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Recensin de autor
Psicologa en general a poner a Freud y a Jung como alternativos. De hecho hay un libro
clsico de un freudiano (Glover) que se titula Freud o Jung, escrito hace 50 aos. Pero
el "o" es un error lgico y a la vez, un sntoma neurtico, ya que eso supondra que es
todo Freud o todo Jung, lo cual realmente no resiste ningn anlisis.
En ese sentido Hillman est, por el contrario, permanentemente discutiendo con
ambos. Por otra parte, cuando se le pregunta cules son las caractersticas centrales de
su escuela, la que ha sido denominada Psicologa arquetpica por algunos de sus
discpulos, o arquetipal tambin, o Psicologa imaginal o Psicologa de lo
imaginante, l insiste explcitamente en que en realidad no ha pretendido nunca formar
una escuela, que es, ms bien, un mero discpulo de Freud, Jung y otros, y que, como
tal, es un glosador, o sea, lo que a l le interesa es comentar, darle vuelta a las cosas,
intentar sugerir, criticar, ampliar. No se ve a s mismo como un pionero propiamente
dicho, en ningn sentido.
No obstante lo anterior, o por eso mismo, l est reconocido entre los principales
autores contemporneos, ya no slo de la Psicologa neojunguiana, sino que a juicio del
mismo autor, de la Psicologa en general en el mundo occidental.
A continuacin se expondrn algunos elementos de su psicologa, algunos de ellos
se podran suponer novedades parciales, por supuesto, en las tesis centrales de James
Hillman. l define al ser humano en primer instancia como un animal imaginante,
entrando en polmica con todas las tradiciones antropofilosficas que existen
particularmente en el occidente. El ser humano no es, en primer lugar, un animal
racional (Aristteles). Tampoco, en primer lugar, un animal potencialmente amoroso, ni
un animal cado, ni potencialmente pecador (tradicin cristiana). Tampoco el ser
humano es, en primer lugar seres de accin, un homo faber, sino que, si bien es tambin
todo eso, es sobretodo en primer lugar un ser imaginante, lo cual significa que la
imaginacin es el aspecto de lo psquico ms presente en la vida cotidiana de todas las
personas, la mayor parte del tiempo.
Esta modificacin de nfasis sugiere el hecho de que en la imaginacin l concentra
las otras funciones psquicas, y esto remite por una parte a algunas alusiones con
referencia a los tipos psicolgicos y, por otra, tambin remite a la imaginacin activa de
que habl Jung explcitamente y que l mismo practicaba en persona, en sus dilogos
con Elas, Filemn, en sus sueosiii, etc. El hecho es que la imaginacin es central
porque se piensa ms tiempo en el da y tambin en la noche (en los sueos) con
imgenes que con concatenaciones racionales de ideas, lo cual cientficamente, en
trminos neurolgicos y empricos est confirmado. Es sabido que no se razona
rigurosamente por muchas horas, o ms bien por muchos minutos, al da; sino que ms
bien se fantasea, como se dira en trminos freudianos, ms o menos
ininterrumpidamente, incluso cuando se est durmiendo, o cuando se est estudiando.
Este fantasear, sin embargo, no est visto desde la perspectiva freudiana de "salirse
de la realidad", sino como un abrirse a mundos diversos, siempre complejos y
misteriosos, de manera que el vivir imaginando, como dice Hillman, y no fantaseando,
significa que las imgenes abren a distintas facetas del mundo. Con ellas se imagina
todo tipo de cosas, sobre la propia persona, acerca de la vida, propiamente, del mundo
mismo, incluso de la realidad mundial en trminos sociales y csmicos. En este sentido
l recupera el concepto platnico de anima mundi, esto es, que el mundo tiene alma y,
por tanto, que est presente en todas sus facetas; est, por ejemplo, en el cielo y en la
tierra, de los cuales se sabe que son no slo percepciones sensoriales, sino tambin
cargas simblicas, imgenes y sentimientos que toda persona tiene.
Este concepto de anima mundi significa primariamente que las imgenes se
relacionan con la percepcin, puesto que siempre se perciben cosas ms o menos
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como una experiencia inherente a la vida, en donde la vida y la muerte se dan vuelta de
la manera en que ocurre en las cosmovisiones orientales o en las cosmovisiones
indgenas, en contra de la imagen occidental predominante, en la que, segn el mismo
Hillman y otros, lo que importa es la muerte de los individuos, por lo que la muerte
provoca pnico ya que se siente como desaparicin total. Pero se sabe y se constata
empricamente, en trminos de imgenes y sentimientos, y biogenticamente, para la
ciencia natural, que el ser humano viene y va, o sea que se ancla en (o se situa entre)
generaciones intermedias (todos),es decir que no hay una generacin que no sea
intermedia.
Si se enfoca el tema de la muerte, se puede distinguir por una parte la gran muerte,
que es cuando se muere concretamente el abuelo por ejemplo, con lo que se aprende no
slo que existe la muerte, sino tambin que se morirn los padres, surgiendo la
posibilidad del despido, de la separacin. Pero, por otra parte, simultneamente, estn
las muertes ms cotidianas, los descensos y las cadas psquicas y fsicas que se tienen
durante la vida, de manera que la persona ah se da cuenta, a travs de las enfermedades
fsicas, que la muerte grande es pariente de las muertes pequeas, que cuando se tiene
20 aos se enferma de algo que es poco probable que lo mate, pero depende de cual
enfermedad sea, y esa misma enfermedad, una generacin ms adelante, o dos ms, se
transformar en una amenaza mayor. En cambio, la muerte en el alma o los descensos
se los tiene a todas las edades, manifiestamente y, por tanto, el hecho de aprender que
los descensos y los ascensos son partes inherentes a la vida psquica protege (dice
Hillman con razn) de las pretensiones de autosuficiencia, de los mitos de self made
man, de las pretensiones de independencia total, de las pretensiones de ser el primero,
de ideas tales como la de crear todo lo que falte crear en este mundo, aunque sea en un
rea pequea como la psicologa, o de la ilusin de que no se van a tener descensos o
que los descensos los tiene la gente dbil, los neurticos, los pobres o los del tercer
mundo. Ese tipo de aprendizaje, dice Hillman, es indicio de estar completamente
desorientado sobre uno mismo, sobre la vida humana, sobre lo que es el alma y sobre
todas las realidades, incluyendo las materiales, psquicas y sociales.
Para estos efectos Hillman fija algunos alcances sobre lo que la psicologa podra o,
ms bien, debera ser. Dice, en este sentido, que la psicologa normalmente ha omitido,
en diversos grados, algunas reas cruciales de la vida psquica humana y que por lo
mismo parece una psicologa frecuentemente empobrecida. En efecto, ha omitido hasta
hace no mucho tiempo el tema de la muerte, porque es un tema depresivo, negndolo de
mltiples formas, siendo la psicologa, en este sentido, una expresin de la cultura
occidental entera, particularmente de la psicologa occidental del norte, lo cual l dice
explcitamente.
Por otra parte, para seguir dentro de la lnea de las omisiones, la psicologa ha
omitido tambin las artes, con toda la heterogeneidad que ellas tienen, que es enorme,
por ejemplo la danza, que ha sido asumida por las terapias psicocorporales, siendo todo
ello todava minoritario y marginal, hasta tal punto que normalmente est fuera de los
currculum de la mayor parte de las escuelas de psicologa del mundo occidental. Lo
mismo sucede con la plstica, la pintura, el dibujo, la escultura, el trabajo con las
manos, todas ellas manifestaciones artsticas consideradas prescindibles. Sin embargo,
ellas representan imgenes y sentimientos en los que convergen el homo faber, el homo
imaginens, el homo patiens y el creador. Todo eso se supone que no interesa, no es tema
o no se sabe cmo podra ser un tema de la psicologa. La creacin de la escultura
tambin se ha omitido, a pesar de que Freud escribi un artculo relevante sobre el
Moiss de Michelangelo, como puede verse en el ndice de sus Obras Completasvi.
Recensin de autor
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En contraste con esto, y sin contradecir lo que dice Jung, y antes que l Marco
Aurelio (el emperador y filsofo romano estoico), Hillman afirma que con una
psicologa politesta el ser humano se aproxima, algunos minutos a la semana, al
arquetipo del s mismo total, por as decir. Pero inmediatamente despus de eso puede
ser posedo por el mito Eros-Psique, de hecho Eros es un mito y Psique otro, como
lo dice l mismo y otrosviii. Hay que tener en cuenta las transformaciones
contemporneas de tales mitos, por ejemplo, el mito de Hrcules de la tradicin griega
clsica se transforma y se degrada en el mito de Rambo, en los Estados Unidos de hoy.
Entonces, puede haber una gran cantidad de gente que cree que los mitos estn ya
superados y que, al mismo tiempo, va a ver las pelculas de Rambo una y otra vez, o su
pariente, el mito de Superman. Tambin reaparece el mito del rey Midas, que todo lo
que toca lo transforma en oro y que es un mito que, probablemente, tiene posedos a
varios millones de personas, a pesar de que Midas es antiguo y que ya se lo super
hace tres mil aos. Tambin aparece el mito del becerro de oro de la tradicin juda del
antiguo testamento, el cual se instala, como quien dice, en el living de la casa y se le
empieza a hacerle reverencias.
Pero la psicologa, normalmente, no slo la freudiana, la junguiana y la adleriana,
sino tambin el conductismo, por ejemplo, es poseda muchas veces por el mito de la
adaptacin, o sea, por el mito de que el ambiente externo es bueno, entonces, si somos
adaptables somos sanos: es el mito de Procusto. Posteriormente es posedo por el mito
de la asertividad y del alto xito, que nuevamente es otra transformacin del mito de
Hrcules o Midas, y as sucesivamente, de manera que no hay escuelas psicolgicas que
no sean posedas, en distintos grados, por los mitos. El psicoanlisis, cuando se retrotrae
a la primera infancia, es posedo por el mito de que la persona fue meramente hija del
nio que fue antes y que ese niito es solamente hijo de dos padres, o de uno si la
familia es incompleta, lo cual, como dice Hillman, es completamente mtico (en
sentido peyorativo) y no corresponde a realidad emprica ninguna, ni biolgica ni
cultural ni psquica.
Por ltimo, entonces, la psicologa tiene que hacer un viaje al sur, y un viaje al sur
significa, por lo menos, a dos sures. Por un lado, es un viaje que cuestiona el
arquetipo de la ciencia, la cual sita lo mejor del ser humano en la cabeza y lo mejor de
la cabeza en el cerebro; un viaje al sur significa un viaje desde el cerebro al corazn, el
cual est en el centro, mientras que el cerebro est en un extremo, fsica y
simblicamente. Un viaje al sur significa, tambin, un viaje cultural, porque la
psicologa occidental que ha aprendido a ser ciencia y, en cuanto tal, pretendidamente
universal, dice Hillman, ni siquiera ha sido suficientemente occidental, sino que ha sido
slo del occidente norteo, es decir, ha sido del occidente predominantemente alemn y
austraco, hasta hace poco tiempo, y en parte hasta hoy. El austraco Paul Watzlawick,
por ejemplo, ha hecho una psicologa occidental estadounidense, pero el occidente
significa tambin Grecia y Roma, y un viaje al sur significa un viaje a Grecia y Roma,
el cual debe reivindicar no slo la mitologa, sino tambin la psicologa socrtica y
platnica, con todas sus variaciones pre y post aristotlicas, y la psicologa del
renacimiento, perodo en el cual, seala Hillman, los filsofos (prcticamente todos
ellos) escribieron sobre psicologa, aunque no lo pareciera porque los libros no se
llamaban psicologa de, sino que tenan nombres tales como los sufrimientos del
alma en el hombre, etc. Entonces, dice, si eso no es psicologa qu cosa ser la
psicologa? Hillman cita docenas de libros renacentistas, con variaciones anlogas, y
dice que esa psicologa que es del sur, en este caso de Europa, es tambin lo ms
antiguo, lo cual respeta la metfora arqueolgica de Freud, y de sus explcitas
impresiones psicolgicas ante Grecia y Roma. Pero, por otra parte, es un viaje al sur del
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mundo, es un viaje, por tanto, a Amrica Latina tambin, en donde las civilizaciones
indgenas, antao consideradas (en contra de toda evidencia) carentes de psicologa,
tienen mucho para ensear. Por otro lado hay un viaje horizontal oriente-occidente que
est realizndose, como se sabe, desde hace algn tiempo y que, por tanto, una
psicologa realmente universal ser norte-sur-oriente-occidente (el cuatro nuevamente),
como una sntesis permanente y dificultosa en la cual todos los seres humanos tendran
que estar incluidos de alguna manera, y tendran algo que ensear, adems de mucho
por aprender.
Bibliografa
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HILLMAN, J y VENTURA, M (1995): Cien aos de psicoanlisis y todo sigue
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VANNOY, M. (1999): La escuela arquetipal, en el libro Introduccin a Jung de
Polly Young E. y T. Dawson (eds). Madrid: Cambridge University Press.
Notas
i
Recensin de autor
vii
10
No obstante Freud, Jung, Fromm, Erikson, etc. Existen libros, pero su enseanza no est
institucionalizada en las escuelas de psicologa.
viii
Vase el mito de Apuleyo y el excelente libro de E. Neumann al respecto: Amore e psique (1989)
Roma: Astrolabio.