffrencie. Ce n'est pas la matire telle que nous la connaissons,
mais l'essence spirituelle de la matire, et elle est co-ternelle et mme un
avec l'Espace dans son sens abstrait. La Nature-Racine est aussi la source
des subtiles proprits invisibles de la matire visible. C'est pour ainsi dire,
l'Ame de l'Esprit Unique et Infini. Les Hindous l'appellent Mulaprakriti, et
disent que c'est la Substance primordiale qui est la base de l'Updhi
ou
Vhicule de chaque phnomne, qu'il soit physique, psychique ou mental.
C'est la Source d'o rayonne Aksha.
Par les "Sept Eternits" on veut dire des ons ou priodes. Eternit,
telle qu'elle est comprise dans la thologie chrtienne, n'a pas de signif
ication pour l'oreille asiatique, sauf dans son application l'Existence
Unique. Le mot "sempiternel", qui indique l'ternit seulement dans
l'avenir, n'est [I 14] autre chose qu'un terme impropre 165 . De tels
mots

n'existent pas, ne peuvent pas exister dans la mtaphysique philosophique,


et n'taient pas connus avant le Christianisme ecclsiastique. Les Sept
Eternits signifient les sept priodes, ou un laps de temps rpondant, dans
sa dure, aux sept priodes, d'un Manvantara, allant d'un bout l'autre d'un
Mahkalpa ou "Grand Age" (100 Annes de Brahm) lequel est d'un total
de 311.040.000.000.000 d'annes. Chaque Anne de Brahm est compose
de 360 jours et du mme nombre de Nuits de Brahm (supputation par le
Chandryana, ou anne lunaire) et un jour de Brahm comprend
4.320.000.000 de nos annes mortelles. Ces Eternits relvent des calculs
les plus secrets et dans lesquels, afin d'arriver au total exact, chaque chiffre
doit tre 7 x , l'exposant x variant selon la nature du cycle, dans le monde
subjectif ou rel il faut aussi que tout nombre reprsentant les cycles
diffrents ou s'y rapportant
du plus grand au plus petit
dans le monde
objectif ou non-rel, soit ncessairement multiple de 7. Il est impossible de
donner la clef de ces oprations parce qu'elle cache le mystre des calculs
sotriques, et qu'en matire de calculs ordinaires elle n'a pas de sens. "Le
nombre 7, dit la Kabale, est le grand nombre des Mystres Divins." Le
nombre 10 est celui de toute connaissance humaine (Dcade de
Pythagore) ; 1.000 est la troisime puissance de 10, et, par consquent, le
chiffre 7.000 est symbolique aussi. Dans la DOCTRINE SECRETE le
chiffre 4 est le symbole mle, mais seulement sur le plan le plus lev de
l'abstraction sur le plan de la matire, 3 est le masculin, et 4 le fminin
la
verticale et l'horizontale dans le quatrime stage du symbolisme, lorsque
les symboles deviennent les glyphes des pouvoirs gnrateurs sur le plan
physique.
165 Il est dit, au Livre II, chap. VIII, du Vishnu Purna : "On entend par i
mmortalit l'existence
jusqu' la fin du Kalpa" et Wilson, le traducteur, dit en note "Voil, selon les Vdas
, tout ce qu'on
doit comprendre au sujet de l'immortalit [ou ternit] des dieux ; ils pris
sent la fin de la
dissolution universelle [ou Pralaya]." Et la Philosophie Esotrique dit : "Ils ne
"prissent" pas, mais
ils sont de nouveau absorbs." STANCE I (2)
2. Le Temps n'tait pas, car il dormait dans le Sein
Infini de la Dure.
"Le Temps" n'est qu'une illusion produite par la succession de nos
tats de conscience, mesure que nous voyageons travers la Dure
Eternelle. Il ne peut pas exister [I 15] lorsqu'il n'y a plus de con
science
dans laquelle cette illusion puisse tre produite ; dans ce cas "il gt
endormi". Le Prsent n'est qu'une ligne mathmatique qui spare cette
partie de la Dure Eternelle que nous appelons l'Avenir, de cette partie que
nous appelons le Pass. Rien, sur la terre, n'a une dure relle, car rien ne
reste sans changement
ou dans le mme tat durant un milliardime de
seconde et la sensation que nous avons de l'actualit de cette division du
Temps connue sous le nom de Prsent vient de l'imprcision de cet aperu
momentan, ou de cette succession d'aperus des choses que nous donnent
les sens, mesure que ces choses passent de la rgion de l'idal que nous
appelons l'Avenir, celle du souvenir, que nous appelons le Pass. De
mme, nous recevons l'impression d'une sensation de dure dans le cas de
l'tincelle lectrique instantane, par suite de l'impression obscure et
continue qu'elle produit sur la rtine. La personne ou la chose relle n
e
consiste pas entirement en ce qu'on en voit un moment donn ; elle se
compose de la somme de toutes ses diverses conditions changeantes,
depuis son apparence dans la forme matrielle jusqu' sa disparition de la
terre. Ce sont ces "sommes totales" qui existent de toute ternit dans

l'Avenir, et qui passent par degrs travers la matire pour exister


ternellement dans le Pass. Personne ne dirait qu'une barre de mtal
tombant dans la mer commence exister du moment o elle quitte
l'atmosphre et cesse d'exister en rentrant dans l'eau, et que la barre ellemme ne consiste qu'en sa section, qui, un moment donn, a pu concider
avec le plan mathmatique qui spare et unit en mme temps l'atmosphre
et l'ocan. Il en va de mme pour les personnes et les choses qui, tombant
du "sera" dans le "a t", c'est--dire de l'Avenir dans le Pass, prsentent
momentanment nos sens une section, pour ainsi dire de leurs sois
totaux, en passant travers le Temps et l'Espace (en tant que Matire),
dans leur voyage d'une ternit une autre et ces deux ternits constituent
cette "Dure" dans laquelle seulement les choses ont une existence relle,
si nos sens avaient la capacit de la percevoir. STANCE I (3)
3.
Le Mental Universel n'tait pas, car il n'y avait pas
de Ah-hi 166 pour le contenir 167 .
"Le Mental" est le nom donn la somme des Etats de Conscience qui
sont groups sous les mots de Pense, Volont [I 16] et Sentiment.
Pendant le sommeil profond, l'idation cesse sur le plan physique, et l
a
mmoire est suspendue pendant ce temps, par consquent, "le mental n'est
pas", parce que l'organe travers lequel l'Ego manifeste l'idation et l
a
mmoire sur le plan matriel a temporairement cess de fonctionner. Un
noumne ne peut devenir phnomne, sur un plan quelconque d'existence,
qu'en se manifestant sur ce plan au moyen d'une base ou vhicule
appropri, et, pendant la longue Nuit de repos appele Pralaya, lorsque
toutes les Existences sont dissoutes, le "Mental Universel" reste comme
une possibilit permanente d'action mentale, ou comme cette Pense
abstraite et absolue dont le mental est la manifestation concrte et relative.
Les Ah-hi (Dhyn-Chohans) sont la multitude collective des Etres
spirituels
les Lgions d'Anges des Chrtiens, les Elohims et les
"Messagers" des Juifs
qui sont le Vhicule de la manifestation de la
Pense et de la Volont Divine ou Universelle. Ils sont les Forces
Intelligentes qui impriment les "Lois" de la Nature et les ralisent en elle,
tandis qu'elles dfrent elles-mmes des Lois, qui leur sont imposes de
faon analogue par des Pouvoirs plus levs encore mais elles ne sont pas
les "personnifications" des Pouvoirs de la Nature, comme on le pense
tort. Cette Hirarchie d'Etres spirituels, travers laquelle vient agir l
e
Mental Universel, ressemble une arme
une multitude, en vrit par
laquelle se manifeste le pouvoir combattant d'une nation, et qui est
compose de corps d'arme, de divisions, de brigades, de rgiments et ainsi
de suite, chacun avec son individualit ou sa vie, avec sa libert d'action
limite et ses responsabilits limites chacun contenu dans une
individualit plus grande, laquelle ses propres intrts sont subordonns,
et chacun enfin, contenant en lui-mme de moindres individualits.
166 Etres clestes.
167 Et, par consquent, pour le manifester. STANCE I (4)
4. Les Sept Chemins de Batitude 168 n'taient pas (a).
Les Grandes Causes de la Misre n'taient pas 169 , car il
n'y avait personne pour les produire, et personne pour
tomber dans leur pige (b).
(a) Il y a "Sept Sentiers" ou "Voies" conduisant la "Batitude" de la
Non-Existence, qui est l'Etre, l'Existence [I 17] et la Conscience absolus.
Ils n'taient point, parce que l'Univers tait jusqu'alors vide, et n'exis
tait
que dans la Pense Divine.

(b) Car ce sont les douze Nidnas, ou Causes de l'Etre. Chacune est
l'effet de la cause antcdente, et, son tour, la cause de son successeur la
somme totale des Nidnas est base sur les Quatre Vrits, doctrine qui
caractrise spcialement le systme Hnayna 170 . Elles appartiennent la
thorie qui dit que tout subit le courant de la loi, loi inluctable qui produit
le mrite et le dmrite, et finalement met Karma en pleine action. C'est un
systme bas sur la grande vrit qu'on doit redouter la rincarnation parce
que l'existence dans ce monde n'apporte aux hommes que souffrance,
misre et douleur ; la mort mme tant incapable d'en dlivrer les hommes,
puisque la mort n'est qu'une porte par laquelle ils passent une autre vie
sur la terre, aprs un peu de repos sur son seuil
le Dvachan. Le Systme
Hnayna, ou Ecole du Petit Vhicule, date de temps trs anciens, tandis
que le Mahyna, ou Ecole du Grand Vhicule, est d'une priode plus
rcente ; il a commenc aprs la mort de Bouddha. Cependant les doctrines
de cette dernire cole sont aussi vieilles que les montagnes qui ont t le
sige de pareilles coles ; depuis des temps immmoriaux, et, en ralit,
l'Ecole Hnayna et l'Ecole Mahyna enseignent toutes les deux la mme
doctrine. Yna, ou Vhicule (sanscrit, Vahan) est une expression mystique,
les deux "Vhicules" inculquent la doctrine que l'homme peut viter les
souffrances d'une renaissance, et mme la fausse batitude du Dvachan,
en obtenant la Sagesse et la Connaissance qui, seules, peuvent dissiper les
Fruits de l'Illusion et de l'Ignorance.
168 Nirvna. En chinois, Nippang en birman, Neibban dans l'Inde, Mksha.
169 Nidna et My. Les "Douze" Nidnas (en tibtain, Ten-biel chugnyi) sont les causes p
rincipales
de l'existence, effets gnrs par un enchanement de causes produites.
170 Voir Wassilief. Der Buddhismus, pp. 91-128. My, ou Illusion, est un lment
qui entre dans toutes les choses
finies, car tout ce qui existe n'a qu'une ralit relative et non absolu
e,
puisque l'apparence, que le noumne cach revt pour un observateur
donn, dpend du pouvoir de discernement de ce dernier. Pour l' il non
exerc du sauvage, une peinture est d'abord une confusion dpourvue de
sens, de lignes et de taches de couleurs, tandis qu'un il cultiv voit tout
de suite un visage ou un paysage. Rien n'est permanent, l'exception de
l'unique Existence cache et absolue qui contient elle-mme les noumnes
de toutes ralits. Les existences appartenant chaque plan d'tre,
jusqu'aux Dhyn Chhans les plus levs, sont, comparativement
comme
les ombres jetes par une lanterne magique sur un cran incolore.
Nanmoins, toutes ces choses sont relativement relles, car l'observateur
est, lui aussi, une rflexion, [I 18] et les choses perues lui sont donc aussi
relles que lui-mme. Pour savoir quelle ralit possdent les choses, il
faut les considrer avant ou aprs qu'elles ont pass comme un clair
travers le monde matriel car nous ne pouvons pas en connatre
directement, tant que nous possdons des instruments, des sens qui
n'apportent notre conscience que les lments de l'existence matrielle.
Sur quelque plan que notre conscience agisse, les choses qui appartiennent
ce plan sont, comme nous-mmes, pour le moment, nos seules ralits.
Mais, mesure que nous nous levons sur l'chelle du dveloppement,
nous nous apercevons que, dans les tapes par lesquelles nous avons pass,
nous avons pris des ombres pour des ralits, et que le progrs ascendant
de l'Ego est une srie d'veils progressifs, chaque pas en avant apportant
avec lui l'ide que maintenant nous avons, enfin, atteint la "ralit" mais ce
n'est seulement que lorsque nous aurons atteint la Conscience absolue et
fusionn la ntre en elle, que nous serons dlivrs des illusions produites
par My. STANCE I (5)
5.
Les Tnbres seules remplissaient le Tout sans
Bornes (a), car le Pre, la Mre et le Fils taient de
nouveau un, et le Fils ne s'tait pas encore rveill pour

la Roue 171 nouvelle et son Plerinage sur elle (b).


(a) "Les Tnbres sont Pre-Mre : la Lumire est leur Fils", dit un
ancien proverbe oriental. La lumire est inconcevable, si elle ne vient de
quelque source qui en soit la cause et comme dans le cas de la Lumire
Primordiale, cette source est inconnue, quoique si exige par la raison et la
logique, nous l'appelons, au point de vue intellectuel, "Tnbres". Quant
la lumire secondaire ou emprunte, quelle que soit sa source, elle ne peut
avoir qu'un caractre temporaire ou myvique. Les Tnbres donc sont la
Matrice Eternelle dans laquelle les Sources de la Lumire apparaissent et
disparaissent. Sur ce plan, qui est ntre, rien n'est ajout aux tnbres pour
en faire de la lumire, et rien non plus la lumire pour en faire les
tnbres. Les deux sont interchangeables et, scientifiquement, la lumire
n'est qu'un mode des [I 19] tnbres, et vice-versa. Cependant, toutes les
deux sont les phnomnes du mme noumne
qui est, pour l'esprit
scientifique, l'obscurit absolue pour la perception du Mystique ordinaire,
un crpuscule gris mais, pour l' il spiritualis de l'Initi, la lumire
absolue. Le degr de lumire que nous percevons dans les tnbres dpend
de nos pouvoirs de vision. Ce qui est, pour nous, la lumire est, pou
r
certains insectes, l'obscurit, et l' il du clairvoyant voit l'illumination l o
l' il normal ne peroit que le noir. Lorsque l'Univers entier tait plong
dans le sommeil
lorsqu'il tait revenu son unique lment primordial
il n'y avait ni centre de luminosit ni il pour percevoir la lumire, et par
consquent les tnbres remplissaient le "Tout sans Bornes".
(b) Le "Pre-Mre" est les principes mle et femelle dans la NatureRacine, les ples opposs qui se manifestent en toute chose, sur chaque
plan du Kosmos ou un point de vue moins allgorique, l'Esprit et la
171 Le terme "Roue" est l'expression symbolique pour dsigner un monde
ou un globe ; ce qui
montre que les anciens savaient bien que notre Terre tait un globe en rvolution, e
t non pas un
carr immobile, comme l'ont crit quelques-uns des Pres de l'Eglise. La "G
rande Roue" est la
dure entire de notre Cycle d'Etre ou Mahkalpa, c'est--dire la rvolution entire de notr
e Chane
spciale de sept plantes [Globes] ou Sphres, du commencement la fin ; le
s "Petites Roues"
signifient les Rondes, au nombre de Sept aussi. Substance, dont la rsultante
est l'Univers ou le "Fils". Ils sont "de
nouveau Un", lorsque, dans la Nuit de Brahm, pendant le Pralaya, tout
dans l'Univers objectif est revenu sa cause une, primordiale et ternelle,
pour reparatre l'Aurore suivante
comme cela se fait priodiquement.
Krana la Cause Eternelle
tait seule. Pour l'expliquer plus clairement,
nous dirons : Krana est seule pendant les Nuits de Brahm. Le prcdent
Univers objectif s'est dissous dans sa seule Cause, primordiale et ternelle
il est, pour ainsi dire, rest en dissolution dans l'Espace, pour se
diffrencier de nouveau et se cristalliser une fois de plus l'Aurore
Manvantarique suivante, laquelle est le commencement d'un nouveau Jour
ou d'une nouvelle activit de Brahm symbole d'un Univers. En langage
sotrique, Brahm est Pre-Mre-Fils, ou Esprit, Ame et Corps, la fois ;
chaque personnage tant le symbole d'un attribut, et chaque attribut ou
qualit tant une manation gradue du Souffle Divin dans sa
diffrenciation, cyclique, involutive et volutive. Dans le sens cosmicophysique, c'est l'Univers, la Chane Plantaire et la Terre dans le sens
purement spirituel, c'est la Divinit Inconnue, l'Esprit Plantaire, et
l'Homme
le fils des deux, crature de l'Esprit et de la Matire, l'une de
leurs manifestations dans ses apparences priodiques sur Terre, pendant les
"Roues" ou Manvantaras.

STANCE I (6)
6.
Les Sept Seigneurs sublimes, et les Sept Vrits
avaient cess d'tre (a) et l'Univers, Fils de la Ncessit,
[I 20] tait plong en Paranishpanna 172 (b), pour tre
exhal par le souffle de qui est, et cependant n'est pas.
Rien n'tait (c).
(a) Les "Sept Seigneurs sublimes" sont les Sept Esprits Crateurs, les
Dhyn-Chhans, qui correspondent aux Elohim hbreux. C'est la mme
Hirarchie d'Archanges laquelle appartiennent dans la Thogonie
chrtienne saint Michel, saint Gabriel et autres. Toutefois, la Thologie
dogmatique romaine affecte, par exemple, saint Michel la garde de tous
les golfes et des promontoires, tandis que, d'aprs l'Esotrisme, les
Dhynis veillent successivement sur l'une des Rondes, et sur les grandes
Races-Racines de notre Chane Plantaire. On dit, en outre, qu'ils envoient
172 La Perfection absolue. Paranirvna, qui est Yong-Grb. leurs Bdhisatvas, corresp
ondants humains des, Dhyni-Buddhas, pendant
chaque Ronde et chaque Race. Des "Sept Vrits" ou Rvlations, ou
plutt, secrets rvls, il ne nous en est encore parvenu que quatre, parce
que nous ne sommes que dans la Quatrime Ronde, et c'est pour la mme
raison que le monde n'a eu jusqu'ici que quatre Bouddhas. C'est l, du
reste, une question trs complexe, qui recevra ultrieurement de plus
amples dveloppements.
Jusqu'ici donc, disent les Hindous et les Bouddhistes, "il n'existe que
Quatre Vrits, et Quatre Vdas". C'est pour la mme raison qu'Irne
insistait sur la ncessit de Quatre Evangiles. Mais comme chaque
nouvelle Race-Racine, au commencement d'une Ronde, doit avoir sa
rvlation et ses rvlateurs, la Ronde prochaine apportera la Cinquime
rvlation, la suivante la Sixime, et ainsi de suite.
(b) "Paranishpanna" est la Perfection Absolue qu'atteignent toutes les
Existences la fin d'une grande priode d'activit, ou Mah-manvantara, et
dans laquelle elles se reposent durant la priode suivante de repos. On
l'appelle, en tibtain, "Yong-Grb". Jusqu' l'poque de l'Ecole
Yogchrya, la vraie nature du Paranirvna tait enseigne publiquement,
mais, depuis, elle est devenue entirement sotrique ; c'est ce qui a donn
naissance tant d'interprtations contradictoires. Il n'y a, du reste, qu'un
vritable Idaliste qui puisse la comprendre. Pour comprendre cet tat et
saisir comment le Non-Ego, le Vide, et les Tnbres sont Trois dans Un,
seuls parfaits, et Soi-existants, il faut tout envisager comme idal,
l'exception de Paranirvna. Ce n'est absolu, pourtant, qu' un point de vue
relatif, car cela doit faire place une perfection plus absolue encore et d'un
degr d'excellence plus lev dans les priodes d'activit suivantes, [I 21]
comme
si un tel mode d'expression tait permis une fleur parfaite doit
cesser d'tre fleur parfaite et mourir afin de devenir un fruit parfait.
La DOCTRINE SECRETE enseigne le dveloppement progressif de
toute chose, des mondes aussi bien que des atomes, et ce merveilleux
dveloppement n'a ni commencement concevable, ni fin imaginable. Notre
"Univers" n'est qu'une unit dans un nombre infini d'Univers, lesquels sont
tous "Fils de Ncessit", tous des anneaux de la grande chane cosmique
des Univers, et chacun dans la relation d'effet par rapport celui qu
i le
prcde et de cause pour celui qui le suit. L'apparition et la disparition de l
'Univers sont dpeintes comme un
expir et un inspir du "Grand Souffle" qui est ternel, et qui, tant
Mouvement, est l'un des trois symboles de l'Absolu l'Espace Abstrait et
la Dure tant les deux autres. Lorsque le Grand Souffle est projet, il
s'appelle le Souffle Divin, et on le considre comme la respiration de la
Divinit Inconnaissable
l'Existence Une
qui expire, pour ainsi dire, une

pense qui devient tout le Kosmos. Il en est de mme lorsque le Souffle


Divin est inspir : l'Univers disparat dans le sein de la Grande Mre qui
dort alors, "enveloppe dans ses Robes jamais Invisibles".
(c) Par "ce qui est, et cependant n'est pas", on entend le Grand Souffle
lui-mme, auquel nous ne pouvons donner que le nom d'Existence
Absolue, mais que nous ne pouvons reprsenter notre imagination
comme une forme quelconque d'Existence pouvant tre distingue de la
Non-Existence. Les trois priodes
le Prsent, le Pass et l'Avenir sont,
dans la Philosophie Esotrique, un temps compos car les trois ne sont un
nombre compos qu'en ce qui concerne le plan phnomnal, tandis que
dans le royaume des noumnes, ils n'ont pas de validit abstraite. Comme
disent les Ecritures, "le Pass est le Prsent, et aussi l'Avenir, qui,
quoi
qu'il n'existe pas encore, cependant, est", selon un enseignement du
Prasanga Madhyamika, dont les dogmes sont connus depuis qu'il s'est
spar des coles purement sotriques 173 . En rsum, nos ides sur la
dure et le temps sont toutes drives de nos sensations, d'aprs les lois
d'association des ides. Inextricablement lies la relativit du savoir
humain, ces ides ne peuvent cependant avoir d'existence que dans
l'exprience de l'Ego individuel, et elles prissent lorsque sa marche
volutive dissipe la My de l'existence phnomnale. Qu'est-ce, par
exemple, que le temps, [I 22] sinon la succession panoramique de nos tats
de conscience ? Voici, ce sujet, les paroles d'un Matre : "Je rpugne
me servir de ces trois mots impropres : Pass, Prsent et Avenir pauvres
conceptions des phases objectives du tout subjectif ils conviennent aussi
peu leur objet qu'une hache au travail d'une fine ciselure." Il faut acqurir
Paramrtha, pour ne pas devenir une proie trop facile de Samvriti
c'est un
axiome philosophique 174 .
173 Voir Dzungarian, Mani Kumbum, le "Livre des 10.000 Prceptes". Consulter
aussi Wassilief,
Der Buddhismus, p. 327 et 357, etc.
174 Pour parler plus clairement : On doit acqurir la vraie Soi-Conscie
nce pour comprendre
Samvriti, ou "l'origine de l'illusion". Paramrtha est le synonyme du terme sanscr
it Svasemvdan,
ou la "rflexion qui s'analyse elle-mme". Il y a une diffrence dans l'in
terprtation de la STANCE I (7)
7. Les causes de l'Existence (a) avaient t limines.
Le Visible qui avait t, et l'Invisible qui est, se
reposaient dans le Non-Etre Eternel, Etre Unique (b).
(a) "Les Causes de l'Existence" signifient non seulement les causes
physiques connues de la Science, mais les causes mtaphysiques, dont la
principale est le dsir d'exister, produit de Nidna et de My. Ce dsir
d'une vie sensible se montre en tout, de l'atome au soleil, et c'est
une
rflexion de la Pense Divine projete dans l'existence objective comme
loi qui veut que l'Univers existe. Selon l'enseignement sotrique, la cause
relle de ce dsir suppos et de toute existence reste jamais cache, et ses
premires manations sont les abstractions les plus compltes que le
mental puisse concevoir. Il nous faut postuler ces abstractions comme
cause de cet Univers matriel qui se prsente aux sens et l'intelligence
elles doivent ncessairement tre sous-jacentes aux pouvoirs secondaires et
subordonns de la Nature, que la multitude de tous les ges a
anthropomorphiss et adors comme "Dieu" et "dieux". Il est impossible
de concevoir quoi que ce soit sans une cause ; essayer de le faire
serait
rduire le mental zro. C'est virtuellement l'tat dans lequel le mental
doit finalement se trouver lorsque nous essayons de remonter la chane des
causes et des effets mais la Science et la Religion se jettent beaucoup plus

vite dans cet tat qu'il, n'est ncessaire, car elles ignorent les abstractions
mtaphysiques qui sont les seules causes concevables [I 23] des
concrtisations physiques. Ces abstractions deviennent de plus en plus
concrtes mesure qu'elles s'approchent de notre plan d'existence, jusqu'
ce que, finalement, elles deviennent phnomnales, sous forme d'Univers
matriel, par un procd de conversion, de mtaphysique en physique
analogue celui par lequel la vapeur se condense en eau, et l'eau se
congle en glace.
(b) L'ide de l' "Eternel Non-Etre" qui est l' "Etre Unique" paratra un
paradoxe quiconque ne se rappelle pas que nous limitons nos ides d'Etre
notre conscience prsente de l'Existence, en faisant un terme spcifique
plutt que gnrique. Un enfant non encore n, s'il pouvait penser, dans
signification de Paramrtha entre les Ygchryas et les Madhyamikas, mais aucune de ces
deux
Ecoles n'explique le vrai sens sotrique de cette expression. [Lit : Sva
soi, samve
dan sam et la
racine vis
connatre c.--d. connaissance complte du Soi.] Voir plus loin, Sloka 9. l
'acception que nous donnons ce mot, limiterait ncessairement de la
mme manire sa conception de l'Etre la vie intra-utrine
la seule qu'il
connaisse
et s'il cherchait exprimer sa conscience l'ide de la vie
aprs la naissance (pour lui, la mort), il arriverait probablement, faute de
donnes de bases et de facults pour comprendre celles-ci, exprimer cette
vie comme le "Non-Etre qui est l'Etre Rel". Dans notre cas, l'Etre Unique
est le noumne de tous les noumnes que nous savons tre sous-jacents
tous les phnomnes et leur donner le peu d'ombre de ralit qu'ils
possdent, mais pour lesquels nous manquons des sens et de l'intelligence
ncessaires leur connaissance. Les atomes impalpables d'or parsems
travers la substance d'une tonne de quartz aurifie sont peut-tre
imperceptibles l' il nu du mineur, cependant celui-ci sait que non
seulement ils y sont, mais qu'eux seuls donnent son quartz une valeur
apprciable et cette relation entre l'or et le quartz ne peut que faiblement
esquisser celle qui existe entre le noumne et le phnomne. Mais le
mineur sait ce que sera l'or extrait, tandis que le mortel ordinaire ne peut
avoir aucune conception de la ralit des choses spare de la My qui les
voile et o elles sont caches. L'Initi seul, riche de la science acquise par
les nombreuses gnrations de ses devanciers, dirige l' " il de Dangma"
vers l'essence des choses sur lesquelles My ne peut avoir d'influence.
C'est ici que les enseignements de la Philosophie sotrique, dans ses
relations avec les Nidnas et les Quatre Vrits, deviennent d'une grande
importance, mais ils sont secrets. STANCE I (8)
8. Seule, l'unique forme de l'Existence (a) s'tendait
sans Bornes, infinie, sans cause, dans son sommeil sans
Rve (b), et la Vie vibrait inconsciente dans l'Espace
[I 24] universel, partout en cette Prsence Absolue qui
est ressentie par l' il Ouvert de Dangma 175 .
(a) La tendance de la pense moderne est de recourir l'ide trs
ancienne d'une base homogne pour des choses en apparence trs
diffrentes l'htrognit dveloppe et l'homognit. Les biologistes
cherchent en ce moment leur protoplasme homogne, et les chimistes leur
protyle, tandis que la Science cherche la force dont l'lectricit, le
magntisme, la chaleur, etc., sont les diffrenciations. La DOCTRINE
SECRETE porte cette ide dans la mtaphysique, et postule une "Seule
Forme d'Existence" comme base et source de toutes choses. Mais peut-tre
que la phrase une "Seule Forme d'Existence" n'est pas tout fait correcte.
Le mot sanscrit est Prabhavpyaya, "l'endroit [ou plutt le plan] d'o tout
sort et dans lequel tout rentre", comme dit un commentateur. Ce n'est pas
la "Mre du Monde", comme le traduit Wilson 176 , car Jagad Yni, ainsi que

le montre Fitzeward Hall, n'est pas tant la "Mre du Monde", ou "Matrice


du Monde" 177 , que la "Cause Matrielle du Monde". Les commentateurs
purniques l'interprtent par Krana, "Cause", mais la Philosophie
Esotrique en fait l'esprit idal de cette cause. Dans son tape secondaire,
c'est la Svabhvat du philosophe bouddhiste, la Cause et l'Effet Eternels,
omniprsents et cependant abstraits, l'Essence plastique soi-existante et la
Racine de toutes choses, regardes sous le mme double jour que celui
sous lequel le Vdantin regarde son Parabrahman et sa Mulaprakriti, l'un
sous deux aspects. Il parat, en vrit, extraordinaire de trouver de grands
175 Aux Indes, on l'appelle "l' il de Shiva", mais au-del des Grandes Montagnes, i
l est connu, dans
la phrasologie sotrique, comme "l' il Ouvert de Dangma". Dangma signifie une me purifie
,
celle qui est devenue un Jivanmukta, l'Adepte le plus lev, ou, pour mieux dire, un
Mahtm. Son
" il Ouvert" est l' il spirituel interne du voyant, et la facult qui en
rsulte n'est pas la
clairvoyance dans son acception ordinaire, c.--d. la possibilit de voir distance,
mais plutt la
facult d'intuition spirituelle au moyen de laquelle la connaissance directe et ce
rtaine est obtenue.
Cette facult est intimement lie au "troisime il" que la tradition mytholo
gique attribue
certaines races d'hommes.
176 Vishnu Purna. I. Chap. II.
177 Ibid. I. II. savants spculant sur la possibilit que le Vdnta, et surto
ut l'Uttara
Mimns, aient t "voques par les enseignements des Bouddhistes",
lorsqu'au contraire c'est le Bouddhisme, l'enseignement de Gutama
Bouddha, qui a t "voqu" et entirement construit sur les donnes de la
DOCTRINE SECRETE dont on essaye de donner ici une esquisse partielle
et sur laquelle aussi on fait [I 25] reposer les Upanishads 178 . Sel
on les
enseignements de Shr Shankarchrya, il est impossible de nier notre
assertion 179 .
(b) Le "Sommeil sans Rve" est un des sept tats de conscience
connus dans l'Esotrisme Oriental. Dans chacun de ces tats, une partie
diffrente du mental se met en action ou, comme dirait un Vdntin,
l'individu est conscient sur un plan diffrent de son tre. Le terme
"Sommeil sans Rve", dans ce cas, est appliqu allgoriquement
l'Univers pour exprimer une condition un peu analogue cet tat de
conscience en l'homme qui, ne donnant lieu aucun souvenir l'tat de
veille, parat n'avoir pas exist de mme que le sommeil d'un sujet
magntis lui parat avoir, t dpourvu de conscience lorsqu'il retourne
sa condition normale, quoi qu'il vienne de parler et d'agir comme l'aurait
fait un individu conscient.
178 . Et cependant, une personne qui prtend tre une autorit, Sir Monnier
Williams Boden,
professeur de sanscrit Oxford, vient de nier le fait. Voici ce qu'il a enseign so
n auditoire, le 4
juin 1888, dans son allocution annuelle l'Institut Victoria de GrandeBretagne : "A l'origine le
Bouddhisme se montra oppos l'asctisme solitaire... pour parvenir aux hauteurs subl
imes de la
connaissance. Il n'avait pas de systme occulte ni sotrique cach aux hommes ordinaire
s." (! ! !)
Et encore : "Lorsque Gutama Bouddh commena sa carrire, la forme dernire et infrieure d
e

Yga parat avoir t trs peu connue." Et alors, se contredisant, le savant confrencier en
seigne
son auditoire que "nous apprenons du Lalista Vistara que des formes varies de tor
tures corporelles,
de macrations et d'austrits, taient communes au temps de Gautama" (! ! !). Mais le c
onfrencier
parat ne pas savoir que cette espce de torture et de macration est prcisment la forme
infrieure
de Yga, le Hatha Yoga, systme qui, d'aprs le confrencier, "tait trs peu connu", et cep
endant si
"commun" au temps de Gautama !
179 On prtend mme que les six Darshanas ou Ecoles de Philosophie prsen
tent des traces de
l'influence de Bouddha, traces drives soit du Bouddhisme, soit des enseignements g
recs. (Voir
Weber, Max Muller, etc.) Nous nous rappelons heureusement que colebrook
e, "la plus grande
autorit sur de tels sujets", a, depuis longtemps, tranch la question, e
n dmontrant que "les
Hindous furent, dans ce cas, les matres et non des lves". STANCE I (9)
9.
Mais o tait Dangma lorsque l'Alaya de
l'Univers 180 tait en Paramrtha (a) 181 et que la grande
Roue tait Anupdaka (b) ? [I 26]
(a) Nous avons ici le sujet qui fit, pendant des sicles, le fond des
disputes scholastiques. Les deux termes : "Alaya" et "Paramrtha" ont t
la cause d'une foule de discussions dans les coles et de l'clatement de la
vrit en un plus grand nombre d'aspects que cela n'a t le cas pour
d'autres mots mystiques. Alaya est l'Ame du Monde, ou Anima Mundi
la
Sur-Ame d'Emerson
qui, selon l'enseignement sotrique, change
priodiquement de nature. Quoique Alaya soit ternelle et sans
changement, dans son essence interne sur les plans que ne peuvent
atteindre ni l'homme ni mme les dieux cosmiques (Dhyni-Bouddhas),
elle change pourtant pendant la priode de vie active par rapport aux plans
infrieurs, y compris les ntres. Pendant ce temps, non seulement les
Dhyni-Bouddhas sont un avec Alaya, en Ame et en Essence, mais
l'homme mme qui est puissant en Yga (Mditation Mystique) "est
capable de plonger son me avec elle", comme le dit Arysanga
de
l'cole Ygchrya. Ce n'est pas le Nirvna, mais une condition qui en est
voisine. De l, le dsaccord. Ainsi, pendant que les Ygchryas de l'Ecole
Mahyna disent qu'Alaya (en tibtain, Nyingpo et Tsang) est la
personnification de la Vacuit, et cependant la base de toutes choses
visibles et invisibles, et que, quoique ternelle et immuable dans son
essence, elle se rflchit dans chaque objet de l'Univers, "comme la lune
dans l'eau claire et tranquille", d'autres coles contestent cette proposition.
De mme pour Paramrtha. Les Ygchryas interprtent ce terme comme
ce qui dpend aussi d'autres choses (paratantra) et les Madhyamikas disent
que Paramrtha est limit Paranishpanna ou Perfection Absolue c'est-dire que, dans l'exposition de ces "Deux Vrits" parmi les quatre, les
premiers croient et maintiennent, qu'au moins sur ce plan, il n'existe que
Samvritisatya ou la vrit relative et les derniers enseignent l'existence de
Paramrthasatya, la Vrit Absolue 182 . "Aucun Arhat, mendiants, ne peut
180 L'me, comme base de tout, l'Anima Mundi.
181 L'Etre Absolu et la Conscience absolue qui sont le Non-Etre Absolu et l'Inc
onscience Absolue.
182 "Paramrthasatya" est la soi-conscience, Svasamvdan, la rflexion qui s'analyse
e parama,
au-dessus de tout, et artha, comprhension. Satya veut dire l'tre absolu et vrai, o
u esse. En tibtain,

Paramrthasatya est Don-dampai-denpa. L'oppos de cette ralit absolue est Sam


vritisatya
la atteindre la connaissance absolue avant d'tre un avec Par
anirvna.
Parikalpita et Paratantra sont ses deux grands ennemis 183 ." Parikalpita (en
tibtain, Kun-tag) est l'erreur commise par ceux qui sont incapables de
raliser la nature vide et illusoire de tout et qui croient qu'une cho
se
inexistante existe
par [I 27] exemple le Non-Ego. Et Paratantra, quoi
qu'il en soit, est ce qui existe seulement par un lien dpendant ou
accidentel, et qui doit disparatre ds que la cause dont il procde a
disparu, comme la flamme par rapport la mche. Dtruisez ou teignezla, et la lumire disparat.
La Philosophie Esotrique enseigne que tout vit et est conscient, mais
non que toute vie et toute conscience soient semblables celles des tres
humains, ou mme des animaux. Nous regardons la vie comme la Forme
Unique de l'Existence, se manifestant dans ce qu'on appelle Matire ou
dans ce que (les sparant tort) nous nommons, dans l'homme, l'Esprit,
l'Ame et la Matire. La matire est le Vhicule pour la manifestation de
l'Ame sur ce plan d'existence et sur un plan plus lev l'Ame est le
Vhicule pour la manifestation de l'Esprit, et les trois forment une Trinit
synthtise par la Vie qui les pntre tous. L'ide de la Vie Universelle est
une de ces conceptions anciennes qui, dans ce sicle, sont en train de
revenir dans le mental humain comme rsultat de sa libration de la
Thologie anthropomorphique. Il est vrai que la Science se contente de
tracer ou de postuler les signes de cette Vie Universelle et n'a pas encore
t assez hardie pour profrer le mot "Anima Mundi" ! L'ide de la "vie
cristalline", familire maintenant la science, aurait t rejete avec
mpris il y a un demi-sicle. Les botanistes cherchent en ce moment les
nerfs des plantes, non parce qu'ils supposent que les plantes peuvent sentir
et penser comme les animaux, mais parce qu'ils croient qu'une organisation
semblable aux nerfs de la vie animale est ncessaire pour expliquer la
croissance et la nutrition des vgtaux. Il parat presque impossible que la
science se contente du simple usage de termes tels que "force" et "nergie"
et tarde plus longtemps reconnatre que les choses qui ont la vie sont des
choses vivantes, qu'elles soient atomes ou plantes.
Mais le lecteur peut demander quelle est la croyance des Ecoles
Esotriques intrieures ? Quelles sont les doctrines enseignes sur ce sujet
Samvriti signifiant "conception fausse" et tant l
vrit relative seulement
'origine de l'illusion,
My. En Tibtain Kundzab-chi-denpa, "l'apparence qui cre l'illusion".
183 Aphorismes des Bddisattvas. par les "Bouddhistes" Esotriques ? Avec eux, nous
rpondrons : Alaya a
une signification double et mme triple. Dans le systme Ygchrya de
l'Ecole Mahyna contemplative, Alaya est, en mme temps, l'Ame
Universelle, Anima Mundi, et le Soi d'un Adepte avanc. "Celui qui est
puissant dans le Yga peut introduire volont son Alaya, au moyen de la
mditation, dans la vraie nature de l'Existence." "L'Alaya a une existence
absolue et ternelle", dit Arysanga, le rival de Ngrjuna 184 . Dans un
[I 28] sens, c'est Pradhna, qui est dfinie, dans le Vishnu Purna, de la
faon suivante : "Ce qui est la cause non volue est appel
nergiquement, par les sages les plus minents, Pradhna, base originelle,
qui est Prakriti subtile, c'est--dire ce qui est ternel et ce qui, en mme
temps, est [ou contient ce qui est] et [ce qui] n'est pas, ou n'est
qu'un
simple processus" 185 . [La cause indiscrte, qui est uniforme, qui est cause
et effet, et que ceux qui connaissent les premiers principes appellent

Pradhna et Prakriti, est le Brahm inconnaissable qui tait avant tout 186 ",
ce qui veut dire que Brahm n'volue ni ne cre, mais expose seulement
des aspects divers de lui-mme ; l'un d'eux est Prakriti, aspect de
Pradhna.] "Prakriti", cependant est un mot incorrect, et Alaya expliquerait
mieux la chose, car Prakriti n'est pas le "Brahma inconnaissable". C'est la
faute de ceux qui ne savent rien de l'universalit des doctrines occult
es
conserves depuis le berceau des races humaines, c'est surtout des savants
qui rejettent l'ide mme d'une "rvlation primordiale" d'enseigner, tort,
que l'Anima Mundi, la Vie Une ou Ame Universelle a t dcouverte par
Anaxagore ou son poque. Ce philosophe n'a produit cet enseignement
que pour contrebalancer les conceptions trop matrialistes de Dmocrite
sur la Cosmogonie, conceptions bases sur la thorie exotrique d'atomes
mus aveuglment. En fait Anaxagore de Clazomne ne fut pas l'inventeur
de la doctrine prcite, mais seulement son vulgarisateur
de mme que
Platon. Ce qu'il appelait l'intelligence du monde, Nous (????), princip
e
qui, selon lui, est absolument spar et libre de la matire et qui agit avec
un but prconu, tait nomm Mouvement, VIE UNE, ou Jivtm, dans
l'Inde, longtemps avant le cinquime sicle de l're prchrtienne. Mais les

184 Arysanga tait un Adepte pr-chrtien il fonda une cole bouddhiste sotrique, quoique
Csoma
de Kors le place, pour une raison qui lui est personnelle, au VII me sicle aprs J.C. Il y eut un
autre Arysanga qui vcut pendant les premiers sicles de notre re, et il est probable
que le savant
Hongrois confond les deux.
185 Vishnu Purna, I, II, p. 20, note.
186 Vishnu Purna, Wilson, I, chap. II, p. 21. Cit du Vayu Purana. philosophes ryen
s n'ont jamais dou ce principe, qui pour eux est infini de
l'attribut "fini" de la "pense" 187 .
Cela conduit naturellement l' "Esprit Suprme" d'Hegel et des
transcendantalistes allemands
contraste qu'il est peut-tre utile
d'indiquer. Les Ecoles de Schelling et de Fichte se sont grandement
cartes de la conception primitive et archaque d'un Principe Absolu, et
n'ont reflt qu'un [I 29] aspect de l'ide fondamentale du Vdnta. Mme
l' "Absoluter Geist", esquiss par von Hartmann, dans sa philosophie
pessimiste de l' "Inconscient", tout en tant peut-tre l'approximation la
plus troite de l'advatisme hindou qu'ait atteinte la spculation
europenne, est lui-mme encore trs loin de la ralit.
Selon Hegel, l' "Inconscient" n'aurait jamais entrepris la tche si vaste
et si laborieuse d'voluer l'Univers, si ce n'est dans l'espoir d'arriver la
Soi-Conscience. A ce propos, il faut se rappeler qu'en qualifiant l'Esprit
mot que les Panthistes europens emploient comme quivalent de
Parabrahman
d'Inconscient, ils n'attachent pas cette expression la
signification qu'elle comporte ordinairement. Ils l'emploient parce qu'il
s
n'ont pas de meilleur terme pour symboliser un mystre profond.
Ils nous disent que "la Conscience Absolue, qui est derrire le
phnomne" et qui n'est appele inconscience que parce qu'il n'y a en elle
aucun lment de personnalit, transcende la conception humaine.
L'homme, impuissant former le plus petit concept autrement qu'en termes
de phnomnes empiriques, est incapable, par la constitution mme de son
tre, de soulever le voile qui cache la majest de l'Absolu. L'Esprit libr,
seul, est capable de saisir faiblement la nature de la source d'o il est sorti,
et o il doit, la longue, revenir. Comme cependant le Dhyn-Chhan le
plus lev ne peut que se courber, dans son ignorance, devant le mystre
terrible de l'Etre Absolu, et puisque, mme ce point culminant de
l'existence consciente
"l'individu se fondant dans la conscience

universelle", pour
concevoir l'Infini,
mentales, comment
peuvent avoir une
re

se servir d'une phrase de Fichte


le Fini ne peut
ni ne peut lui appliquer ses propres talons d'expriences
peut-on mme dire que l'Inconscient et l'Absolu
impulsion instinctive, ou l'espoir d'arriver la clai

187 Je veux dire ici la soi-conscience finie. Comment, en effet, l'A


bsolu pourrait-il l'atteindre
autrement que comme aspect, le plus haut de ces aspects qui nous soi
t connu est la conscience
humaine ? Soi-Conscience 188
Un Vdntin, de plus, n'admettrait jamais cet
te ide
Hglienne, et un Occultiste dirait qu'elle s'applique parfaitement au
Mahat veill
c'est--dire au Mental Universel dj projet dans le
monde phnomnal comme premier aspect de l'immuable Absolu mais
jamais ce dernier. On nous enseigne que "l'Esprit et la Matire, ou
Purusha et Prakriti ne sont que les deux aspects primitifs de l'Un qui est
sans Second".
Le "Nous" qui fait mouvoir la matire, l'Ame qui anime, immanente
dans chaque atome, manifeste dans l'homme, latente dans la pierre,
diffrents degrs de pouvoir et cette [I 30] ide Panthiste d'une AmeEsprit gnrale, pntrant toute la Nature, est la plus ancienne de toutes les
notions, philosophiques. L'Arche ne fut une dcouverte ni de Paracelse ni
de son lve Van Helmont, car ce mme Arche est l' "Ether-Pre"
base
et source manifeste des phnomnes innombrables de la vie localise.
Toute la srie des spculations sans nombre de ce genre ne sont que des
variations sur le mme sujet, et la tonique en a t donne dans cette
"rvlation primordiale".
(b) Le terme "Anupdaka", sans parents, ou sans progniteurs, est une
dsignation mystique, ayant, dans notre philosophie plusieurs
significations. Par ce nom, on dsigne ordinairement les Etres clestes, les
Dhyn-Chhans, ou Dhyni-Buddhas. Ces derniers correspondent
mystiquement aux Bouddhas et aux Bdhisattvas humains, connus sous le
nom de Mnushi (Humains) Bouddhas et qui, plus tard, sont dsigns sous
le titre d'Anupdaka
lorsque leur personnalit entire est fondue dans
leurs Sixime et Septime Principes associs, ou Atm-Buddhi, et qu'ils
sont devenus les "Ames-Diamant" (Vajrasattvas 189 , ou Mahtmas
complets). Le "Seigneur Cach" (Sangbai Dag-po), "celui qui est immerg
dans l'Absolu", ne peut pas avoir de parents puisqu'il est Soi-Existant et un

188 Voir le Handbook of the History of Philosophy de Schwegler, dans la traduct


ion de Sterling, p.
28.
189 Vajrapni ou Vajradhara signifie le possesseur du diamant en tibtain
, Dorjesempa, sempa
signifiant l'me sa qualit adamantine se rapporte son indestructibilit dans l'au-del.
L'explication
de l'Amipdaka donne dans la Kata Chakra
la premire, dans la division Gyut du Kanjur
est
moiti sotrique. Elle a entran des Orientalistes des spculations errones s
les DhyniBouddhas et leurs correspondants terrestres, les Mnushi-Bouddhas. La vraie teneur
sera donne
demi-mots dans l'un des volumes suivants du prsent ouvrage, et sera plus complteme
nt explique,
le moment venu. avec l'Esprit Universel (Svayambh) 190 , le Svabhvat dans
son aspect le
plus lev. Le mystre de la Hirarchie de l'Anupdaka est grand ; son
sommet est l'Ame-Esprit universelle et sa base le Mnushi-Bouddha et
chaque homme mme dou d'une me est un Anupdaka [I 31] l'tat

latent. Aussi disons-nous


lorsque nous parlons de l'Univers, dans sa
condition sans forme, ternelle ou absolue avant qu'il ait t faonn par
les constructeurs
la grande Roue (Univers) tait Anupdaka".
190 Pour citer encore une fois Hegel, qui, avec Schelling, accepta e
n principe la conception
Panthiste d'Avatrs priodiques (incarnations spciales de l'Esprit du Monde d
ans l'Homme,
comme chez tous les grands rformateurs religieux) : "L'Essence de l'homme est l'e
sprit... ce n'est
qu'en se dpouillant de son tat fini, et s'abandonnant la soi-Conscience pure, qu'i
l peut atteindre
la vrit. L'Homme-Christ, comme homme en qui l'Unit de l'Homme-Dieu [identit de l'ind
ividu
avec la Conscience Universelle, comme l'enseignent les Vdntins et quelques Advatas]
apparut, a,
dans sa mort et dans son histoire en gnral, prsent lui-mme l'histoire tern
elle de l'Esprit
histoire que chaque homme doit accomplir en lui-mme, afin d'exister comme Esprit.
" Philosophy
of History. Traduction anglaise de Sibre, p. 340. STANCE II
L'IDEE DE DIFFERENTIA
TION
1. O taient les Constructeurs, les Fils Lumineux de
l'Aurore Manvantarique (a) ? Dans les Tnbres
Inconnues, dans leur Ah-hi 191 Paranishpanna. Les
Producteurs de la Forme 192 , depuis la Non-Forme 193
la
Racine du Monde
Dvamtri 194 , et Svabhvat
reposaient dans la Flicit du Non-Etre (b).
(a) Les "Constructeurs", les "Fils de l'Aurore Manvantarique" sont les
vrais crateurs de l'Univers et dans cette doctrine, qui ne s'occupe que de
notre Systme Plantaire, ils sont ainsi appels, en leur qualit d'architectes
de ce systme, les "Veilleurs" des Sept Sphres, qui, exotriquement, sont
les sept plantes et, sotriquement, les sept mondes ou sphres (Globes)
de notre Chane. La phrase qui, au dbut de la Stance I, mentionne les
"Sept Eternits", s'applique en mme temps au Mahkalpa, ou (Grand)
"Age de Brahm", au Pralaya Solaire, et la rsurrection subsquente de
notre Systme Plantaire sur un plan plus lev. Il y a de nombreuses
sortes de Pralaya (dissolution d'une chose visible), comme on le montrera
ailleurs.
(b) Il faut se rappeler que le "Paranishpana" est le summum bonum,
l'Absolu, donc la mme chose que Paranirvna. C'est non seulement l'tat
final, mais encore cette condition de subjectivit qui, sur son propre plan,
n'a de relation avec rien si ce n'est avec l'Unique Vrit Absolue
(Paramrthasatya). C'est cet tat qui conduit apprcier correctement la
pleine signification du Non-Etre, qui, comme on l'explique, est l'Etre
Absolu. Tt ou tard, tout ce qui, maintenant, parat exister, sera en ralit
et en fait dans l'tat de Paranishpana. Mais il y a une grande diffren
ce
entre l'Etre conscient et l'Etre inconscient. La condition de Paranishpanna
sans Paramrtha la Conscience qui s'analyse elle-mme (Svasamvdna)
n'est pas la flicit, mais simplement [I 32] l'extinction pendant Sept
Eternits. Par exemple, si on place une boule de fer sous les rayons
191 Chhanique, Dhyni-Buddhique.
192 Rupa.
193 Arupa.
194 "La Mre des Dieux", Aditi, ou l'Espace Cosmique. Dans le Zohar elle s'appell
e Sphira, la mre
des Sphiroth, et Shekinah, dans sa forme primordiale, in abscondito. brlants du
soleil, la chaleur la pntrera, mais elle ne sentira ni

n'apprciera la chaleur, tandis qu'un homme le fera. Ce n'est qu'avec u


n
esprit clair non assombri par la Personnalit, et avec une assimilation du
mrite de multiples existences dvoues l'Etre dans sa collectivit [tout
l'Univers vivant et sentant]", que l'on se dbarrasse de l'existence
personnelle et que l'on se mle cet Absolu 195 , tout en restant dans
la
pleine possession de Paramrtha.
STANCE II (2)
2.
O tait le Silence ? O se trouvaient les oreilles
pour le percevoir ? Non, il n'y avait ni Silence ni Son (a)
rien que le Souffle Eternel 196 qui ne cesse jamais, ne se
connat pas lui-mme (b).
(a) L'ide que les choses peuvent cesser d'exister sans cesser D'ETRE
est fondamentale dans la psychologie de l'Orient. Sous cette contradiction
apparente de termes, il y a un fait de la Nature, qu'il est plus important de
saisir par le mental que d'en discuter les mots. Un exemple vulgaire d'un
paradoxe semblable nous est donn dans une combinaison chimique. La
question n'est pas encore rsolue de savoir si l'hydrogne et l'oxygne
cessent d'exister lorsqu'ils se combinent pour former l'eau : les uns disent
que, puisqu'on les retrouve lorsque l'eau est dcompose, il faut qu'ils y
aient t tout le temps d'autres prtendent que, puisqu'ils se transforment
ce moment en quelque chose entirement diffrent, il faut qu'ils cessent
d'exister, comme tels, pendant ce temps mais ni les uns ni les autres n'ont
pu former la moindre conception de la condition actuelle d'une chose, qui
est devenue autre, et qui, pourtant n'a pas cess d'tre elle-mme. Pour
l'oxygne et l'hydrogne, l'existence
comme eau
peut tre appele un
tat de Non-Etre, qui est un "Etre plus rel" [I 33] que leur existence
comme gaz, et cela peut faiblement symboliser la condition de l'Univers
lorsqu'il s'endort, ou cesse d'tre, durant les Nuits de Brahm
pour se
195 Donc le Non-Etre est "L'EXISTENCE ABSOLUE" dans la Philosophie Es
otrique. Dans les
enseignements de cette dernire, Adi-Buddha mme (la Sagesse Premire ou Primordiale)
est, en un
sens
pendant qu'elle est manifeste
une illusion, My, puisque tous les
dieux, y compris
Brahm, doivent mourir la fin de l'ge de Brahm l'abstraction, nomme Parabrahman que n
ous
l'appelions Ain Suph, ou, avec Herbert Spencer, l'Inconnaissable est l'Unique Ral
it Absolue.
L'Existence Unique, sans Seconde, est Advata ("sans Seconde") et tout le reste es
t My tel est
l'enseignement de la Philosophie Advata.
196 Mouvement. rveiller et rapparatre lorsque l'aurore du nouveau Manvantar
a le
rappelle ce que nous appelons l'existence.
(b) Le "Souffle" de l'Existence-Unique est une expression que
l'Esotrisme Archaque n'emploie qu'en ce qui concerne l'aspect spirituel
de la Cosmogonie dans les autres cas, elle le remplace par son quivalent
sur le plan matriel
le Mouvement. L'Elment Unique Eternel, ou
Vhicule contenant l'lment, est l'Espace, l'espace qui est sans dimensions
dans tous les sens : avec quoi coexistent la Dure sans Fin, la Matire
Primordiale (et par consquent indestructible), et le Mouvement
le
"Mouvement Perptuel" Absolu, qui est le "Souffle" de l'Elment
"Unique". Ce souffle, comme on l'a vu, ne peut jamais cesser, pas mme
pendant les Eternits Pralayiques.
Mais le nom de "Souffle de l'Existence Unique" ne s'applique
cependant pas la Cause Une sans Cause, ou "Tout-Etret", par
opposition au Tout-Etre", qui est Brahm ou l'Univers. Brahm, le dieu

aux quatre faces, qui, aprs avoir tir la Terre des eaux, "accomplit la
cration"
est tenu pour la Cause Instrumentale seulement, ce qui
implique clairement qu'on ne le considre pas comme la Cause Idale.
Aucun Orientaliste, jusqu'ici, ne parat pas avoir compltement compris le
sens rel des versets qui traitent de la "cration" dans les Purnas.
Brahm y est la cause des pouvoirs qui doivent tre plus tard gnrs
pour l' uvre de la "cration". Par exemple, dans le Vishnu Purna 197 , cette
partie de la traduction qui dit : "Et de lui procdent les pouvoirs qu
i
doivent tre crs aprs qu'ils sont devenus la cause relle", serait peut-tre
mieux rendue ainsi : "Et de CELA procdent les pouvoirs qui creront en
devenant la cause relle [sur le plan matriel]." A l'exception de cette
Cause Unique (sans Cause) et Idale, il n'est pas de cause laquelle on
puisse rapporter l'Univers. "Cette cause est le plus parfait des asctes, et
c'est par son pouvoir (par le pouvoir de cette cause), que tout ce qui est
cr se dveloppe par la nature qui lui est propre on inhrente." Si, "dans le
Vdnta et le Nyya, nimitta est la cause efficiente oppose Updna, la
cause matrielle (et), dans le Snkhya, pradhna implique les fonctions
des deux runies" ; dans la Philosophie Esotrique, qui rconcilie tous ces
systmes et dont la meilleure interprtation est le Vdnta telle qu'il est
expliqu par les Vdntistes Advatistes, [I 34] on ne peut faire de
197 Wilson, I, IV, note p. 66. spculations que sur l'oupdna. Ce que les Vash
navas (partisans du
Visishthadvatisme) tiennent pour l'idal, par opposition au rel
ou
Parabrahman et Ishvara ne peut trouver place dans aucune spculation
publie, puisque cet idal mme est un terme trompeur lorsqu'il s'applique
ce qu'aucune raison humaine, pas mme celle d'un Adepte ne peut
concevoir.
Se connatre soi-mme ncessite que la conscience et la perception
soient connues, et ces deux facults sont limites par rapport n'importe
quel sujet, sauf Parabrahman. C'est pourquoi l'on dit que "le Souffle
Eternel ne se connat pas". L'Infini ne peut comprendre le Fini. Le sa
ns
Bornes ne peut avoir de relations avec le Born et le Conditionn. Dans la
donne Occulte, l'Inconnu et le MOTEUR Inconnaissable, ou le SoiExistant c'est l'Essence Divine Absolue. Et du moment que c'est la
Conscience Absolue et le Mouvement Absolu
pour les sens limits de
ceux qui essaient de dcrire ce qui est indescriptible c'est l'inconscience
et l'immuabilit. La conscience concrte ne peut tre l'attribut de la
conscience abstraite, pas plus que le mouill n'est une qualit inhrente
l'eau
l'humidit est son propre attribut et la cause de la qualit humide en
d'autres choses. Conscience implique limitations et qualifications : quelque
chose dont il y ait tre conscient, et quelqu'un pour en tre conscient.
Mais la Conscience Absolue contient celui qui connat, la chose connue et
la connaissance ; les trois choses sont la fois en elle et ne font qu'un. Nul
n'est conscient que de la partie de sa connaissance qui peut, un moment
donn, tre rappele son mental mais le langage humain est si pauvre que
nous n'avons pas de termes pour distinguer la connaissance que nous
n'voquons pas de celle que nous ne pourrions pas rappeler la mmoire.
Oublier est synonyme de ne pas se souvenir. Combien plus difficile nous
est-il, ds lors, de trouver des termes pour dcrire et distinguer les f
aits
mtaphysiques abstraits, et leurs diffrences ! Il ne faut pas oublier, non
plus, que nous nommons les choses selon les apparences qu'elles
prsentent pour nous. Nous appelons la Conscience Absolue
"inconscience" parce qu'il nous semble qu'il doit en tre ncessairement
ainsi de mme que nous appelons l'Absolu "Obscurit", parce que, notre

comprhension finie, cela semble absolument impntrable mais nous


reconnaissons pleinement que notre perception de ces choses ne leur rend
pas justice. Nous distinguons involontairement dans notre mental, par
exemple, entre la Conscience Absolue inconsciente, et l'Inconscience, en
donnant secrtement la premire une certaine qualit indtermine qui correspond,
sur un plan plus lev que celui que nos penses peuvent
atteindre [I 35] avec ce que nous connaissons comme la conscience en
nous-mmes. Mais ce n'est pas l un genre de conscience que nous
puissions distinguer de ce qui nous apparat comme inconscience.
STANCE II (3)
3.
L'Heure n'avait pas encore sonn ; le Rayon n'avait
pas encore jailli dans le Germe (a) ; la Mtripadma 198 ne
s'tait pas encore gonfle (b).
(a) Le "Rayon" du "Toujours Obscur" devient, dans son mission, un
Rayon de Lumire rayonnante ou de Vie, et pntre dans le "Germe"
le
Point dans l' uf du Monde 199 , reprsent par la Matire dans son sens
abstrait. Mais il ne faut pas appliquer ce terme (le Point) un poin
t
particulier de l'Espace, car un germe existe dans le centre de chaque atome,
et ceux-ci, collectivement, forment "le Germe" ou plutt, comme aucun
atome ne peut tre rendu visible notre il physique, leur collectivit (si
on peut appliquer ce terme quelque chose qui est sans bornes et infini)
forme le noumne de la Matire ternelle et indestructible.
(b) L'une des formes symboliques du Double Pouvoir Crateur dans la
Nature (la matire et la force sur le plan matriel) est "Padma", le
nnuphar de l'Inde. Le Lotus est le rsultat de la chaleur (feu), et de l'eau
(vapeur ou ther)
le feu reprsentant dans tout systme philosophique et
religieux, mme dans le christianisme, l'Esprit de la Divinit 200 , le principe
actif, mle, gnrateur et l'ther ou l'me de la matire, la lumire du feu,
reprsentant le principe fminin, passif, dont tout a man dans cet
Univers. Par consquent, l'ther ou l'eau est la Mre, et le feu est le Pre.
Sir William Jones et avant lui la botanique archaque
dmontra que la
graine de Lotus contient
mme avant sa germination
des feuilles
parfaitement formes, vritable miniature de la plante qui en sortira aprs
complet dveloppement : la nature nous donnant ainsi un exemple de la
prformation de ses, produits... car les semences de tous les phanrogames
ont des fleurs qui contiennent une petite plante embryonnaire dj
198 Le Lotus-Mre.
199 Terme peu potique, mais trs expressif.
200 Voir vol. 2, 2 me partie, Section 3. Substance Primordiale et Pense Divine.
forme 201 . Cela explique la phrase "La Mtri-Padma n'avait pas encore
gonfl", car la forme est [I 36] ordinairement sacrifie, dans la symbologie
archaque, l'ide mre ou intrieure. Le Lotus, ou Padma est, en outre, un
symbole favori, trs ancien du Kosmos, et aussi de l'homme. Les raisons
populaires qui en sont donnes sont : d'abord, le fait que l'on vient de citer,
que la semence du Lotus contient en elle une miniature parfaite de l
a
plante future, ce qui est typique du fait que les prototypes spiritue
ls de
toutes choses existent dans le monde non matriel, avant que ces choses
soient matrialises sur la terre ensuite, l'autre fait que la plante du Lotus
pousse dans l'eau, ayant ses racines dans l'Ilus ou la boue et tendant sa
fleur dans l'air qui est au-dessus. Le Lotus est ainsi le type de la vie de
l'homme et de celle du Kosmos car la DOCTRINE SECRETE enseigne
que les lments des deux sont les mmes, et que l'un et l'autre se
dveloppent dans la mme direction. La racine du Lotus enfonce dans la
boue reprsente la vie matrielle, la tige qui passe travers l'eau symbolise
l'existence dans le monde astral, et la fleur qui flotte sur l'eau et s'ouvre au

ciel est l'emblme de l'tre spirituel.


STANCE II (4)
4.
Son C ur ne s'tait pas encore ouvert pour laisser
entrer le Rayon Unique, et le laisser tomber ensuite
comme Trois en Quatre, dans le Sein de My.
La Substance Primordiale n'avait pas encore quitt son tat latent
prcosmique, pour l'objectivit diffrencie ; elle n'tait mme pas
devenue le Protyle de la Science, encore invisible ( l'homme jusqu'
prsent). Mais ds que "l'heure sonne" et qu'elle devient rceptive
l'impression Fohatique de la Pense Divine le Logos ou l'aspect mle, de
l'Anima Mundi, l'Alaya
son "C ur" s'ouvre. Il se diffrencie et les
TROIS (Pre, Mre, Fils) sont transforms en Quatre. Ici se trouve
l'origine du double mystre de la Trinit et de l'IMMACULEE
CONCEPTION. Le dogme premier et fondamental de l'Occultisme, c'est
l'Unit (ou Homognit) Universelle, sous trois aspects. Cela conduit
une conception possible de la Divinit qui, comme Unit absolue, doit
rester toujours incomprhensible aux intellects finis.
201 Gross, The Heathen Religion, p. 195. "Si tu veux croire au Pouvoir qu
i agit dans la racine
d'une plante, ou imaginer la racine qui est cache sous le
sol, tu dois penser sa tige ou tronc, ses feuilles et
ses fleurs. Tu ne peux pas imaginer ce Pouvoir
indpendamment de ces objets. La vie ne peut tre
connue que par l'Arbre de Vie... 202 ." [I 37] L'ide de
l'Unit Absolue serait entirement dtruite dans notre
conception si nous n'avions pas devant nous quelque
chose de concret pour contenir cette Unit. Et la Divinit
tant absolue, est ncessairement omniprsente ; par
consquent, il n'existe pas d'atome qui ne contienne
CELA en lui. Les racines, le tronc et ses nombreuses
branches sont trois objets distincts, et cependant ils ne
sont qu'un seul arbre. Les kabalistes disent : "La Divinit
est une, parce qu'Elle est infinie. Elle est triple, parce
qu'Elle est toujours en manifestation." Cette
manifestation est triple dans ses aspects, car il faut,
comme dit Aristote, trois principes pour que chaque
corps naturel devienne objectif : la privation, la forme et
la matire 203 . La Privation signifiait, dans le mental du
grand philosophe, ce que les Occultistes nomment les
prototypes imprims sur la Lumire Astrale le dernier
plan et monde de l'Anima Mundi. L'union de ces trois
principes dpend d'un quatrime
la VIE qui rayonne
des sommets de l'Inapprochable, pour devenir une
Essence d'une diffusion Universelle sur les plans
manifests de l'Existence. Et ce QUATERNAIRE (Pre,
Mre, Fils, comme Unit, et Quaternaire comme
manifestation vivante) a t le chemin qui a conduit
l'Ide archaque de l'Immacule Conception, ide
finalement cristallise maintenant en dogme de l'Eglise
202 Precepts for Yga.
203 Un Vdntin de la Philosophie Visishthadvata dirait que, quoique tant
la seule Ralit
indpendante, Parabrahman est insparable de Sa Trinit. Qu'il est trois, "P
arabrahman, Chit et
Achit", les deux derniers tant des ralits dpendantes, incapables d'exister sparment ou
, pour
plus de clart, que Parabrahman est la SUBSTANCE
immuable, ternelle et inconnaissab
le et

Chit (Atma) et Achit (Antm), ses qualits, comme la forme et la couleur


sont les qualits de
n'importe quel objet. Les deux sont le vtement ou corps, ou plutt l'as
pect (sharira) de
Parabrahman. Mais un Occultiste trouverait beaucoup dire contre cette assertion
et le Vedntin
Advata aussi. chrtienne, laquelle a incarn cette ide mtaphysique
au-del de tout sens commun. On n'a qu' lire la Kabale,
en effet, et tudier ses mthodes d'interprtation
numrique pour trouver l'origine de ce dogme qui est
purement astronomique, mathmatique, et surtout
mtaphysique. L'Elment Mle dans la Nature
(personnifi par les divinits mles et les Logo
Virj
ou Brahm, Horus ou Osiris, etc.) est n par, et non pas
de, une source immacule, personnifie par la "Mre" ;
en effet, ce Mle ayant une Mre ne peut avoir un "Pre"
car la Divinit Abstraite est sans sexe, n'est mme pas
un Etre, mais l'Etret ou la Vie elle-mme. Exprimons
cela dans le langage mathmatique de l'auteur de The
Source of Measures. En parlant de la "Mesure d'un
Homme" et de sa [I 38] valeur numrique (kabalistique),
il dit que, dans la Gense, IV, I,
"C'est appel la Mesure "de l'Homme et mme de
Jehovah" et qu'on l'obtient de la faon suivante :
113 5 = 565 et le nombre 565 peut tre exprim par
56,5 10. Ici le nombre-Homme 113 devient un facteur
de 56,5 10, et l'interprtation (kabalistique) de cette
dernire expression est Yod, He, Vau, He ou Jehovah...
Le dveloppement de 565 en 56,5 10 sert dmontrer
l'manation du principe mle (Jod) du principe femelle
(Eva) ou, pour ainsi dire, la naissance d'un lment mle
d'une source immacule, en d'autres termes, une
immacule conception."
Voil comment se rpte, sur la terre, le mystre qui s'accomplit selon
les voyants, sur le plan divin. Le "Fils" de Vierge Immacule et Cleste
(ou le Protyle Cosmique non diffrenci, la Matire dans son infini) est n
encore une fois sur la terre comme Fils de l'Eve terrestre, notre mre la
Terre, et devient l'Humanit entire
passe, prsente et future
car
Jhovah ou Jod-H-Vau-H, est androgyne, ou mle et femelle la fois.
En haut, le Fils est le Kosmos entier ; en bas, il est l'HUMANITE.
La
Triade ou Triangle devient la Ttraktys, le nombre sacr pythagoricien, le
Carr parfait, et sur la terre, un cube six faces. Le Macroposope (la
Grande Face) est alors Microposope (la Petite Face), ou, comme disent les Kabali
stes, l'Ancien des Jours, descendant sur Adam Kadmon, dont il se
sert comme vhicule de manifestation, se transforme en Ttragramme. Il
est alors dans "le Sein de My", la Grande Illusion, et entre lui et
la
Ralit se trouve la Lumire Astrale, le grand Trompeur des sens borns
de l'homme, moins que la Connaissance, par le moyen de
Paramrthasatva, ne vienne son aide.
STANCE II (5)
5. Les Sept 204 n'taient pas encore ns du Tissu de la
Lumire. Les Tnbres seules taient Pre-Mre,
Svabhvat ; et Svabhvat tait dans les Tnbres.
Dans les Stances ici donnes, la DOCTRINE SECRETE s'occupe
principalement, sinon entirement, de notre Systme Solaire, et surtout de
notre Chane Plantaire. Par consquent, les "Sept Fils" sont les crateurs
de cette dernire. On dveloppera cela plus tard 205 . [I 39]

Svabhvat, "l'Essence Plastique" qui emplit l'Univers, est la racine de


toutes choses. Svabhvat est, pour ainsi dire, l'aspect Bouddhiste concret
de l'abstraction qui est appele, dans la philosophie hindoue, Mlaprakriti.
C'est le corps de l'Ame, et ce que serait l'Ether l'Akasha, ce dernier tant
le principe mme qui anime le premier. Les mystiques chinois en ont fait
le synonyme de l' "Etre". Dans la traduction chinoise de l'EkashlokaShastra de Ngrjuna (le Lung-shu de la Chine) appele Yihshu-lu-kia-lun,
on dit que le terme "Etre" ou "Subhva" (Yu 206 en chinois) signifie
"la
Substance donnant la substance elle-mme" ; l'auteur ou traducteur
l'explique aussi comme signifiant "sans action et avec action", "la nature
qui n'a pas de nature propre". Subhva, dont Svadhvat est driv, se
compose de deux mots : su, joli, beau, bon et bhva, tre, ou tats d'tre.
204 Fils.
205 Voir 2 me Partie, Section 12 : La Thogonie des Dieux Crateurs.
206 Litt. Existence. STANCE II (6)
6.
Ces deux-l sont le Germe et le Germe est Un.
L'Univers tait encore cach dans la Pense Divine et
dans le Sein Divin.
La "Pense divine" n'implique pas l'ide d'un Penseur Divin.
L'Univers, non seulement pass, prsent et futur
ide humaine et finie,
rendue par une pense finie
mais l'univers total, le Sat (terme
intraduisible), l'Etre Absolu avec le Pass et l'Avenir cristalliss dans un
ternel Prsent, voil cette Pense, rflchie dans une cause secondaire ou
manifeste. Brahman (neutre), comme le Mysterium Magnum de
Paracelse, est un mystre absolu pour le mental humain. Brahm, le mlefemelle, aspect et rflexion anthropomorphiques de Brahman, n'est
concevable aux perceptions de la foi aveugle quoique rejet par l'intellect
humain parvenu sa majorit 207 .
C'est pourquoi il est dit que pendant le prologue, pour ainsi dire, du
drame de la cration, ou le commencement de l'volution cosmique,
l'Univers, ou le "Fils", est encore cach "dans la Pense Divine" qui n'avait
pas encore pntr le "Sein Divin". Cette ide
qu'on le remarque bien
se trouve la base et forme l'origine de toutes les allgories au sujet des
"Fils de Dieu" ns de vierges immacules.
207 Voir vol. 2, Partie 2, Section 3 : Substance Primordiale et Pense Divine. [I
40]
STANCE III LE REVEIL DU KOSMOS
1.
La dernire Vibration de la Septime Eternit
tressaille travers l'Infini (a). La Mre se gonfle, elle
crot de dedans en dehors, comme le Bouton du Lotus
(b).
(a) L'emploi en apparence paradoxal du terme "Septime Eternit",
terme qui divise ainsi l'indivisible, est sanctifi dans la Philosophie
Esotrique. Cette dernire divise la Dure sans bornes en Temps
inconditionn, ternel et universel (Kla), et en Temps conditionn
(Khandakla). L'un est l'abstraction ou le noumne du Temps infini, l'autre
son phnomne apparaissant priodiquement comme effet de Mahat
l'Intelligence Universelle, limite par la dure manvantarique. Dans
quelques coles, Mahat est le premier-n de Pradhna (la Substance non
diffrencie, ou aspect priodique de Mlaprakriti, la Racine de la Nature),
laquelle (Pradhna) est appele My, Illusion. Sur ce point, je crois que
l'enseignement Esotrique diffre de la doctrine Vdntine des coles
Advata et Visishthadvata. Car il dit que, tandis que Mlaprakriti, le
noumne, est soi-existant et sans origine
en un mot, sans parents,
Anupdaka, un avec Brahman Prakriti, son phnomne, est priodique et
simplement le fantme du premier ; de mme, Mahat, le premier-n de
Jna (ou Gnsis), la Connaissance, la Sagesse, le Logos
est un fantme

rflchi du NIRGUNA Absolu (Parabrahman), la Ralit Unique, "sans


attributs, ni qualits" tandis que, selon quelques Vdntins, Mahat serait
une manifestation de Prakriti ou Matire.
(b) Par consquent, "la dernire Vibration de la Septime Eternit"
n'tait "prdestine" par aucun Dieu, mais se prsentait comme rsultat
d'une Loi ternelle et immuable qui est la cause des grandes priodes
d'Activit et de Repos appeles si expressment, et en mme temps si
potiquement, les Jours et les Nuits de Brahm. L'expansion "de dedans en
dehors" de la Mre, appele ailleurs les "Eaux de l'Espace", "la Matrice
universelle", etc., ne fait pas allusion l'expansion d'un petit centre
ou
foyer, mais signifie le dveloppement d'une subjectivit sans limites
devenant objectivit sans plus de limites, et cela sans rfrence une
question de dimensions de, bornes ou d'tendue. "La Substance [pour nous]
toujours invisible et immatrielle qui est prsente dans l'ternit,
jeta son Ombre priodique, de son plan dans le Sein de My." Cela
implique que cette expansion, n'tant pas une augmentation de dimension
car l'extension infinie n'admet pas d'augmentation
tait un changement
de condition. Elle s'panouit "comme le bouton du Lotus" car la plante
[I 41] du Lotus n'existe pas seulement en embryon miniature dans sa
graine (ce qui est sa caractristique physique), mais son prototype est
prsent en une forme idale dans la Lumire Astrale, depuis l' "Aurore"
jusqu' la "Nuit", pendant la priode manvantarique, comme tout, du reste,
dans cet Univers objectif
de l'homme la mte, de l'arbre gant au brin
d'herbe le plus infime.
Tout cela, nous dit la Science Cache, n'est que la rflexion
temporaire, l'ombre du prototype ternel idal qui repose dans la Pense
Divine et notez que le mot "Eternit" n'a ici que la signification d' "on",
c'est--dire ce qui dure travers ce qui parat interminable, bien que ce ne
soit que le cycle d'activit que nous appelons Manvantara. Quelle est, en
effet, la signification relle et sotrique du mot Manvantara, ou plutt
Manuantara ? Il signifie, littralement, "entre deux Manous" ; il y a
quatorze Manous dans chaque Jour de Brahm, et chacun de ces derniers
comprend mille fois les quatre Ages mille "Grands Ages" ou Mahyugas.
Analysons maintenant le mot de Manou. Les Orientalistes, dans leurs
dictionnaires, nous disent que le terme "Manu" vient de la racine man
,
"penser" c'est, par consquent, "l'homme pensant". Mais, sotriquement,
chaque Manou vritable anthropomorphis du cycle spcial (ou Ronde)
auquel il prside
n'est que l'ide personnifie de la "Pense Divine"
(comme le Pymandre Hermtique), le dieu particulier, le crateur, le
faonneur de tout ce qui apparat pendant le cycle ou Manvantara qui lui
est propre. Fohat est le serviteur des Manus (ou Dhyn-Chhans), et est
cause que les prototypes idaux s'panouissent de dedans en dehors, c'est-dire traversent peu peu, sur une chelle descendante, tous les plans, de
celui des noumnes celui des phnomnes, le plus bas, pour fleurir sur ce
dernier en pleine objectivit comme summum de l'illusion, ou de la
matire dans son tat le plus grossier. STANCE III (2)
2.
La Vibration se propage soudain, touchant 208 de
son Aile rapide tout l'Univers et le Germe qui rside dans
les Tnbres, les Tnbres qui soufflent 209 sur les Eaux
sommeillantes de la Vie.
La Monade pythagoricienne est dite aussi habiter dans la solitude et
les "Tnbres", comme le "Germe". L'ide du [I 42] "Souffle" des
Tnbres se mouvant sur les "Eaux sommeillantes de la Vie"
qui sont la
Matire Primordiale contenant l'Esprit latent
rappelle le premier chapitre
de la Gense. Son original est le Naryana brahmanique (Celui qui se meut
sur les Eaux), personnification du Souffle Eternel du Tout inconscient (ou
Parabrahman) des Occultistes orientaux. Les Eaux de la Vie, ou le Chaos
en symbolisme le principe fminin sont le vide (pour notre vue mentale)

dans lequel se trouvent l'tat latent l'Esprit et la Matire. C'est ce qui fit
dire Dmocrite, d'aprs son prcepteur Leucippe, que les principes
primordiaux de tout taient des atomes et un vide
vide au sens d'espace,
mais non d'espace vide, car la "Nature a horreur du vide", selon les
Pripatticiens et tout philosophe de l'antiquit.
Dans toutes les Cosmogonies, l' "Eau" joue le mme rle important.
Elle est la base et la source de l'existence matrielle. Les savants, prenant
le mot pour la chose, ont compris par-l qu'il s'agissait de la combinaison
chimique dfinie de l'oxygne avec l'hydrogne et ont donn ainsi une
signification spcifique un terme dont les Occultistes se servent dans un
sens gnrique, et auquel on donne, en Cosmogonie, un sens mystique et
mtaphysique. La glace n'est pas l'eau, la vapeur non plus, les trois
pourtant ont la mme composition chimique.
208 Simultanment.
209 Se meuvent. STANCE III (3)
3. Les Tnbres rayonnent la Lumire, et la Lumire
laisse tomber un Rayon solitaire dans les Eaux, dans
l'Abme-Mre. Le Rayon traverse rapidement l' uf
Vierge ; il fait frissonner l' uf Eternel, qui laisse tomber
le Germe non ternel 210 qui se condense en l' uf du
Monde.
Le "Rayon solitaire" tombant dans l' "Abme-Mre" peut tre pris
comme signifiant la Pense Divine, ou l'Intelligence imprgnant le Chaos.
C'est ce qui se passe sur le plan de l'abstraction mtaphysique, ou plutt
sur le plan o ce que nous appelons une abstraction mtaphysique est une
ralit. "L' uf Vierge" tant, en un sens, l'Ovarit abstraite, c'est--dire le
pouvoir de se dvelopper par la fcondation, est ternel et jamais le
mme. Et comme la fcondation d'un uf a lieu avant qu'il soit pondu, de
mme, le Germe non ternel, priodique, qui devient plus tard, dans le
symbolisme, l' uf du Monde, contient en lui-mme, lorsqu'il [I 43] sort
dudit symbole, "la promesse et la puissance" de tout l'Univers. Quoique
l'ide per se soit, naturellement, une abstraction, un mode d'expression
symbolique, elle est un vrai symbole, car elle suggre l'infinit comme un
cercle sans fin. Elle met devant les yeux du mental le tableau du Kosmos
mergeant de l'Espace sans bornes, et en lui, Univers galement sans
rivage dans son tendue, sinon aussi ternel dans sa manifestation
objective. Le symbole de l' uf exprime encore le fait enseign dans
l'Occultisme, que la forme primordiale de toute chose manifeste, de
l'atome au globe, de l'homme l'ange, est sphrodale, la sphre tant, dans
toutes les nations, l'emblme de l'ternit et de l'infini
un serpent avalant
sa queue. Toutefois, pour raliser cette signification, il faut penser
la
sphre telle qu'elle serait vue du centre. Le champ de la vision ou de la
pense, est comme une sphre dont les rayons vont de soi dans toutes les
directions et s'tendent dans l'espace, ouvrant tout autour d'eux des aperus
sans bornes. C'est le cercle symbolique de Pascal et des Kabalistes, "dont
le centre est partout, et la circonfrence nulle part"
conception qui
s'ajuste l'ide complexe de cet emblme.
210 . Priodique. "L' uf du Monde" est peut-tre un des symboles le plus
universellement adopt, et il est hautement suggestif, tant dans le sens
spirituel que dans le sens physiologique et cosmologique. On le trouve, par
consquent, dans toute thogonie du monde, et il y est amplement associ
au symbole du serpent, ce dernier tant partout, dans les philosophies
comme dans le symbolisme religieux, l'emblme de l'ternit, de l'infini,
de la rgnration aussi bien que de la sagesse 211 . Le mystre de la soi

gnration apparente et de l'volution par son propre pouvoir crateur,


rptant en petit, dans l' uf, le processus de l'volution Cosmique
processus dus tous les deux la chaleur et l'humidit vitalises par le
rayonnement de l'esprit crateur invisible justifie pleinement le choix de
ce symbole expressif. "L' uf Vierge" est le symbole microcosmique du
prototype macrocosmique, la "Vierge-Mre", le Chaos ou l'Abme
Primordial. Le Crateur mle (sous n'importe quel nom) fait sortir de la
Vierge fminine la Racine Immacule, fructifie par le Rayon. Quel est
l'individu vers dans les sciences astronomiques et naturelles qui ne verra
pas combien cela est suggestif ? Le Kosmos, considr comme la Nature
rceptive, est un uf-fructifi
et cependant laiss immacul du moment
qu'il est regard comme sans bornes, il ne peut tre reprsent autrement
que par un sphrode. L' uf d'Or tait entour de sept Elments [I 44]
naturels (l'ther, le feu, l'air, l'eau), "quatre apparents et trois secrets". On
trouvera cela dans le Vishnu Purna o les lments sont traduits par le
mot "enveloppes", et o l'on y ajoute un lment secret
Ahamkra 212 . Le
texte original ne porte pas d'Ahamkra il parle des sept Elments sans
spcifier les trois derniers.
211 Voir Partie 2, Section 10. Culte de l'arbre, du serpent et du crocodile.
212 Wilson, Vishnu Purna, I, 40. STANCE III (4)
4. Les Trois 213 tombent dans les Quatre 214 . L'Essence
Radieuse devient Sept en dedans et Sept en dehors (a).
L' uf lumineux 215 , qui en lui-mme est Trois 216 , se
coagule et s'tend en Caillots blancs comme du lait, dans
les Profondeurs de la Mre, la Racine qui crot dans les
Profondeurs de l'Ocan de Vie (b).
(a) Il faut expliquer l'emploi des figures gomtriques et les frquentes
allusions des chiffres qui se trouvent dans toutes les Ecritures antiques :
dans les Purnas, dans le Livre des Morts des Egyptiens et mme dans la
Bible. Dans le LIVRE DE DZYAN, comme dans la Kabale, il y a deux
sortes de nombres tudier : les Chiffres, souvent de simples leurres, et les
Nombres Sacrs, dont la valeur est connue des Occultistes au moyen de
l'Initiation. Les premiers ne sont que des glyphes de convention ; les
derniers sont les symboles fondamentaux de tout. C'est--dire les uns sont
purement physiques, les autres purement mtaphysiques, les deux tant
dans la mme relation rciproque que la Matire et l'Esprit
ples
extrmes de la Substance UNIQUE.
Comme dit quelque part Balzac, l'Occultiste inconscient de la
littrature franaise, le Nombre est au Mental ce qu'il est la Matire : "Un
agent incomprhensible." Il en est sans doute ainsi pour le profane, mais
non pour l'initi. Le Nombre, comme le pensait le grand crivain, est une
Entit, et en mme temps un Souffle manant de ce qu'il appelait Dieu, et
de ce que nous appelons le TOUT ; le Souffle qui seul pouvait organiser ce
Kosmos physique, "o rien n'obtient sa forme que par la Divinit, laquelle
est un effet du nombre". Il est intressant de citer, ce sujet, les paroles de
Balzac : [I 45]
"Les moindres crations comme les plus grandes, ne se
distinguent-elles pas entre elles par leurs quantits, leurs
qualits, leurs dimensions, leurs forces et leurs attributs,
213 Triangle.
214 Quaternaire.
215 Hiranayagarbha.
216 Les triples hypostases de Brahm, ou Vishnu, les trois Avasths. tous lments pr
ocdant du Nombre ? L'infini des
Nombres est un fait prouv par notre mental, mais dont
la preuve ne peut pas tre donne physiquement. Le

mathmaticien nous dira que l'infini des nombres existe,


mais qu'on ne peut pas le dmontrer. Dieu est un Nombre
dou de mouvement qu'on sent, mais qu'on ne peut
dmontrer. Comme Unit, il commence les Nombres,
mais il n'a rien de commun avec eux... L'existence du
Nombre dpend de l'Unit, qui, sans un seul Nombre, les
engendre tous... Eh quoi ! incapables de mesurer la
premire abstraction qu'offre la Divinit, ou seulement
de la comprendre, vous esprez quand mme soumettre
vos mesures le mystre des Sciences Secrtes qui
manent de cette Divinit ?... Qu'prouveriez-vous donc
si je vous plongeais dans les abmes du Mouvement, la
Force qui organise les Nombres ? Que penseriez-vous si
j'ajoutais que le Mouvement et le Nombre 217 sont
engendrs par le Verbe, la Raison Suprme des Voyants
et des Prophtes qui, dans les anciens temps, sentirent le
Souffle puissant de Dieu, comme en tmoigne
l'Apocalypse ? 218 "
(b) "L'Essence Radieuse se caille et s'tend travers les Profondeurs"
de l'Espace. Au point de vue astronomique, cette figure est facile
expliquer : c'est la Voie Lacte, l'Etoffe dont est fait le Monde, la Matire
Primordiale dans sa premire forme. Il est toutefois plus difficile, au point
de vue de la science occulte et du symbolisme, d'expliquer ce point en peu
de mots, car c'est le plus compliqu des glyphes. C'est le rceptacle de plus
d'une douzaine de symboles. Et d'abord il contient tout le panthon des
objets mystrieux 219 , dont chacun possde une signification Occulte
dfinie, tire de l'allgorie hindoue du "Barattage de l'Ocan" par les
Dieux. C'est ainsi qu'Amrita, l'eau de vie ou d'immortalit et Surabhi, "la
217 Le Nombre, soit, mais jamais le Mouvement. C'est le mouvement qu
i engendre le Logos, le
Verbe, en Occultisme.
218 Ce texte est traduit de la citation anglaise, et non le texte
(N. du
original de Balzac.
Traducteur.)
219 Les "quatorze choses prcieuses". L'histoire ou l'allgorie se trouve
dans le Shatapatha
Brhmana et ailleurs. La Science Secrte des Japonais, des Mystiques Bouddhistes, le
s Yamabushi,
a "sept choses prcieuses". Nous en parlerons plus loin. vache d'abondance" appele
"la fontaine de lait et de caill", procdent de
cette "Mer de Lait". De l, le culte universel de la vache et du tau
reau,
spcifiant, l'un, le pouvoir producteur, l'autre, le pouvoir gnrateur dans la
Nature : symboles relis aux divinits Solaires et Cosmiques. Les
proprits spcifiques, pour l'usage Occulte, des "quatorze [I 46] choses
prcieuses" n'tant expliques qu' la quatrime Initiation, ne peuvent tre
donnes ici mais il convient de faire les remarques suivantes. On dclare
dans le Shatapatha Brhmana que le barattage de l' "Ocan de Lait" eut
lieu pendant le Satya Yuga, le premier Age qui suivit immdiatement le
"Dluge". Comme, cependant, ni le Rig Veda, ni Manu
tous les deux
antrieurs au Dluge de Vavasvata, celui qui anantit la plus grande partie
de la Quatrime Race ne parlent de ce dluge, il est vident que celui
dont on parle ici n'est ni un Grand Dluge, ni celui qui emporta Atlantis, ni
mme celui de No. Ce "barattage" se rapporte une priode antrieure
la formation de la terre et s'applique directement une autre lgende
universelle dont les versions diverses et contradictoires trouvrent leur
expression maximum dans le dogme chrtien de la "Guerre dans le ciel", et
de la "Chute des Anges". Les Brhmanas, que les Orientalistes accusent

d'tre des versions sur le mme sujet, ne s'accordant pas ensemble, sont au
plus haut degr des ouvrages occultes, et, par consquent, servant de
voiles. On ne leur a permis de rester l'usage et en la proprit du public
que parce qu'ils taient et sont absolument incomprhensibles aux masses.
Sinon, on les aurait supprims depuis longtemps, ds le temps d'Akbar.
STANCE III (5)
5.
La Racine demeure, la Lumire aussi, les Caillots
galement, et cependant OEAOHU (a) est Un (b).
(a) Dans les commentaires, on traduit OEAOHU par "le Pre-Mre
des Dieux", ou le SIX EN UN, ou la Racine septnaire dont tout procde.
Tout dpend de l'accent qu'on donne ces sept voyelles, on peut les
prononcer comme une, trois, et mme sept syllabes en ajoutant un e aprs
le o final. Ce nom mystique n'est d'ailleurs divulgu que parce que, sans
une matrise parfaite de sa triple prononciation, il reste jamais sans effet.
(b) "Est Un" se rapporte la Non-Sparativit de tout ce qui vit et
existe, l'tat actif ou passif. Dans un sens, OEAOHU est la "Racine sans
Racine de Tout" et, par consquent, un avec Parabrahman. Dans un autre
sens, c'est un nom de la VIE UNE manifeste, l'Unit ternelle et vivante. "Racine" s
ignifie, comme on l'a dj expliqu, la Connaissance Pure
(Sattva) 220 , la Ralit ternelle non conditionne [I 47] (nitya), ou Sat
(Satya), qu'on l'appelle Parabrahman ou Mlaprakriti, car ces derniers ne
sont que les deux symboles de l'Un. La "Lumire" est le mme Rayon
Spirituel Omniprsent qui est entr dans l' uf Divin, l'a maintenant
fcond, et invite la matire cosmique commencer sa longue srie de
diffrenciations. Les "Caillots" sont la premire diffrenciation et se
rapportent probablement cette matire cosmique, que l'on suppose tre
l'origine de la Voie Lacte
la matire que nous connaissons. Cette
"matire", qui, selon la rvlation reue des premiers Dhynis-Buddhas,
est, pendant le sommeil priodique de l'Univers, de la tnuit la plus
grande que puisse concevoir l' il du Bodhisattva parfait
cette matire
radieuse et froide se trouve, au premier rveil du mouvement cosmique,
parpille travers l'Espace, apparaissant, vue de la Terre, en mottes et en
masses semblables aux grumeaux de lait caill. Ce sont les semences des
mondes futurs, l' "toffe Stellaire".
STANCE III (6)
6.
La Racine de la Vie tait en chaque Goutte de
l'Ocan de l'Immortalit 221 , et l'Ocan tait la Lumire
Radieuse qui tait Feu, Chaleur et Mouvement. Les
Tnbres disparurent et ne furent plus ; elles disparurent
dans leur propre Essence, le corps de Feu et d'Eau, du
Pre et de la Mre.
L'Essence des Tnbres tant la Lumire Absolue, les Tnbres sont
prises pour la reprsentation allgorique approprie la condition de
l'Univers pendant le Pralaya, lequel parat notre mental born comme une
priode de Repos Absolu ou de Non-Etre. "Le Feu, la Chaleur et le
Mouvement" dont il est question ici, ne sont pas, bien entendu, le feu, la
chaleur et le mouvement de la Science physique, mais leurs abstractions
220 "Le terme original qui exprime la "Comprhension" est Sattva, que
Shankara traduit par
Antaskarana "purifi par les sacrifices, et par d'autres oprations sanctifiantes".
Dans la Katha, page
148, Sattva est traduit, par Shankara, par le mot Buddhi, et c'est l
l'usage ordinaire du mot
(Bhagavad-git, etc., traduite par Kathinath Trimbak Telang. M. A., dite par Max Mlle
r, p. 195).
Quelque signification que les diverses coles puissent lui attribuer, Sattva est l
e nom donn par les
tudiants occultistes de l'Ecole Arysanga la Monade double, ou Atm-Buddhi, et Atm-Bud
dhi,

sur ce plan-l, correspond Parabrahman et Mlaprakriti sur le plan suprieur.


221 Amrita. sous-jacentes, les noumnes, l'me de l'essence de ces manifest
ations
matrielles
les "choses en elles", qui, d'aprs l'aveu de la Science
moderne, chappent [I 48] entirement aux instruments de laboratoire, et
que le mental mme ne peut saisir, quoiqu'il ne puisse gure viter de
conclure l'existence de ces essences comme substratum des choses. On
peut expliquer "le Feu et l'Eau, le Pre et la Mre" 222 comme signifiant ici
le Rayon divin et le Chaos. "Par cette union avec l'Esprit, le Chaos
obtenant la raison, rayonna de plaisir, et ainsi fut produit le Protogonos [la
Lumire premire-ne]", dit un fragment d'Herms. Damascius l'appelle
Dis, en Thogonie le "disposeur de toutes choses" 223 .
Selon les donnes des Rose-Croix, dont l'interprtation par les
profanes est assez correcte sinon complte, "la Lumire et les Tnbres
sont identiques entre elles, car elles ne sont sparables que dans le mental
humain", et, selon Robert Fludd, "les Tnbres s'emparrent de
l'Illumination pour se rendre visibles" 224 . D'aprs l'enseignement de
l'Occultisme oriental, les TENEBRES sont la seule vraie ralit, la base et
la racine de la Lumire, sans laquelle cette dernire ne pourrait jamais se
manifester, ni mme exister. La Lumire est Matire, et les TENEBRES
pur Esprit. Les Tnbres, dans leur base radicale et mtaphysique, sont la
Lumire subjective et absolue, taudis que cette dernire, lorsqu'elle est
dans tout son clat et sa gloire apparente, n'est qu'une masse d'ombres
,
parce qu'elle ne peut jamais tre ternelle, et n'est simplement qu'Illusion
ou My.
Mme dans la Gense 225 , si droutante et fatigante pour la science, la
"et les tnbres sont la face de l'abme", et
lumire est issue des tnbres
non vice versa. "En lui [dans les tnbres] tait la vie et la vie tait
la
lumire des hommes 226 ." Le jour viendra, peut-tre, o les yeux des
hommes seront ouverts ; ils comprendront alors mieux que maintenant le
verset de l'Evangile de Jean qui dit : "Et la lumire brilla dans les tnbres,
et les tnbres ne l'ont pas comprise." Ils verront alors que le mot
"tnbres" ne s'applique pas la vision spirituelle de l'homme mais
222 Voir "Kivan-Shi-Yin". Le nom rel du texte ne peut tre donn.
223 Anciens Fragments de Cory, p. 314.
224 Ou Rosenkranz.
225 Chap. I, vers. 2.
226 Jean, I, 4. vritablement aux "Tnbres", l'Absolu, qui ne comprend pas (ne peut
pas connatre) la Lumire passagre, quelque transcendante qu'elle puisse
paratre aux yeux humains. Demon est Deus inversus. L'Eglise donne
maintenant au Diable le nom [I 49] de Tnbres, quoique dans la Bible
(Livre de Job) 227 , il soit appel le "Fils de Dieu", l'toile brillante du matin,
Lucifer 228 . Il existe toute une philosophie dogmatique dans la raison qui fit
que le premier Archange qui monta des profondeurs du Chaos fut appel
Lux (Lucifer), le "Fils Lumineux du Matin"
de l'Aurore Manvantarique.
L'Eglise l'a transform en Lucifer ou Satan, parce qu'il est plus lev et
plus ancien que Jhovah, et qu'il dut tre sacrifi au nouveau dogme 229 .
227 I, 6.
228 Isae, XIV, 12.
229 Voir vol. 3 et 4. STANCE III (7)
7.
Vois, Lanou 230 , l'Enfant Radieux des deux, la
Gloire resplendissante sans pareille : l'Espace brillant,

Fils de l'Espace Obscur, qui merge des profondeurs des


grandes Eaux Sombres. C'est OEAOHU, le plus jeune, le
*** 231 (a). Il resplendit comme le Soleil. Il est le Dragon
de Sagesse Flamboyant et Divin ; l'Eka 232 est Chatur et
Chatur s'approprie Tri et l'Union produit le Sapta, en qui
sont les Sept, qui deviennent le Tridasha 233 , les Armes et
les Multitudes (b). Vois-le, relevant le Voile et le
dployant, de l'Orient l'Occident. Il cache ce qui est en
Dessus et laisse voir le Dessous comme la Grande
Illusion. Il dsigne leur place aux Etres Lumineux 234 ,
change le dessus 235 en une Mer de Feu sans rivages (c), et
l'Un Manifest 236 en les Grandes Eaux. [I 50]
(a) "L'Espace Brillant, Fils de l'Espace Obscur", correspond au Rayon
tomb, la premire vibration de la nouvelle Aurore, dans les grands
abmes Cosmiques, d'o il ressort diffrenci comme "Oeaohu le plus
jeune" (la "Nouvelle VIE")
pour devenir jusqu' la fin du Cycle de Vie le
Germe de toutes choses. C'est "l'Homme Incorporel qui contient en lui
l'Ide Divine" le gnrateur de la Lumire et de la Vie, pour nous servir
d'une expression de Philon le Juif. On le nomme le "Dragon de Sagesse
Resplendissant" parce que, d'abord, il est ce que les philosophes grec
s
nommaient le Logos, le Verbe de la Pense Divine et, deuximement,
parce que, dans la Philosophie Esotrique, cette premire manifestation,
tant la synthse ou la somme de la Sagesse Universelle, Oeaohu
le "Fils
230 Le Lanou est un tudiant, un chl qui tudie l'Esotrisme pratique.
231 Que tu connais maintenant comme Kwan-Sha-Yin. Commentaire.
232 Eka est un, Chatour quatre, Tri trois et Sapta sept.
233 Tridasha ou Trente, trois fois dix en nombre rond, ou, pour mieux prciser, 3
3 nombre sacr
se rapporte aux divinits vdiques. Ce sont les Adityas, les 8 Vasus, les 11 Rudras
et les 2 Ashwins,
fils jumeaux du Soleil et du Ciel. C'est le nombre-racine du Panthon hindou, qui
compte 33 crores,
c'est--dire 330 millions de dieux et desses.
234 Les Etoiles.
235 L'Espace.
236 Elment. du Soleil"
contient les Sept Armes Cratrices (les Sphiroth) et est ains
i
l'essence de la Sagesse manifeste. "Celui qui se baigne dans la lumire
d'Oeaohu ne sera jamais tromp par le voile de My."
"Kwan-Sha-Yin" est identique l'Avalkitskvara sanscrit, et,
comme tel, est une divinit androgyne, comme le Tetragrammaton et tous
les Logo de l'antiquit. Il n'est anthropomorphis que par quelques sectes
en Chine, et est reprsent alors avec des attributs fminins 237 sous so
n
aspect femelle, il devient Kwan-Yin, la Desse de Misricorde, appele
aussi "la Voix Divine" 238 . Cette dernire est la divinit protectrice du Tibet
et de l'le de Puto en Chine, o les deux divinits ont maint couvents 239 .
[I 51]
[Les dieux les plus levs, de l'antiquit sont toujours les "Fils de la
Mre" avant de devenir les "Fils du Pre". Les Logo, comme Jupiter ou
Zeus, fils de Kronos-Saturne, "le Temps Infini" (Kla), taient
originairement reprsents comme Mles-femelles. Zeus est nomm la
"belle Vierge", et Vnus est reprsente barbue. Apollon tait d'abord
bisexuel comme l'est aussi Brahm-Vch dans Manu et les Purnas. On
peut changer Osiris et Isis l'un pour l'autre, et Horus est des deux sexes.
Enfin, dans la vision de saint Jean, dans l'Apocalypse, le Logos, qu'
on
associe maintenant avec Jsus, est hermaphrodite, car on le dcrit comme

ayant des seins de femme. Il en est de mme pour le Ttragrammaton =


Jhovah. Mais en Esotrisme, il y a deux Avalkitshvaras : le Premier et
le Second Logos.]
237 Aucun symbole religieux ne peut chapper la profanation ou mme la drision dans
nos jours
de politique et de science. Dans l'Inde du Sud l'auteur a vu un indigne converti
faisant le pouja
avec des offrandes devant une statue de Jsus vtu en femme et avec un anneau dans l
e nez. A la
demande, sur le sens de cette mascarade, on nous rpondit que c'tait Jsus-Marie en u
n seul et que
c'tait fait avec la permission des missionnaires, parce que le zl converti n'avait
pas les moyens
d'acheter deux statues ou "idoles" comme les appela un tmoin, hindou aussi, mais
non converti. Si
blasphmatoire que cela puisse sembler un chrtien dogmatique, le Thosophe
et l'Occultiste
doivent donner la palme de la logique l'Hindou converti. Le Christos sotrique est
naturellement
sans sexe, mais dans la Thologie exotrique il est masculin et fminin.
238 La Sophia gnostique, "la Sagesse", qui est la "mre" de l'Ogdoade (dans un ce
rtain sens, Aditi
avec ses huit fils) est le Saint-Esprit et le Crateur de tout, comme dans les sys
tmes anciens. Le
"Pre" est une invention bien plus rcente. Le premier Logos manifest tait partout fmin
la
in
mre des sept pouvoirs plantaires.
239 Voir Chinese Buddhism, par le Rvrend Joseph Edkins, qui donne toujours les fa
its corrects,
quoique ses conclusions soient souvent errones. Voir vol. 2, Partie 2, Section 15
: Sur Kwan-ShaYin et Kwan-Yin. (b) Le "Dragon de Sagesse" est l'Un, l' "Eka" ou Saka.
Il est
intressant de remarquer que le nom de Jhovah en Hbreu, est aussi Un,
Achad. "Son nom est Achad", disent les Rabbins. Les Philologues
devraient dcider lequel des deux termes est driv de l'autre, au point de
vue linguistique et symbolique ce n'est certes pas le sanscrit. "L'Un" et le
"Dragon" sont des expressions dont les anciens se servaient en parlant de
leurs Logo respectifs. Jhovah (en tant qu'Elohim)
sotriquement
parlant
est aussi le Serpent ou Dragon qui tenta Eve et le Dragon est un
ancien glyphe pour la Lumire Astrale (Principe Primordial), "qui est la
Sagesse du Chaos". La Philosophie archaque ne reconnaissant ni le Bien
ni le Mal comme pouvoir fondamental ou indpendant, mais prenant pour
point de dpart le TOUT Absolu (la Perfection Eternellement Universelle),
nous montre ces deux forces comme les aspects de la pure Lumire qui se
condense graduellement en forme et, de l, devient Matire, ou Mal. Ce fut
le fait des ignorants Pres des dbuts de l'Eglise de dgrader l'ide
philosophique et hautement scientifique de cet emblme, pour en faire
l'absurde superstition appele le "Diable". Ils l'empruntrent aux derniers
zoroastriens qui voyaient, dans les Dvas hindous, des Diables ou le Mal,
et le mot Evil 240 est devenu par une double transmutation D'Evil (Diabolos,
Diable, Diavolo, Teufel). Mais les Paens ont toujours montr un
discernement philosophique dans leurs symboles. C'est ainsi que le
symbole primitif du serpent dsignait la Sagesse et la Perfection divines, et
a toujours reprsent la Rgnration et l'Immortalit psychiques. C'est
pourquoi Herms appelait le Serpent le plus spirituel de tous les tres ;
Mose, initi dans la Sagesse d'Herms, dit la mme chose dans la
Gense ; le Serpent Gnostique, avec les sept voyelles [I 52] sur sa tte,

tait l'emblme des Sept Hirarchies de Crateurs Septnaires ou


Plantaires. De l, aussi, l'ide du Serpent hindou, Shsha ou Ananta,
l' "Infini", un nom de Vishnou, dont il est le premier Vhan ou Vhicule
sur les Eaux Primordiales. [Comme les Logo et les Hirarchies de
Pouvoirs, ces Serpents doivent pourtant tre distingus l'un de l'autre.
Shsha ou Ananta, la "Couche de Vishnou", est une abstraction
allgorique, symbolisant le Temps infini dans l'Espace qui contient le
Germe et en projette priodiquement l'efflorescence, l'Univers manifest
tandis que l'Ophis Gnostique contient le mme symbolisme triple, dans ses
sept voyelles que l'Oeaohu de la doctrine Archaque, avec ses une, trois et
sept syllabes, c.--d. le premier Logos non Manifest, le Second ou
240 En anglais : le mal. Manifest, le Triangle qui se concrtise dans le Q
uaternaire ou
Ttragrammaton, et les Rayons de ce dernier sur le plan matriel.]
Les anciens firent, cependant, toujours une diffrence entre le bon et le
mauvais Serpent (la Lumire Astrale des Kabalistes)
entre le premier,
incorporation de la Sagesse divine, dans la rgion du Spirituel, et le
second, le Mal, sur le plan de la Matire. [Car la Lumire astrale ou Ether
des anciens Paens
le nom de Lumire Astrale est tout moderne
est
Esprit-Matire qui, procdant du plan purement spirituel, devient plus
grossier en descendant, jusqu' constituer la My ou le Serpent tentateur
et trompeur sur notre plan.]
Jsus accepta le serpent comme synonyme de Sagesse, et cela forma
une partie de son enseignement : "Soyez aussi sages que les serpents", ditil. "Au Commencement, avant que la Mre devint Pre-Mre, le Dragon
Ardent se mouvait seul dans l'Infini 241 ." Le Atareya Brhmana appelle la
terre Sarparjni, la "Reine-Serpent" et la "Mre de tout ce qui se meut" 242 .
Avant que notre globe devint ovode (et l'Univers aussi), "une longue
trane de poussire cosmique (ou brouillard de feu) s'agitait et se tordait
comme un serpent dans l'Espace". "L'Esprit de Dieu se mouvant sur le
Chaos" a t symbolis, dans chaque nation, sous la forme d'un serpent
ardent soufflant la flamme et la lumire sur les eaux primordiales, jusqu'
ce qu'il et incub la matire cosmique et lui et fait prendre la forme
annulaire d'un serpent se mordant la queue
ce qui symbolise, non
seulement l'ternit et l'infini, mais aussi la forme globuleuse de tous les
corps forms, dans l'Univers, par ce brouillard ardent. L'Univers, [I 53] la
Terre et l'Homme rejettent priodiquement, comme fait le Serpent, leurs
vieilles peaux, pour en prendre de nouvelles aprs un temps de repos. Le
serpent n'est certes pas une image moins gracieuse ou moins potique que
la chenille ou la chrysalide d'o sort le papillon, emblme grec de Psych,
l'me humaine ! Le "Dragon "fut aussi le symbole du Logos chez les
Egyptiens, comme chez les Gnostiques. Dans le Livre d'Herms,
Pymandre, le plus ancien et le plus spirituel des Logo du Continent
occidental, apparat Herms sous la forme d'un Dragon Ardent de
"Lumire, de Feu et de Flamme". Pymandre, personnification de la
"Pense Divine", dit :
242
241 Livre de Sarparjni.
[Voir Das Kaushitaki Brahmana (texte sanscrit) dit par B. Lindner. Ph. D., p. 132
(1887) et
Rigvedas Brahmanas, traduits par A. Berriedale Keith. D. Litt., p. 511, note 2 (
1920).] "La lumire c'est Moi : je suis Nous [le mental ou
Manu] ; je suis ton Dieu, et je suis bien plus ancien que
le principe humain qui s'chappe de l'ombre [les
Tnbres ou la Divinit cache]. Je suis le germe de la
pense, le Verbe resplendissant, le Fils de Dieu. Tout ce
qui voit et entend en toi, c'est le Verbe du Matre ; c'est la

Pense (Mahat) qui est Dieu, le Pre 243 . L'Ocan cleste,


l'ther..., est le Souffle du Pre, le principe qui donne la
vie, la Mre, le Saint-Esprit... car ceux-ci ne sont pas
spars, et leur union est la Vie 244 ."
Nous trouvons ici l'cho vident de l'archaque DOCTRINE
SECRETE que nous exposons en ce moment. Seulement, cette dernire ne
place pas la tte de l'Evolution de la Vie le "Pre", qui prend la troisime
place et qui est le "Fils de la Mre", mais elle y place "le Souffle Eternel et
Incessant du TOUT". Mahat (la Comprhension, le Mental Universel, la
Pense, etc.), avant de se manifester comme Brahm ou Shiva, apparat
comme Vishnou, dit la Smkhya Sra 245 ; il a donc plusieurs aspects,
comme le Logos. Mahat est appel le Seigneur, dans la Cration Primaire,
et il est, dans ce sens, la Cognition Universelle ou Pense Divine mais "ce
Mahat qui fut produit le premier est (plus tard) appel Ego-isme, lorsqu'il
est n comme (la sensation elle-mme) ; "Moi" c'est l ce qu'on nomme la
cration seconde" 246 . Et le traducteur (Brhmane instruit et intelligent, non
un Orientaliste europen) explique en note que (lorsque Mahat se
dveloppe en [I 54] la sensation de soi-conscience
Je
il prend le nom
d'gosme", qui, traduit dans notre langage Esotrique, veut dire
lorsque
Mahat est chang en Manas humain (ou mme en celui des dieux finis) et
revt l'tat d'Aham. On expliquera, plus loin (volume 2) pourquoi il est
appel le Mahat de la Cration Secondaire (o la Neuvime, celle de
Kumra, dans le Vishnu-Purna).
243 Par "Dieu, le Pre", on veut certainement dire ici le septime principe dans l'
Homme et dans le
Kosmos, ce principe tant insparable, dans son Essence et sa Nature, du
septime principe
Cosmique. Dans un sens, c'est le Logos des Grecs et l'Avalkitshvara des Bouddhiste
s sotriques.
244 Voir The Divine Pymander, trad. Dr Everard (1660) et rdit par Hargrave Jenning
s (1884), pp.
8-9.
245 Edition de Fitzedward Hall, dans Bibliotheca Indica, p. 16.
246 Anugt, ch. XXVI. Traduction de K.T. Tlang, p. 333. (c) La "Mer de Feu" es
t donc la Lumire Supra-Astrale (c.--d.
noumnale), la premire radiation de la Racine, Mlaprakriti, la Substance
Cosmique non Diffrencie, qui devient la Matire Astrale. Elle est
appele aussi le "Serpent de Feu", comme on l'a dj dit. Si l'tudiant veut
bien se rappeler qu'il n'y a qu'Un Elment Universel qui est infini, non-n,
comme dans le monde des
ne mourant pas, et que tout le reste
phnomnes
n'est que des aspects varis, multiples, diffrencis et
transforms (ce qu'on appelle maintenant des corrlations) de cet Un,
depuis les produits du macrocosme, jusqu' ceux du microcosme, depuis
les tres surhumains jusqu'aux tres humains et subhumains, en un mot la
totalit de l'existence objective
alors la premire et la plus grande
difficult disparatra, et la Cosmologie Occulte pourra tre comprise 247 .
Tous les Kabalistes et Occultistes, orientaux et occidentaux,
reconnaissent (a) l'identit du "Pre-Mre" avec l'ther Primordial, ou
Akasha (la Lumire Astrale) et (b) son homognit avant l'volution du
"Fils", le Fohat cosmique, car ce dernier est l'Electricit Cosmique. "Fohat
durcit et parpille les Sept Frres 248 " ; ce qui veut dire que l'Entit
Electrique Primordiale
car les Occultistes orientaux affirment que
l'Electricit est une Entit
donne la vie par la force lectrique, et spare
la substance primordiale ou la matire prgntique en atomes qui sont
eux-mmes la source de toute vie et de toute conscience. "Il existe un
agent unique Universel de toutes les formes et de la vie il s'appelle Od, Ob,
et Aur 249 , est actif et passif, positif et ngatif, comme [I 55] le jour et la
nuit : c'est la premire lueur dans la Cration" (Eliphas Lvi)
la premire

Lumire de l'Elohim primordial, l'Adam "mle et femelle", ou


(scientifiquement) l'ELECTRICITE ET LA VIE.
247 Ainsi, dans les Thogonies gyptienne et indienne, il y avait une Divinit Cache,
l'UN, et un
dieu crateur Androgyne : Shu, le dieu de la cration, et Osiris, qui, d
ans sa forme primaire
originale, est le Dieu dont "le nom est inconnu". (Voir l'Abydos de Mariette, 11
, 63, et 111, 413,
414, n 1122.)
248 . Livre de Dzyan, III.
249 Od est la Lumire pure qui donne la vie
le fluide magntique Ob est le messager
de la mort
dont les sorciers se servent, le fluide nfaste ; Aur est la synthse de
s deux, la vraie Lumire
Astrale. Les Philologues peuvent-ils nous dire pourquoi Od
un terme dont Reichen
bach s'est servi
pour dsigner le fluide vital
est aussi un mot Tibtain qui signifie lumire, clat, bri
llance ? Dans
un sens Occulte, il signifie aussi le "ciel". D'o vient la racine du mot ? D'autr
e part, Aksha n'est
pas exactement l'Ether, mais quelque chose de bien plus lev, comme on le dmontrera.
Les anciens le reprsentaient par un serpent, car "Fohat siffle en se
glissant et l", en zigzags. La Kabale le dsigne par la lettre hbraque
Teth, ?, dont le symbole est le serpent qui joua un rle si important dans
les Mystres. Sa valeur universelle est neuf, car c'est la neuvime lettre de
l'alphabet et la neuvime des cinquante portes qui mnent aux mystres
cachs de l'tre. C'est l'agent magique par excellence, et spcifie, dans la
philosophie Hermtique, "la Vie infuse dans la Matire Primordiale",
l'essence qui compose toutes choses, et l'esprit qui dtermine leur forme.
Mais il y a deux oprations hermtiques secrtes : l'une spirituelle, l'autre
matrielle-corrlative et jamais unies. Comme le dit Herms :
"Tu spareras la terre du feu, le subtil de l'pais... ce qui
monte de la terre au ciel et redescend du ciel sur la terre.
Cela [la lumire subtile] est la force de toute force, car
cela conquiert toute chose subtile, et pntre tout solide.
Ainsi fut form le Monde."
Znon, le fondateur des Stociens, ne fut pas seul enseigner que
l'Univers volue, et que sa substance primaire est change de l'tat de feu
en celui d'air, puis en celui d'eau, etc. Hraclite d'Ephse maintint que
l'unique principe sous-jacent tout phnomne dans la Nature est le feu.
L'intelligence qui met l'Univers en mouvement est le feu, et le feu est de
l'intelligence. Et tandis qu'Anaximne dit la mme chose de l'air, et Thals
de Milet (600 avant J.-C.) de l'eau, la Doctrine Esotrique rconcilie tous
ces philosophes, en dmontrant que, quoique chacun sparment ait raison,
aucun de leurs systmes n'est complet.
STANCE III (8)
8. O tait le Germe, o taient alors les Tnbres ?
O est l'Esprit de la Flamme qui brle dans ta Lampe,
Lanou ? Le germe est Cela, et Cela est la Lumire, le
Blanc et Brillant Fils du Pre Obscur et Cach. [I 56]
La rponse la premire question, suggre par la seconde, qui est la
rponse de l'instructeur l'lve, contient, dans une seule phrase, une des
vrits les plus essentielles de la Philosophie Occulte. Il indique l'existence
de choses imperceptibles nos sens physiques, choses qui sont bien plus
importantes, bien plus relles et bien plus permanentes que celles qui font
appel ses sens. Avant que le Lanou puisse esprer comprendre le problme
de mtaphysique transcendantale contenu dans la premire
question, il doit tre capable de rpondre la seconde, et la rponse qu'il

donnera la seconde lui fournira l'indice pour trouver la rponse exacte de


la premire.
Dans le Commentaire sanscrit de cette STANCE, les termes employs
pour le Principe cach et non rvl sont nombreux. Dans les premiers
manuscrits de la littrature indienne, cette Divinit Abstraite et non
Rvle n'a pas de nom. On l'indique ordinairement par "Cela" (en
sanscrit, Tad), mot qui signifie tout ce qui est, fut, sera, ou ce qui peut tre
ainsi conu par le mental humain.
Parmi ces appellations qui ne sont naturellement donnes que par la
Philosophie Esotrique
expressions telles que "Tnbres Insondables",
"Tourbillon", etc. se trouve aussi celle de "Cela du Klahamsa", "Kalaham-sa" et mme "Kli-Hamsa" (Cygne Noir). Ici m et n sont
interchangeables et tous deux ont le son nasal des syllabes franaises an ou
am 250 . Il arrive dans le Sanscrit, comme dans la Bible en Hbreu, que bien
des noms mystrieux et sacrs ne disent pas plus l'oreille profane qu'un
mot quelconque, vulgaire mme, parce que ces mots sont cachs par
anagramme ou autrement. Le mot Hansa, ou Hamsa, en est un exemple.
Hamsa est semblable "A-ham-sa", trois mots qui signifient "Je suis Lui",
tandis que, divis d'une autre faon, on peut y lire "S-hain", "Lui [est]
moi" Soham quivalant Sah, "lui" et aham "Je" ou "Je suis lui". Dans ce
seul mot est contenu, pour celui qui comprend le langage de la sagesse, le
mystre universel, la doctrine de l'identit de l'essence de l'homme avec
l'essence de dieu. De l, le glyphe et l'allgorie de Klahansa (ou Hamsa),
et le nom donn Brahman (neutre) et, plus tard, au Brahm mle de
Hamsa-Vhana, "celui qui se sert de Hamsa comme vhicule". On peut lire
aussi le mme mot "Klaham-sa", ou "Je suis Moi", dans aussi l'ternit du
temps, ce qui correspond la phrase Biblique, ou plutt Zoroastrienne, "Je
suis ce que Je suis". La mme doctrine se trouve dans la Kabale, comme
en tmoigne la [I 57] citation suivante d'un manuscrit non publi de M. S.
Liddell McGregor Mathers, l'rudit kabaliste :
On se sert des trois pronoms, ??? , ??? , ??? , Hua, Ateh,
Ani
Il, Tu, Je
pour symboliser les ides de
Macroposope et de Microposope dans la Qabale
250 Ou plutt de la syllabe "un" et non pas "an". (N. du T.) hbraque. Hua, "Il", s'
applique au Macroposope cach ;
Ateh, "Tu", au Microposope, et Ani, "Je", ce dernier,
lorsqu'on le reprsente comme parlant. (Voir Lesser Holy
Assembley, 204 et seq.). Il est noter que chacun de ces
noms comprend trois lettres Aleph ?, A, forme la fin du
premier mot, Hua, et le commencement de Ateh et de
Ani, comme si c'tait le lien entre eux. Mais Aleph, ?, est
le symbole de l'Unit et, par consquent, de l'Ide
invariable du Divin oprant travers ces lettres. Derrire
Aleph, ?, dans Hua, sont les lettres Vau, ?, et H, ?,
symbole des nombres Six et Cinq, le Mle et la Femelle,
l'Hexagramme et le Pentagramme. Et les nombres de ces
trois mots, Hua, Ateh, Ani sont 12, 406 et 61, nombres
rsums dans les nombres-clefs 3, 10 et 7, par la Qabale
des Neuf Chambres, qui est une forme de la rgle
exgtique de Temura.
Il est inutile d'essayer d'expliquer entirement ce mystre. Les
matrialistes et les hommes de la Science moderne ne le comprendront
jamais, puisque, pour en obtenir une perception claire, on doit, d'abo
rd,
admettre le postulat d'une Divinit ternelle, omniprsente et
universellement rpandue dans la Nature ; ensuite, avoir sond le mystre
de l'lectricit dans sa vritable essence et, en troisime lieu, admettre que
l'homme est le symbole septnaire, sur le plan terrestre, de la Seule Grande

Unit, le Logos, qui est lui-mme le signe aux sept voyelles, le Souffle
cristallis dans le Verbe 251 . Celui qui croit tout cela doit aussi croire la
combinaison multiple des sept plantes de l'Occultisme et de la Kabale
avec les douze signes du Zodiaque et attribuer, comme nous le faisons,
chaque plante et chaque constellation une influence, qui, ainsi que le dit
Ely Star (Occultiste franais), "lui est propre, bonne ou mauvaise, et cela,
selon l'esprit plantaire qui la gouverne, lequel, son tour, est capabl
e
d'influencer les hommes et les choses qui se trouvent en harmonie avec lui,
et avec qui il a des affinits." Pour ces raisons [I 58] et puisque p
eu de
personnes croient en ce qui prcde, tout ce qu'on peut dire maintenant,
251 C'est encore semblable la doctrine de Fichte et des Panthistes allemands. Le
premier vnre
Jsus comme le grand instructeur qui insista sur l'unit de l'esprit de l'homme avec
l'Esprit-Dieu ou
Principe Universel (doctrine Advata). Il est difficile de trouver une s
eule spculation dans la
mtaphysique de l'Occident qui n'ait pas t anticipe par la Philosophie Ori
entale archaque.
Depuis Kant jusqu' Herbert Spencer, c'est presque toujours plus ou moins un cho dfo
rm des
doctrines Dvata, Advaita et Vdntines. c'est que, dans les deux cas, le symbole de H
ansa (que ce dernier soit Je,
Lui, Oie ou Cygne) est un symbole important, reprsentant, par exemple,
la Sagesse Divine, la Sagesse dans les Tnbres au-del de la porte des
hommes. Pour tous les usages exotriques, Hansa, comme le sait chaque
Hindou, est un oiseau fabuleux qui (dans l'allgorie), lorsqu'on lui offrait
du lait ml de l'eau, sparait les deux, buvait le lait et laissait l'e
au,
le lait reprsente symboliquement
montrant ainsi une sagesse particulire
l'esprit, et l'eau la matire.
Que cette allgorie soit trs ancienne, et date d'une des premire
priodes archaques, se voit la faon dont on parle, dans la Bhgavata
Purna, d'une certaine caste nomme Hamsa, ou Hansa, et qui tait la
"seule caste" par excellence, lorsque, bien loin en arrire, dans les brumes
d'un pass oubli, il n'y avait, chez les Hindous, "qu'Un Vda, Une
Divinit et Une Caste". Il y a aussi une partie de l'Himlaya nomme
Hamsa, dcrite dans les vieux livres comme tant situe au nord du mont
Mrou, et relie certains pisodes appartenant l'histoire des initiations
et des mystres religieux. Quant ce que Klahansa soit, comme le disent
les textes exotriques et les traductions des Orientalistes, le Vhicule de
Brahm-Prajpati, c'est une erreur. Brahman le neutre est appel par eux
Kla-Hansa, et Brahm le Mle, Hansa-Vhana, parce que, sans doute,
"son vhicule est un cygne ou une oie" 252 . C'est purement une glose
exotrique. Esotriquement et logiquement, si Brahman, l'infini, est tout ce
que les Orientalistes dpeignent, et en accord aussi avec les textes
vdntins, c'est--dire une divinit abstraite, nullement caractrise par des
attributs humains, si l'on soutient, en mme temps, qu'il est appel KlaHansa
comment peut-il devenir le Vhan d Brahm, dieu fini et
manifest ? C'est juste le contraire. Le "Cygne ou l'Oie" (Hansa) est l
e
symbole de la divinit mle ou temporaire, Brahm, l'manation du Rayon
primordial et sert de Vhan ou Vhicule pour ce Rayon Divin, qui, sans
cela, ne pourrait pas se manifester dans l'Univers puisque, par antiphrase, il
est lui-mme une manation des Tnbres
du moins pour notre
intelligence humaine. C'est Brahm, alors, qui est Klahansa, et le Rayon
est Hansa-Vhana.

Quant l'trange symbole ainsi choisi, il est aussi trs suggestif ; sa


vritable signification mystique c'est l'ide d'une Matrice Universelle,
figure par les Eaux Primordiales de [I 59] l'Abme ou l'ouverture pour la
252 Comparez avec le Dictionary of Hindu Mythology de Dowson, p. 57. rception, e
t, plus tard, pour la sortie de ce Rayon Unique (le Logos) qui
contient en lui les Sept autres Rayons ou Pouvoirs Procrateurs (les Logo
ou Constructeurs). C'est de l que vient le choix, comme symbole, par les
Rose-Croix, de l'oiseau aquatique
que ce soit le cygne ou le plican 253
avec ses sept petits comme symbole modifi et adapt aux religions de tout
pays. Le Livre des Nombres donne le nom de 254 Ain Soph "l'Ame
Ardente du Plican". Apparaissant avec chaque Manvantara, comme
Nryana, ou Svyambhuva, le Soi-Existant, et pntrant dans l' uf du
Monde, il en sort la fin de l'incubation divine comme Brahm, ou
Prajpati, le progniteur de l'Univers futur dans lequel il s'pand. Il est
Purusha (Esprit), mais il est aussi Prakriti (Matire). Donc, ce n'est
qu'aprs s'tre spar en deux moitis
Brahm-Vch (la femelle) et
Brahm-Virj (le mle) que le Prajpati devient le Brahm mle.
STANCE III (9)
9. La Lumire est la Flamme Froide, et la Flamme est
le Feu, et le Feu produit la Chaleur qui donne l'Eau
l'Eau de la vie dans la Grande Mre 255 .
Il faut se rappeler que les mots "Lumire", "Flamme" et "Feu" ont t
adopts par les traducteurs du vocabulaire [I 60] des vieux "Philosophes
du Feu" 256 , afin de rendre plus clairement la signification des ter
mes et
253 Que l'espce de l'oiseau soit cygnus, anser ou pelicanus, cela ne fait rien,
du moment que c'est
un oiseau aquatique nageant ou flottant sur les eaux, comme l'Esprit, et sortant
ensuite de ces eaux
pour donner naissance d'autres tres. La vraie signification du symbole du Dix-hui
time Degr des
Rose-Croix c'est prcisment cela, bien que, plus tard, on l'ait potiquemen
t transforme en le
sentiment maternel du plican dchirant son flanc pour nourrir de son sang ses sept
petits.
254 La raison pour laquelle Mose dfend qu'on mange le plican et le cygne (Deutronom
e, XIV,
16, 17), et classe ces deux oiseaux parmi les animaux impurs, tandis qu'il perme
t de manger "le
scarabe et les sauterelles de toute espce" (Lvitique, XI, 22), est purement physiol
ogique, et ne se
rapporte la symbologie mystique qu'en ce que le mot "impur", comme tout autre mo
t, ne doit pas
tre pris dans son sens littral, car il est sotrique comme tout le reste et peut sign
ifier aussi bien
"sacr" que le contraire. C'est un "voile", particulirement suggestif dans
le cas de certaines
superstitions
chez les Russes, par exemple, qui ne mangent pas le pi
geon, non parce qu'il est
"impur", mais parce qu'on dit que le "Saint-Esprit" est apparu sous la forme d'u
ne colombe. Voir
vol. 2, 2 me Partie, Section 5. Sur la Divinit Cache, ses Symboles et ses Glyphes.
255 Le Chaos.
256 Pas les Alchimistes du moyen ge, mais les Mages et Adorateurs du Feu, qui, R
ose-Croix ou
Philosophes per ignem, successeurs des Thurgistes, empruntrent toutes leur

s ides au sujet du
Feu, comme lment mystique et divin. symboles archaques employs dans l'original.
Sinon, ils auraient t
entirement incomprhensibles au lecteur europen. Pour un tudiant de
l'Occulte, cependant, ces termes seront suffisamment clairs.
La "Lumire", la "Flamme", le "Froid", le "Feu", la "Chaleur", l' "Eau"
et l' "Eau de Vie" sont tous, sur notre plan, les rejetons ou, comme dirait un
Physicien moderne, les corrlations de l'ELECTRICITE. Mot puissant, et
symbole encore plus puissant ! Gnrateur sacr d'une progniture non
moins sacre : du Feu, crateur, conservateur, destructeur de la Lumire,
essence de nos anctres
divins de la Flamme, me des choses.
L'Electricit, c'est--dire la VIE Unie, sur l'chelon le plus lev de l'Etre,
et le Fluide Astral, l'Athanor des Alchimistes, sur le plus bas ; DIEU et le
DIABLE, le BIEN et le MAL...
Pourquoi, maintenant, appelle-t-on dans les STANCES la Lumire la
"Flamme Froide" ? Parce que, dans l'ordre de l'Evolution Cosmique
(comme l'enseignent les Occultistes), l'nergie qui actionne la matire,
aprs sa primitive formation en atomes, est gnre sur notre plan par la
Chaleur Cosmique : et parce que, avant cette priode, le Kosmos, pris au
sens de matire dissocie, n'tait pas. La premire Matire primordiale
ternelle, coexistante l'Espace, "qui n'a ni commencement ni fin, [n'est] ni
chaude ni froide, mais possde une nature propre spciale", dit le
Commentaire. La chaleur et le froid sont des qualits relatives, et
appartiennent au domaine des mondes manifests, qui procdent tous de
l'Hyl manifest ; ce dernier, dans son aspect absolument latent, est
dsign sous le titre de "Vierge-Froide", et, lorsqu'il est rveill la vie,
reoit le titre de "Mre". Les anciens mythes des cosmogonies occidentales
disent qu'au commencement il n'y avait que le brouillard froid (le Pre) et
la boue prolifique (la Mre, Ilus ou Hyl), d'o sortit le Serpent du Monde
(la Matire) 257 . La Matire Primordiale, donc, avant qu'elle sorte du plan de
ce qui ne se manifeste jamais, et qu'elle se rveille l'action vibrato
ire
sous l'impulsion de Fohat, n'est qu'un "rayonnement froid, sans couleur
,
sans got, dpourvu de qualit et d'aspect". Et ses premiers-ns sont de
les Entits
mme les "Quatre fils" qui "sont Un, et deviennent Sept"
dont les qualifications et les noms servirent [I 61] aux anciens Occultistes
orientaux pour nommer quatre des sept "Centres de Force" primaires, ou
atomes, qui se dveloppent plus tard en les grands "Elments" Cosmiques
actuellement rpartis dans les soixante-dix et quelques sous-lments
257 Isis Unveiled, vol. 1, p. 146. connus de la Science moderne. Les quat
re "Natures Primaires" des
premiers Dhyn-Chhans sont appeles (faute de meilleurs noms)
Akshique, Ethre, Aqueuse et Igne, expressions correspondant, dans la
terminologie de l'Occultisme pratique, des dfinitions scientifiques de
gaz qui
pour tre compris la fois des Occultistes et du public ordinaire
doivent tre nomms Parabydrogniques 258 , Paraoxycrniques,
Oxyhydrogniques et Ozoniques ou peut-tre Nitrozoniques (qui sont, en
Occultisme, supra-sensibles, quoique atomiques), qui possdent leur
maximum d'activit lorsqu'elles
uvrent sur le plan d'une matire plus
grossirement diffrencie. Ces lments sont, la fois, lectropositifs et
lectrongatifs. [Chacun d'eux, et bien d'autres encore, sont probablement
les liens manquants de la Chimie. Dans l'Alchimie et chez les Occultistes
pratiques, ils sont connus sous d'autres noms. C'est en combinant et
recombinant, ou dissociant les "Elments" l'aide du Feu Astral, qu'on
produit les plus grands phnomnes.]
STANCE III (10)
10.
Le Pre-Mre tisse une Toile, dont l'extrmit
suprieure est attache l'Esprit 259
la Lumire des

Tnbres-Unes
et l'extrmit infrieure son ombre, la
Matire 260 . Cette toile est l'Univers, tiss avec les Deux
Substances combines en Une, qui est Svabhvat.
Dans la Mndukya Upanishad 261 , il est crit : "Comme une araigne
tend et retire sa toile, comme les plantes surgissent de terre... de mme,
l'Univers est driv de Celui qui n'a pas de dclin", Brahm, car le "Germe
des Tnbres inconnues" est la matire dont tout volue et se dveloppe,
"comme la toile vient de l'araigne et l'cume de l'eau", etc. Ce n'est
expressif et vrai que si le terme Brahm, le "Crateur", est driv de la
racine Brih, augmenter ou s'tendre. Brahm s' "tend" et devient l'Univers
tiss de sa propre substance. [I 62]
La mme ide a t bien exprime par G the lorsqu'il dit :
258 "Para", au sens de au-del, en dehors.
259 Purusha.
260 Prakriti.
261 I-1-7. "Ainsi je travaille au rouet du Temps. Et je tisse pour
Dieu le vtement sous lequel tu Le vois."
STANCE III (11)
11. Cette toile s'tend lorsque le Souffle de feu 262 la
couvre ; elle se contracte lorsque le Souffle de la Mre 263
la touche. Alors, les Fils 264 se sparent et se dispersent,
pour rentrer dans le sein de leur Mre la fin du Grand
Jour et redevenir un avec elle. Lorsqu'elle 265 se refroidit,
elle devient rayonnante. Ses Fils se gonflent et se
contractent dans leur propre Soi et par leur C ur ils
embrassent l'Infini.
L'expansion de l'Univers sous le "Souffle du FEU" est trs suggestive
si on la considre la lumire de la priode du "brouillard de Feu" dont la
science moderne parle tant et dont, en ralit, elle sait si peu.
Une grande chaleur spare les lments composs et rsout les corps
clestes en leur Elment Primordial Unique
voil ce qu'explique le
Commentaire :
"Du moment qu'un corps, mort ou vivant, s'est
dcompos en ses constituants de base, en se mettant
dans la zone d'attraction et d'action d'un foyer ou centre
de chaleur (nergie)
et plusieurs de ces centres sont
promens et l dans l'espace
ce corps est rduit en
vapeur et gard dans le "Sein de la Mre" jusqu' ce que
Fohat, recueillant quelques-unes des parcelles de la
Matire Cosmique (nbuleuse), lui donne une impulsion,
le mette de nouveau en mouvement, dveloppe la chaleur
ncessaire, et le laisse suivre sa nouvelle croissance."
L'expansion et la contraction de la "Toile"
c'est--dire l'toffe ou
atomes dont est fait le Monde
exprime ici le mouvement de pulsation car
262 Le Pre.
263 La Racine de la Matire.
264 Les Elments avec leurs Pouvoirs ou Intelligences respectifs.
265 La Toile. c'est la contraction et l'expansion rgulires de l'Ocan infini et san
s rivage
de ce que nous pouvons appeler le noumne de la Matire, man par
Svabhvat qui est la cause de la vibration universelle des atomes. [I 63]
Mais cela suggre autre chose aussi. Cela montre que les anciens savaient
ce qui intrigue de nos jours beaucoup de Savants, et surtout beaucoup
d'Astronomes
la cause de la premire ignition de la matire ou toffe
dont est compos le monde, le paradoxe de la chaleur produite par la
contraction rfrigrante, et autres nigmes cosmiques
car cela dmontre,
ne pas s'y mprendre, que les anciens avaient la connaissance de ces

phnomnes. "Il y a, dans chaque atome, la chaleur interne et la chaleur


externe", disent les Commentaires manuscrits dont l'auteur a eu
communication : "le Souffle du Pre [Esprit] et le Souffle [ou Chaleur] de
la Mre [Matire]" et ces documents donnent des explications qui
montrent que la thorie moderne de l'extinction des feux solaires,
consquence de la perte de chaleur due la radiation, est errone. Les
savants eux-mmes conviennent de la fausset de l'assertion, car, ainsi que
le fait remarquer le Professeur Newcomb 266 , "en perdant sa chaleur
un
corps gazeux se contracte, et la chaleur gnre par la contraction dpasse
celle qu'il a eue perdre pour produire la contraction". Ce paradoxe qu'un
corps devient plus chaud mesure que la contraction produite par le
refroidissement devient plus grande a t la cause de bien des discussions.
On a prtendu, en effet, que l'excs de chaleur se perd par radiation et que
dclarer que cette temprature ne s'abaisse pas pari passu avec la
diminution de volume, sous une pression constante, c'est abolir la loi de
Charles 267 . Il est vrai que la contraction dveloppe de la chaleur mais la
contraction (cause par le refroidissement) n'est capable ni de dvelopper
la quantit de chaleur existant un moment donn dans la masse, ni mme
de maintenir un corps une temprature constante, etc. Le professeur
Winchell essaie d'expliquer le paradoxe
paradoxe qui n'est qu'apparent,
comme le dmontre J. Homer Lane 268
en suggrant qu'il existe "quelque
chose en dehors de la chaleur". "Ne serait-ce pas, dit-il, tout simplement
une rpulsion entre les molcules, qui varierait selon une loi des
distances 269 ?" Mais l'accord ne pourra se faire que si ce "quelque chose qui
existe en dehors de la chaleur" est appel "la Chaleur sans Cause", le
266 Popular Astronomy, pp. 507-508.
267 Nbular Theory (Winchell).
268 American Journal of Science, juillet 1870.
269 World-Life or Comparative Geology, par Alexander Winchell LL. D., page 85 (
1883). "Souffle de Feu", la Force omnicratrice plus l'INTELLIGENCE
ABSOLUE ; ce qui est peu probable que la Science physique accepte.
[I 64]
Quoi qu'il en soit, la lecture de cette STANCE montre que, malgr sa
phrasologie archaque, elle est plus scientifique que la Science moderne
elle-mme.
STANCE III (12)
12.
Alors Svabhvat envoie Fohat pour durcir les
Atomes. Chacun 270 est en partie de la Toile 271 .
Rflchissant le "Seigneur Existant par Lui-mme 272 "
comme un Miroir, chacun devient, son tour, un
Monde 273 .
Fohat durcit les Atomes, c.--d. en leur infusant de l'nergie, il
disperse les "Atomes", ou Matire Primordiale. "Il se disperse lorsqu'il
disperse la Matire en Atomes" (Commentaires manuscrits).
C'est par le moyen de Fohat que les ides du Mental Universel sont
imprimes sur la Matire. On peut avoir une faible ide de la nature Fohat
en l'appelant "l'Electricit Cosmique", comme on le fait quelquefois ; mais
il faut alors ajouter d'autres attributs ceux qui sont ordinairement
reconnus l'lectricit : y compris l'intelligence. Il est intressant de noter
que la Science moderne vient enfin de reconnatre que toute activit
crbrale est accompagne de phnomnes lectriques 274 .
270
271
272
273

Des atomes.
L'Univers.
La Lumire primordiale.
Ceci se dit parce que la flamme d'un feu quelconque est en elle-mme inpuisabl

e, et que l'on
pourrait allumer les Lumires de tout l'Univers une simple veilleuse, sans en dimi
nuer la flamme.
274 Pour plus de dtails sur Fohat, voir STANCES et commentaires. STANCE IV
LES H
IERARCHIES SEPTENAIRES
1. O Fils de la terre. Ecoutez vos instructeurs, les Fils
du Feu (a). Apprenez-le : Il n'y a ni premier ni dernier :
car tout est le Nombre Unique issu du Non-Nombre (b).
(a) Les termes "Fils du Feu", "Fils du Brouillard de Feu" et autres
semblables demandent une explication. Ils ont t relis un grand
mystre primordial, universel et qu'il n'est pas facile d'expliquer. Il est un
passage de la Bhagavad-Gt o Krishna, parlant symboliquement et
sotriquement, dit : [I 65]
Je dirai les temps [conditions]... o les dvots, en partant
[de ce monde], ne reviennent jamais [pour renatre], ou
reviennent [se rincarner]. Le feu, la flamme, le jour, la
quinzaine [heureuse], de la lune croissante, les six mois
o le soleil est au Nord, voil le temps o ceux qui
connaissent Brahman [Ygis] vont Lui. La fume, la
nuit, la quinzaine [nfaste] du dclin de la lune, les six
mois o le soleil est au Sud, c'est alors que le dvot
[mourant] va dans la lumire lunaire [ou demeure, et
aussi la Lumire Astrale] et revient [renat]. Ces deux
sentiers, l'un clair, l'autre obscur, sont dits ternels
dans ce monde [ou Grand Kalpa, (Age)]. Par l'un
[l'homme] s'en va pour ne jamais revenir, par l'autre il
revient 275 .
Ces termes "Feu", "Flamme", "Jour", "Quinzaine claire." etc.,
"Fume", "Nuit", et ainsi de suite, ne conduisant qu'au bout du Sentier
Lunaire ne sont comprhensibles qu'avec la connaissance de l'Esotrisme.
Ce sont les noms des diverses divinits qui dirigent les Puissances Cosmopsychiques. Nous parlons souvent de la Hirarchie des "Flammes", des
"Fils du Feu", etc., Shankarchrya, le plus grand des Matres Esotriques
de l'Inde, dit que le Feu signifie une divinit qui prside au Temps (Kla).
Le savant traducteur de la Bhagavad-Git, Kashinth Trimbak Tlang
M.A., de Bombay, avoue qu'il n'a "aucune ide claire de la signification de
ces versets". Il en va tout autrement pour qui connat la doctrine Occulte.
Ces versets se rapportent au sens mystique des symboles solaires et
275 Chap. VIII, p. 80. Traduction de Trimbak Telang, Sacred Books of the East.
lunaires. Les Pitris sont des divinits Lunaires et nos Anctres parce qu'ils
crrent l'homme physique. Les Agnishvattas, les Kumras (les Sept Sages
Mystiques), sont des Divinits Solaires, quoiqu'ils soient aussi des Pitris
mais ils sont les "Faonneurs de l'Homme interne". Ce sont les "Fils du
Feu", parce qu'ils sont les premiers Etres auxquels la DOCTRINE
SECRETE donne le nom de "Mental" volus du Feu Primordial. "Le
Seigneur... est un feu qui consume" 276 . "Le Seigneur [Christ] sera rvl...
avec ses anges puissants, dans un feu ardent" 277 . Le Saint-Esprit descendit
sur les Aptres en forme de "langues de feu 278 " ; Vishnou reviendra
sur
Kalki, le Cheval Blanc, comme dernier Avatr, au milieu du feu et des
flammes et Sosiosh descendra aussi sur un Cheval Blanc, dans "un
ouragan de feu". "Et je vis le ciel qui s'ouvrit, [I 66] et alors apparut (au
milieu d'un Feu ardent) un cheval blanc et celui qui le montait... s'appelle
le Verbe de Dieu 279 ." Le Feu est l'ther dans sa forme la plus pure et, par
consquent, on ne le considre pas comme matire ; il est l'Unit de
la seconde divinit, manifeste
dans son universalit. Mais il y
l'ther
a deux "Feux" et on sait les distinguer dans les enseignements Occultes.
Du premier, ou Feu purement sans forme et invisible cach dans le Soleil

Central Spirituel, on dit qu'il est Triple (mtaphysiquement) tandis que le


Feu du Kosmos Manifest est Septnaire, dans toute l'tendue de l'Univers
et de notre Systme Solaire. "Le feu de la connaissance dvore toute action
sur le plan de l'illusion", dit le Commentaire. "Par consquent ceux qu
i
l'ont acquis et sont mancips, sont nomms des "Feux "." En parlant des
sept sens, symboliss comme des Htris ou Prtres, Nrada dit, dans
Anugta : "Ainsi ces sept [sens : l'odorat, le got, la couleur, le son, etc.],
sont les causes de l'mancipation" et le traducteur ajoute : "C'est de
ces
sept dont le Soi doit tre mancip. "Je" dans la phrase, "je suis... exempt
de qualits"] doit signifier le soi, et non pas le Brhmana qui parle 280 ."
(b) L'expression : "Tout est Un Nombre, issu du Non-Nombre", se
rapporte encore cette doctrine philosophique universelle que nous venons
d'expliquer dans le commentaire du 4 me paragraphe de la STANCE III. Ce
qui est absolu est naturellement le Non-Nombre ; mais, dans une
276 Deutronome, IV, 24.
277 Thess : II, 7, 8.
278 Actes, II, 3.
279 Apoc. XIX, 11 et 13.
280 Traduction de Telang, Sacred Books of the East, VIII, 278. signification ul
trieure, il s'applique l'Espace et au Temps. Cela signifie
que non seulement chaque espace de temps est une partie d'un espace plus
grand jusqu' la dure la plus grande que puisse concevoir l'intellect
humain, mais aussi qu'on ne peut considrer aucune chose manifeste si ce
n'est comme faisant partie d'un tout plus grand l'agrgat total tant
nomm le
l'Univers Un Manifest, qui sort du Non-Manifest ou Absolu
Non-Etre ou le "Non-Nombre", pour le distinguer de l'ETRE ou "Nombre
Unique".
STANCE IV (2)
2. Apprenez ce que, nous, issus des sept Primordiaux,
nous, qui sommes ns de la Flamme Primordiale, avons
appris de nos Pres...
Ce texte est plus pleinement expliqu dans les volumes III et IV, et le
terme "Flamme Primordiale" corrobore ce qui [I 67] est dit dans le premier
paragraphe du commentaire ci-dessus de la STANCE IV. La diffrence
entre les "Primordiaux" et les Sept Constructeurs subsquents, c'est que les
premiers sont le Rayon et l'manation directe des premiers "Quatre Sacr",
la Tetraktys, c'est--dire l'Un ternellement Soi-Existant
notez que l'on
veut dire ternel en Essence, non en manifestation et distinct de l'UN
Universel. Latents pendant le Pralaya et actifs pendant le Manvantara, les
"Primordiaux" procdent du "Pre-Mre" (Esprit-Hyl ou Ilus), tandis que
l'autre Quaternaire manifest et les Sept procdent de la Mre seule. C'est
cette dernire qui est la Mre-Vierge immacule, adombre et non
imprgne par le MYSTERE Universel lorsqu'elle sort de son tat Laya,
ou condition non diffrencie. En ralit, ils sont, cela va sans dire, tous
un, mais leurs aspects sur les diffrents plans de l'Etre sont diffrents. Les
premiers "Primordiaux" sont les Etres les plus levs de l'Echelle de
l'Existence ; ce sont les Archanges du Christianisme, ceux qui refusent de
crer, ou plutt de se multiplier
comme fit Michel dans ce dernier
systme, et comme firent les "Fils ans de l'Intelligence" de Brahm
(Vdhas). STANCE IV (3)
3.
De la splendeur de la Lumire
Rayon des
Tnbres Eternelles
surgirent dans l'Espace les
Energies rveilles 281 : l'Unique de l' uf, le Six et le
Cinq (a). Puis le Trois, l'Un, le Quatre, l'Un, le Cinq
au
total les deux fois Sept (b). Et ce sont l les Essences, les
Flammes, les Elments, les Constructeurs, les Nombres
(c), l'Arupa 282 , le Rupa 283 et la Force ou l'Homme Divin

qui en est la somme totale. Et de l'Homme Divin


manrent les Formes, les Etincelles, les Animaux sacrs
(d), et les Messagers des Pres Sacrs 284 contenus dans
les Saints Quatre 285 . [I 68]
(a) La premire phrase de ce paragraphe se rapporte la Science
Sacre des Nombres ; science si sacre, en effet, et si importante dans
l'tude de l'Occultisme qu'il est difficile d'effleurer le sujet mme dans un
ouvrage aussi tendu que celui-ci. C'est sur les Hirarchies et les nombres
exacts de ces Etres
invisibles (pour nous) sauf dans de rares occasions
qu'est fond le mystre de l'Univers entier. Les Kumras, par exemple,
sont nomms les "Quatre" quoique, en ralit, ils soient Sept
parce que
Sanaka, Sananda, Santana et Sanat-Kumara sont les Vadhtra principaux
(Vadhtra est leur nom patronymique), car ils sortent du "mystre
quadruple". Pour rendre la chose plus claire, il nous faut chercher p
our
exemples des donnes plus familires, certains de nos lecteurs, les
donnes brhmaniques.
Selon Manou, Hiranyagarbha est Brahm, le premier mle form, par
l'indiscernable CAUSE sans Cause, dans un " uf d'Or qui rayonne
comme le Soleil", dit le Hindu Classical Dictionary ; Hiranyagarbha
281 Dhyn Chohans.
282 Sans Formes.
283 Avec des Corps.
284 Pitris.
285 Le Quatre, qui est reprsent, dans la numration Occulte, par le Ttraktys, le Car
r Sacr ou
Parfait, est un Nombre Sacr, chez les Mystiques de toutes les nations et races. I
l a une seule et
mme signification dans le Brhmanisme, le Bouddhisme, le Kabalisme, et da
ns les systmes
numriques Egyptien, Chalden et autres. signifie le Dor, ou plutt la "Matrice
ou l' uf Resplendissant". Cette
signification ne s'accorde pas bien avec l'pithte de "mle". Cependant, la
signification sotrique de la phrase est suffisamment claire ! Il est crit
dans le Rig Vda : "CELA, le seul Seigneur de tous les tres... l'unique
principe qui anime les dieux et les hommes", sortit, au commencement, de
la Matrice d'Or, Hiranyagarbha qui est l' uf du Monde, ou Sphre de
notre Univers. Cet Etre est assurment androgyne, et l'allgorie de Brahm
se sparant en deux et se recrant comme Virj dans une de ses moitis (la
femelle Vch) en est la preuve.
"L'un de l' uf, le Six et le Cinq", donnent le nombre 1065, valeur du
Premier-n (plus tard, le mle et femelle Brahm-Prajpati), qui rpond
aux nombres 7, 14 et 21, respectivement. Les Prajpati, comme les
Sephiroth, ne sont que sept, y compris la Sephira qui synthtise la Triade
d'o ils surgissent. Ainsi, d'Hiranyagarbha ou Prajpati, le Tri-un (la
Trimurti Vdique primordiale : Agni, Vyu et Srya), manent les autres
sept, ou encore les dix, si nous sparons les trois premiers qui existent en
un et un en trois : tous d'ailleurs, sont inclus dans cet un "Suprme"
Parama, appel Guhya ou "Secret", et Sarvtman, la "Sur-Ame". "Les sept
Seigneurs de l'Etre sont cachs en Sarvtman comme les penses dans un
cerveau." Ainsi est-il avec les Sphiroth. Ils sont ou sept, en comptan
t
depuis la Triade suprieure, avec Kether leur tte ou, exotriquement,
dix. [I 69] Dans le Mahbhrata, les Prajpati sont 21, ou dix, six et cinq
(1065), trois fois sept 286 .
(b) Le Trois, l'Un, le Quatre, l'Un, le Cinq (au total. Deux fois Sept)
reprsentent 31.415
la Hirarchie numrique des Dhyn-Chohans de

divers ordres et du monde intrieur ou circonscrit 287 . Plac sur les confins
du grand Cercle "Ne passe pas" appel aussi Dhynipsha, la "Corde des
286 Dans la Kabale, les mmes nombres, c'est--dire, 1065, ont la valeur de Jehovah
, puisque les
valeurs numriques des trois lettres qui composent son nom, Yod, Vau et
deux fois H
sont
respectivement 10 (?) 6 (?) et 5 (?) ; ou encore trois fois sept, 21. "Dix est l
a Mre de l'Ame, car la
Vie et la Lumire y sont runies", dit Herms. "Car le nombre un est n de l'Esprit et d
ix de la
Matire (Chaos, fminin) ; l'unit a fait le dix et le dix l'unit" (Livre des clefs). "
Au moyen de la
Temura, mthode anagrammatique de la Kabale, et de la connaissance de 1065 (21) on
peut obtenir
une science universelle, se rapportant au Kosmos et ses mystres" (Rabb
i Yogel). Les Rabbis
considrent 10, 6 et 5 comme les plus sacrs de tous les nombres.
287 On peut ici apprendre au lecteur qu'un kabaliste amricain a maint
enant dcouvert le mme
nombre pour l'Elohim. C'est venu de Chalde chez les Juifs. (Voir The
Masonic Review, juillet
1885, MC MILLAN LODGE, n 141 : "Hebrew Metrology.") Anges", la "Corde" qui spa
re le Kosmos phnomnal du Kosmos
noumnal (qui ne tombe pas dans le champ de notre conscience objective
actuelle), ce nombre, lorsqu'il n'est pas largi par permutation et
expansion, est toujours 31.415 anagrammatiquement et kabalistiquement,
tant en mme temps le nombre du Cercle et le Svastika mystique, encore
une fois les "Deux fois Sept" car, de quelque faon que l'on compte les
deux sries de chiffres en les additionnant sparment, un chiffre aprs
l'autre, que ce soit en partant de la droite ou de la gauche, le t
otal est
toujours quatorze. Mathmatiquement, ils reprsentent la formule bien
connue, que le rapport du diamtre d'un cercle sa circonfrence est
comme 1 est 3,1415, ou la valeur de p (pi), comme on l'appelle. Cette
combinaison de chiffres doit avoir la mme signification puisque le 1 :
314.159 et, encore le 1 : 31415927 sont des formules employes dans les
calculs secrets comme exprimant les cycles et les ges divers du "PremierN", ou 311 040,000,000,000 avec des fractions, et qu'elles donnent le
mme rsultat 13.415 par un procd dont nous n'avons pas nous occuper
en ce moment. On peut remarquer que M. Ralston Skinner, l'auteur de The
Source of Measures, dcouvre le mot Hbreu Alhim dans les mmes
valeurs numriques en omettant, comme nous l'avons dj dit, les zros,
et en employant la permutation
soit 13.514 : [I 70] en effet : ? (a) est 1 ;
? (l) est 3 (30) ; ? (h) est 5 ; ? (i) est 1 (10) et ? (m) est
4 (40) d'o
anagrammatiquement 31,415, comme il l'explique.
Ainsi, tandis que, dans le monde mtaphysique, le Cercle qui contient
un Point central n'a pas de nombre et est appel Anupdaka
sans parents
et sans nombre parce qu'il ne peut faire partie d'aucun calcul
dans
le
monde manifest, l' uf du Monde ou Cercle est circonscrit dans les
groupes qu'on nomme la Ligne, le Triangle, le Pentagramme, la seconde
Ligne et le Carr (ou 13514) 288 , et lorsque le Point a gnr une Ligne et
est devenu un diamtre qui reprsente le Logos androgyne, alors les
chiffres deviennent 31415, ou un triangle, une ligne, un carr 289 , un
e
seconde ligne et un pentagramme 290 . "Lorsque le Fils se spare de la Mre
il devient Pre", le diamtre reprsentant la Nature ou le principe fminin.
Ainsi il est crit : "Dans le Monde de l'Etre, le Point Unique fertilise la

288 Dans l'dition de 1888 et dans le manuscrit de 1886 la liste donne est la suiv
ante : la Ligne, le
Triangle, le Pentacle, la seconde Ligne et le Cube.
289 Cube dans l'dition de 1888.
290 Dans l'dition de 1888 et le manuscrit de 1886 la liste est : un triangle, un
cube, une seconde
ligne et un pentacle. Ligne
la Matrice Vierge du Cosmos (le zro en forme d' uf) et
la Mre
immacule donne naissance la Forme qui combine toutes les formes."
Prajpati est appel le premier mle procrateur et "le mari de sa Mre" 291 .
Ceci nous donne la clef de tous les "Divins Fils" de "Mres Immacules"
qui vinrent plus tard. L'ide est fortement corrobore par le fait significatif
qu'Anne, le nom de la Mre de la Vierge Marie, qu'on reprsente
maintenant, dans l'Eglise Catholique Romaine, comme ayant donn
naissance sa fille d'une faon immacule ("Marie conue sans pch", est
driv du mot chalden Ana, Ciel ou Lumire Astrale, Anima Mundi, d'o
vient qu'Anatia, Dvi-Durg, la femme de Shiva, est aussi nomme
Annapurna et Kany, la Vierge Um-Kany est son nom sotrique et
signifie la "Vierge de Lumire", la Lumire Astrale dans un de ses
nombreux aspects. [I 71]
(c) Les Dvas, Pitris et Rishis ; les Suras et les Asuras ; les Datyas et
les Adityas ; les Dnavas et les Gandbarvas, etc., ont tous leurs synonymes
dans notre DOCTRINE SECRETE, aussi bien que dans la Kabale et
l'Anglologie des Hbreux ; mais il est inutile de donner leurs noms
anciens, cela ne causerait que de la confusion. On peut, du reste, trouver,
ds maintenant, beaucoup de ces noms mme dans la Hirarchie
chrtienne des Puissances divines et clestes. Tous ces Trnes et ces
Dominations, ces Vertus et ces Principauts, ces Chrubims, ces
Sraphims et ces Dmons, habitants divers du Monde Sidral, sont les
copies modernes de prototypes archaques. Le symbolisme mme de leurs
noms, translittrs et arrangs en Grec et Latin, le dmontre suffisamment,
comme nous le montrerons plus tard dans plus d'un cas.
(d) Les "Animaux Sacrs" se trouvent dans la Bible aussi bien que
dans
dans la Kabale et ils ont leur signification trs profonde d'ailleurs
les pages qui traitent des origines de la Vie. Dans le Sepher Jetzirah, on dit
que : "Dieu grava sur le Quatre Sacr le Trne de sa Gloire, l'Auphanim
[Roues ou Sphres du Monde], les Sraphims, les Animaux Sacrs et les
Anges Serviteurs et d'eux [l'Air, l'Eau et le Feu ou Ether] il forma
son
habitation."
291 Nous trouvons la mme expression en Egypte. Mont signifie, dans un sens, "Mre"
, et montre le
rle qu'on lui assigne dans la Triade de ce pays. Elle n'tait pas moin
s la Mre que la Femme
d'Amnon, et l'un des titres principaux du dieu tait celui de "mari de sa mre". La
desse Mont, ou
Mt, est invoque sous le titre de "Notre Dame", "Reine du Ciel" et "de la Terre", e
t "partage ainsi
ces appellations avec les autres desses-mres : Isis, Hathor, etc." (Maspero). [Voi
ci la traduction littrale des Sections IX et X :
Dix nombres sans quoi ? L'Un : l'Esprit du Dieu vivant...
qui vit dans les ternits ! Voix, Esprit et Verbe c'est le
Saint-Esprit. Le Deux : l'Air 292 de l'Esprit. Il dessina et
construisit avec cela vingt-deux lettres fondamentales,
trois mres, sept doubles et douze simples, et un Esprit.
Le Trois : l'Eau de l'Esprit. Il dessina et construisit avec
eux le strile et le vide, la boue et la terre. Il en fit le
dessin comme celui d'un parterre, il les construisit

comme un mur, et les couvrit comme un pavage. Le


Quatre : le Feu de l'Eau. Il en dessina et construisit le
trne de gloire, les roues, les sraphins, les animaux
sacrs et les anges serviteurs : et des trois Il fonda son
habitation, comme il est dit : "Il fait de ses Anges des
esprits, et de ses serviteurs des flammes ardentes !"
Les mots "fonda son habitation" montrent clairement que, dans la
Kabale, comme aux Indes, on considrait la Divinit comme l'Univers et
qu'elle n'tait pas originairement le Dieu extra-cosmique qu'il est
maintenant.] Ainsi fut fait le monde "par Trois Sraphims
Sepher,
Saphar et Sipur", ou par le "Nombre, les Nombres et les Dnombrs".
Avec la clef astronomique, ces "Animaux Sacrs" deviennent les signes du
Zodiaque.
292 Esprit, dans l'dition de 1888. [I 72]
STANCE IV (4)
4. C'tait l'Arme de la Voix
la Mre Divine des
Sept. Les Etincelles des Sept sont les sujets et les
serviteurs du Premier et du Second, du Troisime, du
Quatrime, du Cinquime, du Sixime et du Septime
des Sept (a). Ces tincelles sont nommes Sphres,
Triangles, Cubes, Lignes et Modeleurs ; car c'est ainsi
que se tient l'Eternel Nidna
OEAOHU (b) 293 .
(a) Ce Sloka donne de nouveau une brve analyse des Hirarchies de
Dhyn Chhans, appels Dvas (Dieux) dans l'Inde ou Pouvoirs
Conscients et Intelligents de la Nature. A cette Hirarchie correspondent
les types rels en lesquels on peut diviser l'Humanit ; car l'Humanit, dans
son ensemble, en est, en ralit, l'expression matrialise, quoique
imparfaite. "L'Arme de la Voix" est un terme troitement li au mystre
du Son et du Langage, comme effet et corollaire de sa Cause
la Pense
Divine. Comme P. Christian, l'auteur rudit de l'Histoire de la Magie et de
l'Homme Rouge des Tuileries, l'a si bien exprim, les mots que prononcent
les individus, aussi bien que les noms qu'ils portent, dterminent, en
grande partie, leur sort futur. Pourquoi ? Parce que :
"Lorsque notre me [mental] cre ou voque une pense,
le signe reprsentatif de cette pense se grave sur le
fluide astral, qui le reoit, et qui est, pour ainsi dire, le
miroir de toutes les manifestations de l'Etre.
"Le signe exprime la chose ; la chose est la vertu [cache
ou occulte] du signe.
"Prononcer un mot, c'est voquer une pense et la rendre
prsente ; le pouvoir magntique de la parole humaine
293 La signification littrale de ce mot est, pour les Occultistes Orientaux du N
ord, un vent circulaire
ou tourbillon ; mais, dans le cas actuel, il signifie le Mouvement Co
smique ternel, ou plutt la
Force qui le fait se mouvoir ; cette Force est accepte tacitement comme la Divini
t, mais on ne la
nomme jamais. C'est le Xrana ternel, la Cause qui agit toujours. [Voir Chhandogya
Upanishad,
Chap. I, Sect. XIII, Vers. 1-3. Les trois versets donnent, en langage cryptique,
l'esquisse complte
de ce qui est rsum ici dans le premier paragraphe.] est le commencement de tou
te manifestation dans le
Monde Occulte. Prononcer un Nom, c'est non seulement
dfinir un Etre [une Entit], mais le placer sous
l'influence de ce nom, le condamner, par la force de
l'mission du mot [Verbum], subir l'action d'un ou de
plusieurs pouvoirs Occultes. Les choses sont, pour

chacun de nous, ce qu'il [le Mot] les fait en les nommant.


Le [I 73] Mot [Verbum] ou la parole de chaque homme
est, sans qu'il en ait conscience, une bndiction ou une
maldiction ; c'est pourquoi notre ignorance actuelle sur
les proprits et les attributs de l'ide, aussi bien que sur
les attributs et les proprits de la matire, nous est
souvent fatale.
"Oui, les noms [et les mots] sont bnfiques ou
malfiques ; ils sont, dans un certain sens, nocifs ou
salutaires, selon les influences caches que la Sagesse
Divine a lies leurs lments, c'est--dire aux lettres
qui les composent, et aux nombres qui correspondent
ces lettres."
C'est la stricte vrit, dans l'enseignement sotrique accept par
toutes les Ecoles orientales d'Occultisme. Dans les alphabets sanscrit,
hbreu et tous les autres, chaque lettre a sa signification occulte et
sa
raison d'tre, chacune est une cause et l'effet d'une cause prcdente et leur
combinaison produit souvent des effets magiques. Les voyelles, surtout,
contiennent les pouvoirs les plus occultes et les plus redoutables...
Les
Mantras (sotriquement, des invocations beaucoup plus magiques que
religieuses) sont psalmodis par les Brhmanes comme le reste des Vdas
et des autres Ecritures saintes. "L'Arme de la Voix" est le prototype de la
"Cohorte du Logos", ou "Verbe" du Sepher Jetzirah, appel dans la
le Principe
Doctrine Secrte le "Nombre Unique issu du Non-Nombre"
Un Eternel. La Thogonie Esotrique commence avec l'Un Manifest (non
ternel, par consquent, dans sa prsence et son tre, s'il est ternel dans
son essence), le Nombre des Nombres, et des Dnombrs
ces derniers
procdant de la Voix, le Vch fminin, la Shatarp "aux cent formes", la
Nature. C'est de ce nombre 10, ou Nature Cratrice, la Mre (le Zro
occulte ou le "0" procrant et multipliant sans cesse en Union avec le
chiffre "1", ou l'Esprit de Vie) que procde l'Univers entier. On donne, dans l'An
ugta 294 , une conversation entre un Brhmane et sa
femme sur l'origine de la parole et sur ses proprits Occultes. La femme
demande quelle est l'origine de cette Parole, et qui vint le premier de la
Parole ou du Mental. Le Brhmane lui rpond que l'Apna (le souffle
inspir), en devenant le Seigneur, change cette intelligence qui ne
comprend pas la Parole ou les Mots, en l'tat d'Apna, et ouvre ainsi l
e
Mental. Sur cela, il lui raconte une histoire, [I 74] une conversation entre
la Parole et le Mental. Les deux se rendirent chez le Soi de l'Etre (c.--d.
chez le Soi Suprieur individuel, comme le pense Nilakantha, ou, selon le
commentateur Arjuna Mishra, chez Prajpati) et le prirent de dtruire
leurs doutes, et de rendre sa dcision sur celui des deux qui prcdait
l'autre et lui tait suprieur. Le Seigneur rpondit : "Le Mental (est
suprieur)." Mais la Parole rpondit au Soi de l'Etre, en disant : "En vrit,
je rponds vos dsirs", voulant dire que, par la Parole, il acqurait ce qu'il
dsirait. Alors le Soi ajouta qu'il y a deux Mentals
le "mobile" et
l' "immobile". L'immobile, dit-il, est avec moi, le mobile est de votr
e
domaine" (celui de la Parole), sur le plan de la matire. "Sur celui-l vous
tes suprieure."
"Mais, bel Etre, puisque vous tes venu
personnellement me parler (de la faon que vous savez,
c'est--dire firement), pour cela, Sarasvat, vous ne
parlerez jamais aprs l'expiration (force)." La desse
Parole [Sarasvat, forme ou aspect plus rcent de Vch,
desse aussi du savoir secret ou de la Sagesse

Esotrique] habita effectivement, toujours, entre le Prna


et l'Apna. Mais, noble personne, voyageant avec le
vent d'Apna [l'air vital], quoique pousse... sans le
Prna [souffle d'expiration], elle courut vers Prajpati
[Brahm], en disant : "Daignez, Seigneur vnr !"
Alors, Prna apparut de nouveau, nourrissant la parole.
Et, en consquence, la parole ne parle jamais aprs
l'expiration (force). Elle est toujours bruyante ou sans
bruit... De ces deux, celle qui est sans bruit, est
suprieure celle qui est bruyante... La (Parole) qui est
produite dans le corps au moyen de Prna, et qui alors
294 VI, 15. L'Anugt forme une partie du Parvan Ashmamdha du Mahdbhrata. Le traducte
ur de la
Bhagavadgta, dite par Max Muller, la considre comme une continuation de la Bhagavadgt
a.
Son original est l'une des plus anciennes Upanishads. [est transforme] en Apna et
est ensuite assimile avec
l'Udna [les organes physiques de la Parole]... habite
[finalement] dans le Samna ["dans le nombril, sous
forme de son, comme la cause matrielle de tous les
mots", dit Arjuna Mishra]. Ainsi parla la parole autrefois.
Et le mental se distingue par son immuabilit, et la
desse par sa mobilit 295 ."
Cette allgorie se trouve la racine de la loi Occulte qui prescrit le
silence sur la connaissance de certaines choses secrtes et invisibles,
perceptibles seulement au mental spirituel (le sixime sens) et ne pouvant
pas tre exprimes par la parole "bruyante" ou prononce. Ce chapitre de
l'Anugt explique, dit Arjuna Mishra, le Prnyma ou rgulation du
Souffle dans les pratiques du Yga. Cependant, ces pratiques, employes
sans avoir d'abord acquis, ou, du [I 75] moins, sans pleinement
comprendre les deux sens suprieurs (nous dmontrerons, plus tard, qu'il y
a sept sens), appartiennent plutt au Yga infrieur. Les Arhats n'ont pas
cess de dconseiller ce qu'on appelle le Hatha Yga. Il est nuisible pour la
sant, et ne peut seul se dvelopper en Rja Yga. L'histoire prcdente
sert aussi dmontrer comment, dans les anciens systmes mtaphysiques,
les tres intelligents, ou plutt, les "intelligences", sont troitement lis
chaque sens ou fonctions, qu'ils soient physiques ou mentaux. L'assertion
Occultiste qu'il y a dans l'homme et dans la nature sept sens, comme il y a
sept tats de conscience, est corrobore dans le mme ouvrage, au chapitre
VII, sur le Pratyhra (la restriction et la rgulation des sens, Prnyma
tant celle des "airs vitaux", ou souffle). Le Brhmana, en parlant de
l'institution des sept Prtres sacrificateurs (Htris), dit : "Le nez, l' il, la
langue, la peau, l'oreille comme cinquime [ou l'odorat, la vue, le got, le
toucher et l'oue], le mental et la comprhension, sont les sept prtres
sacrificateurs, qui se tiennent sparment", et qui, "habitant dans un tout
petit espace, ne s'aperoivent pas l'un l'autre", sur ce plan des sens

l'exception du mental. Car le mental dit : "Le nez ne respire pas sans moi...
l' il ne comprend pas la couleur sans moi, etc. Je suis le chef ternel parmi
tous les lments [c.--d. des sens]. Sans moi, les sens ne se manifestent
jamais : ils sont comme une habitation vide, ou comme un feu dont le
s
flammes sont teintes. Sans moi, tous les tres, comme du combustible mi295 Anugt. Traduction K.T. Telang. Sacred Books of the East, pp. 264-266. sec et
mi-humide, ne comprennent ni qualits ni objets, bien que les sens
soient en activit 296 ."
Cela, bien entendu, ne s'applique qu'au mental oprant sur le plan des
sens. Le Mental Spirituel, la partie ou l'aspect suprieur du MANAS

impersonnel, ne prend pas connaissance des sens dans l'homme physique.


Les anciens comprenaient bien la corrlation des forces et tous les
phnomnes rcemment dcouverts, les facults et les fonctions mentales
et physiques, et bien d'autres mystres aussi
l'on s'en rendra compte en
lisant les chapitres VII et VIII de cet inestimable ouvrage de savoir
philosophique et mystique. Lisez la discussion entre les sens au sujet de
leur supriorit respective, et l'ide qu'ils ont de prendre Brahm, le
Seigneur de toutes cratures, comme arbitre. "Vous tes tous trs grands et
non trs grands" [ou suprieurs aux objets, comme dit Arjuna [I 76]
Mishra, mais nul n'est indpendant de l'autre]. Vous possdez toutes les
qualits les uns des autres. Tous vous tes suprieurs dans votre propre
sphre et vous vous supportez mutuellement. Il en est un immuable (l'air
vital) [ou souffle, l'inhalation du Yga, qui est le souffle de l'Un ou Soi
Suprieur...]. C'est l mon propre Soi, [mais] accumul sous des (formes)
nombreuses." 297
Ce Souffle, Voix, Soi ou Vent (Pneuma ?), est la Synthse des Sept
Sens
noumnalement, c'est toutes les divinits mineures, et
sotriquement le Septnaire et "l'Arme de la Voix".
(b) Plus loin, nous voyons la Matire Cosmique s'parpillant et se
constituant en Elments se groupant comme, Quatre lments mystiques
dans un cinquime
l'Ether, la "doublure", d'Aksha, l'Anima Mundi ou
Mre du Cosmos. "Points, Lignes, Triangles, Cubes, Cercles" et
finalement "Sphres"
mais pourquoi ou comment ? Parce que, dit le
Commentaire, telle est la premire loi de Nature, et parce que cette Nature
gomtrise universellement, dans toutes ses manifestations. Il est
non
seulement dans la matire primordiale, mais aussi dans la matire
manifeste de notre plan phnomnal
une loi fondamentale, c'est que la
Nature rend ses formes gomtriques, et, plus tard, ses lments composs,
296 Op. cit., Chap. VII, pp. 267-268. Ceci nous montre que les mtaphysiciens mod
ernes, avec tous
les Hegel, les Berkeley, les Schopenhauer, les Hartmann, les Herbert S
pencer du pass et du
prsent, et mme les Hylo-Idalistes actuels, ne sont que de ples copistes de la grande
antiquit !
297 Op. cit., Chap. VIII, pp. 273-274. corrlatifs
loi dans laquelle il n'e
st laiss place ni l'accident ni au
hasard. C'est une loi capitale de l'Occultisme qu'il n'y a ni repos,
ni
cessation du mouvement dans la Nature 298 . Ce qui parat du repos n'est que
le changement d'une forme en une autre, et le changement de substance se
fait en mme temps que le changement de forme
c'est du moins ce qu'on
nous enseigne dans la physique Occulte, laquelle semble ainsi avoir
anticip de beaucoup la dcouverte de la "conservation de la matire".
L'antique Commentaire 299 sur la STANCE IV dit :
La Mre est le Poisson ardent de Vie. Elle jette loin d'elle son frai, et
le Souffle (le Mouvement) le chauffe et le dveloppe. Les granules (du frai)
s'attirent vite l'un l'autre, et forment les caillots dans l'ocan (de l'Espace).
Les plus grands morceaux se joignent ensemble et reoivent de nouveau
frai [I 77] en points, triangles et cubes de feu qui mrissent ; et en temps
voulu quelques-uns des morceaux se dtachent et prennent la forme
sphrode, processus qu'ils effectuent seulement lorsque les autres ne les
drangent pas. Aprs cela la Loi n *** entre en fonction. Le Mouvement
[Souffle] devient le tourbillon et les met en rotation 300 .
298 C'est la connaissance de cette loi qui permet l'Arhat d'accomplir ses Siddh
is, c'est--dire des
phnomnes divers, tels que la dsintgration de la matire, le transport d'objets d'un en
droit un

autre, etc.
299 Il s'agit d'antiques commentaires accompagns de glossaires modernes et joint
s aux STANCES,
car les commentaires, dans leur langage symbolique, sont ordinairement
aussi difficiles
comprendre que les STANCES elles-mmes.
300 Dans son ouvrage de polmique scientifique, The Modern Genesis (p.
48), le Rv. W.B.
Slaughter, en critiquant les astronomes, dit : Il est regretter que l
es partisans de cette thorie
[nbulaire] n'aient pas discut plus largement [l'origine du mouvement rota
toire]. Personne ne
daigne nous en donner la raison d'tre. Comment le processus du refroidissement et
de contraction
de la masse lui donne-t-il un mouvement rotatoire ?" (Cit par Winchel,
World Life, p. 94.) La
question est amplement traite dans les additifs. Ce n'est effectivement pas la Sc
ience matrialiste
qui peut jamais rsoudre ce problme ! "Le mouvement est ternel dans le n
on manifest et
priodique dans le non manifest", dit un enseignement Occulte. C'est quand la chale
ur cause par
la descente de la Flamme dans la matire primordiale met en mouvement les particul
es de cette
dernire que le mouvement devient tourbillon". Une goutte de liquide prend une for
me sphrode
parce que ses atomes se meuvent les uns autour des autres dans leur essence ulti
me, non rsoluble,
noumnale non rsoluble, en tout cas, pour la Science Physique. STANCE IV (5)
[Le Oi-ha-hu], qui est : les Tnbres, le Sans 5.
Bornes, ou le Non-Nombre, Adi-Nidna, Svabhvat, le
c 301 .
I. Le Adi-Sanat, le Nombre, car il est Un (a).
II. La voix du Verbe, Svabhvat, les Nombres, car il est Un
et Neuf 302 .
III. Le Carr sans forme 303 . [I 78]
Et ces trois inclus dans le c 304 sont le Quatre sacr et les
Dix sont l'Univers Arpa (b) 305 . Alors viennent les "Fils",
les Sept Combattants, le Un, le Huitime laiss de ct et
son Souffle qui est le Faiseur de Lumire (c) 306 .
(a) "Adi Sanat", traduit littralement, est le Premier, ou l' "Ancien
Primordial", nom qui identifie l' "Ancien des Jours" et le "Vieillard Sacr"
(Sphira et Adam Kadmon) de la Kabale avec Brahm, le Crateur, qui,
parmi divers noms et titres, porte aussi celui de Sanat.
"Svabhvat" est l'Essence mystique, la Racine plastique de la Nature
physique les "Nombres", lorsqu'ils sont manifests ; le "Nombre", dans
son Unit de Substance, sur le plan suprieur. Ce nom est un terme
bouddhiste, synonyme de la quadruple Anima Mundi, le Monde Archtype
Kabalistique d'o procdent les Mondes Crateurs, Formateurs et
301 L'x, la quantit inconnue.
302 Ce qui fait Dix, ou le nombre parfait, appliqu au "Crateur", le nom donn la to
talit des
Crateurs, confondus par les Monothistes en Un seul, de mme que les "Elohira", Adam
Kadmon
ou Sephira
la Couronne
sont la Synthse androgyne des dix Sephiroth q
ui, dans la Kabale
populaire, sont le symbole de l'Univers manifest. Les Kabalistes sotriques, cependa
nt suivant les
pas des Occultistes orientaux, sparent le triangle, Sphirothal suprieur (ou Sphira,

Chokmah et
Binah) du reste, ce qui laisse sept Sphiroth. Quant Svabbvat, les Orie
ntalistes l'expliquent
comme signifiant la matire plastique Universelle, diffuse travers l'Espace, pensan
t peut-tre un
peu l'identifier avec l'Ether de la Science. Mais les Occultistes en font le "PE
RE-MERE" sur le
plan mystique.
303 Arupa.
304 Cercle sans Limites.
305 Subjectif, sans formes.
306 Bhskara. Matriels ; les Scintillements ou Etincelles
ou mondes divers contenu
s
dans les trois derniers. Les Mondes sont tous soumis aux Gouverneurs ou
Rgents appels chez les Hindous, Rishis et Pitris, chez les Juifs et les
Chrtiens, Anges, et chez les Anciens, Dieux, en gnral.
(b) "c". Il signifie que "le Cercle sans limites", le zro, ne devient un
nombre que lorsqu'un des neuf autres chiffres le prcde et manifeste ainsi
sa valeur et sa puissance ; le Verbe ou Logos, en union avec la Voix et
l'Esprit 307 (expression et source de la Conscience), reprsente les ne
uf
chiffres et forme donc, avec le Zro, la Dcade qui contient en elle tout
l'Univers. La Triade forme, dans le Cercle, la Ttraktys ou "le Quatre
Sacr", et le Carr inscrit dans le Cercle est la plus puissante de toutes les
figures magiques.
(c) "Celui qui est rejet", c'est le Soleil de notre systme. La version
exotrique se trouve dans les Ecritures sanscrites les plus anciennes. Dans
le Rig-Vda, Aditi, le "Sans limites" [I 79] ou l'Espace infini
traduit par
le Professeur Max Mller comme "l'infini visible, visible l' il nu (! !),
tendue sans limites au-del de la terre, au-del des nuages, au-del du
firmament
quivaut l' "Espace-Mre" contemporain des "Tnbres".
On l'appelle trs correctement la "Mre des Dieux", DEVA-MATRI, parce
que c'est de sa matrice cosmique que naquirent tous les corps clestes de
notre systme
le Soleil et les Plantes. Elle est, par consquent, dcrite
allgoriquement dans ces mots : Huit fils naquirent du corps d'Aditi elle
s'approcha des Dieux avec sept d'entre eux, mais elle rejeta le huitime,
Mrtnda", notre soleil. Les sept fils qui sont nomms les Adityas sont,
cosmiquement et astronomiquement, les sept plantes et le soleil exclu de
leur nombre dmontre videmment que les Hindous peuvent avoir connu
en effet, ils la connaissaient une septime plante, sans l'avoir nomme
Uranus 308 . Mais sotriquement et thologiquement, pour ainsi dire, les
307 Ceci se rapporte la Pense Abstraite. et la Voix concrte ou leur manifestation
, l'effet de la
Cause. Adam Kadmon, ou Ttragrammaton, est le Logos de la Kabale. Par consquent, ce
tte Triade
correspond, dans cette dernire, au Triangle suprieur Kether, Chokmah et Binah ; ce
tte dernire est
une puissance fminine et en mme temps le Jhovah mle, parce qu'elle participe de la n
ature de
Chokmah ou Sagesse masculine.
308 La DOCTRINE SECRETE nous enseigne que le Soleil est une Etoile
centrale, et non une
plante. Les anciens cependant reconnaissaient et adoraient sept grands dieux, en
dehors du Soleil et
de la Terre. Quel tait ce "Dieu du Mystre" qu'ils tenaient part ? Bien sr ce n'tait
pas Uranus,
qui ne fut dcouvert, par Herschell, qu'en 1781, mais ne serait-il pas possible qu
'il ft connu sous un
autre nom ? Ragon dit : "Les Sciences occultes ayant dcouvert, par des calculs as

tronomiques, que
le nombre des plantes doit tre de sept, les anciens furent conduits introduire le
Soleil dans la Adityas, dans leur sens primitif le plus ancien, sont le
s huit et douze
grands dieux du Panthon hindou. "Les Sept permettent aux mortels de
voir leurs habitations, mais ils ne se montrent qu'aux Arhats", dit un vieux
proverbe ; "leurs habitations" sont les plantes. Le Commentaire ancien
donne l'allgorie suivante, et l'explique :
Huit maisons furent construites par la Mre ; huit
maisons pour ses Huit Fils Divins, quatre grandes et
quatre petites. Huit Soleils brillants, selon leur ge et
leur mrite. Bal-i-lu [Mrtanda] n'tait pas satisfait,
quoique sa demeure ft la plus grande. Il commena [
travailler] comme font les normes lphants. Il aspira
dans son ventre les souffles vitaux de ses frres. Il
chercha les dvorer. Les quatre plus [I 80] grands se
tenaient distance, au loin, sur les confins de leur
royaume 309 . Il ne russit pas les drober [les
influencer], et ils se mirent rire. Fais tout ton possible,
Seigneur, mais tu ne pourras pas nous atteindre, lui
dirent-ils. Mais les plus petits pleurrent. Ils se
plaignirent leur Mre. Elle exila Bal-i-lu au centre de
son royaume, d'o il lui fut impossible de bouger.
[Depuis lors] il [ne fait que] les guetter et les menacer.
Il les poursuit, en tournant lentement sur lui-mme ; ils
se dtournent vite de lui, et il suit de loin la direction
dans laquelle vont ses frres sur le chemin qui entoure
leurs maisons 310 . Depuis ce jour il se nourrit de la sueur
du corps de sa Mre. Il se remplit de son souffle et de ses
dchets. C'est pour cette cause qu'elle le rejeta.
gamme des harmonies clestes, et lui firent occuper la place libre. Par consquent,
chaque fois qu'ils
s'aperurent d'une influence n'appartenant aucune des six plantes connues, ils l'a
ttriburent au
Soleil... L'erreur semble importante mais elle ne l'tait pas dans ses
rsultats pratiques si, les
astrologues remplaaient Uranus par le Soleil, qui... est une Etoile cen
trale relativement sans
mouvement, tournant seulement sur son axe, rglant le temps, et la mesu
re, et ne pouvant tre
dtourne de ses vraies fonctions." (Maonnerie Occulte, p. 447.) Les noms des jours d
e la semaine
sont, de mme, mal donns, dit l'rudit crivain : "Le Jour du Soleil (Dimanche) devrait
tre le jour
d'Uranus (Urani Dies, Urandi)".
309 Le systme plantaire.
310 L'astronomie nous enseigne que le "Soleil tourne sur son axe, et
dans le mme sens que les
plantes sur leurs orbites respectives". Ainsi le "Fils rejet" tant videmment n
otre Soleil, comme nous
venons de le montrer, les "Fils du Soleil" se rapportent non seulement
nos plantes, mais aux corps clestes en gnral. Surya lui-mme, qui n'est
qu'une rflexion du Soleil Central Spirituel, est le prototype de tous
ces
corps qui volurent aprs lui. Dans les Vdas on l'appelle LkaChakshuh, l' " il du Monde" (notre monde plantaire), et il est une des
trois divinits principales. On l'appelle indiffremment le Fils de Dyus ou
d'Aditi, parce qu'on ne fait pas ici de distinction se rapportant un

e
signification sotrique. Ainsi, on le dcrit comme tant tran par sept
chevaux, et par un cheval sept ttes ; le premier se rapporte ses sept
plantes, le dernier leur origine commune dans l'Elment Unique
Cosmique. Cet "Elment Unique" est appel, figurativement, le "FEU".
Les Vdas enseignent que "le feu, en vrit, est toutes les divinits" 311 .
La signification de cette allgorie est claire, car nous avons, pour
l'expliquer, et le Commentaire DZYAN et la Science moderne, quoique les
deux diffrent sur plus d'un dtail. La Doctrine Occulte rejette l'hypothse,
ne de la Thorie Nbulaire, que les (sept) grandes plantes sont issues de
la masse centrale du Soleil
de notre Soleil visible tout au moins. Il est
certain que la premire condensation de la matire cosmique eut lieu
autour d'un noyau central, son Soleil-pre mais il est enseign que notre
Soleil se dtacha avant tous les autres, mesure que la masse tournante se
contractait, et qu'il n'est, en consquence, que le "frre" an et plus
volumineux, et non leur "pre". Les huit Adityas, [I 81] les "dieux", sont
tous forms de la substance ternelle (la matire dont les comtes sont
formes 312
la Mre), ou substance-Monde, qui est en mme temps le
cinquime, et le sixime Principe Cosmique, Updhi ou Base de l'Ame
Universelle, de mme que, dans l'homme, le microcosme, Manas 313 est
l'Updhi de Buddhi 314 .
311 Voir Anugit. Telang X, 9, et Atarya Brhmana, Haug. P. I.
312 Cette essence de la matire comtaire, nous l'apprenons, n'a, d'aprs la Science
occulte, aucune
des caractristiques chimiques et physiques connues de la Science moderne
. Elle est homogne,
dans sa forme primitive, au-del des Systmes Solaires, et se diffrencie e
ntirement lorsqu'elle
traverse les limites de notre rgion terrestre, altre qu'elle est par l'atmosphre des
plantes et par la
matire dj complexe de notre substance interplantaire ce n'est que dans notre monde m
anifest
qu'elle est htrogne.
313 Manas : le Principe Mental ou l'Ame Humaine.
314 Buddhi : l'Ame Divine. Il y a tout un pome sur les combats prgntiques
livrs entre les
plantes en dveloppement, avant la formation finale du Kosmos, et cela
explique les positions en apparence bouleverses des systmes de plusieurs
plantes, le plan des satellites (de Neptune et d'Uranus, par exemple, que
les anciens ignoraient, dit-on) qui sont basculs, donnant ainsi l'apparence
d'un mouvement rtrograde. Ces plantes sont appeles les Guerriers, les
Architectes, et sont acceptes par l'Eglise Romaine comme conductrices
des Armes du Ciel, suivant en cela les mmes traditions. Le Soleil, nous
dit-on, ayant volu de l'Espace Cosmique
avant la formation finale des
nbuleuses primaires et la disposition des nbuleuses plantaires
engouffra dans les profondeurs de sa masse tout ce qu'il put de vita
lit
cosmique, menaant d'absorber ses "Frres" plus faibles, avant que la loi
de l'attraction et de la rpulsion ne ft finalement ajuste ; aprs quoi il
commena se nourrir "des dchets et de la sueur de la Mre", c'est--dire
de ces parties de l'ther (le "Souffle de l'Ame Universelle", de l'existence
et de la constitution desquelles la Science est jusqu'ici absolument
ignorante. Comme sir William Grove a expos une thorie semblable 315 , en
disant que "les systmes changent peu peu par des additions et des
soustractions atmosphriques, ou par des augmentations et des diminutions
prenant leur source dans la substance nbulaire", et, plus loin, que "l
e
soleil peut condenser la matire gazeuse lorsqu'elle voyage dans l'espace,

et que de cette faon de la chaleur se produit"


l'enseignement [I 82]
archaque parat assez scientifique mme ce moment 316 . M. Mattieu
William suggra que la matire diffuse, ou Ether, qui reoit les radiations
caloriques de l'Univers, est, par ce fait, attire vers les profondeurs de la
masse solaire chassant de l l'Ether dj condens et thermalement puis,
elle se comprime et met sa chaleur, pour tre son tour chasse dans un
tat rarfi et refroidi et absorber de nouveau de la chaleur, que ce savant
suppose tre ainsi condense par l'Ether puis concentre et distribue
nouveau par les Soleils de l'Univers.
C'est l l'approximation la plus grande de l'enseignement occulte que
la Science ait jamais imagine car l'Occultisme l'explique par le "souffle
mort" rejet par Mrtnda, et par le fait qu'il se nourrit des "sueurs et
315 Voir Correlation of Physical Forces, 1843, p. 81 ; et Address to the Britis
h Association, 1866.
316 On trouve des ides toutes semblables dans les thories de W. Mattieu William d
ans The Fuel of
the Sun ; dans celles du docteur C. William Siemens : On the conservation of Sol
ar energy (Nature,
XXV, 440, 444, 9 mars 1882), et celles aussi du docteur P. Martin Duncan dans so
n Address de
Prsident de la Socit Gologique de Londres, mai 1877. Voir World-Life, par Winchell,
53 et seq. dchets" de "Espace-Mre". Ce qui n'aurait eu que trs peu d'influence sur
Neptune 317 , Saturne et Jupiter, aurait dtruit les "Maisons" relativeme
nt
petites de Mercure, Vnus et Mars. Comme Uranus n'tait pas connu avant
la fin du XVIII me sicle, le nom de la quatrime plante dont on parle dans
l'allgorie doit rester, pour nous, jusqu' prsent, un mystre.
Le "Souffle" de tous les "Sept" est nomm Bhskara [le Faiseur de
Lumire], parce qu'eux (les plantes) taient tous, leur origine, des
comtes et des soleils. Ils volurent du Chaos primordial (ce qui est
maintenant le noumne des nbuleuses irrsolubles) par agrgation et
accumulation des diffrenciations primaires de la Matire ternelle, ce que
le Commentaire traduit par cette belle phrase : "Ainsi les fils de la Lumire
se vtirent du tissu des Tnbres." Ils sont nomms, en langage
allgorique, les "Escargots Clestes", cause des Intelligences sans forme
(pour nous) qui habitent invisiblement leurs demeures toiles et
plantaires portes, pour ainsi dire, avec eux le long de leurs rvolutions
comme font les escargots. La doctrine d'une origine commune pour tous
les corps clestes et plantes fut, comme nous le voyons, enseigne par les
astronomes archaques, bien avant Kpler, [I 83] Newton, Leibniz, Kant,
Herschell et Laplace. La chaleur (le Souffle), l'attraction et la rpulsion
les trois grands facteurs du Mouvement
sont les conditions dans
lesquelles sont ns, se dveloppent et meurent tous les membres de cette
famille primitive, pour renatre aprs une "Nuit de Brahm", pendant
laquelle, priodiquement, la Matire ternelle retombe dans son tat
primaire non diffrenci. Les gaz les plus attnus ne peuvent donner
aucune ide au Physicien moderne de la nature de cette Matire ternelle.
D'abord, les Centres de Force, les Etincelles invisibles ou Atomes
primordiaux, se diffrencient en Molcules, et deviennent des Soleils
passant peu peu l'tat d'objectivit gazeux, radiants, cosmiques, et le
"Tourbillon" unique (ou Mouvement) donne finalement l'impulsion la
forme et le mouvement initial, rgl et soutenu par les "Souffles" qui ne se
reposent jamais
les Dhyn Chohans.
317 Lorsque nous parlons de Neptune, ce n'est pas en Occultiste, mai
s en Europen. Le vrai
Occultiste oriental maintiendra que, quoiqu'il y ait encore plusieurs plantes de
notre systme qui ne

soient pas dcouvertes, Neptune ne nous appartient vraiment pas, malgr ses relation
s apparentes
avec notre Soleil, et l'influence que ce dernier a sur lui. Ils disent que ces r
elations sont myviques
et imaginaires. STANCE IV (6)
6.
Viennent alors les Sept Seconds qui sont les
Lipika, produits par les Trois 318 . Le Fils rejet est Un.
Les "Soleils-Fils" sont innombrables.
Les "Lipika", du mot lipi, "criture" signifient littralement les
"Scribes" 319 . Mystiquement, ces Etres Divins sont lis au Karma, la Loi de
Rtribution, car ce sont les Archivistes ou Annalistes qui impriment sur les
tablettes (invisibles pour nous) de la Lumire Astrale, "la grande galerie de
tableaux de l'ternit"
le registre fidle de chaque action et mme de
chaque pense de l'homme, de tout ce qui fut, est, ou sera jamais dan
s
l'Univers phnomnal. Comme on l'a dj dit dans Isis dvoile, ce
canevas divin et invisible est le LIVRE DE VIE. Puisque ce sont les Lipika
qui projettent, du Mental Universel passif, l'objectivit le plan idal de
l'Univers d'aprs lequel les "Constructeurs" rebtissent le Kosmos aprs
chaque Pralaya, ce sont eux qui correspondent aux Sept Anges de la
Prsence que les Chrtiens reconnaissent dans les Sept "Esprits
Plantaires", ou "Esprits des Etoiles" ils sont donc les copistes directs de
l'Idation Eternelle ou, comme l'appelle Platon, de la "Pense Divine". Les
Archives Eternelles ne sont pas un rve fantastique, car nous rencontrons
les mmes enregistrements dans le monde de la matire grossire. Comme
dit le docteur Draper : [I 84]
"Une ombre ne tombe jamais sur un mur sans y laisser
une trace permanente qu'on pourrait rendre visible en se
servant d'un procd appropri... Les portraits de nos
amis, les paysages peuvent tre cachs dans la surface
sensible de l' il, mais ils sont, prts apparatre aussitt
qu'on y applique le ractif ncessaire. Un spectre est
cach sur la surface argente ou cristalline, jusqu' ce
que, par notre ncromancie, nous puissions le faire
apparatre dans le monde visible. Sur les murs de nos
appartements les plus privs, l o nous nous flattons que
le regard ne peut entrer, o nous croyons que notre
intimit ne peut tre profane, il existe les vestiges de
318 Le Verbe, la Voix et l'Esprit.
319 Ce sont les quatre "Immortels" dont on parle, dans l'Atharva Vda,
comme "Veilleurs" ou
Gardiens des quatre quartiers du ciel. (Voir chap. XXVI, 1-4, et seq.) nos acte
s, les silhouettes de tout ce que nous avons
fait 320 ."
Les docteurs Jevons et Babbage croient que chaque pense fait
changer de place les particules du cerveau, les met en mouvement et les
parpille travers l'univers ; ils pensent aussi que "chaque particule de la
matire existante doit tre un registre de tout ce qui s'est pass 321 . C'est de
cette faon que la doctrine ancienne a commenc acqurir droit de cit
dans les spculations du monde scientifique. Les quarante "Assesseurs",
qui se tiennent dans la rgion de l'Amenti comme accusateurs de l'Ame
devant Osiris appartiennent la mme classe des divinits que les Lipika,
et l'on pourrait les considrer comme leurs analogues si les dieux gyptiens
n'taient si peu compris dans leur sens sotrique. Le Chitragupta Hindou
qui lit les comptes rendus de la vie de chaque Ame dans son registr
e
nomm Agrasandhni ; les "Assesseurs" qui lisent les leurs dans le C ur
du Dfunt, qui devient un livre ouvert devant Yama, Minos, Osiris ou
Karma
sont autant de copies et de variantes des Lipka et de leurs

Archives Astrales. Nanmoins, les Lipika ne sont pas des divinits lies
la Mort, mais la Vie Eternelle.
Les Lipika tant lis au destin de chaque homme et la naissance de
chaque enfant, enfant dont la vie est dj trace dans la Lumire Astrale
non pas fatalement, mais seulement parce que l'Avenir, comme le PASSE,
est toujours vivant dans le PRESENT exercent aussi une influence sur la
Science de l'Horoscope. Il faut admettre, que nous le voulions ou non, la
vrit de celle-ci. Car, comme le dit un moderne professeur d'Astrologie :
"Maintenant que la photographie nous a rvl des
influences chimiques du systme sidral, en fixant sur
une plaque sensibilise [I 85] des milliards d'toiles et de
plantes qui avaient jusqu' prsent frustr les recherches
des tlescopes les plus puissants, il devient plus facile de
comprendre comment notre systme solaire peut, la
naissance d'un enfant, influencer son cerveau
vierge de
toute impression d'une faon bien dfinie et en rapport
320 History of the Conflict between Religion and Science, pp. 132-133.
321 Principles of Science. avec la prsence au znith, de telle ou telle
constellation 322 .
322 Les Mystres de l'Horoscope, ELY STAR, p. XI. STANCE V
FOHAT : l'ENFANT DES H
IERARCHIES
SEPTENAIRES
1. Les Sept Primordiaux, les Sept Premiers Souffles
du Dragon de Sagesse, produisent leur tour, de leurs
Souffles Giratoires Sacrs, le Tourbillon Ardent.
Cette STANCE est peut-tre la plus difficile expliquer. Sa formule
n'est comprhensible qu' celui qui est compltement vers dans l'allgorie
orientale et dans sa phrasologie obscurcie dessein. La question suivante
se pose d'abord : Les occultistes croient-ils que ces "Constructeurs",
"Lipika" et "Fils de la Lumire" soient des Entits ou de simples images ?
Nous rpondons simplement : Tout en admettant un certain emploi
d'images pour l'expression des Pouvoirs personnifis, nous devons en
mme temps admettre l'existence de ces Entits sous peine de nier
l'existence de l'Humanit Spirituelle dans l'espce humaine physique. Car
les armes de ces fils de Lumire et des Fils ns du Mental" du premier
Rayon manifest par le Tout inconnu sont la racine mme de l'Homme
Spirituel. A moins de croire au dogme peu philosophique d'une me cre
spcialement chaque naissance humaine
une quantit nouvelle
dverse quotidiennement, depuis "Adam"
il faut admettre
l'enseignement Occulte. C'est ce qui sera expliqu en temps voulu. Voyons
maintenant quelle peut tre la signification de cette Stance Occulte.
La DOCTRINE enseigne que, pour devenir un Dieu divin, pleinement
conscient
et mme le plus lev
il faut que les INTELLIGENCES
Spirituelles Primordiales passent par le stage humain. Et le mot humain ne
s'applique pas seulement notre humanit terrestre, mais aux mortels qui
habitent n'importe quel monde, c'est--dire ces Intelligences qui ont
atteint l'quilibre appropri entre la matire et l'esprit que nous avons
maintenant depuis que le milieu de la Quatrime Race Racine de la
Quatrime Ronde est franchi. Chaque Entit doit avoir gagn pour ellemme, et par son exprience [I 86] propre, le droit de devenir divine.
Hegel, le grand penseur allemand, doit avoir connu ou senti intuitivement
cette vrit, lorsqu'il dit que l'Inconscient n'volua l'Univers que "dans
l'espoir d'atteindre une claire soi-conscience", en d'autres termes, de
devenir Homme car telle est aussi la signification secrte de la phrase
Pranique si souvent rpte et qui reprsente Brahm comme tant "m
par le dsir de crer". Cela explique encore la signification Kabalistique cache de
cette formule : "Le Souffle devient une pierre ; la pierre, une

plante et la plante, un animal ; l'animal, un homme ; l'homme, un esprit,


l'esprit un dieu." Les Fils ns du Mental, les Rishis, les Constructeurs, etc.,
ont tous t des hommes
quelle qu'en ait t la forme dans d'autres
mondes et dans les Manvantaras prcdents.
Ce sujet tant excessivement mystique, il est trs difficile de
l'expliquer dans tous ses dtails et dans toutes ses incidences, car le
mystre entier de la cration volutive y est contenu. Une ou deux phrases
de ce Shloka rappellent fortement des phrases analogues de la Kabale et de
la phrasologie du Roi Psalmiste 323 . Tous les deux, en parlant de Dieu, le
montrent faisant du vent son messager et de ses "serviteurs un feu ardent".
Mais dans la Doctrine sotrique, ces mots sont employs au figur. Le
"Tourbillon Ardent" c'est la poussire Cosmique incandescente qui suit
magntiquement, comme le fer l'aimant, la pense directrice des "Forces
Cratrices". Cependant, cette poussire cosmique est quelque chose de
plus car chaque atome dans l'Univers contient la potentialit de la soi
conscience, et se trouve tre, comme les Monades de Leibniz, un Univers
en lui-mme et pour lui-mme. C'est un atome et un ange.
A ce propos, il faut remarquer qu'une des lumires de l'Ecole
Evolutionniste moderne, M. A. R. Wallace, en dmontrant l'insuffisance de
la "slection naturelle" comme seul facteur du dveloppement de l'homme
physique, admet, pratiquement, ce que nous discutons ici. Il maintient que
l'volution humaine fut dirige et aide par des Intelligences suprieures,
dont l'action est un facteur ncessaire du plan de la Nature. Mais du
moment que l'opration de ces Intelligences est admise sur un point, il faut,
par dduction logique, l'tendre d'autres. On ne peut lui tracer de limite
arbitraire.
323 Psaume CIV, 4. STANCE V (2)
Ils en font le Messager de leur volont (a). Le
2.
Dzyu devient Fohat ; le Fils agile des Fils divins, dont
[I 87] les Fils sont les Lipika 324 , fait des courses
circulaires. Fohat est le Coursier, et la Pense est le
Cavalier 325 . Il passe comme un clair travers les nuages
de feu 326 (b) ; il fait trois, cinq et sept Pas, travers les
Sept Rgions suprieures et les Sept infrieures 327 . Il
lve la Voix, appelle les Etincelles innombrables 328 et
les runit (c).
(a) Cela montre les "Sept Primordiaux" se servant comme Vhicule
(Vahana, le sujet manifest qui devient le symbole du Pouvoir qui dirige)
de Fohat, qui a t appel, en consquence, le "Messager de leur Volont",
le "Tourbillon Ardent".
(b) "Dzyu devient Fohat"
l'expression s'explique elle-mme. Dzyu
est la Connaissance relle (magique), ou Sagesse Occulte, qui, s'appliquant
aux vrits ternelles et aux causes primordiales, devient presque
l'omnipotence lorsqu'elle est exerce dans la bonne direction. Son antithse
est Dzyu-mi, ce qui ne se rapporte qu'aux illusions et aux fausses
apparences, comme nos sciences modernes exotriques. Dans ce cas, Dzyu
exprime la Sagesse collective des Dhyni-Buddhas.
Comme le lecteur ne connat sans doute pas les Dhyni-Buddhas, il
vaut mieux dire tout de suite que, selon les Orientalistes, il y a
cinq
Dhyni qui sont les Buddhas Clestes dont les Bouddhas Humains sont les
manifestations dans le monde de la forme et de la matire. Esotriquement,
cependant, les Dhyni-Buddhas sont sept ; cinq seulement se sont jusqu'ici
manifests 329 , les deux autres doivent venir dans les Sixime et Septime
324 Il ne faut pas perdre de vue la diffrence qui existe entre les
Constructeurs, les Esprits

plantaires, et les Lipika. (Voir les Shlokas 5 et 6 du prsent Commentaire.)


325 C'est--dire qu'il est sous l'influence de leur pense directrice.
326 Le brouillard cosmique.
327 Le Monde qui sera.
328 Les atomes.
329 Voir Esoteric Buddhism, de A. P. SINNETT ; cinquime dition, avec notes, pp. 1
71, 173. Races-Racines. Ce sont, pour ainsi dire, les prototypes ternels
des
Bouddhas qui apparaissent sur la terre, dont chacun a son prototype divin
particulier. Ainsi, par exemple, Amitbha est le Dhyni-Buddha de
Gutama Shkyamuni, et se manifeste par ce dernier chaque fois que cette
grande Ame s'incarne sur la [I 88] terre, comme dans le cas de Tzon-khapa 330 . Comme synthse des sept Dhyni-Buddhas, Avalkitshvara fut le
premier Bouddha (le Logos), et Amitbha est le "Dieu" intrieur de
Gutama, qui, en Chine, est nomm Amita (Bouddha). Ils sont, comme le
dit avec raison le professeur Rhys Davids "les contreparties glorieuses
dans le monde mystique, libres des conditions dgradantes de cette vie
matrielle", de chaque Bouddha terrestre et mortel
les Mnushi-Buddhas
librs, dsigns pour gouverner la Terre pendant cette Ronde. Ce sont les
"Bouddhas de Contemplation", tous Anupdaka (sans parents), c.--d.
issus par eux-mmes de l'essence divine. L'enseignement exotrique
qui
dit que chaque Dhyni-Bouddha a la facult de crer de lui-mme un fils,
cleste aussi, un Dhyni-Bdhisattva, qui, aprs la mort du Mnushi
[humain] Bouddha, doit continuer l' uvre de ce dernier
repose sur le fait
que la plus haute Initiation reue de quelqu'un adombr par l' "Esprit de
Bouddha" qui, selon les Orientalistes, cra les cinq Dhyni-Buddhas !
transforme virtuellement un candidat en un Bdhisattva, le cre tel par le
pouvoir du Grand Initiateur.
(c) Fohat, l'un des plus importants, sinon le plus important des
personnages de la cosmogonie sotrique, doit tre minutieusement dcrit.
De mme que dans la cosmogonie grecque archaque, qui diffre
grandement de la mythologie qui la suivit, Eros est la troisime personne
de la trinit primordiale, Chaos, Goa, Eros
qui rpond la Trinit
kabalistique, Ain Soph, le TOUT sans Bornes (car le Chaos est l'Espace,
de ?a???, ouvrir grand, tre vid), Shekinah et l'Ancien des Jours, ou le
Saint-Esprit
de mme, Fohat est une chose dans l'Univers encore non
Manifest, et une autre chose dans le Monde phnomnal Cosmique. Dans
ce dernier, il est ce pouvoir occulte, lectrique et vital, qui, dans la Volont
du Logos Crateur, unit et rassemble toutes les formes et leur donne l
a
premire impulsion qui, avec le temps, devient la loi. Mais dans l'Univers
non Manifest, Fohat n'est pas plus cela qu'Eros n'est le brillant Cupidon
ail de plus tard, l'Amour. Fohat n'a rien faire encore avec le Kosmos,
330 Le premier et le plus grand des rformateurs tibtains : il fonda la secte des
"Bonnets Jaunes",
Gelukpas. [Tib. Dge-lugs-pa]. Il naquit en l'anne 1355 de notre re dans la rgion d'
Amdo et fut
l'Avatra d'Amitbha, nom cleste de Gutama Bouddha. puisque le Kosmos n'est pas n, et q
ue les Dieux dorment encore dans la
"Mre-Pre". C'est une ide philosophique abstraite. Il ne produit rien
encore de lui-mme ; il est tout simplement ce Pouvoir crateur potentiel,
par l'action duquel [I 89] le Noumne de tous les phnomnes futurs se
divise, pour ainsi dire, pour se runir dans un acte mystique supersensuel,
et projette le Rayon crateur. Lorsque le "Fils Divin" en ressort, Foha
t
devient la force propulsive, le Pouvoir actif qui est cause que l'UN devient
DEUX et TROIS sur le plan cosmique de la manifestation. L'Un triple se
diffrencie en le "Multiple", et Fohat est transform en cette force qui

rassemble les atomes lmentals, et les fait s'agrger et se combiner. Nous


trouvons un cho de cet enseignement primordial dans la mythologie
grecque primitive. Erbe et Nux naissent de Chaos, et, sous l'action d'Eros,
donnent naissance, leur tour, ther et Hemera, la lumire des rgions
suprieures et celle des rgions infrieures ou terrestres. Les Tnbres
engendrent la lumire. Comparez dans les Purnas, la Volont ou le
"Dsir" de crer de Brahm et, dans la cosmogonie phnicienne de
Sanchoniathon, la doctrine que le dsir, p?t??, est le principe de la
cration.
Fohat est intimement li la "VIE UNE". De l'Un Inconnu, la
TOTALITE Infinie, mane l'UN Manifest ou Divinit Manvantarique
priodique ; c'est l le Mental Universel qui, spar de sa Source, est le
Dmiurge ou Logos Crateur des Kabalistes occidentaux, et le Brahm
quatre Faces de la religion hindoue. Dans sa totalit, du point de vue de la
Pense Divine manifeste, il reprsente, en doctrine Esotrique, les
Armes des hauts Dhyn-Chans Crateurs. Simultanment avec
l'volution du Mental Universel, la Sagesse Cache d'Adi-Buddha
l'Un
Suprme et Eternel
se manifeste comme Avalkitshvara (l'Ishvara
Manifest) qui est l'Osiris des Egyptiens, l'Ahura-Mazda des Zoroastriens,
l'Homme Cleste de la philosophie Hermtique, le Logos des Platoniciens,
l'Atmn des Vdntins 331 . Par l'action de la Sagesse Manifeste ou Mahat
reprsente par ces innombrables centres d'nergie spirituelle dans le
Kosmos la Rflexion du Mental Universel, qui est l'Idation Cosmique et
la Force Intellectuelle qui accompagne cette Idation, devient
objectivement le Fohat du philosophe bouddhiste sotrique. Fohat,
courant travers les sept principes d'Akasha, agit sur la Substance
331 Subba Row parat l'identifier avec le Logos et l'appeler de ce nom. (Voir ses
Confrences sur la
Bhagavad Gt, dans le Theosophist, vol. IX. Voir aussi The Philosophy of the Bhagav
ad Gt, 3 me
dition, Adyar, 1931.) manifeste, l'Elment Unique, comme nous l'avons dit plus haut,
et en le
diffrenciant en divers centres d'nergie, met en mouvement la loi de
l'Evolution Cosmique qui, obissant l'Idation du Mental Universel,
amne l'existence les divers tats d'tre dans le Systme Solaire
manifest. [I 90]
Le Systme Solaire produit par ces agents est compos de Sept
Principes
comme tout ce qui fait partie de ces centres. Tel est
l'enseignement de l'Esotrisme, trans-Himlayen. Chaque philosophie,
toutefois, a sa manire propre de diviser ces principes.
Fohat, donc, est la personnification du pouvoir lectrique vital, l'unit
transcendantale qui unit toutes les nergies cosmiques, sur les plans
invisibles comme sur les plans manifests ; son action, dans ces
phnomnes o l'apparemment subjectif agit sur l'apparemment objectif et
le met en action, ressemble
sur une chelle immense
celle d'une
Force vivante cre par la VOLONTE. Fohat n'est pas seulement le
symbole vivant et le Rceptacle de cette Force, les Occultistes le
considrent comme une Entit ; les forces sur lesquelles il agit sont
cosmiques, humaines et terrestres, et elles exercent leur influence sur tous
ces plans. Sur le plan terrestre, son influence se fait sentir dans la force
magntique active engendre par le puissant dsir du magntiseur. Sur le
plan Cosmique, il prside au pouvoir dificateur qui, dans la formation des
choses
du systme plantaire au ver luisant, la simple marguerite
ralise le plan que le Mental de la Nature, la Pense Divine, a tabli au
sujet du dveloppement et de la croissance de cette chose. Il est,
mtaphysiquement, la Pense objective des Dieux ; le "Verbe fait chair",
sur une moindre chelle, le messager de l'Idation cosmique et humaine ;
la force active de la Vie Universelle. Dans son aspect secondaire, Fohat est
l'Energie Solaire, le fluide lectrique vital 332 , le Principe Quatrime

et
332 En 1882, le Prsident de la Socit Thosophique, le Colonel Olcott, fut pris parti
e pour avoir
soutenu, dans une de ses confrences, que l'Electricit tait de la matire.
C'est cependant
l'enseignement de la Doctrine occulte. "Force" et "Energie" peuvent tre, pour ell
e, des noms plus
commodes aussi longtemps que la Science europenne n'en saura pas davantage son su
jet ; mais
elle est, en ralit, la matire
comme l'Ether, du reste, qui est, lui a
ussi, atomique, quoique
plusieurs degrs le sparent de ce dernier. Il semble ridicule de soutenir que, parc
e qu'une chose est
impondrable pour la Science, elle ne puisse pas tre appele de la matire.
L'Electricit est
"immatrielle", en ce sens que les molcules ne sont sujettes ni la per
ception, ni
l'exprimentation cependant elle peut tre atomique, et les Occultistes l'affirment
: donc elle est de
la matire. Mais en supposant mme qu'il soit antiscientifique d'en parler en de sem
blables termes,
du moment o la Science tient l'Electricit pour une source d'Energie, pour de l'Ene
rgie simplement, conservateur, l'Ame Animale de la Nature, pour ainsi dire, ou l
'Electricit.
[I 91]
Dans l'Inde, Fohat est reli Vishnou et Surya dans le rle qu'on fait
jouer primitivement au premier de ces Dieux ; car Vishnou n'est pas u
n
grand Dieu, dans le Rig Vda. Le nom de Vishnou vient de la racine Vish
"pntrer" ; Fohat est nomm "Celui qui pntre", le Fabricant, parce qu'il
faonne les atomes avec la substance brute 333 . Dans les textes sacrs du Rig
Vda, Vishnou est aussi "une manifestation de l'Energie Solaire", et on le
dcrit comme marchant travers les sept rgions de l'Univers en trois
enjambes ; mais ce Dieu Vdique a peu de chose en commun avec le
Vishnou des priodes plus tardives. Par consquent, les deux (Fohat et
Vishnou) sont identiques dans ce trait particulier, et l'un est une copie de
l'autre.
Les Trois et les Sept "Pas" se rapportent aux sept sphres habites par
l'homme et dont on parle dans la Doctrine Esotrique, aussi bien qu'aux
sept rgions de la Terre. Malgr les objections faites souvent par de soidisant Orientalistes, on parle distinctement, dans les critures exotriques
hindoues, des sept Mondes, ou Sphres de notre chane Plantaire. Mais
tous ces nombres sont trangement lis dans d'autres cosmogonies des
nombres semblables ainsi qu' leurs symboles ; c'est ce qu'on peut
constater par l'tude compare et parallle des vieilles religions. Les "trois
pas de Vishnou" travers les "sept rgions de l'Univers", du Rig Vda, ont
t expliqus de diverses faons par les commentateurs ; on a dit qu'ils
signifiaient, au point de vue cosmique, le feu, la foudre et le soleil, et qu'il
s
avaient t faits sur la terre, dans l'atmosphre et dans le ciel ; d'autres ont
prtendu que c'tait les "trois pas" du Nain (incarnation de Vishnou)
quoique Aurnavbha ait dit plus philosophiquement
et trs correctement
et pour une Force, peut-on penser une Force ou une Energie sans y adjoindre l'ide
de matire ?
Le mathmaticien Maxwell, l'une des plus grandes autorits en lectricit et
phnomnes
lectriques, disait, il y a des annes, que l'Electricit tait de la matire, et non pas

seulement du
mouvement. "Si nous acceptons l'hypothse que les substances lmentaires son
t composes
d'atomes, nous ne pouvons viter de conclure que l'lectricit, positive ou ngative, es
t divise en
particules lmentaires dfinies, qui se conduisent comme des atomes d'lectric
it (HELMOTZ,
Faraday Lecture, 1881). Nous dirons plus, nous soutiendrons que l'Electricit est
non seulement de
la Substance, mais qu'elle est l'manation d'une Entit qui n'est ni Dieu ni Diable,
mais une de ces
innombrables entits qui gouvernent notre Monde, selon l'ternelle Loi du Karma.
333 Il est bien connu que le sable, lorsqu'il est pos sur une plaque mtallique en
vibration, prend une
srie de formes rgulires et diverses. La Science peut-elle donner une explication co
mplte de ce
fait ? au point de vue astronomique
qu'ils signifiaient les positions diverses d
u
soleil : son lever, son midi et son coucher. Seule, la Philosophie Esotrique
l'explique clairement, quoique le Zohar l'enseigne trs philosophiquement
et lucidement aussi. Il y est dit, effectivement, [I 92] qu'au
commencement, les Elohim (Alhim) taient nomms Achad, "Un", ou la
"Divinit Une en Multiple", ide qui est trs simple comme conception
panthiste
panthiste au sens philosophique, bien entendu. Puis se
produisit le changement. "Jehovah est Elohim" qui unifiait la multiplicit
et faisait le premier pas vers le Monothisme. Vient maintenant la
question : "Comment "Jehovah est-il Elohim" ? La rponse est : "Par Trois
Pas" en partant du bas. La signification en est claire. Les Pas sont
des
symboles, des emblmes mutuels et corrlatifs de l'esprit, de l'Ame et du
Corps (l'HOMME) ; du Cercle transform en Esprit, de l'Ame du Monde et
de son Corps (la Terre). Sortant du Cercle de l'Infini que nul ne comprend,
Ain-Soph synonyme kabalistique de Parabrahman, du Zerona Akerne
des Mazdens, ou de tout autre "INCONNAISSABLE", devient "Un"
(l'ACHAD, l'EKA, l'AHU) ; alors il est transform par l'volution en l' "Un
en Multiple", les Dhyni-Buddhas ou Elohim, ou encore les Amshaspends,
et son troisime Pas est dans la gnration de la chair, ou l' "Homme". Et
de l'Homme, ou Jah-Hovah, "mle-femelle", l'entit intrieure et divine
devient, sur le plan mtaphysique, encore une fois l'Elohim.
Les nombres 3, 5 et 7 sont au premier rang dans la Maonnerie
spculative, comme on le montre dans Isis dvoile. Un Maon crit :
"Il y a 3, 5 et 7 marches, pour montrer une promenade
circulaire. Les trois faces de 3, 3 ; 5, 3 ; et 7, 3 etc. ;
quelquefois cela vient sous cette forme 753 / 2 = 376,5,
et 7635 / 2 = 3817,5 et le rapport de 20.612 / 6.561 pieds,
pour mesure de la coude, donne les mesures de la
grande Pyramide."
Trois, cinq et sept sont les nombres mystiques, et le premier et le
dernier sont aussi honors par les Maons que par les Parsis
le Triangle
tant partout le symbole de la Divinit 334 . Il va sans dire que les docteurs
en thologie
Cassel, par exemple
disent que le Zohar explique et
dfend la Trinit chrtienne (!), tandis que ce dogme chrtien mane du U
de l'Occultisme archaque et de la Symbologie des Paens. Les trois pas se
334 Voir The Masonic Cyclopedia, de MACKENZIE, et The Pythagorean Triangle, d'O
LIVER. rapportent, mtaphysiquement, la descente de l'Esprit dans la Matire, du
Logos tombant comme un rayon dans l'Esprit d'abord, puis dans l'Ame, et
finalement dans la forme physique de l'homme, o il devient la Vie. [I 93]
L'ide Kabaliste est identique l'Esotrisme de la priode archaque.
Cet Esotrisme est la proprit commune de tous et n'appartient ni la

Cinquime Race Aryenne ni aucune de ses nombreuses sous-races. Il


n'appartient pas non plus aux prtendus Touraniens, ni aux Egyptiens, ni
aux Chinois, ni aux Chaldens, ni aux autres sept divisions de cette
Cinquime Race-Racine, mais bien la Troisime et la Quatrime RaceRacine, dont nous trouvons les descendants dans la Semence de la
Cinquime, les Aryens primitifs. Le Cercle a t, chez toutes les nations, le
symbole de l'Inconnu
de l' "Espace sans Borne", le vtement abstrait
d'une abstraction toujours prsente
la Divinit Inconnaissable. Il
reprsente le Temps sans limites dans l'Eternit. Le Zerona Akerne est
aussi le "Cercle sans Borne du Temps Inconnu", et de ce Cercle sort
la
Lumire radieuse, le SOLEIL Universel ou Ormazd 335
et ce dernier est
identique Kronos, sous sa forme Eolienne, celle du Cercle. Car le Cercle
est Sar et Saros, ou Cycle. C'tait le Dieu Babylonien, dont l'horizon
circulaire tait le symbole visible de l'invisible, tandis que le Soleil tait le
Cercle UN d'o procdrent les orbes cosmiques dont il tait tenu pour le
conducteur. Zerona est le Chakra ou Cercle de Vishnou, l'emblme
mystrieux qui est, selon la dfinition d'un Mystique, "une courbe d'une
telle nature que l'une quelconque de ses parties suppose indfiniment
prolonge replierait ses extrmits et les joindrait pour former une seule et
mme courbe, ou ce que nous appelons le Cercle". On ne pouvait donner
une meilleure dfinition du symbole et de la nature vidente de la Divinit
qui, ayant sa circonfrence partout (le sans bornes), a, par suite, son centre
partout galement, en d'autres termes, se trouve dans chaque point de
l'Univers. La Divinit invisible est, par consquent, aussi, les Dhyn
Chhans ou les Rishis, les sept primitifs et les neuf, extrieurement, et
aussi le dix qui constitue leur unit synthtique : de l, CELA entre dans
l'Homme.
Revenant au quatrime paragraphe du Commentaire de la STANCE
IV, le lecteur comprendra maintenant pourquoi, tandis que le Chakra transhimlayen contient crit en lui U|?|
c'est--dire un triangle, une
335 Ormazd est le Logos, le "Prernier N", et le Soleil. premire verticale, un car
r 336 , une seconde verticale, et un pentacle avec
un point au centre, que ce soit ainsi , ou quelque autre variante
le
Cercle kabalistique des Elohim rvle, lorsque les lettres du mot ?????
(Alhim ou Elohim) sont lues numriquement les chiffres fameux 13514
ou, anagrammatiquement, 31415
l'astronomique p (pi) ou la signification
[I 94] cache des Dhyni-Buddhas, des Gebers, des Giborim, des Kabires
et des Elohim, qui signifient tous, "Grands Hommes", "Titans", "Hommes
Clestes" et, sur la terre, les "Gants".
Le Sept a t un Nombre Sacr chez toutes les nations, mais aucune ne
l'a appliqu des usages aussi physiologiques et matrialistes que les
Hbreux. Chez eux, 7 tait, par-dessus tout, le nombre gnrateur, 9 le
nombre mle, causateur, ce qui formait, comme c'est dmontr par les
Kabalistes, le otz, ?? (90, 70), ou "l'Arbre du Jardin d'Eden", le "double
bton hermaphrodite" de la Quatrime Race. C'tait le symbole du "Saint
des Saints", le 3 et le 4 de la sparation sexuelle. Presque chacune des 22
lettres de l'hbreu est un symbole phallique. Les deux lettres ci-dessus
,
l'une, le ayin, est un signe fminin ngatif, symboliquement, un il ;
l'autre, une lettre mle, tza, un hameon ou un dard. Au contraire, chez les
Hindous et les Ariens, en gnral, la signification de ce nombre tait
multiple et se rapportait, presque entirement, aux vrits mtaphysiques
et astronomiques. Leurs Rishis et leurs Dieux, leurs Dmons et leurs Hros
ont des significations historiques et thiques.
Un Kabaliste, qui, dans un ouvrage encore indit, met en parallle la
Kabale et le Zohar avec l'Esotrisme Aryen, nous dit pourtant que :

"Les expressions claires, courtes et prcises des Hbreux


surpassent de beaucoup la phrasologie des Hindous
un
peu comme le Psalmite dit, pour exprimer une ide
semblable : "Ma bouche parle avec ma langue, je ne
connais pas tes nombres" (LXXI, 15)... Le glyphe
hindou, par l'insuffisance que dnote son mlange bizarre
d'aspects divers, montre qu'il a fait aux langues
trangres les mmes emprunts que les Grecs (les Grecs
menteurs) et la maonnerie leur ont faits ce qui mme
dans la pauvret (apparente) et rude du monosyllabique
hbreu, indique que celui-ci est d'une antiquit beaucoup
336 Un cube dans l'dition de 1888. plus grande qu'aucune des autres langues
et qu'il a t
leur source (?!), ou du moins qu'il est plus proche
qu'aucune d'elles de cette source."
C'est compltement faux. Notre rudit frre et correspondant juge
apparemment les systmes religieux hindous par leurs Shstras et leurs
Purnas, probablement par ces derniers et surtout par leurs traductions
modernes, traductions qui les dfigurent ne plus les reconnatre. C'est
leurs systmes philosophiques, leur enseignement sotrique surtout,
qu'il faut nous rfrer, si nous voulons tablir une comparaison. Sans
aucun doute, la symbologie du Pentateuque et mme du Nouveau
Testament viennent de la mme source. Mais assurment la pyramide de
Chops, dont toutes les mesures, d'aprs les dcouvertes du professeur
Piazzi Smythe, [I 95] ont t rptes dans le prtendu et mythique
Temple de Salomon, n'est pas plus rcente que les livres de Mose. Par
consquent, s'il y a une aussi grande identit qu'on le prtend, c'est que
l'imitation servile est imputable aux Juifs et non aux Egyptiens. Les
et mme leur langage, l'Hbreu, ne sont pas originaux.
glyphes des Juifs
Ils sont emprunts aux Egyptiens, de qui Mose acquit sa connaissance au
Kopte, apparent au vieux Ph nicien sinon son anctre, et aux Hyksos que
Josphe prtend tre les anctres des Egyptiens 337 . Oui mais que sont les
pasteurs Hyksos ? Et qu'taient les Egyptiens ? L'Histoire ne sait rien ce
sujet, et les spculations et thories vont leur train au gr des historiens 338 .
"Le Khamisme, ou vieux Kopte, vient de l'Asie occidentale et contient
quelques germes de Smite, tmoignant ainsi de l'unit ou de l'analogie
primitive des races aryenne et smite", dit Bunsen, qui place les grand
s
vnements d'Egypte 9.000 ans avant J.-C. Il est certain que dans
l'Esotrisme archaque et dans la pense aryenne nous trouvons une grande
Philosophie, tandis que dans les archives hbraques nous ne trouvons
qu'une adresse incomparable pour inventer des apothoses au culte
phallique et la thogonie sexuelle.
On peut constater dans les Ecriture exotriques hindoues que les
Aryens n'ont jamais fait entirement reposer, comme les Hbreux, leur
religion sur des symboles physiologiques. Il est galement certain que les
textes hindous ont t crits de manire les voiler au public, ce qui est
337 Contre Apion, I, 25.
338 Voir Isis Unveiled, II, 430, 438. dmontr par le fait qu'ils se contredi
sent ; on trouve, en effet, une
explication diffrente dans presque chaque Purna et pome pique. En les
lisant toutefois dans leur sens sotrique, ils ont tous la mme
signification. Par exemple, tel rcit numre sept mondes sans y
comprendre les mondes infrieurs, qui sont en mme nombre ; ces
quatorze mondes suprieurs et infrieurs n'ont rien faire avec la
classification de la Chane Septnaire
ils appartiennent aux mondes
purement thrs et invisibles. Il en sera parl plus tard. Il suffit de

montrer pour le moment qu'on y fait allusion, comme s'ils appartenaient


la Chane. "Une autre numration donne aux sept mondes les noms de
terre, firmament, ciel, rgion intermdiaire, lieu de naissance, sjour de
flicit et demeure de vrit
plaant les "Fils de Brahm" dans la sixime
division et disant que la cinquime, ou Jana-Lok, est l'endroit o
renaissent les animaux dtruits dans la conflagration gnrale 339 ." Dans les
chapitres qui suivent sur le Symbolisme [I 96] on donne quelques
enseignements vraiment Esotriques. Celui qui y est prpar en
comprendra la signification cache.
STANCE V (3)
3. Il est l'Esprit qui les guide et les conduit. Lorsqu'il
commence son travail, il spare les Etincelles du
Royaume Infrieur 340 , qui flottent et vibrent de joie dans
leurs demeures lumineuses 341 et il en forme les Germes
des Roues. Il les place dans les Six Directions de
l'Espace et en laisse Une au milieu
la Roue Centrale.
Les "Roues", comme nous l'avons dj expliqu, sont les centres de
force autour desquels la matire Cosmique primordiale s'pand et, par son
passage travers les six stades de consolidation, devient sphrode et finit
par se transformer en globes ou sphres. C'est l'un des dogmes
fondamentaux de la Cosmogonie Esotrique que, pendant les Kalpas (ou
ons) de Vie, le MOUVEMENT, qui, pendant les priodes de Repos,
"palpite et vibre travers chaque atome endormi" (Commentaire sur
DZYAN), prend, depuis le rveil du Kosmos jusqu' un nouveau "Jour",
339 Voir le Hindu Classical Dictionary, de Dowson.
340 Les atomes minraux.
341 Les nuages gazeux. une tendance toujours croissante au mouvement circ
ulaire. "La Divinit
devient un TOURBILLON." [On peut se demander
ainsi que l'a fait
l'auteur de ces pages : Qui a pu se rendre compte de cette diffrence dans
le Mouvement, puisque toute la Nature est alors rduite son essence
premire, et qu'il ne peut y avoir personne
pas mme les DhyniChhans, qui sont tous en Nirvna pour le voir ? La rponse est que tout,
dans la Nature doit tre jug par analogie. Bien que les Divinits les plus
leves (les Archanges ou Dhyni-Buddhas) soient incapables de pntrer
les mystres qui se trouvent loin au-del de notre Systme Plantaire et du
Kosmos visible, il y eut cependant, dans les anciens temps, de grands
voyants et des prophtes qui russirent percevoir rtrospectivement le
mystre du Souffle et du Mouvement pendant que les systmes de Mondes
se reposaient, plongs dans leur sommeil priodique.
Les Roues sont aussi appeles Rot
les roues en mouvement des
orbes clestes qui participent la cration du monde
lorsque la
signification en vue se rapporte au principe animateur des toiles et d
es
plantes car, dans la Kabale, [I 97] elles sont reprsentes par les
Auphanim, les Anges des Sphres et des Etoiles dont ils sont l'Ame
animatrice 342 .
Cette loi du mouvement rotatoire dans la matire primordiale est une
des conceptions les plus anciennes de la philosophie grecque, dont les
premiers Sages historiques taient presque tous des Initis aux Mystres.
Les Grecs l'avaient reue des Egyptiens et ces derniers des Chaldens,
lves eux-mmes des Brhmanes de l'cole Esotrique. Leucippe et
Dmocrite d'Abdre l'lve des Mages
enseignrent que ce mouvement
giratoire des atomes et des sphres existait de toute ternit 343 . Hiceta
s,
Hraclide, Ecphantus, Pythagore et tous ses lves enseignrent la rotation

342 Voir Kabbala Denudata, "De Anima", p. 113.


343 "La doctrine de la rotation de la terre autour d'un axe fut enseigne par Hicl
as, le pythagoricien,
probablement ds l'an 500 avant J.-C. Elle fut aussi enseigne par son lve
Ecphantus et par
Hraclide, lve de Platon. L'immobilit du soleil et la rvolution de la terre sur une or
bite furent
dmontres par Aristarque, de Samos, ds 281 avant J.-C., comme suppositions en accord
avec les
faits observs. La thorie hliocentrique tait aussi enseigne peu prs 150 av
nt J.-C. par
Slencus, de Sleucie, sur le Tigre. [Elle fut enseigne, 500 avant J.-G, par Pythagor
e.
H. P. B.]
On dit aussi qu'Archimde parla de la thorie hliocentrique dans un ouvrage intitul Ps
ammites. La
sphricit de la terre fut clairement enseigne par Aristote qui en donna comme preuve
la forme de
l'ombre que la terre projette sur la lune pendant les clipses (ARISTOTE, De C lo, l
ib. III, cap.
XIV). Pline dfendit la mme ide (Hist. Nat., II, 65). Il semble que ces ides aient t pe
rdues pour
le savoir pendant plus de mille ans... (WINCHELL, World Life, 551, 2.) de la t
erre et Aryabhata, de l'Inde, Aristarque, Sleucus et Archimde
calculrent sa rvolution aussi scientifiquement que le font actuellement
nos astronomes tandis que la thorie des Tourbillons Elmentaires tait
connue d'Anaxagore et soutenue par lui 500 ans avant J.-C., c'est--dire
presque 2.000 ans avant d'tre dcouverte par Galile, Descartes,
Swedenborg et finalement, avec quelques lgres modifications, par Sir W.
Thomson 344 . Toutes ces notions, si nous voulons tre justes, sont des chos
de la doctrine archaque dont nous essayons maintenant de donner
l'explication. Comment se fait-il que les hommes des quelques derniers
sicles soient arrivs aux mmes ides et aux conclusions que l'on
enseignait comme vrits axiomatiques dans le secret de l'Adyta des
douzaines de mille ans auparavant ? C'est une question que nous traiterons
sparment. Quelques-uns y furent conduits par le progrs naturel de la
Science Physique et par l'observation indpendante d'autres
Copernic,
Swedenborg et quelques [I 98] autres malgr leur grande instruction
durent leur savoir leur intuition beaucoup plus qu' des ides acquises et
dveloppes d'une manire courante au cours de leurs tudes 345 .
[La preuve que Swedenborg, qui n'avait pas eu la possibilit de
connatre les ides sotriques du Bouddhisme, s'approcha de lui-mme,
dans ses conceptions gnrales, de l'enseignement Occulte, est donne par
son essai sur la Thorie des Tourbillons. Dans la traduction de Clissold,
cite par le professeur Winchell 346 , nous en trouvons le rsum suivant :
"La cause premire est l'infini ou l'illimit. Cela donne
naissance au premier fini ou limit. [Le Logos dans sa
manifestation et l'Univers.] Ce qui produit une limite est
analogue au mouvement. [Voir STANCE I.] La limite
produite est un point dont l'essence est le mouvement
mais, comme cette essence est sans parties, elle n'est pas
le vritable mouvement, mais simplement son
connatus 347 ", [Dans notre doctrine ce n'est pas un
"connatus", mais une transformation de ce qui est
Vibration Eternelle dans le non-manifest, en
344 On Vortex Atoms [voir Confrences scientifiques et allocutions. Constitution
de la matire, par
Sir William Thomson (Lord Kelvin), traduct. franaise. Paris, Gauthier-Villars, 19
02].

345 . Voir Le Mystre de Bouddha, vol. 5, section 43.


346 Op. cit., 567.
347 Ce qui nat avec lui. (NA.T.) mouvement Giratoire dans le Monde phnomnal
ou
manifest.] De ce premier procdent l'extension, l'espace,
la forme et la succession ou le temps. Comme dans la
gomtrie un point, gnre une ligne, une ligne une
surface, et une surface un solide, de mme ici le connatus
du point tend des lignes, des surfaces et des solides.
En d'autres termes, l'Univers est contenu in ovo dans le
premier point naturel...
"Le Mouvement vers lequel tend le connatus est
circulaire, puisque le cercle est la plus parfaite de toutes
les figures... Le genre le plus parfait de mouvement doit
tre le mouvement circulaire perptuel, c'est--dire un
mouvement procdant du centre la priphrie et de
celle-ci au centre 348 ."
Tout cela est de l'Occultisme pur et simple.]
Par les "Six Directions de l'Espace", on veut dire, ici, le "Double
Triangle", la jonction et l'union de l'Esprit pur et de la Matire, de l'Arpa
et du Rpa dont les Triangles sont un Symbole. Ce Double Triangle est un
signe de Vishnou ; c'est le Sceau de Salomon, et le Shr-Antara des
Brhmanes.
348 Tir du Principia Rerum Naturalium. STANCE V (4)
Fohat trace des lignes spirales pour unir le Sixime
4.
au Septime
la Couronne (a). Une arme de Fils de
[I 99] Lumire se tient chaque angle ; Les Lipika dans
la Roue du centre (b). Ils 349 disent : "Cela est bon." Le
premier Monde divin est prt : le Premier, le Second 350 .
Alors l' "Arpa Divin" 351 se rflchit dans le Chhy
Lka 352 , le Premier Vtement d'Anupdaka (c).
(a) Ce trac de "lignes spirales" se rapporte l'volution des principes
de l'Homme aussi bien qu' ceux de la Nature, volution qui se fait
graduellement, comme tout dans la Nature 353 . Le Sixime Principe de
l'Homme (Buddhi, l'Ame Divine), quoiqu'un simple souffle dans nos
conceptions, est cependant quelque chose de matriel si on le compare
l'Esprit Divin (Atm) dont il est le porteur ou vhicule. Fohat, dans sa
capacit D'AMOUR DIVIN (Eros), le pouvoir lectrique d'affinit et de
sympathie, est allgoriquement prsent comme essayant d'unir l'Esprit
pur, le Rayon insparable de l'UN Absolu, avec l'Ame, pour faire des
deux, dans l'homme, la MONADE, et dans la Nature, le premier lien entre
le jamais non-conditionn et le manifest. "Le Premier est maintenant le
Second [Monde]" des Lipika se rapporte la mme ide.
(b) "L'Arme" chaque angle est la Multitude des Etres Angliques
(Dhyn Chhans) chargs de guider chacune des rgions et veiller sur
elle, du commencement la fin d'un Manvantara. Ce sont les "Veilleurs
Mystiques" des Kabalistes et des Alchimistes chrtiens et ils se rapportent,
symboliquement aussi bien qu'au point de vue cosmogonique, au systme
numrique de l'Univers. Les nombres avec lesquels ces Etres Clestes sont
lis sont excessivement difficiles expliquer parce que chacun se rapporte
plusieurs groupes d'ides distinctes, selon le groupe particulier
d' "Anges" qu'il peut reprsenter. C'est l que se trouve le n ud dans
349
350
351
352
353

Les Lipika.
C'est--dire : Le Premier est maintenant le Second Monde.
L'Univers sans Forme de la Pense.
Le Monde des Ombres de la Forme Premire, au monde Intellectuel.
Comme on le verra plus loin, au sujet de l'Origine des Races Humaines. l'tud

e de la symbologie, n ud impossible dfaire pour beaucoup


d'rudits qui ont prfr le traiter comme Alexandre le n ud gordien ;
d'o, rsultat direct, tant de conceptions et d'enseignements errons.
(c) Le "Premier est le Second" parce que le "Premier" ne peut
vraiment pas tre numrot ou regard comme tel, [I 100] car ce Premier
est le royaume du noumne dans sa manifestation primaire, le seuil du
Monde de Vrit, ou Sat, travers lequel l'nergie directe qui rayonne de
la REALITE UNE la Divinit Innomme
nous touche. Ici encore il est
possible que le terme intraduisible de SAT (l'Etret) puisse conduire une
conception errone puisque ce qui est manifest ne peut pas tre Sat, mais
quelque chose de phnomnal, qui n'existe pas toujours et, en vrit, n'est
mme pas sempiternel. C'est connexe la Vie Unie, "sans seconde", et coexistant avec elle, mais en tant que manifestations, c'est pourtant My
comme le reste. Ce "Monde de Vrit", dans les mots du Commentaire, ne
peut tre dcrit que comme "Une toile brillante qui tombe du C ur de
l'Eternit : le phare d'esprance, aux Sept Rayons duquel sont suspendus
les Sept Mondes de l'Etre". C'est bien cela, puisque ce sont les Sep
t
Lumires dont les rflexions sont les Monades humaines immortelles
l'Atm, ou Esprit radieux de toute crature appartenant la famille
humaine. Il y a d'abord cette Lumire Septnaire puis le "Monde Divin"
les lumires innombrables allumes la Lumire primordiale
les
Buddhis, ou Ames divines sans formes, du dernier des Mondes Aropiques
(sans Forme) : la "Somme Totale", dans le langage mystrieux de la vieille
STANCE.
Dans le Catchisme, le Matre pose cette question l'lve :
"Lve la tte, Lanou : vois-tu une lumire ou des
lumires innombrables au-dessus de toi, brlant dans le
ciel noir de minuit ?"
"J'ai la sensation d'une seule
Flamme, Gurudeva. Je vois des milliers d'tincelles
non dtaches qui brillent en elle."
"Tu dis vrai. Et maintenant, regarde autour et en
dedans de toi-mme. Cette lumire qui brle au-dedans
de toi, la sens-tu le moindrement diffrente de la lumire
qui luit dans tes Frres humains ?"
"Elle n'est nullement diffrente, quoique le prisonnier
soit tenu en captivit par Karma, et que ses vtements extrieurs trompent
les ignorants en leur faisant dire :
"Ton Ame et Mon Ame."
L'Unit radicale de l'essence ultime de chaque partie constitutive des
composs de la Nature
de l'toile l'atome minral, du Dhyn Chhan le
plus lev au plus petit infusoire, dans l'entire acception du mot et qu'on
l'applique au monde spirituel, intellectuel ou physique
cette unit est la
seule loi fondamentale de la Science Occulte. "La Divinit est l'expansion
sans bornes et infinie", dit un axiome Occulte, [I 101] et c'est de l que
vient, comme nous l'avons dj dit, le nom de Brahm 354 , tir de Brih,
s'tendre ou crotre.
Une philosophie trs profonde recouvre le premier des cultes du
monde : celui du Soleil et du Feu. De tous les Elments connus de la
Science Physique, le Feu est celui qui a toujours chapp une analyse
dfinie. On affirme avec assurance que l'atmosphre est un mlange
d'oxygne et d'azote. Nous regardons l'Univers et la Terre comme de la
matire compose de molcules chimiques dtermines. Nous parlons des
dix terres primitives, en leur donnant chacune un nom grec ou latin.
Nous disons que l'eau est, chimiquement, un compos d'oxygne et
d'hydrogne. Mais qu'est-ce que le FEU ? C'est l'effet de la combustion,
nous est-il srieusement rpondu. C'est de la chaleur, de la lumire et du
mouvement, et une corrlation de forces physiques et chimiques, en
gnral. Et cette dfinition scientifique est philosophiquement complte

par une dfinition thologique du dictionnaire de Webster qui explique que


le feu est "l'instrument du chtiment, la punition des endurcis dans un autre
tat"
"tat", disons-le en passant, suppos spirituel, mais, hlas ! la
prsence du feu semblerait une preuve convaincante de sa nature
matrielle. Cependant, en parlant de l'illusion dont nous sommes victimes,
en regardant les phnomnes comme des choses simples, parce qu'ils nous
sont familiers, le Professeur Alexander Bain dit :
"Les faits habituels ne demandent apparemment pas
d'explication pour eux-mmes et paraissent expliquer
tout ce qu'on peut leur assimiler. Par exemple, faire
bouillir et vaporer un liquide parat un phnomne bien
simple, ne demandant pas d'explication, et expliquant
354 Dans le Rig Vda, nous trouvons les noms Brahmanaspati et Brihaspati alternan
ts et synonymes.
Voir aussi Brihaddranyaka Upanishad ; Brihaspiti est une Divinit appele "Pre des Di
eux". lui-mme suffisamment des phnomnes plus rares. Le
fait que l'eau s'vapore est, pour l'esprit non instruit, une
chose tout fait comprhensible, tandis que pour
l'homme qui connat la science Physique, l'tat liquide
est anormal et inexplicable. Allumer du feu par le contact
d'une flamme est une grande difficult scientifique, mais
peu de gens en sont conscients 355 ."
Que dit l'enseignement sotrique au sujet du Feu ? "Le Feu est la
rflexion la plus parfaite et la moins adultre, dans le Ciel comme sur la
Terre, de la FLAMME UNE. C'est la Vie et la Mort, l'origine et la fin de
toute chose matrielle. C'est la "Substance" divine." Ainsi, non seulement
les Adorateurs du Feu, les Parsis, mais mme les tribus errantes [I 102] et
sauvages de l'Amrique qui se disent "enfants du Feu", montrent plus de
science dans leur croyance et de vrit dans leurs superstitions que toutes
les spculations de la physique et du savoir modernes. Le chrtien qui dit :
"Dieu est un Feu vivant", et qui parle des "langues de Feu" de la Pentecte
et du "Buisson Ardent" de Mose, est aussi adorateur du Feu que n'importe
quel "Paen". Parmi les Mystiques et les Kabalistes, les Rose-croix taient
ceux qui dfinissaient le Feu le plus correctement. Achetez une lampe de
bazar, garnissez-la d'huile, et vous pourrez allumer sa flamme les lampes,
les bougies et les feux de tout le globe sans diminuer cette flamme. Si la
Divinit, l'Un radical, est une Substance ternelle et infinie, jamais
consume ("le Seigneur, ton Dieu, est un feu qui consume", il ne parat pas
raisonnable que l'enseignement Occulte soit tenu pour non-philosophique
lorsqu'il dit : "Ainsi furent forms les (Mondes) Arpa et Rpa : d'UNE
Lumire, Sept lumires ; de chacune des Sept, sept fois Sept", etc.
355 Logic, II, 125. STANCE V (5)
5. Fohat fait cinq pas 356 (a) et construit une roue aile
chaque coin du carr pour les Quatre Trs Saints... et
leurs Armes 357 (b).
(a) Les "Pas", comme on l'a dj expliqu (voir commentaire
STANCE 4), se rapportent en mme temps aux Principes cosmiques et
ces derniers consistent dans la division exotrique en trois
humains
(Esprit, Ame et Corps) et dans les calculs sotriques de sept Principes
trois Rayons de l'Essence et quatre Aspects 358 . Ceux qui ont tudi le
Bouddhisme sotrique de M. Sinnett comprendront facilement la
nomenclature. Il y a deux coles Esotriques au-del des Himlayas, ou
plutt une seule cole divise en deux sections
l'une pour les Lanous
intrieurs, l'autre pour les Chls extrieurs ou semi-laques ; la premire
enseigne le septnaire et l'autre la division en six des Principes humains.
Au point de vue cosmique, Fohat faisant "Cinq Pas" se rapporte ici
aux cinq plans suprieurs de la Conscience et de l'Etre, le sixime et

le
septime (en comptant de haut en [I 103] bas) tant le plan astral et le plan
terrestre, ou les deux plans infrieurs.
(b) Quatre "roues ailes chaque coin... pour les Quatre Etres Sacrs
et leurs Armes (multitudes)"... Ce sont les "Quatre Mahrjahs" ou grands
Rois des Dhyn Chhans, les Dvas qui prsident chacun l'un des quatre
points cardinaux. Ce sont les Rgents, ou Anges, qui gouvernent les Forces
Cosmiques du Nord, du Sud, de l'Est et de l'Ouest, Forces qui ont chacune
une proprit occulte spciale. Ces ETRES sont aussi relis au Karma,
parce que ce dernier demande des agents physiques et matriels pour faire
excuter ses dcrets
par exemple, les quatre vents, auxquels la Science
elle-mme reconnat des influences pernicieuses ou bienfaisantes sur la
sant des hommes et des tres vivants en gnral. Il y a de la philosophie
Occulte dans la Doctrine Catholique Romaine qui attribue les divers
malheurs publics, pidmies, guerres, etc., aux "Messagers" invisibles du
356 Aprs avoir fait les trois premiers.
357 Les Multitudes.
358 Les quatre Aspects sont le corps, sa vie ou vitalit et le "double" du corps
triade qui disparat
la mort de la personne et le Kma-rpa qui se dissout en Kma Lka. Nord et de l'Oues
t. "La gloire de Dieu vient par la voie de l'Est", dit
Ezchiel 359 ; Jrmie, Isae et le Psalmiste assurent leurs lecteurs que tout
mal, sous le Soleil, vient du Nord et de l'Ouest
et on peut dire
que
l'application de cette formule la nation Juive a t une indniable
prophtie. Cela explique, aussi la dclaration de saint Ambroise 360 disant
que c'est pour cette raison que "nous maudissons le Vent du Nord et que,
pendant la crmonie du baptme, nous commenons par nous tourner vers
l'Ouest (Sidral) pour mieux renoncer celui qui y habite : aprs quoi,
nous nous tournons vers l'Est". La croyance aux Quatre Mahrjahs
les
Rgents des quatre points cardinaux
tait universelle et est encore
partage par les Chrtiens qui les appellent, d'aprs saint Augustin, "Vertus
Angliques" et "Esprits" lorsque ce sont eux qui les invoquent, et
"Diables", lorsque ce sont les Paens qui les nomment. Mais o est la
diffrence dans ce cas, entre les paens et les chrtien ? [L'rudit Vossius
dit :
"Quoique saint Augustin ait dit que chaque chose visible,
dans ce monde, avait comme gardien une vertu
anglique, il ne faut pas entendre par ces choses les
individus, mais les espces ; chaque espce possde, en
vrit, son ange particulier pour veiller sur elle. Il est
d'accord, en cela, avec tous les philosophes... Pour nous,
ces anges sont des esprits spars des objets,... tandis que
pour les philosophes [paens] c'taient des dieux 361 ."
[I 104]
Lorsqu'on tudie le Rituel qui concerne "les Esprits des Etoiles" dans
l'Eglise Romaine, ces esprits nous y semblent avoir un faux air de "dieux" ;
en fait, ils n'taient pas plus honors et adors par la foule paenne de jadis
ou de maintenant qu'ils ne le sont en ce jour encore, Rome, par le
s
Chrtiens Catholiques trs cultivs.]
Aprs Platon, Aristote expliqua que le terme st???e?a ne reprsentait
que les principes incorporels placs chacune des quatre grandes divisions
de notre monde cosmique pour le surveiller. Ainsi, pas plus que les
Chrtiens, les Paens n'adoraient les Elments et les points cardinaux
359 Chap. III, 44
360 Sur Arnos, IV.
361 Theol. Cir., I, VII. (imaginaires) ; c'est aux "dieux" qui les gouvernent r

espectivement qu'ils
rendaient un culte. Pour l'Eglise, il y a deux espces d'Etres Sidraux : les
Anges et les Dmons. Pour le Kabaliste et l'Occultiste, il n'y en a qu'une
classe, et ni Occultiste ni Kabaliste ne fait de diffrence entre les "Recteurs
de Lumire" et les "Rectores Tenebrarum" ou Cosmocratores que l'Eglise
Romaine imagine et dcouvre dans les "Recteurs de Lumire" ds qu'un de
ces tres est appel d'un autre nom que celui par lequel elle les nomme. Ce
n'est pas le Recteur, ou Mahrjah, qui punit ou qui rcompense, sans ou
avec la permission ou l'ordre de "Dieu", c'est l'homme lui-mme, ses
actions ou son Karma, qui attire individuellement ou collectivement
(comme il arrive parfois pour des nations entires) toute espce de maux et
de calamits. Nous produisons les CAUSES et celles-ci veillent les
pouvoirs correspondants du Monde Sidral, lesquels sont alors
magntiquement et irrsistiblement attirs vers ceux qui produisent ces
causes et ragissent sur eux, qu'ils soient des malfaiteurs en acte ou
simplement des "penseurs" qui couvent des malices. Car la Science
Moderne enseigne que la pense est de la matire, et Jevons et Babbage,
dans leurs Principles of Science, ont dj entrevu que "toute particule de
matire existante doit enregistrer tout ce qui ne s'est jamais pass", ils le
disent au profane. La Science moderne est tous les jours plus
profondment attire vers le maelstrm de l'Occultisme ; inconsciemment,
sans doute, mais trs sensiblement.
["La pense est de la matire", non toutefois comme l'entend le
matrialiste allemand Moleschott, qui assure que "la pense est le
formule d'une absurdit presque sans pareille.
mouvement de la matire"
Les tats mentals et physiques sont ainsi mis en complte opposition. Mais
cela ne change pas l'assertion que toute pense, en plus de son
accompagnement physique (modification crbrale), prsente un aspect
objectif quoique supersensoriel pour nous sur le plan astral 362 . [I 105]
Les deux thories principales de la Science sur les relations entre le
Mental et la Matire sont le Monisme et le, Matrialisme. Toutes deux
occupent le terrain entier de la psychologie ngative, l'exception des
ides quasi occultes des coles Panthistes Allemandes. Les ides des
penseurs scientifiques d'aujourd'hui sur les relations entre le mental et la
matire peuvent tre rduites aux deux hypothses suivantes. Elles
montrent toutes les deux qu'elles excluent la possibilit d'une me
362 Voir Le Monde Occulte. indpendante, distincte du cerveau physique, tra
vers lequel elle
fonctionne. Les voici :
I. MATERIALISME, thorie qui considre les phnomnes
mentaux comme le produit d'un changement molculaire dans le
cerveau, c'est--dire comme le rsultat d'une transformation du
mouvement en sensation (!). L'cole la plus grossire s'aventura
mme jusqu' identifier le mental avec "un mode particulier de
mouvement" (!!), mais, heureusement, la plupart des hommes de
Science eux-mmes regardent maintenant cette ide comme
absurde.
II. MONISME, ou doctrine qui n'admet qu'une Seule Substance.
C'est la forme la plus subtile de la psychologie ngative, doctrine
qu'un de ses avocats, le Professeur Bain, appelle justement
"matrialisme sur ses gardes". Cette doctrine est trs rpandue et
compte parmi ses partisans des hommes comme Lewes, Spencer,
Ferrier et autres, tout en sparant compltement de la matire la
pense et les phnomnes mentaux, en gnral, les considre
comme les deux cts, ou aspects, d'une seule et mme substance,
sous certaine de ses conditions. La pense, en tant que pense,
disent-ils, est toute diffrente des phnomnes matriels, mais elle
doit tre regarde aussi comme "le ct subjectif du mouvement
nerveux" quoi que ces savants puissent vouloir dire par l.]

Clment d'Alexandrie rapporte que, dans les temples gyptiens, un


immense rideau sparait le tabernacle de la partie o se tenaient les fidles.
Les Juifs aussi. Chez les deux, le rideau couvrait cinq colonnes (le
Pentacle) symbolisant nos cinq sens, et sotriquement, les cinq RacesRacines, tandis que les quatre couleurs du rideau reprsentaient les quatre
points cardinaux et les quatre lments terrestres. Le tout tait un symbole
allgorique. C'est par les quatre hauts Gouverneurs des quatre points
cardinaux et des Elments que nos cinq sens peuvent connatre les vrits
caches de la Nature ; ce n'est donc pas, comme Clment le prtendait, les
lments per se qui donnaient aux Paens la [I 106] Connaissance Divine
ou celle de Dieu 363 . Tandis que l'emblme gyptien tait spirituel, celui des
363 Aussi la phrase : "Natura Elementorum Obtinet revelationem Dei" [L
a nature des lments
dmontre la rvlation de Dieu] (Clment, Stromata, IV, 6) s'applique aux deu
x, ou aucun.
Consultez les Zends II, 228, et Plutarque, De Iside et Osiride, compars par Layar
d. Acadmie des
Inscriptions, 1854, vol. XV. Juifs tait purement matrialiste, et n'honorait, en fa
it, que des Elments
aveugles et des "points" imaginaires. Que signifiait, en effet, le Tabernacle
carr lev par Mose dans le dsert, s'il n'avait pas la mme signification
cosmique ? "Tu feras un rideau... bleu, pourpre et carlate... et cinq piliers
de bois de Shittin pour le suspendre..., quatre anneaux d'airain dans
les
coins..., des panneaux de bois fin pour les quatre cts, le Nord, le Sud,
l'Ouest et l'Est... du Tabernacle... avec des Chrubims savamment
travaills 364 ." Le Tabernacle et la cour carre, les Chrubims, etc., taient
prcisment les mmes que dans les temples gyptiens. La forme carre du
Tabernacle, signifie tout fait la mme chose que ce qu'elle veut dire
les
aujourd'hui dans le culte exotrique des Chinois et des Tibtains
quatre points cardinaux exprimant ce que marquent les quatre cts des
pyramides, des oblisques et autres constructions carres. Josphe a soin
de tout expliquer. Il dclare que les colonnes du Tabernacle taient les
mmes que celles leves Tyr aux quatre lments et qui taient places
sur des pidestaux dont les quatre angles faisaient face aux quatre points
cardinaux et il ajoute que "les angles des pidestaux portaient les quatre
figures du Zodiaque", lesquels reprsentaient la mme orientation 365 .
On retrouve cette ide dans les cryptes zoroastriennes, dans les
temples taills dans le roc de l'Inde, et dans toutes les constructions sacres
quadrangulaires de l'antiquit conserves jusqu' nos jours. Layard l'a trs
clairement montr en retrouvant les quatre points cardinaux et les quatre
lments primitifs dans la religion de chaque pays, sous forme d'oblisques
carrs, de pyramides quatre faces, etc. C'est de ces lments et de leurs
points que les quatre Mahrjahs sont les rgents et les directeurs.
Si l'tudiant voulait en savoir davantage, il n'aurait qu' comparer la
vision d'Ezchiel (ch. I) avec ce qui est connu du Bouddhisme chinois
(mme dans ses enseignements exotriques) et examiner l'aspect
extrieur de "ces grands Rois [des Dvas]". Selon l'opinion du Rv. Joseph
Edkins, "ils prsident chacun sur l'un des quatre continents en lesquels
[I 107] les Hindous divisent le monde... chacun conduit une arme d'tres
spirituels pour protger l'humanit et le Bouddhisme" 366 . Sauf leur
favoritisme envers le Bouddhisme, les quatre Etres clestes sont
364 Exode, XXVI, 26-32.
365 Antiquits, I, VIII, ch. XXII.
366 Chinese Buddhism, p., 216. prcisment cela. [Les Hindous, cependant, divi
sent le Monde en sept
continents, exotriquement aussi bien qu'sotriquement, et leurs Dvas

Cosmiques sont au nombre de huit, et prsident aux huit directions de la


rose des vents, et non pas sur les continents.]
Les "Quatre" sont les protecteurs de l'humanit et aussi les agents du
Karma sur Terre, tandis que les Lipika s'occupent de l'humanit future. En
mme temps, ce sont les quatre cratures vivantes "qui ont la ressemblance
de l'homme" dans la vision d'Ezchiel et que les traducteurs de la Bible
appellent "Chrubims", "Sraphims", etc. ; les Occultistes, "Globes
Ailes", "Roues Ardentes", et qui sont connues dans le Panthon Hindou
sous divers autres noms. Tous ces Gandharvas, les "Doux Chanteurs", les
Asuras, les Kinnaras et les Ngas sont les descriptions allgoriques des
quatre Mahrjahs. Les Sraphims sont les Serpents ardents du Ciel que
nous trouvons dans un passage qui dcrit le mont Mrou comme "la masse
exalte de gloire, la demeure vnre des dieux et du ch ur cleste... le
lieu qui ne peut tre atteint par l'homme afflig de pchs... car il est gard
par les Serpents". On les nomme les Vengeurs et les "Roues Ailes".
Aprs avoir ainsi expliqu leur mission et leur caractre, voyons ce
que les interprtes chrtiens de la Bible disent des Chrubims. "Ce mot
signifie, en hbreu, la plnitude de la connaissance ; on appelait ainsi ces
anges cause de la Connaissance exquise qu'ils possdaient, et par
consquent on se servait d'eux pour punir les hommes qui affectaient de
possder la Connaissance divine." (Interprtation de Cruden, dans sa
Concordance, d'aprs la Gense, III, 24). C'est trs bien et quoique
l'information soit vague, cela montre que le Chrubim plac la porte du
Jardin, de l'Eden aprs la "Chute" suggra aux vnrables interprtes l'ide
d'une punition ayant un rapport avec la Science dfendue ou Connaissance
divine science qui amne ordinairement une "Chute", celle des dieux ou
de "Dieu", dans l'estimation de l'homme. Mais comme le bon vieux
Cruden ne savait rien du Karma, on peut lui pardonner. L'allgorie est
toutefois suggestive. Du mont Mrou, demeure des dieux, l'Eden, la
distance est trs petite ; et des Serpents hindous aux sept Chrubims
ophites, dont le troisime des sept tait le Dragon, la sparation est
moindre encore, car tous les deux gardaient l'entre du royaume de la
Connaissance Secrte. Ezchiel, du reste, dcrit simplement les quatre
Anges cosmiques : [I 108] "Je regardais, et voici un tourbillon... un...
nuage et un
feu qui l'enveloppait... et de son sein sortait l'image de
quatre cratures vivantes... elles ressemblaient un
homme 367 . Et chacun avait quatre faces et... quatre
ailes,... le visage d'un homme, et celui d'un lion..., celui
d'un b uf et... celui d'un aigle... Or, comme je regardais
les cratures vivantes, voil qu'une roue apparut sur la
Terre... avec ses quatre figures... semblable une roue au
milieu d'une roue... car l'esprit de la crature vivante tait
dans la roue 368 ."
Il y a trois Groupes principaux de Constructeurs et autant d'Esprit
Plantaire et de Lipika, chaque Groupe tant subdivis en sept sousgroupes. Il est impossible, mme dans un ouvrage aussi tendu que celuici, d'entrer dans l'examen minutieux des trois groupes principaux, car cela
demanderait tout un volume de plus. Les Constructeurs sont les
reprsentants des Premires Entits "Nes du Mental", par consquent, des
Rishis Prajpatis primordiaux et aussi des Sept grands Dieux de l'Egypte,
desquels Osiris est le chef des "Sept Amshaspends" des Zoroastriens, avec
Ormuzd leur tte ; des "Sept Esprits de la Face" ; des Sept Sphiroth
spars de la premire Triade, etc. 369 .
Ils construisent, ou plutt reconstruisent, chaque "Systme" aprs la
"Nuit". Le Second groupe de Constructeurs est l'Architecte de notre
Chane Plantaire, exclusivement et le Troisime est le Progniteur de
notre Humanit le prototype macrocosmique du microcosme. [I 109]
367 Le mot "Homme" est ici substitu "Dragon". Comparez avec les "Esprits ophites

". Les Anges


reconnus par l'Eglise Catholique Romaine qui correspondent ces "Figures
" taient, pour les
Ophites, le Dragon Raphal ; le Lion
Michel le B uf ou Taureau Uriel, et l'Aigle Gab
riel. Tous
les quatre accompagnent les quatre Evanglistes et prcdent les Evangiles.
368 Ezchiel, I.
369 Les Juifs, l'exception des Kabalistes, n'ayant pas de nom pour l'Est, l'Oue
st, le Sud et le Nord,
en exprimaient l'ide par les mots signifiant devant, derrire, droite et gauche, et
trs souvent
confondaient ces termes exotriquement, rendant ainsi les voiles de la B
ible plus pais et plus
difficiles pntrer. Ajoutez cela le fait que parmi les quarante-sept traducteurs de
la Bible, au
temps du roi Jacques II, d'Angleterre, "il n'y en avait que trois qui lisaient l
'hbreu, que de ces trois,
deux sont morts avant que les Psaumes aient t traduits (Royal Masonic
Cyclop dia), et l'on
pourra, ds lors, facilement comprendre combien peu de confiance on peut avoir dan
s la version
anglaise de la Bible. Dans cet ouvrage, on suit ordinairement (mais p
as toujours) la version
catholique romaine de Douay. Les Esprits Plantaires sont les esprits qui a
niment les Etoiles, en
gnral, et les Plantes, en particulier. Ils gouvernent les destines des
hommes ns sous telle et telle de leurs constellations : les Second et
Troisime groupes appartenant d'autres systmes ont les mmes
fonctions, et tous gouvernent divers dpartements de la Nature. Dans le
Panthon hindou exotrique, ce sont les divinits gardiennes qui prsident
aux huit points de la rose des vents
les quatre points cardinaux et
les
quatre points intermdiaires ils sont appels Lhaplas, "les Soutiens ou
Gardiens du Monde" (dans notre Kosmos visible) et Indra (l'Est), Yama (le
Sud), Varuna (l'Ouest), et Kuvra (le Nord) en sont les chefs ; leurs
lphants et leurs pouses appartiennent la fantaisie ou une pense
venue aprs coup, quoi qu'ils aient tous une signification occulte.
Les Lipika, dont une description est donne au sixime paragraphe du
Commentaire de la STANCE IV, sont les Esprits de l'Univers, tandis que
les Constructeurs sont seulement nos divinits plantaires. Les premiers
appartiennent la partie la plus occulte de la Cosmogense, celle qu'on ne
peut pas donner ici. L'auteur n'est pas en mesure de dire si les Adeptes
mme les plus levs connaissent cet ordre anglique dans la plnitude
de ses trois degrs, ou s'ils n'en connaissent que le degr infrieur, celui
qui se rapporte aux annales de notre monde : il est cependant port
accepter la dernire supposition. Du degr le plus lev des Lipika, il n'est
dit qu'une chose, c'est qu'ils sont lis au Karma
ils en sont les Archivistes
directs. [Dans l'antiquit, le Symbole de la Connaissance Sacre et Secrte
tait partout un Arbre, par lequel on entendait aussi une Ecriture ou une
Annale. C'est de l que vient le mot Lipika, qui signifie les Greffiers ou
Scribes ; les Dragons symboles de la Sagesse qui gardent les Arbres de
la Connaissance, le Pommier "dor" des Hesprides, les "Arbres Touffus"
et la vgtation du mont Mrou, gards par des Serpents. Junon donnant
Jupiter, le jour de son mariage, un Arbre aux fruits d'or, est une
autre
forme d'Eve offrant Adam la pomme de l'Arbre de la Connaissance.] STANCE V (6)
6. Les Lipika circonscrivent le Triangle, le Premier 370
Etre, le Cube, le Second Etre, et le Pentacle dans l' uf 371
(a). C'est l'Anneau appel "Ne Passe Pas", [I 110] pour
ceux qui descendent et qui montent et aussi pour ceux

qui, durant le Kalpa, s'avancent vers le grand Jour "Sois


avec nous" (b)... Ainsi furent forms l'Arpa et le
Rpa 372 . D'Une Lumire, Sept Lumires ; de chacune des
Sept, sept fois Sept Lumires. Les roues surveillent
l'Anneau.
La STANCE continue par une classification minutieuse des Ordres de
la Hirarchie Anglique. Du groupe de Quatre et Sept manent les groupes
Ns du Mental de Dix, de Douze et de Vingt et un, etc., tous diviss encore
en sous-groupes d'Heptades, d'Ennades, de Dodcades 373 , et ainsi de suite,
jusqu' ce que l'esprit se perde dans l'numration sans fin des Armes et
des Etres clestes qui chacun ont leur tche distincte dans le gouvernement
du Cosmos visible, pendant son existence.
(a) La signification Esotrique de la premire phrase du Shlka est
que ceux qui ont t appels Lipika, Archivistes du Registre Karmique,
forment une barrire infranchissable entre l'EGO personnel et le Soi
impersonnel qui est le Noumne et la Source-Mre du premier. C'est la
raison de l'allgorie. Ils circonscrivent le monde manifest de la matire
dans le cercle "Ne passe pas". Ce monde est le symbole objectif de l'UN
divis en plusieurs sur les plans de l'Illusion, d'Adi (le "Premier") ou d'Eka
(l'Un) et cet Un est l'agrgat collectif, la totalit des principaux Crateurs
ou Architectes de l'Univers visible. Dans l'Occultisme hbreu leur nom est
la fois Achath, fminin, "Une", et Achad, "Un" aussi, mais masculin. Les
Monothistes se sont servis et se servent encore du profond sotrisme de
la Kabale pour appliquer le nom par lequel l'Essence Une Suprme est
connue SA manifestation, les Sphiroth-Elohim, et l'appeler Jhovah.
Mais, c'est tout fait arbitraire et contre toute raison et toute logique, parce
370 La ligne verticale ou le chiffre I.
371 Le cercle.
372 Le Monde sans forme et le Monde des formes.
373 Heptades = groupes de sept Ennades = groupes de neuf Dodcades = groupes de do
uze. que le mot Elohim est un nom pluriel, identique au nom pluriel
Chiim
auquel on le mle souvent. [La phrase du Sepher Yetzirah, trouve aussi
ailleurs, "Achath-Ruach-Elohim-Chiiin", marque en tout cas que l'Elohim
est androgyne avec prdominance de l'lment fminin, comme si l'on
disait : "L'UN est Elle, l'Esprit de l'Elohim de Vie." Comme il a t dit,
Achath (ou Echath) est fminin, et Achad (ou Echad) masculin, tous deux
signifiant UN.] [I 111]
En outre, en mtaphysique Occulte, il y a, vrai dire, deux "UNS" :
l' "Un" sur le plan inaccessible de l'Absolu et de l'Infini, sur lequel on ne
peut spculer, et l'autre "Un" sur le plan des Emanations. Le premier ne
peut maner, ni tre divis parce qu'il est ternel, absolu et immuable ;
mais le Second tant, pour ainsi dire, la rflexion du Premier (car c'est le
Logos, ou Ishvara, dans l'Univers de l'Illusion), le peut faire, Il mane de
comme de la Triade sphirothale suprieure manent les sept
lui-mme
Sphiroth infrieurs
les sept Rayons ou Dhyn Chhans en d'autres
termes, l'Homogne devient l'Htrogne, le Protyle se diffrencie en
Elments. Mais ceux-ci, s'ils ne retournent pas dans leur Elment primaire,
ne peuvent jamais aller au-del du point Laya, ou point zro. [On ne peut
mieux dcrire cette donne mtaphysique que par les mots de T. Subba
Row, dans ses confrences sur la Baghavad Gt :
"Mulaprakriti [le voile de Parabrahman] agit comme
l'nergie-une travers le Logos [ou Ishvara].
Parabrahman... est l'essence-une, de laquelle part un
centre d'nergie que j'appellerai, pour le moment, le
Logos... On le nomme le Verbe... chez les chrtiens, et
c'est le Christos divin qui est ternel dans le sein de son
Pre. Les Bouddhistes l'appellent Avalkitshvara...
Dans presque chaque doctrine, on a formul l'existence

d'un centre d'nergie spirituelle qui n'est pas ne, qui est
ternelle, qui existe dans le sein de Parabrahman pendant
le Pralaya, et qui devient le centre d'une nergie
consciente au moment de l'activit cosmique 374 ..."
Car, comme le confrencier l'a dit en commenant, Parabrahman n'est
ni ceci ni cela ; il n'est mme pas conscience, parce qu'on ne peut le relier
la matire ni quoi que ce soit de conditionn. Cela n'est ni Ego, ni non374 Theosophist, fv. 1877, p. 303. Voir aussi Philosophy of the Bhagavad Git, 191
2, pp. 11-12-13. Ego, ni mme Atm, mais en vrit, la source unique de toute
manifestation et de tous les modes d'existence.]
Ainsi, dans l'allgorie, les Lipika sparent le monde (ou plan) de
l'Esprit pur de celui de la Matire. Ceux "qui descendent et qui montent"
les Monades qui s'incarnent et les hommes qui aspirent la purification et
qui "montent", mais qui n'ont pas encore atteint le but
ne peuvent
traverser le cercle "Ne passe pas" que le jour "Sois Avec Nous" ; le Jour o
l'homme se dlivrant des entraves de l'ignorance et reconnaissant
pleinement la non-sparativit de l'Ego qui est dans sa personnalit
considre par erreur comme la sienne propre de L'EGO UNIVERSEL
(Anima Supra-Mundi), se plonge dans l'Essence-une, pour devenir [I 112]
non seulement un "avec Nous" les Vies universelles manifestes qui sont
une Vie "UNIQUE", mais cette Vie-l elle-mme.
On voit de nouveau, ici, qu'au point de vue astronomique, le Cercle
"Ne passe pas" trac par les Lipika autour du Triangle, du Premier Un, du
Cube, du Second Un et du Pentacle pour circonscrire ces figures, contient
les symboles de 3.1415, ou le nombre usit en mathmatiques pour
exprimer la valeur p (pi) les figures gomtriques remplaant ici les
chiffres. Selon les enseignements philosophiques ordinaires, ce cercle est
au-del des rgions de ce qu'on appelle, en astronomie, les nbuleuses.
Mais cette conception est aussi errone que le sont la topographie et les
descriptions des Ecritures exotriques Purniques et autres
au sujet des
1008 mondes des mondes et firmaments du Dva-lka. Il y a, sans doute,
des mondes, dans les enseignements sotriques aussi bien que dans les
enseignements profanes et scientifiques, des distances si incalculables
que la lumire des plus proches d'entre eux vient peine d'atteindre nos
modernes "Chaldens", quoiqu'elle ait quitt sa source bien avant qu'aient
t prononcs les fameux mots : "Que la Lumire soit" mais ces mondes ne
sont pas du plan du Dva-Lka, quoiqu'ils appartiennent notre Cosmos.
Le Chimiste va jusqu'au point laya ou zro du plan de matire avec
lequel il table, puis il s'arrte tout court. Le Physicien et l'Astrono
me
comptent jusqu' des milliards de kilomtres au-del des nbuleuses, puis
s'arrtent tout court aussi. L'Occultiste demi initi se reprsentera ce
point laya comme se trouvant sur un plan qui, s'il n'est pas physique, est
cependant concevable pour l'intelligence humaine. Mais celui qui est
pleinement initi sait que le Cercle "Ne passe pas" n'est pas un endroi
t,
n'est pas mesur par les distances, mais qu'il existe dans l'Absolu de
l'Infini. Dans cet "Infini" du pleinement Initi, il n'y a ni hauteur,
ni
largeur, ni paisseur, tout est profondeur insondable, descendant du
physique au "paramtaphysique" 375 . En usant du mot "descendant", on
entend la profondeur essentielle
le "nulle part et partout", et non
la
profondeur de la matire physique.
Si l'on fait des, recherches srieuses dans les allgories exotriques et
grossirement anthropomorphiques des religions populaires, mme l on
peut trouver des traces de la doctrine formule dans le cercle "Ne passe
pas" gard par les Lipika. On en trouve aussi dans les doctrines de la secte

vdntine Visishthadvata, la secte la plus anthropomorphique de toute


l'Inde. Car nous y lisons que l'me libre
[I 113] aprs avoir atteint
Moksha, tat de batitude, "dlivrance de Bandha" ou servitude jouit du
bonheur dans un endroit appel Paramapadha, qui n'est pas matriel mais
compos de Suddasattva, essence dont est form le corps d'Ishvara
le
"Seigneur". L, les Muktas ou Jivtms (les Monades) qui ont atteint la
Mksha ne sont plus soumis aux qualits de la matire, ni celles du
Karma. "Mais, s'ils le choisissent dans le but de faire du bien au monde, ils
peuvent s'incarner sur la terre 376 ." Le chemin qui conduit de ce monde
Paramapadha, ou aux mondes immatriels, s'appelle Dvayna. Lorsque
quelqu'un a atteint Mksha et que son corps est mort :
"... Jva (l'Ame) accompagne le Sukshma Sharira 377 du
c ur du corps au Brahmarandra dans la couronne de la
tte en traversant Sushumna, nerf reliant le c ur au
Brahmarandra. Jva s'chappe travers le Brahmarandra
et va dans la rgion du Soleil. (Suryamandala) en suivant
les rayons solaires. Alors il entre, par une tache noire du
Soleil, dans Paramapadha... Jva est dirig dans sa
course... par la Sagesse Suprme acquise par Yoga 378 .
375 [Para-para-mtaphysique, dans l'Edition de 1888.]
376 Ces rincarnations volontaires sont appeles, dans notre doctrine, Nirmnakyas
les
principes
spirituels qui survivent dans les hommes.
377 Sukshma-Sharira, le corps illusoire "comme celui d'un rve" dont so
nt revtus les Dhynis
infrieurs de la Hirarchie cleste.
378 Comparez cette doctrine Esotrique avec la doctrine Gnostique qu'on trouve da
ns Pistis-Sophia
(la Connaissance-Sagesse), dans laquelle on parle de Sophia (Achamth) qui se perd
dans les eaux
du Chaos (la Matire) pendant qu'elle s'achemine vers la Lumire Suprme, et du Christ
os qui la
dlivre et l'aide retrouver son Chemin. Notez bien que, chez les Gnost
iques, le "Christos"
signifiait le Principe Impersonnel, l'Atman de l'Univers et l'Atm qui e
st dans l'me de chaque Jva continue ainsi sa route vers Paramapadha l'aide des
Athivhikas (les porteurs pendant la route) connus sous
le noms de Archi, Ahas... Aditya... Prajapatis, etc. Les
Archis [etc.], dont il est question ici, sont certaines mes
pures, etc. 379 ."
Nul Esprit, l'exception des "Archivistes" (Lipika), n'a jamais travers
la ligne de dmarcation de ce Cercle et nul ne la traversera jusqu'au jour du
prochain Pralaya, car elle est la limite qui spare le Fini
bien qu'il semble
infini aux yeux de l'homme du vritable INFINI. Les Esprits dont [I 114]
on parle comme "montant et descendant" sont donc les "multitudes" de
ceux qu'on appelle sans prcision les "Etres Clestes". Ils sont, en vrit,
tout autre chose. Ce sont des Entits des Mondes suprieurs dans la
Hirarchie de l'Etre, des entits si immensment leves qu'elles nous
paraissent comme des Dieux et, collectivement
comme DIEU. Songeons
un instant que nous, hommes mortels, nous devons paratre ainsi la
fourmi qui raisonne sur l'chelle de ses capacits particulires. Autant que
nous pouvons le savoir, il est probable que la fourmi doit voir la
main
vengeresse d'un Dieu Personnel dans le coup du gamin qui, en un instant et
par malice, dtruit sa fourmilire, rsultat du travail de plusieurs semaines,
des annes dans la chronologie des insectes. La fourmi ressentant
durement le coup, peut aussi, comme l'homme, attribuer cette calamit
immrite une combinaison de Providence et de pch, et y voir la

consquence du pch de ses premiers parents. Qui peut le savoir et qui


peut l'affirmer ou le nier ? Le refus d'admettre, dans le Systme Solai
re
entier, la possibilit de l'existence d'autres tres raisonnables, intellectuels,
que nous-mmes sur le plan est la plus grande fatuit de notre ge. Tout ce
que la Science a le droit d'affirmer c'est qu'il n'y a pas d'Intelli
gences
invisibles vivant dans les mmes conditions que nous. Elle ne peut
absolument pas nier qu'il ne soit possible que bien d'autres mondes existent
dans l'univers, dans des conditions entirement diffrentes de celles qui
constituent la nature du ntre ; elle ne peut nier non plus qu'une
communication limite ne puisse exister entre certains de ces mondes et le
ntre.
homme
et non Jsus, quoique, dans les vieux manuscrits coptes du Briti
sh Museum, on ait
presque toujours remplac "Christos" par "Jsus" et d'autres mots.
379 Catchisme de la Philosophie visishtadvita, par N. BHASHYACHARYA M.S.
T., ancien
Pandit de la Bibliothque d'Adyar. Voir le Lotus Bleu de 1893. Le plus grand ph
ilosophe d'Europe, Emmanuel Kant, nous affirme
qu'une telle communication n'est nullement improbable :
"J'avoue, dit-il, que je suis trs dispos affirmer
l'existence de natures immatrielles dans le monde et de
placer mon me moi dans la catgorie de ces tres. Il
sera un jour prouv, je ne sais o ni quand, que l'me
humaine, mme dans ce monde, est indissolublement lie
toutes les natures immatrielles du monde des esprits,
qu'elle agit sur elles, et en reoit des impressions 380 ."
On nous enseigne qu'au plus lev [de ces mondes] appartiennent les
sept Ordres d'Esprits purement divins : aux six infrieurs appartiennent des
Hirarchies qui sont de temps en temps vues et entendues par les hommes
et qui communiquent avec leurs prognitures sur Terre ; ces dernires leur
[I 115] sont indissolublement lies, car chaque Principe dans l'homme a sa
source directe dans la nature de ces grands Etres, dispensateurs, chacun en
ce qui le concerne, des lments invisibles qui sont en nous. La Science
Physique est libre de spculer sur le mcanisme physiologique des tres
vivants et de s'efforcer en vain de rsoudre nos sensations, mentales e
t
spirituelles, en fonction de leurs vhicules organiques. Tout ce qu'il e
st
possible d'accomplir de ce ct est dj fait, et la Science n'ira pas plus
loin. Elle est arrive dans un cul-de-sac sur le mur duquel elle s'imagine
inscrire de grandes dcouvertes physiologiques et psychiques, tandis que
ces dernires, on le verra plus tard, ne sont autre chose que des toi
les
d'araignes, tisses par l'imagination et l'illusion scientifique. Les tissus de
notre forme objective sont seuls soumis l'analyse et aux recherches de la
Physiologie. Les six Principes suprieurs qu'ils contiennent chapperont
toujours une main guide par un "animus" qui ignore et repousse de
parti-pris les Sciences Occultes. [Tout ce que la recherche physiologique
moderne a fait et pouvait faire en ce qui concerne les problmes
psychologiques, tant donne la nature des choses, c'est de dmontrer que
toute pense, sensation et motion est suivie d'un rarrangement : des
molcules de certains nerfs. La conclusion tire par des savants du type de
Bchner, Vogt et autres, que la pense est un mouvement molculaire,
oblige faire de notre conscience subjective une totale abstraction.]
380 Trame eines Geistersehers, cit par C.C. MASSEY, dans sa prface du Spiritismus

de VON
HARTMANN. (b) Le Grand Jour "SOIS AVEC NOUS" est donc une phrase dont le
seul mrite repose sur sa traduction littrale. Sa signification n'est pas
facilement rvle un public qui ne connat pas les donnes mystiques de
l'Occultisme, ou plutt de la Sagesse Esotrique, c'est--dire du
"Boudhisme" [avec un seul d]. C'est une phrase particulire ce dernier,
mais aussi vague pour le profane, que l'est celle des Egyptiens qui
nommaient le mme jour le "JOUR DE VIENS A NOUS", expression
identique la premire, quoique, dans ce sens, le mot "sois" pt tre aussi
bien remplac par les mots "reste" ou "repose avec nous", parce qu'il se
rapporte cette large priode de Repos qui s'appelle Paranirvna. Le Jour
de "Viens nous"... c'est le Jour o Osiris a dit au Soleil : "Viens ! Je le
vois rencontrant le Soleil dans l'Amenti 381 " Le Soleil, ici, signifie le Logo
s
(le Christos ou Horus) comme Essence centrale synthtique et comme
essence diffuse d'Entits irradies diffrant en substance, non en essence.
Ainsi que l'a dit le confrencier sur la Bhagavad Gta : "Il ne faut pa
s
supposer que le Logos soit un centre unique d'nergie [I 116] manifeste
par Parabrahman. Il y en a d'autres et leur nombre, dans le sein de
Parabrahman, est presque infini." C'est pour cela qu'on dit : "Le Jour de
Viens nous" et "le Jour de Sois avec nous". De mme que le carr est le
la Ttraktys
de mme le
symbole des Quatre Forces ou Pouvoirs sacrs
Cercle montre les bornes internes de l'Infini qu'aucun homme, ni Dva, ni
Dhyn Chhan ne peut franchir, mme en esprit. Les Esprits de ceux qui
"descendent et montent", pendant la dure de l'volution cyclique, ne
traverseront "le monde entour de fer" que le jour o ils s'approcheront du
seuil du Paranirvna. S'ils l'atteignent, ils reposeront dans le sein de
Parabrahman ou de l' "Obscurit Inconnue", qui deviendra pour eux la
Lumire durant toute la priode du Mahpralaya, la "Grande Nuit", c'est-dire pendant 311.040.000.000.000 annes d'absorption en Brahman. Le
Jour de "Sois avec nous" est ce Repos, ou Paranirvna. Il a t
grossirement matrialis dans leur religion.] 382
Dans l'interprtation exotrique des rites Egyptiens, l'me de tout
dfunt depuis l'Hirophante jusqu'au taureau sacr, Apis
devenait un
Osiris, tait Osirifie (la DOCTRINE SECRETE enseignant toutefois que
l'Osirification relle n'arrivait pour chaque Monade qu'aprs 3.000 cycles
381 Le Livre des morts, PAUL PIERRET, chap. XVII, p. 61.
382 Voir aussi, pour d'autres faits au sujet de cette phrase spciale de Jour de
"Viens A Nous", Rituel
funraire des Egyptiens, par le comte de Roug. d'Existences)
il en est de mme dans l
e cas actuel. La Monade, ne de la
nature et de l'Essence mme des "Sept" (son Principe suprieur s'enfermant
immdiatement dans le Septime Elment Cosmique), doit faire sa
rvolution septnaire travers les Cycles d'Etre et de Formes, des plus
levs aux plus bas puis, de l'homme Dieu. Sur le seuil du Paranirvna,
la Monade reprend son Essence primordiale et redevient une fois de plus
l'Absolu. STANCE VI NOTRE MONDE, SA CROISSANCE ET
SON DEVELOPPEMENT
1.
Par le Pouvoir de la Mre de Merci et de
Connaissance (a) Kwan-Yin
le "Triple" de Kwan-SkaYin demeurent en Kwan-Yin-Tien (b) Fohat, le Souffle
de leurs Descendants, le Fils des Fils ayant appel de
l'Abme infrieur 383 la Forme Illusoire de Sien-Tchan 384
et les Sept Elments. [I 117]
[Cette STANCE est traduite du texte chinois, et les noms donns

comme quivalents des termes originaux sont conservs ici. Il est


impossible de donner les vrais noms sotriques, parce que cela
embrouillerait le lecteur. La doctrine Brhmanique n'a pas d'quivalents
pour ces termes-l. Il semble que Vch, sous plusieurs aspects, s'approche
de la Kwan-Yin chinoise, mais il n'y a pas de culte rgulier de Vch sous
ce nom aux Indes, comme il y en a de Kwan-Yin en Chine. Nul systme
religieux exotrique n'a jamais adopt un Crateur fminin, et par
consquent, depuis l'aube des religions populaires, la femme a t regarde
et traite comme l'infrieure de l'homme. Ce n'est qu'en Chine et en Egypte
que Kwan-Yin et Isis sont places de pair avec les dieux mles.
L'Esotrisme ignore les deux sexes. Sa Divinit la plus leve n'a pas plus
de sexe que de forme ; elle n'est ni Pre ni Mre, et ses premiers tres
manifests, clestes et terrestres, deviennent peu peu androgynes, pour se
sparer finalement en sexes distincts.]
(a) La "Mre de Merci et de Connaissance" est nomme le "Triple" de
Kwan-Shai-Yin, parce que, dans ses corrlations mtaphysiques et
cosmiques, elle est la "Mre, la Femme et la Fille" du Logos, de mme
que, dans les dernires traductions thologiques, elle devint le "Pre, le
Fils et le Saint-Esprit (fminin)
la Shakti ou Energie
l'Essence des
Trois. Ainsi dans l'Esotrisme des Vdntins, Daiviprakriti, la Lumire
manifeste travers Ishvara, le Logos 385 est la fois la Mre et la Fille du
Logos, ou Verbe de Parabrahman tandis que dans les enseignements
383 Le Chaos.
384 Notre Univers.
385 Theosophist, fv. 1887, p. 305. Aussi Philosophy of the Bhagavad Gt, p. 16 tran
shimlayens, c'est dans la Hirarchie de la thogonie allgorique et
mtaphysique la "MERE", ou Matire abstraite idale, Molaprakriti, la
Racine de la Nature au point de vue mtaphysique, c'est une corrlation
d'Adi-Butha 386 manifest dans le Logos, Avalkitshvara et, au point de
vue purement occulte et cosmique, c'est Fohat le "Fils du Fils", l'nergie
androgyne rsultant de cette "Lumire du Logos" et se manifestant sur le
plan de l'Univers objectif comme l'Electricit, cache autant que rvle
laquelle est la VIE.
[T. Subba Row dit :
L'volution est commence par l'nergie intellectuelle du
Logos... et non pas seulement cause des potentialits
contenues en Mlaprakriti... Cette lumire du Logos est
le lien... entre la [I 118] matire objective et la pense
subjective d'Ishvara [ou Logos]. Dans plusieurs livres
bouddhistes on l'appelle Fohat. C'est le seul instrument
au moyen duquel le Logos travaille 387 .]
(b) "Kwan-Yin-Tien" signifie le "Ciel Mlodieux du Son", la demeure
de Kwan-Yin, ou la "Voix Divine". Cette "Voix" est le synonyme du
Verbe ou Parole, le "Langage" en tant qu'expression de la Pense. On
retrouve ici le lien et mme l'origine de l'hbreu Bath-Kol, la "Fille de la
Voix Divine", ou Verbe, ou Logos mle et femelle, l' "Homme Cleste",
Adam Kadmon qui est en mme temps Sphira. Cette dernire fut
srement prcde par l'hindoue Vch, la desse du Langage ou de la
Parole. Car Vch fille et partie fminine, comme on dit, de Brhma, et
"gnre par les dieux"
est avec Kwan-Yin et avec Isis (qui est aussi
fille, femme et s ur d'Osiris) et d'autres desses, le Logos femelle, pour
ainsi dire, la desse des forces actives dans la Nature, la Parole, la Voix, le
Son et le Langage. Si Kwan-Yin est la "Voix mlodieuse", Vch est aussi
"la vache mlodieuse qui allaita pour la nourriture et la boisson [le principe
fminin] qui nous donne nourriture et soutien comme Mre-Nature". Elle
est associe aux Prajpati dans le travail de la cration. Elle est mle et
femelle, ad libitum, comme Eve l'est avec Adam. Elle est enfin une forme
d'Aditi
principe plus lev que l'ther
dans l'Aksha, synthse de

386 Adi-Budha dans l'dition de 1893. Adi-Butha = primordial, premier produit ; A


dhi-boudha ou
bouddha = peru au commencement.
387 Op. cit., p. 306 et aussi pp. 18-19. toutes les forces de la Nature.
Ainsi Vch et Kwan-Yin sont, toutes les
deux, les pouvoirs magiques du Son occulte dans la Nature et dans l'ther
et c'est cette "Voix" qui fait sortir du Chaos et des Sept Elments le SienTchan, la forme illusoire de l'Univers. Ainsi, dans Manou, Brahm (aussi
le Logos) est reprsent comme divisant son corps en deux parties, l'une
mle et l'autre femelle, et comme crant dans la dernire, qui est Vch,
Virj, qui est lui-mme ou encore Brahm. Un rudit Occultiste Vdntin
parle de cette "desse" dans les termes suivants, termes qui expliquent
pourquoi Ishvara (ou Brahm) est appel Verbe ou Logos et pourquoi, en
fait, on l'appelle Sabda Brahman :
L'explication que je vais donner paratra des plus
mystiques, mais quoique mystique elle a une
signification formidable lorsqu'elle est bien comprise.
Nos vieux crivains disaient que Vch est de quatre
espces... (Voir le Rig Vda et les Upanishads.) Vakhari
Vch est ce que nous profrons. Chaque espce de
Vakhari Vch existe d'abord dans sa forme Madhyama,
ensuite dans [I 119] sa forme Pashyanti et finalement
dans sa forme Para 388 . La raison pour laquelle ce Pranava
s'appelle Vch c'est que les quatre principes du grand
cosmos correspondent ces quatre formes de Vch. Or,
le systme solaire manifest tout entier existe sous sa
forme Sukshma dans la lumire ou l'nergie du Logos,
parce que son nergie est enleve et transfre la
matire cosmique... Le cosmos entier dans sa forme
objective est Vakhari Vch, la lumire du Logos en est
la forme Madhyama, le Logos lui-mme en est la forme
Pashyanti et Parabrahman en est l'aspect Para. C'est la
lumire de cette explication qu'il nous faut essayer de
comprendre certaines dclarations des divers philosophes
qui disent que le cosmos manifest est le Verbe
manifest comme cosmos 389 .
388 Madhya se dit de quelque chose dont le commencement et la fin sont inconnus
, et Para signifie
infini. Ces expressions se rapportent toutes l'infini et aux divisions du temps.
389 Op. cit., P. 307. STANCE VI (2)
2.
L'Etre rapide et Radieux produit les sept Centres
Laya 390 (a), contre lesquels nul ne prvaudra jusqu'au
Grand Jour "Sois Avec Nous" et il place l'Univers sur ces
Fondations Eternelles, entourant Sien-Tchan des Germes
Elmentaires (b).
(a) Les sept Centres Laya sont les sept points zro, en donnant au
terme zro le sens que lui attribuent les chimistes. En Esotrisme c'est le
point o commence l'chelle de la diffrenciation. De ces Centres
audel desquels la Philosophie Esotrique nous permet d'apercevoir les
vagues contours mtaphysiques des "Sept Fils" de Vie et de Lumire, les
Sept Logo des philosophies Hermtiques et autres
commence la
diffrenciation des Elments qui entrent dans la constitution de notre
Systme Solaire. On a souvent demand quelle est la dfinition exacte de
Fohat, de ses pouvoirs et de ses fonctions, car il parat exercer les attributs
d'un Dieu Personnel semblable celui des religions populaires. On vient
de rpondre cette question dans le commentaire de la STANCE V.
Comme il est bien dit dans les confrences sur la Bhagavad Gt : "Il faut

que le cosmos entier existe dans la source unique de l'nergie d'o mane
cette lumire [Fohat]." Que nous portions les principes du Kosmos et de
l'homme au nombre de sept ou seulement de [I 120] quatre, il y a Se
pt
forces dans la nature physique, et la mme autorit dit que "Prajn, la
capacit de percevoir, existe sous sept aspects diffrents, correspondant
aux sept conditions de la matire", car, "de mme qu'un tre humain est
compos de sept principes, la matire diffrencie du systme solaire
existe sous sept conditions diffrentes 391 ." Il en est de mme pour Fohat
[qui, comme nous l'avons dj dmontr, a plusieurs significations. Il est
appel "le Constructeur des Constructeurs", car la Force qu'il personnifie a
form notre Chane Septnaire.] Il est Un et Sept et, sur le plan Cosmique,
il est derrire toutes les manifestations que nous appelons lumire, chaleur,
son, cohsion, etc., il est l' "esprit" de l'ELECTRICITE qui est la VIE de
l'univers. Comme abstraction, nous l'appelons la VIE UNE. Comme
Ralit objective et vidente, nous parlons d'une gamme septnaire de
manifestation, chelle qui commence au premier degr par la
390 Du mot sanscrit Laya, le point dans la matire o toute diffrenciation a cess.
391 Five years of Theosophy. Art. Personal and Impersonal God, p. 200. Edit. 18
85. CAUSALITE Une, inconnaissable, et finit comme mental et Vie
Omniprsents, immanents dans chaque atome de Matire. Ainsi, tandis que
la Science parle d'une volution travers la matire brute, la force aveugle
et le mouvement dpourvu de sens, les Occultistes indiquent une LOI
Intelligente et une VIE Sensible, et ils ajoutent que Fohat est l'Esprit qui
guide le tout. Cependant il n'est nullement un dieu personnel, mais
l'manation de ces Pouvoirs placs derrire lui, pouvoirs que les chrtiens
appellent les "Messagers" de leur Dieu (en ralit, des Elohim, ou plutt
des Sept Crateurs nomms Elohim) que nous appelons le "Messager des
Fils primordiaux de Vie et de Lumire".
(b) Les "Germes Elmentaires" avec lesquels il remplit Sien-Tchan
(l'Univers) et Tien-Sin (le "Ciel du Mental" ou ce qui est absolu) sont les
Atomes de la Science et les Monades de Leibniz.
STANCE VI (3)
Des Sept 392 , d'abord Un est manifest, Six cachs :
3.
deux manifests, Cinq cachs ; Trois manifests, Quatre
cachs : Quatre produits, Trois cachs ; Quatre et Un
Tsan 393 rvls, Deux et demi cachs ; Six devant tre
manifests ; Un mis de ct (a). Finalement, Sept Petites
Roues tournent : l'une donnant naissance l'autre (b).
[I 121]
(a) Quoique ces Stances se rapportent l'Univers entier aprs un
Mahpralaya (Dissolution Universelle), cette phrase, comme tout tudiant
en Occultisme peut le voir, se rapporte pourtant aussi, par analogie,

l'volution et la formation finale des Sept Elments primitifs (quoique


composs) de notre Terre. De ces Elments, quatre sont maintenant
pleinement manifests, tandis que le cinquime
l'Ether
ne l'est qu'en
partie, parce que nous sommes peine dans la seconde moiti de la
Quatrime Ronde, et que par consquent le cinquime Elment ne se
manifestera pleinement que dans la Cinquime. Les Mondes, le ntre y
compris, furent d'abord, comme germes, ncessairement volus de
l'Elment UN, son second stade
"Pre-Mre", l'Ame du Monde
392 Elments.
393 Fraction. Diffrencie, non pas ce qu'Emerson appelle l'
e nous
l'appelions, avec la Science moderne, la poussire Cosmique
Brouillard de Feu, ou avec l'Occultisme, Al-rsha, Jivtm,
Astrale Divine ou l' "Ame du Monde". Mais ce premier stade

"Over-Soul"
et le
la Lumire
de

qu

l'Evolution, lorsque l'heure fut sonne, fut suivi par un autre. Ni monde ni
corps cleste ne pouvait tre construit sur le plan objectif avant que l
es
Elments n'eussent t suffisamment diffrencis de l'Ilus primordial dans
lequel ils se trouvent quand ils reposent en Laya. Ce dernier terme est un
synonyme de Nirvna. C'est, en fait, la dissociation Nirvnique de toutes
les substances et leur retour aprs un Cycle de Vie l'tat latent qui
constituait leur condition premire. C'est l'ombre lumineuse mais
incorporelle de la matire qui fut, le domaine de la ngativit
o sont
latentes, pendant leur priode de repos, les Forces actives de l'Univers.
Or, en parlant des Elments, on reproche toujours aux Anciens d'avoir
"suppos que leurs Elments taient simples et indcomposables". [Les
ombres de nos anctres prhistoriques pourraient retourner le compliment
nos physiciens modernes maintenant que de nouvelles dcouvertes en
chimie ont conduit le Prof. W. Crookes, F.R.S., admettre que la Science
est encore mille lieues de connatre la composition de la plus simple
molcule. Il nous apprend qu'une molcule vraiment simple, entirement
homogne, est terra incognita en chimie. "O pouvons-nous tracer la
ligne ? dit-il. N'y a-t-il aucun moyen de sortir de cette perplexit ? Faut-il
rendre si ardus les examens lmentaires qu' peine 60 ou 70 candidats
puissent passer, ou faut-il laisser la porte si grande ouverte que le nombre
des admissions ne soit limit que par le nombre de prtendants ?" Et alors,
le savant chimiste cite des exemples frappants. Il dit : [I 122]
"Prenez le cas de l'yttrium. Il a un poids atomique
dtermin, et montre toutes les caractristiques d'un
corps simple ; il parat un lment auquel nous pourrions,
il est vrai, ajouter, mais duquel nous ne pourrions rien
enlever. Cet yttrium cependant, ce tout suppos
homogne, lorsqu'on le soumet un certain procd de
fractionnement, est rsolu en parties qui ne sont pas
absolument identiques entre elles et qui montrent une
gradation dans leurs proprits. Prenons, maintenant, le
cas du didyme : Voil un corps qui montre toutes les
caractristiques reconnues d'un lment. On l'a spar
avec beaucoup de difficult d'autres corps qui lui ressemblaient sous bie
n des rapports, et pendant cette
opration il a subi un traitement des plus svres, un
examen des plus vigoureux. Mais survient un autre
chimiste qui, traitant ce prtendu corps homogne par un
procd spcial de fractionnement, le rsout en deux
corps, le prasodyme et le nodyme, corps entre lesquels
on peut apercevoir certaines diffrences. De plus, nous
ne sommes pas encore srs que le nodyme et le
prasodyme soient des corps simples. Au contraire, eux
aussi montrent des tendances la division. Or, si ce que
l'on suppose un lment donne naissance, aprs un
certain traitement, des molcules dissemblables, nous
avons le droit de demander si l'on ne pourrait pas obtenir
des rsultats semblables en oprant sur d'autres lments,
peut-tre mme sur tous les lments. Nous pourrions
mme demander o le procd de classification doit
s'arrter car ce procd prsuppose ncessairement des
variations entre les molcules individuelles de chaque
espce. Et dans ces sparations successives nous
trouvons naturellement des corps qui se rapprochent de
plus en plus troitement entre eux 394 ."]
Encore une fois, le reproche qu'on fait aux Anciens est inexcusable.
Leurs philosophes initis, du moins, ne peuvent pas rester sous cette
imputation, puisque ce sont eux qui, depuis le commencement, ont invent
les allgories et les mythes religieux. S'ils avaient ignor l'Htrognit

de leurs Elments, ils n'auraient pas personnifi le Feu, l'Air, l'Eau, l


a
Terre et l'ther ; leurs dieux et leurs desses Cosmiques n'auraient jamais
t gratifis d'une telle postrit, de tant de fils et de filles, qui ne sont que
des lments issus de chacun des Elments respectifs au-dedans d'eux.
L'Alchimie et les phnomnes Occultes auraient t une illusion et un
pige, mme en thorie, si les Anciens avaient t ignorants des
potentialits, des fonctions et des attributs corrlatifs de tout lment qui
entre dans la composition de l'Air, de l'Eau, de la Terre et mme du Feu
ce dernier est terra incognita aujourd'hui encore pour la Science Moderne,
qui se trouve [I 123] force de l'appeler Mouvement, volution de lumire
394 Presidential Address before the Royal Society of Chemists. Mars., 1888. et
de chaleur, tat d'ignition
de le dfinir, en un mot, par ses aspects
extrieurs parce qu'elle ignore sa nature.
Mais ce dont la Science Moderne semble ne pouvoir se rendre compte
c'est que, quelque diffrencis qu'aient t ces simples atomes chimiques
que la philosophie archaque appelait "les crateurs de leurs Parents
respectifs", les pres, frres et maris, de leurs mres, et ces mres, les filles
de leurs propres fils, comme Aditi et Daksha, par exemple
quelque
diffrencis que fussent ces lments au commencement, ils n'taient
cependant pas les corps composs que la Science connat tels qu'ils sont
maintenant. Ni l'Eau, ni l'Air, ni la Terre (synonyme gnral des solides)
n'existaient sous leur forme actuelle reprsentant les seuls trois tats d
e
matire reconnus par la Science car tous ceux-ci, et mme le Feu, ne sont
que des productions dj recombines par les atmosphres de globes
compltement forms, de sorte que, dans les premires priodes de la
formation de la terre, ils taient quelque chose tout fait sui generis
.
Maintenant que les conditions et les lois qui gouvernent notre Systme
Solaire sont pleinement dveloppes et que l'atmosphre de notre terre,
comme celle de tout autre globe, est devenue, pour ainsi dire, un creuset
particulier, la Science Occulte enseigne qu'il y a travers l'espace u
n
change continuel de molcules, ou plutt, d'atomes corrlatifs qui
changent ainsi sur chaque plante leurs quivalents combins. Quelques
hommes de Science parmi les plus grands physiciens et chimistes
commencent souponner ce fait que les Occultistes connaissent depuis
des sicles. Le spectroscope ne montre que la similitude probable (d'aprs
tmoignage externe) de la substance terrestre et de la substance sidrale ; il
ne peut aller plus loin, ni montrer si les atomes gravitent les uns vers les
autres de la mme faon et dans les mmes conditions qu'on prsume qu'ils
le font physiquement et chimiquement sur notre plante. L'chelle de
temprature, du plus haut au plus bas degr qu'on puisse concevoir, peut
tre admise comme tant la mme dans tout l'Univers pourtant ses
proprits, sauf celles de la dissociation et de la rassociation, diffrent sur
chaque plante, et par consquent les atomes entrent dans de nouvelles
formes d'existence, formes qui ne sont ni connues ni mme imagines par
la Science Physique. Comme on l'a dj dit dans Five years of
Theosophy 395 , l'essence de la matire comtaire, par exemple, "ne possde
aucune des caractristiques physiques ou chimiques familires aux plus
395 Collection d'crits de H.P.B. dits en volume, p. 242. Edition de 1885. grands
chimistes [I 124] et physiciens de notre terre". Et cette matire
elle-mme, durant son passage rapide travers notre atmosphre, prouve
un certain changement dans sa nature.
Par consquent, les lments de notre Plante, comme ceux de toutes
ses s urs du Systme Solaire, diffrent autant les uns des autres dans leurs
combinaisons qu'ils diffrent des lments Cosmiques situs au-del de

nos limites solaires 396 .


Par consquent, les lments de notre plante ne peuvent pas tre pris
comme talon dans la comparaison tablie entre eux et les lments des
autres mondes. [En fait, chaque monde a son Fohat qui est omniprsent
dans sa propre sphre d'action. Mais il y a autant de Fohats qu'il y a de
mondes et chacun d'eux varie en pouvoir et en degr de manifestation. Les
Fohats individuels font un Fohat universel et collectif
l'aspect-entit de la
non-entit une et absolue, qui est l'Etret absolue SAT. Il est crit que
"des millions et des milliards de mondes sont produits chaque
Manvantara". Par consquent, il faut qu'il y ait plusieurs Fohats que nous
considrons comme des Forces conscientes et intelligentes. Ceci rvolte
sans doute les esprits scientifiques. Nanmoins, les Occultistes, qui ont de
bonnes raisons pour cela, considrent toutes les forces de la Nature comme
de vritables, quoique super-sensuels, tats de Matire et comme des
objets susceptibles d'tre perus par les tres dous des sens ncessaires.]
Cach, en son tat primordial et virginal, dans le Sein de la Mre
Eternelle, tout atome n au-del du seuil de son domaine est vou la
diffrenciation incessante. "La mre dort mais elle respire toujours." Et
chacune de ses respirations jette sur le plan de la manifestation ses produits
protiformes qui, ports sur la vague de l'efflux, sont disperss par Fohat et
chasss vers telle ou telle atmosphre plantaire ou au-del. Une fois saisi
396 C'est encore corrobor par le mme Savant qui, dans la confrence dont nous avons
dj parl,
cite Clerk Maxwell lorsqu'il dit que "les lments ne sont pas absolument homognes".
Voici ce
qu'il crit : "Il est difficile de concevoir la slection et l'limination de varits int
ermdiaires, car,
o ces molcules limines ont-elles pu aller si, comme nous avons raison de le croire,
l'hydrogne,
etc., des toiles fixes se compose de molcules absolument identiques aux ntres ?...
D'abord, nous
pourrions mettre en doute cette identit molculaire absolue, puisque nous n'avons j
usqu'ici d'autres
moyens pour arriver la dterminer que ceux fournis par le spectroscope, et l'on ad
met, d'autre part,
que pour pouvoir comparer et discerner avec exactitude les spectres de
deux corps il faut les
examiner dans des tats identiques de temprature, de pression et de toute autre con
dition physique.
Il est certain que nous avons vu, dans le spectre du soleil, des ra
yons que nous n'avons pu
identifier." par l'une de ces atmosphres, l'atome [I 125] est perdu ; sa puret pri
mitive
est jamais disparue, moins que le Destin ne le dissocie en le conduisant
un "courant d'EFFLUX" (terme occulte qui signifie un processus tout
autre que celui impliqu par l'expression ordinaire) qui le reporte sur
la
frontire o il avait auparavant pri prenant alors son vol, non pas dans
l'Espace au-dessus, mais dans celui en dedans, il est mis dans un tat
d'quilibre diffrentiel et est heureusement rabsorb. Si un Alchimiste
Occultiste vraiment instruit se mettait crire "la Vie et les Aventures d'un
Atome", il s'exposerait au mpris suprme du chimiste moderne, mais
peut-tre aussi plus tard sa reconnaissance. [En vrit, s'il se trouvait
qu'un tel chimiste imaginaire et de l'intuition et voult bien, pour un
moment, sortir de l'ornire conventionnelle de la "Science Exacte", comme
le faisaient les Alchimistes des anciens temps, il serait possible que
son
audace ft rcompense.] Quoi qu'il en soit, dit le Commentaire, "le

Souffle du Pre-Mre sort froid et radieux et devient chaud et corrompu


pour se refroidir de nouveau et se purifier dans le sein ternel de l'Espace
interne". L'homme absorbe de l'air pur et froid au sommet des montagnes,
et l'exhale chaud, impur et transform. De mme, l'atmosphre suprieure
tant la bouche de chaque globe, et l'atmosphre infrieure ses poumons,
l'homme de notre plante ne respire que les "dchets de la Mre" par
consquent, "la fatalit veut qu'il meure sur elle". [Celui qui transformerait
l'indolent oxygne en ozone port a son degr d'activit alchimique en le
rduisant son essence pure (et il y a des moyens pour le faire)
dcouvrirait ainsi un substitut de l' "Elixir de Vie" et pourrait l'employer
des usages pratiques.]
(b) Le processus mentionn par les mots "de Petites Roues qui se
donnent naissance les unes aux autres" a lieu dans la sixime rgion en
comptant d'en haut, et sur le plan du monde le plus matriel parmi tous
ceux du Kosmos manifest
notre plan terrestre. "Ces Sept Roues" sont
notre Chane Plantaire. Par "Roues", on entend gnralement les sphres
et centres de force divers mais, dans ce cas-ci, elles se rapportent notre
Anneau septnaire. STANCE VI (4)
4.
Il les construit sur le modle de Roues 397 plus
anciennes, les plaant sur les Centres Imprissables (a).
[I 126] Comment Fohat les construit-il ? Il rassemble la
Poussire de Feu. Il forme des Boules de Feu, passe
travers et autour d'elles, leur infusant la vie, et il les met
ensuite en mouvement, les unes dans un sens, les autres
dans un autre. Elles sont froides, il les rchauffe. Elles
sont sches, il les humecte. Elles brillent, il les vente et
les refroidit (b). Ainsi agit Fohat, d'un crpuscule
l'autre, pendant sept Eternits 398 .
(a) Les mondes sont construits "la ressemblance de Roues plus
anciennes", c.--d. de roues qui avaient exist dans les Manvantaras
prcdents et qui avaient pass en Pralaya car la Loi qui rgit la
connaissance, la croissance et le dclin de tout ce que contient le Kosmos,
depuis le Soleil jusqu'au ver luisant qui rampe dans l'herbe, est UNE. Il y a
un incessant travail de perfection chaque naissance nouvelle, mais la
Matire-Substance et les Forces sont les mmes. Mais cette Loi agit sur
chaque plante par des lois mineures diverses. Les "Centres imprissables"
[Laya] sont trs importants et il faut que leur signification soit bien
comprise si l'on veut avoir une conception nette de la Cosmogonie
Archaque dont les thories passent maintenant dans l'Occultisme. A
prsent on peut dire une chose : les Mondes ne sont construits ni sur, ni
au-dessus, ni dans les Centres Laya, car le point zro est une condition et
non un point mathmatique.
(b) Rappelons-nous que Fohat, la force constructrice de l'Electricit
Cosmique, est sortie, dit-on, mtaphoriquement, comme Rudra, de la tte
de Brahm, "du cerveau du Pre et du Sein de la Mre", et qu'il s'est
mtamorphos ensuite en un mle et une femelle, c'est--dire s'est polaris
en lectricit positive et ngative. Il a Sept Fils qui sont ses Frres. Fohat
est forc de natre souvent : chaque fois que deux de ses "Fils-Frres" se
rapprochent trop, que ce soit pour s'embrasser ou pour se combattre. Pour
viter cela, il unit et lie ensemble ceux dont les natures sont opposes et
397 Mondes.
398 Une priode qui, selon les calculs brhmaniques, est compose de 311.0
40.000.000.000
d'annes : le Mah-Manvantara. spare ceux de temprament semblable. Comme chacun peut l
e voir, cela
se rapporte l'lectricit gnre par friction et la loi d'attraction entre
deux objets de polarit dissemblable et la rpulsion entre ceux de mme
polarit. Les Sept "Fils-Frres", cependant, reprsentent et personnifient

les sept formes du magntisme cosmique, formes appeles en Occultisme


[I 127] Pratique les "Sept Radicaux" et dont les rejetons actifs et
collaborant entre eux sont, entre autres nergies, l'Electricit, le
Magntisme, le Son, la Lumire, la Chaleur, la Cohsion, etc. La Science
Occulte les dfinit comme effets supersensoriels dans leur comportement
cach et comme phnomnes objectifs dans le monde des sens ; les
premiers demandent des facults anormales pour tre perus, les derniers
sont perceptibles nos sens physiques ordinaires. Ils sont tous les
manations de qualits plus supersensorielles encore, non personnifies
par des CAUSES relles et conscientes mais leur appartenant. Essayer de
donner une description de telles ENTITES serait pire qu'inutile. Il faut que
le lecteur se souvienne que, selon notre enseignement, lequel considre cet
Univers phnomnal comme une Grande ILLUSION, plus un corps se
rapproche de la SUBSTANCE INCONNUE, plus il s'approche de la
Ralit, car il est ainsi d'autant plus loign de ce monde de la My. Par
consquent, quoique la constitution molculaire de ces corps ne puisse tre
dduite de leurs manifestations sur ce plan de conscience, ils possdent
nanmoins, au point de vue de l'Occultiste-Adepte, une structure sinon
matrielle, du moins objective et distincte dans l'Univers relativement
noumnal
par opposition l'Univers phnomnal. Les hommes de
Science peuvent les appeler, s'ils le veulent, Force ou Forces gnres par
la matire, ou encore "modes de son mouvement 399 ", l'Occultisme voit
dans ces effets des Elmentals (forces), et dans les causes directes qui les
produisent, des Travailleurs DIVINS et intelligents. Le lien intime qui
existe entre ces Elmentals guids par la main infaillible des Gouverneurs
et les lments de la Matire pure leur corrlation, pourrions-nous mme
dire avec cette matire rsulte en phnomnes terrestres tels que lumire,
chaleur, magntisme, etc. Il est certain que nous ne serons jamais d'accord
avec les Substantialistes Amricains 400 qui appellent toute Force et t
oute
Energie
que ce soit Lumire, Chaleur, Electricit ou Cohsion
une
399 Modes du mouvement de la Matire. (N.d.T.)
400 Voir le Scientific Arena, journal mensuel vou l'enseignement philosophique d
u jour et son
action sur la pense religieuse. New York, A. Wilford Hall. Ph. D. LL. D., Editor.
Juillet, aot et
septembre 1886. "Entit" car ce serait la mme chose que de dire que le bruit produi
t par le
roulement d'une voiture est une ENTITE confondant et identifiant ainsi
ce "bruit" avec le "cocher" qui est en dehors et l' "Intelligence Matresse"
qui est en dedans de la voiture et la guide. Mais nous donnons srement ce
nom aux "cochers" et aux "Intelligences" dirigeantes, c'est--dire au Dhyn
Chhans, comme nous l'avons montr. Les [I 128] "Elmentals", les
Forces de la Nature, sont les causes secondaires agissantes, quoique
invisibles ou plutt imperceptibles ce sont en eux-mmes les effets des
Causes primaires derrire le voile de tout phnomne terrestre.
L'lectricit, la lumire, la chaleur, etc., ont t trs justement nommes les
"Spectres ou les Ombres de la Matire en Mouvement", c.--d. des tats
supersensoriels de matire dont nous ne pouvons connatre que les effets.
Pour largir la comparaison que nous venons de faire, nous dirons que la
sensation de lumire est, comme le son des roues qui tournent
effet
purement phnomnal n'ayant aucune existence en dehors de l'observateur.
La cause prochaine qui produit la sensation est comparable au cocher, c'est
un tat supersensoriel de matire en mouvement, une Force de la Nature
ou Elmental. Mais de mme que le propritaire de la voiture dirige du
dedans le cocher, de mme derrire cette force se tient sa cause suprieure
et noumnale : l'Intelligence, dont l'essence rayonne ces Etats de la "Mre"
qui gnrent leur tour les milliards innombrables d'Elmentals ou Esprits

Psychiques de la Nature, de mme que chaque goutte d'eau gnre ses


Infusoires physiques infinitsimaux 401 . C'est Fohat qui guide le transf
ert
des principes d'une plante une autre, d'une toile son toile-fille.
Quand une plante meurt, les principes qui l'animent sont transfrs un
centre laya ou centre de sommeil ce centre contient en lui de l'nergi
e
potentielle latente qui s'veille ainsi la vie et commence se dvelopper
en un nouveau corps sidral.
Il est trs remarquable que, tout en reconnaissant leur ignorance
complte au sujet de la vraie nature de la simple matire terrestre (ils
considrent la substance primordiale comme un rve plutt que comme
une ralit), les Physiciens ne se fassent pas moins juges de cette matire
et prtendent dire ce qu'elle peut et ce qu'elle ne peut pas faire dans ses
diverses combinaisons. Les Savants ne connaissent qu' peine l'extrieur
de cette matire et cependant ils prtendent dogmatiser. C'est un "mode du
mouvement", disent-ils, voil tout ! Mais la force inhrente au souffle
401 Voir Dieux, Monades et Atomes. Vol. 2, Sect. 14. d'une personne vivante
qui chasse du plateau d'une table un grain de
poussire est indubitablement aussi "un mode de mouvement" ; on ne peut
pourtant pas nier qu'elle n'est pas une qualit de la matire ou des
molcules du grain de poussire, et qu'elle mane de l'Entit vivante et
pensante qui a souffl, que l'impulsion ait t consciente ou inconsciente.
ce quelque chose sur lequel l'on sait si peu
En un mot, douer la matire
jusqu'ici
d'une qualit inhrente qu'on appelle Force et [I 129] qu'on
connat encore bien moins, c'est crer une difficult bien plus srieuse que
celle qui rside dans l'acceptation de l'intervention de nos "Esprits de la
Nature" dans chaque phnomne naturel.
Les Occultistes
qui, s'il voulaient s'exprimer correctement, diraient
que ce n'est pas la matire, mais seulement la substance ou l'essence de la
matire (c'est--dire Mulaprakriti, la racine de tout) qui est indestructible et
ternelle affirment que les prtendues Forces de la Nature, l'Electricit,
le Magntisme, la Lumire, la Chaleur, etc., loin d'tre des modes de
mouvement de molcules matrielles, sont in esse, c.--d. dans leur
constitution ultime, les aspects diffrencis de ce Mouvement Universel
qui est discut et expliqu dans les premires pages de ce volume (voir
prface). Lorsqu'on dit que Fohat produit "Sept Centres Laya", on veut
dire que, dans des buts formatifs ou crateurs, la GRANDE LOI
les
Thistes peuvent la nommer Dieu
arrte ou plutt modifie son
mouvement perptuel sur sept points invisibles dans l'aire de l'Univers
manifest. "Le Grand Souffle creuse travers l'Espace sept trous dans le
Laya, pour les faire tourner en cercle pendant le Manvantara", dit le
Catchisme Occulte. Nous avons dit que le Laya est ce que la Science
pourrait appeler le point ou la ligne zro, le royaume de la ngativit
absolue, ou la seule Force relle et absolue, le NOUMENE du Septime
Etat de ce que nous appelons et reconnaissons, dans notre ignorance,
comme "Force", ou encore, le Noumne de la Substance Cosmique
Indiffrencie, qui est elle-mme, pour la perception finie, un objet
inaccessible et inconnaissable : racine et base de tous les tats d'objectivit
et de subjectivit, l'axe neutre, non pas l'un des multiples aspects mais leur
centre. On peut tendre lucider la signification de ce qui prcde, en
essayant d'imaginer un "centre neutre"
le rve de ceux qui voudraient
dcouvrir le mouvement perptuel. Un "centre neutre" est, sous un aspect,
le point limite d'un groupe quelconque de sens. Imaginons, par exemple,
deux plans conscutifs de matire, correspondant chacun un groupe
appropri d'organes perceptifs. Nous sommes forcs d'admettre qu'entre ces d
eux plans de matire une incessante circulation a lieu et si nous

suivons les atomes et les molcules du plan infrieur, par exemple, dans
leur transformation ascendante, ils arriveront un point o ils dpassent
tout fait le niveau des facults dont nous nous servons sur le plan
infrieur. En fait et pour nous, la matire du plan infrieur disparat de
notre perception, ou plutt passe sur le plan suprieur, et l'tat de matire
qui correspond un tel point de transition doit certainement possder des
proprits spciales et difficiles dcouvrir. Sept tels [I 130] "Centres
Neutres 402 " sont donc produits par Fohat qui, lorsque, comme le dit Milton,
De belles fondations (sont) poses sur lesquelles on peut
construire... incite la matire l'activit et l'volution.
L'Atome primordial (Anu) ne peut tre multipli ni dans son tat
prgntique, ni dans sa primognit ; on l'appelle donc la "SOMME
TOTALE", figurativement, bien entendu, car cette "SOMME TOTALE"
est sans bornes. Ce qui, pour le Physicien qui ne connat que le monde des
causes et des effets visibles, est l'abme du nant est, pour l'Occultist
e,
l'Espace sans bornes du Plenum Divin. Entre beaucoup d'autres objections
faites la doctrine d'une volution et d'une involution sans fin (ou
rabsorption) du Kosmos
processus qui, selon la Doctrine Brhmanique
Esotrique, est sans commencement ni fin on affirme l'Occultiste que
cela ne peut pas tre puisque, "selon tous les principes de la philosophie
scientifique moderne, c'est une ncessit pour la Nature de s'puiser". Si la
tendance de la Nature s' "puiser" constitue rellement une objection si
puissante la Cosmogonie Occulte, nous demanderons comment vos
Positivistes, vos Libres Penseurs et vos Savants expliquent cette masse de
systmes stellaires actifs qui nous entourent ? Ils avaient l'ternit pour
s'puiser pourquoi donc le Kosmos n'est-il pas devenu depuis une immense
masse inerte ? La lune est bien suppose tre une plante morte, puise,
mais ce n'est l qu'une hypothse, et d'ailleurs l'Astronomie ne semble pas
connatre beaucoup de ces plantes mortes 403 . Il n'y a pas de rponse cette
question. Mais si nous la mettons de ct, il faut remarquer que l'ide de
l'puisement de la quantit "d'nergie transformable" dans notre petit
402 Tel est, croyons-nous, le nom que J.W. Keely de Philadelphie employait en p
arlant de ce qu'il
appelait aussi des "Centres Ethriques". Il a cru avoir invent le fameux "moteur" d
estin, comme
l'ont espr ses admirateurs, rvolutionner la puissance motrice du monde...
403 La lune n'est morte qu'en ce qui concerne ses principes internes, c'est--dir
e psychiquement et
spirituellement, quelque absurde que paraisse cette ide. Physiquement, elle resse
mble un corps
moiti paralys. L'Occultisme l'appelle avec justice la "Mre Folle", la grande lunati
que sidrale. systme est base purement sur la conception errone d'un "soleil
incandescent port au rouge-blanc", soleil dissipant sans cesse sa chaleur
dans l'espace sans compensation. A cela nous rpondons que la nature ne
s'puise sur le plan objectif et n'en disparat que pour sortir de nouveau du
plan subjectif aprs une priode de repos et remonter encore. Notre
Kosmos et notre Nature ne s'puiseront [I 131] que pour reparatre sur un
plan plus parfait aprs chaque PRALAYA. La MATIERE des philosophes
orientaux n'est pas la "matire" ni la Nature des mtaphysiciens
occidentaux. Car, qu'est-ce que la Matire ? Et surtout, qu'est notre
philosophie scientifique, sinon ce que Kant a si courtoisement et si
justement dfini "la science des limites de notre connaissance" ? A quoi
ont abouti les nombreux efforts de la science pour lier, attacher et dfinir
tous les phnomnes de la vie organique au moyen de manifestations
purement physiques et chimiques ? Le plus gnralement de simples
spculations des bulles de savon qui ont clat l'une aprs l'autre avant
que les hommes de science aient pu dcouvrir des faits rels. On aurait

vit tout cela et la connaissance aurait grandement progress si seulement


la science et la philosophie s'taient abstenues d'accepter des hypothses
bases sur la connaissance partiale de leur "matire". [Le cas d'Uranus et
de Neptune
dont les satellites, au nombre de quatre et un respectivement,
tournaient, croyait-on, dans leurs orbites de l'Est l'Ouest, tandis que tous
les autres satellites tournent de l'Ouest l'Est
se trouve tre un trs bon
exemple pour montrer combien peu l'on doit se fier des spculations a
priori, mme lorsqu'elles sont bases sur l'analyse mathmatique la plus
stricte. L'hypothse fameuse de la formation de notre Systme Solaire au
moyen d'anneaux nbulaires, hypothse formule par Kant et Laplace, tait
surtout base sur le prtendu fait que toutes les plantes tournent dans le
mme sens. Laplace, s'appuyant sur ce fait qui, son poque, tait une
chose mathmatiquement dmontre et sur le calcul des probabilits,
voulait parier trois milliards contre un que la prochaine plante dcouvrir
aurait dans son systme la mme particularit de mouvement vers l'Est.
Les lois immuables des mathmatiques scientifiques "furent mises mal,
dit-on, par les expriences et les observations qui ont suivi". Cette ide de
l'erreur de Laplace a gnralement prvalu jusqu' nos jours mais quelques
Astronomes ont fini par dmontrer (?) que l'erreur rsidait dans le fait
d'admettre que Laplace s'tait tromp et on est en train d'essayer de
corriger la bvue sans attirer l'attention gnrale. Plus d'une surprise
dsagrable attend les hypothses de nos savants, mme celles qui n'ont
qu'un caractre purement physique. A quelles dsillusions ne doit-on, ds lors, pas s'
attendre sur les questions qui touchent la Nature Occulte et
transcendante ? En tout cas, l'Occultisme enseigne que le prtendu
"mouvement rtrograde" est un fait.]
Si aucun intellect physique n'est capable de compter les grains de
sable qui couvrent quelques kilomtres de rivage, ou de comprendre la
nature ultime et l'essence de ces grains, [I 132] qui sont pourtant palpables
et visibles sur la main du Naturaliste, comment un matrialiste peut-il
limiter les lois qui gouvernent les changements de condition et d'tre des
atomes dans le Chaos Primordial ; comment peut-il savoir quelque chose
de sr au sujet des capacits et des pouvoirs des atomes et des molcules
avant et aprs qu'ils ont servi former des mondes ? Ces molcules
immuables et ternelles beaucoup plus nombreuses dans l'espace que les
grains de sable sur les rivages
peuvent diffrer dans leur constitution
suivant la ligne de leurs plans d'existence comme la substance de l'me
diffre de son vhicule, le corps. Chaque atome a sept plans d'tre ou
d'existence, nous dit-on, et chaque plan est gouvern par ses lois spciales
d'volution et d'absorption. Les Astronomes, les Gologues et les
Physiciens, en essayant de dcider de l'ge de notre plante ou de l'origine
du systme solaire sans possder une date mme approximative pour
assurer leur point de dpart, s'loignent, avec chaque nouvelle hypothse,
des rives du fait et se perdent dans les profondeurs insondables de
l'ontologie spculative 404 . La Loi d'Analogie dans le plan de construction
des systmes trans-solaires et des plantes solaires ne s'applique pas
ncessairement aux conditions finies auxquelles est sujet tout corps
objectif sur notre plan d'tre. Dans la Science Occulte, cette Loi d'Analogie
est la premire et la plus importante des clefs de la physique Cosmiqu
e
mais il faut l'tudier dans ses moindres dtails et "la tourner sept foi
s"
avant de pouvoir la comprendre. La Philosophie Occulte est la seule
science qui puisse l'enseigner. Comment peut-on ds lors faire dpendre la
vrit et la fausset de la proposition des Occultistes, que "le Kosmos est
ternel dans sa collectivit non conditionne et fini seulement dans ses
manifestations conditionnes", de l'affirmation partielle et incomplte que
"c'est une ncessit pour la Nature de s'puiser 405 " ?

404 Les Occultistes, cependant, ayant une foi entire en leurs annales
exactes astronomiques et
mathmatiques, calculent l'ge de l'Humanit et affirment que l'homme (avec sexes spars)
existe,
dans la prsente Ronde, depuis 18.618.727 annes, d'accord avec les enseignements brh
maniques
et mme avec quelques calendriers hindous.
405 Les commentaires sur ces STANCES reprennent plus loin, page 224. QUELQUES F
AITS ET EXPLICATIONS
Avec ce Shlka se terminent les STANCES qui se rapportent cette
partie de la Cosmogonie de l'Univers qui commence aprs le dernier
Mahpralaya ou destruction Universelle, qui, [I 133] lorsqu'elle arrive,
chasse de l'Espace comme autant de feuilles mortes toutes choses
diffrencies, des Dieux aux Atomes. A partir de ce verset, les STANCES
ne s'occupent, en gnral, que de notre Systme Solaire et des Chanes
Plantaires qu'il comporte, et en particulier de l'histoire de notre Globe (le
Quatrime et de sa Chane). Tous les versets qui suivent dans ce volume se
rapportent donc l'volution qui a cours sur notre Terre. Il est, en ce qui
concerne cette dernire, une donne trange, trange seulement au point de
vue scientifique, s'entend, mais que nous devons faire connatre.
Pourtant, avant de prsenter au lecteur des thories nouvelles et
quelque peu tonnantes, il faut donner quelques mots d'explication. C'est
absolument ncessaire parce que ces thories sont non seulement en
opposition avec la Science moderne, mais parce qu'elles contredisent sur
certains points, ce qui a t crit 406 par d'autres Thosophes, qui prtendent
fonder leur expos et l'explication qu'ils en font sur la mme autorit que
celle sur laquelle nous nous appuyons.
Cela pourrait inspirer l'ide qu'il y a contradiction directe entre ceux
qui exposent la mme doctrine, tandis qu'en ralit la diffrence vient de
ce que l'information donne aux premiers auteurs tait incomplte, ce qui
les entrana tirer des conclusions errones et se livrer des spculations
prmatures dans leur effort pour prsenter au public un systme complet.
Par consquent, le lecteur, qui est dj tudiant de la Thosophie, ne doit
pas s'tonner de trouver dans ces pages la rectification de certaines
dclarations faites dans plusieurs livres Thosophiques et aussi
l'explication de certains points qui sont demeurs obscurs parce qu'ils
taient forcment incomplets. Il y a beaucoup de questions que mme
le meilleur et le moins inexact des
l'auteur du Bouddhisme Esotrique
ouvrages viss n'a pas traites. D'un autre ct, il a lui-mme introduit
plusieurs ides errones qu'il faut maintenant prsenter sous leur vraie
lumire mystique, autant que le prsent auteur est capable de le faire.
406 Dans Le Bouddhisme Esotrique, 1883 et Man : Fragments of a Forgotten History
, par Deux
Chlas, 1885. Arrtons-nous donc un moment entre les Shlkas que nous venons
d'expliquer et ceux qui vont suivre, car les priodes cosmiques qui les
sparent sont d'une dure immense. Cela nous donnera bien le temps de
regarder vol d'oiseau quelques points qui appartiennent la DOCTRINE
SECRETE et qui ont t prsents au public dans une lumire plus ou
moins incertaine et quelquefois fausse. [I 134]
Quelques erreurs thosophiques de dbut au sujet des
plantes, des rondes et de l'homme
Parmi les onze STANCES omises, il y en a une qui donne une
complte description de la formation successive des Chanes Plantaires,
aprs que la premire diffrenciation Cosmique et Atomique eut
commenc dans l'ACOSMISME primitif. Il est vain de parler des "lois qui
s'rigent lorsque la Divinit se prpare crer", car les "lois", ou plutt la
Loi, sont ternelles et incres, et, de mme, la Divinit est la Loi et vice

versa. En outre, la Loi une, ternelle, dveloppe tout, dans la Nature (qui
doit tre) manifeste, sur un principe septnaire, et ce principe rgit les
innombrables Chanes circulaires de Mondes, composes de sept Globes
gradus sur les quatre plans infrieurs du Monde de Formation, les trois
autres plans appartiennent l'Univers Archtype. De ces sept Globes, UN
seulement
le plus bas et le plus matriel
est sur notre plan ou porte
de nos moyens de perception ; les six autres sont en dehors de ce plan et
par consquent invisibles l' il terrestre. Chacune de ces Chanes de
Mondes est l'hritier et la cration
la rincarnation pour ainsi dire
d'une autre Chane moins avance et morte. Pour tre plus clair, nous
dirons : On nous enseigne que chacune des plantes, dont sept seulement
sont dites sacres parce qu'elles sont gouvernes par les plus hauts Rgents
ou Dieux et non parce que les Anciens ne savaient rien des autres 407
que
chacune des plantes, disons-nous, connue ou non, est un septnaire,
comme la Chane laquelle la Terre appartient. Par exemple, toutes les
plantes qui, comme Mercure, Vnus, Mars, Jupiter, Saturne, etc., ou notre
Terre, sont pour nous aussi visibles que notre Globe l'est probablemen
t
pour leurs habitants, s'il y en a, sont visibles parce qu'elles sont toutes sur
le mme plan tandis que les globes-compagnons suprieurs de ces plantes
sont sur des plans compltement en dehors de nos sens terrestres. Comme
407 On numre dans les Livres Secrets beaucoup plus de plantes que dans les livres
astronomiques
modernes. nous donnons plus loin
et aussi dans le diagramme joint aux
commentaires du Shlka 6 de la STANCE VI
leurs positions relatives, il
n'est besoin d'ajouter ici que quelques mots d'explication. Ces invisib
les
compagnons correspondent singulirement ce que nous nommons les
"principes dans l'Homme". Les sept sont sur trois plans matriels et un
plan spirituel, rpondant aux trois Upadhis (bases matrielles) et au
Vhicule spirituel (Vhana) des sept Principes de la division humaine. Si,
pour obtenir une conception mentale plus claire, nous imaginons [I 135]
les Principes humains arrangs en un schma, nous obtiendrons le
diagramme de correspondances qui se trouve ci-aprs
Comme nous sommes en train de procder des Universaux aux
Particuliers au lieu de nous servir de la mthode inductive d'Aristote, les
nombres sont placs en sens inverse. On met l'Esprit la premire place au
lieu de la septime, comme on le fait ordinairement, mais comme, vrai
dire, on ne devrait pas le faire. DIAGRAMME I
Principes Humains Division Plantaire
2
1.
2. Ame
Upadhi
de
l'Esprit
Esprit
1
7
Descente dans la Matire
Ascension vers l'Esprit
Mental 3.
4
4. Ame
Upadhi
Mental
du

Animale
2
6
Vie 5.
6. Corps
Astral
Upadhi
de la
Vie
3
5
7. Corps
Physique
Upadhi
de l'ensemble
des six principes
7 4
Notre Terre
ou une
Plante
visible
quelconque
Les principes humains, tels qu'ils sont numrs ordinairement dans le
Bouddhisme Esotrique et d'autres livres, [I 136] sont : 1 Atm 2 Buddhi
(l'Ame Spirituelle) 3 Manas (l'Ame Humaine) 4 Kma Rupa (le Vhicule
des Dsirs et des Passions) 5 Prna 6 Linga Sharira 7 Stula Sharira.
Les lignes fonces horizontales des plans infrieurs sont les Updhis,
dans le cas des Principes humains, et les plans, dans la Chane Plantaire.
Il va sans dire que, pour les Principes Humains, le tableau ne les place pas
exactement en ordre ; cependant il montre la correspondance et l'analogie
sur lesquelles nous voulons appeler l'attention. Comme le lecteur le verra, c'es
au
t un cas de descente des deux Entits dans la matire, l'ajustement
sens mystique et physique des deux et leur mlange dans la grande "lutte
pour la vie" qui les attend. On trouvera peut-tre que "Entit" est un terme
singulier employer pour le cas d'un Globe, mais les philosophes de
l'antiquit qui voyaient dans la Terre un norme "animal", taient plus
sages leur poque que ne le sont nos gologues modernes ; et Pline, qui
appelait la Terre notre bonne mre et nourrice et le seul Elment qui ne
soit pas l'ennemi de l'homme, parlait avec plus de vrit que Watts qui
s'imaginait voir en elle le marchepied de Dieu. La Terre n'est que l
e
marchepied de l'homme dans son ascension vers les rgions suprieures
c'est le vestibule
... Des glorieuses demeures, vers lesquelles se presse
sans cesse une foule houleuse.
Mais cela ne fait que dmontrer combien la Philosophie Occulte
rpond admirablement tout ce qui est dans la Nature et combien plus
logiques sont ses donnes que les spculations hypothtiques et sans vie de
la Science Physique.
Cela appris, le Mystique sera mieux prpar comprendre
l'enseignement Occulte, bien qu'il soit probable que tout tudiant rigoureux
de la Science moderne considre cet enseignement comme un absurde
non-sens. L'tudiant de l'Occultisme maintient cependant que la thorie
que nous discutons en ce moment est bien plus philosophique et probable
que toute autre. Elle est du moins plus logique que la thorie rcemment
avance qui faisait de la lune un fragment projet par notre Terre
lorsqu'elle tait un globe en fusion, une masse plastique 408 . [I 137]
On dit aussi que les Chanes Plantaires ont leurs "Jours" et leurs
"Nuits" c'est--dire leurs priode d'activit, ou de vie, et de torpeur, ou de

408 M. Samuel Laing, l'auteur de Modern science and modern thought,


dit : "Les conclusions
astronomiques sont des thories bases sur des donnes tellement incertaines que, tand
is que dans
quelques cas elles donnent des chiffres si faibles qu'ils sont incroyables
comme
les 15 millions
d'annes assignes l'entier processus de la formation du systme solaire
d
ans d'autres, elles
aboutissent de si longues priodes qu'elles sont tout aussi incroyables lorsqu'on
suppose, par
exemple, que la lune a t projete pendant que la priode de rotation de la terre tait d
e trois
heures, alors que la plus grande retardation actuelle obtenue par l'ob
servation demanderait 600
millions d'annes pour la faire tourner en vingt-trois heures au lieu de vingt-qua
tre" (page 48). Et si
les Physiciens persistent en de pareilles spculations, pourquoi se moquerait-on d
e la chronologie
des Hindous, en la qualifiant d'exagration ? mort et se comportent dans le ciel c
omme les hommes sur la terre : elles
engendrent leurs semblables, vieillissent, s'teignent personnellement et
laissent leurs principes spirituels animer leurs enfants. C'est ainsi qu'elles
survivent.
Sans aborder la tche difficile d'exposer le processus entier et dans
tous ses dtails cosmiques, on peut en dire assez pour en donner une ide
approximative. Lorsqu'une Chane Plantaire est dans sa dernire Ronde,
son Globe A, avant de s'teindre, projette toutes ses nergies et tous ses
principes dans un centre neutre de force latente, un "centre laya", et anime
et appelle ainsi la vie un nouveau noyau de substance ou matire non
diffrencie. Supposons qu'un processus pareil ait lieu dans la Chane
Plantaire Lunaire ; supposons encore, pour l'argumentation
quoiqu'on
ait dernirement abandonn la thorie de M. Darwin, que nous citons plus
bas, mme si le fait n'a pas t tabli encore par des calculs mathmatiques
que la Lune soit beaucoup plus vieille que la Terre. Imaginons les six
globes-compagnons de la Lune
des ons avant que le premier Globe de
notre septnaire ft volu
occupant entre eux des positions semblables
celles que les globes-compagnons de notre Chane plantaire terrestre
occupent aujourd'hui par rapport notre terre 409 . Il sera ds lors fa
cile
d'imaginer le Globe A de la Chane Lunaire animant le Globe A de la
Chane Terrestre, et puis
mourant ensuite le Globe B envoyant son
nergie au Globe B de la nouvelle Chane puis le Globe C crant son
descendant, la Sphre C de la Chane Terrestre et enfin la Lune (notre
satellite) dversant sur le Globe le plus bas de notre chane plantaire le
Globe D, notre Terre
toute sa vie, ses nergies et ses pouvoirs, et
les
ayant ainsi transfrs un centre nouveau, devenant virtuellement une
plante morte dans laquelle, depuis la naissance de notre Globe, [I 138] la
rotation a presque cess. [On ne peut nier que la Lune soit le satellite de
notre Terre, mais cela n'infirme pas la thorie qu'elle a tout donn la
Terre, sauf son cadavre. Pour que la thorie de Darwin tint bon, il faudrait
trouver, en outre de l'hypothse dont nous avons parl et qui est
aujourd'hui renverse, des spculations plus impossibles encore. On a dit
que la Lune s'tait refroidie six fois plus vite que la Terre 410 . Si la terre a
vu
passer 14.000.000 d'annes depuis la formation de sa crote, la lune n'est
vieille que de onze millions et deux tiers de million d'annes depuis cette

409 Voir, dans le Bouddhisme Esotrique, "La constitution de l'homme" et la "Chane


Plantaire".
410 Word-Life, de WINCHELL, p. 379 et sq. priode..." etc. Et si notre Lune n'est
qu'une claboussure de notre Terre,
pourquoi ne pas tirer de semblables conclusions au sujet des Lunes de
s
autres plantes ? Les Astronomes "n'en savent rien". Pourquoi Vnus et
Mercure n'auraient-ils pas de satellites, et lorsque ces satellites exi
stent,
par quoi seraient-ils forms ? Nous disons que c'est parce que l science
n'a qu'une clef
la clef de la matire, pour ouvrir les mystres de la
Nature, tandis que la Philosophie Occulte a sept clefs, et explique ce que la
Science ne peut voir. Mercure et Vnus n'ont pas de satellites, mais i
ls
avaient des "parents", tout comme la Terre. Tous les deux sont beaucoup
plus vieux que la Terre, et avant que cette dernire ait atteint sa Septime
Ronde, la Lune sa mre sera dissoute dans l'atmosphre subtile comme les
"Lunes" des autres plantes ont fait ou n'ont pas fait, selon le cas, puisqu'il
y a des plantes qui ont plusieurs Lunes ;
un mystre encore qu'aucun
dipe de l'Astronomie n'a rsolu !]
La Lune est maintenant le rsidu refroidi, l'ombre trane aprs le
corps nouveau dans lequel sont transposs ses pouvoirs vivants et ses
"principes". Elle est maintenant condamne poursuivre la Terre pendant
de longs ges, l'attirer et tre attire par elle. Constamment vampirise
par son enfant, elle prend sa revanche en la pntrant de l'influence nfaste
invisible et empoisonne qui mane du ct occulte de sa nature. Car elle
est un corps mort, et cependant vivant. Les particules de son cadavre en
dcomposition sont pleines de vie active et destructive, quoique le corps
qu'elles ont autrefois form soit sans me et sans vie. Par consquent, ses
manations sont la fois bnfiques et malfiques
cas dont nous
trouvons le parallle, sur la terre, dans le fait que les herbes et les plantes
ne poussent nulle part avec plus de vigueur que sur les tombes, tandis que
les manations des cimetires et des cadavres sont trs morbifiques.
Comme tous les fantmes et vampires, la Lune est [I 139] l'amie des
sorcires et l'ennemie des imprudents. Depuis les ons archaques et les
temps les plus rapprochs, les sorcires de Thessalie et quelques-uns des
Tntrikas actuels du Bengale, comme tous les Occultistes, connaissent sa
nature et ses qualits, mais elles sont restes livre ferm pour les
Physiciens.
Telle est la Lune considre au point de vue astronomique, gologique
et physique. Quant sa nature mtaphysique et psychique, elle doit rester
un secret occulte dans le prsent ouvrage aussi bien que dans celui intitul
le Bouddhisme Esotrique, malgr la dclaration quelque peu hasarde que
fait ce dernier en disant "qu'il n'existe plus beaucoup de mystre dans
l'nigme de la huitime sphre" 411 . C'est l, en effet, l'un des sujets
"sur
lesquels les Adeptes sont trs rservs dans leurs communications aux
lves non initis", et puisqu'ils n'ont ni sanctionn ni autoris, des
spculations publiques sur ce point, moins on en dira, mieux ce sera.
Cependant sans fouler le terrain dfendu de la "huitime sphre", il sera
probablement utile d'ajouter ici quelques faits touchant les ex-monades de
la Chane Lunaire
les "Anctres Lunaires"
parce qu'ils jouent un rle
prminent dans l'Anthropogense dont nous allons parler. Cela nous
amne directement la Constitution Septnaire de l'homme et comme on a
discut dernirement sur la meilleure classification des divisions de l'entit
microcosmique, nous donnons ci-dessous deux systmes pour mieux en
faciliter la comparaison. Le petit article ci-joint est d la plume de M. T.
Subba Row, vedntin rudit. Il prfre la division brhmanique du Rja
Yoga, et, au point de vue mtaphysique, il a raison. Mais comme ce n'est
qu'une question de choix et de commodit, nous gardons, dans ce livre, la

classification honore et ancienne de "l'Ecole Esotrique Arhat"


transhimlayenne. Le tableau suivant et son texte explicatif sont extraits de
The Theosophist et se trouvent aussi dans Five Years of Theosophy (pp.
185-186)
411 Page 113 (5 me dition). LA DIVISION SEPTENAIRE
SELON LES DIFFERENTS SYSTEMES INDIENS
Nous donnons ci-dessous, sous forme de tableau, les classifications
des principes de l'homme adoptes par les instructeurs Bouddhistes et
Vdantins : [I 140]
BOUDDHISME ESOTERIQUE VEDANTA
TARAKA
RAJA YOGA
1 Sthula Sharira Annamayaksha 412
2 Prna 414
3 Vhicule de Prna 415
Prnamayaksha
Sthulopdhi 413
4 Kma Rupa
(a) Volitions et
sentiments, etc.
Mnmayaksha
5 Le Mental
(b) Vijnnam. Vijnnamayaksha
Sukshmpdhi
6 Ame spirituelle 416

Anandamayaksha

Kranpdhi
7 Atm Atm
Atm
On verra par ce tableau que le troisime principe de la classification
bouddhiste n'est pas spcialement mentionn dans la division vdntine,
parce que ce n'est que le vhicule de Prna. On verra aussi qu'on comprend
le quatrime principe dans le troisime Ksha (Enveloppe ou Etui) parce
que ce mme principe n'est que le vhicule du pouvoir de la volont, lequel
n'est qu'une nergie du mental. Il faut aussi observer que le
Vijnnamayaksha est considr comme distinct du Mnmayaksha, car,
aprs la mort, une division se produit, pour ainsi dire, entre la part
ie
412 Ksha signifie littralement enveloppe de chaque principe.
413 Sthla-updhi ou base des principes.
414 La Vie.
415 Le corps astral ou Linga Sharira.
416 Bouddhi. infrieure du mental qui a une affinit plus forte pour le quatrime pri
ncipe
que pour le sixime et sa partie suprieure qui s'attache, au contraire, ce
dernier et qui est la base relle de l'individualit spirituelle suprieure de
l'homme.
Nous pouvons aussi rappeler ici que la classification donne dans la
dernire colonne est, pour tous les usages pratiques qui se rapportent au
Rja Yga, la meilleure et la plus simple. Quoiqu'il y ait sept principe
s
dans l'homme, il n'y a que trois Upchis (Bases) distincts dans chacun
desquels Atm puisse agir indpendamment. Un adepte peut sparer ces
trois Upchis sans se tuer. Il ne peut pas sparer les sept principes l'un de
l'autre sans dtruire sa constitution. L'tudiant sera maintenant mieux

prpar comprendre [I 141] qu'entre les trois Upchis du Raja Yoga et


leur Atm et nos trois Updhis, Atm et les trois divisions additionnelles, il
n'y a, en ralit, que peu de diffrence. En outre, comme dans l'Inde cisHimlayenne et trans-Himlayenne, dans les coles de Patanjali
l'Arynsanga ou Mahyna tout Adepte doit devenir un Rja-Yogui, il
doit accepter thoriquement et pratiquement la classification Traka-Rja,
quelle que soit la classification qu'il emploie pour des fins pratique
s ou
Occultes. Par consquent, il importe peu que l'on parle des trois Updhis et
de leurs trois aspects, plus Atm, la synthse ternelle et immortelle ou
qu'on parle des "Sept Principes".
Pour aider ceux qui n'ont pas lu, ou qui n'ont pas clairement compris
dans les crits thosophiques la doctrine des Chanes septnaires de
Mondes dans le Cosmos Solaire, nous allons donner ici un abrg de
l'enseignement.
1. Tout, dans l'univers mtaphysique comme dans l'univers
physique, est septnaire. Par consquent, chaque corps sidral,
chaque plante, visible ou invisible, est suppose avoir six
Globes-compagnons. L'volution de la vie se fait sur ces sept
Globes, ou corps, du Premier au Septime, en sept RONDES ou
Cycles.
2. Ces Globes sont forms par un processus que les Occultistes
appellent "la renaissance des Chanes (ou Anneaux) Plantaires".
Lorsque la Septime ou dernire Ronde d'un de ces Anneaux a
commenc, le Globe suprieur, ou premier, A
et avec lui, tous
les autres successivement, jusqu'au dernier au lieu d'entrer dans une priode plus
ou moins longue de repos ou "observations",
comme dans les Rondes prcdentes
commence s'teindre.
La dissolution "plantaire" (Pralaya) s'approche, son heure a
sonn ; chaque Globe doit transfrer sa vie et son nergie une
autre plante 417 .
3. Notre Terre tant le reprsentant visible de ses globescompagnons suprieurs et invisibles, ses "Seigneurs" ou
"Principes", doit exister, comme les autres, durant sept Rondes.
Pendant les trois premires, elle se forme et se consolide, pendant
la quatrime, s'installe et se durcit pendant les trois dernires, elle
revient peu peu sa forme thrique primitive : elle est, pour
ainsi dire, spiritualise.
4. Son Humanit ne se dveloppe pleinement que dans sa Quatrime
Ronde
la ntre. Jusqu' ce Quatrime Cycle de Vie, cette
Humanit n'est ainsi appele que faute d'un meilleur terme. De
mme que la larve devient chrysalide, puis [I 142] papillon,
l'Homme, ou plutt ce qui devient plus tard l'Homme, passe
travers toutes les formes et toutes les rgles pendant la Premire
Ronde, et travers toutes les formes humaines pendant les deux
Rondes suivantes. Arriv sur notre Terre, au commencement de la
Quatrime, dans la srie actuelle de Races et de Cycles de Vie
l'HOMME est, pour ainsi dire, la premire forme qui y apparaisse,
puisqu'il n'est prcd que par les rgnes minral et vgtal
et ce
dernier doit d'ailleurs continuer parachever son volution par
l'intermdiaire de l'homme. C'est ce qu'on expliquera dans un
Volume suivant. Pendant les trois Rondes venir, l'Humanit,
comme le Globe sur lequel elle vit, tendra sans cesse reprendre
sa forme primitive, celle d'une collectivit Dhyn Chhanique.
L'Homme, en effet, comme tout autre atome de l'Univers, tend
devenir un Dieu, et ensuite DIEU.
Si nous commenons considrer les choses ds la Deuxime
Ronde, nous voyons que l'Evolution se fait dj sur un plan tout
diffrent. Ce n'est que dans la premire Ronde que l'Homme
(Cleste) devient un tre humain sur le Globe A, (redevient) un

minral, une plante, un animal sur les Globes B, C. etc. Le


417 Voir le diagramme II, p. 157. processus change entirement ds la deuxime Ronde.
Mais vous
avez appris la prudence... et je vous conseille de ne rien dire
avant que le temps soit venu 418 .
5. Chaque Cycle de Vie sur le Globe D (notre Terre) 419 se compose
de sept Races-Racines. Elles commencent par l'thr et finissent
par le spirituel, sur la double ligne de l'volution physique et
morale
du commencement de notre Ronde Terrestre sa fin.
L'une est une "Ronde Plantaire" allant du Globe A au Globe G,
le septime ; l'autre, la "Ronde Globale" ou Terrestre.
Cela est trs bien dcrit dans Le Bouddhisme Esotrique, et ne
demande pas d'autre explication pour le moment.
6. La Premire Race-Racine, c'est--dire les premiers "Hommes" sur
la Terre (quelle qu'en ft la forme) taient les descendants des
"Hommes Clestes" correctement nomms, dans la philosophie
Indienne, les "Anctres Lunaires" ou Pitris, lesquels taient
composs de sept Classes ou Hirarchies. Comme tout cela sera
plus longuement expliqu dans les sections suivantes et dans le
volume III, il n'est pas ncessaire d'en dire davantage ici.
Mais les deux livres prcdemment cits, et qui tous deux traitent de
la doctrine Occulte, demandent quelques observations particulires. L'un,
Le Bouddhisme Esotrique, est [I 143] trop connu dans les cercles
Thosophiques et mme en dehors d'eux, pour qu'il soit ncessaire de
s'tendre ici sur ses mrites. C'est un livre excellent, et il a accompli une
uvre meilleure encore. Mais cela ne change pas le fait qu'il contient des
ides incorrectes, et qu'il a t cause que plusieurs lecteurs, thosophes ou
non, se sont forms une conception errone des Doctrines Secrtes
Orientales. Il semble aussi avoir un aspect quelque peu trop matrialiste.
L'autre livre, Man 420 , qui parut plus tard, avait pour but de prsenter la
doctrine archaque sous un point de vue plus idal, de traduire quelques
tableaux imprims dans la Lumire Astrale, de reproduire quelques
enseignements pris en partie aux penses d'un Matre et malheureusement
418 Extrait des lettres de l'Instructeur sur divers sujets. Voir Mahatma Letter
s to A.P. Sinnett, pp.
717-178.
419 Nous ne parlons qu'incidemment des autres Globes dans cet ouvrage.
420 Man, Fragments of Forgotten History. incompris. Cet ouvrage parle aussi
de l'volution des premires Races
humaines sur la Terre, et contient quelques chapitres excellents, d'un
caractre trs philosophique. Mais ce n'est, malgr tout, qu'un petit roman
mystique intressant. Il n'a pas atteint son but, parce que les conditi
ons
requises pour la traduction de ces visions n'taient pas runies. Le lecteur,
par consquent, ne devra pas s'tonner si les volumes actuels contredisent
en plusieurs points ces premires descriptions.
La cosmogonie Esotrique, en gnral, et l'volution de la Monade
humaine, en particulier, diffrent si essentiellement dans ces deux livres et
dans ceux publis par des dbutants non guids qu'il est impossible de
poursuivre le prsent ouvrage sans parler spcialement des livres en
question, d'autant plus qu'ils comptent tous les deux un grand nombre
d'admirateurs
Le Bouddhisme Esotrique surtout. Le moment est donc
venu de nous expliquer ce sujet. Il faut essayer de rectifier, la lumire
des enseignements originaux, les points o l'on s'est mpris. Si l'un de ces
ouvrages a une tendance trop prononce vers la Science matrialiste,
l'autre est, son tour, par trop idaliste et mme un peu fantastique.
De la doctrine
quelque peu incomprhensible aux esprits
occidentaux
qui parle des "obscurations" priodiques et des "Rondes"

successives des Globes, le long de leurs Chanes circulaires, sont venues


les premires difficults et fausses notions. L'une de ces dernires se
rapporte ce qu'on a nomm les Fifth-Rounders (homme de la Cinquime
Ronde) et les Sixth-Rounders (hommes de la Sixime Ronde). Ceux qui
savent que toute Ronde accomplie est prcde et suivie d'une longue
priode de Repos Pralaya qui cre un abme infranchissable entre deux
Rondes jusqu' la reprise d'un nouveau cycle de vie, ne pouvaient
comprendre l' "erreur" [I 144] de dire que des "gens de la Cinquime et de
la Sixime Ronde", se trouvaient actuellement dans la Quatrime. Gutama
Bouddha, est-il dit dans l'un de ces livres, tait de la "Sixime Ronde" (un
Sixth-Rounder) ; Platon et quelques autres grands philosophes ou
intellectuels auraient t des hommes de la "Cinquime" (des FifthRounders). Comment cela pouvait-il tre ? Un Matre aurait dit et affirm
qu'il y avait effectivement des gens de la "Cinquime Ronde", en ce
moment mme sur la Terre et bien qu'il et aussi enseign que l'humanit
n'tait encore qu' la Quatrime Ronde, il semblait dire ailleurs que nous
tions dans la Cinquime. A cela un autre Instructeur donna une "rponse
apocalyptique", savoir que "quelques gouttes de pluie ne font pas une
mousson, quoiqu'elles l'annoncent"... "Non, nous ne sommes pas dans la Cinquime
Ronde, mais des hommes de la Cinquime Ronde ont
commenc venir dans la ntre depuis quelques milliers d'annes".
Cela
devenait plus difficile rsoudre que l'nigme du Sphinx ! Les Etudiants
de l'Occultisme soumirent leurs cerveaux aux recherches spculatives les
plus ardues. Pendant assez longtemps ils s'efforcrent de rivaliser avec
dipe et de concilier les deux donnes. Et comme les Matres gardrent
un silence aussi rigoureux que le sphinx de granit, on les accusa
d' "inconsistance", de "contradiction" et de "dsaccord". Mais ils laissaient
les spculations aller leur train afin de donner une leon dont l'esprit
occidental a grand besoin. Dans leur vanit et leur arrogance, dans leu
r
habitude de matrialiser toute conception et expression mtaphysiques,
sans laisser de marge pour la mtaphore et l'allgorie orientales, les
Orientalistes avaient fait une macdoine de la philosophie hindoue
exotrique, et voil que les Thosophes agissaient de mme en ce qui
concernait les enseignements Esotriques. Il est certain que, jusqu' ce
jour, ces derniers ont compltement montr leur incapacit de comprendre
la signification du terme "les hommes de la Cinquime et de la Sixime
Ronde". Voici l'explication de ce terme : Chaque "Ronde" amne un
nouveau dveloppement et mme un changement complet dans la
constitution mentale, psychique, spirituelle et physique de l'homme, tous
ces principes voluant sur une chelle constamment ascendante. Il s'ensuit
que les personnes qui, comme Confucius et Platon, appartenaient
psychiquement, mentalement et spirituellement aux plans suprieurs de
l'volution, taient, dans notre Quatrime Ronde, ce que l'homme ordinaire
sera dans la Cinquime, et dans cette dernire l'humanit occupera un
degr de l'chelle de l'volution bien suprieur celui o se trouve notre
humanit d'aujourd'hui. De mme Gutama Bouddha
la Sagesse incarne
tait [I 145] encore bien suprieur aux hommes dont nous venons de
parler et qu'on nomme "hommes de la Cinquime Ronde" aussi, avec
Shankarchrya, a-t-il t appel allgoriquement un homme de la Sixime
Ronde". On voit ainsi la Sagesse cache dans la phrase qu'on avait trouve
"vasive" quand elle fut crite : "Quelques gouttes de pluie ne constituent
pas une mousson, quoiqu'elles l'annoncent".
On comprendra maintenant, pleinement aussi, la vrit du passage
suivant du Bouddhisme Esotrique :
Il est impossible, lorsqu'on prsente pour la premire
fois des esprits non entrans les faits complexes d'une
science non familire, de les prsenter avec toutes les qualifications ncess
aires... avec ce qui en dcoule

d'trange... Il faut se contenter d'abord des rgles


gnrales, et ne s'occuper des exceptions qu'ensuite,
surtout lorsque, dans le cas actuel, il s'agit d'une tude
dans laquelle les mthodes traditionnelles
d'enseignement que l'on suit d'ordinaire ont pour but
d'imprimer chaque nouvelle ide dans la mmoire, en
provoquant tout d'abord une perplexit que cette tude
dissipe enfin.
Comme l'auteur de ce passage tait, selon son propre aveu, l'un de
"ces esprits non entrans" dans l'Occultisme, ses dductions personnelles,
aides par sa connaissance plus grande des questions astronomiques
modernes que des doctrines archaques, l'amenrent tout naturellement, et
sans qu'il s'en rendt compte, commettre quelques erreurs, portant
d'ailleurs sur le dtail, plutt que sur les "grandes rgles". Nous allons
parler maintenant d'une de ces inexactitudes. Elle n'est pas grave, mais elle
pourrait pourtant mener plus d'un dbutant des conceptions errones.
Mais comme les ides fausses mentionnes sur les premires ditions ont
t corriges dans les notes de la cinquime, il se pourrait que la sixime
ft encore revue et perfectionne. Il y a eu plusieurs causes ces erreurs. I.
C'tait la ncessit dans laquelle les Instructeurs se trouvaient de donner ce
qu'on a considr comme des "rponses vasives" ; cette ncessit tenait
ce que les questions taient trop pressantes et trop persistantes pour qu'on
pt n'y pas rpondre, et que, d'un autre ct, l'on ne pouvait y rpondre
qu'en partie. II. Nanmoins, et malgr le proverbe qui dit que "la moiti
d'un pain vaut mieux que pas de pain du tout", la situation fut sou
vent
incomprise et rarement apprcie sa valeur relle. Il en rsulta que les
chls laques europens se complurent quelquefois dans des spculations
toutes gratuites. Parmi elles se trouvaient a) "Le Mystre de la Huitime
Sphre" dans ses relations avec la Lune et b) la donne errone que deux
des Globes suprieurs de la Chane Terrestre taient des [I 146] plantes
bien connues : "En dehors de notre terre, disait-on, il n'y a que deux autres
mondes de notre chane qui soient visibles... Mars et Mercure..." 421
C'tait l une grande erreur. Mais il faut l'attribuer autant la rponse
vague et incomplte du Matre qu' la question elle-mme vague et
indfinie du disciple. La question tait celle-ci :
421 Bouddhisme Esotrique. Quelles sont les plantes, parmi celles connues d
e la
Science ordinaire, qui, en dehors de Mercure,
appartiennent notre systme de mondes ? Si par
"systme de mondes" on voulait dire notre "cordon" ou
Chane Terrestre, au lieu du "Systme solaire de
Mondes", ce qui aurait d tre le cas, alors, il n'est pas
tonnant que la rponse ait t incomprise, car elle fut
celle-ci : "Mars, et quatre autres plantes dont
l'Astronomie ne sait rien. Ni A, B, ni Y, Z, ne sont
connues, ni ne peuvent tre vues par des moyens
physiques, si perfectionns qu'ils soient" 422 . Tout cela est
clair : (a) l'Astronomie jusqu'ici ne sait, en ralit, rien ni
des plantes anciennes ni de celles qu'on a dcouvertes
de nos jours (b) de A Z il est impossible de voir les
plantes-compagnes, c'est--dire les Globes suprieurs
d'une Chane quelconque du Systme Solaire [
l'exception, bien entendu, de toutes les plantes qui
occupent le quatrime rang comme notre Terre, la Lune,
etc.]. Quant Mars, Mercure et les "quatre autres
plantes", elles ont avec la Terre un rapport dont aucun
Matre, ni Occultiste suprieur ne parlera jamais et dont
il expliquera encore moins la nature.

Dans cette mme lettre, l'un des Instructeurs parle


clairement de cette impossibilit l'auteur du
Bouddhisme Esotrique. "Tchez de comprendre que
vous me posez des questions qui appartiennent
l'Initiation la plus leve. Que je ne puis que vous donner
[qu]'une ide gnrale, mais je n'ose, ni ne veux entrer
dans des dtails..." 423 Des copies de toutes les lettres
reues ou envoyes
l'exception de quelques-unes qui
taient personnelles "et dans lesquelles, dit le Matre, il
n'y avait pas d'enseignements"
sont en possession de
l'auteur du prsent ouvrage. Comme son devoir tait, ds
le dbut, d'expliquer certains points sur lesquels elle
n'avait pas encore parl, il est plus que probable que,
422 Ibid.
423 Ibid. malgr les masses d'annotations des copies de ces lettres,
le prsent auteur, par son ignorance de l'anglais et par la
crainte d'en trop dire a pu embrouiller l'information
donne. Elle prend, dans chaque cas, tout le blme pour
elle. Mais il lui est impossible de [I 147] laisser
davantage les tudiants sous des impressions errones,
ou de leur laisser croire que la faute est dans le systme
Esotrique.
Disons maintenant nettement que la thorie mise en avant est
impossible, qu'on l'appuie ou non du tmoignage de l'astronomie moderne.
La Science Physique peut offrir un tmoignage
quoique trs incertain
mais seulement en ce qui concerne les corps clestes qui occupent le mme
plan matriel que notre Univers objectif. Mars, Mercure, Vnus et Jupiter,
comme toutes les plantes jusqu'ici dcouvertes ou qui le seront plus tard,
sont toutes, per se, les reprsentants, sur notre plan, de Chanes
semblables. On l'a clairement tabli dans une des lettres de l'Instructeur de
M. Sinnett : "Il y a dans notre systme solaire, et en dehors de lui,
d'innombrables autres chanes manvantariques de globes portant des tres
intelligents." 424 Mais ni Mars ni Mercure n'appartiennent notre chane
.
Elles sont, avec d'autres plantes, des Units septnaires dans la masse des
"Chanes" de notre Systme et sont aussi visibles que leurs Globes
suprieurs sont invisibles.
Si l'on prtend que certaines phrases, dans les lettres de l'Instructeur,
sont capables d'induire en erreur, nous dirons : Amen, c'est la vrit.
L'auteur du Bouddhisme Esotrique l'a bien compris lorsqu'il a crit que
"les modes traditionnels d'enseignement... sont de provoquer la
perplexit", et qu'ils la font disparatre... ou non, selon le cas. Si l
'on
ajoute qu'on aurait d dire cela plus tt, et indiquer, comme nous le faisons
ici, la vraie nature des plantes, la rponse sera qu'on n'a pas trouv
propos de le faire ce moment, parce que cela aurait ouvert la porte une
srie de questions supplmentaires auxquelles on n'aurait jamais pu
rpondre cause de leur nature Esotrique et que cela n'aurait caus que
de l'embarras. On a affirm, ds le commencement, et on l'a souvent rpt
depuis : 1 Qu'aucun Thosophe, pas mme un Chl accept
pour ne
point parler des tudiants laques ne peut esprer recevoir l'explication
complte d'enseignements secrets avant de s'tre irrvocablement li par le
424 Bouddhisme Esotrique. serment la Fraternit et avoir pass par une Initiation au
moins, car on
ne peut donner au public ni chiffres, ni nombres, et les chiffres et
les
nombres sont la clef du systme Esotrique ; 2 que ce qu'on avait dj

rvl n'tait que la doublure Esotrique de ce qui est contenu dans


presque toutes les critures exotriques des religions du monde, surtout
dans les Brhmanas, les Upanishads des Vdas et mme dans les Purnas.
C'tait donc [I 148] une faible partie de ce qu'on trouvera plus pleinement
dans les prsents volumes, bien que notre expos soit, lui-mme, trs
incomplet et fragmentaire. Lorsque le prsent ouvrage fut commenc,
l'auteur, convaincue que la spculation au sujet de Mars et Mercure tait
errone, demanda par lettre aux Instructeurs une explication et une version
autorise. Elle reut satisfaction tous gards, et elle donne ici des extraits
textuels des rponses reues.
"... Il est absolument vrai que Mars est actuellement dans
un tat d'obscuration, et que Mercure commence en
sortir. Vous pourriez ajouter que Vnus est dans sa
dernire Ronde... Si ni Mercure ni Vnus n'ont de
satellites, c'est pour des raisons [donnes plus haut]... et
aussi parce que Mars a deux satellites auxquels il n'a
pas droit... Phbos le satellite INTERIEUR suppos n'est
aucunement un satellite. Comme Laplace et Fayes
l'avaient dj fait remarquer (Voir COMPTES RENDUS,
Tome XC, page 569), la priode cyclique dvolue par la
science Phbos est trop courte et, par consquent, dit
Fayes, "il faut qu'il existe quelque dfaut dans l'ide
mre de la thorie"... De plus ils [Mars et Mercure] sont
des Chanes septnaires aussi indpendantes des
seigneurs et suprieurs sidraux de la Terre que vous
tes indpendante vous-mme des "principes" de
Dumling [Tom Pouce] qui taient peut-tre ses six
frres, avec ou sans bonnet de nuit... "La satisfaction de
la curiosit est pour quelques hommes la fin de toute
connaissance", a dit Baron, qui tait aussi dans le vrai
en mettant cette vrit banale, que l'taient ceux qui,
l'ayant accepte, avant lui, avaient raison de sparer
rigoureusement la SAGESSE du Savoir et de limiter ce
qu'on doit dire Un moment donn... Rappelez-vous
que... "si le savoir peut habiter les cerveaux qui se nourrissent des
penses des autres, la Sagesse ne
s'obtient qu'en examinant celles qui naissent en nous..."
"Vous ne pourrez jamais imprimer cela trop
profondment dans la tte de ceux qui vous donnez
quelques enseignements Esotriques."
Voici d'autres extraits tirs d'une autre lettre crite par la mme
autorit, pour rpondre quelques objections prsentes aux Instructeurs.
Ces objections bases sur des raisonnements extrmement scientifiques et
futiles la fois, traitaient de l'opportunit d'essayer de concilier les thories
Esotriques avec les spculations Scientifiques modernes. Elles taient
crites par un jeune Thosophe dans le but de mettre en garde contre la
DOCTRINE SECRETE et touchaient la question prsente. Notre critique
avanait que s'il y avait vraiment de ces Terres-compagnes, "elles devaient
n'tre que trs peu moins matrielles que notre globe". "Comment [I 149]
se faisait-il donc qu'on ne pouvait pas les voir ? La rponse fut :
"Si l'on comprenait mieux les enseignements psychiques
et spirituels, on n'aurait mme pas l'ide d'une pareille
inconsistance. Si l'on ne se donne pas moins de peine
c'est--dire les
pour concilier ce qui est inconciliable
sciences mtaphysiques et spirituelles avec la
philosophie physique ou naturelle, le mot "naturel" tant,
pour eux [les hommes de Science], synonyme de cette
matire qui tombe sous la perception de leurs sens
corporels on ne pourra pas arriver progresser. Notre
Globe, comme on l'a dit ds le commencement, est au

bas de l'arc de descente, l o la matire de nos


perceptions se montre dans sa forme la plus grossire...
Par consquent, il n'est que raisonnable que les Globes
qui adombrent notre Terre se trouvent sur des plans
diffrents et suprieurs. En un mot, comme Globes, ils
sont en COADUNITE, mais non en
CONSUBSTANTIALITE AVEC NOTRE TERRE, et par
consquent appartiennent un tout autre tat de
conscience. Notre plante (comme toutes celles que nous
voyons) est adapte l'tat spcial de ses habitants
humains, tat qui nous permet de voir l' il nu les corps
sidraux qui sont en co-essence avec notre plan et notre substance terrestre, de
mme que leurs habitants
respectifs, les Jupitriens, les Martiens, et autres,
peuvent apercevoir notre petit monde, parce que nos
plans de conscience ne diffrent qu'en degr, et, tant les
mmes en espce, sont sur la mme couche de matire
diffrencie... Voici ce que j'ai crit : "Le Pralaya
mineur ne concerne que notre petit CHAPELET DE
GLOBES. (Nous appelons les Chanes des "Chapelets"
cette poque fertile en confusion de mots)... Notre Terre
appartient l'un de ces Chapelets." Cela aurait d
pleinement dmontrer que les autres plantes taient
aussi des "Chapelets" ou CHAINES... S'il [c'est--dire
notre critique] voulait percevoir mme simplement la
silhouette indistincte d'une de ces "plantes" sur les
plans suprieurs, il devrait carter jusqu'aux minces
nuages de matire astrale qui se trouvent entre lui et le
plan suivant."
Il devient donc facile de comprendre pourquoi nous ne pourrions voir,
mme l'aide des meilleurs tlescopes, ce qui est en dehors de notre
monde de matire. Ceux-l seulement que nous appelons des Adeptes, qui
savent comment diriger leur vision mentale et transfrer leur conscience
physique et psychique
sur d'autres plans de l'tre, peuvent parler avec
autorit sur de tels sujets et ils nous disent clairement :
"Menez la vie ncessaire l'acquisition d'une telle
connaissance et ces pouvoirs et la sagesse vous
viendront naturellement. Du moment que vous pourrez
mettre votre conscience [I 150] en accord avec l'une
quelconque des sept cordes de la "Conscience
Universelle", ces cordes qui s'tendent sur le clavier du
Kosmos et vibrent d'une Eternit l'autre, lorsque vous
aurez tudi fond "la Musique des Sphres", alors
seulement vous aurez toute libert de partager votre
connaissance avec ceux, avec qui on peut le faire en
scurit. En attendant, soyez prudents. Ne divulguez pas
notre gnration actuelle les grandes Vrits qui sont
l'hritage des Races futures. N'essayez pas de dvoiler le
secret de l'Etre et du Non-Etre ceux qui sont
incapables de comprendre la signification cache de l'HEPTACHORDE d'Apollon
, la lyre du dieu radieux,
dans chacune des sept cordes de laquelle habitent
l'Esprit, l'Ame et le Corps Astral de ce Kosmos dont
l'enveloppe seule est tombe entre les mains de la
Science Moderne... Soyez prudents, disons-nous,
prudents et sages, et par-dessus tout prenez soin de
savoir ce que croient ceux qui reoivent vos leons, de
peur qu'en se trompant eux-mmes, ils ne trompent aussi
les autres... car telle est la destine de toute vrit qui

n'est pas encore devenue familire aux hommes... Laissez


plutt les Chanes Plantaires et autres mystres super et
sous-cosmiques dans le pays des rves, pour ceux qui ne
peuvent ni voir, ni mme croire ce que voient les autres."
On doit regretter que peu de nous se soient astreints suivre ce sage
conseil et que plus d'une perle de prix, plus d'un bijou de sagesse ait t
livr des ennemis incapables de comprendre sa valeur et qui se sont
retourns pour nous dchirer.
"Figurons-nous, crivait le mme Matre ses deux
"chls laques" comme il appelait l'auteur du
Bouddhisme Esotrique et une autre personne qui fut
pendant quelque temps son compagnon d'tude
figurons-nous que NOTRE TERRE FAIT PARTIE
D'UN GROUPE DE SEPT PLANETES OU MONDES
PORTEURS D'HOMMES... [Ces SEPT plantes sont les
plantes sacres de l'antiquit et elles sont toutes
septnaires.] L'impulsion de vie atteint maintenant A, ou
plutt ce qui est destin devenir A, qui jusqu'ici n'est
que de la poussire cosmique [un centre laya]..., etc."
Dans ces premires lettres, dans lesquelles il fallait inventer des
termes et crer des mots, les "Anneaux" devinrent souvent des "Rondes" et
les "Rondes" des "Cycles de Vie", et vice versa. A un correspondant qui
appelait une "Ronde" un "Anneau Mondial", l'Instructeur crivait : "Je
crois que cela sera cause plus tard de nouvelle confusion. Nous sommes
tous d'accord pour appeler une Ronde le passage d'une monade du globe
A au globe Z (ou G). "Anneau mondial" est correct... M. a fortement
engag [I 151] M. Sinnett s'accorder sur une nomenclature avant d'aller
plus loin." Malgr l'entente, beaucoup d'erreurs, dues cette confusion, se sont
glisses dans les premiers enseignements. Les "Races" mmes ont t
parfois confondues avec les "Rondes" et les "Anneaux", ce qui a produit de
semblables erreurs dans Man, Fragments of a Forgotten Truth. Ds le
dbut le matre avait crit :
"Comme il ne m'est pas permis de vous donner la vrit
tout entire, ni de divulguer le nombre des fractions
isoles... je ne puis vous satisfaire."
Cela rpondait ces questions : "Si nous avons raison, alors
l'existence totale pralable la priode de l'homme est de 637", etc. A
toutes les questions se rapportant aux chiffres, la rponse tait : "Tchez de
rsoudre le problme des 777 incarnations... et, quoique je sois forc de
vous refuser l'information..., cependant, si vous trouvez la solution d
e
vous-mme, ce sera mon devoir de vous le dire. Essayez de rsoudre le
problme des 777 incarnations..."
Mais cela n'a pas t rsolu, et il s'en est suivi des perplexits et des
erreurs incessantes.
L'enseignement lui-mme sur la constitution septnaire des corps
sidraux et du macrocosme
d'o vient la division septnaire du
microcosme ou l'Homme a jusqu'ici t tenu parmi les plus sotriques.
Dans les anciens temps on ne le divulguait qu'au moment de l'Initiation,
alors qu'on donnait les nombres les plus sacrs des cycles. Or, comme l'a
annonc dj une revue thosophique 425 , on n'a pas eu alors en vue la
rvlation de tout le systme cosmogonique et on n'a mme pas pens que
cela ft possible cette poque o, en rponse une multiplicit de
questions poses par l'auteur du Bouddhisme Esotrique, il n'tait donn
que quelques parcelles d'information. Parmi ces questions, il s'en trouvait
qui avaient trait des problmes tels qu'aucun MAITRE, quelque haut
plac et indpendant qu'il pt tre, n'aurait eu le droit d'y rpondre et de
divulguer ainsi au monde les mystres les plus honors et les plus
archaques des anciens temples-collges. Par consquent, il n'y eut de
rvles que quelques doctrines, et encore ne le furent-elles que dans leurs

grandes lignes, tandis que les dtails furent constamment passs sous
silence et tous les efforts faits pour acqurir d'autres informations ce sujet
425 Lucifer, mai 1888. demeurrent systmatiquement et constamment insatisfaits
. C'tait
parfaitement naturel. Des quatre Vidys tires des sept branches de
Connaissance dont on parle dans les Purnas
c'est--dire la Yajna Vidy,
accomplissement des [I 152] rites religieux pour produire certains
rsultats ; la Mah Vidy, grande connaissance (Magie) maintenant
dgnre en culte Tntrique ; la Guhya Vidy, science des Mantras et de
leur vritable rythme ou chant d'incantations mystiques, etc., et l'Atm
Vidy ou vraie Sagesse spirituelle et divine ce n'est que cette dernire
qui puisse jeter une lumire finale et absolue sur les enseignements de
s
trois premires. Sans l'aide d'Atm Vidy, les autres deviennent de simples
sciences de surface, des grandeurs gomtriques ayant longueur et largeur,
mais sans aucune profondeur. Elles sont comme l'me, les membres et le
mental d'un homme qui dort, capable de mouvements machinaux, de rves
incohrents et mme de somnambulisme, de produire des effets visibles,
mais ces effets sont engendrs seulement par des causes instinctives, non
intellectuelles, et encore moins produits par des impulsions spirituelle
s
pleinement conscientes. On peut enseigner et expliquer beaucoup des trois
premires sciences, mais si la clef de leurs enseignements n'est pas donne
par l'Atm Vidy, ils restent comme des fragments d'un livre dont le texte
est mutil, comme des ombres de grandes vrits, obscurment perues par
les plus spirituels, mais dformes au point d'tre mconnaissables par
ceux qui voudraient clouer toute ombre sur le mur.
Une autre grande perplexit a aussi saisi le mental des tudiants
lorsqu'ils furent mis en prsence d'une exposition incomplte de la doctrine
de l'volution des Monades. Pour saisir pleinement cette dernire, il faut
examiner la fois et son propre processus et celui de la naissance d
es
Globes, et l'examiner sous son aspect mtaphysique beaucoup plus que
sous ce que nous pourrions appeler son point de vue statistique, c'est--dire
celui qui expose des chiffres et des nombres, car le plein usage de
ces
derniers n'est que rarement permis. Malheureusement, il n'y a que peu de
personnes portes examiner ces doctrines de faon purement
mtaphysique. Le meilleur des auteurs occidentaux qui ont crit sur notre
doctrine dit lui-mme dans son ouvrage, en parlant de l'volution des
Monades : "Nous ne nous occupons pas, en ce moment, de mtaphysique
pure de cette sorte" 426 . Mais ds lors, comme le lui disait, dans une lettre,
son Instructeur : "Pourquoi prcher nos doctrines, pourquoi tout ce
426 Bouddhisme Esotrique. laborieux travail, et pourquoi nager (in adversu
m flumen) [ contrecourant] ? Pourquoi l'Occident... apprendrait-il... de l'Orient... ce qui ne
satisfera jamais les gots spciaux des esthtes ?" Et il attire l'attention de
son correspondant "sur les difficults formidables que (les Adeptes)
rencontrent chaque fois [I 153] qu'ils essayent d'expliquer leur
mtaphysique au mental d'Occident."
Et il fait bien, car en dehors de la mtaphysique, aucune philosophie
Occulte, aucun Esotrisme n'est possible. C'est comme si l'on essayait
d'expliquer les aspirations et les affections, l'amour et la haine, les travaux
les plus intimes et les plus sacrs de l'me et du mental d'un homme vivant
par une description anatomique du thorax et du cerveau de son cadavre.
Examinons maintenant deux donnes dont nous venons de parler plus
haut, mais dont il est peine fait mention dans le Bouddhisme Esotrique,
et ajoutons-y tout ce que nous pourrons.

Faits additionnels et explications au sujet des globes et des


monades
Citons deux phrases du Bouddhisme Esotrique et les opinions mises
par l'auteur :
"... Les Monades spirituelles... ne compltent pas
entirement leur existence minrale sur le Globe A, mais
le font sur le globe B, et ainsi de suite. Elles passent
plusieurs fois autour du cercle entier comme minraux,
plusieurs fois ensuite comme vgtaux, et plusieurs fois
enfin comme animaux. Nous nous abstenons dessein,
en ce moment, de donner des chiffres, etc." 427
C'tait une sage mesure de tenir chiffres et nombres dans un grand
secret. On a partiellement relch cette rserve maintenant, mais peut-tre
et-il mieux valu donner les vritables nombres qui rglent les Rondes et
les circuits volutifs, ou ne pas les donner du tout. M. Sinnett comprenait
bien cette difficult lorsqu'il disait :
427 Op. cit., p. 65. "Pour des raisons qui ne sont pas faciles deviner pour
le public, les possesseurs de la connaissance Occulte sont
particulirement peu disposs donner les faits
numriques qui ont rapport la Cosmogonie, quoiqu'il
soit difficile pour les non-initis de comprendre la raison
de cette abstention." 428
Il est vident qu'il y avait des raisons pour cela. Cependant, c'est
cette rticence que sont dues la plupart des ides confuses de certains
disciples orientaux aussi bien qu'occidentaux. Les difficults que rencontra
l'acceptation des deux donnes en question furent grandes, prcisment
parce [I 154] qu'il n'y avait pas de donnes sur lesquelles on pt s'appuyer.
Mais ce fut ainsi, car, comme les Matres l'ont plus d'une fois dclar, on
ne peut donner les nombres qui appartiennent aux calculs Occultes en
dehors du cercle des Chls engags, et ceux-ci ne peuvent pas davantage
enfreindre cette rgle.
Pour mieux expliquer les choses, sans toucher aux aspects
mathmatiques de la doctrine, on peut largir l'enseignement et rsoudre
quelques points obscurs. Comme l'volution des Globes et celle des
Monades sont trs troitement combines, nous unirons ces deux
enseignements. En ce qui concerne les Monades, le lecteur est pri de se
souvenir que la philosophie orientale repousse le dogme thologique
occidental qu'une me nouvellement cre est prpare pour chaque
nouveau-n, car ce dogme est aussi peu philosophique qu'il est impossible
dans l'conomie de la Nature. Il faut que le nombre des Monades soit
limit, qu'elles voluent, et deviennent de plus en plus parfaites par
l'assimilation de nombreuses personnalits successives par lesquelles elles
passent dans chaque nouveau Manvantara. Cela est absolument ncessaire
en vue des doctrines de Renaissance et de Karma, et du retour graduel de
la Divinit Absolue. Par consquent,
la Monade humaine sa source
quoique les multitudes de Monades plus ou moins volues soient presque
incalculables, elles sont nanmoins en nombre limit comme tout dans cet
Univers de diffrenciation et de fini.
On l'a montr dans le double diagramme des Principes humains et des
Globes en ascension sur les Chanes de Mondes, il existe un enchanement
ternel de causes et d'effets, et une analogie parfaite rgne partout et relie
428 Op. cit., p. 140. toutes les lignes d'volution. L'une engendre l'autre
Globes comme
personnalits. Mais commenons au commencement.
Nous venons de donner une esquisse gnrale du processus par lequel
les Chanes Plantaires successives sont formes. Pour empcher des
erreurs futures, on peut ajouter quelques dtails qui jetteront de la lumire
dans l'histoire de l'Humanit sur notre Chane, fille de celle de la Lune.

Dans le tableau suivant, la figure 1 reprsente la Chane Lunaire de


sept Globes au commencement de sa septime ou dernire Ronde, et la
figure 2 montre la "Chane Terrestre", venir, mais non encore en
existence. Les sept Globes de chaque Chane sont distingus dans leur
ordre cyclique par les lettres de A G, et les Globes de la Chane Terrestre
sont, en outre, marqus par une croix (+), le symbole de la Terre.
Or, il faut se rappeler que les Monades qui tournent en cercles autour d'une
Chane septnaire sont divises en sept Classes, ou Hirarchies, selon leurs
tapes respectives d'volution, [I 155] de conscience et de mrite. Suivons
donc l'ordre de leur apparition sur le Globe A, dans la Premire Ronde.
Les espaces de temps qui sparent l'apparition de ces Hirarchies sur un
Globe sont si bien ajusts que lorsque la Classe 7, la dernire, apparat sur
le Globe A, la classe 1, la premire, vient de passer sur le Globe B et ainsi
de suite, pas pas, tout autour de la Chane. DIAGRAMME II
Chane Lunaire Chane Terrestre
Notre Lune Notre Terre
A +
A +
G
B
F
C
D
E C +
D +
E +
B +
F +
G
De mme, dans la Septime Ronde de la Chane Lunaire, lorsque la
Classe 7, la dernire, quitte le Globe A, ce Globe, au lieu de sommeiller,
comme dans les Rondes prcdentes, commence mourir ( entrer dans
son Pralaya Plantaire) 429 et, en mourant, il transfre successivement,
comme nous venons de le dire, ses "principes", ou lments de vie et
[I 156] d'nergie, etc., l'un aprs l'autre, un nouveau "centre-laya" qui
commence la formation du Globe A de la Chane Terrestre. Un processus
semblable a lieu pour chacun des Globes de la Chane Lunaire dont chacun
forme ainsi successivement un nouveau globe de la Chane Terrestre.
Notre Lune tait le quatrime Globe de la srie et se trouvait sur le mme
plan de perception que notre Terre. Mais le Globe A de la Chane Lunaire
n'est pas entirement "mort" avant que les premires Monades de la
429 L'Occultisme classe les priodes de Repos (Pralaya) en diffrentes espces : il y
a le Pralaya
Individuel de chaque Globe, qui s'tablit au moment o l'humanit et la vi
e passent au globe
suivant, ce qui fait sept Pralayas mineurs dans chaque Ronde le Prala
ya Plantaire, qui arrive
lorsque les sept Rondes sont termines le Pralaya Solaire, qui vient lorsque le sy
stme entier prend
fin et, en dernier lieu, le Pralaya Universel, le Mah ou Brahm Pralaya, qui survie
nt la fin de
l'Age de Brahm. Tels sont les principaux Pralayas, ou "priodes de destr
uction". Il y a aussi
plusieurs pralayas mineurs, mais nous n'avons pas nous en occuper en ce moment.
premire Classe aient pass du Globe G ou Z, le dernier de la Chane
Lunaire, dans le Nirvna qui les attend entre les deux Chanes et il en est
de mme pour les autres Globes, chacun donne naissance un Globe
correspondant de la Chane Terrestre.

Puis, lorsque le Globe A de la nouvelle Chane est prt, la premire


Classe ou Hirarchie de Monades de la Chane Lunaire s'incarne sur ce
Globe, dans le rgne le plus infrieur, et ainsi de suite. Il en rsulte que ce
n'est que la premire Classe de Monades qui atteint l'tat humain de
dveloppement pendant la premire Ronde, puisque la seconde Classe, sur
chaque globe, arrivant plus tard, n'a pas le temps d'arriver ce niveau. Par
consquent, les Monades de la Classe II n'atteignent le dbut du stage
humain que dans la Seconde Ronde, et ainsi de suite, jusqu'au milieu de la
Quatrime. Mais ce point
et sur cette quatrime Ronde o se
dveloppera pleinement le stage humain la "porte" qui conduit au rgne
humain se ferme, et partir de ce moment le nombre de Monades
"humaines", c'est--dire au stage de dveloppement humain, est complet.
Les Monades qui n'ont pas atteint ce moment le stage humain se
trouveront, par le fait de l'volution mme de l'Humanit, si en arrire,
qu'elles n'atteindront le stage humain qu' la fin de la Septime et dernire
Ronde. Elles ne seront, par consquent, pas des hommes sur cette Chane,
mais elles formeront l'Humanit d'un Manvantara futur, et seront
rcompenses en devenant des "hommes" sur une Chane suprieure la
ntre, recevant ainsi leur compensation Karmique. A cette rgle il n'y a
qu'une seule exception, et elle est due de trs bonnes raisons dont nous
parlerons plus tard. Mais ce qui prcde rend compte de la diffrence des
races.
On voit bien maintenant combien parfaite est l'analogie entre les
procds de la Nature dans le Kosmos et dans l'homme individuel. Ce
dernier vit pendant son cycle de vie et meurt. Ses "principes suprieurs"
qui, dans le dveloppement d'une Chane Plantaire, correspondent aux
Monades en volution, passent en Dvachan, qui, lui, correspond au
Nirvna et aux tats de repos qui existent entre deux Chanes. Les
"principes" infrieurs de l'homme sont avec [I 157] le temps dsintgrs, et
la Nature S'en sert pour la formation de nouveaux principes humains ; le
mme processus a lieu aussi dans la dsintgration et dans la formation des
Mondes. L'analogie est donc le guide le plus sr pour la comprhension
des enseignements occultes. C'est l un des "sept mystres de la Lune", et
le voil maintenant
rvl. Les sept "mystres" sont nomms par les Japonais Yamabushis,
mystiques de la secte La-Tzeu et moines asctes de Kyoto, les Dzenodu,
les "Sept Bijoux", mais les asctes et Initis bouddhistes japonais et
chinois sont, s'il est possible, encore moins disposs que les Hindous
donner leur "Savoir".
Mais il ne faut pas que le lecteur, perde les Monades de vue ni qu'il
tarde d'apprendre quelque chose de plus au sujet de leur nature, autant du
moins que la chose n'entre pas dans les mystres les plus levs, car
l'auteur n'a pas la prtention d'en connatre le dernier mot.
On peut diviser l'Arme Monadique en trois grandes classes :
1. Les Monades les plus dveloppes
les Dieux lunaires ou
"Esprits", appels, en Inde, Pitris dont la fonction est de passer,
dans la Premire Ronde, travers le cycle triple des rgnes
minral, vgtal et animal, dans leurs formes les plus thres,
pelliculaires et rudimentaires, afin d'assumer et assimiler la nature
de la Chane nouvellement forme. Ce sont celles qui atteignent
les premires la forme humaine s'il peut toutefois y avoir des
formes, dans le domaine de ce qui est presque subjectif
sur le
Globe A, dans la Premire Ronde. Ce sont elles, par consquent,
qui conduisent et reprsentent l'lment humain, pendant les
Rondes Seconde et Troisime et qui voluent finalement leurs
ombres au commencement de la Quatrime Ronde, pour la
seconde Classe, ou celles qui les suivent.
2. Les Monades qui sont les premires atteindre le stage humain
pendant les trois premires Rondes et demie, et devenir des
"hommes".

3. Les retardataires, les Monades en retard et qui, en raison


d'obstacles Karmiques, n'atteindront pas le stage humain pendant
notre Cycle ou Ronde, sauf une exception dont nous parlerons
plus tard comme nous l'avons promis.
[Nous avons t forc d'employer ci-dessus le mot peu juste
d' "Hommes" cela prouve clairement combien peu une langue europenne
se prte l'expression des distinctions subtiles. Il tombe sous le sens que c
es "Hommes" ne ressemblaient aux
hommes de nos jours ni comme forme ni comme nature. Pourquoi donc,
pourrait-on demander, les appeler [I 158] alors des "Hommes" ? Parce
qu'il n'y a pas d'autre mot, dans aucune langue occidentale, pour ren
dre
approximativement l'ide que l'on peut exprimer. Le mot "hommes"
indique, du moins, que ces tres taient des "MANUS" 430 , des entits
pensantes, quoique diffrant beaucoup en forme et en intellection de nousmmes. En ralit, ils taient, en ce qui concerne la spiritualit et
l'intellection, plutt des "dieux" que des "Hommes".
La mme difficult de langage se rencontre lorsqu'on veut dcrire les
"stages" par lesquels passe la Monade. Mtaphysiquement parlant, il est
naturellement absurde de parler du "dveloppement" d'une Monade ou de
dire qu'elle devient "homme". Mais la moindre tentative de conserver
l'exactitude mtaphysique dans l'emploi d'une langue occidentale
quelconque ncessiterait au moins trois volumes de plus, et entranerait
tant de rptitions que cela deviendrait insupportable. Il va de soi qu'une
Monade ne peut ni progresser ni mme tre affecte par les changements
d'tat par lesquels elle passe. Une monade est une chose qui n'est ni de ce
monde ni de ce plan ; elle ne peut tre compare qu' une indestructible
toile de lumire et de feu divins jete sur notre Terre comme une planche
de salut pour les Personnalits dans lesquelles elle habite. C'est ces
dernires de s'y cramponner, et en participant sa nature divine d'obtenir
l'immortalit. Laisse elle-mme, la Monade ne s'accroche personne,
mais, comme une planche, elle drive vers une autre incarnation
emporte qu'elle est par le courant infatigable de l'volution.]
Mais l'volution de la forme externe, ou corps, autour de l'astrale, est
effectue par les forces terrestres, tout comme dans le cas des rgnes
infrieurs mais l'volution de l'HOMME rel ou interne est purement
spirituelle. Ce n'est plus alors un passage de la Monade impersonnelle dans
les formes multiples et varies de la matire formes doues tout au plus
d'instinct et de conscience sur un plan compltement diffrent
comme
dans le cas de l'volution externe, mais c'est un voyage de l' "Ame
Plerine" travers des tats varis non seulement de matire, mais de soiconscience et de soi-perception, ou perception mane de l'aperception.
430 Racine sanscrite
Man, penser, imaginer. La MONADE sort de son tat d'in
conscience spirituelle et
intellectuelle, et sautant les deux premiers plans trop prs de l'ABSOLU
pour avoir une corrlation avec quoi que ce soit sur un plan infrieur
elle
arrive directement sur le plan de la Mentalit. Mais il n'y a pas de plan
dans tout l'univers qui ait une marge plus large ou un plus grand [I 159]
champ d'action que ce plan mental avec ses gradations presque sans fin de
qualits perceptives et aperceptives, et il possde, en outre, une rgion
infrieure convenant chaque "forme", de la Monade Minrale la mme
Monade arrive au moment o l'volution l'a fait s'panouir et devenir la
MONADE DIVINE. Mais, pendant tout ce temps, elle est toujours une
seule et mme Monade, ne diffrant que par ses incarnations et grce aux
cycles successifs qu'elle traverse d'obscuration partielle ou totale de l'esprit
ou de la matire deux antithses polaires
selon qu'elle monte vers le
royaume de la spiritualit mentale ou qu'elle descend dans les profondeurs
de la matrialit.

Revenons au Bouddhisme Esotrique. La seconde dclaration se


rapporte l'norme priode qui intervient entre l'poque minrale sur le
Globe A et l'poque de l'homme [l'expression "poque de l'Homme" tant
amene par la ncessit de donner un nom ce quatrime rgne qui suit,
l'animal, quoique, en vrit, l' "Homme", sur le Globe A, pendant la
Premire Ronde, ne soit pas l'homme, mais seulement son prototype, son
image sans dimensions venue des rgions astrales.] Voici le passage en
question :
Le dveloppement complet de l'ge minral sur le Globe
A prpare la voie au dveloppement vgtal, et aussitt
que celui-ci commence, l'impulsion vitale minrale se
dverse sur le Globe B. Lorsque le dveloppement
vgtal sur le Globe A est complet et que le
dveloppement animal y commence, l'impulsion vitale
vgtale submerge le Globe B, tandis que l'impulsion
minrale passe sur le Globe C. C'est alors que,
finalement, vient l'impulsion de vie humaine sur le Globe
A.
Et c'est ainsi que l'onde vitale se propage pendant trois Rondes,
jusqu'au moment o elle ralentit sa marche et finalement s'arrte sur le
seuil de notre Globe, dans la Quatrime Ronde : elle s'arrte parce que la priode hum
aine (du vritable homme physique venir), la septime, est
maintenant atteinte. C'est vident, car on dit :
... Il existe des processus volutifs qui prcdent le rgne
des vagues plutt
minral, et par consquent une vague
d'volution prcde l'onde minrale dans sa marche
autour des sphres.
Nous devons citer maintenant un autre article : "La Monade
Minrale", de Five Years of Theosophy :
Il y a sept rgnes. Le premier de leurs groupes comprend
trois degrs d'lmentals, ou centres naissants de forces
depuis le premier stade de diffrenciation de
Mlaprakrit [ou plutt de Pradhna, la Matire
Primordiale Homogne] jusqu' son troisime [I 160]
degr c'est--dire, de la pleine inconscience la semiperception ; le second groupe plus lev
embrasse les
rgnes compris entre les vgtaux et l'homme ; le rgne
minral forme ainsi le point central, ou tournant, dans les
degrs de l' "Essence monadique" considre comme une
nergie en volution. Trois stades [sous-physiques] du
ct lmental, le rgne minral, trois stades du ct
objectif physique 431 : tels sont les sept chanons [premiers
ou prliminaires] de la chane volutive 432 .
"Prliminaires", venons-nous de dire, parce qu'ils sont prparatoires, et
quoiqu'ils appartiennent, en fait, l'volution naturelle, il serait plus
correct de dire qu'ils sont de l'volution sous-naturelle. Ce processus
s'arrte au troisime de ses stades, sur le seuil du quatrime, quand il
devient, sur le plan de l'volution naturelle, la premire tape relle vers
l'homme et il forme ainsi, avec les trois rgnes lmentals, les dix, le
nombre Sphirothal. C'est ce point que commence :
Une descente de l'esprit dans la matire quivalente une
ascension dans l'volution physique ; sa remonte des
431 "Physique" veut dire diffrenci pour des buts et des travaux cosmiques ; malgr
tout, ce "ct
physique", quoique objectif l'aperception des tres des autres plans, est tout de
mme subjectif
pour nous, sur notre plan.
432 Pages 276 et seq. profondeurs les plus basses de la matrialit (le minral)
vers son statu quo ante, avec une dispersion

correspondante dans son ct organique concret


jusqu'
Nirvna, le point de disparition de la matire
diffrencie 433 .
Il est ds lors vident pourquoi ce qu'on appelle avec raison, dans le
Bouddhisme Esotrique, "une vague d'volution" et une "impulsion
minrale, vgtale, animale et humaine", s'arrte au seuil de notre globe,
sa Quatrime Ronde du Cycle. C'est ce point que la Monade Cosmique
(Buddhi) s'unit au Rayon Atmique et en devient le vhicule, c.--d. que
Buddhi s'veille une aperception d'Atman et fait alors le premier pas sur
une nouvelle chelle septnaire d'volution qui doit le conduire, plus tard,
au dixime (en comptant de bas en haut) de l'Arbre Sphirothal
la
Couronne. Tout dans l'Univers suit l'analogie. "En bas, comme en haut"
l'Homme est le microcosme de l'Univers. Ce qui a lieu sur le plan spirituel
se rpte sur le plan Cosmique. La concrtion suit les lignes d'abstraction ;
il faut que le plus infrieur corresponde au plus lev, le matriel au
spirituel. [I 161] Ainsi, correspondant la Couronne Sphirothale, ou
Triade Suprieure, se trouvent les trois rgnes lmentals qui prcdent le
minral 434 , et qui, pour employer le langage des Kabalistes, correspondent,
dans la diffrenciation cosmique, aux Mondes de la Forme et de la
Matire, depuis le Super-Spirituel jusqu' l'Archtypique. Qu'est-ce qu'une
Monade ? Et quelles sont ses relations avec l'Atome ? La rponse qui suit
est base sur les explications donnes sur ces questions dans l'article
prcit, "The Mineral Monad" crit par l'auteur. A la seconde question on
rpond :
La monade n'a aucune relation avec l'atome ou la
molcule tels que les conoit actuellement la science. On
ne peut ni la comparer aux organismes microscopiques
autrefois classs parmi les infusoires polygastriques et
que l'on comprend maintenant parmi les vgtaux dans la
classe des algues, ni admettre que ce soit le Monas des
Pripatticiens. Physiquement ou constitutionnellement,
la Monade Minrale diffre sans doute de la Monade
humaine, qui n'est pas physique et dont la constitution ne
433 Pages 276 et seq.
434 Voir le tableau, op. cit., p. 277. peut tre reprsente par des symboles e
t des lments
chimiques 435 .
En un mot, de mme que la Monade Spirituelle est Une, Universelle,
Sans Bornes et Sans Parties, bien que ses Rayons forment ce que, dan
s
notre ignorance, nous appelons les "Monades Individuelles" des hommes,
de mme la Monade Minrale tant l'arc oppos du cercle
est aussi
Une, et d'elles procdent les innombrables atomes physiques que la
Science commence regarder comme individualiss.
Sinon, comment pourrait-on expliquer
mathmatiquement le progrs volutif et la marche
spirodale des quatre rgnes ? La Monade est la
combinaison des deux derniers principes de l'homme, le
sixime et le septime, et, pour parler exactement, le mot
"Monade Humaine" ne s'applique qu' l'Ame Double
(Atm Buddhi) et non son seul principe suprieur, le
spirituel et vivifiant Atm. Mais comme l'me spirituelle,
spare de ce dernier (Atm), ne peut exister, elle a t
ainsi nomme... Or, l'Essence Monadique ou plutt
Cosmique, si l'on peut employer ce terme, quoique la
mme dans les rgnes minral, vgtal et animal,
travers la srie des cycles depuis le rgne lmental le
plus infrieur jusqu'aux Dvas, diffre cependant selon

l'chelle de sa progression. Ce serait se tromper que


d'imaginer la Monade comme une Entit spare,
s'acheminant lentement sur un sentier distinct travers
les rgnes infrieurs et s'panouissant [I 162] aprs une
srie incalculable de transformations, en un tre humain,
comme, par exemple, si la Monade d'un Humboldt
provenait de celle d'un atome d'amphibole. Au lieu de
dire "Monade Minrale", il aurait fallu, pour employer la
phrasologie plus correcte de la Science Physique qui
diffrencie chaque atome, s'exprimer autrement et dire la
"Monade en manifestation dans cette forme de Prakriti
appele le Rgne Minral". L'atome, tel qu'il est
reprsent dans l'hypothse scientifique ordinaire, n'est
pas une particule de quelque chose, anime par un
435 Op. cit., pp. 273-274. quelque chose psychique destin aprs des ges,
s'panouir en un homme. C'est une manifestation
concrte de l'Energie Universelle, non encore
individualise, une manifestation subsquente de
l'Unique Monas Universel. L'Ocan de la Matire ne se
divise pas en ses gouttes potentielles et constituantes
avant que l'onde de l'impulsion vitale atteigne le stade
volutif humain. La tendance vers la sgrgation en
Monades individuelles est graduelle, et dans les animaux
suprieurs elle arrive presque point. Les Pripatticiens
appliquaient le mot Monas au Kosmos entier et dans le
sens panthiste les Occultistes tout en acceptant cette
pense pour la commodit, distinguent les stades
progressifs de l'volution de l'abstrait au concret par des
termes spciaux comme "Monade Minrale, Vgtale et
animale, etc." L'expression veut dire simplement que le
flot de l'volution spirituelle passe travers cet arc de
son circuit. "L'Essence Monadique" commence se
diffrencier imperceptiblement vers la conscience
individuelle dans le rgne vgtal. Les monades tant des
choses non composes, comme Leibnitz les dfinit avec
justesse, c'est l'Essence Spirituelle qui les vivifie dans
leurs divers degrs de diffrenciation qui constitue,
proprement parler, la Monade et non l'agrgation
atomique, qui, elle n'est que le vhicule, la substance
travers laquelle vibrent les degrs infrieurs et suprieurs
de l'intelligence 436 .
Leibniz considrait les Monades comme des units lmentaires et
indestructibles, doues du pouvoir de donner aux autres units et de
recevoir d'elles et de dterminer ainsi tous les phnomnes spirituels et
physiques. C'est lui qui inventa le terme "aperception" qui, avec celui de
sensation (non pas perception) nerveuse, exprime l'tat de la conscience
Monadique travers tous les rgnes, jusqu' l'Homme.
Il se peut ainsi qu'il soit incorrect, au point de vue purement
mtaphysique, d'appeler Atm Buddhi une MONADE, puisque, au point
de vue matriel, Atm-Buddhi est double, et par consquent compos.
436 Op. cit., 274-275. Mais la Matire est l'Esprit, et vice versa ; l'Un
ivers et la Divinit qui
l'animent ne peuvent tre imagins comme spars et il en est de mme
pour Atm-Budddhi. [I 163] Ce dernier est le vhicule du premier Buddhi
est, par rapport Atm, ce qu'Adam-Kadmon, le Logos kabalistique, est
pour Ain Soph, ou Mlaprakriti Parabrahman.
Disons encore quelques mots de la Lune.
On peut demander ce que sont les "Monades Lunaires" dont nous

venons de parler. La description des sept Classes de Pitris viendra p


lus
tard, mais nous pouvons donner maintenant quelques explications
gnrales. On voit bien que ce sont des Monades qui ayant fini leur Cycle
de Vie, sur la Chane Lunaire
chane infrieure la Chane Terrestre
se
sont incarnes sur cette dernire. Mais on peut donner d'autres dtails,
quoiqu'ils frisent trop le terrain dfendu pour qu'on en traite pleinement.
On ne divulgue le dernier mot du mystre qu'aux Adeptes, mais nous
pouvons dire ici que notre satellite n'est que le corps grossier de
ses
principes invisibles. Puisqu'il y a sept Terres, de mme il y a sept Lunes
dont la dernire seule est visible ; il en est de mme pour le Soleil dont le
corps visible est appel une My, une rflexion, tout comme l'est le corps
d'un homme. "Le vrai Soleil et la vraie Lune sont aussi invisibles q
ue
l'homme rel", dit une maxime Occulte.
Et l'on peut remarquer, en passant, que ces Anciens n'taient pas si
fous qu'on a pu le croire lorsqu'ils parlrent pour la premire fois de "Sept
Lunes". Car, bien que cette conception ne soit prise maintenant que
comme une mesure astronomique du temps et sous une forme trs
matrialise, cependant sous la surface grossire on peut encore
reconnatre les traces d'une ide profondment philosophique.
En ralit, la Lune n'est le satellite de la Terre que sous un aspect
seulement, c'est--dire que, physiquement, la Lune tourne autour de la
Terre. Mais tous autres gards, c'est la Terre qui est le satellite de la Lune
et pas le contraire. Quelque surprenant que cela puisse paratre, on peut en
avoir quelque confirmation dans la science ordinaire le fait est indiqu
par les mares, par les changements cycliques qui surviennent dans
plusieurs maladies qui concident avec les phases lunaires par la croissance
des plantes, et surtout par les phnomnes de la conception et de la
gestation humaines. L'importance de la Lune et son influence sur la Terre
taient reconnues dans toutes les religions anciennes, surtout par la rel
igion juive, et ont t observes par plusieurs tudiants des phnomnes
psychiques et physiques. Mais, pour la Science, l'action de la Terre
se
bornerait l'attraction physique, ce qui serait cause que la Lune tour
ne
dans notre orbite. Si un critique insiste pour dire que ce fait est, lui seul,
un tmoignage suffisant pour prouver que la Lune est vraiment le satellite
de la Terre mme sur d'autres plans d'action, on [I 164] peut lui rpondre
en lui demandant si une mre qui tourne autour du berceau de son enfant
pour veiller sur lui, lui est subordonne ou dpend de lui ? Quoique, dans
un sens, elle soit son satellite, assurment elle est plus ge et plus
dveloppe que l'enfant sur lequel elle veille.
C'est par consquent la Lune qui prend la plus grande et plus
importante part et dans la formation de la Terre et dans son peuplement en
tres humains. Les Monades Lunaires ou Pitris, anctres de l'homme,
deviennent en ralit l'homme lui-mme. Ce sont les Monades qui entrent
dans le cycle d'volution sur le Globe A, et qui, passant autour de l
a
Chane de Globes, voluent la forme humaine, comme on vient de le
montrer. Au commencement du stade humain, dans la Quatrime Ronde,
sur ce Globe, ils (les Pitris) "extriorisrent" leurs doubles astrals tirs des
formes "simiesques" qu'ils avaient volues dans la Troisime Ronde, et
c'est cette forme subtile et fine qui constitua le modle autour duquel la
Nature construisit l'homme physique. Ces Monades, ou Etincelles Divines,
sont par consquent les Anctres Lunaires, les Pitris eux-mmes car ces
Esprits Lunaires doivent devenir des "Hommes", afin que leurs Monades
puissent atteindre un plan d'activit et de soi-conscience plus lev, c.--d.
le plan des Mnasa-Putras
de ces tres qui, dans la dernire partie de la

troisime Race-Racine, douent de "mental" les coques "dpourvues de


sens" que les Pitris avaient cres et animes.
De mme, les Monades, ou Egos des hommes de la Septime Ronde
de notre Terre, aprs que nos Globes A, B, C, D, etc., perdant leur nergie
vitale, auront anim, appel la vie d'autres centres laya destins vivre et
agir sur un plan d'existence plus lev encore, deviendront les Anctres
Terrestres et creront ceux qui deviendront leurs suprieurs.
Il est maintenant clair qu'il existe, dans la Nature, un triple schma
volutif pour la formation des trois Updhis priodiques
ou plutt trois
schmas enchevtrs et combins d'une faon inextricable dans notre
systme. Ce sont les Evolutions Monadique (ou Spirituelle), Intellectuelle et Phys
ique. Ces trois sont les aspects finis, les rflexions sur le champ de
l'Illusion Cosmique, d'ATMA, le septime, la REALITE UNIQUE.
1. L'Evolution Monadique, comme l'implique le mot, concerne la
croissance et le dveloppement en des phases suprieures
d'activit des Monades en conjonction avec :
2. L'Evolution Intellectuelle, reprsente par les Mnasa-Dhynis
(les Dvas Solaires, ou Pitris Agnishvtta), "ceux qui donnent
l'homme l'intelligence et la conscience", et avec :
3. L'Evolution Physique, reprsente par les Chhys des [I 165]
Pitris Lunaires, autour desquels la Nature a form le corps
physique actuel. Ce corps sert de vhicule la "croissance" (pour
se servir d'un mot trompeur) et aux transformations travers
Manas, et grce l'accumulation des expriences du Fini en
l'INFINI, du Passager en l'Eternel et l'Absolu.
Chacun de ces trois systmes a ses lois propres et se trouve rgl et
guid par des groupes diffrents de trs hauts Dhynis ou Logo. Chacun
de ces systmes est reprsent dans la constitution de l'homme, le
Microcosme du grand Macrocosme, et c'est l'union en lui de ces trois
courants qui le fait l'tre complexe qu'il est maintenant.
La "Nature", Pouvoir volutif physique, ne pourrait jamais elle seule
voluer l'Intelligence ; elle ne peut crer que des "formes dpourvues de
sens", comme on le verra dans notre ANTHROPOGENESE. Les Monades
Lunaires ne peuvent pas progresser, parce qu'elles n'ont pas encore t
assez longtemps en rapport avec les formes cres par la "Nature" pour
avoir pu, grce ses moyens, accumuler des expriences. Ce sont les
Mnasa-Dhynis qui, dans la Ronde actuelle, comblent la brche, et qui
reprsentent le pouvoir volutif de l'Intelligence et du Mental, le lien entre
l'Esprit et la Matire.
Il faut aussi se rappeler que les Monades qui entrent dans le cycle
volutif sur le Globe A, pendant la premire Ronde, sont dans des tats de
dveloppement trs diffrents. Par consquent le sujet en devient un peu
compliqu. Rcapitulons :
Les plus dveloppes, les Monades Lunaires, atteignent le stade
germinal humain dans la Premire Ronde ; elles deviennent des tres humains
terrestres, quoique trs thrs, vers la fin de la Troisime Ronde,
restent sur le Globe pendant sa priode d' "obscuration" comme semence
de l'humanit future de la Quatrime Ronde, et deviennent, par
consquent, les pionniers de l'Humanit au commencement de notre
Quatrime Ronde. D'autres Monades n'atteignent l'tat humain que dans
les Rondes suivantes, c'est--dire dans la Seconde, la Troisime, ou dans la
premire moiti de la Quatrime. Et, finalement, les plus en retards
c.-d. celles qui occupent encore des formes animales aprs le point tournant
de la Quatrime Ronde
ne deviendront pas des hommes pendant ce
Manvantara. Elles n'atteindront les confins de l'Humanit que vers la fin de
la Septime Ronde, et seront, leur tour, conduites sur une nouvelle
Chane, aprs le Pralaya, par des pionniers plus anciens qu'elles, par le
s
progniteurs de l'Humanit, ceux qu'on a nomms l'Humanit-Semence
(Shishta), c.--d. les hommes qui seront entirement la tte de tout la

fin de ces Rondes. [I 166]


L'tudiant n'a ds lors gure besoin d'explication sur le rle jou par le
Quatrime Globe et par la Quatrime Ronde, dans le schma de notre
volution.
D'aprs les tableaux prcdents qu'on peut appliquer, mutatis
mutandis, aux Rondes, Globes ou Races, on verra que le quatrime
membre d'une srie occupe une position toute particulire contrairement
aux autres, le Quatrime Globe n'a pas de Globe "frre" sur le plan qu'il
occupe, et il forme, par consquent, le couteau de la "balance" reprsente
par la Chane entire. C'est la sphre de l'ajustement volutif final, le
monde de la balance Karmique, la Salle de Justice o se fait la pese qui
dtermine la course future de la Monade, pendant le reste de ses
incarnations dans ce Cycle. Et telle est la raison pour laquelle, aprs que ce
point central a t dpass dans le Grand Cycle
c'est--dire aprs le point
mdian de la Quatrime Race, dans la Quatrime Ronde, sur notre Globe
il ne peut plus entrer de Monades dans le rgne humain. La porte est
ferme pour ce Cycle, et la balance est faite. Car s'il en tait autrement, si
une me nouvelle tait cre pour chacun des innombrables milliards
d'tres humains qui sont morts et s'il n'y avait pas eu de rincarnation il
serait, en vrit, difficile de trouver de la place pour les "esprits" s
ans
corps et l'on ne pourrait donner une raison l'origine et la cause de la
souffrance. C'est l'ignorance des donnes Occultes et l'accumulation des
fausses conceptions inculques sous le couvert de l'ducation religieuse qui
ont cr le Matrialisme et l'Athisme comme pour protester contre ce
prtendu ordre divin des choses.
Les seules exceptions la rgle que nous venons de donner sont les
"races muettes" dont les Monades sont dj arrives au stade humain, en
vertu du fait que ces "animaux" sont postrieurs l'homme et sont mme
moiti ses descendants ; leurs derniers et plus avancs spcimens sont les
singes anthropodes et quelques autres singes. Ces "reprsentations
humaines" ne sont en vrit que les copies contrefaites de l'humanit
primitive, mais ce point particulier recevra un supplment d'information
dans l'un des Volumes suivants.
Comme le dit, grands traits, le Commentaire :
I. "Chaque forme sur la terre et chaque grain [atome] dans
l'Espace tend, par ses efforts vers la soi-formation, suivre le
modle pour lui dans "l'HOMME CELESTE...
"... L'involution et l'volution de l'atome, sa croissance externe et
interne, et son dveloppement, ont tous un seul et mme objet :
l'Homme ; l'Homme qui est, sur cette Terre, la forme physique
ultime la plus leve ; la MONADE dans sa totalit absolue et
dans sa condition d'veil
comme le point culminant des
incarnations divines sur la Terre. [I 167]
II. "Les Dhynis [Pitris] sont ceux qui ont volu leurs BHTA
[doubles] d'eux-mmes ; leur RUPA [Forme] est devenue le
vhicule des Monades [Septime et Sixime Principes] qui ont
complt leur cycle de transmigration dans les trois Kalpas
[Rondes] prcdentes. Alors, eux [les Doubles Astrals] devinrent
les hommes de la premire Race Humaine de la Ronde. Mais ils
n'taient pas complets, ils taient dpourvus de sens.
On expliquera cela plus loin. En attendant, l'homme
ou plutt sa
Monade
a exist sur Terre ds le commencement de cette
Ronde. Mais jusqu' notre Cinquime Race, les formes externes
qui couvraient ces Doubles Astrals divins ont chang et se sont
consolides avec chaque sous-race ; la forme et la structure
physique de la faune changent en mme temps ; parce qu'elle doit
s'adapter aux conditions sans cesse changeantes de la vie sur ce
Globe, pendant les priodes gologiques de son cycle formatif. Et ces changements
continueront avec chaque Race-Racine et

chaque sous-race principale, jusqu' la dernire de la septime


Race de cette Ronde.
III. "L'homme intrieur, maintenant cach, tait alors [dans les
commencements] l'homme externe. Progniture des Dhynis
[Pitris], il tait "le fils semblable son pre". Comme le lotus
dont la forme extrieure prend peu peu la forme du modle qui
se trouve au-dedans de lui, ainsi la forme de l'homme, au
commencement, voluait de dedans en dehors. Aprs ce cycle
dans lequel l'homme commena procrer son espce comme le
fait actuellement le rgne animal, cela changea. Le f tus humain
suit maintenant, dans ses transformations, toutes les formes que
le corps physique de l'homme a prises travers les trois Kalpas
[Rondes] pendant les efforts que la matire dpourvue de sens (
cause de son imperfection) fit, dans ses aveugles errements, pour
recouvrir la Monade. Dans l'ge actuel, l'embryon physique est
successivement une plante, un reptile et un animal, avant de
devenir un homme voluant en lui-mme, son tour, sa
contrepartie thre. C'est cette contrepartie [l'homme astral]
qui, au commencement, se prit dans les mailles du filet de la
matire parce qu'il tait dpourvu de sens."
Mais cet "homme" appartient la Quatrime Ronde. Comme on l'a vu,
la MONADE a pass, a voyag et a t emprisonne dans chaque forme
transitoire, travers chaque rgne de la nature, pendant les trois Rondes
prcdentes. Mais la Monade, qui devient humaine, n'est pas l'Homme.
Dans cette Ronde l'exception des mammifres les plus levs (aprs
l'homme), les anthropodes, qui doivent disparatre pendant notre race
actuelle, lorsque leurs Monades seront libres et passeront dans les
formes astrales humaines, ou les lmentals [I 168] les plus levs, des
Sixime et Septime Races et ensuite dans les formes humaines les plus
infrieures de la Cinquime Ronde
il n'est plus d'units dans les divers
rgnes qui soient animes par des Monades destines devenir humaines
dans leur stade suivant ; elles sont animes seulement par les Elmentals
les plus bas de leurs rgnes respectifs. [Ces "Elmentals" ne deviendront
des Monades leur tour qu'au prochain grand Manvantara plantaire.]
Et, en fait, la dernire Monade humaine s'incarna avant le
commencement de la cinquime Race-Racine. [La nature ne se rpte jamais : a
ussi, les anthropodes actuels ont commenc au milieu de la
priode Miocne, comme toutes les races croises, montrer une tendance,
de plus en plus marque avec le temps, retourner vers le type de leurs
premiers parents, le Lmuro-Atlanten gigantesque, noir et jaune. Il est
inutile de chercher le "chanon manquant". Dans des millions d'annes, nos
races modernes, ou plutt leurs fossiles, apparatront aux Savants de la
Sixime Race-Racine comme les restes de petits singes insignifiants
une
espce teinte du genus homo.]
[Ces anthropodes forment une exception parce qu'ils n'entraient pas
dans le plan de la Nature et sont le produit direct de la cration de l'homme
"dpourvu de sens". Les Hindous attribuent une origine divine aux singes,
parce que les hommes de la Troisime Race taient des dieux d'un autre
plan, devenus des mortels "dpourvus de sens". On a dj effleur ce sujet
dans Isis Dvoile, il y a douze ans, aussi clairement qu'il tait alors
possible. On conseille au lecteur de s'adresser aux Brhmanes pour savoir
la raison des gards qu'ils ont pour les singes :
"Le lecteur apprendrait peut-tre
si les Brhmanes le
jugeaient digne d'une explication que l'Hindou ne voit
dans le singe que ce que Manou voulait qu'il y vt : la
transformation d'une espce trs directement lie avec
celle de la famille humaine, une branche btarde greffe
sur la souche avant la perfection finale de cette dernire.
Il pourrait apprendre, en outre, qu'aux yeux du "paen"
instruit, l'homme spirituel ou interne est une chose, et

son coffre terrestre et physique une autre chose. Que la


nature physique, cette immense combinaison de
corrlations de forces physiques toujours en route vers la
perfection, doit se servir des matriaux qu'elle a sous la
main : elle modle et remodle sans cesse au fur et
mesure qu'elle avance dans son uvre et, en couronnant
cette uvre par l'homme, elle prsente ce dernier comme
le seul tabernacle digne d'tre adombr par l'Esprit
divin."
On parle aussi, dans une note au bas de la page, d'un livre, [I 169
]
allemand scientifique o il est dit : "Un Savant hanovrien a publi
rcemment un ouvrage intitul : Ueber die auflsung der Arten durch
Natrliche Zuchtwahl, dans lequel il dmontre, avec beaucoup d'ingniosit, que
Darwin se trompait srieusement en faisant descendre
l'homme du singe, et il maintient, au contraire, que c'est le singe qui est
volu de l'homme. Il montre qu'au commencement l'humanit tait
moralement et physiquement le type et le prototype de notre race actuelle
et de [notre] dignit humaine par la beaut de la forme, la rgularit des
traits, le dveloppement du crne, la noblesse des sentiments, les
impulsions hroques et la grandeur des conceptions idales. C'est l une
philosophie purement brhmanique, bouddhiste et kabaliste. Son livre est
illustr de nombreux tableaux, etc. Il affirme que la dgradation graduelle,
morale et physique de l'homme peut tre facilement retrouve travers les
transformations ethnologiques jusqu' nos jours. Et que, de mme qu'une
partie de l'espce humaine a dj dgnr en singes, l'homme civilis
actuel sera finalement remplac, sous l'action de l'inluctable loi de
ncessit, par de semblables descendants. Si nous jugions de l'avenir par le
prsent, il ne semblerait vraiment pas impossible qu'une race aussi peu
spirituelle et aussi matrialiste que nos savants pt finir comme singes
plutt que comme sraphim."
Htons-nous de dire que, bien que les singes soient descendants de
l'homme, il n'est certainement pas vrai que la Monade humaine, lorsqu'elle
atteint le niveau de l'humanit, s'incarne de nouveau dans la forme d'u
n
animal.
Le cycle de la "mtempsycose" pour la Monade humaine est clos, car
nous sommes dans la Quatrime Ronde et dans la Cinquime Race-Racine.
Le lecteur doit se rappeler, celui du moins qui a lu le Bouddhisme
Esotrique, que les STANCES qui suivent dans ce volume et dans les
suivants ne parlent que de l'volution dans notre Quatrime Ronde. Cette
dernire est le cycle du point tournant, aprs lequel la matire, ayant atteint
son point le plus infrieur, commence faire des efforts pour se
spiritualiser avec chaque nouvelle race et chaque cycle nouveau. Par
consquent, l'tudiant doit veiller ne pas voir de contradictions l o il
n'y en a pas, car dans le Bouddhisme Esotrique on parle des Rondes en
gnral, tandis qu'ici nous ne traitons que de la Quatrime Ronde, la ntre,
la ronde actuelle. Dans le premier livre, il est question du travail
de
formation ; ici, au contraire, de celui de rformation et de perfection
volutive.
Finalement, pour terminer cette digression issue de diverses
conceptions errones et, d'ailleurs, invitables, nous devons citer une dclar
ation du Bouddhisme Esotrique qui a produit une fatale impression
sur l'esprit de plusieurs Thosophes. [I 170] Une phrase malheureuse tire
de cet ouvrage est constamment mise en avant pour prouver le
matrialisme de la doctrine qu'il contient. L'auteur, en parlant du progrs
des organismes sur les Globes, dit que :
"Le rgne minral ne peut pas plus dvelopper le rgne
vgtal... que la terre ne peut dvelopper l'homme du

singe avant qu'elle n'ait reu une impulsion."


Cette phrase rend-elle littralement la pense de l'auteur, ou n'est-elle,
comme nous le croyons, qu'un lapsus calami ? La question reste ouverte.
Nous avons constat avec une vritable surprise le fait que le
Bouddhisme Esotrique a t si peu compris par quelques thosophes qu'il
a permis de croire qu'il soutenait entirement le systme d'volution de
Darwin et particulirement la thorie de la descente de l'homme d'un
anctre pithcode. Comme l'a crit l'un de nos membres : "Je suppose que
vous vous rendez compte que les trois quarts des Thosophes, et mme
beaucoup de personnes du dehors, s'imaginent qu'en ce qui concerne
l'volution de l'homme, le Darwinisme et la Thosophie sont d'accord."
Rien de tel n'a t compris et, autant que nous sachions, il n'y a pas grandchose dans le Bouddhisme Esotrique qui puisse l'tayer. On a bien des
fois rpt que l'volution, telle qu'elle a t enseigne par Manou et
Kapila, tait le terrain d'action des enseignements modernes, mais ni
l'Occultisme, ni la Thosophie n'ont jamais soutenu les thories brutales
des Darwinistes actuels
et moins que toute autre chose l'ascendance
simiesque de l'homme : nous reparlerons de cela plus tard. Mais nous
n'avons qu' lire la page 47 du livre en question pour voir que l'auteur dit :
"L'homme appartient un rgne entirement distinct de
celui des animaux."
Aprs une dclaration aussi nette et aussi peu quivoque, il est trange
que des tudiants attentifs aient pu se tromper, moins qu'ils aient voulu
accuser l'auteur de contradiction flagrante.
Chaque Ronde rpte le travail volutif de la Ronde prcdente, dans
une gamme plus leve. Et, sauf pour quelques anthropodes suprieurs,
comme nous l'avons dit, le flot Monadique ou volution interne est arrt
jusqu'au Manvantara prochain. On ne peut trop souvent rpter qu'il faut liquider l
es Monades humaines pleinement panouies avant qu'une
nouvelle moisson de candidats apparaisse sur ce globe, au commencement
du Cycle suivant. Il y a donc une pause et c'est pourquoi, dans la
Quatrime Ronde, l'homme apparat [I 171] sur la terre avant toute
cration animale, comme nous le dirons.
Mais on affirme toujours que l'auteur du Bouddhisme Esotrique a
sans cesse "prch le Darwinisme". Il est vrai que certains passages
semblent se prter cette conclusion. De plus les Occultistes eux-mmes
sont disposs accorder quelque exactitude partielle l'hypothse de
Darwin, en ce qui concerne des dtails ultrieurs de certaines parties
secondaires de l'Evolution aprs le point mdian de la Quatrime Race. De
ce qui a eu lieu, la Science Physique ne peut vraiment rien savoir, car de
tels sujets sont entirement en dehors de la sphre d'investigation. Mais ce
que les Occultistes n'ont jamais admis, ni n'admettrons jamais, c'est
que
l'homme ait t un singe dans cette Ronde ou dans toute autre Ronde, ou
qu'il ait jamais pu l'tre, quelque simiesque qu'il ait pu tre. Cela es
t
certifi par l'autorit mme dont l'auteur du Bouddhisme Esotrique a tir
son information.
Par consquent, ceux qui opposent aux occultistes les lignes
suivantes du volume que nous venons de citer :
"Il suffit de montrer que nous pouvons raisonnablement
et que nous le devons mme, si nous voulons parler de
cette question
concevoir que l'impulsion vitale qui
donne naissance aux formes minrales, soit de mme
nature que l'impulsion qui lve une race de singes en
une race d'hommes rudimentaires."
A ceux qui tireraient argument de ce passage comme dmontrant un
"Darwinisme ferme", les Occultistes rpondront par l'explication mme du
Matre, Instructeur de M. Sinnett, qui contredirait ces lignes, si elles

avaient t crites dans l'esprit qu'on leur attribue. Une copie de cette lettre
fut envoye, il y a deux ans (1886), l'auteur du prsent ouvrage avec
d'autres lettres et des annotations marginales, pour en user dans la
rdaction de la Doctrine Secrte.
Cette lettre commence par considrer les difficults que rencontre
l'tudiant occidental pour concilier quelques faits prcdemment indiqus avec l'volutio
n humaine venant de l'animal, c.--d. des rgnes minral,
vgtal et animal, et elle conseille l'tudiant de se rfrer la doctrine de
l'analogie et des correspondances. Elle touche alors au mystre des Dvas
et mme des Dieux qui doivent passer par des tats qu'il est convenu
d'appeler "Immtalisation, Inherbation, Inzoonisation, et finalement
Incarnation" elle explique, en parlant ainsi mots couverts, la ncessit
des insuccs, mme dans les races thres des Dhyn Chhans. Voici ce
qu'elle dit ce propos :
"Ces insuccs ont trop progress et sont trop
spiritualiss pour tre rejets de force de l'tat Dhyn
Chohanique dans [I 172] le tourbillon d'une nouvelle
volution primordiale travers les rgnes infrieurs." 437
Aprs cela, une seule allusion est faite au sujet du mystre contenu
dans l'allgorie des Asuras tombs, allgorie dont il sera parl en dtail
dans un des volumes suivants.
"Lorsque le Karma les atteint, au stade de l'volution
humaine, ils doivent boire jusqu' la dernire goutte la
coupe amre de la rtribution. C'est alors qu'ils
deviennent une Force active et se mlent avec les
entits avances du rgne animal pur
Elmentals
pour dvelopper peu peu le type parfait de
l'humanit." ? 438
Ces Dhyn Chhans, comme nous le voyons, ne passent pas travers
les trois rgnes, comme le font les Pitris infrieurs, et ils ne s'incarnent pas
non plus dans les hommes avant la Troisime Race-Racine. Par
consquent, suivant l'enseignement :
"RONDE I. [L'homme, dans la Premire Ronde et dans la Premire
Race, sur le Globe D, notre Terre, tait] un tre thr [un Dhyni
Lunaire, comme homme] non intelligent, mais super-spirituel et par
consquent, selon la loi de l'analogie, il tait ainsi dans la Premire
Race, de la Quatrime Ronde. Dans chacune des races et sous-races
suivantes... il devient de plus en plus un tre emprisonn, ou incarn,
437 The Mahatma Letters, p. 87. 2.
438 Ibid., p. 87. mais toujours avec prpondrance thre... Il est sans sexe et, comme
l'animal et le vgtal, il dveloppe des corps monstrueux, en
correspondance avec son entourage grossier.
"RONDE II. L'homme est encore gigantesque et thr, mais il
devient plus ferme et plus condens dans son corps c'est un homme
plus physique. Pourtant encore moins intelligent que spirituel, (a) car
le mental est d'une volution plus lente et plus difficile que la forme
physique...
"RONDE III. Il a maintenant un corps parfaitement concret ou
compact c'est d'abord la forme d'un singe gant et plus intelligent, ou
plutt plus rus que spirituel. Car, sur l'axe descendant, il a
maintenant atteint un point o sa spiritualit primordiale est clipse
et obombre par la mentalit naissante. (b) Dans la seconde moiti de
la Troisime Ronde, sa stature gigantesque dcrot, et son corps se
modifie dans sa texture il devient un tre plus rationnel, quoique
encore plus un singe qu'un Dva... [Tout cela se rpte presque
exactement dans la Troisime Race-Racine de la Quatrime Ronde.]
"RONDE IV. L'intelligence a un dveloppement norme dans cette
Ronde. Les races [jusqu'ici] muettes acquirent sur [I 173] ce Globe
notre parole humaine [actuelle], et, depuis la Quatrime Race, le

langage est perfectionn et la connaissance s'accrot. A ce point


mdian de la Quatrime Ronde [comme de la Quatrime Race-Racine
ou Atlante], l'humanit passe le point axial du cycle Manvantarique
mineur... le monde est alors rempli des rsultats de l'activit
intellectuelle et de la dcroissance spirituelle..." 439 .
Tout cela est tir de la lettre authentique suivent les annotations et
explications additionnelles crites par la mme main, en notes de bas de
page.
"(a) La lettre originale contenait un enseignement gnral
une
esquisse vol d'oiseau
et ne particularisait rien... Parler de "l'homme
physique", tout en limitant ce qu'on en dit aux premires Rondes, et t
revenir aux miraculeux et instantans "vtements de peau"... La premire
"Nature", le premier "corps", le premier "mental", sur le premier plan de
439 Comparez Mahatma Letters, p. 87 et seq. Ed. 1930. perception, sur le premie
r Globe de la premire Ronde, c'est de cela qu'on
parlait. Car le Karma et l'volution ont :
concentr dans notre construction des extrmes trs
tranges, Des natures 440 diffrentes merveilleusement
mlanges... !
(b) Rtablissez : Il a maintenant atteint le point [par analogie, et
comme la Troisime Race-Racine dans la Quatrime Ronde] o sa
spiritualit primordiale [d'homme-ange] est clipse et obombre par la
mentalit humaine naissante
et vous aurez la vraie version dans la
main..."
Voil les mots de l'Instructeur : le texte, les mots et les phrases entre
guillemets, et les notes explicatives en bas de page. On comprendra qu'il
doit y avoir une diffrence norme dans les mots, "objectivit" et
"subjectivit", "matrialit" et "spiritualit", lorsque ses termes
s'appliquent des plans diffrents d'tre et de perception. Il faut prendre
tout cela au sens relatif. Et il faut donc ne pas s'tonner si, laiss
ses
propres spculations, un auteur si dispos apprendre, mais encore tout
fait inexpriment dans ces enseignements abstraits, s'est tromp. La
diffrence qui existe entre les Rondes et les Races n'a, du reste, pas
t
suffisamment dfinie dans les lettres reues, puisqu'on n'avait rien
demand ce sujet, et que aussi le disciple oriental ordinaire l'aurait
aussitt dcouverte. Citons encore une lettre du Matre :
"Les enseignements furent donns en protestant... Ils
taient pour ainsi dire passs en contrebande... et
lorsque je me trouvais vis--vis d'un seul correspondant,
l'autre, M... [I 174] avait tellement brouill les cartes,
qu'il restait peu dire sans violer la rgle."
Les Thosophes "que cela peut concerner" comprendront ce qu'on
veut dire.
Tout cela prouve, en somme, que rien n'a jamais t dit dans les lettres
pour autoriser l'assertion que la doctrine Occulte a enseign, ou qu'un
Adepte ait cru, sauf mtaphoriquement, la thorie moderne et absurde de la
440 Les Natures des sept Hirarchies ou classes de Pitris et de Dhyni-Chhans qui co
mposent notre
nature et nos corps. descente de l'homme d'un anctre commun avec le singe, d'un a
nthropode
de l'espce animale actuelle. Jusqu' nos jours mme, le monde contient
plus "d'hommes forme de singes" que les bois de "singes forme
d'homme". Le singe est tenu pour sacr aux Indes, parce que son origine
est bien connue des Initis, quoique cache sous le voile pais de
l'allgorie. Hanumna est le fils de Pavana (Vyu, "Dieu du vent") et
d'Anjana, femme d'un monstre nomm Ksari et dont la gnalogie varie.

Le lecteur, qui s'en souviendra, trouvera dans les Volumes suivants,


passim, l'explication entire de cette allgorie ingnieuse. Les "Hommes"
de la Troisime Race (qui se sparrent) taient des "Dieux" par leur
spiritualit et leur puret, quoiqu'il fussent dpourvus de sens et encore
privs de mental en tant qu'hommes.
Ces "Hommes" de la Troisime Race, anctres des Atlantes, taient
prcisment des gants forme simiesque, dpourvus de raison et de
mental, semblables ces tres qui, pendant la Troisime Ronde,
reprsentaient l'humanit. Moralement irresponsables, ces "hommes" de la
Troisime Race, par des relations contre nature avec des animaux d'une
espce infrieure eux, crrent le chanon manquant qui devint, dans les
ges suivants (dans la priode Tertiaire seulement), l'anctre lointain du
vritable singe, tel que nous le trouvons maintenant dans la famille
pithcode.
[Et si l'on trouve que cela contredit la dclaration qui montre l'animal
comme postrieur l'homme, nous prierons le lecteur de se rappeler qu'on
n'a voulu parler que des mammifres placentaires. A cette poque, il
existait des animaux dont la Zoologie actuelle n'a jamais rv et les modes
de reproduction n'taient pas identiques ceux que connat la Physiologie
moderne. Il ne convient peut-tre pas de traiter ces sujets publiquement,
mais il n'y a ni contradiction, ni impossibilit dans tout ce que nous

avanons.]
Donc, les premiers enseignements, quelque vagues et fragmentaires et
peu satisfaisants qu'ils aient pu tre, n'ont point dit que "l'homme provenait
du singe". L'auteur du Bouddhisme Esotrique ne l'affirme pas davantage
dans son livre, mais ses tendances scientifiques l'ont fait se servir de mots
qui pourraient justifier une telle impression. L'homme [I 175] qui prcda
la race Atlante
quelque ressemblant qu'il pt tre
la Quatrime Race
physiquement un "singe gigantesque"
tait quand mme un homme
pensant et dj dou du langage. La Race Lmro-Atlantenne tait hautement civilis
et si l'on accepte la tradition, qui est plus exacte
comme histoire que la fiction spculative qui passe maintenant sous ce
nom, il tait plus haut que nous, malgr toutes nos sciences et notre
civilisation dgrade. Nous parlons ici spcialement des LmuroAtlantens de la fin de la Troisime Race. Nous pouvons maintenant
reprendre le commentaire des STANCES.
STANCE VI (5)
5. A la Quatrime 441 (a), les Fils reoivent l'ordre de
crer leurs Images. Un tiers refuse. Deux 442 obissent. La
maldiction est prononce (b) : ils natront dans la
Quatrime 443 , ils souffriront et causeront de la souffrance.
C'est la Premire Guerre (c).
La pleine signification de se Shlka ne peut tre entirement comprise
qu'aprs avoir lu les explications dtailles donnes plus loin dans
l'Anthropogense et ses Commentaires dans les autres Volumes. Entre ce
Shlka et le prcdent, de longs ges s'coulent et l'on peut voir poindre
maintenant l'aurore d'un nouvel on. Le drame qui se joue sur notre
plante est au commencement de son quatrime acte mais pour mieux
comprendre la pice entire il faut que le lecteur retourne ce qui a t dit
avant d'aller plus loin. Car ce verset appartient la Cosmogonie gnrale
donne dans les volumes archaques, tandis que les Volumes III et IV
donneront un rcit dtaill de la "Cration", ou plutt de la formation des
premiers tres humains, cration suivie par la seconde humanit, puis par
la troisime, ou comme on les appelle, les Premire, Seconde et Troisime
Races-Racines. La Terre a t primitivement une boule de feu solide
liquide, de poussire igne et son propre fantme protoplasmique
et
l'homme a fait comme elle.
(a) On donne au mot "Quatrime" la signification de Quatrime Ronde
sur la seule autorit des Commentaires. Il peut tout aussi bien signifi

er
Quatrime "Eternit" que [I 176] "Quatrime Ronde", ou mme notre
Quatrime Globe. Car, ainsi que nous le montrerons plus d'une fois encore,
441 Ronde, ou rvolution de Vie et d'Etre autour des "sept petites Roues".
442 Tiers.
443 Race. ce dernier est la Quatrime Sphre, sur le plan quatrime
le plus infrieur
de la vie matrielle. De sorte que nous sommes dans la Quatrime Ronde,
au point mdian de laquelle l'quilibre parfait entre l'Esprit et la Matire
devait avoir lieu.
C'tait, comme nous le verrons, cette priode, au point le plus lev
de civilisation, de connaissance et d'intellectualit humaine de la
Quatrime Race
l'Atlante
que la crise finale de l'ajustement
physiologico-spirituel des races porta l'humanit se diviser et prendre
deux chemins diamtralement opposs : la voie de DROITE et celle de
GAUCHE dans la Connaissance ou Vidy. D'aprs les termes du
Commentaire :
Ainsi furent sems, cette poque, les germes de la
Magie Blanche et de la Magie Noire. Les semences
restrent quelque temps latentes et ne poussrent que
pendant la premire priode de la Cinquime Race [la
ntre].
Le Commentaire qui explique ce Shlka dit encore :
Les Saints Adolescents [les Dieux] refusrent de
multiplier et de crer des races leur ressemblance et
selon leur espce. "Ce ne sont pas des formes [rupas]
dignes de nous. Il leur faut encore grandir." Ils refusent
d'entrer dans les Chhyas [Ombres ou Images] de leurs
infrieurs. C'est ainsi que le sentiment goste a prvalu
ds le commencement, mme parmi les Dieux, et que
ceux-ci tombrent sous l' il des Lipika Karmiques. Ils
eurent souffrir de cette faute dans des naissances
futures. Comment la punition atteignit-elle les Dieux ?
C'est ce qu'on verra dans les volumes III et IV.
C'est une tradition universelle qu'avant la "Chute" physiologique, la
propagation de l'espce, qu'elle ft humaine ou animale, s'effectuait par la
VOLONTE des Crateurs ou de leur progniture. Ce fut la Chute de
l'Esprit dans la gnration, et non pas la Chute de l'Homme mortel. On a
dj dit que, pour devenir Soi-Conscient, il faut que l'Esprit passe par
chaque cycle d'tre
jusqu'au point culminant le plus lev qui, sur la
terre, est l'Homme. L'Esprit per se est une ABSTRACTION ngative
inconsciente. Sa puret lui est inhrente et non acquise par le mrite ds lors, comme o
n l'a dj dit, pour devenir le Dhyn Chhan le plus lev, il
est ncessaire que chaque Ego atteigne la pleine soi-conscience comme
tre humain, c.--d. comme un Etre conscient, synthtis pour nous dans
l'Homme. Les Kabalistes juifs, en soutenant que nul Esprit ne peut
appartenir la Hirarchie divine si Ruach (Esprit) n'est uni Nephesh
(Ame Vivante), ne font que rpter l'enseignement Esotrique oriental :
[I 177]
Un Dyhni doit tre un Atm-Buddhi du moment que
Buddhi-Manas se spare de l'immortel Atm, dont
Buddhi est le vhicule, Atman passe dans le NON-ETRE,
qui est l'Etre Absolu.
Cela veut dire que l'tat purement Nirvnique est un retour de l'Esprit
l'abstraction idale de l'Etre-t, laquelle n'a aucune relation avec le plan
sur lequel notre Univers accomplit son cycle.
(b) "La Maldiction est prononce" ne veut pas dire, dans ce cas,
qu'un Etre Personnel, Dieu, ou un Esprit suprieur, l'ait prononce, mais
simplement qu'une cause qui ne pouvait crer que de mauvais rsultats
venait d'tre engendre, et que les effets d'une cause Karmique pouvaient

conduire les Etres qui agissaient contre les lois de la Nature et empchaient
ainsi sa marche normale de mauvaises incarnations et, par suite,
souffrir.
(c) "Il y eut de nombreuses guerres", toutes se rapportant aux luttes
pour l'ajustement spirituel, cosmique et astronomique, mais surtout au
mystre de l'volution de l'homme, tel qu'il est maintenant. Les Pouvoirs
ou pures Essences
qui l'on "commanda de crer" se rapportent un
mystre expliqu ailleurs, comme on l'a dj dit. Ce n'est pas seulement
l'un des secrets les plus cachs de la Nature
le secret de la gnration,
la solution duquel les Embryologistes se sont vainement efforcs mais
c'est aussi une fonction divine qui implique le plus grand mystre
religieux, ou plutt dogmatique, de la prtendue "Chute" des Anges. Satan
et son arme rebelle, lorsque l'allgorie en sera explique, seront reconnus
n'avoir refus de crer l'homme physique que pour devenir les Sauveurs et
Crateurs directs de l' "Homme Divin". L'enseignement symbolique est
plus que mystique et religieux comme nous le verrons plus tard, il e
st
purement scientifique. En effet, au lieu de rester un simple mdium
fonctionnant aveuglment, pouss et guid par la LOI insondable, l'Ange "rebelle" rcla
ma et maintint son droit de juger et de vouloir avec
indpendance, son droit d'agir librement, sous sa responsabilit, puisque
l'Homme et l'Ange sont galement soumis la Loi Karmique.
[En expliquant des opinions kabalistes, l'auteur des New aspects of life
dit, au sujet des Anges Dchus :
Selon l'enseignement symbolique... l'Esprit, aprs avoir
t un simple agent, un fonctionnaire de Dieu, fut dou
de volont dans son action en dveloppement et,
substituant sa propre volont, au dsir divin, il tomba.
C'est de l que serait venu le rgne (les esprits et de
l'action spirituelle, rgne qui est le rsultat de la [I 178]
volition spirituelle, laquelle est en dehors du royaume
des mes et en contradiction avec l'action divine 444 .
Jusqu'ici c'est bien mais que veut dire l'auteur lorsqu'il crit :
"Lorsque l'homme fut cr, il tait humain par sa
constitution, dou d'affections humaines, d'esprances et
d'aspirations humaines. De cet tat, il tomba dans l'tat
de brute et de sauvage."
C'est diamtralement oppos notre enseignement oriental, l'ide
kabaliste, telle que nous la comprenons, et mme la Bible. Cela
ressemble du Corporalisme et du Substantialisme colorant la
Philosophie Positive, quoiqu'il soit assez difficile d'tre certain de ce qu'a
voulu dire l'auteur. Pourtant une CHUTE "du naturel dans le surnaturel et
dans l'animal" surnaturel signifiant ici le purement spirituel
implique
ce que nous suggrons.]
Le Nouveau Testament parle de l'une de ces "Guerres" en ces termes :
"Et il y eut guerre dans le ciel : Michel et ses anges
luttrent contre le Dragon et le Dragon combattit avec
ses anges, et ne prvalut pas, et l'on ne leur trouva plus
place dans le ciel. Et l'on chassa le grand Dragon, ce
444 Page 235. vieux serpent, appel le Diable et Satan qui trompe le
monde entier 445 ."
La version Kabaliste de la mme histoire est donne dans le Codex
Nazaraeus, l'criture sainte des Nazarens, ces vrais mystiques chrtiens
de Jean-Baptiste et Initis du Christos. Bahak Zivo, le "Pre des Gnies",
reoit l'ordre de construire des cratures (de crer). Mais, comme il "ignore
Orcus", il ne le fait pas et appelle son aide Ftahil, un esprit plus pur
encore qui choue encore plus. C'est une rptition de l'insuccs des
"Pres", les Seigneurs de Lumire qui chourent l'un aprs l'autre 446 .
Donnons maintenant quelques extraits de nos prcdents ouvrages 447 .

Alors vient sur la scne de la cration 448 l' "esprit"


(prtendu de la Terre, ou l'Ame, Psych, que saint
Jacques appelle "diabolique"), la partie infrieure de
l'Anima Mundi ou Lumire Astrale [I 179] [voir la fin de
ce Shlka]. Chez les Nazarens et les Gnostiques, cet
Esprit tait fminin. Par consquent, l'Esprit de la Terre,
voyant que pour Ftahil 449
l'Homme le plus nouveau (le
dernier)
la splendeur fut "change" et qu'au lieu de
splendeur exista "dcadence et ruine", il rveille
Karabtanos 450 "qui tait fou, dpourvu de sens et de
jugement", et lui dit : "Lve-toi, vois, la Splendeur
(Lumire) de l'Homme le plus Nouveau (Ftahil) n'a pas
russi ( produire ou crer des hommes) le dclin de
cette splendeur est visible. Lve-toi, viens avec ta Mre
(le Spiritus) et libre-toi des limites qui te tiennent, et
aussi de celles du monde entier." Aprs quoi, suit l'union
445 Apocalypse, XII, 7, 9.
446 Voir vol. II, Shlka 17.
447 Isis Dvoile. Comparez aussi avec S. F. Dunlap Sd, The Son of the Man, p. 50 et
seq. (1861).
448 Sur l'autorit d'Irne, de Justin Martyr et du Codex lui-mme, Dunlap
dmontre que les
Nazarens considraient "l'Esprit" comme un Pouvoir fminin et mauvais dans ses rappor
ts avec
notre Terre.
449 Ftahil est identique la cohorte des Pitris qui "crrent l'homme" comme "coque"
seulement. Il
tait, chez les Nazarens, le Roi de Lumire et le Crateur ; mais, dans le cas prsent, i
l n'est que le
malheureux Promthe qui ne russit pas s'emparer du Feu Vivant ncessaire la formation
de
l'Ame Divine parce qu'il ignore le nom sacr, le nom ineffable et incommunicable d
es Kabalistes.
450 L'esprit de Matire et de Concupiscence : Kma Rpa sans Manas, le Mental. de la
matire folle et aveugle, guide par les insinuations
de l'Esprit (non le Souffle Divin, mais l'Esprit Astral qui,
par sa double essence, est dj teint de matire) et l'offre
de la Mre tant accepte, le Spiritus conoit "Sept
Figures" et les Sept Stellaires (Plantes) qui reprsentent
aussi les sept pchs capitaux, descendants d'une Ame
Astrale spare de sa source divine (esprit) et la matire,
le dmon aveugle de la concupiscence. Voyant cela,
Ftahil tend la main vers l'abme de matire et dit :
"Que la terre existe, de mme que la demeure des
Pouvoirs a exist." Plongeant alors sa main dans le chaos
qu'il condense, il cre notre plante."
Puis le Codex raconte comment Bahak Zivo fut spar
du Spiritus, et les Gnies ou Anges, des Rebelles 451 .
Ensuite (le plus grand) Mano 452 , qui habite avec le plus
grand Ferho, appelle Kebar Zivo (connu aussi sous le
nom de Nebat-lavar bar lufin) le Gouvernail et la Vigne
lui, tant la troisime Vie,
des Nourritures de la Vie 453
et s'apitoyant sur le sort des Gnies fous et rebelles eu
gard l'immensit de leur ambition, dit : "Seigneur des
Gnies 454 (ons), vois ce que font les Gnies (les Anges
Rebelles), et sur quoi ils devisent entre eux 455 . Ils disent :
Appelons le monde et les "Pouvoirs" l'existence. Les
Gnies sont les Princes (Principes), les Fils de Lumire,
mais Tu es le Messager de Vie." [I 180]

Et, afin de contrebalancer l'influence des sept principes


"mal disposs", la progniture du Spiritus, Kebar Zivo
(ou CABAR ZIO), le puissant Seigneur de Splendeur,
produit sept autres vies (les vertus cardinales) qui brillent
451 Codex Nazarus, II, 233.
452 Ce Mano des Nazarens ressemble trangement au Manou des Hindous, l'Homme Cleste
du Rig
Vda.
453 "Je suis la vraie Vigne et mon pre est le vigneron" (Jean, XV, I).
454 Chez les Gnostiques, le Christ, aussi bien que Michel qui lui est identique
sous certains rapports,
tait le "chef des ons".
455 Codex Nazarus, I, 135. d' "en haut" dans leur propre lumire et forme
456 , et
rtablissent ainsi l'quilibre entre le bien et le mal, la
lumire et les tnbres.
On trouve ici une rptition des allgoriques premiers systmes duels,
tels que le systme zoroastrien, et l'on dcouvre un germe des religions
dogmatiques dualistes de l'avenir, germe qui a pouss en un arbre
exubrant dans le Christianisme ecclsiastique. C'est la premire esquisse
des deux "Suprmes"
Dieu et Satan. Il n'y a, dans les STANCES, aucune
ide semblable.
La plupart des Kabalistes Chrtiens occidentaux
surtout Eliphas
Lvi dans leur dsir de concilier les Sciences Occultes et les Dogmes de
l'Eglise, s'ingnirent de leur mieux pour ne faire de la "Lumire Astrale"
que le Plrme des premiers Pres de l'Eglise, la demeure des Cohortes
d'Anges Dchus, des "Archons" et des "Pouvoirs". Mais la Lumire
Astrale, quoiqu'elle ne soit que l'aspect infrieur de l'Absolu, est toujours
double. Elle est l'Anima Mundi et ne devrait jamais tre regarde
autrement, sauf pour des fins kabalistiques. La diffrence qui existe entre
sa "Lumire" et son "Feu vivant" doit toujours tre prsente l'esprit du
Voyant et du Psychique. L'aspect suprieur de cette "Lumire", aspect sans
lequel des cratures de matire seules peuvent tre produites, est ce Feu
Vivant et son Septime Principe. Dans Isis Dvoile, une description
complte en est donne. La voici :
La Lumire Astrale ou Anima mundi est double et
bisexuelle. La partie mle (idale) est purement divine et
spirituelle, c'est la Sagesse, l'Esprit ou Purusha ; la partie
femelle (le Spiritus des Nazarens) est teinte, dans un
sens, de matire, est en vrit matire et, par consquent,
dj le mal. Elle est le principe vital de toute crature
vivante et donne l'me astrale, le prisprit fluidique aux
hommes, aux animaux, aux oiseaux de l'air et tout ce
qui vit. Les animaux n'ont en eux que le germe latent de
l'me immortelle suprieure. Cette dernire ne se
dveloppe qu'aprs des sries d'volutions sans nombre ;
la doctrine de ces volutions est contenue dans cet
axiome Kabalistique : "Une pierre devient une plante,
456 Voir la Cosmogonie de Phrcydes. une plante une bte, une bte un homme, un homme
un
esprit, et un esprit un dieu.
Les sept principes des Initis orientaux n'avaient pas [I 181] encore
t expliqus lorsque Isis Dvoile fut crite et l'on n'avait comment que
les trois Faces de la Kabale demi-exotrique 457 . Mais ces donnes
contiennent la description des natures mystiques du premier groupe du
Dhyn Chhans dans le regimen ignis, rgion et "rgle (ou gouvernement)
du feu", groupe divis en trois classes synthtises par la premire, ce qui
fait quatre ou la "Tetraktis". En tudiant attentivement les Commentaires

on trouvera la mme progression dans les natures angliques, c.--d. du


passif l'actif ; les derniers de ces Etres sont aussi rapprochs de l'Elment
Ahamkra
rgion ou plan sur lequel la qualit d'Ego, ou sensation du Je
suis, commence se prciser
que les premiers sont voisins de l'Essence
non diffrencie. Les premiers sont Arupas, incorporels ; les derniers
rupas, corporels.
Dans le deuxime volume d'Isis Dvoile 458 , les systmes
philosophiques des Gnostiques et des Juifs Chrtiens primitifs, Nazarens
et Ebionites, sont pleinement considrs. On y voit les ides qu'on avait en
ces jours, en dehors du cercle des Juifs mosaques, au sujet de Jhovah.
Tous les Gnostiques l'identifient avec le principe du mal plutt qu'avec
celui du bien. Pour eux c'tait Ilda-Baoth, le "Fils des Tnbres", dont la
mre, Sophia Achamth, tait la fille de Sophia, la Sagesse Divine
le
Saint-Esprit fminin des premiers chrtiens Aksha ; Sophia Achamth
personnifiant la Lumire Astrale Infrieure ou Ether. [La Lumire Astrale
a la mme relation avec l'Aksha et l'Anima Mundi que Satan avec la
Divinit. C'est une seule et mme chose, vue sous deux aspects, le spirituel
et le psychique le lien super-thr qui unit la matire l'esprit pur, et le
physique 459 .] Ilda-Baoth est un nom compos provenant de Ilda (???)
enfant, et de Baoth ; ce dernier vient de ????, un uf, et ????, le chaos, le
vide ou la dsolation : l'Enfant n dans l' uf du chaos, comme Brahm.
Ilda Baoth ou Jhovah est donc simplement l'un des Elohim, les sept
Esprits crateurs, et l'un des Sphiroths infrieurs il produit de lui-mme
457 On les trouve cependant dans le Livre des Nombres Chalden.
458 Voir commentaires de la STANCE 7.
459 Au sujet de la diffrence entre nous, la Sagesse divine suprieure, et psych, la
Sagesse terrestre
et infrieure, voir St Jacques, III, 15, 17. Voir vol. II, 2 me Partie
, Section 11, Dmon est Deus
Inversus. sept autres Dieux, "Esprits Stellaires" ou Anctres Lunaires 460 , ce q
ui est la
mme chose 461 . Ils sont tous (les "Esprits de la Face") sa propre [I 182]
image, les rflexions l'un de l'autre, et deviennent de plus en plus sombres
et matriels, mesure qu'ils s'loignent davantage de leur source
originelle. Ils habitent aussi sept rgions disposes comme une chelle, car
ses marches montent et descendent l'chelle de l'esprit et de la matire 462 .
Chez les Paens et les Chrtiens, chez les Hindous et les Chaldens, chez
les Catholiques Grecs comme chez les Romains de lgres variantes
prs dans l'interprtation des textes
ces esprits taient tous les Gnies des
sept plantes, comme aussi des sept sphres plantaires de notre Chane
septnaire, dont la Terre est le globe le plus bas. Cela met en relation les
Esprits "Stellaires" et "Lunaires" avec les Anges plantaires suprieurs et
les Saptarishis, les sept Rishis des toiles chez les Hindous, comme Anges
infrieurs ou Messagers de ces Rishis, comme leurs manations sur
l'chelle descendante. Tels taient, pour les Gnostiques philosophes, les
Dieux et les Archanges maintenant adors par les Chrtiens ! Les "Anges
Dchus", et la lgende de la "Guerre dans les Cieux" ont, par consquent,
une origine purement paenne et viennent de l'Inde par la Perse et la
Chalde. On n'en parle qu'une seule fois dans le canon chrtien et c'est
dans l'Apocalypse, XII, comme nous l'avons cite prcdemment.
Ainsi "SATAN", ds qu'il cesse d'tre considr dans l'esprit
superstitieux, dogmatique et antiphilosophique des Eglises, devient l'image
grandiose de celui qui d'un homme terrestre fait un Homme divin et qui
donne cet homme, pendant le long cycle du Mahkalpa, la loi de l'Esprit
de Vie et le dlivre du Pch d'Ignorance et par suite de la Mort.
460 Le lien entre Jhovah et la Lune est connu des tudiants de la Kabale.

461 Pour les Nazarens, voir Isis Dvoile. Les vrais disciples du vrai C
hristos taient tous
Nazarens et Chrtiens, et ils taient opposs aux Chrtiens qui vinrent aprs.
462 Voir le tableau II de la Chane Lunaire de sept mondes, o comme dans notre Chan
e, et dans
n'importe quelle autre, les mondes suprieurs sont spirituels tandis que le plus b
as
que ce soit la
Lune, la Terre, ou toute autre plante
est obscurci par la matire. STANCE VI (6)
6. Les Roues les plus Anciennes tournrent en bas et
en haut (a)... Le Frai de la Mre remplit le tout 463 . Il y eut
des Combats entre les Crateurs et les Destructeurs, et
des Combats pour l'Espace la Semence apparaissant et
rapparaissant continuellement (b) 464 . [I 183]
(a) Nos questions incidentes s'arrtent ici pour le moment tout en
interrompant le cours de la narration, ces questions taient ncessaires
pour l'lucidation de l'ensemble du sujet. Il nous faut revenir maintenant
la Cosmogonie. L'expression "Roues plus Anciennes" se rapporte aux
Mondes ou Globes de notre Chane tels qu'ils taient pendant les "Rondes
prcdentes". Lorsque la STANCE actuelle est explique sotriquement,
on voit qu'elle se trouve entirement incorpore dans les ouvrages
kabalistiques. On y trouve l'histoire de l'volution de ces Globes sans
nombre qui voluent aprs un Pralaya priodique, globes reconstruits en de
nouvelles formes avec les matriaux anciens. Les Globes prcdents se
dsintgrent et reparaissent, transforms et perfectionns pour une phase
nouvelle de vie. Dans la Kabale, on compare les mondes aux tincelles qui
jaillissent sous le marteau du grand Architecte
la Loi, la Loi qui
gouverne tous les Crateurs infrieurs.
Le tableau comparatif suivant montre l'identit des systmes kabaliste
et oriental. Les trois plans suprieurs sont les trois plans suprieurs d
e
conscience ils ne sont rvls et expliqus, dans les deux coles, qu'aux
seuls Initis. Ceux d'en bas reprsentent les quatre plans infrieurs
le
plus bas tant notre plan, ou l'Univers visible.
Ces sept plans correspondent aux sept tats de conscience dans
l'homme. Il lui reste accorder en lui les trois tats suprieurs aux trois
plans suprieurs du Kosmos. Mais, avant de pouvoir essayer cet accord, il
doit rveiller les trois "siges" la vie et l'activit. Et combien peu sont
463 Le Kosmos entier. Le lecteur doit se rappeler que, dans les STA
NCES, le mot Kosmos ne
signifie souvent que notre Systme Solaire et non l'Univers Infini.
464 C'est purement astronomique. capables de comprendre, mme superficielleme
nt, l'Atm Vidya (la
Connaissance de l'Esprit), ou ce que les Soufis appellent Rohani ! 465
(b) "La Semence apparat et rapparat continuellement". "Semence",
ici, veut dire le "Germe du Monde", ce que la Science considre comme
des particules matrielles hautement attnues, mais que la Physique
Occulte regarde comme des "particules spirituelles", c.--d. comme de la
matire super-sensorielle, existant dans l'tat de diffrenciation
primordiale 466 . [I 184]
Dans la Thogonie, chaque Semence est un organisme thr d'o
volue, plus tard, un Etre cleste, un Dieu.
Au "Commencement", ce qui est appel, dans la phrasologie
mystique, le "Dsir Cosmique", devient la Lumire Absolue. Or, la
lumire, si elle n'avait aucune ombre, serait la lumire absolue ou, en
d'autres termes
comme la Science physique s'efforce de le prouver
l'obscurit absolue. Cette "ombre" apparat sous forme de matire
primordiale ou, allgoriquement, comme Esprit du Feu Crateur ou
Chaleur. Si, rejetant la forme potique et l'allgorie, la Science prfre voir
en cela le "brouillard de Feu" primordial, elle est libre de le faire. D'une

faon ou d'une autre, que ce soit Fohat ou la fameuse FORCE de la


Science
force aussi difficile nommer et dfinir que notre Fohat luimme
ce Quelque Chose "est cause que l'Univers se meut
circulairement", comme l'a dit Platon, ou, comme l'exprime l'enseignement
Occulte :
465 Pour une explication plus claire, voir Saptaparna dans la table des matires.
466 Pour voir et apprcier la diffrence, l'abme immense qui spare la matire physique
des degrs
plus fins de matire super-sensorielle, tout Astronome, tout Chimiste et Physicien
devrait tre, pour
le moins, un Psychromtre. Il devait pouvoir percevoir par lui-mme cette diffrence l
aquelle il
refuse maintenant de croire. M Elisabeth Denton
l'une des femmes les
plus instruites et, en
mme temps, les plus matrialistes et les plus sceptiques de son sicle, po
use du Professeur
Denton, le clbre Gologue amricain,, auteur de The Soul of Things
tait, m
algr son
scepticisme, un psychromtre des plus merveilleux. Voici ce qu'elle dcrit
dans l'une de ses
expriences. On avait plac sur son front une particule de mtorite cache dans une envel
oppe.
Bien qu'elle ignort le contenu de l'enveloppe elle dit :
me
"Quelle diffrence entre ce que nous tenons ici comme matire et ce qui parat matire !
Ici, les
lments sont si grossiers et si anguleux que je suis tonne que nous puissions les sup
porter, et
surtout que nous puissions dsirer continuer nos relations actuelles avec eux l tou
s les lments
sont raffins ; ils n'ont pas ces grandes et rudes irrgularits qui caractrisent les lme
nts ici, si
bien que je ne puis considrer ceux-l que comme prsentant bien plus que
ceux-ci la vritable
existence." (Op. cit., III, 346.) Le Soleil Central fait que Fohat rassemble la
poussire
primordiale en forme de boules, pour forcer ces
dernires se mouvoir sur des lignes convergentes et,
finalement, s'approcher l'une de l'autre et se runir...
Disperses dans l'Espace, sans ordre ni mthode, les
Germes du Monde se heurtent souvent avant de se
runir ; puis ils deviennent des "Vagabonds" [Comtes].
Alors les batailles et les luttes commencent. Les anciens
[corps] attirent les plus jeunes, tandis que d'autres les
repoussent. Beaucoup prissent dvors par leurs
compagnons plus forts. Ceux qui chappent deviennent
des mondes 467 .
[Lorsqu'on analyse ces lignes et qu'on y rflchit avec soin on les
trouve aussi scientifiques que tout ce que peut dire la science, mme
notre priode actuelle.]
On nous assure qu'il existe plusieurs ouvrages modernes faits de
spculations sur de semblables luttes pour la vie [I 186] dans le ciel sidral
ces ouvrages sont surtout en langue allemande. Nous avons plaisir
l'apprendre, car notre enseignement Occulte est perdu dans l'obscurit des
ges archaques. Nous en avons trait pleinement dans Isis Dvoile, et
l'ide d'une volution de genre Darwinien, d'une lutte pour la vie et la
suprmatie et d'une "survie des plus aptes", dans les Multitudes d'en haut

comme parmi celles d'en bas, perce partout travers les pages de notr
e
premier ouvrage, crit en 1876. Mais l'ide n'est pas ntre, c'est celle de
l'antiquit. Les auteurs purniques eux-mmes ont habilement ml
l'allgorie avec les faits cosmiques et les vnements humains. Tout
symbologiste peut discerner leurs allusions astro-cosmiques, mme
lorsqu'il ne peut saisir toute leur signification. Les grandes "guerres dans le
ciel", dans les Purnas ; celle des Titans, dans Hsiode et d'autres auteurs
classiques les "luttes" entre Osiris et Typhon, dans le mythe gyptien et
celles mme des lgendes scandinaves se rapportent toutes au mme sujet.
La Mythologie du Nord en parle comme de la Bataille des Flammes, des
fils de Muspel qui combattirent sur le champ de Wigred. Tout cela se
rapporte au Ciel et la Terre, et contient une double et quelquefois triple
signification et une application sotrique aux choses d'en haut aussi bien
qu' celles d'en bas.
467 Livre de Dzyan. [I 185]
DIAGRAMME III
Plan I
Plan II
Plan III
Plan I
Plan II
Plan III
Plan IV
C
G
F
E
B
A
1 er Plan
2 me Plan
Le Monde
Archtypique
(2)
Le Monde
Le Monde
3 me Plan
Intellectuel
ou Crateur
3 me Plan
Substantiel ou de la Formation
4 me Plan 4 me Plan
1 er Plan
2 me Plan
G A
B
F
E
C
Geburah Chesed
Netzah Hod
Yesod
Tiphereth
D
La
Terre La Terre
Malkuth

D
Le Monde
Physique ou Matriel (3)
(1). 468 (2). 469 (3). 470
468
Le mot "Archtype" ne doit pas tre pris ici dans le sens que les Platoniciens lui
donnaient, c'est-dire comme le Monde tel qu'il existait dans le Mental de la Divinit, mais dans le
sens de premier
modle d'un Monde qui devait tre suivi et amlior par les Mondes qui lui
succdrent
physiquement
quoiqu'ils fussent en dgnrescence au point de vue de la puret.
L'Arupa ou "Sans Forme" l o la forme cesse d'exister, sur le plan objectif.
469
Ce sont les quatre plans infrieurs de la Conscience Cosmique ; les trois plans s
uprieurs sont
inaccessibles l'intellect humain, dans son dveloppement actuel. Les sept
tats de conscience
humaine appartiennent, du reste, une toute autre question.
470Elles se rapportent chacune aux luttes astronomiques, thogoniques et
humaines ; l'ajustement des orbes, et la suprmatie entre les nations et
les tribus ! La "lutte pour l'existence" et la "survie des plus aptes" rgna
suprme ds le moment o le Kosmos se manifesta l'tre, et ces grands
faits ne pouvaient chapper l' il observateur des sages anciens. C'est
pour cela qu'on a dcrit les batailles incessantes d'Indra, le Dieu du
Firmament, contre les Asuras
hauts Dieux dgrads en Dmons
Cosmiques
et contre Vritra ou Ahi les batailles entre les toiles et les
constellations, entre les lunes et les plantes
plus tard incarnes comme
rois et mortels. De l aussi la Guerre dans le Ciel de Michel et son arme
contre le Dragon (Jupiter et Lucifer-Vnus), pendant laquelle un tiers des
toiles de l'Arme rebelle fut prcipit dans l'Espace ; et on ajoute qu' "on
ne retrouvera plus sa place dans le Ciel". Comme nous l'avons crit il y a
longtemps :
"C'est la pierre angulaire des cycles secrets. Cela montre
que les Brhmanes et les Tanam... spculaient sur la
cration et le dveloppement du monde d'une faon trs
Darwinienne, devanant ce savant et son cole dans la
dcouverte de la slection naturelle, du dveloppement
graduel et de la transformation des espces 471 . [I 187]
Il y eut de vieux mondes qui prirent, vaincus par des mondes
nouveaux, etc. L'affirmation que tous les mondes (toiles, plantes, etc.)
aussitt qu'un noyau de substance primordiale l'tat laya (non
diffrenci) est anim par les principes librs d'un corps sidral qui vient
de mourir
deviennent d'abord des comtes, puis des soleils, et se
refroidissent plus tard pour tre des mondes habitables, est un
enseignement aussi vieux que les Rishis eux-mmes.
Par consquent, les Livres Secrets, comme nous le voyons, enseignent
clairement une astronomie qui ne serait pas rejete mme par la
spculation moderne, si cette dernire pouvait comprendre fond ses
enseignements.
Car l'astronomie archaque et les anciennes sciences physiques et
mathmatiques exprimaient des ides identiques celles de la science
moderne, et plusieurs de ces ides avaient mme une bien plus grande
471 Isis Dvoile. importance. La "lutte pour la vie" et la "survie des p
lus aptes" dans les
mondes suprieurs comme sur notre plante, ici-bas, sont des principes
clairement poss. Cet enseignement, cependant, quoiqu'il ne puisse tre
entirement rejet par la Science, est sr d'tre repouss dans son

ensemble, car il affirme qu'il n'y a que sept "Dieux" primordiaux, ns


d'eux-mmes et mans de l'UNIQUE trinitaire. En d'autres termes, il
signifie que tous les mondes ou corps sidraux
et cela, toujours au point
de vue d'une stricte analogie
sont forms les uns des autres aprs que
l'accomplissement de la manifestation primordiale, au commencement du
"Grand Age", est opre.
La naissance des corps clestes dans l'espace est compare une
multitude de "plerins" assistant la Fte des "Feux". Sept asctes
apparaissent sur le seuil du temple, avec sept btons d'encens allums. A la
lumire de ces btons le premier rang des plerins allume les siens, puis
chaque ascte commence tourner son bton autour de sa tte dans
l'espace et donne du feu aux autres. Il en est ainsi pour les corps clestes.
Un centre-laya est allum, veill la vie, par le feu d'un autre "plerin"
puis, le nouveau "centre" se jette dans l'espace et devient une comte. Ce
n'est qu'aprs avoir perdu sa vlocit, et par consquent sa queue igne,
que le "Dragon Ardent" se rsout une vie tranquille et rgulire, comme
un citoyen respectable de la famille sidrale. Aussi est-il crit :
N dans les profondeurs insondables de l'Espace, hors
de l'Elment homogne appel l'Ame du Monde, chaque
noyau de matire cosmique, appel soudainement
l'tre, commence sa vie dans les conditions les plus
hostiles. A travers une srie d'ges innombrables, il lui
faut conqurir une place dans les infinis. Il circule en
cercles, entre des corps plus denses et [I 188] dj fixs,
fait des bonds et se dirige vers un point ou centre qui
l'attire comme un vaisseau entran vers un passage
parsem de rcifs et de rochers cachs, il essaie d'viter
d'autres corps qui tour tour l'attirent et le repoussent.
Beaucoup prissent, leur masse se dsintgre dans des
masses plus fortes, et lorsqu'ils sont ns dans un systme,
ils prissent dans les ventres insatiables des divers
Soleils. Ceux qui vont plus lentement et qui sont pousss
dans une course elliptique sont vous, tt ou tard,
l'annihilation. D'autres suivent des arcs paraboliques et chappent ordinairement
la destruction, grce la
rapidit de leur course. (Voir Com. 10 de la STANCE
4.)
Quelques lecteurs de temprament critique s'imagineront peut-tre que
cet enseignement qui fait passer tous les corps clestes par le stade
comtaire est en contradiction avec notre prcdente assertion qui fait de la
Lune la mre de la Terre. Ils s'imagineront peut-tre aussi que l'intuition
seule peut harmoniser les deux donnes. Mais il n'en est rien. Que sait la
science au sujet des comtes, de leur gense, de leur croissance et de ce
qu'elles deviennent ultrieurement ? Rien
absolument rien ! Et qu'y a-t-il
de si impossible dans l'ide qu'un Centre-laya, une boule de protoplasma
cosmique homogne et latent, lorsqu'elle est soudainement anime ou
embrase, puisse se prcipiter de son lit dans l'espace et tourner dans les
profondeurs des abmes afin de fortifier son organisme homogne par une
accumulation, une addition d'lments diffrencis ! Et pourquoi une telle
comte ne s'tablirait-elle pas ainsi dans la vie, pour vivre et devenir un
globe habit ?
"Les demeures de Fohat sont multiples, est-il dit. Il place ses Quatre
Fils Igns [lectro-positifs] dans les Quatre Cercles
ces Cercles sont
l'quateur, l'cliptique et les deux parallles de dclinaison, ou les
tropiques, pour prsider aux climats o sont places les Quatre Entits
Mystiques." Et encore :
"Les Sept autres [Fils] sont commis la prsidence des
sept Lokas chauds et des sept Lokas froids [les enfers des
Brhmanes orthodoxes], aux deux extrmits de l' uf de
Matire [notre Terre et ses ples]." Les sept Lokas sont

appels ailleurs les "Anneaux" et les "Cercles." Les


Anciens comptaient sept cercles polaires au lieu de deux
comme les Europens car le Mont Mrou qui est le Ple
Nord, possde, dit-on, sept marches en or et sept en
argent pour conduire lui.
La dclaration trange de l'une des STANCES qui dit que "les Chants
de Fohat et de ses Fils taient aussi RADIEUX que l'clat combin d'un
Soleil de midi et de la Lune", et que les Quatre Fils sur le Cercl
e
Quadruple mdian "VIRENT [I 189] les Chants de leur Pre et
ENTENDIRENT son rayonnement solaire-slnique", est explique, dans le Commentaire,
par ces mots : "L'agitation des Forces Fohatiques aux
deux extrmits froides [les Ples Nord et Sud] de la Terre, qui rsulte, la
nuit, en un resplendissement multicolore, contient plusieurs des proprits
de l'Aksha [l'Ether], la Couleur aussi bien que le Son."
"Le Son est la caractristique de l'Aksha [l'Ether] : il gnre l'Air
dont la proprit est le Toucher, qui [par friction] produit la Couleur et la
Lumire 472 ."
On dira, peut-tre, que ce qui prcde est un non-sens archaque, mais
on le comprendra mieux si l'on se souvient des Aurores Borales et
Australes qui ont lieu, toutes deux, aux centres mmes des forces
lectriques et magntiques terrestres. On appelle les deux Ples les
greniers, les rceptacles et, en mme temps, les librateurs de la Vitalit
(Electricit) cosmique et terrestre, lectricit dont l'excdent, sans ces deux
soupapes de sret, aurait depuis longtemps mis la Terre en pices. C'est
aussi une thorie, devenue rcemment un axiome, que les phnomnes
lumineux polaires produisent des sons trs forts, des sifflements et des
craquements.
(Voir les ouvrages du Professeur Humboldt sur l'Aurore Borale et sa
correspondance au sujet de cette question discute.)
STANCE VI (7)
Fais tes Calculs, Lanou, si tu veux savoir l'ge
7.
exact de la Petite Roue 473 . Son quatrime Rayon est notre
Mre 474 (a). Atteins le Quatrime Fruit du Quatrime
Sentier de Connaissance qui conduit Nirvna et tu
comprendras, car tu verras (b)...
(a) La "Petite Roue" est notre Chane de Sphres, et le "Quatrime
rayon" est notre Terre, le quatrime de la Chane. C'est l'un de ceux sur
lesquels "le souffle chaud [positif] du Soleil" a un effet direct.
472 Vishnu Purna. Livre 1, Chap. II. Ce paragraphe n'est pas une citation exacte
, mais un rsum.
473 Chane.
474 La Terre. [Les sept transformations fondamentales des Globes ou Sphre
s
clestes, ou plutt de leurs particules constituantes de matire, sont
dcrites comme suit : (1) l'tat homogne ; (2) l'ariforme et radiant
gazeux ; (3) le coagul
nbuleuse ; (4) l'atomique, l'thr
le
commencement du mouvement [I 190] et, par consquent, de la
diffrenciation ; (5) le germinal, l'ign ce qui est diffrenci, mais n'est
encore compos que des germes des Elments dans leurs premiers tats,
car ils ont sept tats lorsqu'ils sont compltement dvelopps sur notre
terre ; (6) le quadruple, le vaporeux la Terre future ; (7) l'tat froid et
dpendant du Soleil pour la vie et la lumire.]
Le calcul de son ge, que les STANCES engagent l'lve faire, est
toutefois assez difficile, puisqu'on ne nous donne pas les chiffres du Grand
Kalpa et que nous ne sommes pas autoris publier ceux de nos petits
Yugas, sauf dans leur dure approximative. "Les Roues les plus anciennes
tournrent pendant une Eternit et demie", est-il dit. Nous savons que, par

"Eternit", l'on veut dire la septime partie, de 311.040.000.000.000


d'annes, c'est--dire un Age de Brahm. Mais que cela nous apprend-il ?
Nous savons aussi que si nous prenons pour base les chiffres que nou
s
venons de donner, il nous faut d'abord liminer des 100 annes de Brahm,
ou 311.040.000.000.000 d'annes, deux annes prises par les Sandhys
(Crpuscules), ce qui nous en laisse 98, chiffre qu'il nous faut soumettre
la combinaison mystique 14 7. Mais nous ne savons pas quel moment
prcis commencrent la formation et l'volution de notre petite Terre. Il
sera donc impossible de calculer son ge, tant que l'on ne donnera pas
l'anne de sa naissance, ce que les INSTRUCTEURS se sont jusqu'ici
refuss faire. Dans les volumes suivants l'on donnera, cependant,
quelques allusions chronologiques. Il faut nous souvenir, en outre, que la
loi d'analogie s'applique aussi bien aux mondes qu' l'homme, et que
"comme l'UN [la Divinit] devient DEUX [Dva ou Ange] et Deux
deviennent Trois [ou l'Homme]", etc., de mme, on nous enseigne que les
caillots (Substance du Monde) deviennent des Vagabonds (Comtes),
celles-ci des toiles, et les toiles (les centres des tourbillons) notre soleil
et nos plantes
pour dire les choses en bref. [Cela ne peut pas tre bien
antiscientifique, puisque Descartes pensait, lui aussi, que "les plantes
tournaient sur leurs axes parce qu'elles taient autrefois des toiles
lumineuses, des centres de tourbillons".]
(b) Il y a quatre degrs d'Initiation mentionns dans les ouvrages
exotriques et ces degrs sont connus respectivement par les termes sanscri
ts suivants : Srtpanna, Sakridgmin, Angmin et Arhat. Les
Quatre Sentiers du Nirvna dans notre Quatrime Ronde portent les
mmes appellations. L'Arhat, quoiqu'il puisse voir le Pass, le Prsent et
l'Avenir, n'est pas encore l'Initi le plus lev car l'Adepte lui-mme, le
candidat initi, devient le Chla (Elve) d'un Initi suprieur. L'Arhat doit
enclore conqurir trois grades plus levs [I 191] s'il veut atteindre le
sommet de l'chelle. Il en est qui ont atteint ce sommet mme dans notre
Cinquime Race, mais les facults ncessaires pour y arriver ne seront
pleinement dveloppes, chez l'ascte moyen, qu' la fin de cette RaceRacine, et dans la Sixime et la Septime. Il y aura donc des Initis et des
Profanes jusqu' la fin de ce Manvantara mineur, le Cycle actuel de Vie.
Les Arhats du "Brouillard du Feu" du Septime Echelon n'ont plus qu'un
degr monter pour atteindre la Base Racine de leur Hirarchie, et cette
hirarchie est la plus leve sur la Terre et sur notre Chane Terrestre.
Cette "Base Racine" a un nom qu'on ne peut traduire en langue occidentale
qu'au moyen de plusieurs mots composs : "le Banyan-Humain-qui-VitToujours". Cet "Etre Merveilleux" descendit, dit-on, d'une "rgion leve"
dans la premire partie du Troisime Age, avant la sparation des sexes,
pendant la Troisime Race.
On appelle quelquefois collectivement cette Troisime Race les "Fils
du Yga Passif" ce qui veut dire qu'elle fut inconsciemment produite par la
Seconde Race, laquelle tant intellectuellement inactive est considre
comme ayant t plonge dans cette espce de contemplation abstraite ou
vide qui fait partie des conditions du Yga. Dans la premire partie de
l'existence de cette Troisime Race, pendant son tat de puret, les "Fils de
Sagesse" qui, comme on le verra plus loin, s'incarnrent dans cette RaceRacine, produisirent par Kriyashakti des descendants appels les "Fils
d'Ad" ou du "Brouillard de Feu", "Fils de la Volont et du Yga", etc.
C'tait l un produit conscient, car une partie de la Race tait dj anime
par l'tincelle divine de l'intelligence spirituelle et suprieure. Mais ce
s
descendants n'taient pas une Race. Ils furent d'abord un Etre Merveilleux
appel l' "Initiateur", et aprs lui vint un groupe d'Etres semi-divins et
semi-humains. "Mis part" dans la gense Archaque pour des fins

spciales, ce sont ceux en qui, dit-on, les Dhynis suprieurs s'incarnrent


"Munis et Rishis de prcdents Manvantaras"
pour former la ppinire
des Adeptes humains de l'avenir, sur cette Terre et durant le Cycle actuel.
Ces "Fils de la Volont et du Yga" ns, pour ainsi dire, d'une faon immac
ule, restrent, explique-t-on, entirement part du reste de
l'humanit.
"L'ETRE" dont nous venons de parler, et qui doit rester sans nom, est
l'Arbre duquel sont descendus, dans les ges suivants, tous les grands
Sages et Hirophantes historiques : Le Rishi Kapila, Herms, Enoch,
Orphe, etc. Comme homme objectif, c'est le mystrieux Personnage
(toujours invisible pour les profanes), quoique toujours prsent dont
parlent toutes les lgendes de l'Orient et dont s'entretiennent les [I 1
92]
Occultistes et les tudiants de la Science Sacre. C'est lui qui change de
forme, et cependant reste toujours le mme. Et c'est lui encore qui possde
l'autorit spirituelle sur les Adeptes initis du monde entier. C'est, comme
nous l'avons dit, "le Sans Nom" qui a pourtant beaucoup de noms et dont,
cependant, les noms et la nature sont inconnus. C'est l'Initiateur, appel le
"GRAND SACRIFICE", car assis au seuil de la LUMIERE, il regarde en
elle depuis le Cercle d'Obscurit et qu'il ne traversera pas et il ne quittera
son poste qu'au dernier Jour de ce Cycle de Vie. Pourquoi le Veilleu
r
Solitaire reste-t-il au poste qu'il a lui-mme choisi ? Pourquoi s'assied
-il
prs de la Fontaine de la Sagesse Primordiale dont il ne boit plus car il
n'y a rien apprendre qu'il ne sache dj, ni sur cette Terre, ni, dans son
Ciel ? Parce que les Plerins solitaires, fatigus dans leur voyage de retour,
vers leur patrie ne sont jamais srs, mme au dernier moment, de ne pas
perdre leur chemin dans ce dsert sans limite d'Illusion et de Matire,
qu'on appelle la Vie Terrestre. Parce qu'il dsire montrer, chaque
prisonnier qui a russi se librer des liens de la chair et de l'illusion, le
chemin qui conduit cette rgion de libert et de lumire d'o il est luimme un exil volontaire. Parce que, en un mot, il s'est sacrifi pour le
bien de l'Humanit, quoiqu'un trs petit nombre d'lus puissent profiter du
GRAND SACRIFICE.
C'est sous la direction silencieuse de ce MAHA-GURU que, depuis
l'veil de la conscience humaine, tous les autres Instructeurs de l'Humanit
sont devenus les guides de l'Humanit primitive. C'est par l'intermdiaire
de ces "Fils de Dieu" que les races en enfance reurent leurs premires
ides sur les arts, les sciences et la connaissance spirituelle ; c'est Eux qui
posrent la premire pierre de ces antiques civilisations qui intriguent si
vivement nos gnrations modernes de chercheurs et de savants.
Que ceux qui n'admettent pas cette assertion expliquent de faon aussi
raisonnable le mystre de la science extraordinaire possde par les Anciens
que l'on croit les descendants de sauvages infrieurs, semblables
l'animal, des "hommes des cavernes" de l'ge palolithique ! Qu'ils lisent,
par exemple, des ouvrages comme ceux de Vitruve Pollion, du sicle
d'Auguste, sur l'architecture, ouvrage dans lesquels les rgles des
proportions sont celles qui taient enseignes autrefois pendant l'Initiation,
et ils prendront connaissance de cet art vraiment divin et comprendront la
signification sotrique profonde cache dans chaque rgle, dans chaque
loi de proportion. Nul descendant d'un troglodyte palolithique n'aurait pu
trouver, sans aide, une pareille science, mme au cours de myriades sans
nombre d'annes consacres la pense et [I 193] l'volution
intellectuelle. Ce sont les lves de ces Rishis et Dvas incarns de la
Troisime Race-Racine qui, de gnration en gnration, transmirent
l'Egypte et la Grce leur sagesse avec le canon des proportions
maintenant perdu de mme que les disciples des Initis de la Quatrime,
les Atlantes, la transmirent leurs Cyclopes, Fils des Cycles ou de l'Infini,
dont le nom passa aux gnrations encore plus recules des prtres

Gnostiques.
"C'est grce la perfection divine de ces proportions
architecturales que les anciens Pouvaient construire ces
merveilles de tous les ges, leurs Temples, Pyramides,
Cryptes, Cromlechs, Cairns, Autels, dmontrant qu'ils
avaient des "pouvoirs mcaniques" auprs desquels
l' "habilet moderne" n'est qu'un jeu d'enfants et notre art
actuel, en parlant de ces travaux, dit "qu'ils paraissent
l' uvre de Gants aux cent mains 475 .
Les architectes modernes n'ont peut-tre pas entirement nglig ces
rgles, mais ils y ont ajout assez d'innovations empiriques pour dtruire
les justes proportions. C'est Vitruve qui donna la postrit les rgles de
construction des temples grecs rigs aux dieux immortels et les dix livres
de Marc Vitruve Pollion sur l'Architecture, livres d'un homme, en un mot,
qui tait un Initi, ne peuvent tre tudis qu'sotriquement. Les Cercles
Druidiques, les Dolmens, les Temples de l'Inde, de l'Egypte et de la Grce,
les Tours, et les 127 villes d'Europe auxquelles l'Institut de France
a
reconnu une "origine cyclopenne", sont tous l' uvre des PrtresArchitectes initis, descendant de ceux qui furent d'abord instruits par les
475 KENFALY, Book of God, p. 118. [En fait le nom de l'auteur du
livre n'est pas donn mais
reprsent par un point dans un cercle.] "Fils de Dieu" et qu'on nommait avec raison
les "Constructeurs". Voici ce
qu'est, au sujet de ces descendants, l'apprciation de la postrit :
Ils ne se servaient ni de mortier, ni de ciment, ni d'acier,
ni de fer pour tailler les pierres et cependant elles sont
travailles d'une faon si artistique que dans bien des
endroits on aperoit peine les joints bien que beaucoup
de ces pierres au Prou notamment
aient 38 pieds de
longueur, 18 de largeur et 6 d'paisseur. Dans les murs
de la forteresse de Cuzco, il y a des pierres plus grandes
encore 476 .
Autre citation :
"Le puits de Syne, construit il y a 5.400 ans, lorsque
cette ville tait exactement sous les tropiques, ce qui n'est
plus le cas, [I 194] tait tel qu' midi, au moment prcis
du solstice solaire, le disque entier du soleil ft rflchi
sur sa surface
rsultat que le savoir de tous les
astronomes d'Europe runis ne serait pas capable
d'obtenir maintenant 477 ."
Quoiqu'on n'ait parl qu' mots couverts de ces sujets dans Isis
Dvoile, il n'est pas mauvais de remmorer au lecteur ce qu'on y a dit au
sujet d'une certaine Ile Sacre de l'Asie Centrale et de renvoyer pour plus
de dtails la Section intitule "les Fils de Dieu et l'Ile Sacre", section
annexe la STANCE IX du Volume III 478 . Cependant quelques
explications, bien que fragmentaires, aideront peut-tre l'tudiant avoir
un aperu du mystre actuel.
Pour donner clairement au moins l'un des dtails qui concernent ces
mystrieux "Fils de Dieu", nous dirons que c'est d'eux que les
Brahmaputras, les hauts Dvijas, les Brhmanes initis des anciens temps
prtendaient descendre, tandis que les Brhmanes modernes veulent
littralement faire croire aux castes infrieures qu'ils [les Brhmanes]
sortent directement de la bouche de Brahm. Tel est l'enseignement
476
477
478
te

Acosta, VI, p. 14.


KENEALY, Book of God, p. 118.
Qui sera le quatrime dans la traduction franaise.
ensuite que, bien que ceux qui descendirent

N.d.T. Esotrique ; il ajou

(spirituellement, bien entendu) des "Fils de la Volont et du Yga" se


fussent spars, avec le temps, en sexes opposs, comme le firent plus tard
leurs progniteurs par "Kriyshakti" eux-mmes, leurs descendants
dgnrs ont cependant, mme jusqu' nos jours, gard une vnration et
un respect trs grand pour la fonction cratrice et la considrent comme
une crmonie religieuse, tandis que les nations plus civilises la tiennent
pour une fonction purement animale. Comparez ce sujet les ides et la
pratique des Occidentaux avec les institutions de Manu en ce qui concerne
les rgles du Grihastha ou vie conjugale. Le vrai Brhmane est par
consquent "celui dont les sept dieux ont bu le jus de la Plante Lunaire"
(Sma) et qui est un "Trisuparna", car il a compris le secret des Vdas.
Et mme aujourd'hui, ces Brhmanes savent que durant les
commencements de cette Race, l'intelligence psychique et physique tant
encore en sommeil et la conscience n'tant pas encore dveloppe, ses
conceptions spirituelles n'taient nullement lies l'entourage physique,
que l'homme divin habitait dans sa forme animale
quoique
extrieurement humaine et que s'il existait en lui de l'instinct, aucune soiconscience ne venait clairer l'obscurit du Cinquime Principe latent.
Lorsque les Seigneurs de Sagesse, mus par la loi d'Evolution, infusrent en
lui l'tincelle de la conscience, [I 195] la premire sensation qui se prit
vivre et agir en lui fut un sentiment de solidarit, d'unit avec ses crateurs
spirituels. Comme la premire sensation de l'enfant est pour sa mre et sa
nourrice, les premires aspirations de la conscience s'veillant dans
l'homme primitif furent pour ceux dont il sentait l'lment en lui, et qui
taient pourtant en dehors et indpendants de lui. La DEVIATION naquit
de cette sensation et devint le moteur premier et principal de sa nature, car
c'est le seul qui soit naturel en son c ur, qui lui soit inn et que
nous
trouvions galement chez le petit enfant et chez le jeune animal. Cette
sensation d'aspiration irrpressible et instinctive chez l'homme primitif est
bien dcrite, d'une faon intuitive pourrait-on dire, par Carlyle lorsqu'il
s'crie :
Le grand c ur antique, combien, dans sa simplicit, il
ressemble un enfant, et, dans sa profondeur srieuse et
solennelle, un homme ! Le ciel est partout au-dessus de
lui, o qu'il voyage, o qu'il rside, et lui fait de la Terre
entire un Temple mystique, et de toutes les affaires
terrestres une sorte de culte. Des visions de glorieuses cratures brillen
t dans la lumire ordinaire du soleil ; les
anges planent encore, portant parmi les hommes les
messages de Dieu... La merveille, le miracle, entourent
l'homme ; il vit dans un lment de miracle 479 ... Une
grande Loi de Devoir, haute comme ces deux infinis [le
ciel et l'enfer], rapetissant et annihilant tout le reste...
c'tait une Ralit, et c'en est une ; le vtement seul en
est mort ; son essence existe travers tous les temps et
toute l'Eternit 480 .
Certainement cette essence survit et sa force et son pouvoir
indestructibles se sont implants dans le c ur de l'asiatique Aryen, venant
directement de la Troisime Race par ses premiers Fils ns du Mental,
fruits de Kriyshakti. Avec le temps, la caste sacre des Initis produisit,
mais rarement, d'un ge l'autre, de semblables cratures parfaites ; des
tres intrieurement part, quoique extrieurement les mmes que ceux
qui les engendraient. Dans l'enfance de la Troisime Race primitive :
Une crature, d'un genre plus lev
Manquait encore, et ds lors le dessein en fut conu.
Consciente de la pense et plus grande par le c ur,
Faite pour l'empire et apte commander les autres.

[I 196]
Cet tre appel l'existence, vhicule parfait prt recevoir en
incarnation les habitants des plus hautes sphres qui se logrent dans ces
formes nes de la VOLONTE Spirituelle et du pouvoir divin naturel
l'homme. C'tait un enfant d'Esprit pur, que ne teintait mentalement aucune
souillure d'lment terrestre. Sa forme physique seulement appartenait au
temps et la vie, car il tirait son intelligence directement d'en haut. C'tait
l'Arbre Vivant de la Sagesse Divine, comparable par consquent l'Arbre
du Monde des Lgendes du Nord, arbre qui ne peut se fltrir ou mourir
avant que la dernire bataille de la vie n'ait t livre, tandis que ses
racines sont constamment ronges par le Dragon Nidhogg. Car, de mme,
479 Ce qui semblait naturel l'homme primitif est devenu maintenant miracle pour
nous et ce qui
pour lui tait miracle ne pourrait s'exprimer dans notre langage.
480 Past and Present, p. 104 (1874). le fils an et sacr de Kriyshakti avait
le corps rong par la dent du
temps, mais les racines de son tre intrieur restaient pour toujours saines
et fortes, parce qu'elles poussaient et s'tendaient dans le ciel et non sur la
terre. Il tait le premier du PREMIER et la Semence de tous les autres. Il y
eut d'autres Fils de Kriyshakti, produits par un second effort spiritue
l,
mais le premier est rest jusqu' nos jours la Semence du Savoir Divin,
l'Un et le Suprme parmi les "Fils terrestres de la Sagesse". Nous ne
pouvons en dire davantage sur ce sujet, sauf qu'en chaque ge et mme
dans le ntre de grands intellects ont bien compris le problme.
Mais comment notre corps physique est-il arriv l'tat de perfection
dans lequel nous le trouvons maintenant ? Par des milliers d'annes
d'volution, bien entendu, mais jamais par son passage travers
l'animalit, comme l'enseigne le Matrialisme, car, ainsi que l'a dit
Carlyle :
" L'essence de notre tre, le mystre en nous qui
s'appelle "Je", quels mots avons-nous pour l'exprimer ?
C'est un souffle du Ciel l'Etre Suprme se rvle dans
l'homme. Ce corps, ces facults, cette vie que nous
possdons, tout cela n'est-ce pas comme un vtement
pour l'Innomm ?"
Le "souffle du Ciel" ou plutt le souffle de Vie, appel dans la Bible
Nephesh, est dans chaque animal, dans chaque particule anime, dans
chaque atome minral. Mais aucun de ces tres ou choses n'a, comme
l'homme, conscience de la nature de cet "Etre Suprme 481 " ; aucun n'a
,
dans sa forme, [I 197] cette harmonie divine que possde l'homme.
Novalis l'a dit et personne depuis ne l'a mieux rpt que Carlyle 482 :
"Il n'y a qu'un temple dans l'univers : c'est le corps de
l'Homme. Rien n'est plus sacr que cette forme leve...
Nous touchons le ciel lorsque nous mettons la main sur
le corps humain !"
481 Il n'y a pas de nation sur la terre chez laquelle le sentiment
de dvotion ou de mysticisme
religieux soit plus dvelopp et plus en vidence que chez le peuple hindou. Voir ce q
u'crit Max
Mller, dans ses uvres, sur ce point particulier. Ce sentiment est un hritage direct
des premiers
hommes conscients de la Troisime Race.
482 Lectures on Heroes, p. 9 (1874). "Cela paratra peut-tre une simple fleur de r
htorique ; il n'en est rien.
Si l'on y mdite bien, on trouvera que c'est un fait scientifique,
l'expression... de la vrit de la chose. Nous sommes le miracle des

miracles
le grand Mystre incomprhensible." STANCE VII
LES PARENTS DE L'HOMME SUR
TERRE
1. Vois le commencement de la Vie sensible et sans
forme (a).
D'abord, le Divin 483 (b), le Un issu de l'Esprit-Mre 484 ,
puis le Spirituel 485 ; (c) 486 les Trois issus de l'Un (d), les
Quatre de l'Un (e), et les Cinq (f), d'o les Trois, les Cinq
et les Sept (g). Voil le Triple et le Quadruple en
descendant les Fils ns du Mental du Premier
Seigneur 487 , les Sept Radieux 488 . Ce sont eux qui sont toi,
moi, lui, Lanou eux qui veillent sur toi et sur ta mre,
Bhumi 489 .
(a) La Hirarchie des Pouvoirs Crateurs est divise en Sept Ordres
sotriques (quatre et trois), contenus dans les Douze grands Ordres
inscrits dans les douze signes du Zodiaque ; ces Sept de l'chelle
manifeste sont, en outre, relis aux Sept Plantes. Tous sont subdiviss en
Groupes innombrables d'Etres divins spirituels, semi-spirituels et thrs.
Les principales de ces Hirarchies sont dsignes dans le grand
Quaternaire ou, exotriquement, les "quatre corps et les trois facults de
Brahm et les Panchsya, les cinq Brahms ou les cinq Dhyni-Bouddhas
du systme bouddhiste. [I 198]
Le Groupe suprieur est compos des Flammes Divines qu'on nomme
aussi les "Lions Ardents", les "Lions de Vie", et dont l'sotrisme est cach
en sret dans le signe zodiacal du Lion. C'est le nuclole du Monde Divin
suprieur. Ce sont les Souffles Ardents sans Forme, identiques sous un
483 Vhicule.
484 Atman.
485 Atm-Buddhi, l'Ame-Esprit. Cela se rapporte aux principes cosmiques.
486 Puis.
487 Avalkitshvara.
488 Les Constructeurs. Les sept Rishis crateurs, maintenant en rapport avec la c
onstellation de la
Grande Ourse.
489 La Terre. aspect, avec la Triade Sphirothale suprieure place par les
Kabalistes
dans le "Monde Archtypique".
La mme Hirarchie, avec les mmes nombres, se trouve dans le
systme japonais, dans les "Commencements" enseigns par les sectes
shintostes et bouddhistes. Dans ce systme, l'Anthropogense prcde la
Cosmogense, comme le divin se fond dans l'humain et, arriv, michemin dans sa descente dans la matire, cre l'Univers visible les
personnages lgendaires, comme le remarque respectueusement Omoie,
"doivent tre considrs comme l'incarnation de la doctrine suprieure
[secrte] et de ses vrits sublimes". Dvelopper tout au long ce vieux
systme nous prendrait trop de place cependant quelques mots peuvent en
tre dits. Ce qui suit est une sorte de tableau synoptique rsum de cette
Anthropo-Cosmogense et montre quel point les nations les plus
spares sont l'cho d'un seul et mme enseignement archaque.
Lorsque tout tait encore dans Chaos (Con-ton), trois Etres spirituels
apparurent sur la scne de la cration future : 1 Ame no ani naka nushi no
Kami, "Monarque Divin du Ciel Central" ; 2 Taka mi onosubi no Kami,
"Descendant Exalt, Imprial, Divin du Ciel et de la Terre" ; et 3 Kamu
mi musubi no Kami, "Descendant des Dieux", simplement.
notre Triade arupa parce que ni
Ils taient sans forme ni substance
la substance cleste, ni la substance terrestre n'taient encore diffrencies,
et "l'essence des choses n'tait pas davantage forme".
(b) Dans le Zohar
qui, tel qu'il est maintenant arrang et rdit par
Mose de Lon, avec l'aide des Gnostiques syriens, chaldens et chrtiens
du XIII me sicle, et corrig et rvis encore plus tard par bien des mains

chrtiennes, n'est gure moins exotrique que la Bible elle-mme


ce
"Vhicule Divin" n'apparat plus, comme il le fait dans le Livre chalden
des Nombres. Il est vrai que Ain-Soph, le NEANT ABSOLU ET SANS
FIN, se sert aussi de la forme de l'UN, l' "Homme cleste" manifest (la
CAUSE PREMIERE), comme d'un Chariot (en hbreu, MERCABAH en
sanscrit, VARAN) ou Vhicule, pour descendre et se manifester dans le
monde phnomnal. Mais les Kabalistes ne montrent pas comment
l'ABSOLU peut se servir de quoi que ce soit, ni exercer un attribut
quelconque puisque, comme l'Absolu, il ne possde pas d'attributs ; ils
n'expliquent pas non plus qu'en ralit [I 199] c'est la Cause Premire (le
Logos de Planton), l'IDEE Originelle et ternelle qui se manifeste travers Adam-Ka
dmon, le Second Logos pour ainsi dire. Dans le Livre des
Nombres, on explique que Ain (En ou Air) est le seul soi-existant et que
sa "Profondeur", le Bythos des Gnostiques, appel Propatr, n'est que
priodique. Ce dernier est Brahm, diffrenci de Brahman ou
Parabrahman. C'est la Profondeur, la Source de Lumire ou Propatr, qui
est le Logos non manifest ou l'Ide abstraite, et non Ain-Soph dont le
Rayon se sert d'Adam-Kadmon
"mle et femelle"
ou le Logos
Manifest, l'Univers objectif, comme d'un Chariot par lequel il peut se
manifester. Mais nous lisons dans le Zohar l'absurdit suivante : "Senior
occultatus est et absconditus Microposopus manifestus est et non
manifestus" 490. [Le plus ancien est cach et retir, le Microposope est
rvl et non rvl.] C'est un sophisme, puisque le Microposope, ou
Microcosme ne peut exister que pendant ses manifestations et se trouve
dtruit pendant les Mahpralayas. La Kabale de Rosenroth est plus
souvent une nigme qu'un guide.
Le PREMIER ORDRE comprend les Divins. Dans le systme
Egyptien comme dans le Japonais et dans toute vieille cosmogonie, cette
FLAMME divine qui est l' "Un", sont allums les Groupes descendants.
Leur tre potentiel se trouve dans le Groupe suprieur et ils deviennent,
ce moment, des Entits distinctes et spares. Ils sont nomms les Vierges
de Vie, la Grande Illusion, etc., et, collectivement, l'toile six point
es.
Cette dernire, dans presque toutes les religions, est le symbole du Logos
comme premire manation. Dans l'Inde, c'est le signe de Vishnou, le
Chakra ou la Roue, et le glyphe du Ttragramme, "Celui aux Quatre
Lettres" de la Kabale ou, mtaphoriquement, les "Membres du
Microposope" qui sont respectivement dix et six.
surtout ceux qui taient
Les derniers Kabalistes, cependant
Mystiques Chrtiens
ont dfigur ce symbole magnifique. [Grce eux,
le Microposope qui, philosophiquement parlant, est entirement distinct
du Logos ternel non manifest, "un avec le Pre"
a fini, aprs des
sicles de sophismes et de paradoxes, par tre considr comme un avec
Jhovah, celui qu'ils appellent l'UNIQUE Dieu vivant (!) alors qu'il n'est
autre chose que Binah, une Sephiroth fminine. On ne peut trop insister sur
ce fait auprs du lecteur], car les "Dix Membres" de l'Homme Cleste sont
les dix Sephiroth, mais le premier Homme Cleste est l'Esprit non
manifest de l'Univers, et ne doit jamais tre dgrad et considr comme
ROSENROTH, Liber Mysterii, IV, p. 1. 490le Microposope, la Face Moindre, proto
type [I 200] de l'homme sur le plan
terrestre. [Le Microposope est, comme nous venons de le dire, le Logos
manifest, et il y a beaucoup de ces Logo.] Nous en parlerons plus tard.
L'toile six pointes se rapporte aux six Forces ou Pouvoirs de la Nature,
aux six plans, principes, etc., lesquels sont tous synthtiss par le septime,
le point central de l'toile. Tous, y compris les Hirarchies suprieures et
infrieures, manent de la Vierge Cleste, la Grande Mre reconnue dans
toutes les religions, l'Androgyne, la Sephira-Adam-Kadmon. [Sephira est

la Couronne Kether, mais dans le principe abstrait seulement, comme un x


mathmatique, la quantit inconnue. Sur le plan de la nature diffrencie,
elle est la contrepartie fminine d'Adam-Kadmon
le premier Androgyne.
La Kabale enseigne que le Fiat Lux 491 se rapporte la formation et

l'volution des Sphiroth et non la lumire considre comme oppose


l'obscurit. Le Rabbi Simon dit :
"Oh ! mes compagnons, l'homme, comme manation,
tait la fois homme et femme, Adam-Kadmon, en
vrit, est ceci et la signification des mots "que la
Lumire soit et la Lumire fut". Et ceci est l'homme
double 2 ."
Dans son Unit, la Lumire Primordiale est le septime principe
le
plus lev, Daiviprakriti, la Lumire du Logos Non Manifest. Mais, dans
sa diffrenciation, elle devient Fohat, ou les "Sept Fils". Le premier
est
symbolis par le point central dans le Double Triangle ; le dernier par
l'Hexagone lui-mme, ou les "Six Membres" du Microposope ; le
Septime est Malkuth, la "Marie" des Kabalistes chrtiens, ou notre
Terre. D'o les expressions :
Le premier aprs l' "Un" c'est le Feu Divin ; le second
c'est le Feu et l'Ether le troisime est compos de Feu,
d'Ether et d'Eau ; le quatrime de Feu, d'Ether et d'Air.
L'Un ne s'occupe pas des Globes portant Homme, mais
des Sphres internes et invisibles. Les "Premiers Ns"
sont la VIE, le C ur et le Pouls de l'Univers ; les
seconds en sont le MENTAL ou Conscience.
491 Gense, I. [Ces lments de Feu, d'Air, etc., ne sont pas nos lments composs
et cette "Conscience" 492 n'a aucun rapport avec la ntre. La Conscience de
l' "Un Manifest" si elle n'est pas absolue, elle est, du moins, non
conditionne. Mahat, Mental Universel est bien la premire production du
Brahm-Crateur, mais aussi celle de Pradhna, matire non diffrencie.]
(c) Le SECOND ORDRE d'Etres Clestes, ceux de Feu et [I 201]
d'ther, qui correspondent l'Esprit et l'Ame ou Atm-Bouddhi, dont le
nom est lgion, sont encore sans forme, mais plus distinctement
"substantiels". Ils sont la premire diffrenciation dans la Secondaire
Evolution ou "Cration"
mot trompeur. Comme le montre leur nom, ils
sont les Prototypes des Jvas ou Monades qui s'incarnent, et sont composs
d'Esprit Ardent de Vie. C'est travers eux que passe, comme un pur rayon
solaire, le Rayon auquel ils fournissent son Vhicule futur, l'Ame Divine,
Buddhi. Ils se rapportent directement aux Multitudes du Monde suprieur
de notre Systme. De ces Doubles Units manent les "Triples".
Lorsque, dans la cosmogonie japonaise, au milieu de la masse
chaotique apparat un noyau oviforme contenant en lui le germe et le
pouvoir de la vie universelle aussi bien que de la vie terrestre, c'
est le
Triple dont nous venons de parler qui se diffrencie. Le "principe mle
thr" (Yo) monte et le principe femelle, plus grossier ou plus matriel
(In), est prcipit dans l'univers de la substance lorsqu'une sparation a eu
lieu entre le cleste et le terrestre. De la femelle, la Mre, nat le premier
tre rudimentaire objectif. Il est thr, sans forme ni sexe, et cependant
c'est de lui et de la Mre que naissent les Sept Esprits Divins dont
maneront les "sept crations", de mme que, dans le Codex Nazaraeus,
c'est de Karabtanos et de la Mre Spiritus que sortent les sept esprits mal
disposs (matriel). Il serait trop long de donner ici les noms japonais,
mais voici l'ordre et la traduction :
(1) Le "Clibataire Invisible", le Logos Crateur du "Pre" qui ne

cre pas, ou la potentialit crative de ce dernier, manifeste.


(2) "L'Esprit [ou Dieu] des profondeurs sans rayons [Chaos], qui
devient la matire diffrencie, ou l'toffe du monde, et aussi le
rgne minral.
(3) "L'Esprit du Rgne Vgtal", de la "Vgtation Abondante".
492 Auszge ans dem Zohar, pp. 1345. (4) "L'Esprit de la Terre" et "l'Espri
t des Sables", Etre de nature
duelle : le premier contient la potentialit de l'lment mle,
l'autre celle de l'lment femelle, les deux formant une nature
combine. Ces deux lments taient UN, encore inconscients
d'tre deux.
Cette dualit contenait (a) Isu no gai no Kami, l'Etre mle, obscur
et musculeux, et (b) Eku gai no Kami, la femelle, l'Etre blond,
plus faible et plus dlicat. Puis :
(5) et (6) Les Esprits androgynes ou des deux sexes.
(7) Le Septime Esprit, le dernier man de la "Mre", apparat
comme la premire forme divine humaine, distinctement mle et
femelle. C'tait la septime "cration", comme [I 202] dans les
Purnas, dans lesquels l'homme est la septime cration de
Brahm.
Ceux-ci, Tsanagi-Tsanami, descendirent dans l'Univers par le Pont
Cleste, la Voie Lacte, et "Tsanagi apercevant en bas une masse
chaotique de nuages et d'eau lana dans ses profondeurs sa lance couverte
de pierres prcieuses, et la terre ferme apparut". Alors les deux se
sparrent pour explorer Onokoro, le monde-insulaire nouvellement cr,
etc. (Omoie).
Telles sont les fables japonaises exotriques, l'corce qui cache le
noyau de la mme vrit une de la Doctrine secrte.
(d) Le TROISIEME ORDRE correspond Atm-Buddhi-Manas
(Esprit, Ame et Intelligence) ; on les appelle les "Triades".
(e) Le QUATRIEME ORDRE est compos des Entits substantielles.
C'est le groupe le plus lev, parmi les Rupas (Formes Atomiques). C'est
la ppinire des Ames humaines, conscientes et spirituelles. Celles-ci sont
appeles les "Jvas Imprissables" et constituent, par l'intermdiaire de
l'Ordre au-dessous du leur, le premier Groupe de la premire Multitude
le grand mystre de l'Etre humain conscient et intellectuel.
Septnaire
Ces multitudes sont, en effet, le champ o se trouve cach, dans sa
privation, le Germe qui doit tomber en gnration. Ce Germe devient le
pouvoir spirituel qui, dans la cellule physique, guide le dveloppement de
l'embryon et est la cause de la transmission hrditaire des facults et des qualits i
nhrentes l'homme. Pourtant la thorie darwinienne de la
transmission des facults acquises n'est ni enseigne, ni accepte dans
l'Occultisme. L'volution, dans ce dernier systme procde sur des lignes
entirement diffrentes le physique, d'aprs l'enseignement sotrique,
volue graduellement du spirituel, du mental et du psychique. Cette me
intrieure de la cellule physique
le "plasma spirituel" qui domine le
plasma germinal est la clef qui doit ouvrir un jour les portes de cette terra
incognita du Biologiste qu'on appelle maintenant le mystre obscur de
l'Embryologie. [Il est digne de remarque que la Chimie Moderne, tandis
qu'elle rejette, comme une superstition de l'Occultisme et de la Religion, la
thorie d'Etres substantiels et invisibles, appels Anges, Elmentals, etc.
sans, bien entendu, avoir seulement cherch pntrer la philosophie de
ces Entits incorporelles ou avoir rflchi leur sujet
ait t
inconsciemment force, par des observations et des dcouvertes,
reconnatre et adopter la mme proportion dans la marche et l'ordre de
l'volution des atomes chimiques que celle que l'Occultisme enseigne au
sujet de ses Dhynis et ses Atomes, l'analogie tant sa premire loi.]
Comme nous venons de le voir, le tout [I 203] premier Groupe des Anges
Rupas est quaternaire et un lment s'ajoute chaque ordre mesure que

l'on descend. De mme les atomes, dans la phrasologie de la Chimie, sont


monoatomiques, diatomiques, ttratomiques, etc., en progressant vers le
bas.
Qu'on se rappelle que le Feu, l'Eau et l'Air de l'Occultisme, ou les
prtendus "Elments de la Cration Primaire", ne sont pas les lments
composs qu'ils sont sur la terre, mais les Elments noumnaux et
homognes
les Esprits des lments terrestres. Viennent alors les
Groupes ou Multiples Septnaires. Si on les plaait en lignes parallles
avec les atomes, sur un tableau, on verrait que les natures de ces
Etres
correspondent, sur leur chelle descendante de progression, des lments
analogiquement composs d'une faon mathmatiquement identique. Cela
ne se rapporte, bien entendu, qu'aux tableaux faits par des Occultistes car
si l'chelle des Etres Angliques tait place sur des lignes parallles
celle de l'chelle des atomes chimiques de la Science
de l'Hlium
hypothtique jusqu' l'Uranium
on trouverait, il va sans dire, de la
diffrence. Car ces derniers n'ont, comme correspondants sur le Plan
Astral, que les quatre ordres infrieurs les trois principes suprieurs de
l'atome, ou plutt de la molcule ou lment chimique, ne sont
perceptibles qu' l' il initi de Dangma. Si la chimie dsirait, par consquent,
se mettre sur le vrai chemin, elle devrait corriger son
arrangement tabulaire l'aide de celui des Occultistes
ce qu'elle
refuserait sans doute de faire. Dans la Philosophie Esotrique, chaque
particule physique correspond son noumne suprieur et en dpend
l'Etre l'essence duquel elle appartient et, en haut comme en bas, le
spirituel volue du Divin, le Psychomental du Spirituel
souill de son
plan infrieur par l'Astral
la Nature entire, anime et (en apparence)
inanime, voluant sur des ligues parallles et tirant ses attributs d'en haut
aussi bien que d'en bas.
Le chiffre sept appliqu au terme Multiple Septnaire, mentionn plus
haut, n'implique pas seulement sept Entits, mais sept Groupes ou
Multitudes, comme nous venons de l'expliquer. Le Groupe le plus haut, les
Asuras, ns dans le premier corps de Brahm, qui se changea en "Nuit",
sont septnaires, c'est--dire diviss, comme les Pitris, en sept Classes dont
trois sont sans corps (arupa) et quatre ont des corps 493 . Ils sont, en effet,
plus vritablement nos Pitris (Anctres) que les Pitris qui projetrent les
premiers hommes physiques. [I 204]
(f) Le CINQUIEME ORDRE est trs mystrieux, parce qu'il est li
avec le Pentagone Microcosmique, l'toile cinq branches, qui reprsente
l'homme. Dans l'Inde et en Egypte on tablissait un rapport entre ces
Dhynis et le Crocodile, et leur demeure est dans le Capricorne. Mais,
dans l'Astrologie indienne, ces termes sont interchangeables, car le
dixime signe du zodiaque, qu'on appelle Makara, est ce qu'on peut peu
prs traduire par "Crocodile". Le mot lui-mme est interprt occultement
de diverses faons, comme on le dira plus loin. En Egypte, le Dfunt dont
le symbole est le pentagramme, ou toile cinq branches, celles-ci
reprsentant les membres d'un homme
tait reprsent d'une faon
emblmatique comme tant transform en crocodile. Sebekh ou Sevekh (le
septime), comme dit M. Gerald Massey, qui en fait comme le type de
l'intelligence, est, en ralit, un dragon, et non un crocodile. C'est le
"Dragon de Sagesse", ou Manas, l'Ame Humaine, le Mental, le Principe
Intelligent, appel, dans notre Philosophie Esotrique, le Cinquime
Principe.
Selon le Livre des morts, ou Rituel, le dfunt "Osirifi" et prsent
sous le glyphe d'un dieu momifi, tte de crocodile, dit :

493 Voir Vishnu Purna, livre I. Je suis le crocodile qui prside la peur,
je suis le
Crocodile-Dieu, l'arrive de son Ame parmi les
hommes. Je suis le Dieu-crocodile amen pour la
destruction.
C'est une allusion la destruction de la puret divine et spirituelle
lorsque l'homme acquiert la connaissance du bien et du mal et aussi aux
Dieux ou Anges "dchus" de chaque thogonie.
Je suis le poisson du grand Horus [comme Makara est le
"crocodile" le vhicule de Varuna]. Je suis fondu en
Sekhem 494 .
Cette dernire phrase corrobore et rpte la doctrine du "Bouddhisme"
sotrique, car elle fait directement allusion au Cinquime Principe
(Manas) ou plutt la partie la plus spirituelle de son essence, qui se fond
dans Atm-Buddhi, est absorb par lui, et devient Un avec lui aprs la
mort de l'homme. Car Sekhem est la rsidence, ou Loka, du dieu Khem.
(Horus-Osiris, ou le Pre et le Fils) d'o vient le Dvachan d'Atm-Buddhi.
Dans le Livre des morts on montre le dfunt comme entrant en Sekhem,
avec Horus-Thot, et "en sortant comme pur esprit". Le Dfunt dit :
Je vois les formes de [moi-mme comme divers]
hommes se [I 205] transformant ternellement... je
connais ce [chapitre]. Celui qui le connat... prend toutes
sortes de formes vivantes 495 .
Et, s'adressant dans une formule magique ce qui, en Esotrisme
gyptien, est appel le "c ur ancestral" ou le principe qui se rincarne,
l'EGO permanent, le Dfunt dit :
"Oh ! mon c ur, mon c ur ancestral, ncessaire mes
transformations... ne te spare pas de moi devant le
gardien des balances. Tu es ma personnalit dans mon
sein, le compagnon divin qui veille sur mes chairs
[corps] 496 ."
494 Ch. LXXXVIII.
495 Ch. LXIV, 29, 30.
496 Ibid., 34, 35. C'est en Sekhem, qu'est voile la "Figure Mystrieuse", ou l'Hom
me
rel, cach sous la personnalit trompeuse, le crocodile-triple de l'Egypte,
le symbole de la Trinit suprieure, ou Triade humaine, Atm, Buddhi et
Manas.
[Une des explications du sens rel, quoique cach, de ce glyphe
religieux gyptien est facile. Le crocodile est le premier attendre et

recevoir les feux dvorants du soleil du matin, et il n'a pas tard


personnifier la chaleur solaire elle-mme. Lorsque le soleil se levait, c'tait
comme l'arrive sur la terre et parmi les hommes de "l'me divine qui
anime les Dieux". C'est ce qui explique ce symbolisme trange. La momie
prenait la tte d'un crocodile pour montrer que c'tait une me arrivant de
la terre.]
Dans tous les anciens papyrus, le crocodile est appel Sebeth
(Septime) ; l'eau symbolise aussi sotriquement le cinquime principe et,
comme nous l'avons dj dit, M. Gerald Massey montre que le crocodile
tait la "septime me, la suprme des sept
le Voyant invisible". Mme
exotriquement, Sekhem est la demeure du Dieu Khem, et Khem c'est
Horus vengeant la mort de son pre Osiris, c'est--dire qu'il punit les
Pchs des hommes, lorsqu'ils deviennent Ames dsincarnes. C'est ainsi
que le dfunt "Osirifi devenait le Dieu Khem, qui "moissonne les champs
d'Aanru" c'est--dire qu'il moissonne sa rcompense ou sa punition, car ce
champ est la localit cleste (Dvachan), o le Dfunt reoit du bl,
nourriture de la justice divine. Le Cinquime Groupe d'Etres Clestes est
cens contenir en lui les attributs doubles des aspects physique et spirituel

de l'Univers ; les deux ples, pour ainsi dire, de Mahat, l'Intelligence


Universelle, et la nature double de l'homme, spirituelle et physique. De l
vient son nombre Cinq, qui doubl et chang en Dix, le lie Makara,
dixime signe du Zodiaque.
(g) Les SIXIEME et SEPTIEME ORDRES participent aux qualits
[I 206] infrieures du Quaternaire. Ce sont des Entits conscientes et
thres, aussi invisibles que l'Ether comme les branches d'un arbre, elles
sortent du premier Groupe central des Quatre et dveloppent, leur tour,
d'innombrables Groupes latraux dont les derniers sont les Esprits de la
Nature, ou Elmentals, tres dont les espces et les varits sont sans
nombre depuis ceux qui sont sans forme, et comme non substantiels
PENSEES idales de leurs crateurs
jusqu'aux organismes atomiques
invisibles la perception humaine. Ces derniers sont considrs comme les "esprits d
es atomes"
car ils sont le premier pas qui prcde l'atome
physique et sont des cratures sensibles sinon intelligentes. Ils sont tous
soumis au Karma, et doivent l'accomplir travers chaque cycle. Comme
l'enseigne la DOCTRINE, dans notre Univers ou dans d'autres Systmes,
dans les Mondes 497 externes ou dans les internes, il n'y a pas d't
res
privilgis la manire des Anges des Religions Juive et Occidentale. Un
Dhyn Chohan doit le devenir ; il ne peut pas apparatre tout d'un coup sur
le plan de la vie comme un Ange pleinement panoui. La Hirarchie
Cleste du Manvantara actuel se trouvera transfre dans le prochain
Cercle de vie, en des Mondes suprieurs, et fera place une nouvelle
Hirarchie compose des lus de notre humanit. L'Etre est un cycle sans
fin, plac dans le sein de l'Eternit Une et Absolue, Eternit dans laquelle
se meuvent des cycles internes innombrables, finis et conditionns. Des
Dieux, crs tels, n'auraient aucun mrite personnel tre Dieux. De
pareils Etres, parfaits seulement en vertu de la nature spciale immacule
qui leur serait inhrente, mis en face de l'humanit souffrante et
combattante, et mme de la cration infrieure, seraient l'expression d'une
injustice ternelle, absolument Satanique en elle-mme, un crime toujours
prsent. C'est une anomalie et une impossibilit dans la Nature. Par
consquent, les "Quatre" et les "Trois" doivent s'incarner, comme tous les
autres tres. Ce Sixime Groupe, en outre, reste presque insparable de
l'homme, qui en tire tous ses principes, sauf le plus lev et le plus bas,
c'est--dire son esprit et son corps ; les cinq principes humains mdians
sont, en effet, l'essence mme de ces Dhynis. [Paracelse les appelle les
Flagae ; les Chrtiens, les Anges Gardiens ; les Occultistes, les Anctres,
les Pitris. Ce sont les Sextuples Dhyn Chhans qui possdent les six
Elments spirituels dans la composition de leurs corps
en un mot, des
hommes, moins le corps physique.] [I 207]
Seul, le Rayon Divin, l'Atman, procde directement de l'Un. Lorsqu'on
demande : Comment cela peut-il tre ? Comment est-il possible de
concevoir que ces "Dieux", ou Anges, puissent tre la fois leurs propres
manations et leurs sois personnels ? Est-ce dans le mme sens que dans le
monde matriel, o le fils est, en un sens, son pre, tant son sang, les os
de ses os et la chair de sa chair ? A cela les Instructeurs rpondent : En
497 Un monde, dit "monde suprieur", n'est pas suprieur en raison de son emplaceme
nt, mais par
ses qualits ou son essence. Cependant un monde pareil est ordinairement appel par
les profanes
"le ciel", et plac au-dessus de nos ttes. ralit, c'est ainsi. Mais il faut se plonge
r dans les profondeurs du mystre
de l'ETRE, avant de pouvoir pleinement comprendre cette vrit.
STANCE VII (2)
2. Le Rayon Unique multiplie les Rayons moindres.

La Vie prcde la Forme et survit au dernier atome 498 . A


travers les Rayons innombrables, le Rayon de la Vie,
l'Unique, passe comme un fil travers bien des perles.
Ce shloka exprime la conception
purement vdntine, comme nous
l'avons dj expliqu ailleurs d'un Fil de Vie, Sutrtm, passant travers
de successives gnrations. Comment l'expliquer ? En se servant d'une
comparaison, d'une image familire, quoique ncessairement imparfaite,
comme toutes les analogies utilisables. Avant de m'en servir, cependant, je
demanderai, lorsque nous considrons le processus de la croissance et de la
transformation du f tus en un enfant vigoureux, pesant plusieurs livres, s'il
nous parat non naturel ou encore moins "surnaturel" ? L'enfant volue de
quoi ? De la segmentation d'un ovule infiniment petit et d'un
spermatozode ! Nous voyons ensuite l'enfant se dvelopper en un homme
de six pieds de haut ! Cela se rapporte l'expansion atomique et physique,
du microscopiquement petit en quelque chose d'normment grand de ce
que l' il naturel est incapable de voir, en du visible et de l'objecti
f. La
science s'est occupe de ces questions et je suppose que ses thories
embryologiques, biologiques et physiologiques sont assez correctes, dans
la mesure de l'exacte observation des choses. Cependant, les deux
principales difficults de l'Embryologie
les forces en
uvre dans la
formation du f tus, et la cause de la "transmission hrditaire" des
ressemblances physiques, morales ou mentales n'ont jamais t rsolues
d'une manire satisfaisante et elles ne le seront jamais jusqu'au jour o les
savants daigneront accepter les thories Occultes. Mais si ce phnomne
physique [I 208] n'tonne personne, bien qu'il intrigue les Embryologistes,
pourquoi notre croissance intellectuelle interne, l'volution de l'HumainSpirituel au Divin-Spirituel, serait-elle considre, comme plus impossible
que l'autre, ou le paratrait-elle ?
498 De la forme, le Sthla Sharira, le corps extrieur. [Les Matrialistes et les
Evolutionnistes de l'cole darwinienne
seraient mal aviss d'accepter les nouvelles thories du professeur
Weissmann, auteur de Beitrge zur Descendenzlehre, en ce qui touche l'un
des deux mystres de l'Embryologie dont nous venons de parler, et que cet
auteur semble penser qu'il a rsolu, car, lorsque ce problme sera
pleinement clairci, la Science sera entre dans le domaine de l'Occulte
vritable et elle aura quitt, pour toujours, le systme transformiste tel qu'il
est enseign par Darwin. Les deux thories sont inconciliables au point de
vue du Matrialisme. Au contraire, considre au point de vue des
Occultistes, la nouvelle thorie rsout tous ces mystres. Ceux qui ne sont
pas au courant des dcouvertes du professeur Weissmann
antrieurement
darwiniste enthousiaste
doivent se hter de combler cette lacune. Le
philosophe embryologiste allemand
passant par-dessus Hippocrate et
Aristote, et se mettant au niveau des enseignements des vieux ryens
montre une cellule infinitsimale l' uvre, parmi un million d'autres
cellules, dans la formation d'un organisme, dterminant seule et sans aide,
par la segmentation et la multiplication constantes, l'image exacte de
l'homme ou de l'animal futur, dans ses caractristiques physiques, mentales
et psychiques. C'est cette cellule qui imprime sur la figure et dans la forme
du nouvel individu les traits des parents ou parfois d'un anctre loign ;
c'est cette cellule, encore, qui transmet les idiosyncrasies intellectuelles et
mentales de ses pres, et ainsi de suite. Ce Plasme est la partie immortelle
de nos corps et il se dveloppe par un processus d'assimilations
successives. La thorie de Darwin, qui considrait la cellule
embryologique comme l'essence ou l'extrait de toutes les autres cellules,
est mise de ct, elle est incapable d'expliquer les transmissions
hrditaires. Il n'y a que deux manires d'claircir le mystre de l'hrdit :
ou la substance de la cellule germinale est doue de la facult de traverser
le cycle entier des transformations, cycle qui conduit la construction d'un

organisme spar et ensuite la reproduction de cellules germinales


identiques ou ces cellules germinales n'ont nullement leur gense dans le
corps de l'individu, mais procdent directement de la cellule germinale
ancestrale, transmise de pre fils travers de longues gnrations. C'est
cette dernire hypothse que Weissmann a adopte et sur laquelle il a bas
ses travaux, et c'est cette cellule qu'il dclare tre la partie immortelle de
l'homme. C'est trs bien [I 209] jusqu'ici, mais lorsqu'on aura accept cette
presque correcte thorie, comment les Biologistes expliqueront-ils la
premire apparition de cette cellule ternelle ? A moins d'admettre que l'h
omme ne soit tomb des nuages, comment expliquer la prsence en lui
de cette cellule embryologique ?]
Compltez le Plasme Physique dont nous venons de parler, la "Cellule
Germinale" de l'homme avec toutes les potentialits matrielles, par le
"Plasme Spirituel"
ou fluide qui contient les cinq principes infrieurs du
Dhyni six principes
et vous avez le secret, si vous tes assez spirituel
pour le comprendre.
Donnons maintenant la comparaison annonce.
Lorsque la semence de l'homme animal est jete dans le terrain de la
femme animale, cette semence ne peut germer si elle n'a pas t fructifie
par les cinq vertus [le fluide ou l'manation des principes] de l'Homme
Cleste Sextuple. C'est pourquoi le Microcosme est reprsent par un
pentagone, dans l'Etoile Hexagonale
le Macrocosme 499 .
Aussi : Les fonctions de Jva sur cette Terre sont d'un caractre
quintuple. Dans l'atome minral, il est li aux principes infrieurs des
Esprits de la Terre (les Sextuples Dhynis) ; dans la particule vgtale, il
est li leur second principe le Prna (la Vie) ; dans l'animal, il est li
aux principes prcdents, et de plus au troisime et au quatrime ; chez
l'homme, le germe doit recevoir le fruit de tous les cinq. Sans cela, il ne
nat pas plus haut qu'un animal 500 .
Par consquent, ce n'est que chez l'homme que le Jva est complet.
Quant son septime principe, ce n'est qu'un des Rayons du Soleil
Universel. Toute crature raisonnable ne reoit que le prt temporaire de
ce qui doit retourner sa source ; quant son corps physique, il est form
par les Vies terrestres les plus infrieures, par l'volution physique,
chimique et physiologique. "Les Bnis n'ont rien faire avec les
purgations de la lumire", dit la Kabale, dans le Livre des Nombres
chalden.
L'Humanit, dans sa premire forme prototypique nuageuse, est le
descendant des Elohim de Vie, ou Pitris dans son aspect qualitatif et
physique, elle est la progniture directe des "Anctres", les Dhynis
499 ?????p??, ouvrage sur l'Embryologie Occulte, livre I.
500 C'est--dire un idiot de naissance. infrieurs ou Esprits de la Terre ; elle do
it sa nature morale, physique et
spirituelle , un Groupe d'Etres divins dont on donnera le nom et les
caractristiques dans le volume IV. Les hommes reprsentent,
collectivement, le travail de Multitudes d'Esprits divers distributivement,
ils sont les tabernacles de ces Multitudes occasionnellement [I 210] et
individuellement, ils sont les vhicules de quelques-uns de ces esprits.
Dans notre Cinquime Race actuelle, si matrielle, l'Esprit terrestre de la
Quatrime est encore d'une grande force mais nous approchons du moment
o le balancier de l'volution dirigera franchement sa course vers les
hauteurs et ramnera l'Humanit sur une ligne parallle en spiritualit avec
la troisime Race-Racine. Pendant son enfance, l'humanit tait
entirement compose de cette Multitude Anglique dont les Esprits
habitaient et animaient les monstrueux et gigantesques tabernacles d'argile
de la Quatrime Race, construits par des millions de Vies et constitus par

elles, comme elles constituent et btissent d'ailleurs nos corps actuels.


Cette phrase sera reprise plus loin dans ce Commentaire. [La Science,
apercevant vaguement cette vrit, peut trouver des bactries et d'autres
infiniment petits dans le corps humain et ne voir en eux que des visiteurs
accidentels et anormaux auxquels on attribue des maladies. L'Occultisme
qui voit une Vie dans chaque atome ou molcule, aussi bien dans un corps
minral ou humain que dans l'air, le feu ou l'eau affirme que notre corps
entier est construit avec de pareilles Vies et dit que la plus petite bactrie
est si grande par rapport elles, que son volume est comme celui d'u
n
lphant plac ct de l'infusoire le plus petit.]
Les "tabernacles" dont nous venons de parler se sont amliors,
comme tissu et comme symtrie de forme, croissant et se dveloppant avec
le Globe qui les porte mais le progrs physique se fit aux dpens de
l'Homme spirituel Intrieur, et de la Nature. Les trois principes mdians,
dans la terre et dans l'homme, devinrent avec chaque Race plus matriels ;
l'Ame se retirait pour faire place l'INTELLECT PHYSIQUE ; l'essence
des lments devint les lments matriels composs que nous connaissons
maintenant.
L'Homme n'est pas et ne pouvait tre le produit complet du "Seigneur
Dieu" mais il est l'enfant des Elohim si arbitrairement mis au nombre
singulier et au genre masculin. Les premiers Dhynis qui reurent l'ordre
de "crer" l'homme leur image ne pouvaient offrir que leurs Ombres
comme modle dlicat sur lequel les Esprits de la Nature devaient
travailler. L'homme est, sans aucun doute, form physiquement de la pouss
ire de la Terre, mais ses crateurs et ses constructeurs ont t
nombreux. On ne peut pas dire davantage que le "Seigneur Dieu souffla
dans ses narines le souffle de Vie", moins qu'on n'identifie Dieu avec la
"VIE UNE", omniprsente quoique invisible, et moins qu'on n'attribue
"Dieu" la mme opration pour chaque Ame vivante ; celle-ci est l'Ame
Vitale (Nephesh) et non [I 211] l'Esprit Divin (Ruach), lequel donne
l'homme seul un degr d'immortalit divin qu'aucun animal, comme tel, ne
pourra atteindre dans ce cycle d'incarnation. C'est cause des distinctions
non adquates faites par les Juifs, et plus tard par nos mtaphysiciens
d'Occident, incapables de comprendre et par consquent d'accepter plus
que le "Souffle de Vie" a t
qu'un homme triple Esprit, Ame et Corps
confondu avec l' "Esprit" immortel. Cela s'applique directement aux
thologiens protestants qui, en traduisant un certain verset du Quatrime
Evangile 501 , ont chang entirement sa signification. Cette traduction dit,
"le vent souffle l o il veut", tandis que le texte original et la traduction de
l'Eglise orientale grecque portent l' "esprit" va o il veut".
[L'rudit et trs philosophique auteur des New Aspects of Life, le Dr H.
Pratt, voudrait faire comprendre au lecteur que le Nephesh Chaiah (me
vivante), selon les Hbreux, tait
produit par l'infusion de l'esprit ou souffle de vie dans le
corps vivifiant de l'homme et devait remplacer cet esprit
dans le soi ainsi constitu, de sorte que l'esprit se perdait
et disparaissait dans l'me vivante.
Il trouve qu'on devrait considrer le corps humain comme une matrice
dans laquelle, et de laquelle, l'Ame
qu'il parat placer au-dessus de
l'Esprit se dveloppe. Considre fonctionnellement et au point de vue de
l'activit, l'Ame est sans aucun doute plus haut place que l'Esprit dans ce
monde fini et conditionn de My. L'Ame, dit-il, "est produite, en dernier
lieu, du corps anim de l'homme". L'auteur identifie tout simplement
l' "Esprit" (Atm) avec le "Souffle de Vie". Les Occultistes orientaux ne
seront pas d'accord avec lui parce que son assertion repose sur la
conception errone que Prna et Atm ou Jvtm sont une seule et mme
chose. L'auteur appuie son argument en montrant que, chez les anciens

Hbreux, chez les Grecs et mme chez les Latins, Ruach, Pneuma et
Spiritus signifiaient le Vent. C'est vrai pour les Juifs et trs probable pour
501 Jean, III, 8. les Grecs et les Romains ; le mot grec Anemos (Vent)
et le mot latin
Animus (Ame) ont, en effet, une relation suggestive.
Tout cela est assez tir par les cheveux, mais il est difficile de trouver
un champ de bataille convenable pour dcider de cette question, puisque le
docteur Pratt parat tre un mtaphysicien terre terre et pratique, une
espce de Kabaliste Positiviste, tandis que les mtaphysiciens orientaux, et
surtout les Vdntins, sont tous des Idalistes. Les Occultistes sont aussi
de l'cole Vdntine Esotrique la plus pure, et [I 212] quoiqu'ils appellent
la Vie une (Parabrahman), le Grand Souffle, le Tourbillon, ils sparent
entirement le septime principe de la matire et nient qu'il ait aucune
relation avec elle.]
Par consquent, la philosophie des relations psychiques, spirituelles et
mentales de l'homme avec ses fonctions physiques est dans une confusion
presque inextricable. On ne comprend plus bien la psychologie des anciens
Aryens et des Egyptiens, et il est impossible de l'assimiler sans accepter le
septnaire Esotrique ou, tout au moins, la division Vdntine quinaire des
principes humains internes. Sans cela, l'on ne pourra jamais comprendre
les relations mtaphysiques et purement psychiques
ou mme
physiologiques
entre les Dhyns Chhans ou Anges sur un plan et
l'Humanit sur un autre. Aucun ouvrage Esotrique Oriental (Aryen) n'a
t jusqu'ici publi, mais nous possdons les papyrus gyptiens qui parlent
clairement des sept principes ou des "Sept Ames de l'Homme". Le Livre
des Morts donne une liste complte des "transformations" par lesquelles
passe chaque Dfunt pendant qu'il se dpouille, un par un, de tous ces
principes, et, pour rendre l'ide plus claire, ces derniers ont t matrialiss
en entits ou corps thrs. Il faut aussi rappeler ceux qui voudraient
dmontrer que les anciens Egyptiens n'enseignaient pas la Rincarnation
que, dans ce livre, l' "Ame" (l'Ego ou le Soi) du Dfunt est dite vivre dans
l'Eternit : elle est immortelle, "coexistante avec le Bateau Solaire et
disparaissant avec lui", c'est--dire qu'elle suit le Cycle de Ncessit. Cette
"Ame" sort du Tiau, le Royaume de la Cause de la Vie, et se joint aux
vivants sur la Terre, dans le jour pour retourner au Tiau chaque nuit. Cela
exprime les existences priodiques de l'Ego 502 .
502 Ch. CXLVIII. L'Ombre, la Forme Astrale, est annihile, "dvore par l'Urus
" 503 ;
les Manes seront annihils ; les deux Jumeaux (les Quatrime et
Cinquime Principes) seront disperss mais l'Ame-Oiseau, "l'Hirondelle
Divine et l'Urus de Flamme" (Manas et Atm-Buddhi) vivront dans
l'ternit, car ils sont les maris de leurs mres.
[Voici encore une analogie suggestive entre l'Esotrisme ryen ou
brhmanique et l'Esotrisme gyptien. Le premier appelle les Pitris les
"Anctres Lunaires" de l'homme, et les Egyptiens font du Dieu lunaire,
Toht-Esmun, le premier anctre humain.
Ce Dieu lunaire exprimait les Sept pouvoirs de la nature
antrieurs lui et rsums en lui comme ses sept mes,
dont lui, la [I 213] Huitime, provoquait la manifestation
[c'est de l que vient la huitime sphre]... Les sept
rayons de l'Heptakis chalden, ou lao, sur les pierres
Gnostiques, indiquent le mme septnaire d'mes... on
voyait la premire forme du mystique Sept figure dans
le ciel par les sept toiles de la Grande Ourse,
constellation assigne par les Egyptiens la Mre du
Temps et des sept Pouvoirs Elmentals 504 .
Comme le sait bien tout Hindou, cette mme constellation reprsente,
dans l'Inde, les Sept Rishis et s'appelle Riksha et Chitra-Shikandin.

Le semblable seul produit le semblable. La Terre donne l'Homme


son corps, les Dieux (Dhynis) lui donnent ses cinq principes intrieurs,
l'Ombre psychique dont ces Dieux sont souvent le principe animateur.
L'ESPRIT (Atman) est un et indiscret. Il n'est pas dans le Tiau.
Car qu'est-ce que le Tiau ? Les constantes allusions au Tiau contenues
dans le Livre des Morts contiennent un mystre. Tiau est le Sentier du
Soleil Nocturne, l'hmisphre infrieur, la rgion infernale des Egyptiens,
place par eux sur le ct cach de la Lune. L'tre humain, d'aprs leur
Esotrisme, venait de la Lune
un triple mystre la fois astronomique,
physiologique et psychique ; il traversait le cycle entier de l'existenc
e et
revenait au lieu de sa naissance avant d'en ressortir. Le Dfunt est
503 Ibid., CXLIX, 51.
504 The Seven Souls Of Man, p. 2. Confrence faite par Gerald Massey. reprsent com
me arrivant dans l'Ouest, recevant son jugement devant
Osiris, ressuscitant comme le Dieu Horus et faisant le tour du ciel sidral
ce qui est une assimilation allgorique R, le Soleil puis, ayant travers
le Nuut, l'Abme Cleste, revenant encore une fois au Tiau assimilation
Osiris, qui, comme Dieu de la vie et de la reproduction, habite la Lune.
Plutarque 505 reprsente les Egyptiens clbrant une fte appele "l'Entre
d'Osiris dans la Lune". Dans le Rituel 506 , la vie est promise aprs la mort, et
son renouvellement est plac sous la protection d'Osiris-Lunus parce que la
Lune tait le symbole de ce renouvellement ou des rincarnations cause
de ses phases mensuelles de croissance et de dcroissance, de disparition et
de rapparition. Dans le Dankmoe 507 , il est dit : "O Osiris-Lunus, toi qui te
refais ton renouveau." Et Sabekh dit Seti I : "Tu te renouvelles toi-mme
comme le Dieu Lunus lorsqu'il est enfant" 508 . C'est encore mieux expliqu
sur un [I 214] papyrus du Louvre 509 : "Des accouplements et des
conceptions abondent lorsqu'il [Osiris-Lunus] est vu en ce jour dans l
e
ciel !" Osiris dit : "O rayon unique et radieux de la Lune ! Je sors
des
multitudes circulantes [d'toiles]... Ouvre-moi le Tiau, pour Osiris N. J
e
sortirai le jour pour accomplir ce que j'ai faire parmi les vivants 510 ", c'es
t-dire pour produire des conceptions.
Osiris tait "Dieu manifest dans la gnration", parce que les anciens
connaissaient, bien mieux que les modernes, les influences occultes relles
du corps lunaire sur les mystres de la conception. [Dans les plus anciens
systmes, nous trouvons que la Lune est toujours mle. Ainsi, Soma, chez
les Hindous, est une espce de don Juan sidral, un "Roi", et le pre
quoique illgitime
de Bouddha-la Sagesse. Cela se rapporte au Savoir
Occulte, sagesse acquise par une connaissance profonde des mystres
lunaires, y compris ceux de la gnration sexuelle.] Et plus tard, lorsque
l'on associa la Lune avec les Desses fminines
Diane, Isis, Artmise,
Junon, etc. ce lien reposait aussi sur la connaissance complte de la
505 De Iside et Osiride, LXIII.
506 Ch. LXI.
507 IV, 5.
508 L'Abydos de Mariette ; tableau 51.
509 P. PIERRET, Etudes Egyptologiques.
510 Rituel, ch. II. physiologie et de la nature fminine, physique aussi bien que
psychique 511 .
Mais, tout d'abord, le Soleil et la Lune taient les seules divinits
psychiques et physiologiques visibles et (par leurs effets), pour ainsi dire,

tangibles
le Pre et le Fils tandis que l'Espace ou l'Air, en gnral, ou
cette tendue de Ciel que les Egyptiens appelaient Nuut, tait leur Esprit
ou Souffle cach. Le "Pre et le Fils" taient interchangeables dans leurs
fonctions, et ils travaillaient en harmonie dans leurs effets sur la nature et
l'humanit terrestres ; on les considrait par consquent comme UN,
quoiqu'ils fussent DEUX en tant qu'Entits personnifies. Ils taient tous
les [I 215] deux mles, tous les deux avaient leur travail distinct quoiqu'ils
fussent en collaboration dans la gnration causale de l'Humanit. Voil ce
qui, considr aux points de vue astronomique et cosmique, fut exprim en
un langage symbolique qui devint, dans nos dernires races, thologique et
dogmatique. Mais derrire ce voile de symboles Cosmiques et
Astrologiques il y avait les mystres Occultes de l'Anthropographie et de
la gense primordiale de l'homme. Et, en cela, aucune connaissance des
symboles
pas mme la clef du langage symbolique post-diluvien des
Juifs ne peut aider, sauf en ce qui se rapporte ce qui a t donn dans
les critures saintes nationales pour l'usage exotrique ; le total de ces
critures, si soigneusement qu'il ait t voil, n'tait qu'une petite partie de
l'histoire relle primitive de chaque peuple, et souvent aussi, comme dans
les Ecritures des Hbreux, il ne se rapportait qu' la vie humaine terrestre
et non la vie divine de cette nation. Cet lment psychique et spirituel
appartenait aux MYSTERES 512 et l'INITIATION. Il y avait des choses
qui n'ont jamais t crites sur les rouleaux, mais qui, comme dans l'Asie
Centrale, furent graves sur des rochers et dans des cryptes souterraines.
Il fut un moment, cependant
quand le monde entier tait "d'une seule
bouche et d'une seule connaissance"
o l'homme savait plus au sujet de
511 Si, au lieu des inutiles leons sur la Bible dans les catchismes, on enseignai
t l'Astrologie aux
multitudes de pauvres et de malheureux en ce qui concerne, du moins, les proprits
occultes de la
Lune et ses influences caches sur la gnration
il y aurait peu craindr
e que la population
s'accrt trop vite, et l'on n'aurait pas besoin, pour cela, de recourir la littratu
re malthusienne. Car
c'est la Lune et ses conjonctions qui rglent les conceptions
chaque Astrologue de
l'Inde le sait
bien. Du temps des Races prcdentes et au commencement de la ntre, ceux qui se perme
ttaient
des relations conjugales pendant les phases lunaires qui rendent les r
elations striles taient
considrs comme des sorciers et des pcheurs. Mais maintenant, ces pchs d'antan, issus
de l'abus
de la connaissance Occulte, paratraient prfrables aux crimes commis de nos jours pa
r suite de
l'ignorance complte de telles influences Occultes.
512 Au "Mystre", dans l'dition de 1888. son origine qu'il ne sait maintenant et o
il savait donc que le Soleil et la
Lune, quelque grand que soit le rle qu'ils jouent dans la constitution, la
croissance et le dveloppement du corps humain, n'taient pas les agents
qui l'ont fait apparatre sur Terre ; car ces agents, en vrit, sont les
Pouvoirs vivants et intelligents que les Occultistes appellent Dhyn
Chhans.
A ce sujet, un admirateur trs rudit de l'Esotrisme Juif nous apprend
que :
La Kabale dit expressment qu'Elohim est une
"abstraction gnrale", ce que nous appelons en
mathmatiques "un coefficient constant", ou une
"fonction gnrale", faisant partie de toute construction
et non particulire ; c'est--dire le rapport gnral de 1

31415, les chiffres [Astro-Dhyaniques et] Elohistiques.


A cela l'Occultiste oriental rpond : Trs bien ils sont une abstraction
pour nos sens physiques. Mais pour nos perceptions spirituelles, pour notre
il spirituel interne, les Elohim ou Dhynis ne sont pas plus une
abstraction que ne le sont, pour nous, notre me et notre esprit. Rejeter l'un
c'est rejeter l'autre, puisque ce qui constitue l'Entit survivante [I 216] en
nous est en partie l'manation directe de ces Entits et en partie ces Entits
clestes elles-mmes. Il est certain que les Juifs taient parfaitement au
courant de la sorcellerie et des diverses forces malfaisantes mais,
l'exception de quelques-uns de leurs grands prophtes et voyants comme
Daniel et Ezchiel
Enoch appartenait une race bien antrieure et
reprsentait un caractre gnrique commun toute nation propre et non
une seule ils savaient peu du vritable Occultisme divin et ne voulaient
pas s'en occuper ; leur caractre national tait contraire quoi que ce ft
n'ayant pas de rapport direct avec leur intrt de race, de tribu ou
d'individu ; tmoins leurs prophtes et les maldictions qu'ils profraient
contre la "race ne se courbant pas". Mais la Kabale elle-mme montre
clairement la relation directe qui existe entre les Sphiroth, ou Elohim, et
les hommes.
Par consquent, lorsqu'il nous sera prouv que l'identification
Kabalistique de Jhovah avec Binah, Sphira fminine, contient une autre
signification, une signification sous-occulte, alors, mais alors seulemen
t,
les Occultistes pourront dcerner la palme de la perfection aux Kabalistes. Jusqu'
ce moment l'on maintiendra que Jhovah, pris au sens abstrait d'un
seul "Dieu vivant", est un simple nombre, une fiction mtaphysique et ne
devient une ralit que lorsqu'il est mis sa vraie place comme manation
et comme Sphira et nous avons le droit de le maintenir, car le Zohar,
comme en tmoigne au moins le Livre des Nombres, enseignait, avant que
les Kabalistes Chrtiens l'eussent dfigur, et enseigne toujours la mme
doctrine que nous, savoir que l'Homme mane, non pas d'un HOMME
Cleste unique, mais d'un Groupe Septnaire d'Hommes Clestes, ou
Anges ; le mme enseignement se trouve dans Pymandre, la Pense
Divine.
STANCE VII (3)
3. Lorsque l'Un devient Deux, le Triple apparat (a).
Les Trois sont 513 Un, et c'est notre Fil, Lanou, le c ur de
la Plante-Homme, appele Saptaparna (b).
(a) "Lorsque l'Un devient Deux, le Triple apparat", c'est--dire quand
l'Un Eternel laisse tomber sa rflexion dans la rgion de Manifestation,
cette rflexion, "le Rayon", diffrencie l' "Eau de l'Espace", ou, pour
employer les termes du Livre des Morts, "le Chaos cesse, sous l'influence
du Rayon de Lumire Primordiale qui dissipe l'obscurit totale l'aide
[I 217] du grand pouvoir magique du Verbe du Soleil [central]". Le Chaos
devient mle-femelle, l'Eau est couve par la Lumire et le Triple Etre en
sort comme "Premier N". "RA [ou Osiris-Ptah] cre [comme le fait
Brahm] ses propres membres en crant les Dieux destins personnifier
ses phases", pendant le Cycle 514 . L'Egyptien R sortant de l'ABIME es
t
l'Ame Divine Universelle dans son aspect manifest ; il en est de mme de
Nryana, le Purusha, "cach dans l'Aksha, et prsent dans l'Ether".
Telle est l'explication mtaphysique, et elle se rapporte au
commencement mme de l'Evolution, ou, plutt, de la Thogonie. La
signification de cette STANCE, lorsqu'on l'explique a un autre point d
e
vue, dans ses rapports avec le mystre de l'homme et de son origine, est
encore plus difficile saisir. Afin de former une conception claire de ce
que signifie l'Un devenant Deux et se transformant ensuite en le Triple, il
513 Enchans en.

514 Op. cit., XVII, 4. faut que l'tudiant comprenne pleinement ce que nous enten
dons par les
Rondes. S'il lit le Bouddhisme Esotrique
premier essai d'esquisse
approximative de la cosmogonie archaque
il trouvera qu'une Ronde
signifie l'volution srielle de la Nature matrielle naissante, des sept
Globes de notre Chane 515 et de leurs rgnes, minral, vgtal et animal,
l'homme est inclus dans ce dernier et en tient la tte, pendant un Cy
cle
entier de vie. Ce dernier serait plus tard appel par [I 218] les Brhmanes
un "Jour de Brahm". C'est, en un mot, une rvolution de la Roue (notre
Chane Plantaire), laquelle est compose de sept Globes ou sept "Roues"
spares, ce mot pris, cette fois, dans un autre sens. Lorsque l'volution est
descendue dans la matire, du Globe A jusqu'au Globe G, il s'est coul
une Ronde. Au milieu de la quatrime rvolution notre Ronde actuelle
"l'Evolution a atteint son point culminant de dveloppement physique, elle
a couronn son uvre par la production de l'homme physique parfait et,
ds ce moment, elle se met travailler vers l'esprit". On n'a pas beso
in
d'insister sur ce point, car il est bien expliqu dans le Bouddhisme
Esotrique. Ce qui l'est moins et ce qui a caus bien des malentendus, c'est
l'origine de l'homme, et ici nous pouvons maintenant jeter un peu plus de
lumire, assez, du moins pour rendre la STANCE comprhensible, car son
processus ne sera pleinement expliqu qu' sa place lgitime, le volume
IV.
Chaque Ronde, sur l'chelle descendante, n'est qu'une rptition, sous
une forme plus concrte, de la Ronde qui l'a prcde, de mme que
chaque Globe, jusqu' notre Quatrime Sphre, la Terre, est une copie plus
515 Plusieurs critiques hostiles voudraient prouver que notre premier
ouvrage, Isis Dvoile, ne
parlait ni des Sept Principes de l'Homme, ni de la Constitution Septnaire de notr
e Chane. Quoique
dans cet ouvrage on ne pt parler de la doctrine qu'en termes voils, il y a nanmoins
plusieurs
passages o la constitution septnaire de l'Homme et de la Chane est ouvertement ment
ionne. En
parlant des Elohim (vol. II, 420), il est dit : "Ils restent au-dessu
s du septime ciel (ou monde
spirituel), car ce sont eux qui, d'aprs les Kabalistes, formrent success
ivement les six mondes
matriels ou plutt les essais de mondes qui prcdrent le ntre, et ce dernier est, di
sent-ils, le
septime." Notre globe, dans le tableau qui reprsente la Chane, est, cela va sans di
re, le septime
et le plus bas, mais comme l'volution sur ces Globes est cyclique, il est en ralit
le quatrime sur
l'arc descendant de la matire. Et encore (II, 367) : "Dans les croyances Egyptien
nes, comme dans
toutes celles fondes sur la philosophie, l'homme n'tait pas simplement... l'union
d'une me et d'un
corps ; il tait une trinit, parce que l'esprit y tait ajout, et cette mm
e doctrine enseignait, en
outre, qu'il possdait un corps, une forme astrale ou ombre... une me a
nimale... une me
suprieure... l'intelligence terrestre... [et] un sixime principe, etc., puis le se
ptime l'ESPRIT." On
y parle si clairement de ces principes que, mme dans l'Index (II, 683
), on trouve : "Les Six
Principes de l'homme", le septime tant, en ralit, la synthse des six
non un principe,
mais un

Rayon du TOUT Absolu. grossire et plus matrielle de la sphre plus vaporeuse


qui la prcde
selon l'ordre tabli et sur les trois plans suprieurs 516 . En montant sur l'arc
ascendant, l'volution spiritualise, et thrise, en quelque sorte, la nature
gnrale du tout, en le mettant au niveau du plan du Globe jumeau plac
sur l'arc oppos ; il en rsulte que lorsque le septime Globe est atteint
,
dans quelque Ronde que ce soit, la nature de tout ce qui est en vo
ie
d'volution retourne la condition qui existait au point de dpart
avec, en
plus, chaque fois, un degr nouveau et suprieur dans les tats de
conscience. Par consquent, il est clair que "l'origine de l'homme", comme
on l'appelle, dans notre Ronde actuelle, ou Cycle de Vie, sur cette Plante,
doit occuper la mme place dans le mme ordre sauf pour certains dtails
tenant des conditions de lieu et de temps que dans la Ronde prcdente.
Il faut aussi expliquer et rappeler que, de mme que le travail de chaque
Ronde est commis un Groupe diffrent de prtendus Crateurs, ou
Architectes, il en est de mme dans chaque Globe ; c'est--dire que ce
travail est sous la surveillance et la direction de Constructeurs et
de
Surveillants spciaux les divers Dhyn Chhans.
[Le mot "crateurs 517 " n'est pas correct, car aucune religion, pas mme
la secte des Visishthadvatis de l'Inde
secte qui anthropomorphise jusqu'
Parabrahman ne croit [I 219] la cration ex nihilo des Chrtiens et des
Juifs, mais toutes croient l'volution agissant sur des matriaux
prexistants.]
Le Groupe de la Hirarchie qui est charg de "crer" les hommes est
donc un groupe spcial ; il produisit pourtant, dans ce cycle, un homme
vaporeux, comme le fit un Groupe suprieur et plus spirituel encore dans
la Troisime Ronde. Mais comme c'est le sixime sur l'chelle descendante
de la spiritualit
le septime et dernier est constitu par les Esprits
Terrestres (Elmentals), qui forment graduellement, construisent et
condensent son corps physique
il ne forma que la forme vaporeuse de
l'homme futur, la copie pelliculaire transparente, peine visible, d'eux
mmes. C'est devenu la tche de la Cinquime Hirarchie
les tres
mystrieux qui prsident la constellation du Capricorne, Makara, dans
l'Inde, ou "Crocodile", en Egypte
d'animer les formes animales thres
et vides pour en faire l'Homme rationnel. C'est un sujet sur lequel on ne
516 Voir le Diagramme III.
517 "Cration" dans l'dition de 1888. peut dire que peu de chose au public,
en gnral. C'est, en vrit, un
MYSTERE, mais seulement pour celui qui est prpar rejeter l'existence
d'Etres Spirituels intellectuels et conscients dans l'Univers et accorder
l'homme seul la pleine Conscience, et limiter celle-ci au rle de "fonction
crbrale". Beaucoup de ces Entits, Spirituelles se sont incarnes
corporellement dans l'homme, depuis sa premire apparition, et cependant
existent encore, aussi indpendamment qu'auparavant, dans l'infini de
l'Espace.
Pour nous expliquer plus clairement, une pareille Entit, invisible peut
tre corporellement prsente sur terre, sans abandonner cependant son tat
et ses fonctions dans les rgions supersensorielles. Si cela demande
quelques explications, nous ne pouvons que renvoyer le lecteur aux cas
analogues qui se produisent dans le prtendu "Spiritisme", bien que ces cas
soient trs rares, du moins en ce qui concerne la nature de l'entit qu
i
s'incarne ou prend possession temporaire d'un mdium. [Car les prtendus

"esprits" qui sont parfois capables de s'emparer des corps des mdiums ne
sont pas les Monades ou Principes Suprieurs de Personnalits
dsincarnes. De tels "esprits" ne peuvent tre que des lmentaires ou
Nirmnakyas.] De mme que certaines personnes, grce une
organisation spciale, ou par le pouvoir de la connaissance mystique
acquise, peuvent tre vues dans leur "double" en un endroit tandis que leur
corps se trouve a une distance de plusieurs milles, de mme, une chose
analogue peut avoir lieu pour des Etres suprieurs.
L'homme, considr philosophiquement, est, dans sa forme extrieure,
un simple animal, peine plus parfait que son anctre pithcode de la
Troisime Ronde. Il est un Corps vivant, non pas un Etre vivant, puisque la
ralisation de [I 220] l'existence, "Ego Sum", ncessite la soi-conscience,
et qu'un animal ne peut avoir que la conscience directe, ou instinct. C'tait
si bien compris par les anciens que les Kabalistes eux-mmes faisaient de
l'me et du corps deux Vies, indpendantes l'une de l'autre. [Dans les New
Aspects of Life 518 , l'auteur donne l'enseignement kabalistique suivant :
Ils maintenaient que, fonctionnellement, l'esprit et la
matire, d'une opacit et une densit correspondantes,
avaient de la tendance s'unir, et que les esprits crs qui
en rsultaient, taient, dans l'tat dsincarn, constitus
518 Nouveaux Aspects de la Vie, par Henry Pratt. M.D. M.S.T. sur une chelle d
ans laquelle se reproduisaient les
opacits et les transparences de l'esprit lmental ou
incr. Ils affirmaient aussi que ces esprits, dans l'tat
dsincarn, attiraient, s'appropriaient, digraient et
assimilaient l'esprit et la matire lmentals dont la
condition tait conforme la leur... Qu'il existait donc
une grande diffrence dans les conditions des esprits
crs, et que, dans l'association intime entre le monde de
l'esprit et celui de la matire, les esprits les plus opaques,
l'tat dsincarn, taient attirs vers la partie la plus
dense du monde matriel et avaient, par suite, une
tendance se porter vers le centre de la terre o ils
trouvaient les conditions les plus appropries leur tat
tandis que les esprits les plus transparents passaient dans
l'aura qui entoure la plante ; les plus rarfis parmi eux
trouvaient leur domicile dans son satellite 519 .
Cela se rapporte exclusivement nos Esprits Elmentals et n'a rien
faire, avec les Forces Intelligentes Plantaires, Sidrales, Cosmiques, ou
Interthriques, ni avec les "Anges", comme on les nomme dans l'Eglise
Romaine. Les Kabalistes Juifs, et surtout les Occultistes pratiques qui
faisaient de la Magie Crmonielle, ne s'occupaient que des Esprits des
Plantes et des prtendus "Elmentals". Par consquent, ce qui prcde ne
renferme qu'une partie de l'enseignement Esotrique.]
L'Ame, dont le vhicule corporel est l'enveloppe astrale, throsubstantielle, pourrait mourir et l'homme cependant continuer vivre sur la
terre. C'est--dire que l'Ame pourrait se librer et quitter son tabernacl
e
pour diverses raisons, telles que la folie, la dpravation spirituelle e
t
physique, etc. [Le fait que l' "Ame" c'est--dire l'Ego ternel, Spirituel
peut habiter les mondes invisibles, tandis que son corps continue vivre
sur la Terre, est une doctrine minemment Occulte, surtout dans les
philosophies Chinoise et Bouddhiste. Il y a parmi nous beaucoup
d'hommes sans me, car ce phnomne a lieu chez les matrialistes
mchants aussi bien que [I 221] chez les personnes "qui avancent en
saintet et ne retournent jamais en arrire" 520 .]

519 Pages 340, 351. "Genesis of the Soul" (Gense de l'Ame).


520 Voir Isis Dvoile. Par consquent, ce que peuvent faire des vivants (Initis), les
Dhynis,
qui n'ont pas de corps physique pour les gner, peuvent bien mieux le
raliser encore. Telle tait la croyance des Antdiluviens et elle est en voie
de devenir vite celle de la socit moderne intelligente dans le
"Spiritisme", comme elle est celle des Eglises Grecque et Romaine qui
enseignent l'ubiquit de leurs Anges. Les Zoroastriens considraient leurs
Amshaspends comme des entits doubles (Ferouers), appliquant cette
dualit
au moins dans leur philosophie Esotrique
tous les habitants
spirituels et invisibles des mondes objectifs innombrables de l'espace que
notre il voit. Dans une note de Damascius, IV me sicle) sur les Oracles
Chaldens, nous avons une ample preuve de l'universalit de cette
doctrine, car il dit : "Dans ces Oracles, les sept Cosmocrates du Monde [les
"Piliers du Monde"], dont saint Paul parle aussi, sont doubles ; une partie
est prpose au gouvernement des mondes suprieurs, les mondes spirituel
et sidral, et l'autre surveille et guide le monde de la matire." Telle est
aussi l'opinion de Jamblique, qui fait une distinction bien nette entre les
Archanges et les Archontes 521 .
Ce que nous venons d'crire peut s'appliquer, bien entendu, la
diffrence qu'on tablit entre les classes ou ordres d'Etres Spirituels, e
t
c'est dans ce sens que l'Eglise Catholique Romaine essaie de l'interprter et
de l'enseigner ; car, tandis qu'elle tient les Archanges pour divins et sacrs,
elle dnonce leurs "doubles" comme des Diables. Mais le mot Ferouer ne
doit pas tre compris dans ces sens ; il signifie simplement le revers ou le
ct oppos d'un attribut ou qualit. Ainsi, lorsque l'Occultiste dit que "le
Dmon est l'inverse de Dieu" le mal, le revers de la mdaille
il ne veut
point parler de deux choses spares, mais de deux aspects ou faces de la
mme Unit. Mais l'homme le meilleur, mis ct d'un Archange tel que
le dcrit la Thologie paratrait un dmon ; il en rsulte qu'il y a quelque
raison dprcier un "Double" infrieur, plong beaucoup plus
profondment dans la matire que son original. Mais il n'y a gure de motif
pour les considrer comme des Dmons
et c'est prcisment ce que les
Catholiques Romains s'obstinent faire contre toute raison et toute
logique.
[Cette identit entre l'Esprit et son "Double" matriel chez l'homme
c'est le contraire explique encore mieux [I 222] la confusion dont nous
avons dj parl en cet ouvrage, dans les noms et les individualits, aussi
521 De Mysteriis, II, ch. 3. bien que dans le nombre, des Rishis et des Prajpati
s, surtout de ceux de la
priode du Satya Yuga et du Mahbbhrata. Cela jette aussi une lumire
supplmentaire sur ce qu'enseigne la DOCTRINE SECRETE au sujet des
Manus-Racines et des Manus-Semences. Elle dit que, non seulement ces
Progniteurs de notre humanit, mais chaque tre humain a son prototype
dans les Sphres Spirituelles et que ce prototype est l'essence la plus haute
de son Septime Principe. Par consquent, les sept Manus deviennent
quatorze, le Manu-Racine tant la Cause Premire et le Manu-Semence
son Effet et du Satya Yuga (la premire tape) la priode hroque, ces
Manus ou Rishis arrivent au nombre de vingt et un.]
(b) La dernire phrase de ce shlka montre combien archaques sont la
croyance et la doctrine que l'homme est septuple dans sa constitution. Le
"Fil" de l'Etre, qui anime l'homme et qui passe travers toutes ses
Personnalits, ou Renaissances, sur cette Terre
allusion au Sutrtm le
Fil sur lequel tous ses "Esprits" sont enfils, est tiss de l'Essence d
es
Triples, des Quadruples et des Quintuples qui contiennent tous les
prcdents. Panchshikha 522 , selon le Padma Purna 523 est un des sept

Kumras qui vont la Svta


plus loin quel lien il y a entre
qui refusent de "multiplier", et
vident que la "Plante-Homme,
principes et que l'homme est

Dvipa pour adorer Vishnou. Nous verrons


les chastes et "clibataires" Fils de Brahm
les mortels terrestres. En attendant, il est
Saptaparna", se rapporte donc aux sept
compar cette plante aux sept feuilles si

sacre parmi les Bouddhistes. [L'allgorie gyptienne du Livre des Morts


au sujet de "la rcompense de l'Ame" rappelle aussi notre doctrine
septnaire et l'exprime d'une manire trs potique. On donne au Dfunt
une parcelle de terre dans le champ d'Aanruu o les Mnes, ou ombres
difies des morts, rcoltent comme moisson de leurs actions dans la vie le
bl haut de sept coudes qui pousse sur un domaine divis en sept et
quatorze parties. Ce bl est la nourriture qui doit ou les nourrir ou les tuer
dans l'Amenti, royaume dont le champ d'Aanruu est une partie. Car,
comme dit l'hymne 524 , le Dfunt y est dtruit ou devient esprit pur p
our
l'Eternit, cause des "sept fois soixante dix-sept vies" passes ou passer
sur Terre. L'ide du bl moissonn comme "fruit de nos actions" est trs
expressive.]
522 Panchashikha (Sanscrit) : une collection de cinquante.
523 Asiatic Researches (Recherches Asiatiques), XI, 99-100.
524 Ch. XXXII, 9. [I 223]
STANCE VII (4)
C'est la Racine qui ne meurt jamais, la Flamme
4.
Trois Langues des Quatre Mches (a)... Les Mches sont
les Etincelles qui manent de la Flamme aux Trois
Langues 525 projete par les Sept
leur Flamme
les
Rayons et les Etincelles d'une Lune unique rflchie dans
les Flots agits de tous les Fleuves de la Terre 526 .
(a) La "Flamme Trois Langues qui ne meurt jamais" est la Triade
spirituelle immortelle, l'Atm, Bouddhi et Manas, ou plutt la jouissance
de ce dernier quand il est assimil par les deux premiers aprs chaque vie
terrestre. Les "Quatre Mches" qui sortent et s'teignent sont le
quaternaire, les quatre principes infrieurs, y compris le corps. "Je suis la
Flamme aux Trois mches et mes Mches sont immortelles", dit le Dfunt.
"J'entre dans le domaine de Sekhem [le Dieu dont la main sme les graines
d'action produites par l'me dsincorpore] et dans la rgion des Flammes
qui ont dtruit leurs adversaires, c'est--dire qui sont dbarrasses de leurs
Quatre Mches gnratrices du pch 527 ."
["La Flamme Trois langues des Quatre Mches" correspond aux
quatre Units, et aux trois Binaires de l'arbre des Sphiroth.]
(b) De mme que des milliards d'tincelles brillantes dansent sur les
eaux d'un ocan au-dessus duquel brille une seule lune, de mme nos
Personnalits passagres
enveloppes illusoires de l'immortelle
MONADE-EGO
brillent et dansent sur les ondes de My. Elles
apparaissent et, comme les milliers d'tincelles produites par les rayons de
la lune, ne durent qu'autant que la Reine de la Nuit projette sa gloire sur les
"Eaux [Ondes] Mouvantes" de la Vie, la dure d'un Manvantara, puis elles
disparaissent, ne laissant survivre que les "Rayons"
symboles de nos
Egos Spirituels ternels lesquels se retrempent dans la Source Mre et
deviennent un avec elle, comme ils taient avant.
525 Leur Triade suprieure.
526 Bhmi ou Prithivi.
527 Livre des morts, I, 7. Comparez avec les Mysteries of Rostan. STANCE VII (5
)
5. L'Etincelle est suspendue la Flamme par le Fil le
plus dli de Fohat. Elle voyage travers les Sept [I 224]
Mondes de My (a). Elle s'arrte dans le Premier 528 et y

est un Mtal et une Pierre ; elle passe dans le Second 529 et


voil une Plante ; la Plante tourbillonne travers sept
formes et devient un Animal Sacr 530 (b).
Des attributs combins de ce qui prcde, Manu 531 le
Penseur, est form.
Qui le forme ? Les Sept Vies, et la Vie Une (c). Qui le
complte ? Le Quintuple Lha. Et qui perfectionne le
dernier corps ? Le Poisson, Sin, et Soma 532 .
(a) L'expression, " travers les Sept Mondes de My", se rapporte aux
sept Globes de la Chane Plantaire et aux sept Rondes, ou aux quaranteneuf stations de l'existence active qui s'tendent devant l' "Etincelle",
ou
Monade, au commencement de chaque grand Cycle de Vie, ou
Manvantara. Le "Fils de Fohat" est le Fil de Vie dont il a t dj parl.
Cela se rapporte au plus grand problme de la philosophie
la nature
physique et substantielle de la Vie, vie dont la nature indpendante est nie
par la Science moderne, parce que cette Science est incapable de la
comprendre. Les rincarnationnistes, et ceux qui croient au Karma, sont
les seuls percevoir un peu que tout le secret de la Vie est dans la srie
ininterrompue de ses manifestations, soit dans le corps physique, soit hors
de lui, car si
La vie, comme un dme de vitraux diversement colors,
Teinte la rayonnante blancheur de l'Eternit
Shelley.
Adonais.
528 Rgne.
529 Rgne.
530 La premire Ombre de l'Homme Physique.
531 L'Homme.
532 La Lune. elle est nanmoins une parcelle de cette Eternit. En effet, seu
le, la Vie
peut comprendre la Vie.
Quelle est cette "Etincelle" qui est suspendue la "Flamme" ? C'est
JIVA, la MONADE en conjonction avec Manas, ou plutt l'arme de ce
dernier
ce qui reste de chaque Personnalit, qui en est digne, et qui est
suspendu Atm-Buddhi, la Flamme, par le Fil de Vie. De quelque
manire qu'on l'interprte et en quelque nombre de principes qu'on divise
l'tre humain, il est facile de montrer que cette doctrine est soutenue par
toutes les religions anciennes, depuis la religion Vdique jusqu' celle des
Egyptiens, depuis le Zoroastrianisme jusqu' l'hbrasme. Chez ce dernier,
les ouvrages Kabalistiques offrent des preuves abondantes de ce que nous
[I 225] venons d'avancer. Le systme entier des nombres Kabalistiques est
bas sur le Septnaire divin suspendu la Triade, formant ainsi la Dcade,
et ses permutations 7, 5, 4 et 3, qui se fondent finalement dans l'UN luimme, un Cercle sans fin et sans bornes.
Comme dit le Zohar :
La Divinit [la Prsence toujours invisible] se manifeste
travers les dix Sephiroth qui sont ses tmoins radieux.
La divinit est comme la mer dont merge un courant
qu'on appelle la SAGESSE et qui conduit ses eaux dans
un lac nomm l'Intelligence. Du bassin, comme sept
canaux, manent les sept Sephiroth... car dix quivalent
sept : la Dcade contient quatre Units et trois Binaires.
Les Dix Sephiroth correspondent aux Membres de l'HOMME.
Lorsque je [les Elohim] formai Adam-Kadmon, l'Esprit
de l'Eternel jaillit de son Corps, comme un clair qui
rayonne soudainement sur les ondes des Sept millions de
ciels, et mes dix Splendeurs taient ses Membres.
Mais ni la Tte ni les paules d'Adam-Kadmon ne peuvent tre vues
c'est pourquoi nous lisons, dans le Siphra Dzenioutha, le "Livre du

Mystre cach" :
Au commencement du Temps, aprs que les Elohim [les
"Fils de Lumire et de Vie" ou les Constructeurs] eurent form, de l'Essence terne
lle, les Cieux et la Terre, ils
formrent les mondes six par six.
Le septime est Malkuth notre Terre 533 , sur son plan, qui est le plus bas
de tous les autres plans de l'existence consciente. Le Livre des Nombres
Chalden contient une explication dtaille de tout cela.
La premire triade du Corps d'Adam-Kadmon [les trois
plans suprieurs des sept] 534 ne peut tre vue avant que
l'Ame se tienne en prsence de l'Ancien des Jours.
Les Sephiroth de cette Triade suprieure sont : 1 Kether (la
Couronne), reprsente par le front du Macroprosope ; 2 Chokmah (la
Sagesse, principe mle), reprsente par son paule droite ; et 3 Binah
(l'Intelligence, Principe fminin), reprsente par son paule gauche". Puis
viennent les sept Membres, ou Sephiroth sur les plans de la manifestation,
et la totalit de ces quatre plans est reprsente par le Microprosope, la
petite Face, ou Ttragramme, le Mystre " quatre [I 226] lettres". Les sept
Membres manifests et les trois qui sont cachs sont le Corps de la
Divinit."
Ainsi notre Terre, Malkuth, est la fois, le septime et le quatrime
Monde le septime lorsque l'on compte partir du premier Globe audessus, le quatrime si l'on compte par plans. Il est gnr par le sixime
Globe ou Sephira, appel Yezud, "Fondation", ou comme il est dit dans le
Livre des Nombres, "par Yezud lui [Adam Kadmon] fconde l'Heva
primitive [Eve ou notre Terre]". Traduit en langage mystique cela explique
pourquoi Malkuth, appele la Mre Infrieure, la Matrone, la Reine, et le
Royaume de la Fondation, est reprsente comme l'Epouse du
Ttragramme, ou Microprosope (le Second Logos), l'Homme Cleste.
Lorsqu'elle sera dlivre de toute impuret, elle se runira au Logos
Spirituel, ce qui aura lieu dans la Septime Race de la Septime Ronde
aprs la rgnration, au jour du "SABBAT". Car le "Septime Jour",
redisons-le, a une signification occulte que ne souponnent pas nos
thologiens.
533 Voir le Mantuan Codex.
534 La formation de "l'Ame Vivante", ou l'Homme, rendrait mieux l'ide. Une "Ame
Vivante" est,
dans la Bible, le synonyme de l'Homme. Ce sont nos sept "Principes". Lorsque Ma
tronitha, la Mre, est spare et confronte
avec le Roi, dans l'excellence du Sabbat, toutes choses
deviennent un seul corps 535 .
"Deviennent un seul corps" signifie que tout est de nouveau rabsorb
dans l'Elment Un, les esprits des hommes devenant des Nirvnis et les
lments de toutes choses redevenant ce qu'ils taient primitivement le
Protyle ou la Substance indiffrencie. Le "Sabbat" signifie le Repos, ou le
Nirvna. Ce n'est pas le "septime jour" aprs six jours, mais une priode
dont la dure quivaut celle des sept "jours", ou une priode
quelconque compose de sept parties. Par consquent, un Pralaya quivaut,
comme dure, un Manvantara, ou encore, une Nuit de Brahm est gale
son Jour. Si les Chrtiens veulent suivre les coutumes des Juifs, ils doivent
en adopter l'esprit et non la lettre morte. Ils devraient travailler
pendant
une semaine de sept jours et se reposer sept jours. Le fait que le
mot
"Sabbat" avait une signification mystique est bien montr par le mpris
que tmoignait Jsus pour ce jour et par ce qu'on lit dans Luc 536 . Sabbat y
est pris pour la semaine entire. Voir le texte grec, o la semaine est

appele Sabbat littralement, "je jene deux fois pendant le Sabbat". Paul,
un Initi, le savait bien, lorsqu'il parlait du repos et du bonheur ternels
dans le Ciel comme d'un Sabbat 537 , "et leur bonheur sera ternel, ca
r ils
[I 227] seront toujours [un] avec le Seigneur, et ils jouiront d'un Sabbat
ternel".
La diffrence entre la Kabale et la Vidy Esotrique archaque
en
prenant la Kabale telle qu'elle se trouve dans le Livre des Nombres
Chalden, et non comme elle est reprsente dans sa copie maintenant
dfigure, la Kabale des Mystiques Chrtiens
est vraiment trs petite,
compose qu'elle est seulement de divergences sans importance de forme
et d'expression. Par exemple, l'Occultisme Oriental parle de notre Terr
e
comme du Quatrime Monde, le plus bas de la Chane, au-dessus duquel
montent, sur les deux arcs, les six Globes, trois de chaque ct. Le Zohar,
de son ct, appelle la Terre le plus bas ou le septime, ajoutant que c'est
des six autres que dpendent toutes les choses qui y sont (Microprosope).
La "Petite Face [petite parce qu'elle est manifeste et finie] est forme de
535 H Idra zutu Kadisha, XXII, 746.
536 XVIII, 12.
537 Hbreux, IV, 2. six Sephiroth", dit le mme livre. "Sept Rois viennent et meure
nt dans le
Monde trois fois dtruit [Malkuth, notre Terre, est dtruite aprs chacune
des Trois Rondes qu'elle a traverses]. Et leurs rgnes [ceux des Sept Rois]
seront dtruits 538 ." Cela se rapporte aux Sept Races, cinq desquelles
ont
dj paru, et deux sont encore venir dans cette Ronde.
Les histoires allgoriques shintostes sur la cosmogonie et l'origine de
l'homme, au Japon, parlent demi-mot de la mme croyance.
Le capitaine C. Pfoundes, qui tudia la religion sous-jacente aux
diverses sectes du pays, pendant prs de neuf annes passes dans les
monastres du Japon, dit :
L'ide shintoste de la cration est celle-ci : La Terre (In)
fut le sdiment prcipit hors du Chaos (Kon-ton), et les
Cieux (Yo) furent les essences thres qui en montrent
l'Homme (jin) apparut entre les deux. Le premier homme
fut appel Kuni toko tatchinomikoto et cinq autres noms
lui furent donns ; alors la race humaine apparut, mle et
femelle. Isanagi et Isariami engendrrent Tenshoko
Doijin, le premier des cinq Dieux de la Terre.
Ces "Dieux" sont simplement nos cinq Races ; Isanagi et Isanami sont
les deux espces d' "Anctres", les deux Races qui prcdent celles dont on
parle et qui ont donn naissance l'homme animal et l'homme rationnel.
Nous montrerons dans le volume IV que le nombre sept et la doctrine de la
constitution septnaire de l'homme tenaient une place prminente dans
tous les systmes secrets. Ce mme nombre joue un rle aussi important
dans la Kabale de l'Occident que dans l'Occultisme Oriental. Eliphas Lvi
[I 229] l'appelle "la clef de la cration Mosaque et des symboles de toute
religion". Il montre la Kabale suivant fidlement aussi la division
septnaire de l'homme, car le tableau qu'il donne dans sa Clef des Grands
Mystres 539 est septnaire. On peut le voir d'un seul coup d' il, quoique la
pense correcte y soit habilement voile. On n'a galement qu' regarder le
tableau de "la Formation de l'Ame", dans la Kabale dvoile 540 de Mathers,
538 Livre des Nombres, L. VIII, 3.
539 Page 389.
540 Tableau VII, p. 37. tableau tir du livre de Lvi dont nous venons de parler, p
our trouver la
mme chose quoique avec une interprtation diffrente.

Le voici avec les noms Kabalistes et Occultes (Diag., IV). [I 228]


DIAGRAMME IV
LA TRIADE SUPERIEURE 541 , immortelle et
LE QUATERNAIRE INFERIEUR, transitoire et mortel.
7
1
Principe Solaire. Vie
Kama
Samal
Sige des Passions
et des Dsirs
Image de l'Homme
Corps Astral
Linga Sharira
Image des Crateurs
Corps Physique
Sthula Sharira
6 5
Neshamah
Pur Esprit
Atma
Nepesh
Mdiateur Plastique
Manas
Ruah
Ame Spirituelle
Buddhi
2
4 3
Mikal
Praa
541 Cette triade n'est pas lie avec le quaternaire infrieur, parce que celui-ci s
e dissocie aprs la
mort. Eliphas Lvi appelle Nephesh ce que nous nommons Manas et vice ve
rsa. Nephesh est le
le Souffle de Vie instinctive chez l'anima
Souffle de Vie (animale) dans l'homme
l et Manas est
la Troisime Ame
l'me humaine dans son aspect lumineux, et animale dans ses rapport
s avec
Samal ou Kama [Nephesh est vraiment le "Souffle de Vie" (animale) insuffl
dans
Adam, l'Homme de Poussire par consquent, c'est l'Etincelle Vitale,
l'Elment qui anime le corps. Sans Manas, l' "Ame rationnelle" ou Mental
qui, dans le tableau de Lvi, est incorrectement nomm Nephesh
Atm-Buddhi est irrationnel sur ce plan et ne peut agir. C'est Buddhi qui
est le mdiateur plastique, et non Manas "mdium intelligent entre la
Triade suprieure et le Quaternaire infrieur". Mais on trouve dans les
ouvrages kabalistiques beaucoup de ces transformations tranges et
curieuses, et c'est l une preuve convaincante du triste mlange qu'est
devenue cette littrature. Nous n'acceptons donc pas cette classification
sauf sur ce seul point, pour montrer les accords avec la ntre.]
Nous donnerons maintenant, sous forme de tableau, ce que le prudent
Eliphas Lvi crit pour expliquer son diagramme, et ce qu'enseigne la
Doctrine Esotrique puis nous comparerons les deux. Eliphas fait aussi
une distinction entre la Pneumatique Kabalistique et l'Occulte.
Eliphas Lvi, le Kabaliste, dit : Le Thosophe dit :
PNEUMATIQUE KABALISTIQUE PNEUMATIQUE ESOTERIQUE
1. L'Ame (ou EGO) est une

lumire vtue et cette lumire


est triple.
1. La mme chose car c'est AtmBuddhi-Manas [I 230]
2. Neshamah
l'Esprit pur. 2. La mme chose 542 .
3. Ruach
l'Ame ou Esprit. 3. L'Ame Spirituelle.
4. Nephesh le Mdiateur
Plastique 543
4. Le mdiateur entre l'Esprit et
l'Homme : le Sige de la
Raison, le Mental dans
l'homme.
542 L'Esotrisme enseigne la mme chose. Mais Manas n'est pas Nephesh et ce dernier
n'est point
l'Astral, mais le Quatrime Principe, quoiqu'il soit aussi le Second.
Prna
car il e
st "le Souffle de
Vie" dans l'homme comme dans l'animal et l'insecte ; c'est la vie phy
sique, matrielle, qui ne
contient aucune spiritualit.
543 Eliphas Lvi, dessein ou non, a confondu les nombres. Pour nous, son n 2 est l
e n 1 (Esprit) ;
et, en faisant de Nephesh le Mdiateur Plastique et la Vie, il n'numre en ralit, que s
ix principes,
parce qu'il rpte les deux premiers.
5. Le vtement de l'Ame est
l'extrieur [corps] de l'Image
[Ame astrale].
5. Correct.
6. L'Image est double parce qu'elle
reflte le bien et le mal.
6. Trop inutilement apocalyptique.
Pourquoi ne pas dire que
l'Astral reflte l'homme bon
aussi bien que l'homme
mauvais, l'homme, qui tend
toujours vers la Triade
suprieure, ou qui, autrement,
disparat avec le Quaternaire ?
7. [L'Image. Le Corps.] 7. L'Image Terrestre.
PNEUMATIQUE OCCULTE
(Donne par Eliphas Lvi)
PNEUMATIQUE OCCULTE
(Donne par les Occultistes)
1. Nephesh est immortel parce
qu'il renouvelle sa vie par la
destruction des formes. [Mais
Nephesh le "Souffle de Vie" est
une fausse appellation et une
nigme inutile pour l'tudiant.]
1. Manas est immortel parce
qu'aprs chaque nouvelle
incarnation il ajoute AtmBuddhi quelque chose de luimme, et, ainsi, s'assimilant la
Monade, partage son
immortalit.
2. Ruach progresse par l'volution
des ides (!?)
2. Buddhi devient conscient par les

apports qu'il reoit de Manas


la mort de l'homme, aprs
chaque nouvelle incarnation.
3. Neshamah est progressif, sans
oubli, ni destruction.
3. Atma ne progresse, ni oublie, ni
se souvient. Il n'appartient pas
ce plan : il n'est qu'un Rayon de
Lumire ternelle rayonnant sur
et travers l'obscurit de la
matire
lorsque cette dernire
veut le recevoir. [I 231]
4. L'Ame a trois habitations. 4. L'Ame
collectivement, comme
Triade Suprieure vit sur trois
plans, indpendamment du
quatrime, la sphre terrestre et
elle existe ternellement sur le
plus lev de ces trois plans.
5. Ces habitations sont : le Plan
des Mortels, l'Eden Suprieur et
l'Eden Infrieur.
5. Ces habitations sont, la Terre
pour l'homme physique, ou
l'Ame Animale le Kma Lka
(Hads, les Limbes) pour
l'homme dsincarn ou sa
Coque le Dvachan pour la
Triade Suprieure.
6. L'Image [l'homme] est un
sphinx qui pose l'nigme de la
naissance.
6. Correct.
7. L'Image fatale [l'Astrale] dote
Nephesh de ses aptitudes mais
Ruach est capable de substituer
pour ce Nephesh souill l'Image
conquise et en accord avec les
inspirations de Neshamah.
7. L'Astral, par le moyen de Kma
(le Dsir), attire toujours Manas
en bas, dans la sphre des
passions et dsirs matriels.
Mais si l'Homme meilleur, ou
Manas, essaie d'chapper
l'attraction fatale, et oriente ses
aspirations vers Atm
(Neshamah), alors Buddhi
(Ruach) l'emporte, et attire
Manas en lui dans le royaume
de l'Esprit ternel. Il est trs vident que le Kabaliste franais, ou ne conn
aissait pas
suffisamment la vraie donne, ou l'a modifie pour l'ajuster sa propre
ide. C'est ainsi qu'il continue, sur le mme sujet, par les paroles suivantes
auxquelles nous, Occultistes, nous rpondons au dfunt Kabaliste et ses
admirateurs comme suit :
1. Le corps est le moule de
Nephesh ; Nephesh, le moule de
Ruach ; Ruach, le moule des
vtements de Neshamah.
1. Le corps suit les caprices, bons

ou mauvais, de Manas ; Manas


essaie de suivre la lumire de
Buddhi, mais trs souvent
choue. Buddhi est le moule des
"vtements" d'Atm, car Atm
n'est pas un corps, ni une forme,
ni quoi que ce soit, et Buddhi
n'est son vhicule que
figurativement. [I 232]
2. La Lumire [l'Ame] se
personnifie en se revtant [d'un
Corps] et la personnalit ne dure
que lorsque le vtement est
parfait.
2. La Monade devient un Ego
personnel lorsqu'elle s'incarne et
quelque chose de cette
Personnalit reste au moyen de
Manas, lorsque ce dernier est
assez parfait pour assimiler
Buddhi.
3. Les Anges aspirent devenir
des hommes ; un Homme
Parfait, un Homme-Dieu, est audessus des Anges.
3. Correct.
4. Tous les 14.000 ans, l'me
rajeunit et se repose dans le
sommeil joyeux de l'oubli.
4. Au cours d'une priode, d'un
"Grand Age", ou d'un Jour de
Brahm, il rgne 14 Manus puis
vient le Pralaya, et toutes les
mes (Egos) reposent en
Nirvna. Telles sont les copies dfigures de la Doctrine Esotrique qui se
trouvent dans la Kabale. Mais revenons au 5 me shlok de la STANCE
VII 544 .
(b) Un aphorisme kabaliste bien connu dit : "Une pierre devient
plante ; une plante, animal ; un animal, homme ; un homme, esprit et
l'esprit devient dieu. "L'Etincelle" anime tour tour tous les rgnes avant
de pntrer et d'animer l'Homme Divin, et entre celui-ci et son
l'homme-animal
il y a la diffrence de tout un monde. La
prdcesseur
Gense commence son anthropologie par le mauvais bout
bien
videmment pour voiler la doctrine et n'atterrit nulle part. [Ses chapitres
d'introduction n'ont jamais t destins reprsenter, mme en une
allgorie loigne, la cration de notre Terre. Ils embrassent une
conception mtaphysique d'une priode de l'ternit indfinie et ayant trait
des essais successifs de formation d'univers faits par la loi d'volution.
L'ide en est clairement exprime dans le Zohar.
Il y avait de vieux Mondes qui prirent aussitt qu'ils
commencrent exister ; ils taient sans forme et on les
appelait des Etincelles. Tel le forgeron, lorsqu'il bat le fer
rouge, fait jaillir de tous les cts des tincelles. Ces
Etincelles sont les Mondes primordiaux qui ne pouvaient
pas durer parce que l'Ancien Sacr [I 233] (Sephira)
n'avait pas encore pris sa forme (d'androgyne ou de sexes
opposs) de Roi et de Reine (Sephira et Kadmon) et que
le Matre n'tait pas encore son travail 545 .
Le Suprme s'entendant avec l'architecte du monde
son Logos
au
sujet de la cration.]

Si la Gense avait commenc par o elle aurait d, on y aurait trouv,


d'abord, le Logos Cleste, l' "Homme Cleste", qui volue comme Unit
Compose de Logo, de laquelle, aprs leur sommeil pralayique
sommeil
qui rassemble les Nombres pars sur le plan myvique en une Unit,
comme les globules spars du mercure sur un plateau s'unissent en une
seule masse ces Logo apparaissent dans leur totalit, comme le premier
"Mle et Femelle" ou Adam-Kadmon, le "Fiat Lux" [que la Lumire soit !]
544 Voir Les Manus Primitifs de l'Humanit. STANCE 10.
545 Zohar, "Idra Suta", L., III, p, 292, b. de la Bible, ainsi qu'on l'a dj vu. M
ais cette transformation n'eut pas lieu
sur notre Terre, ni sur aucun plan matriel, mais dans les Profondeurs
spatiales de la premire diffrenciation de l'ternelle Matire-Racine. Sur
notre Globe naissant, les choses se passrent autrement. La Monade ou
Jiva, comme il est dit dans Isis Dvoile, fut d'abord projete par la Loi
d'Evolution dans la forme la plus infrieure de la matire l'tat minral.
Enferme dans la pierre (ou dans ce qui deviendra minral et pierre dans la
Quatrime Ronde), elle en sort, aprs une septuple giration, comme ce que
nous pourrions nommer un lichen. Passant ensuite travers toutes les
formes de la matire vgtale dans ce que nous appelons la matire
animale, elle atteint le point o elle est devenue le germe, pour ainsi dire,
de l'animal, qui deviendra l'homme physique. Tout cela, jusqu' la
Troisime Ronde, est sans forme en tant que matire, et, en tant que
conscience, dpourvu de sens. Car la Monade, ou Jva, per se, ne peut
mme pas tre appele un Esprit : c'est un Rayon, un Souffle de
l'ABSOLU, ou plutt l'ABSOLU lui-mme et l'Homognit Absolue,
n'ayant pas de relations avec le fini conditionn et relatif, est inconsciente
sur notre Plan. Par consquent, en dehors des matriaux qui seront
ncessaires sa forme humaine future, la Monade demande : a) un modle
spirituel ou prototype, pour donner une forme ces matriaux, et b) une
conscience intelligente pour guider son volution et son progrs or, c'est ce
que ne possdent ni la Monade homogne, ni la matire dpourvue de
sens, quoique vivante. L'Adam de poussire a besoin qu'une Ame de Vie
qui soit insuffle, c'est--dire les deux Principes mdians : la Vie sensible
de l'animal irrationnel et l'Ame Humaine, car la premire sans la seconde
[I 234] est irrationnelle. Ce n'est que lorsque, d'un androgyne potenti
el,
l'homme a t spar en mle et en femelle qu'il a t dou de cette me
consciente rationnelle et individuelle (Manas), "le principe ou intelligence
des Elohim", et pour la rception de cette me, il doit manger du fruit de la
Connaissance produit par l'Arbre du Bien et du Mal. Comment peut-il
obtenir tout cela ? La Doctrine Occulte enseigne que tandis que la Monade
fait son cycle de descente dans la matire, ces mmes Elohim, ou Pitris
les Dhyn Chhans infrieurs voluent pari passu avec elle sur un plan
plus lev et plus spirituel, descendant aussi relativement dans la matire
sur leur propre plan de conscience, et que, lorsque, un certain moment,
ils rencontrent la Monade dpourvue de sens et incarne dans la matire
infrieure, ils mlent en elle les deux potentialits
l'Esprit et la Matire,
dont l'union produira le symbole terrestre de l' "Homme Cleste" dans
l'espace : L'HOMME PARFAIT. Dans la philosophie Smkhya, on parle de Purusha (Espr
it) comme de quelque chose qui est sans pouvoir s'il ne
monte sur les paules de Prakriti (Matire), laquelle, son tour, si elle est
laisse elle seule, est dpourvue de sens. Mais dans la Philosophie
Secrte, on les considre comme gradus. L'Esprit et la Matire, quoique
une seule et mme chose leur origine, oprent chacun leur processus
volutif ds qu'ils sont sur le plan de la diffrenciation, et ce processus se
fait en des directions opposes l'Esprit tombe peu peu dans la Matire,
et cette dernire remonte progressivement sa condition originelle de
Substance pure et spirituelle. Tous deux sont insparables, quoique
toujours spars. Sur le plan physique, deux ples semblables se

repoussent sans cesse, tandis que le ngatif et le positif s'attirent


mutuellement ; c'est ainsi que l'Esprit et la Matire agissent l'un sur l'autre,
car ils sont les deux ples de la mme Substance homogne, le Principe
Radical de l'Univers.
Par consquent, lorsque l'heure sonne o Purusha doit monter sur les
paules de Prakriti pour la formation de l'Homme Parfait
l'homme
rudimentaire, des Deux premires Races et de la premire Moiti de la
suivante n'tant que le premier des mammifres voluant graduellement en
le plus parfait de ceux-ci
les Anctres clestes (entits des mondes
prcdents, appels dans l'Inde Shishta) entrent sur notre plan actuel et
s'incarnent dans l'homme physique ou animal, comme les Pitris l'avaient
fait avant eux pour la formation de ce dernier. Ainsi, les deux processus
qui aboutissent aux deux "crations" l'homme animal et l'homme divin
diffrent grandement. Les Pitris projetrent de leurs corps thrs des
similitudes d'eux-mmes encore plus thres [I 235] et subtiles ce que
nous appellerions maintenant des "doubles", ou des "formes astrales"
cres leur propre ressemblance 546 . Cela donne la Monade sa premire
habitation et offre la matire aveugle un modle autour duquel et sur
lequel elle peut dornavant construire. Mais l'Homme est encore
incomplet. Depuis le Svyambhuva Manu 547 , de qui descendirent les sept
Manus primitifs, ou Prajpatis, dont chacun donna naissance une Race
primitive d'hommes, jusqu'au Codex Nazaraeus, dans lequel Karabtanos,
ou Fetahil, la Matire aveugle et concupiscente engendre de sa Mre,
Spiritus, sept formes, dont chacune reprsente le progniteur d'une des sept
546 Lisez, dans Isis Dvoile, la doctrine du Codex Nazaraeus. Chaque do
nne de notre
enseignement s'y trouve, sous une forme ou allgorie diffrente.
547 Manu, livre I. Races primordiales
cette doctrine a laiss son emprein
te sur chaque
criture archaque.
"Qui forme Manu [l'Homme] ; qui forme son corps ? La Vie et les
Vies, Sin 548 et la Lune." Ici, Manu reprsente l'Homme spirituel clest
e,
l'EGO rel, qui ne meurt pas en nous, qui est l'manation directe de la "Vie
Une" ou Divinit Absolue. Quant nos corps physiques et extrieurs, qui
sont la demeure du tabernacle de l'Ame, la Doctrine enseigne une leon
trange, si singulire que si elle n'est pas clairement explique, et, aussi,
compltement comprise, ce ne sera que la science exacte de l'avenir qui
pourra pleinement justifier sa thorie.
Nous avons dj dit que l'Occultisme n'accepte rien d'inorganique
dans le Kosmos. L'expression dont se sert la science
"substance
inorganique" signifie seulement que la vie latente, qui sommeille dans
toutes les molcules de la prtendue "matire inerte", est inconnaissable.
TOUT EST VIE, et chaque atome, mme celui de poussire minrale, est
une VIE, quoique cette vie soit au-del de notre comprhension et de notre
perception, parce qu'elle est en dehors des lois connues de ceux qui
rejettent l'Occultisme. "Les atomes mmes", dit Tyndall, "paraissent dous
du dsir de vie." D'o vient donc, demanderons-nous, cette tendance de la
matire "prendre des formes organiques" ? Est-elle autrement explicable
que par les enseignements de la Science Occulte ? Un Commentaire dit :
Les Mondes, pour le profane, sont composs des
Elments connus. Pour la conception d'un Arhat, ces
Elments sont [I 236] eux-mmes, collectivement, une
Vie Divine distributivement sur le plan des
manifestations, ils sont les masses innombrables de
Vies 549 . Seul, le feu est UN, sur le plan de la Ralit
548 Le mot "Sin" est assez curieux, mais il a une relation occulte particulire a
vec la Lune il est, en

outre, son quivalent chalden [c.--d. Sin = la Lune]. (Sin en anglais signifie pch.
D.T.)
549 Le Commentaire parle d'abord des "innombrables masses de Vies". Est-ce que
Pasteur aurait fait
inconsciemment le premier pas vers l'Occultisme en dclarant que, s'il osait expri
mer pleinement
ses ides sur ce sujet, il dirait que les cellules organiques sont doue
s d'un pouvoir vital dont
l'activit continue aprs que cesse d'aller vers elles un courant d'oxygne, un pouvoi
r vital qui ne
rompt point pour cela ses relations avec la vie elle-mme, vie qui est soutenue pa
r l'influence de ce
gaz ? "J'ajouterai", continue Pasteur, "que l'volution du germe est acco
mplie au moyen de
phnomnes compliqus parmi lesquels nous devons signaler la fermentation" ;
et la vie, selon
Claude Bernard et Pasteur, n'est rien d'autre qu'un processus de fermentation. Q
u'il existe dans la
Nature des Etres, ou des Vies, qui puissent vivre et prosprer sans air, mme sur no
tre globe, c'est Une : sur celui de l'Etre manifest, et par consquent
illusoire, ses particules sont des Vies ardentes qui vivent
et ont l'tre aux dpens des autres vies qu'elle
consument. Elles sont, pour cela, nommes les
"DEVOREURS"... Chaque chose visible dans cet Univers
a t construite par de pareilles VIES, [I 237] depuis
l'homme conscient, divin et primordial, jusqu'aux agents
inconscients qui construisent la matire... De la VIE
UNE, sans forme et incre, procde l'Univers des Vies.
D'abord fut manifest de l'Abme [Chaos] le Feu froid et
lumineux [la lumire gazeuse ?] qui forma les Caillots
dans l'Espace [nbuleuses irrsolubles, peut-tre ?]...
Ceux-ci luttrent et une grande chaleur fut dveloppe
par la rencontre et le choc qui produisirent la rotation.
Alors survint le premier Feu MATERIEL Manifest, les
Flammes chaudes, les Vagabonds du Ciel [Comtes]. La
chaleur gnre la vapeur humide ; cela forme l'eau
solide [?] ; vient alors la brume sche, puis la brume
liquide aqueuse qui teint la gloire lumineuse des
Plerins [Comtes ?] et forme les Roues solides et
aqueuses [Globes de MATIERE]. Bhumi [la Terre]
apparat avec six s urs. Celles-ci produisent, par leur

N.

ce qui a t dmontr par les mmes Savants. Pasteur a trouv que plusieurs des vies infrieu
es,
telles que les vibrions et certains microbes et bactries, pouvaient exister sans
air, qui, au contraire,
les tuait. Ces vies tirent l'oxygne ncessaire leur multiplication des substances v
aries qui les
entourent. Il les appela AEROBIES, des tres se nourrissant des tissus de notre ma
tire, lorsque
cette dernire a cess de faire partie d'un tout intgral et vivant
ce que la science
a appel, trs
inscientifiquement, de la "matire morte"
et ANEROBIES. L'une de ces espc
es absorbe
l'oxygne et contribue fortement la destruction de la vie animale et des tissus vgta
ux, et donne
l'atmosphre des matriaux qui entrent, plus tard, dans la constitution d'autres org
anismes ; l'autre
dtruit, ou plutt annihile finalement la soi-disant substance organique et la dcompo

sition ultime
est impossible sans sa participation. Certaines cellules-germes, telles
que celles de la levure, se
dveloppent et multiplient dans l'air, mais lorsqu'elles en sont prives, elles s'ad
aptent la vie sans
air, et deviennent des ferments, absorbant l'oxygne des substances qui viennent e
n contact avec
elles et dtruisant ainsi ces dernires. Les cellules, dans les fruits, l
orsque l'oxygne libre leur
manque, agissent comme des ferments et provoquent la fermentation. "Par consquent
, la cellule
vgtale, dans ce cas, montre l'action vitale des anarobies. Pourquoi donc une cellul
e organique
ferait-elle, dans ce cas, exception ?" demande le professeur Bogolubof. Pasteur
a montr que, dans
la substance de nos tissus et de nos organes, la cellule, ne trouvant pas suffi
samment d'oxygne
pour elle, stimule la fermentation de la mme manire que la cellule du fruit, et Cl
aude Bernard
pensait que l'ide de Pasteur sur cette formation de ferments trouvait
son application et sa
corroboration dans le fait que l'ure augmente dans le sang pendant la strangulati
on. La VIE est
donc partout dans l'Univers et, l'Occultisme nous l'enseigne, elle est aussi dan
s l'atome. mouvement continu, le feu infrieur, la chaleur, et une
brume aqueuse qui donne le troisime Elment du
l'EAU et du souffle de tout, l'Air
Monde
[atmosphrique] est n. Ces quatre sont les quatre Vies
des quatre premires Priodes [Rondes] du Manvantara.
Les trois dernires suivront.
["Bhumi apparat avec ses six s urs", dit le Commentaire. C'est un
enseignement Vdique "qu'il y a trois Terres, correspondant trois Cieux,
et que notre Terre [la quatrime] s'appelait Bhumi" : telle est l'explication
donne par nos Orientalistes occidentaux exotriques. Mais la signification
sotrique et l'allusion qu'on y fait dans les Vdas montre qu'elle se
rapporte notre chane plantaire : "trois Terres" sur l'arc descendant, et
"trois Cieux", qui sont aussi trois Terres ou Globes quoique beaucoup
plus thrs sur l'arc ascendant ou spirituel. Par les trois premiers nous
descendons dans la Matire, par les trois autres nous montons vers
l'Esprit ; le plus bas, Bhumi, notre Terre, forme comme le point tournant et
contient potentiellement autant d'Esprit que de Matire. Mais nous
parlerons de cela plus tard.]
L'enseignement gnral du Commentaire c'est que chaque nouvelle
Ronde dveloppe un des Elments Composs, tels qu'ils sont maintenant
connus par la science, laquelle rejette la nomenclature primitive et prfre
les subdiviser en leurs constituants. Si la Nature est le "Toujours Devenir"
sur le plan manifest, l'on doit regarder ces Elments sous le mme jour ;
ils doivent voluer, progresser et s'accrotre jusqu' la fin du Manvantara.
Par consquent, la Premire Ronde, nous est-il enseign, ne dveloppa
qu'un Elment, une seule nature, une seule humanit, dans ce qu'on peut
nommer un aspect de la Nature
ce que certains appellent, d'une faon trs
peu scientifique, [I 238] quoique la chose puisse tre ainsi de facto,
"l'Espace une dimension".
La Deuxime Ronde produisit et dveloppa deux lments, le Feu et la
Terre, et son humanit si nous pouvons donner le nom d'humanit des
tres vivant dans des conditions maintenant inconnues aux hommes,
adapte ces conditions
tait
pour nous servir encore d'une phrase
familire, dans un sens strictement figur, le seul sens qui puisse tre
correctement employ une espce "deux dimensions". Les processus de dveloppement
naturel que nous considrons

maintenant lucideront et discrditeront, d'un seul coup, l'habitude de


spculer sur les attributs d'un Espace deux, trois, quatre et mme un plus
grand nombre de dimensions mais, en passant, il vaut la peine d'appeler
l'attention sur la signification vritable de l'intuition correcte, mais
incomplte, qui a inspir
parmi les Spiritualistes, Thosophes et quelques
Savants minents 550
l'emploi de l'expression moderne de "quatrime
dimension de l'Espace". Et d'abord, l'absurdit superficielle de supposer
que l'Espace peut tre mesur dans une direction quelconque importe peu.
L'expression familire ne peut tre qu'une abrviation de la forme plus
complte de la chose
la "Quatrime dimension de la MATIERE dans
l'espace" 551 . Mais, mme largie de cette faon, c'est encore une expression
malheureuse, parce que, tandis qu'il est parfaitement possible que le
progrs de l'volution doive nous prsenter de nouvelles caractristiques
de la matire, celles avec lesquelles nous sommes dj familiers sont
rellement plus nombreuses que les trois dimensions. Les qualits, ou ce
qui est peut-tre le meilleur terme que l'on puisse employer, les
caractristiques de la matire doivent toujours clairement tre en relations
directes avec les sens de l'homme. La matire est doue d'extension, de
couleur, de mouvement (mouvement molculaire), de got et d'odeur,
facults qui correspondent aux sens que possde l'homme, et la
caractristique qu'elle dveloppera ensuite
appelons-la, pour le moment,
la PERMEABILITE
correspondra au prochain sens que possdera
l'homme et que nous pouvons appeler la "CLAIRVOYANCE
NORMALE". Aussi, lorsque de hardis penseurs ont avidement recherch,
une quatrime [I 239] dimension pour expliquer le passage de la matire
travers la matire et la production de n uds sur une corde sans fin, ils ont
senti le besoin d'une sixime caractristique de la matire. Les trois
dimensions n'appartiennent, en ralit, qu' un seul des attributs, ou
caractristiques, de la matire l'extension et le sens commun ordinaire se
rvolte, avec raison, contre l'ide que, dans quelque tat que ce soit, les
choses puissent avoir plus que les trois dimensions de longueur, de largeur
et d'paisseur. Ces termes, et le mot "dimension" lui-mme, appartiennent
550 La thorie du professeur Zllner a t trs bien reue chez plusieurs savants, qui sont
aussi des
Spirites : les professeurs Butlerof et Wagner de Saint-Pterbourg, par exemple.
551 "Donner de la ralit aux Abstractions, c'est l'erreur du Ralisme : L'Espace et
le Temps sont
souvent considrs comme spars de toutes les expriences concrtes du mental, a
u lieu d'tre
regards comme des gnralisations de celles-ci sous certains aspects." (BAIN, Logic.,
part. II, p.
389, dition 1873.) tous un seul et mme plan de la pense, un seul et mm
e stade de
l'volution, une seule et mme caractristique de la matire. Tant que le
Kosmos disposera de pieds-de-Rois pour les appliquer la matire, celleci ne pourra tre mesure que de trois faons, pas davantage, de mme que,
depuis l'poque o l'ide de mesure s'est insinue dans l'esprit humain, il
n'a t possible d'en faire l'application que dans trois sens seulement. Mais
ces considrations ne militent en aucune faon contre la certitude que, dans
le cours des temps, les caractristiques de la matire se multiplieront
concurremment avec les facults humaines. En attendant, cette faon de
s'exprimer est encore bien moins correcte que celle que nous employons si
couramment pour parler du "lever" et du "coucher" du soleil.
Revenons, maintenant, l'examen de l'volution matrielle au cours
des Rondes. Nous avons dit que, durant la seconde Ronde, la matire peut
tre considre, au figur, comme deux dimensions. Mais, ici, il nous
faut faire une nouvelle mise en garde. Cette expression figure et flou
e
peut tre considre sur un seul et mme plan de pense, ainsi que nous

venons de le voir
comme quivalant la deuxime caractristique de la
matire, celle qui correspond la seconde facult de perception, ou au
second sens de l'homme. Mais ces deux degrs connexes de l'volution
sont lis aux progrs qui sont raliss durant une seule Ronde. La
succession des aspects primaires de la Nature dont s'occupe la succession
des diffrentes Rondes se rapporte, comme nous l'avons dit, au
dveloppement des "Elments" au sens Occulte
le Feu, l'Air, l'Eau, la
Terre. Nous ne sommes que dans la Quatrime Ronde et notre
nomenclature s'arrte court. [L'ordre dans lequel ces Elments sont
nomms, dans l'avant-dernire phrase, est l'ordre correct au point de vue de
l'Esotrisme et des Enseignements Secrets. Milton avait raison, lorsqu'il
parla des "Puissances du Feu, de l'Air, de l'Eau et de la Terre" ce
tte
dernire, telle que nous la connaissons, n'existait pas avant la quatrime
Ronde, poque laquelle notre terre gologique a pris naissance, il y a des
centaines de millions d'annes. Le Globe, dit le Commentaire, tait [I 240]
"pendant la Premire Ronde, ardent, froid et rayonnant, comme ses
hommes et ses animaux thrs" ce qui constitue une contradiction ou un
paradoxe pour notre Science actuelle
"lumineux, plus dense et plus lourd,
pendant la seconde Ronde ; aqueux pendant la troisime". C'est ainsi
qu'est renvers l'ordre des Elments.]
Les centres de conscience de la Troisime Ronde, destins devenir
l'humanit telle que nous la connaissons, arrivrent la perception du troi
sime Elment, l'Eau. [Si nous devions arriver nos conclusions en
nous basant sur les donnes qui nous sont fournies par les Gologues, nous
en arriverions dire qu'il n'y avait pas d'eau vritable, mme pendant la
Priode Carbonifre. On nous dit que d'normes masses de carbone, qui se
trouvaient prcdemment rpandues dans l'atmosphre sous forme d'acide
carbonique, furent absorbes par les plantes, tandis qu'une grande partie de
ce gaz se mlait l'eau. S'il en est ainsi et si nous devons croire que tout
l'acide carbonique qui servit former les plantes qui donnrent naissance
au charbon bitumineux, au lignite, etc., qui contribua la formation des
calcaires et ainsi de suite
que tout cet acide carbonique, dis-je, s
e
trouvait, ce moment, dans l'atmosphre sous forme de gaz, dans ce cas, il
a d exister des mers et des ocans d'acide carbonique liquide ! Mais
comment la Priode Carbonique a-t-elle pu tre prcde par les Priodes
Dvonienne et Silurienne priodes des poissons et mollusques
si nous
nous arrtons cette conception ? De plus, la pression baromtrique a d
tre plusieurs centaines de fois suprieure la pression de notre
atmosphre actuelle. Comment des organismes, mme aussi simples que
ceux de certains poissons et mollusques, ont-ils pu la supporter ? Il existe
un curieux ouvrage de Blanchard, sur l'Origine de la Vie, dans lequel il
met en lumire certaines tranges contradictions et singulires confusions
dans les thories de ses collgues ; nous appelons l'attention du lecteur sur
cet ouvrage.]
Les centres de conscience de la Quatrime Ronde ont ajout la Terre
leur stock d'tats de la matire, en mme temps que les trois autres
Elments dans leur tat actuel de transformation.
En un mot, aucun des soi-disant Elments n'existait, tel qu'il est
aujourd'hui, durant les Rondes prcdentes. Autant que nous le sachions, le
FEU a pu tre pur AKASHA, la Matire primordiale du "Magnum Opus"
des Crateurs et Constructeurs, cette Lumire Astrale que le paradoxal
Eliphas Lvi appelle un certain moment "le Corps du Saint-Esprit" et
l'instant d'aprs "Baphomet", le "Bouc androgyne de Mends" ; l'AIR a pu
n'tre que de l'Azote, le "Souffle des Soutiens [I 241] du Dme Cleste",
comme l'appellent les Mystiques Mahomtans ; l'EAU tait, peut-tre, ce
fluide primordial indispensable, suivant Mose, pour faire une "Ame
Vivante". Cela peut expliquer les contradictions flagrantes et les ides

antiscientifiques qu'on trouve dans la Gense. Sparez le premier chapitre


du second ; lisez le premier en le considrant comme un crit des
Elohistes, et le second en le considrant comme celle des Jhovistes qui leur sont
trs postrieurs ; vous retrouverez toujours, entre les lignes, le
mme ordre attribu l'apparition des choses cres ; c'est--dire le Feu
(Lumire), l'Air, l'Eau et l'Homme (ou la Terre). En effet, la phrase
du
premier chapitre (Elohistique) : "Dans le commencement Dieu cra le ciel
et la terre", est un contresens ce n'est pas "le ciel et la terre", qu'il faut d
ire,
mais le Ciel duplex, ou double, le Ciel Suprieur et le Ciel Infrieur, ou la
sparation de la Substance Primordiale qui tait lumineuse dans sa partie
suprieure et obscure dans sa partie infrieure (l'Univers manifest), sous
sa dualit de l'invisible (aux sens) et du visible nos perceptions. "Dieu
spara la lumire des tnbres", puis cra le firmament (Air). "Qu'un
firmament soit au milieu des eaux et qu'il spare les eaux entre elles
",
c'est--dire "qu'il spare les eaux qui taient sous le firmament [notre
Univers visible manifest], de celles qui taient au-dessus du firmament
[les plans d'existence qui sont (pour nous) invisibles]". Dans le seco
nd
chapitre (Jhovistique), les plantes et les herbes sont cres avant l'eau,
exactement comme, dans le premier, la lumire est cre avant le soleil.
"Dieu cra la terre et les cieux et toutes les plantes des champs ava
nt
qu'elles ne fussent dans la terre et toutes les herbes des champs av
ant
qu'elles ne poussassent, car le Seigneur Dieu [Elohim] n'avait pas encore
une absurdit, moins que l'on n'accepte
fait pleuvoir sur la terre, etc."
l'explication sotrique. Les plantes furent cres avant qu'elles ne fussent
dans la terre car la terre n'existait pas alors telle qu'elle est aujourd'hui
et l'herbe des champs existait avant de pousser comme elle existe
aujourd'hui dans la Quatrime Ronde.
En discutant et en expliquant la nature des Elments invisibles et du
"Feu Primordial" dont nous avons parl plus haut, Eliphas Lvi l'appelle
invariablement la "Lumire Astrale" : pour lui c'est le "Grand Agent
Magique". Il en est incontestablement ainsi, mais seulement en ce qui
concerne la Magie Noire, et sur les plans les moins levs de ce que nous
appelons l'Ether, dont le noumne est l'Aksha ; mme cela, pourtant,
serait considr comme incorrect par les Occultistes orthodoxes. La
"Lumire Astrale" est tout simplement l'ancienne "Lumire sidrale" de
Paracelse, et [I 242] dire avec ce dernier que "tout ce qui existe en a t
volu et qu'elle conserve et reproduit toutes les formes", c'est n'noncer
une vrit que dans la seconde proposition. La premire est errone, car si
tout ce qui existe avait t volu travers (ou via) cet agent, il ne s'agirait
pas de la Lumire Astrale, car cette dernire n'est pas ce qui contient toutes
choses, elle est tout au plus ce sur quoi se rflchit ce tout. [Eliphas Lvi en fait
avec raison "une force de la Nature" au moyen de laquelle "un
homme seul, s'il arrivait s'en rendre matre... pourrait semer la confusion
dans le monde et transformer son aspect", car c'est le "Grand Arcane de la
Magie transcendante". En citant les paroles du grand Kabaliste Occidental,
telles qu'elles ont t traduites, nous arriverons, peut-tre, mieux les
expliquer, en y ajoutant, parfois, un ou deux mots, pour faire ressortir la
diffrence qui existe entre les explications Occidentales et Orientales du
mme sujet. L'auteur dit, propos du grand Agent Magique :
Ce fluide ambiant et qui pntre tout, ce rayon dtach
de la Splendeur du Soleil [Central ou Spirituel]... fix par
la pesanteur de l'atmosphre [?!] et le pouvoir de
l'attraction centrale... La Lumire Astrale, cet ther
lectro-magntique, ce calorique vital et lumineux, est

reprsent sur d'anciens monuments par la ceinture d'Isis


qui entoure deux btons... et dans les thogonies
anciennes par le serpent qui dvore sa propre queue,
emblme de la prudence, et de Saturne [emblme de
l'infini, de l'immortalit et de Kronos
le Temps et non
pas du Dieu Saturne ou de la plante]. C'est le Dragon
ail de Mde, le double serpent du caduce et le
tentateur de la Gense mais c'est aussi le serpent d'airain
de Mose entourant le Tau... enfin, c'est le dmon du
dogmatisme exotrique et c'est vraiment la force aveugle
[elle n'est pas aveugle et Lvi le savait bien] que les mes
doivent dominer afin de se dtacher des liens de la terre,
car si elles ne la dominaient pas, elles seraient absorbes
par la force mme qui leur a d'abord donn naissance, et
retourneraient au feu central et ternel.
Ce grand Arche est maintenant publiquement dcouvert par et pour
un seul homme
J. W. Keely, de Philadelphie. Pour les autres, cependant,
il est dcouvert, mais doit rester presque inutile. "Tu iras jusque-l..." Tout
ce qui prcde est aussi pratique que correct, sauf une erreur que nous
avons explique. Eliphas Lvi commet une grosse bvue en identifiant
toujours la Lumire Astrale avec ce que nous appelons l'Aksha. Nous
expliquerons dans le volume IV ce que c'est en ralit.] [I 243]
Eliphas Lvi crit plus loin : Le grand Agent Magique est la quatrime manation du
principe de vie [nous disons que c'est le premier dans
l'Univers interne et le second dans le ntre, ou Univers
externe] dont le Soleil est la troisime forme... car l'toile
du jour [le Soleil] n'est que la rflexion et l'ombre
matrielle du Soleil Central de vrit qui illumine le
monde intellectuel [invisible] de l'Esprit et qui n'est, luimme, qu'une lueur emprunte l'ABSOLU.
Jusque-l, il a raison. Mais, lorsque le plus autoris des Kabalistes de
l'Occident ajoute que, cependant, "ce n'est pas l'Esprit immortel, comme
l'ont cru les Hirophantes Indiens"
nous rpondrons qu'il calomnie
lesdits Hirophantes, car ils n'ont rien dit de pareil et les crits Purniques
exotriques eux-mmes contredisent nettement cette assertion. Aucun
Hindou n'a jamais pris Prakriti pour l' "Esprit immortel"
et la Lumire
Astrale n'est que d'un degr au-dessus du plan le plus bas de Prakriti, c'est-dire du Kosmos matriel. Prakriti est toujours appel My, Illusion, et
elle est destine disparatre, avec le reste, y compris les Dieux, l'heure
du Pralaya. Puisqu'il est dmontr que l'Aksha n'est mme pas l'Ether,
plus forte raison, croyons-nous, ce ne peut pas tre la Lumire Astrale.
Ceux qui sont incapables de comprendre autre chose que la lettre morte
des Purnas ont parfois confondu l'Aksha avec Prakriti, avec, l'Ether et
mme avec le Ciel visible ! Il est vrai aussi que ceux qui ont toujou
rs
traduit le mot Aksha par "Ether" Wilson par exemple voyant qu'on
appelle l'Aksha "la cause matrielle du son", ne possdant, d'ailleurs, que
cette seule et unique qualit, se sont imagins, dans leur ignorance, qu'il
est "matriel" au sens physique. Il est encore vrai que si les caractristiques
sont littralement acceptes, puisque rien de matriel, ni de physique, et
par consquent de conditionn et de temporaire, ne peut tre immortel
selon la mtaphysique et la philosophie il s'ensuivrait que l'Akska n'est
ni infini, ni immortel. Mais tout cela est erron, puisque les mots Pradhna,
la Matire primordiale et son, considr comme proprit, ont t mal
compris ; le premier mot (Pradhna) est certainement synonyme de
Mlaprakriti et d'Aksha et le dernier (Son) de Verbum, le Verbe ou le
Logos. C'est facile dmontrer, car cela rsulte de la phrase suivante du
Vishnu Purna 552 : "Il n'y avait ni jour, ni nuit, ni ciel, ni terre, ni tnbres,
ni lumire, ni quoi que ce ft, sauf l'Un qui est insaisissable [I 244] pour

552 WILSON, I, 23. l'intellect ou ce qui est Brahma, et Pums [l'Esprit], et Pra
dhna (la Matire)
[Primordiale]."
Or qu'est-ce que Pradhna, si ce n'est Mlaprakriti, la Racine de Tout,
sous un autre aspect ? Car bien qu'on dise plus loin que Pradhna se fond
dans la Divinit, comme le fait le reste, afin de ne laisser que l'UN pur et
simple durant le Pralaya, elle est considre cependant, comme infinie et
immortelle. La traduction littrale dit : "Un Esprit Prdhnika Brahma :
CELA tait" et le Commentateur interprte le mot compos comme un
substantif et non comme un driv employ en guise d'attribut, c'est--dire
comme une chose "unie Pradhna". [L'tudiant doit, en outre, se souvenir
que le systme Purnique est dualiste, et non pas volutionniste, et que,
sous ce rapport, on trouvera beaucoup plus, au point de vue Esotrique,
dans le systme Snkhya et mme dans le Mnava-Dharma-Shstra,
quoique ce dernier diffre beaucoup du premier.] Par consquent
Pradhna, mme dans les Puranas, est un aspect de Parabrahman, mais
non pas une volution et doit tre identique la Mlaprakriti Vdntine.
"Prakriti, dans son tat primaire, est l'Akska", dit un rudit Vdntin 553 .
C'est presque la Nature abstraite.
L'Aksha est donc Pradhna sous une autre forme et, comme tel, ne
peut tre l'Ether, l'agent jamais invisible que courtise la Science Physique
elle-mme. Ce n'est pas non plus la Lumire Astrale. C'est, comme nous
la "Mre"
l'avons dit, le noumne de Prakriti sept fois diffrenci 554
toujours immacule du "Fils" sans pre qui devient "Pre" sur le plan
manifest infrieur. Car Mahat est le premier produit de Pradhna, ou
l'Aksha, et Mahat
l'Intelligence Universelle dont la proprit
caractristique est Buddhi"
n'est autre que le Logos, car il est appel
Ishvara, Brahm, Bhva, etc. 555 . Il est, en un mot, le "Crateur", ou l
e
Mental Divin dans sa fonction cratrice, "la Cause de toutes choses". Il est
le "Premier-N" dont les Purnas nous disent que "la Terre et Mahat sont
les limites intrieures et extrieures de l'Univers", ou, dans notre langage,
les ples ngatif et positif de la Nature double (abstraite et concrte), car le
Purna ajoute :
553 Ibid., p. 24.
554 Dans la philosophie Smkhya, les sept Prakritis ou "productions pro
ductives" sont Mahat,
Ahamkra et les cinq Tamntras. Voir Smkhya Krik, III, et le commentaire qui en est fai
t.
555 Voir Linga Purna, section premire, LXX, 12 et seq., et Vayu Purna, ch. IV, mai
s surtout le
premier Purna, section premire VIII, 67-74. De cette faon
de mme que les sept formes
[principes]
[I 245] de Prakriti taient comptes de Mahat la Terre
de mme, [l'poque de] la dissolution (lmentale)
(pratyhra), ces sept rentrent successivement les unes
dans les autres. L' uf de Brahm (Sarva Mandala) est
dissous avec ses sept zones (dvpa), ses sept ocans, ses
sept rgions, etc. 556 .
C'est pourquoi les occultistes refusent de donner le nom de Lumire
Astrale l'Aksha, ou de l'appeler Ether. On peut mettre en contraste la
phrase : "Dans la maison de mon Pre il y a plusieurs demeures", avec la
maxime occulte "Dans la maison de notre Mre sont sept demeures", ou
plans, dont le plus bas
la Lumire Astrale est au-dessus et autour de
nous.
Les Elments, qu'ils soient simples on complexes, n'auraient pas pu
rester sans changement depuis le commencement de l'volution de notre
Chane. Dans l'Univers, toute chose progresse d'une faon constante durant

le cours du Grand Cycle, tout en traversant continuellement des phases


ascendantes et descendantes, dans les Cycles moins importants. La Nature
n'est jamais stationnaire pendant le Manvantara, puisqu'elle ne se born
e
pas tre, mais qu'elle est constamment en devenir 557 ; la vie minrale
,
vgtale et humaine, ne cesse d'adapter ses organismes aux Elments
prdominants du moment et par consquent les Elments d'antan taient
faits pour elle, comme ceux d'aujourd'hui le sont pour la vie de l'humanit
actuelle. Ce ne sera que durant la prochaine Ronde
la Cinquime
que le
cinquime Elment, l'Ether le corps matriel de l'Aksha, si on peut le
556 Vishnu Purna, livre VI, chap. IV. Il est inutile de dire cela aux Hindous qu
i savent par c ur
leurs Purnas, mais il est trs utile de rappeler nos Orientalistes et
ces Occidentaux qui
considrent les traductions de Wilson comme faisant autorit que, dans sa traduction
anglaise du
Vishnu Purna, il se rend coupable de contradictions et d'erreurs trs plaisantes. D
e sorte que sur ce
mme sujet des sept Prakritis, ou des sept zones de l' uf de Brahm, les
deux rcits diffrent
entirement. Dans le vol. I, p. 40, on dit que l' uf est revtu extrieurement de sept e
nveloppes.
Wilson interprte cela ainsi : "Par l'Eau, l'Air, le Feu, l'Ether et Ahamkra"
bien
que ce dernier
mot ne figure pas dans le texte Sanscrit. Et dans le vol. V, p. 198, du mme Purna
on trouve
"de
cette faon on comptait les sept formes de la nature (Prakriti) de Mahat jusqu' la
Terre" ? Entre
Mahat, ou Mah-Buddhi, et "l'Eau, etc." la diffrence est trs grande.
557 Selon le grand mtaphysicien Hegel, aussi. Pour lui, en effet, la
Nature tait un devenir
continuel, ce qui est une conception purement sotrique. La Cration ou l'origine, da
ns le sens que
les Chrtiens donnent ce mot, n'est pas pensable. Comme dit le penseur que nous ve
nons de citer :
"Dieu (l'Esprit Universel) s'objective sous forme de Nature, puis en merge de nou
veau." dsigner mme [I 246] par ce nom, devenant, pour tous les hommes, un
fait familier dans la Nature, comme l'Air l'est pour nous actuellement
,
cessera d'tre hypothtique comme prsent et ne sera plus pris pour
l' "agent" de tant de choses. Ce n'est que durant cette Ronde-l que les sens
suprieurs la croissance et au dveloppement desquels l'Aksha sert
d'instrument seront susceptibles d'une expansion complte. Comme nous
l'avons dj indiqu, on peut s'attendre, durant la Ronde actuelle, mais au
moment voulu, voir le monde se familiariser partiellement avec la
"Permabilit", cette caractristique de la matire qui doit se dvelopper en
mme temps que le sixime sens. Mais avec l'Elment qui sera ajout nos
ressources durant la prochaine Ronde, Permabilit deviendra une
caractristique si manifeste de la matire, que les formes les plus denses de
la Ronde actuelle sembleront l'homme ne devoir faire obstacle ses sens
que dans la seule mesure d'un pais brouillard.
Revenons maintenant au Cycle de Vie. Sans entrer dans le dtail de la
description qui est donne des VIES Suprieures, il nous faut concentrer,
pour le moment, notre attention sur les Etres terrestres et sur la Terre ellemme. Cette dernire, ce qu'on nous dit, est difie pour la Premire
Ronde par les "Dvoreurs" qui dsagrgent et diffrencient les germes
d'autres Vies dans les Elments : peu prs
du moins, on doit le

supposer
comme font dans la phase actuelle de ce monde, les arobies,
lorsqu'en minant et en branlant la constitution chimique d'un organisme,
ils transforment la matire animale et donnent naissance des substances
de constitution variable. L'Occultisme dtruit ainsi le prtendu Age
Azoque de la Science, car il montre qu'il n'y eut jamais de priode o la
vie n'existt point sur la Terre. Partout o il y a un atome de matire, une
particule ou une molcule, mme l'tat le plus gazeux, la vie y existe,
quelque latente et inconsciente qu'elle soit.
"Tout ce qui quitte l'Etat Laya entre dans la Vie active et
est attir dans le tourbillon du MOUVEMENT [le
Solvant Alchimique de la Vie] l'Esprit et la Matire sont
les deux Etats de l'UN qui n'est ni Esprit, ni Matire,
tous les deux tant la Vie Absolue latente. L'Esprit est la
premire diffrenciation de [et dans] l'ESPACE, et la
Matire est la premire diffrenciation de l'Esprit. Ce
qui n'est ni Esprit, ni Matire, c'est CELA, la CAUSE
sans Cause de l'Esprit et de la Matire qui sont le Kosmos. Et CELA n
ous l'appelons la VIE UNE ou le
Souffle Intra-Cosmique 558 ."
Nous le rptons une fois de plus
les semblables doivent [I 247]
produire les semblables. La vie absolue ne peut pas produire un atome
inorganique, qu'il soit simple ou complexe, et la vie subsiste mme dans
l'tat Laya, exactement comme elle persiste chez un homme plong dans
un profond sommeil cataleptique ; cet homme a toutes les apparences d'un
cadavre, mais c'est encore un tre vivant.
Lorsque les "Dvoreurs"
dans lesquels les hommes de Science
peuvent, s'ils le veulent, voir, avec quelque apparence de raison, des
atomes du Brouillard de Feu, car les Occultistes n'y feront aucune
objection
lorsque les "Dvoreurs"
disons-nous, ont diffrenci les
"Atomes de Feu", par un procd spcial de segmentation, ceux-ci sont
devenus des Germes de Vie agrgs selon les lois de la cohsion et de
l'affinit. Puis, ces Germes de Vie produisent des Vies d'un autre genre,
qui travaillent la structure de nos Globes. De sorte que dans la Premire
Ronde, le Globe ayant t construit par les Vies de Feu primitives
c'est-dire ayant t form en une sphre n'avait ni solidit, ni qualits, sauf
un clat froid, ni forme, ni couleur ; ce n'est que vers la fin de la Premire
Ronde qu'il dveloppa un Elment qui, de son Essence inorganique, pour
ainsi dire, ou simple, comme point de dpart, est devenu, maintenant, dans
notre Ronde, le feu que nous connaissons dans tout le Systme. La Terre
tait dans la premire Rupa, dont l'essence est le Principe Akshique
appel *** et que l'on connat aujourd'hui sous le nom de Lumire Astrale,
nom qui lui est donn bien tort et qu'Eliphas Lvi nomme "l'Imagination
de la Nature", probablement pour viter de lui donner son nom vritable,
comme d'autres le font. Lorsqu'il en parle dans sa prface l'Histoire de la
Magie, Eliphas Lvi dit :
C'est par cette Force que tous les centres nerveux
communiquent secrtement entre eux ; c'est elle qui
donne naissance la sympathie et l'antipathie ; c'est
d'elle que nous viennent nos rves et c'est elle qui
provoque les phnomnes de la double vue et de la
vision extra-naturelle... La Lumire Astrale [agissant
sous l'impulsion de volonts puissantes]... dtruit,
558 Livre de Dzyan, comm. III, parag. 18. coagule, spare, brise et assemble tout
es choses... Dieu la
cra le jour o il dit : "Fiat Lux"... Elle est dirige par les
Egrgores, c'est--dire les chefs des mes qui sont les
esprits d'nergie et d'action 559 .

Eliphas Lvi aurait d ajouter que la Lumire Astrale, ou Substance


Primordiale, si elle est vraiment de la matire, est ce qui, sous le nom de
Lumire (Lux) est, suivant l'explication sotrique, le corps de ces Esprits
eux-mmes et leur [I 248] propre essence. Notre lumire physique est sur
notre plan la manifestation et la rflexion de l'clat radieux de la Lumire
Divine qui mane du Corps collectif de ceux qui sont appels les
"LUMIERES" et les "FLAMMES". Mais nul autre kabaliste n'a jamais
montr autant d'ingniosit et d'loquence qu'Eliphas Lvi pour amonceler
contradictions sur contradictions et pour entasser paradoxes sur paradoxes
dans une mme phrase. Il conduit ses lecteurs travers des vallons fleuris,
pour les chouer ensuite sur un rocher dsert et aride.
Le Commentaire dit :
C'est travers et par les radiations des sept Corps des
sept Ordres de Dhynis que sont nes les sept Quantits
Discrtes (Elments), dont le Mouvement et l'Union
harmonieuse produisent l'Univers manifest de la
Matire.
La Deuxime Ronde amne la manifestation du second Elment,
l'AIR, lment qui assurerait une vie continuelle celui qui en userait
l'tat pur. En Europe, deux Occultistes seulement l'ont dcouvert et mme
mis en usage partiellement, bien que sa composition ait toujours t
connue des hauts Initis Orientaux. L'ozone des Chimistes modernes est un
poison, en comparaison du rel Solvant Universel auquel on n'aurait
jamais pu penser s'il n'avait exist dans la Nature.
jusqu'alors un
A partir de la seconde Ronde, la Terre
f tus dans la matrice de l'Espace
commena son
existence relle ; elle avait dvelopp la Vie de sensation
individuelle, son second Principe. Ce second (Principe)
559 Page 19. correspond au sixime ; le second est la Vie continue,
l'autre la vie temporaire.
La Troisime Ronde dveloppa le troisime Principe l'EAU tandis
que la Quatrime transforma les fluides gazeux et les formes plastiques de
notre Globe en la sphre dure, couverte d'une crote, et grossirement
matrielle, sur laquelle nous vivons maintenant. Bhumi avait atteint son
quatrime Principe. A cela, on pourrait objecter que la loi de l'analogie, sur
laquelle nous insistons tant, n'est pas observe. Il n'en est rien. La Terre
n'atteindra sa vraie forme ultime
l'corce de son corps
contrairement
ce qui se passe pour l'homme, que vers la fin du Manvantara, aprs la
Septime Ronde. Eugnius Philalethes avait raison lorsqu'il affirmait ses
lecteurs, "sur sa parole d'honneur", que personne n'avait encore vu la
"Terre", c'est--dire la Matire dans sa forme essentielle. Notre globe est,
jusqu'ici, dans son tat Kmarupique
le Corps Astral de Dsirs de
l'Ahamkara, le sombre Egotisme, produit de Mahat sur le plan infrieur.
Ce n'est pas la matire constitue en molcules
et moins encore le
corps humain, le Sthula-Sharira qui est le [I 249] plus dense de tous nos
"principes", mais c'est, en ralit, le Principe mdian, le vrai Centre
Animal et notre corps n'est que son enveloppe, le facteur irresponsabl
e,
l'agent par l'intermdiaire duquel la bte qui est en nous agit pendant sa
vie. Tout thosophe intellectuel comprendra ce que je veux dire. Aussi
l'ide que le tabernacle humain est construit par des Vies innombrables,
exactement comme le fut la crote rocheuse de notre Terre, n'a, pour le
vrai Mystique, rien de rpugnant. La Science elle-mme ne saurait
soulever d'objections contre l'enseignement Occulte, car le fait que le
microscope sera toujours incapable de dcouvrir l'ultime atome vivant, ou

la vie, ne suffirait pas lui faire rejeter la doctrine.


(c) La science nous enseigne que les organismes, tant vivants que
morts, des hommes et des animaux, fourmillent de bactries de centaines
d'espces diffrentes ; que nous sommes menacs d'tre envahis par des
microbes venant de l'extrieur, chaque fois que nous respirons, et
qu'intrieurement nous sommes la proie des leucomanes, des arobies, des
anarobies, etc. Mais la Science n'a jamais t jusqu' affirmer, avec la
doctrine Occulte, que nos corps, aussi bien que ceux des animaux, des
plantes et des pierres, ne sont eux-mmes composs que d'tres de ce
genre, d'tres qui, l'exception de leurs plus grandes espces, ne peuvent
pas tre dcouverts au microscope. En ce qui concerne les parties purement
animales et matrielles de l'homme, la Science est sur la voie de
dcouvertes qui corroborent largement cette thorie. La Chimie et la
Physiologie sont les deux grandes magiciennes de l'avenir ; elles sont
destines ouvrir les yeux de l'humanit aux grandes vrits physiques.
Chaque jour, l'identit de l'animal et de l'homme physiques, de la plante et
de l'homme et mme du reptile et de son nid, le rocher et de l'homme
est
de plus en plus clairement dmontre. Puisqu'il y a identit entre les
constituants physiques et chimiques de tous les tres, la Science Chimique
peut trs bien en arriver dire qu'il n'y a pas de diffrence entre la matire
qui compose le b uf et celle qui compose l'homme. Mais la doctrine
Occulte est bien plus explicite. Elle dit : Non seulement la compositi
on
chimique de ces tres est la mme, mais les mmes Vies infinitsimales et
invisibles composent les atomes des corps de la montagne et de la
pquerette, de l'homme et de la fourmi, de l'lphant et de l'arbre qui
l'abrite du soleil. Chaque particule
que vous l'appeliez organique ou
inorganique
est une Vie. Chaque atome et chaque molcule dans
l'univers donnent en mme temps la vie et la mort ces formes, parce qu'ils
construisent par agrgation, les univers et les vhicules phmres prts
recevoir l'me en voie de transmigration et qu'ils dtruisent [I 250] et
changent ternellement les formes et expulsent ces mes de leurs demeures
provisoires. Chaque atome cre et tue ; il s'engendre et se dtruit ; il amne
l'tre et annihile ce mystre des mystres qu'est le corps vivant de
l'homme, de l'animal ou de la plante, chaque instant, dans le temps et
l'espace ; il gnre galement la vie et la mort, la beaut et la laideur, le
bien et le mal, les sensations agrables et dsagrables, bienfaisantes et
malfaisantes. C'est cette VIE mystrieuse, reprsente collectivement par
des myriades innombrables de Vies, qui suit dans sa propre voie
sporadique la loi jusqu'ici incomprhensible de l'Atavisme, lequel copie les
ressemblances de famille, aussi bien que celles qu'il trouve imprimes dans
l'aura des gnrateurs de tout tre humain futur qui est, en un mot, un
mystre que nous examinerons ailleurs avec plus d'attention. Pour l'instant
nous pouvons citer un cas, titre d'exemple. La Science moderne
commence dcouvrir que les ptomanes
poisons alcalodes
qui sont
vie aussi
gnrs par les cadavres et les matires en dcomposition
extraites l'aide de l'ther volatil, produisent un parfum aussi pntrant
que celui de la fleur d'oranger la plus frache mais que, privs d'oxygne,
ces mmes alcalodes rpandent tantt une odeur rpugnante qui soulve le
c ur, tantt un arme trs agrable rappelant celui des fleurs aux parfums
les plus dlicats ; l'on croit mme que c'est cette ptomane que ces fleurs doivent l
eur agrable parfum. L'essence vnneuse de certains
champignons est, son tour, presque identique au poison du cobra de
l'Inde, le plus meurtrier des serpents. [Les savants franais Armand Gautier
et Villiers ont trouv dans la salive d'hommes vivants un alcalode
venimeux identique celui de la salive du crapaud, de la salamandre, du
cobra et du trigonocphale du Portugal. Il est dmontr qu'un poison de
l'espce la plus meurtrire, qu'on l'appelle ptomane, leucomane ou
alcalode, est gnr par les hommes vivants ainsi que par les animaux et

les plantes. Gautier a aussi dcouvert, dans le cadavre frais et dans


la
cervelle du b uf, un alcalode et un poison qu'il appelle xanthrocratinine
et qui ressemble la substance extraite de la salive venimeuse des reptiles.
Ce sont les tissus musculaires, organes les plus actifs de l'conomie
animale, que l'on souponne d'tre les gnrateurs ou les agents
producteurs de poisons qui ont la mme importance que l'acide carbonique
et l'ure dans les fonctions de la vie et qui sont les produits ultimes de la
combustion intrieure. Et quoiqu'il ne soit pas encore, pleinement tabli
que des poisons puissent tre gnrs par les corps animaux d'tres vivants
sans la participation et l'intervention de microbes, il est dmontr que
[I 251] l'animal produit des substances toxiques l'tat physiologique,
c'est--dire pendant sa vie.]
Ayant ainsi dcouvert les effets, la Science n'a plus qu' trouver leurs
causes PRIMAIRES, mais elle n'y arrivera jamais sans l'aide de ces
antiques sciences qui s'appellent l'Alchimie, la Botanique et la Physiqu
e
Occultes. On nous enseigne que tout changement physiologique, outre les
phnomnes pathologiques et les maladies
vrai dire la vie elle-mme,
ou plutt les phnomnes objectifs de la vie provoqus par certaines
conditions et modifications dans les tissus du corps qui permettent l'action
de la vie et la forcent agir dans ce corps
que tout cela est d
ces
CREATEURS et DESTRUCTEURS invisibles qu'on appelle, d'une faon
si vague et si gnrale, les microbes. [On pourrait supposer que ces Vies
de Feu et les microbes de la Science sont la mme chose. Ce n'est pa
s
exact. Les Vies de Feu forment la septime et la plus haute division
du
plan de la matire et correspondent, chez l'individu, la Vie Une de
l'Univers, quoique seulement sur ce plan de matire. Les microbes de la
Science forment la premire et la plus basse subdivision du second plan
celui du Prana matriel, ou de la Vie. Le corps physique de l'homme
change compltement de structure tous les sept ans et sa destruction ou sa
conservation sont dues aux Vies de Feu dont la fonction est alternativ
ement de Dtruire et de Construire. Elles Construisent en se
sacrifiant elles-mmes, sous forme de vitalit, pour restreindre l'influence
destructive des microbes, et, en leur fournissant ce qui est ncessaire, elles
les forcent, au moyen de ce frein, construire le corps matriel et se
s
cellules. Elles Dtruisent aussi lorsque ce frein est retir et que les
microbes, qui on ne fournit plus d'nergie vitale pour construire, sont
laisss libres de se rpandre comme agents destructeurs. Ainsi, pendant la
premire moiti de la vie humaine, c'est--dire les cinq premires priodes
de sept annes chacune, les Vies de Feu sont indirectement occupes
difier le corps matriel de l'homme ; la Vie est sur l'chelle ascendante et
la force est employe construire et accrotre. Aprs que cette priode
est passe, l'ge de la rtrogression commence et le travail des Vies de Feu
ayant puis leurs forces, l' uvre de destruction et de dcroissance
commence aussi. On peut faire remarquer ici l'analogie qui existe, les
vnements cosmiques, dans la descente de l'Esprit entre dans la Matire,
durant la premire moiti d'un Manvantara (tant plantaire qu'humain) et
son ascension aux dpens de la Matire durant la seconde moiti. Ces
considrations ont seulement trait au plan de la matire, mais l'influence
restrictive des Vies de Feu sur la subdivision la plus basse du [I 2
52]
second plan, les microbes, est confirme par le fait dont parle Pasteur, dans
la thorie que nous avons dj cite, que les cellules des organes,

lorsqu'elles ne trouvent pas assez d'oxygne pour elles-mmes, s'adaptent


cette situation et forment des ferments qui soutirent de l'oxygne aux
substances avec lesquelles elles entrent en contact et amnent ainsi leu
r
destruction. Une cellule donne alors le signal en dpouillant sa voisine de
ce qui est la source de sa vitalit, lorsque son approvisionnement est
insuffisant, et la destruction ainsi commence progresse rgulirement.]
Des exprimentateurs comme Pasteur sont les meilleurs amis et
auxiliaires des Destructeurs et seraient les pires ennemis des Crateurs
si
ces derniers n'taient pas en mme temps des Destructeurs. Quoi qu'il en
soit, une chose est certaine ; la connaissance de ces causes premires
et
celle de l'essence primaire de chaque Elment, de ses Vies, de leurs
fonctions, de leurs proprits et des conditions dans lesquelles elles se
modifient
constituent la base de la MAGIE. Paracelse tait peut-tre,
durant les derniers sicles de l're chrtienne, le seul Occultiste de l'Europe
qui ft au courant de ce mystre. Si une main criminelle n'avait pas mis un
terme sa vie, nombre d'annes avant l'poque que lui avait assigne la Nature, la Ma
gie physiologique aurait moins de secrets pour le monde
civilis qu'elle n'en a maintenant.
(d) Mais, peut-on nous demander, qu'est-ce que la Lune peut bien faire
dans tout cela ? Qu'est-ce que "le Poisson, Sin et Soma [la Lune]" c
its
dans la phrase apocalyptique de la STANCE, ont faire avec les microbes
de Vie ? Avec ces derniers, rien, sauf qu'ils se servent du tabernacl
e
d'argile qu'ils leurs prparent avec l'Homme divin parfait, par contre,
ils
ont tout faire, puisque "le Poisson, Sin et la Lune" composent ensemble
les trois symboles de l'Etre, immortel 560 . [I 253]
C'est tout ce que nous pouvons divulguer. Et l'auteur n'a pas la
prtention de connatre, sur ces tranges symboles, plus qu'on n'en peut
dduire des religions exotriques
ou, peut-tre, du mystre que cache le
Matsya (poisson) Avatr de Vishnu, l'Oanns chalden, l'Homme-Poisson
que rappelle l'imprissable signe du zodiaque, les Poissons, et que l'ancien
et le nouveau Testaments rappellent galement dans les personnages de
Josu "Fils de Nun (le Poisson)" et de Jsus ou encore du mystre que
560 L'un de nos collgues (de la section franaise de la S. T.), au cours de la rev
ision qu'il a bien
voulu faire (avec un autre de nos collgues) de la 1 re dition de la
traduction franaise de la
Doctrine Secrte, a signal M me Annie Besant une rectification apporter cette
M me A.
Besant, dans le numro d'octobre 1905, pp. 167-68, de la Theosophical R
eview, approuve cette
rectification et termine ainsi ce qu'elle dit ce sujet :
"Un distingu correspondant, franais me fait remarquer ( propos des mots
qui terminent la stance VII, 5 et du commentaire que H. P. B. en fait la
page 284 de la 3 me dition de Secret Doctrine), que, au sujet de la trinit
chaldenne : Oanns, Sin et, Samas Poisson, Lune, Soleil
on ferait bien
dans Secret Doctrine, de remplacer Soma par Samas, et il ajoute : "Ceci est
une bonne preuve que H. P. B. n'a ni compos ni invent les Stances de
Dzyan, mais qu'elle les a vraiment reues et interprtes."
M me A. Besant termine sa communication par ces lignes : "Je rsume ainsi les nom
breuses citations
que mon correspondant m'adresse ce sujet. Les Grecs nommaient Oanns l'
Ea-nunu des
Assyriens, celui que les Egyptiens appelaient Toth, le dieu de la Sagesse, qui e

uvre.

nseigne les arts et les


sciences. Il flotte sur le chaos primordial, il est Y "Esprit", le 3 me Logos. S
in est le dieu lunaire, la
Sagesse, appel Nannar, le resplendissant, androgyne parfois, et ador sous
le nom d'Istar ; il
reprsente le 2 me Logos.
Samas est le Dieu solaire, Adar ou Adra, le Feu perptuel,
inextinguible,
l'quivalent chalden du 1 er Logos. La substitution de Samas Soma serait rationnel
le et rendrait la
phrase de H. P. B. intelligible."
L'approbation par M me Annie Besant de la rectification propose par notre collgue
nous a sembl
utile signaler et surtout insrer ici. cachent le "Pch" 561 allgorique (ou Chute de
l'Esprit dans la Matire) et
la Lune (en ce qu'elle se rapporte aux Anctres Lunaires, les Pitris).
Pour le moment, il serait bon de rappeler au lecteur que, tandis que les
Desses Lunaires taient, dans toutes les mythologies et surtout dans celle
des Grecs, rattaches l'enfantement, cause de l'Influence que la Lune
exerce sur les femmes et sur la conception, le lien Occulte rel de notre
satellite avec la fcondation est, jusqu' nos jours, inconnu la
Physiologie, laquelle considre toutes les coutumes populaires qui s'y
rapportent comme de grossires superstitions. Comme il est inutile de les
discuter en dtail, nous ne nous arrterons, en ce moment, que pour parler
en passant de la symbologie lunaire et pour prouver que cette superstition
appartient aux croyances les plus anciennes et mme au Judasme, base du
Christianisme. Pour les Isralites, la principale fonction de Jhovah tait de
donner des enfants, et l'sotrisme de la Bible, interprt kabalistiquement,
dmontre, n'en pas douter, que le Saint des Saints du Temple n'tait que
le symbole de la matrice. C'est maintenant prouv d'une faon indiscutable
par la lecture numrique de la Bible en gnral, et de la Gense en
particulier. Cette ide a d certainement tre emprunte par les Juifs aux
Egyptiens [I 254] et aux Indiens dont le Saint des Saints est symbolis par
la chambre du Roi dans la grande pyramide 562 et par les symboles du Yni
dans l'Hindousme exotrique. Pour rendre la chose plus claire et faire
ressortir en mme temps l'norme diffrence dans l'esprit de l'interprtation
et dans la signification originale des mmes symboles entre les anciens
Occultistes Orientaux et les Kabalistes Juifs, nous renvoyons le lecteur la
Section qui traite du "Saint des Saints" dans le quatrime volume.
[Le culte phallique ne s'est dvelopp qu'aprs la perte des clefs qui
donnaient la relle signification des symboles. Ce fut la dernire et la plus
fatale dviation faite hors de la grande route de la vrit et de la
connaissance divine dans le sentier latral de la fiction rige en dogme
par les falsifications humaines et l'ambition hirarchique.]
561 Sin en anglais veut dire Pch. (NA.T.)
562 Voir Source of Measures. STANCE VII (6)
6. Depuis le Premier-N 563 , le Fil qui unit le veilleur
Silencieux son Ombre devient plus fort et plus
rayonnant chaque changement 564 . La Lumire Solaire
du matin est devenue l'clat glorieux de midi...
Cette phrase, "le Fil qui unit le Veilleur Silencieux son Ombre
[l'Homme] devient plus fort chaque Changement", est un autre mystre
psychologique qui sera expliqu dans les volumes 3 et 4. Pour le moment,
il suffira de dire que le "Veilleur" et ses "Ombres"
ces dernires tant
aussi nombreuses que les Rincarnations de la Monade ne font qu'un...
Le Veilleur, ou Prototype Divin, occupe le sommet de l'Echelle de l'Etre ;
l'Ombre est en bas. Aussi la Monade de chaque tre vivant, moins que sa
turpitude morale ne brise le lien et qu'elle ne s'chappe et "n'erre dans le
Sentier Lunaire" pour nous servir de l'expression Occulte
est un Dhyn
Chhan individuel, distinct des autres et [possdant] une sorte

d'Individualit spirituelle, qui lui est propre durant un Manvantara donn.


Son Primaire, l'Esprit (Atman), ne fait naturellement qu'un avec l'Espr
it
unique universel (Paramtm), mais le Vhicule (Vahan) dans lequel il est
enferm, le Buddhi, fait partie intgrante de cette Essence DhynChhanique, et c'est ici que gt le mystre de cette ubiquit que nous avons
discute quelques pages plus haut. [I 255]
"Mon Pre qui est au Ciel et moi
sommes un", dit l'Ecriture
Chrtienne, et en cela, du moins, elle est l'cho fidle de la donne
Esotrique.
563 Le Premier Homme, ou Homme Primitif.
564 Rincarnation. STANCE VII (7)
7.
"Voici ta Roue actuelle"
dit la Flamme
l'Etincelle. "Tu es moi-mme, mon image et mon ombre.
Je me suis vtue de toi et tu es mon Vhan 565 , jusqu'au
Jour "Sois Avec Nous" o tu redeviendras moi-mme et
d'autres, toi-mme et moi" (a). Alors les Constructeurs,
s'tant revtus de leur premire Enveloppe, descendent
sur la Terre rayonnante et rgnent sur les Hommes
qui
sont eux-mmes (b).
(a) Le Jour o l'Etincelle redeviendra la Flamme, o l'Homme se
fondra dans son Dhyn-Chhan, "moi-mme et d'autres, toi-mme et Moi",
comme dit la STANCE, signifie qu'en Paranirvna
lorsque le Pralaya
aura rduit, non seulement les corps matriels et psychiques, mais mme
les Egos spirituels leur principe originel
les Humanits Passes,
Prsentes et mme Futures, comme toutes les autres choses, ne formeront
plus qu'une seule et unique unit. Le Grand Souffle aura tout rabsorb. En
d'autres termes, tout sera "fondu en Brahman", c'est--dire dans l'Unit
Divine.
Est-ce l l'annihilation, comme le pensent quelques-uns ? Ou bien estce l'Athisme, comme d'autres critiques
les adorateurs d'une divinit
personnelle et ceux qui croient un paradis antiphilosophique
paraissent
ports le supposer ? Ni l'un ni l'autre. Il serait plus qu'inutile de revenir
sur cette question d'athisme tacite propos de ce qui est de la spiritualit
du caractre le plus lev. Voir dans le Nirvna l'annihilation, quivaut
dire d'un homme qui est plong dans un bon sommeil sans rves
un de
ces sommeils qui ne laissent aucune impression sur la mmoire et le
cerveau physiques, parce que le Soi Suprieur du dormeur est alors dans
son tat originel de Conscience Absolue qu'il est lui aussi annihil. Cette
dernire comparaison ne rpond qu' un ct de la question, le ct le plus
matriel, puisque la rabsorption n'est nullement un tel "sommeil sans
rve", mais, au contraire, l'Existence Absolue, une unit non conditionne,
ou un tat que le langage humain est absolument et dsesprment
impuissant dcrire. Le seul moyen d'approcher [I 256] de ce que l'on
pourrait appeler une conception comprhensive de cet tat peut tre tent
565 Vhicule. par les visions panoramiques de l'Ame, visions provoques par l'idatio
n
spirituelle de la Monade divine. L'Individualit et aussi l'essence de la
Personnalit s'il en reste
n'est pas perdue parce qu'elle est rabsorbe.
Car bien que l'tat paranirvnique soit infini au point de vue humain, il est
cependant limit dans l'Eternit. Aprs qu'elle l'aura atteint, la mme
Monade en mergera de nouveau, sous forme, d'un tre plus lev encore
et plac sur un plan bien plus lev, pour recommencer son cycle d'activit
perfectionne. Le mental humain, dans l'tat actuel de son dveloppement,
ne peut dpasser ce plan de pense ; il peut peine l'atteindre. A ce point,
il chancelle sur la berge de l'Absolu et de l'Eternit incomprhensibles.
(b) Les "Veilleurs" rgnent sur les hommes pendant la priode entire
du Satya Yuga et pendant les Yugas moins longs qui la suivent, jusqu'au

commencement de la Troisime Race-Racine aprs quoi ce sont les


Patriarches, les Hros et les Manes (comme dans les Dynasties
gyptiennes numres Solon par les prtres), les Dhynis infrieurs
incarns, jusqu'au roi Mns et aux rois humains des autres nations. Tous
ont t soigneusement enregistrs. Selon les symbologistes, cet Age
Mythologique est
naturellement, considr comme un conte de fes.
Mais, puisqu'on trouve, dans les annales de toutes les nations, des
traditions, et mme des chroniques, parlant de ces dynasties de Rois
Divins, de Dieux qui rgnrent sur les hommes et de Dynasties de Hros
ou de Gants qui leur succdrent, il est difficile de s'imaginer comment
tous les peuples sous le soleil, dont quelques-uns sont spars par de vastes
ocans et appartiennent des hmisphres diffrents comme les anciens
Pruviens et Mexicains aussi bien que les Chaldens, auraient pu laborer
les mmes contes de fes dans le mme ordre d'vnements 566 . Quoi qu'il
en soit, puisque la DOCTRINE SECRETE enseigne l'histoire
qui, bien
qu'sotrique et traditionnelle, n'en est pas moins plus digne de foi que
l'histoire profane nous avons le droit de tenir nos croyances aussi bien
que n'importe qui, croyant ou sceptique, tient aux siennes. Et cette
Doctrine dit que les Dhyni-Buddhas des deux groupes suprieurs, c'est-dire les Veilleurs et les Architectes, donnrent [I 257] aux nombreuses
races diverses des rois et des chefs divins. Ce sont ces derniers qu
i
enseignrent l'humanit les arts et les sciences et ce sont les premiers qui
566 Voyez, par exemple, les Mystres sacrs parmi les Mayas et les Quichs [il y a 11
.500 ans], par
Auguste Le Plongeon, qui dmontre l'identit qui existe entre les croyances et les r
ites gyptiens et
ceux des peuples qu'il dcrit. Les anciens alphabets hiratiques des Mayas et des Eg
yptiens sont
presque identiques. rvlrent les grandes vrits spirituelles des Mondes transcen
dants aux
Monades incarnes qui venaient de se dfaire des vhicules qu'elles
revtaient dans les Rgnes infrieurs et qui, par consquent, avaient perdu
tout souvenir de leur origine divine.
Ainsi, comme le dit la STANCE, les Veilleurs "descendent sur la
Terre radieuse et rgnent sur les hommes qui sont eux-mmes". Les Rois
rgnants avaient achev leur cycle sur la Terre et dans d'autres Mondes,
dans les Rondes prcdentes. Dans les Manvantaras futurs, ils seront
parvenus des Systmes suprieurs notre Monde plantaire et ce sont les
Elus de notre Humanit, les Pionniers qui marchent en tte sur le rude et
difficile chemin du Progrs, qui remplaceront leurs prdcesseurs. Le
prochain grand Manvantara verra les hommes de notre propre Cycle de
Vie devenir les instructeurs et les guides d'une Humanit dont les Monades
peuvent tre maintenant emprisonnes
demi-conscientes
dans les
membres les plus intellectuels du rgne animal, en mme temps que leurs
principes infrieurs animent, peut-tre, les spcimens les plus hauts du
rgne vgtal.
Ainsi marchent les cycles de l'volution septnaire, dans la Nature
Septuple : la nature spirituelle ou divine ; la nature psychique ou se
midivine ; les natures, intellectuelle, passionnelle, instinctive ou
cognitionnelle, la nature semi-corporelle et la nature purement matrielle
ou physique. Elles voluent et progressent toutes cycliquement, passant de
l'une dans l'autre, suivant un double processus, centrifuge et centripte
,
uniques dans leur essence premire, septuples dans leurs aspects. La moins
leve est, cela va sans dire, celle qui dpend et relve de nos cinq sens
physiques [lesquels sont en ralit, au nombre de sept comme nous le

montrerons plus tard, en nous basant sur les plus anciennes Upanishads].
Ainsi, pour la vie individuelle, humaine, sensible, animale et vgtale,
chacune de ces vies est le microcosme de son macrocosme suprieur. Il en
est de mme pour l'Univers qui se manifeste priodiquement pour le
progrs collectif des Vies innombrables qui sont comme les souffles de la
Vie Une qui se manifeste pour que, travers le Toujours Devenir, chacun
de ses atomes passe du sans forme et de l'intangible travers les natures
mles du semi-terrestre, jusque dans la matire en pleine gnration, pour
revenir ensuite en arrire et remonter plus haut chaque priode et
s'approcher toujours davantage du but final pour que chaque atome,
disons-nous, puisse par les mrites et les efforts individuels, atteindre le
plan o il redevient le TOUT Unique et Inconditionn. [I 258] Entre l'Alpha et l'Omga
s'tend la "Route" lassante borde d'pines,
qui "descend d'abord, puis
S'enroule en montant sans cesse
Oui, sans cesse, jusqu' sa fin.
Le Plerin est immacul lorsqu'il commence son long voyage ; il
descend de plus en plus profondment dans la matire pcheresse et
s'associe chaque atome dans l'Espace manifest ; puis, aprs avoir lutt
et souffert dans chaque forme de la Vie et de l'Etre, il ne se trouve encore
qu'au fond de la valle de la matire ; il a parcouru la premire moiti de
son cycle ; il s'est identifi avec l'Humanit collective. Cette humanit, il
l'a fate son image. Pour rester dans la voie du progrs, en s'efforant de
monter toujours et de gagner la vraie patrie, le "Dieu" a maintenant pour
devoir de gravir dans la douleur le sentier escarp du Golgotha de la Vie.
C'est le martyre de l'existence soi-consciente. Semblable Vishvakarman,
il doit se sacrifier lui-mme pour racheter toutes les cratures, pour
ressusciter du multiple en la Vie Une. Alors, il monte vritablement au Ciel
o il est plong dans l'Etre Absolu incomprhensible et dans le Bonheur du
Paranirvna ; il n'y est limit par aucune condition ; c'est, de l qu'il
qu'une partie de l'humanit, s'en
redescendra la prochaine "Venue"
tenant la lettre morte, attend comme le "Second Avnement", et que
l'autre partie appelle le dernier "Kalki Avatr". RESUME
L'Histoire de la Cration et de ce Monde, depuis son
origine jusqu' l'poque actuelle, est compose de sept
Chapitres : le septime n'est pas encore crit.
T. Subba-Row 567 .
On vient d'essayer d'crire le premier de ces "sept chapitres" qui est
maintenant termin. Quelque faible et incomplte qu'en soit l'exposition,
c'est, en tout cas, une approximation au sens mathmatique du mot
de
ce qui est la base la plus ancienne de toutes les Cosmogonies suivantes. Il
est audacieux d'essayer de dcrire dans une langue europenne le grand
panorama de la Loi dont les ternelles manifestations sont priodiques et
dont les esprits plastiques des premires Races doues de Conscience
avaient reu l'impression, faite par ceux sur lesquels l'Intelligence
Universelle le refltait, car aucun langage humain, sauf le Sanscrit qui
est le langage des Dieux ne permet de le faire d'une faon suffisamment
exacte. Mais il faut excuser les imperfections de ce travail, en raison du
motif qui l'a inspir.
Dans son ensemble ni ce qui prcde, ni ce qui va suivre, ne peut tre
trouv ailleurs, dans son entier. Ce n'est enseign dans aucune des six
Ecoles Philosophiques de l'Inde, car cela relve de leur synthse, la
septime, qui est la Doctrine Occulte. Cela ne se trouve sur aucun des
papyrus moisis de l'Egypte et n'est pas davantage grav sur les briques ou
les murs de granit des Assyriens. Les Livres de la doctrine Vdnta
qui
est le "dernier mot de la connaissance humaine" ne donnent que l'aspect
mtaphysique de cette Cosmogonie du monde, et leur inestimable trsor,
les Upanishads Upa-ni-shads est un mot compos exprimant la victoire
remporte sur l'ignorance par la rvlation de la connaissance secrte et

spirituelle
ncessite aujourd'hui la possession additionnelle d'une clef
matresse pour permettre l'tudiant d'en saisir compltement la
signification. Je me permets d'en donner ici la raison, telle que je
l'ai
apprise d'un Matre.
567 Voir The Theosophist, 1881. Le mot Upanishad est ordinairement traduit par
"doctrine sotrique".
Ces traits forment une partie du Shruti ou Connaissance "rvle" en un
mot, de la Rvlation, et [I 260] sont gnralement rattachs la partie
Brahmana des Vdas, comme leur troisime division 568 .
Il y a plus de 150 Upanishads numres par les Orientalistes, qui
pensent que la plus ancienne a t probablement crite 600 ans environ
avant Jsus-Christ, mais, en fait de textes authentiques, il n'en existe pas la
cinquime partie. Les Upanishads sont aux Vdas ce que la Kabale est la
Bible juive. Elles abordent et expliquent la signification secrte et
mystique des textes vdiques. Elles parlent de l'origine de l'Univers, de la
nature de la Divinit, de l'Esprit et de l'Ame, et aussi du rapport
mtaphysique qui existe entre le Mental et la Matire. En peu de mots :
Elles CONTIENNENT le commencement et la fin de toute connaissance
humaine, mais elles ont cess de la REVELER depuis l'poque de
Bouddha. S'il en tait autrement, les Upanishads ne pourraient pas tre
appeles sotriques, puisqu'elles sont maintenant ouvertement annexes
aux Livres Sacrs Brhmaniques qui, notre poque actuelle, sont devenus
accessibles mme aux Mlchchas (hors-castes) 569 et aux Orientalistes
europens. Il y a en elles une chose et elle existe dans toutes les
qui indique invariablement et constamment leur origine
Upanishads
antique et qui prouve : (a) qu'elles ont t crites, en partie, avant que le
systme de castes ne devnt l'institution tyrannique qui existe encore ; (b)
que la moiti de leur contenu a t limin et que certaines d'entre elles ont
t crites de nouveau et abrges. "Les grands Instructeurs de la
Connaissance suprieure et les Brhmanes y sont constamment reprsents
comme allant auprs des rois Kshatriyas [caste militaire] pour devenir
leurs lves." Comme le professeur Cowell le fait remarquer avec justesse,
les Upanishads "respirent un esprit entirement diffrent [de celui de tous
autres crits brhmaniques], une libert de pense qu'on ne retrouve dans
aucun ouvrage antrieur, sauf dans les hymnes mmes du Rig Vda." Le
second fait est expliqu par une tradition conserve dans l'un des
568 T. SUBBA-ROW, Five Years of Thesophy, p. 154.
...les Vdas ont deux significations bien distinctes ; l'une exprime par
le sens littral des mots,
l'autre indique par la mesure et le svara (intonation) qui sont... comme la vie d
es Vdas... Il va sans
dire que les savants Pandits et les Philologues nient que le svara ait quoi que
ce soit faire avec la
philosophie ou les anciennes doctrines sotriques, mais le mystrieux rapport qu'il y
a entre svara
et lumire est un de ses plus profonds secrets.
569 Littralement, les trangers, les Non-Aryens. manuscrits traitant de la vie de
Bouddha. Il y est dit que les Upanishads
furent annexes leurs Brhmanas aprs le dbut d'une rforme [I 261]
qui conduisit l'exclusivisme du systme actuel des castes chez les
Brhmanes, quelques sicles aprs l'invasion de l'Inde par les "Deux fois
ns". Elles taient compltes cette poque et servaient l'instruction des
Chlas qui se prparaient l'Initiation.
Cela dura tant que les Vdas et les Brhmanas restrent exclusivement
confis aux Brhmanes des temples
alors que personne d'autre n'avait le
droit de les tudier, ou mme de les lire, en dehors de la caste sacre.

Gutama, prince de Kapilavastu, vint ensuite. Aprs avoir appris la totalit


de la Sagesse Brahmanique dans le Rahasya ou Upanishads, et avoir
trouv que les enseignements diffraient peu, ou mme pas du tout, de
ceux des "Matres de Vie" qui habitent les chanes neigeuses des monts
Himlayas 570 , le disciple des Brhmanes, indign de ce que l'on tenait la
Sagesse Sacre hors de la porte de tous, sauf des Brhmanes, rsolut de la
rpandre pour sauver le monde entier. C'est alors que les Brhmanes,
voyant que leur connaissance sacre et leur Sagesse occulte allait tomber
dans les mains de Mlchchas, abrgrent les textes des Upanishads qui
contenaient, antrieurement, trois fois plus de matires que les Vdas et les
Brhmanas runis, sans changer toutefois un seul mot des textes. Ils
dtachrent simplement des manuscrits les parties les plus importantes,
celles qui contenaient le dernier mot du Mystre de l'Etre. La clef du code
secret des Brhmanes resta dsormais entre les mains des seuls Initis et
les Brhmanes purent ainsi nier publiquement la correction de
l'enseignement de Bouddha, en faisant appel leurs Upanishads o s'tait
fait pour toujours le silence sur les principales questions. Telle est
la
tradition sotrique au-del des Himlayas.
Shri Shankarchrya, le plus grand Initi qui ait vcu dans les ges
historiques, a crit maint Bhshya (commentaire) sur les Upanishads. Mais
ses traits originaux, comme il y a des raisons de le supposer, ne sont pas
encore tombs dans les mains des Philistins, car ils sont trop jalousement
conservs dans ses monastres (matams). Et il y a des raisons encore plus
570 Appels aussi les "Fils de Sagesse" et du "Brouillard de Feu" et les "Frres du
Soleil", dans les
annales Chinoises. On parle du Si-dzang (Tibet), dans les manuscrits de la bibli
othque sacre de la
province de Fo-Kien comme ayant t le grand centre du savoir Occulte de
puis des temps
immmoriaux, bien des ges avant Bouddha. On dit que l'empereur Yu le "Grand" (2207
av. J.-C.),
qui fut un pieux Mystique et un grand Adepte, acquit son savoir des "Grands matre
s des montagnes
neigeuses" du Sidzang. puissantes pour croire que les inestimables Bhshyas
sur la Doctrine
Esotrique des Brhmanes, crits [I 262] par leur plus minent interprte,
resteront pendant des sicles encore l'tat de lettre morte pour la plupart
des Hindous, l'exception des Brhmanes Smrtavas. Cette secte, fonde
par Shankarchrya et encore trs puissante dans l'Inde du Sud, est
maintenant presque la seule produire des tudiants ayant conserv assez
de savoir pour comprendre la lettre morte des Bhshyas. On m'apprend que
la raison en est qu'eux seuls ont, parfois, de vrais Initis leur tte dans
leurs mathams, comme, par exemple, dans le Shringagiri, dans les Ghts
Occidentaux de Mysore. D'autre part, il n'y a pas de secte, dans cette caste
si dsesprment exclusive des Brhmanes, qui soit plus exclusive que ne
l'est celle du Smrta, et la rticence de ses disciples dire ce qu'ils peuvent
savoir des sciences Occultes et de la Doctrine Esotrique n'est gale que
par leur orgueil et leur savoir.
Aussi l'auteur du prsent expos doit tre prt d'avance voir les
assertions qui se trouvent dans cet ouvrage rencontrer une vive opposition,
ou mme tre rejetes. Ce n'est pas que nous prtendions l'infaillibilit ou
la parfaite exactitude de chaque dtail de tout ce qui est crit ici. Les faits
sont l et il n'est gure possible de les nier. Mais si, en raison des
difficults intrinsques des sujets traits et de l'insurmontable impuissance
de la langue anglaise, comme de toutes les autres langues europennes,
exprimer certaines ides, l'auteur ne russit pas donner ses explications
la forme la meilleure et la plus claire, il n'en est pas moins vrai qu'il a fait

tout ce qu'on pouvait faire dans des circonstances aussi dfavorables, et on


ne saurait lui en demander davantage.
Faisons donc une rcapitulation et montrons par la grandeur des sujets
exposs, combien il est difficile, sinon impossible, de leur rendre justice
entire.
1. La DOCTRINE SECRETE est la Sagesse accumule des ges et
sa cosmogonie elle seule est le systme le plus prodigieux et le
plus labor qui soit connu, mme sous la forme voile de
l'exotrisme des Purnas. Mais le pouvoir mystrieux du
symbolisme Occulte est si grand que les faits qui ont rellement
occup d'innombrables gnrations de voyants initis et de
prophtes vous les coordonner, les inscrire et les expliquer,
durant les tourdissantes sries du progrs volutif, sont tous
enregistrs en quelques pages de glyphes et de signes gomtriques. Le regar
d tincelant de ces voyants a pntr au
c ur mme de la matire et dcouvert l'me des choses l o un
observateur profane ordinaire, quelque instruit qu'il et t,
n'aurait aperu que la trame extrieure de la forme. Mais la
Science moderne ne croit pas "l'me des choses", et, par suite,
rejettera le systme entier de la [I 263] Cosmogonie antique. Il est
inutile de dire que le systme en question n'est pas le produit de
l'imagination d'un ou de plusieurs individus isols il est constitu
par les annales ininterrompues de milliers de gnrations de
Voyants dont les expriences respectives ont concouru certifier
et vrifier les traditions transmises oralement, d'une race
primitive une autre, au sujet des enseignements d'Etres
suprieurs trs levs qui ont veill sur l'enfance de l'Humanit. Il
faut ajouter que, durant de longs ges, les "Sages" de la
Cinquime Race
sages faisant partie du groupe sauv et pargn
lors du dernier cataclysme et de la modification des continents
ont pass leurs vies apprendre et non enseigner. Comment s'y
sont-ils pris ? On rpond : en contrlant, en mettant l'preuve,
en vrifiant, dans chaque dpartement de la Nature, les traditions
du pass, au moyen des visions indpendantes des grands
Adeptes, c'est--dire d'hommes qui ont dvelopp et perfectionn
leurs organismes physiques, mental, psychique et spirituel, au
plus haut point possible.
Ce qu'avait vu un Adepte n'tait jamais accept avant d'avoir t
contrl et confirm par ce qu'avaient vu d'autres Adeptes dans
des conditions propres constituer un tmoignage indpendant
et par des sicles d'exprience.
2. La loi fondamentale de ce systme, le point central d'o tout
merge, autour de quoi et vers lequel tout gravite et sur lequel
repose toute sa philosophie, est la SUBSTANCE-PRINCIPE,
Une, Homogne et Divine, l'Unique Cause Radicale.
... Quelques-uns, dont les lampes brillaient d'une
lumire plus intense, ont t conduits, de cause
en cause, jusqu' la source mme de la nature, et
ont reconnu qu'il doit exister un Principal
primordial... On l'appelle "Substance-Principe", car il devient "Substance" sur
le plan de l'Univers manifest et n'est qu'une simple Illusion, tant
qu'il reste un "Principe" dans l'Espace abstrait visible et invisible,
sans commencement ni fin. C'est la Ralit omniprsente
impersonnelle parce qu'elle renferme tout et toutes choses. Son
Impersonnalit est la conception fondamentale du Systme. Elle
est latente dans chaque atome de l'Univers ; elle est l'Univers luimme 571 .
3. L'Univers est la manifestation priodique de cette mystrieuse
Essence Absolue. L'appeler "Essence" est cependant pcher

contre l'esprit mme de la philosophie. Car, bien que le substantif


puisse tre tir ici du verbe esse "tre", cependant Cela ne peut
tre assimil un "tre" quelconque que l'intellect humain puisse
concevoir. On la dcrit [I 264] mieux en disant que Cela n'est ni
Matire, ni Esprit, mais les deux la fois. Parabrahman et
Mlaprakriti ne font qu'Un, en ralit, et cependant sont Deux
dans la conception universelle du Manifest, mme dans celle du
Logos Unique, sa premire "Manifestation", auquel, comme le
prouve l'rudit confrencier des "Notes sur la Bhagavad Gt",
Elle apparat, au point de vue objectif, comme Mlaprakriti et non
comme Parabrahman, comme son Voile, et non comme l'Unique
Ralit cache derrire lui et qui est non conditionne et absolue.
4. L'Univers, avec tout ce qu'il contient, est appel Maya, parce que
tout y est temporaire, depuis la vie phmre de la luciole jusqu'
celle du soleil. Compar l'ternelle immutabilit de l'un et
l'invariabilit de ce Principe, l'Univers, avec ses formes
phmres et toujours changeantes, doit ncessairement, dans le
mental d'un philosophe, ne valoir gure mieux qu'un feu follet.
Cependant l'Univers est suffisamment rel pour les tres
conscients qui l'habitent et qui sont aussi peu rels que lui-mme.
5. Tout, dans l'Univers, dans tous ses rgnes, est Conscient, c'est-dire dou d'une conscience qui lui est particulire sur son propre
plan de perception. Il faut nous rappeler, nous autres humains,
que, parce que nous ne percevons aucun signe de conscience que
nous puissions reconnatre dans les pierres, par exemple, ce n'est
571 Voir Section 3, Substance Primordiale et Pense Divine. pas une raison pou
r dire qu'il n'y existe pas de conscience. La
matire "morte" ou "aveugle" n'existe pas, pas plus qu'il n'y a de
Loi "aveugle" ou "inconsciente". Tout cela ne trouve pas de place
dans les conceptions de la Philosophie Occulte. Celle-ci ne
s'arrte jamais aux apparences extrieures et, pour elle, les
Essences noumnales ont plus de ralit que leurs contreparties
objectives. Elle ressemble ainsi au systme des Nominalistes du
moyen ge, pour qui les universaux taient les ralits et les
particuliers n'existaient que nominalement et seulement dans
l'imagination humaine.
6. L'Univers est labor et guid du dedans au dehors. Il en est en
bas comme en haut, sur la terre comme dans le ciel, et l'homme,
microcosme et copie miniature du macrocosme, est le tmoin
vivant de cette Loi Universelle et de son mode d'action. Nous
voyons que chaque mouvement, chaque action ou geste externes,
qu'ils soient volontaires ou machinaux, organiques ou mentaux,
sont produits et prcds par une sensation ou une motion
interne, volont ou volition, pense ou intelligence. Comme
aucun mouvement ou changement externe, lorsqu'il est normal, ne
peut se produire dans le corps extrieur de l'homme sans tre
provoqu par une impulsion intrieure donne par l'une des trois
fonctions [I 265] dont nous venons de parler, il en de mme pour
l'Univers externe ou manifest. Le Kosmos entier est guid,
contrl et anim par une srie presque infinie de Hirarchies
d'Etres sensibles ayant, chacun, une mission remplir et qui
quelque nom que nous leur donnions, que nous les appelions
Dhyn Chhans ou Anges sont des "Messagers" uniquement en
ce sens qu'ils sont les agents des Lois Karmiques et Cosmiques.
Ils varient l'infini dans leurs degrs respectifs de conscience et
d'intelligence, et les appeler tous des Esprits purs, sans aucun des
mlanges terrestres "dont le temps a coutume de faire sa proie",
c'est simplement se permettre une fantaisie potique. En effet,
chacun de ces Etres a t un homme dans le cycle (Manvantara)

prcdent ou se prpare le devenir dans le Manvantara actuel ou


dans un Manvantara venir. Ce sont des hommes Parfaits quand
ils ne sont pas des hommes en devenir et, dans leurs sphres
suprieures et moins matrielles, ils ne diffrent, moralement, des
tres humains terrestres qu'en ce qu'ils ne possdent pas le sentiment de l
a personnalit et de la nature motionnelle humaine
deux caractristiques purement terrestres. Les premiers, ou les
"parfaits", se sont librs de ces sentiments, parce que (a) ils n'ont
plus de corps charnels
ce poids qui engourdit toujours l'Ame
et (b) parce que, le pur lment spirituel tant laiss sans entraves
et plus libre, ils sont moins influencs par la My que ne peut
jamais l'tre l'Homme, moins qu'il ne soit un Adepte, c'est--dire
un tre capable de tenir entirement spares ses deux
personnalits
la spirituelle et la physique. Les Monades
naissantes, n'ayant jamais eu de corps terrestres, ne peuvent
prouver aucun sentiment de personnalit ou d'go-sme. Ce qu'on
entend par "personnalit" tant une limitation et une relation, ou,
comme Coleridge la dfinit, "une individualit existant par ellemme, mais avec une nature comme base", le mot ne peut
naturellement pas s'appliquer des entits non humaines mais,
ainsi qu'il a toujours t constat par des gnrations de Voyants,
aucun de ces Etres, suprieur ou infrieur, n'a d'individualit, ni
de personnalit comme Entits spares ils n'ont pas
d'individualit dans le sens que donne ce mot l'homme qui dit :
"Je suis moi et personne d'autre" en d'autres termes, ils ne sont
pas conscients d'une sparativit distincte, comme celle qui existe
pour les hommes et les choses de la terre. L'individualit est la
caractristique de leurs Hirarchies respectives et non de leurs
units, et ces caractristiques varient seulement avec le rang du
plan auquel appartiennent ces Hirarchies plus elles se
rapprochent de la rgion de l'Homognit et de l'Un Divin, plus
cette individualit est [I 266] pure et peu accentue dans l
Hirarchie. Ils sont finis sous tous les rapports, sauf en ce qui
concerne leurs principes suprieurs
les Etincelles immortelles
qui rflchissent la Flamme Divine Universelle individualise et
spare seulement, sur les sphres d'Illusion, par une
diffrenciation aussi illusoire que le reste. Ce sont des "Etres
Vivants", parce que ce sont des courants projets de la Vie
Absolue sur l'cran Cosmique de l'Illusion des tres dans lesquels
la vie ne peut s'teindre avant que le feu de l'ignorance ne soit
teint chez ceux qui ont le sentiment de ces "Vies". Ayant pris
naissance sous l'influence vivifiante du Rayon incr, rflexion du
grand Soleil Central qui luit sur les bords de la Rivire de Vie,
c'est, chez eux, le Principe Intrieur qui appartient aux Eaux de l'Immortalit, ta
ndis que son vtement diffrenci est aussi
prissable que le corps de l'homme. C'est pourquoi Young avait
raison de dire :
Les Anges sont des hommes d'un ordre
suprieur...
et pas davantage. Ce ne sont ni des Anges "secourables", ni des
Anges "protecteurs", pas plus que des "Prcurseurs du Trs-Haut"
ils sont encore bien moins les "Messagers de Colre" d'un Dieu,
comme en a crs l'imagination de l'homme. Solliciter leur
protection est aussi insens que de croire qu'on peut gagner leur
sympathie par une offrande quelconque, car ils sont, autant que
l'homme lui-mme, les esclaves et les cratures de l'immuable Loi
Karmique et Cosmique. La raison en est vidente. Ne possdant
aucun lment de personnalit dans leur essence, ils ne peuvent
avoir aucune des qualits personnelles telles que les hommes
attribuent, dans les religions exotriques, leur Dieu

anthropomorphe, le Dieux jaloux et exclusif, qui se rjouit et se


met en colre, qui aime les sacrifices et montre plus de
despotisme dans sa vanit que n'importe quel homme insens.
L'Homme, tant un compos des essences de toutes ces
Hirarchies clestes, peut russir, comme tel, se rendre
suprieur, un certain point de vue, une Hirarchie ou une
quelconque de ces Classes ou mme de leurs combinaisons. Il est
dit que "l'homme ne peut ni se rendre les Dvas propices, ni les
commander". Mais, en paralysant sa personnalit infrieure et en
arrivant ainsi la pleine connaissance de la non-sparativit entre
son Soi Suprieur et l'Unique Soi Absolu, l'homme peut, mme
durant sa vie terrestre, devenir comme "l'Un de nous". C'est ainsi
qu'en mangeant le fruit de la connaissance qui dissipe l'ignorance
l'homme devient comme l'un des Elohim ou Dhynis et, une fois
sur leur plan, l'Esprit de Solidarit et de Parfaite Harmonie [I 267]
qui rgne dans toute Hirarchie doit s'tendre lui et le protger
en tout.