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Questes Contratualistas 2014 (Hobbes, Locke e Rousseau)

TEXTO PARA A PRXIMA QUESTO:


O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros. O que se cr senhor dos demais
no deixa de ser mais escravo do que eles. (...) A ordem social, porm, um direito sagrado
que serve de base a todos os outros. (...) Haver sempre uma grande diferena entre subjugar
uma multido e reger uma sociedade. Sejam homens isolados, quantos possam ser
submetidos sucessivamente a um s, e no verei nisso seno um senhor e escravos, de modo
algum considerando-os um povo e seu chefe. Trata-se, caso se queira, de uma agregao, mas
no de uma associao; nela no existe bem pblico, nem corpo poltico. (Jean-Jacques
Rousseau, Do Contrato Social. [1762]. So Paulo: Ed. Abril, 1973, p. 28,36.)
1. (Unicamp 2012) No trecho apresentado, o autor
a) argumenta que um corpo poltico existe quando os homens encontram-se associados em
estado de igualdade poltica.
b) reconhece os direitos sagrados como base para os direitos polticos e sociais.
c) defende a necessidade de os homens se unirem em agregaes, em busca de seus direitos
polticos.
d) denuncia a prtica da escravido nas Amricas, que obrigava multides de homens a se
submeterem a um nico senhor.
2. (Enem PPL 2012) O homem natural tudo para si mesmo; a unidade numrica, o inteiro
absoluto, que s se relaciona consigo mesmo ou com seu semelhante. O homem civil apenas
uma unidade fracionria que se liga ao denominador, e cujo valor est em sua relao com o
todo, que o corpo social. As boas instituies sociais so as que melhor sabem desnaturar o
homem, retirar-lhe sua existncia absoluta para dar-lhe uma relativa, e transferir o eu para a
unidade comum, de sorte que cada particular no se julgue mais como tal, e sim como uma
parte da unidade, e s seja percebido no todo.
ROUSSEAU, J. J. Emlio ou da Educao. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
A viso de Rousseau em relao natureza humana, conforme expressa o texto, diz que
a) o homem civil formado a partir do desvio de sua prpria natureza.
b) as instituies sociais formam o homem de acordo com a sua essncia natural.
c) o homem civil um todo no corpo social, pois as instituies sociais dependem dele.
d) o homem forado a sair da natureza para se tornar absoluto.
e) as instituies sociais expressam a natureza humana, pois o homem um ser poltico.
3. (Unesp 2014) A China a segunda maior economia do mundo. Quer garantir a hegemonia
no seu quintal, como fizeram os Estados Unidos no Caribe depois da guerra civil. As Filipinas
temem por um atol de rochas desabitado que disputam com a China. O Japo est de planto
por umas ilhotas de pedra e vento, que a China diz que lhe pertencem. Mesmo o Vietn
desconfia mais da China do que dos Estados Unidos. As autoridades de Hani gostam de
lembrar que o gigante americano invadiu o Mxico uma vez. O gigante chins invadiu o Vietn
dezessete. (Andr Petry. O Sculo do Pacfico. Veja, 24.04.2013. Adaptado.)

A persistncia histrica dos conflitos geopolticos descritos na reportagem pode ser


filosoficamente compreendida pela teoria
a) iluminista, que preconiza a possibilidade de um estado de emancipao racional da
humanidade.
b) maquiavlica, que postula o encontro da virtude com a fortuna como princpios bsicos da
geopoltica.
c) poltica de Rousseau, para quem a submisso vontade geral condio para experincias
de liberdade.
d) teolgica de Santo Agostinho, que considera que o processo de iluminao divina afasta os
homens do pecado.
e) poltica de Hobbes, que conceitua a competio e a desconfiana como condies bsicas da
natureza humana.
4. (Unioeste 2013) Atravs dos princpios de um direito natural preexistente ao Estado, de
um Estado baseado no consenso, de subordinao do poder executivo ao poder legislativo, de
um poder limitado, de direito de resistncia, Locke exps as diretrizes fundamentais do Estado
liberal. Bobbio.
Considerando o texto citado e o pensamento poltico de Locke, seguem as afirmativas abaixo:
I. A passagem do estado de natureza para a sociedade poltica ou civil, segundo Locke,
realizada mediante um contrato social, atravs do qual os indivduos singulares, livres e iguais
do seu consentimento para ingressar no estado civil.
II. O livre consentimento dos indivduos para formar a sociedade, a proteo dos direitos
naturais pelo governo, a subordinao dos poderes, a limitao do poder e o direito
resistncia so princpios fundamentais do liberalismo poltico de Locke.
III. A violao deliberada e sistemtica dos direitos naturais e o uso contnuo da fora sem
amparo legal, segundo Locke, no so suficientes para conferir legitimidade ao direito de
resistncia, pois o exerccio de tal direito causaria a dissoluo do estado civil e, em
consequncia, o retorno ao estado de natureza.
IV. Os indivduos consentem livremente, segundo Locke, em constituir a sociedade poltica
com a finalidade de preservar e proteger, com o amparo da lei, do arbtrio e da fora comum
de um corpo poltico unitrio, os seus inalienveis direitos naturais vida, liberdade e
propriedade.
V. Da dissoluo do poder legislativo, que o poder no qual se unem os membros de uma
comunidade para formar um corpo vivo e coerente, decorre, como consequncia, a
dissoluo do estado de natureza.
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmao I est correta.
b) as afirmaes I e III esto corretas.
c) as afirmaes III e IV esto corretas.
d) as afirmao II e III esto corretas.
e) as afirmaes III e V esto incorretas.

5. (Ufsm 2013) Sem leis e sem Estado, voc poderia fazer o que quisesse. Os outros tambm
poderiam fazer com voc o que quisessem. Esse o estado de natureza descrito por Thomas
Hobbes, que, vivendo durante as guerras civis britnicas (1640-60), aprendeu em primeira mo
como esse cenrio poderia ser assustador. Sem uma autoridade soberana no pode haver
nenhuma segurana, nenhuma paz.
Fonte: LAW, Stephen. Guia Ilustrado Zahar: Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
Considere as afirmaes:
I. A argumentao hobbesiana em favor de uma autoridade soberana, instituda por um pacto,
representa inequivocamente a defesa de um regime poltico monarquista.
II. Dois dos grandes tericos sobre o estado de natureza, Hobbes e Rousseau, partilham a
convico de que o afeto predominante nesse estado o medo.
III. Um trao comum da filosofia poltica moderna a idealizao de um pacto que
estabeleceria a passagem do estado de natureza para o estado de sociedade.
Est(o) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas II e III.
6. (Ufsj 2013) A soberania a alma do Estado, e uma vez separada do corpo os membros
deixam de receber dela seu movimento.
Esse fragmento representa o pensamento de
a) Hume em sua memorvel defesa dos valores do Estado e da sua ligao direta com a sua
alma, tomada aqui por intransfervel soberania.
b) Hume e a descrio da soberania na perspectiva do sujeito em termos de impresses e
ideias, que a partir da cria um Estado humanizado que d movimento s criaes dos que nele
esto inseridos.
c) Nietzsche, em sua mais sublime interpretao do agn grego. Ao centro daquilo que ele
props como sendo a alma do Estado e onde a indagao sobre o lugar da soberania, no
permanente desafio da necessria orquestrao das paixes, se faz urgente.
d) Hobbes e o seu conceito clssico de soberania, entendido como o princpio que d vida e
movimento ao corpo inteiro do Estado, por sua vez criado pelo artifcio humano para a sua
proteo e segurana.
7. (Ufsj 2013) Thomas Hobbes afirma que Lei Civil, para todo sdito, :
a) construda por aquelas regras que o Estado lhe impe, oralmente ou por escrito, ou por
outro sinal suficiente de sua vontade, para usar como critrio de distino entre o bem e o
mal.
b) a lei que o deixa livre para caminhar para qualquer direo, pois h um conjunto de leis

naturais que estabelece os limites para uma vida em sociedade.


c) reguladora e protetora dos direitos humanos, e faz interveno na ordem social para
legitimar as relaes externas da vida do homem em sociedade.
d) calcada na arbitrariedade individual, em que as pessoas buscam entrar num Estado Civil,
em consonncia com o direito natural, no qual ele o sdito tem direito sobre a sua vida, a
sua liberdade e os seus bens.
8. (Unioeste 2013) Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens
vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram
naquela condio que se chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos
os homens. [...] E os pactos sem a espada no passam de palavras, sem fora para dar
segurana a ningum. Portanto, apesar das leis da natureza (que cada um respeita quando tem
vontade de respeit-las e quando pode faz-lo com segurana), se no for institudo um poder
suficientemente grande para nossa segurana, cada um confiar, e poder legitimamente
confiar apenas em sua prpria fora e capacidade, como proteo contra todos. Hobbes.
Considerando o texto citado e o pensamento poltico de Hobbes, seguem as afirmativas
abaixo:
I. A situao dos homens, sem um poder comum que os mantenha em respeito, de anarquia,
geradora de insegurana, angstia e medo, pois os interesses egosticos so predominantes, e
o homem lobo para o homem.
II. As consequncias desse estado de guerra generalizada so as de que, no estado de
natureza, no h lugar para a indstria, para a agricultura nem navegao, e h prejuzo para a
cincia e para o conforto dos homens.
III. O medo da morte violenta e o desejo de paz com segurana levam os indivduos a
estabelecerem entre si um pacto de submisso para a instituio do estado civil, abdicando de
seus direitos naturais em favor do soberano, cujo poder limitado e revogvel por causa do
direito resistncia que tem vigncia no estado civil assim institudo.
IV. Apesar das leis da natureza, por no haver um poder comum que mantenha a todos em
respeito, garantindo a paz e a segurana, o estado de natureza um estado de permanente
temor e perigo da morte violenta, e a vida do homem solitria, pobre, srdida, embrutecida
e curta.
V. O poder soberano institudo mediante o pacto de submisso um poder limitado, restrito e
revogvel, pois no estado civil permanecem em vigor os direitos naturais vida, liberdade e
propriedade, bem como o direito resistncia ao poder soberano.
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmao I est correta.
b) as afirmaes I e III esto corretas.
c) as afirmaes II e IV esto incorretas.
d) as afirmao III e V esto incorretas.
e) as afirmaes II, III e IV esto corretas.
9. (Ufu 2013) Porque as leis de natureza (como a justia, a equidade, a modstia, a piedade,
ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos faam) por si mesmas, na ausncia

do temor de algum poder capaz de lev-las a ser respeitadas, so contrrias a nossas paixes
naturais, as quais nos fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a vingana e coisas
semelhantes. HOBBES, Thomas. Leviat. Cap. XVII. Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria
Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 103.
Em relao ao papel do Estado, Hobbes considera que:
a) O seu poder deve ser parcial. O soberano que nasce com o advento do contrato social deve
assin-lo, para submeter-se aos compromissos ali firmados.
b) A condio natural do homem de guerra de todos contra todos. Resolver tal condio
possvel apenas com um poder estatal pleno.
c) Os homens so, por natureza, desiguais. Por isso, a criao do Estado deve servir como
instrumento de realizao da isonomia entre tais homens.
d) A guerra de todos contra todos surge com o Estado repressor. O homem no deve se
submeter de bom grado violncia estatal.
10. (Enem 2013) O edifcio circular. Os apartamentos dos prisioneiros ocupam a
circunferncia. Voc pode cham-los, se quiser, de celas. O apartamento do inspetor ocupa o
centro; voc pode cham-lo, se quiser, de alojamento do inspetor. A moral reformada; a sade
preservada; a indstria revigorada; a instruo difundida; os encargos pblicos aliviados; a
economia assentada, como deve ser, sobre uma rocha; o n grdio da Lei sobre os Pobres no
cortado, mas desfeito tudo por uma simples ideia de arquitetura! BENTHAM, J. O panptico.
Belo Horizonte: Autntica, 2008.
Essa a proposta de um sistema conhecido como panptico, um modelo que mostra o poder
da disciplina nas sociedades contemporneas, exercido preferencialmente por mecanismos
a) religiosos, que se constituem como um olho divino controlador que tudo v.
b) ideolgicos, que estabelecem limites pela alienao, impedindo a viso da dominao
sofrida.
c) repressivos, que perpetuam as relaes de dominao entre os homens por meio da tortura
fsica.
d) sutis, que adestram os corpos no espao-tempo por meio do olhar como instrumento de
controle.
e) consensuais, que pactuam acordos com base na compreenso dos benefcios gerais de se
ter as prprias aes controladas.
11. (Unioeste 2013) Em filosofia poltica, o contratualismo visa construo de uma teoria
racional sobre a origem e o fundamento do Estado e da sociedade poltica. O modelo
contratualista ... construdo com base na grande dicotomia estado (ou sociedade) de
natureza / estado (ou sociedade) civil (cf. BOBBIO), sendo que a passagem do estado de
natureza para o estado civil ocorre mediante o contrato social.
Considerando o texto acima e as diferentes teorias contratualistas, INCORRETO afirmar que
a) o ponto de partida, no pensamento contratualista, para a anlise da origem e fundamento
do Estado, o estado poltico historicamente existente, cujo princpio de legitimao de sua
efetividade histrica o consenso.

b) os elementos constitutivos do estado de natureza so indivduos singulares, livres e iguais


uns em relao aos outros, sendo o estado de natureza um estado no qual reinam a igualdade
e a liberdade.
c) para o contratualismo, a sociedade poltica, em contraposio a qualquer forma de
sociedade natural, encontra seu princpio de fundamentao e legitimao no consenso dos
indivduos participantes do contrato social.
d) diferentemente de Locke, que concebe o estado de natureza como um estado de relativa
paz, concrdia e harmonia, para Hobbes, o estado de natureza um estado de guerra
generalizada, de todos contra todos, de insegurana e violncia.
e) a passagem do estado de natureza para o estado civil ocorre mediante uma ou mais
convenes, ou seja, mediante um ou mais atos voluntrios e deliberados dos indivduos
interessados em sair do estado de natureza, e ingressar no estado civil.
12. (Uel 2012) Leia os textos a seguir.
A nica maneira de instituir um tal poder comum conferir toda sua fora e poder a um
homem ou a uma assembleia de homens. como se cada homem dissesse a cada homem:
Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta
assembleia de homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de
maneira semelhante todas as suas aes. Feito isso, multido assim unida numa s pessoa se
chama Estado.(Adaptado de: HOBBES, T. Leviat. Trad. de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz
Nizza da Silva. So Paulo: Abril Cultural, 1974. p.109. Coleo Os Pensadores.)
O ponto de partida e a verdadeira constituio de qualquer sociedade poltica no nada mais
que o consentimento de um nmero qualquer de homens livres, cuja maioria capaz de se
unir e se incorporar em uma tal sociedade. Esta a nica origem possvel de todos os governos
legais do mundo. (Adaptado de: LOCKE, J. Segundo tratado do governo civil: ensaio sobre a
origem, os limites e os fins verdadeiros do governo civil. Trad. de Magda Lopes e Marisa Lobo
da Costa. Petrpolis: Vozes, 1994. p.141. Coleo Os Pensadores.)
A partir da anlise dos textos e dos conhecimentos sobre o jusnaturalismo e contratualismo no
que se refere instituio do Estado, explique as diferenas entre o contrato proposto por
Hobbes e o proposto por Locke.
13. (Unioeste 2012) Se o homem no estado de natureza to livre, conforme dissemos, se
senhor absoluto da sua prpria pessoa e posses, igual ao maior e a ningum sujeito, porque
abrir ele mo dessa liberdade, porque abandonar o seu imprio e sujeitar-se- ao domnio e
controle de qualquer outro poder? Ao que bvio responder que, embora no estado de
natureza tenha tal direito, a fruio do mesmo muito incerta e est constantemente exposta
invaso de terceiros porque, sendo todos reis tanto quanto ele, todo homem igual a ele, e na
maior parte pouco observadores da equidade e da justia, a fruio da propriedade que possui
nesse estado muito insegura, muito arriscada. Estas circunstncias obrigam-no a abandonar
uma condio que, embora livre, est cheia de temores e perigos constantes; e no sem
razo que procura de boa vontade juntar-se em sociedade com outros que esto j unidos, ou
pretendem unir-se, para a mtua conservao da vida, da propriedade e dos bens a que
chamo de 'propriedade'. Locke
Sobre o pensamento poltico de Locke e o texto acima, seguem as seguintes afirmativas:

I. No estado de natureza, os homens usufruem plenamente, e com absoluta segurana, os


direitos naturais.
II. O objetivo principal da unio dos homens em comunidade, colocando-se sob governo, a
preservao da propriedade.
III. No estado de natureza, falta uma lei estabelecida, firmada, conhecida, recebida e aceita
mediante consentimento, como padro do justo e injusto e medida comum para resolver
quaisquer controvrsias entre os homens.
IV. Os homens entram em sociedade, abandonando a igualdade, a liberdade e o poder
executivo que tinham no estado de natureza, apenas com a inteno de melhor preservar a
propriedade.
V. No estado de natureza, h um juiz conhecido e imparcial para resolver quaisquer
controvrsias entre os homens, de acordo com a lei estabelecida.
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmao I est correta.
b) as afirmaes I e III esto corretas.
c) as afirmaes II e V esto corretas.
d) as afirmaes IV e V esto corretas.
e) as afirmaes II, III e IV esto corretas.
14. (Ufu 2012) Para bem compreender o poder poltico e deriv-lo de sua origem, devemos
considerar em que estado todos os homens se acham naturalmente, sendo este um estado de
perfeita liberdade para ordenar-lhes as aes e regular-lhes as posses e as pessoas conforme
acharem conveniente, dentro dos limites da lei de natureza, sem pedir permisso ou depender
da vontade de qualquer outro homem. LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo. So
Paulo: Abril Cultural, 1978.
A partir da leitura do texto acima e de acordo com o pensamento poltico do autor, assinale a
alternativa correta.
a) Segundo Locke, o estado de natureza se confunde com o estado de servido.
b) Para Locke, o direito dos homens a todas as coisas independe da convenincia de cada um.
c) Segundo Locke, a origem do poder poltico depende do estado de natureza.
d) Segundo Locke, a existncia de permisso para agir compatvel com o estado de natureza.
15. (Espm 2012) Os textos abaixo referem-se a pensadores cujas obras e ideias exerceram
forte influncia em importantes eventos ocorridos nos sculos XVII e XVIII. Leia-os e aponte a
alternativa que os relaciona corretamente a seus autores:
I. O filsofo desenvolveu em seus Dois Tratados Sobre Governo a ideia de um Estado de base
contratual. Esse contrato imaginrio entre o Estado e os seus cidados teria por objeto garantir
os direitos naturais do homem, ou seja, liberdade, felicidade e prosperidade. A maioria tem o
direito de fazer valer seu ponto de vista e, quando o Estado no cumpre seus objetivos e no
assegura aos cidados a possibilidade de defender seus direitos naturais, os cidados podem e
devem pegar em armas contra seu soberano para assegurar um contrato justo e a defesa da
propriedade privada.

II. O filsofo props um sistema equilibrado de governo em que haveria a diviso de poderes
(legislativo, executivo e judicirio). Em sua obra O Esprito das Leis alegava que tudo estaria
perdido se o mesmo homem ou a mesma corporao exercesse esses trs poderes: o de fazer
leis, o de executar e o de julgar os crimes ou as desavenas dos particulares. Afirmava que s
se impede o abuso do poder quando pela disposio das coisas s o poder detm o poder.
a) I John Locke; II Voltaire;
b) I John Locke; II Montesquieu;
c) I Rousseau; II John Locke;
d) I Rousseau; II Diderot;
e) I Montesquieu; II Rousseau.
16. (Uem 2012) O filsofo ingls John Locke (1632-1704) construiu uma teoria poltico-social
da propriedade que , at hoje, uma das referncias principais sobre o tema. Afirma ele:
A natureza fixou bem a medida da propriedade pela extenso do trabalho do homem e
convenincias da vida. Nenhum trabalho do homem podia tudo dominar ou de tudo apropriarse. [...] Assim o trabalho, no comeo (das sociedades humanas), proporcionou o direito
propriedade sempre que qualquer pessoa achou conveniente empreg-lo sobre o que era
comum. (LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p.
48; 45; 52)
Em consonncia com essa concepo de propriedade do filsofo, correto afirmar que
01) o direito propriedade , prioritariamente, fruto do trabalho.
02) o direito propriedade fundado naquele que primeiro se apossou do bem (terra, animais
etc.).
04) o fato de os recursos naturais serem comuns a todos os homens gera um impedimento
propriedade individual.
08) o trabalho individualiza o que era propriedade comum, pois agrega algo particular ao bem.
16) o trabalho antecede a propriedade do bem e no o contrrio.
17. (Uem 2012) Hobbes no viu que a mesma causa que impede os selvagens de usarem sua
razo, como o pretendem os nossos jurisconsultos, impede-os tambm de abusar das suas
faculdades, como ele prprio o pretende; de sorte que se poderia dizer que os selvagens no
so maus precisamente porque no sabem o que ser bom (ROUSSEAU, Jean-Jacques.
Discurso sobre a origem e os fundamentos das desigualdades entre os homens. In: Antologia
de textos filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p.590).
A partir disso, assinale o que for correto.
01) Jean-Jacques Rousseau aplica poltica o princpio ontolgico aristotlico, segundo o qual
o homem uma criatura criada por Deus.
02) As concepes diferentes que Thomas Hobbes e Jean-Jacques Rousseau tm sobre a
natureza humana os levam a divergir sobre a forma de organizao que deve fundamentar a
sociedade civil.
04) De acordo com Rousseau, so dois os motivos de o homem no ser mau no estado de
natureza: em primeiro lugar, sendo isolado e no tendo as paixes do homem civil, o homem

natural no ataca, no se vinga, no mata. Alm disso, h no homem natural, o sentimento de


piedade.
08) Para Rousseau, o homem torna-se o lobo do homem, quando, ao afastar-se do estado de
natureza, ele se perverte.
16) Segundo Hobbes, os homens tendem sempre para a guerra, pois, se dois homens desejam
a mesma coisa ao mesmo tempo, e esta impossvel de ser obtida por ambos, eles se tornam
inimigos.
18. (Unioeste 2011) A passagem do estado de natureza para o estado civil determina no
homem uma mudana muito notvel, substituindo na sua conduta o instinto pela justia
dando s suas aes a moralidade que antes lhes faltava. s ento que, tomando a voz do
dever o lugar do impulso fsico, e o direito o lugar do apetite, o homem, at a levando em
considerao apenas sua pessoa, v-se forado a agir baseado em outros princpios e a
consultar e ouvir a razo antes de ouvir suas inclinaes. Embora nesse estado se prive de
muitas vantagens que frui da natureza, ganha outras de igual monta: suas faculdades se
exercem e se desenvolvem, suas ideias se alargam, seus sentimentos se enobrecem, toda sua
alma se eleva a tal ponto que (...) deveria sem cessar bendizer o instante feliz que dela o
arrancou para sempre e fez, de um animal estpido e limitado, um ser inteligente e um
homem Rousseau.
Com base no texto, seguem as seguintes afirmativas:
I. A mudana significativa que ocorre para o homem, na passagem do estado natural para o
estado civil, a de que o homem passa a conduzir-se pelos instintos, como um animal
estpido e limitado.
II. A conduta do homem, no estado natural, baseada na justia e na moralidade e em
conformidade com princpios fundados na razo.
III. Ao ingressar no estado civil, na sua conduta, o homem substitui a justia pelo instinto e
apetite, orientando-se, apenas, pelas suas inclinaes e no pela voz do dever e sem ouvir a
razo.
IV. Com a passagem do estado de natureza para o estado civil, o homem passa a agir baseado
em princpios da justia e da moralidade, orientando-se antes pela razo do que pelas
inclinaes.
V. Com a passagem do estado de natureza para o estado civil, o homem obtm vantagens que
o faz um ser inteligente e um homem, obtendo, assim a liberdade civil, submetendo-se,
apenas, lei que prescrevemos a ns mesmos.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas I e II esto corretas.
b) Apenas II e III esto corretas.
c) Apenas I e V esto corretas.
d) Apenas IV e V esto corretas.
e) Apenas II e V esto corretas.
19. (Unesp 2011) Enquanto os homens se contentaram com suas cabanas rsticas, enquanto
se limitaram a costurar com espinhos ou com cerdas suas roupas de peles, a enfeitarem-se

com plumas e conchas, a pintar o corpo com vrias cores, a aperfeioar ou embelezar seus
arcos e flechas, a cortar com pedras agudas algumas canoas de pescador ou alguns
instrumentos grosseiros de msica em uma palavra: enquanto s se dedicavam a obras que
um nico homem podia criar e a artes que no solicitavam o concurso de vrias mos, viveram
to livres, sadios, bons e felizes quanto o poderiam ser por sua natureza.
O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno,
lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo.
Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no teria poupado ao gnero
humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus
semelhantes: Defendei-vos de acreditar nesse impostor; estareis perdidos se esquecerdes
que os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum. (Jean-Jacques Rousseau.
Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Adaptado.)
Cite a principal diferena estabelecida por Rousseau entre a vida em estado de natureza e a
vida na sociedade civil, e explique o significado dessa diferena no mbito da filosofia poltica.
20. (Ufpr 2011) Com base na citao abaixo e em outras informaes presentes na mesma
obra, explique de que modo, para Rousseau, o estado de natureza ajuda a compreender a
origem da desigualdade entre os homens.
(...) no constitui empreendimento trivial separar o que h de original e de artificial na
natureza atual do homem, e conhecer com exatido um estado que no mais existe, que talvez
nunca tenha existido, que provavelmente jamais existir, e sobre o qual se tem, contudo, a
necessidade de alcanar noes exatas para bem julgar de nosso estado presente.
Estendi-me desse modo sobre a suposio dessa condio primitiva porque, devendo
destruir antigos erros e preconceitos inveterados, achei que devia pulveriz-los at a raiz e
mostrar, no quadro do verdadeiro estado de natureza, como a desigualdade, mesmo natural,
est longe de ter nesse estado tanta realidade e influncia quanto pretendem nossos
escritores.
(ROUSSEAU, J-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens. Trad. Lourdes Santos Machado. Col. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999.)
21. (Uel 2011) Leia o texto a seguir.
Justia e Estado apresentam-se como elementos indissociveis na filosofia poltica
hobbesiana. Ao romper com a concepo de justia defendida pela tradio aristotlicoescolstica. Hobbes prope uma nova moralidade relacionada ao poder poltico e sua
constituio jurdica. O Estado surge pelo pacto para possibilitar a justia e, na conformidade
com a lei, se sustenta por meio dela. No Leviat (caps. XIV-XV), a justia hobbesiana
fundamenta-se, em ltima instncia, na lei natural concernente autoconservao, da qual
deriva a segunda lei que impe a cada um a renncia de seu direito a todas as coisas, para
garantir a paz e a defesa de si mesmo. Desta, por sua vez, implica a terceira lei natural: que os
homens cumpram os pactos que celebrarem. Segundo Hobbes, onde no h poder comum
no h lei, e onde no h lei no h injustia. Na guerra, a fora e a fraude so as duas virtudes

cardeais. (HOBBES, T. Leviat. Trad. J. Monteiro e M. B. N. da Silva. So Paulo: Nova Cultural,


1997. Coleo Os Pensadores, cap. XIII.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Hobbes, correto afirmar:
a) A humanidade capaz, sem que haja um poder coercitivo que a mantenha submissa, de
consentir na observncia da justia e das outras leis de natureza a partir do pacto constitutivo
do Estado.
b) A justia tem sua origem na celebrao de pactos de confiana mtua, pelos quais os
cidados, ao renunciarem sua liberdade em prol de todos, removem o medo de quando se
encontravam na condio natural de guerra.
c) A justia definida como observncia das leis naturais e, portanto, a injustia consiste na
submisso ao poder coercitivo que obriga igualmente os homens ao cumprimento dos seus
pactos.
d) As noes de justia e de injustia, como as de bem e de mal, tm lugar a partir do
momento em que os homens vivem sob um poder soberano capaz de evitar uma condio de
guerra generalizada de todos.
e) A justia torna-se vital para a manuteno do Estado na medida em que as leis que a
efetivam sejam criadas, por direito natural, pelos sditos com o objetivo de assegurar
solidariamente a paz e a segurana de todos.
22. (Ufpa 2011) A soberania no pode ser representada pela mesma razo por que no pode
ser alienada, consiste essencialmente na vontade geral e a vontade absolutamente no se
representa. (...). Os deputados do povo no so nem podem ser seus representantes; no
passam de comissrios seus, nada podendo concluir definitivamente. nula toda lei que o
povo diretamente no ratificar; em absoluto, no lei. (ROSSEAU, J.J. Do Contrato social, So
Paulo, Abril Cultural, 1973, livro III, cap. XV, p. 108-109)
Rousseau, ao negar que a soberania possa ser representada preconiza como regime poltico:
a) um sistema misto de democracia semidireta, no qual atuariam mecanismos corretivos das
distores da representao poltica tradicional.
b) a constituio de uma Repblica, na qual os deputados teriam uma participao poltica
limitada.
c) a democracia direta ou participativa, mantida por meio de assembleias frequentes de todos
os cidados.
d) a democracia indireta, pois as leis seriam elaboradas pelos deputados distritais e aprovadas
pelo povo.
e) um regime comunista no qual o poder seria extinto, assim como as diferenas entre cidado
e sdito.
23. (Uem 2011) Com a secularizao do pensamento poltico, filsofos do sculo XVIII
procuram justificar racionalmente o poder do Estado sem a utilizao de argumentos
religiosos. Recorrem, para isso, ideia de contrato social como passagem do estado de
natureza sociedade civil.
Sobre o contratualismo clssico, assinale o que for correto.

01) Jean-Jacques Rousseau e Thomas Hobbes esto de acordo quanto forma de vida do
homem pr-social ou natural, pois o recurso ao estado de natureza unnime e invarivel
entre os contratualistas clssicos.
02) Thomas Hobbes ilustra sua teoria poltica com um monstro bblico retirado do livro de J, o
Leviat, que um ser artificial e idealizado pelos homens para representar o Estado.
04) A partir do conceito de vontade geral, Jean-Jacques Rousseau fundamenta sua teoria, para
a qual o bem do Estado atinge todos os indivduos.
08) O contratualismo clssico confunde, ao recorrer hiptese do estado de natureza,
origem (termo lgico) e incio (termo histrico). Devido a isso, uma teoria poltica
controversa, na contemporaneidade.
16) ideia de pacto social ou contrato, est associado o problema dos universais, que vem
da Idade Mdia.
24. (Uff 2011) Desde a Idade Moderna, quase todas as sociedades enfrentaram o dilema de
optar entre duas concepes distintas e opostas sobre o poder. Dois filsofos ingleses Thomas
Hobbes e John Locke foram responsveis por sintetizarem essas concepes. Segundo Thomas
Hobbes, o ser humano em seu estado natural selvagem e cada um inimigo do outro; mas,
quando o ser humano abre mo de sua prpria liberdade e a autoridade plena do Estado
estabelecida, passam a predominar a ordem, a paz e a prosperidade. Para John Locke, o ser
humano j dotado em seu estado natural dos direitos de vida, liberdade e felicidade e, assim,
a autoridade do Estado s legtima quando reconhece e respeita esses direitos e, para que
isso se concretize, necessrio limitar os poderes do Estado.
Assinale a alternativa que apresenta as duas concepes polticas associadas, respectivamente,
a esses filsofos.
a) Mercantilismo e Fisiocracia.
b) Classicismo e Barroco.
c) Absolutismo e Liberalismo.
d) Subjetivismo e Objetivismo.
e) Nacionalismo e Internacionalismo.
25. (Uel 2011) Leia o texto a seguir.
Locke divide o poder do governo em trs poderes, cada um dos quais origina um ramo
de governo: o poder legislativo (que o fundamental), o executivo (no qual includo o
judicirio) e o federativo (que o poder de declarar a guerra, concertar a paz e estabelecer
alianas com outras comunidades). Enquanto o governo continuar sendo expresso da
vontade livre dos membros da sociedade, a rebelio no permitida: injusta a rebelio
contra um governo legal. Mas a rebelio aceita por Locke em caso de dissoluo da
sociedade e quando o governo deixa de cumprir sua funo e se transforma em uma tirania.
(LOCKE, John. In: MORA, J. F. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Loyola, 2001. V. III. p. 1770.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre John Locke, correto afirmar:
I. O direito de rebelio um direito natural e legtimo de todo cidado sob a vigncia da
legalidade.

II. O Estado deve cuidar do bem-estar material dos cidados sem tomar partido em questes
de matria religiosa.
III. O poder legislativo ocupa papel preponderante.
IV. Na estrutura de poder, dentro de certos limites, o Estado tem o poder de fazer as leis e
obrigar que sejam cumpridas.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e III so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
TEXTO PARA AS PRXIMAS 2 QUESTES:
Os filsofos contratualistas elaboraram suas teorias sobre os fundamentos ou origens do
poder do Estado a partir de alguns conceitos fundamentais tais como, a soberania, o estado de
natureza, o estado civil, o estado de guerra, o pacto social etc.
26. (Ufu 2011) Com base em seus conhecimentos e no texto abaixo, assinale a alternativa
correta, segundo Hobbes.
[...] a condio dos homens fora da sociedade civil (condio esta que podemos
adequadamente chamar de estado de natureza) nada mais do que uma simples guerra de
todos contra todos na qual todos os homens tm igual direito a todas as coisas; [...] e que
todos os homens, to cedo chegam a compreender essa odiosa condio, desejam [...] libertarse de tal misria. HOBBES, Thomas, Do Cidado, Ed. Martins Fontes, 1992.
a) O estado de natureza no se confunde com o estado de guerra, pois este apenas
circunstancial ao passo que o estado de natureza uma condio da existncia humana.
b) A condio de misria a que se refere o texto o estado de natureza ou, tal como se pode
compreender, o estado de guerra.
c) O direito dos homens a todas as coisas no tem como consequncia necessria a guerra de
todos contra todos.
d) A origem do poder nada tem a ver com as noes de estado de guerra e estado de natureza.
27. (Ufu 2011) [...] O estado de guerra um estado de inimizade e destruio [...] nisto temos
a clara diferena entre o estado de natureza e o estado de guerra, muito embora certas
pessoas os tenham confundido, eles esto to distantes um do outro [...]. LOCKE, John.
Segundo Tratado sobre o Governo. So Paulo: Ed. Abril Cultural, 1978.
Leia o texto acima e assinale a alternativa correta.
a) Para Locke, o estado de natureza um estado de destruio, inimizade, enfim uma guerra
de todos os homens contra todos os homens.
b) Segundo Locke, o estado de natureza se confunde com o estado de guerra.
c) Segundo Locke, para compreendermos o poder poltico, necessrio distinguir o estado de

guerra do estado de natureza.


d) Uma das semelhanas entre Locke e Hobbes est no fato de ambos utilizarem o conceito de
estado de natureza exatamente com o mesmo significado.
28. (Unioeste 2010) Para bem compreender o poder poltico e deriv-lo de sua origem,
devemos considerar em que estado todos os homens se acham naturalmente, sendo este um
estado de perfeita liberdade para ordenar-lhes as aes e regular-lhes as suas posses e as
pessoas conforme acharem conveniente, dentro dos limites da lei da natureza, sem pedir
permisso ou depender da vontade de qualquer outro homem. [...] Estado tambm de
igualdade, no qual recproco qualquer poder e jurisdio, ningum tendo mais do que
qualquer outro []. Contudo, embora seja um estado de liberdade, no o de licenciosidade;
apesar de ter o homem naquele estado liberdade incontrolvel de dispor da prpria pessoa e
posses, no tem a de destruir-se a si mesmo ou a qualquer criatura que esteja em sua posse,
seno quando uso mais nobre do que a simples conservao o exija. O estado de natureza tem
uma lei de natureza para govern-lo, que a todos obriga. [...] E para impedir a todos os homens
que invadam os direitos dos outros e que mutuamente se molestem, e para que se observe a
lei da natureza, que importa na paz e na preservao de toda a Humanidade, pe-se, naquele
estado, a execuo da lei da natureza nas mos de todos os homens, mediante a qual qualquer
um tem o direito de castigar os transgressores dessa lei em tal grau que lhe impea a violao,
pois a lei da natureza seria v, como quaisquer outras leis que digam respeito ao homem neste
mundo, se no houvesse algum nesse estado de natureza que no tivesse poder para pr em
execuo aquela lei e, por esse modo, preservasse o inocente e restringisse os ofensores.
(Locke)
Considerando o texto citado, correto afirmar, segundo a teoria poltica de Locke, que
a) o estado de natureza um estado de perfeita concrdia e absoluta paz, tendo cada
indivduo poder ilimitado para realizar suas aes como bem lhe convier, sem nenhuma
restrio de qualquer lei, seja ela natural ou civil.
b) concebido como um estado de perfeita liberdade e de igualdade, o estado de natureza um
estado de absoluta licenciosidade, dado que, nele, o homem tem a liberdade incontrolvel
para dispor, a seu belprazer, de sua prpria pessoa e de suas posses.
c) pela ausncia de um juiz imparcial, no estado de natureza todos tm igual direito de serem
executores, a seu modo, da lei da natureza, o que o caracteriza como um estado de guerra
generalizada e de violncia permanente.
d) no estado de natureza, pela ausncia de um juiz imparcial, todos e qualquer um, julgando
em causa prpria, tm o direito de castigar os transgressores da lei da natureza, de modo
que este estado seja de relativa paz, concrdia e harmonia entre todos.
e) no estado de natureza, todos os homens permanentemente se agridem e transgridem os
direitos civis dos outros.
29. (Ufsj 2010) Referindo-se liberdade dos sditos, Thomas Hobbes diz que a Liberdade
a) vivenciar a Poltica no espao pblico, respeitando as diversas espcies de governo por
Instituio e da sucesso do poder soberano.
b) fazer tudo o que nos apraz, sem considerar o domnio paterno e desptico.
c) em sentido prprio, a ausncia de oposio, entendendo por oposio os impedimentos

externos do movimento.
d) vivenciar as potencialidades da existncia humana, estendendo-a para o campo da Poltica.
30. (Ufsj 2010) Em Hobbes, CORRETO afirmar que derivao dos direitos do soberano por
instituio,
a) do poder das assembleias democrticas de carter participativo popular que nasce o poder
do soberano, dado que seus participantes so obrigados pelo pacto a reconhecer a
legitimidade do Estado absolutista.
b) por meio da instituio do Parlamento, que deriva todo o poder do soberano, bem como
todas as funes daqueles que com ele administram o pacto, criado e mantido pelo
consentimento.
c) da criao de magistraturas que nascem os direitos e os deveres do soberano, sustentados
pelo pacto alcanado por uma vontade geral.
d) da instituio do Estado que derivam todos os direitos e faculdades daquele ou daquelas a
quem o poder soberano conferido mediante o consentimento do povo reunido.
31. (Unioeste 2010) Na concepo poltica de Hobbes, o acordo vigente entre homens se d
atravs de um pacto, isto , artificialmente, acordo que para tornar-se constante e
duradouro exige, alm do pacto, a instituio de [...] um poder comum que os mantenha em
respeito, e que dirija suas aes no sentido comum. [...] A nica maneira de instituir um tal
poder comum, capaz de defend-los [...], garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para
que, mediante seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver
satisfeitos, conferir toda a sua fora e poder a um homem, ou a uma assembleia de homens,
que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. O que
equivale a dizer: designar um homem ou uma assembleia de homens como representante de
suas pessoas, considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de todos os atos que
aquele que representa sua pessoa praticar ou levar a praticar, em tudo o que disser respeito
paz e segurana comuns; todos submetendo assim suas vontades vontade do representante,
e suas decises a sua deciso. Isto mais do que consentimento, ou concrdia, uma
verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada
homem com todos os homens, de um modo que como se cada homem dissesse a cada
homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta
assembleia de homens, com a condio de transferires a ele o teu direito, autorizando de
maneira semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa se
chama Estado []. Graas a esta autoridade que lhe dada por cada indivduo no Estado, -lhe
conferido o uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de
conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz no prprio pas, e ajuda mtua contra
os inimigos estrangeiros. nele que consiste a essncia do Estado, a qual pode ser assim
definida: Uma pessoa de cujos atos uma multido, mediante pactos recprocos uns com os
outros, foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos
de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. [...]
quele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder
soberano. Todos os restantes so sditos.(Hobbes)

A partir deste texto, que trata da concepo poltica hobbesiana, seguem as seguintes
proposies:
I. O poder comum originrio de um pacto recproco e consensual entre o Soberano a ser
institudo e uma multido de indivduos que pactuam, reciprocamente, cada um com cada um,
a Transferncia de direitos naturais e deveres civis, com a finalidade de garantir a paz e
segurana de todos no Estado.
II. Na instituio do poder soberano, os pactuantes autorizam todos os atos e decises
tomadas pelo Soberano institudo, como se fossem seus prprios atos e suas prprias
decises, com a finalidade de, no Estado, viverem em paz, concrdia e segurana.
III. A essncia do Estado consiste na transferncia, por parte de uma grande multido,
mediante pactos recprocos, cada um com cada um, de direitos e liberdades naturais, para um
Soberano, com poder absoluto, intransfervel e ilimitado.
IV. A instituio do poder soberano tem sua origem e fundamento no simples consentimento
estabelecido entre uma multido de indivduos que pactuam, cada um com cada um, na
transferncia de uma parcela de seus direitos e liberdades civis.
V. A sada do estado de natureza se d atravs de um pacto, ou seja, artificialmente; para
tornar-se constante e duradouro, necessrio a instituio de um poder comum que
mantenha a todos em respeito e dirija as suas aes no sentido do benefcio comum.
Das afirmaes feitas acima
a) apenas a afirmativa I est correta.
b) apenas a afirmativa II est correta.
c) apenas as afirmativas II e IV esto corretas.
d) apenas as afirmativas III e IV esto corretas.
e) apenas as afirmativas II, III e V esto corretas.
32. (Uel 2010) Leia os textos de Hobbes a seguir e responda questo.
[...] Os homens no podem esperar uma conservao duradoura se continuarem no estado de
natureza, ou seja, de guerra, e isso devido igualdade de poder que entre eles h, e a outras
faculdades com que esto dotados. A lei da natureza primeira, e fundamental, que devemos
procurar a paz, quando possa ser encontrada [...]. Uma das leis naturais inferidas desta
primeira e fundamental a seguinte: que os homens no devem conservar o direito que tm,
todos, a todas as coisas. (HOBBES, T. Do Cidado. So Paulo: Martins Fontes, 1992, pp. 40 - 41;
45 - 46).
[...] aquele que submete sua vontade vontade outrem transfere a este ltimo o direito sobre
sua fora e suas faculdades - de tal modo que, quando todos os outros tiverem feito o mesmo,
aquele a quem se submeteram ter tanto poder que, pelo terror que este suscita, poder
conformar as vontades particulares unidade e concrdia. [...] A unio assim feita diz-se uma
cidade, ou uma sociedade civil. (HOBBES, T. Do Cidado. So Paulo: Martins Fontes, p. 1992, p.
109).

Para os jusnaturalistas o problema da legitimidade do poder poltico comporta uma questo


de fato e uma questo de direito, isto , o problema da instituio da sociedade civil e o
problema do fundamento da autoridade poltica.
Com base nos textos e nos conhecimentos sobre o pensamento jusnaturalista de Hobbes,
considere as afirmativas a seguir:
I. A instituio da sociedade civil fundamenta-se na sociabilidade natural do ser humano, pela
qual os indivduos hipoteticamente livres e iguais decidem submeter-se autoridade comum
de um s homem ou de uma assembleia.
II. Alm do pacto de associao para unio de todos em um s corpo, preciso que ao mesmo
tempo se estabelea o pacto de submisso de todos a um poder comum para a preservao da
segurana e da paz civil.
III. A soberania do povo encontra sua origem e seus princpios fundamentais no ato do
contrato social constitudo pelas vontades particulares dos indivduos a fim de edificar uma
vontade geral indivisvel e inalienvel.
IV. O estado de guerra decorre em ltima instncia da necessidade fundamental dos homens,
naturalmente iguais entre si, por sua preservao que faz com que cada um tenha direito a
tudo.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
b) Somente as afirmativas II e III so corretas.
c) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
33. (Ufpa 2010) Em O Contrato Social, aps reconhecer as vantagens da instituio do estado
civil, Rousseau afirma a necessidade de se acrescentar aquisio deste estado a liberdade
moral, pois s assim o homem torna-se senhor de si mesmo.
Com base nessa concepo, correto afirmar:
a) O estado civil o nico em que o homem pode viver em liberdade.
b) No estado de natureza, todos os homens viviam em situao de escravido moral.
c) Na vida civil, os impulsos imorais do homem se acomodam incondicionalmente s regras do
Estado de Direito.
d) No devemos situar em um mesmo plano civilidade e moralidade.
e) Estado, lei e liberdade so uma s e mesma coisa.
34. (Uel 2010) Leia o seguinte texto de Rousseau e responda questo 36.
[...] s a vontade geral pode dirigir as foras do Estado de acordo com a finalidade de sua
instituio, que o bem comum, porque, se a oposio dos interesses particulares tornou
necessrio o estabelecimento das sociedades, foi o acordo desses mesmos interesses que o
possibilitou. O que existe de comum nesses vrios interesses forma o liame social e, se no
houvesse um ponto em que todos os interesses concordassem, nenhuma sociedade poderia

existir. Ora, somente com base nesse interesse comum que a sociedade deve ser governada.
(ROUSSEAU, J. J. Do contrato social. 5. edio. So Paulo: Nova Cultural, 1991, p.43).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relao entre contrato social e vontade geral
no pensamento de Rousseau, correto afirmar:
a) A vontade geral, fundamento da ordem social e poltica, consiste na soma e, por sua vez, na
concordncia de todas as vontades individuais, as quais por natureza tendem para a igualdade.
b) Pelo contrato social, a multido promete obedecer a um senhor, a quem transmite a
vontade coletiva e, por este ato de doao, torna-se povo e institui-se o corpo poltico.
c) Pelo direito natural, a vontade geral se realiza na concordncia manifesta pela maioria das
vontades particulares, reunidas em assembleia, que reivindicam para si o poder soberano da
comunidade.
d) Por fora do contrato social, a lei se torna ato da vontade geral e, como tal, expresso da
soberania do povo e vontade do corpo poltico, que deve partir de todos para aplicar-se a
todos.
e) O contrato social, pelo qual o povo adquire sua soberania, decorre da predisposio natural
de cada associado, permitindo-lhe manter o seu poder, de seus bens e da prpria liberdade.
35. (Ufu 2010) Segundo Thomas Hobbes, o estado de natureza caracterizado pela guerra de
todos contra todos, porque, no havendo nenhuma regra ou limite, todos tm direito a tudo
o que significa que ningum ter segurana de seus bens e de sua vida. A sada desta situao
o pacto ou contrato social, uma transferncia mtua de direitos. HOBBES, T. Leviat.
Coleo Os Pensadores. Trad. Joo P. Monteiro e Maria B. N. da Silva. So Paulo: Nova
Cultural, 1988, p. 78-80.
Com base nestas informaes e nos seus conhecimentos sobre a obra de Hobbes, assinale a
alternativa que caracteriza o pacto social.
a) Pelo pacto social, cria-se o Estado, que continua sendo uma mera reunio de indivduos
somente com laos de sangue.
b) Pelo pacto social, a multido de indivduos passa a constituir um corpo poltico, uma pessoa
artificial: o Estado.
c) Pelo pacto social, cria-se o Estado, mas os indivduos que o compem continuam senhores
de sua liberdade e de suas propriedades.
d) O pacto social pressupe que o Estado dever garantir a segurana dos cidados, mas em
nenhum momento far uso da fora pblica para isso.
36. (Ueg 2009) Um dos aspectos mais importantes da filosofia poltica de John Locke sua
defesa do direito propriedade, que ele considerava ser algo inerente natureza humana,
uma vez que o corpo nossa primeira propriedade. De acordo com esta perspectiva, o Estado
deve
a) permitir aos seus cidados ter propriedade ou propriedades.
b) garantir que todos os seus cidados, sem exceo, tenham alguma propriedade.
c) garantir aos cidados a posse vitalcia de bens.
d) fazer com que a propriedade seja comum a todos os cidados.

37. (Unioeste 2009) Segundo Norberto Bobbio, a concepo poltica do contratualismo


(jusnaturalismo) clssico baseia-se na dicotomia estado (ou sociedade) de natureza/estado
(sociedade) civil, sendo que a passagem de um estado para o outro se realiza atravs de um
contrato (pacto) dos indivduos entre si para a constituio do poder soberano. Thomas
Hobbes um dos principais filsofos que elaboram esta concepo poltica.
Assinale a alternativa que no corresponde ao pensamento poltico de Hobbes.
a) O estado de natureza pensado como um estado no poltico ou antipoltico, por nele
predominar o direito de todos a todas as coisas.
b) O Estado (sociedade) civil surge como anttese ao estado de natureza, com a finalidade de
corrigir ou eliminar os problemas existentes neste estado.
c) No estado de natureza, os homens so todos iguais tanto no que diz respeito s faculdades
do corpo quanto s faculdades do esprito, como tambm na esperana de atingir seus
prprios fins.
d) O poder soberano, no Estado civil, no absoluto e inalienvel.
e) O estado de natureza um estado de guerra de todos contra todos.
38. (Uel 2009) A maior parte daqueles que escreveram alguma coisa a propsito das
repblicas o supe, ou nos pede ou requer que acreditemos que o homem uma criatura que
nasce apta para a sociedade. Os gregos chamam-no zoon politikon: e sobre este alicerce eles
erigem a doutrina da sociedade civil [...] aqueles que perscrutarem com maior preciso as
causas pelas quais os homens se renem, e se deleitam uns na companhia dos outros,
facilmente ho de notar que isto no acontece porque naturalmente no poderia suceder de
outro modo, mas por acidente.[...]
Toda associao [...] ou para o ganho ou para a glria isto , no tanto para o amor de
nossos prximos quanto pelo amor de ns mesmos. [...] se fosse removido todo o medo, a
natureza humana tenderia com muito mais avidez dominao do que construir uma
sociedade. Devemos, portanto, concluir que a origem de todas as grandes e duradouras
sociedades no provm da boa vontade recproca que os homens tivessem uns para com os
outros, mas do medo recproco que uns tinham dos outros. (HOBBES, T. Do Cidado. So
Paulo: Martins Fontes, 1992. p 28-29; 31-32.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento poltico hobbesiano, correto
afirmar.
a) Hobbes reafirma o postulado aristotlico de que os homens tendem naturalmente vida em
sociedade, mas que, obcecados pelas paixes, decaram num estado generalizado de guerra de
todos contra todos.
b) O estado de guerra generalizada entre os homens emerge, segundo Hobbes, da
desigualdade promovida pela lei civil e pelo desejo de poder de uns sobre os outros.
c) A ideia de que o estado de guerra generalizada ocorre com o desaparecimento do estado de
natureza, onde todos os homens vivem em harmonia, constitui o fundamento da teoria
poltica de Hobbes.
d) Segundo Hobbes, para restaurar a paz que existia no estado de natureza, os homens
sujeitam-se, pelo pacto, a um nico soberano para subtrair-se ao medo da morte e, por sua

vez, garantir a autopreservao.


e) Segundo Hobbes, propenso natural dos homens a se ferirem uns aos outros se soma o
direito de todos a tudo, resultando, pela igualdade natural, em uma guerra perptua de todos
contra todos.
39. (Ufsj 2009) Leia. certo que h algumas criaturas vivas, como as abelhas e as formigas,
que vivem socialmente umas com as outras, (...), sem outra direo seno seus juzos e
apetites particulares, nem linguagem atravs da qual possam indicar umas s outras o que
consideram adequado para o benefcio comum. (HOBBES, Thomas. Do Estado. ln: Leviat.
Segunda parte. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 104, Coleo Pensadores.)
Analise as afirmativas apresentadas abaixo que justificariam a ideia de que a humanidade
difere das abelhas e formigas.
I. Os homens esto constantemente envolvidos numa competio pela honra e pela dignidade.
Devido a isso, surgem entre eles a inveja e o dio.
II. Entre abelhas e formigas no h diferena entre o bem comum e o bem individual. Por
natureza, elas tendem para o bem individual e acabam por promover o bem comum.
III. O homem s encontra felicidade na comparao com os outros homens e s pode tirar
prazer do que eminente.
IV. Abelhas e formigas, quanto mais satisfeitas se sentem, mais so, por natureza, impelidas a
ofender os seus semelhantes.
V. O acordo vigente entre os homens natural, enquanto o acordo vigente entre as abelhas e
formigas artificial.
De acordo com o pensamento de Hobbes, so CORRETAS apenas as afirmativas
a) l, III e lV
b) l, II e III
c) II, IV e V
d) I, II e V
40. (Ueg 2009) Entendia o filsofo Jean-Jacques Rousseau que a sociedade civil resultado
das transformaes que a espcie humana sofreu ao longo de sua histria, sobretudo da
condio de selvagem para a condio de homem civilizado. O que permitiu essa
transformao, segundo este filsofo, a perfectibilidade. Selecione, nos itens a seguir, aquele
que expressa o sentido de perfectibilidade em Rousseau, ou seja, a capacidade que o homem
tem de
a) aperfeioar-se.
b) encontrar solues para seus problemas.
c) enfrentar seus medos.
d) escapar dos perigos.
41. (Ufsm 2009) Para J. J. Rousseau, A passagem do estado de natureza para o estado civil
determina no homem uma mudana muito notvel, substituindo na sua conduta o instinto da

justia e dando s suas aes a moralidade que antes lhe faltava. (Do contrato social. So
Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 36. Coleo Os Pensadores).
Nessa passagem do estado de natureza para o estado civil, ocorre que o homem
I. perde a liberdade natural e o direito ilimitado, mas ganha a liberdade civil e a propriedade de
tudo o que possui.
II. mantm a liberdade natural e o direito irrestrito e ainda ganha uma moralidade muito
particular guiada pelo seu puro apetite.
III. mantm a liberdade natural e o direito ilimitado, mas abdica da liberdade civil em favor da
liberdade moral.
Est(o) correta(s) a(s) afirmativa(s)
a) I apenas.
b) II apenas.
c) III apenas.
d) I e II apenas.
e) I e III apenas.
42. (Ufu 2009) Na Filosofia Poltica de Jean-Jacques Rousseau, para que o Contrato Social se
concretize, uma das condies necessrias a de que cada um aceite ceder todos os seus
direitos em favor do Soberano.
A partir da afirmao acima, marque a alternativa incorreta.
a) Isso significa que o Soberano, que necessariamente o Rei, ter direito a qualquer ao,
pois no limitado por nenhum contrato.
b) Apesar de cederem todos os seus direitos, os homens no so prejudicados, pois todos
devem ceder seus direitos igualmente.
c) Os homens, apesar de se submeterem ao Soberano, so livres, pois so partcipes da
autoridade Soberana.
d) Os homens, ao obedecerem as leis, so livres, porque obedecem a si mesmos.
43. (Uel 2008) Para Locke, o estado de natureza um estado de liberdade e de igualdade.
(LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Traduo de Magda Lopes e Marisa Lobo da
Costa. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 83.)
Com base nos conhecimentos sobre a filosofia poltica de Locke, assinale a alternativa correta.
a) No estado de natureza, a liberdade dos homens consiste num poder de tudo dispor a partir
da fora e da argcia.
b) Os homens so iguais, pois todos tm o mesmo medo de morte violenta em mos alheias.
c) A liberdade dos homens determina que o estado de natureza um estado de guerra de
todos contra todos.
d) A liberdade no estado de natureza no consiste em permissividade, pois ela limitada pelo
direito natural.
e) Nunca houve na histria um estado de natureza, sendo este apenas uma hiptese lgica.

44. (Uel 2008) Para Hobbes,


[...] o poder soberano, quer resida num homem, como numa monarquia, quer numa
assembleia, como nos estados populares e aristocrticos, o maior que possvel imaginar
que os homens possam criar. E, embora seja possvel imaginar muitas ms consequncias de
um poder to ilimitado, apesar disso as consequncias da falta dele, isto , a guerra perptua
de todos homens com os seus vizinhos, so muito piores. (HOBBES, T. Leviat. Traduo de
Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova Cultural, 1988. captulo
XX, p. 127.)
Com base na citao e nos conhecimentos sobre a filosofia poltica de Hobbes, assinale a
alternativa correta.
a) Os Estados populares se equiparam ao estado natural, pois neles reinam as confuses das
assembleias.
b) Nos Estados aristocrticos, o poder limitado devido ausncia de um monarca.
c) O poder soberano traz ms consequncias, justificando-se assim a resistncia dos sditos.
d) As vantagens do estado civil so expressivamente superiores s imaginveis vantagens de
um estado de natureza.
e) As consequncias do poder soberano so indesejveis, pois possvel a sociabilidade sem
Estado.
45. (Ufma 2008) Leia com ateno a seguinte afirmao de Rousseau.
Enfim, cada um dando ningum e, no existindo um associado sobre o qual no se adquira o
mesmo direito que se lhe cede sobre si mesmo, ganha-se o equivalente de tudo que se perde,
e maior fora para conservar o que se tem. Se separar-se, pois, do pacto social aquilo que no
pertence sua essncia, ver seguintes termos: Cada um de ns pe em comum sua pessoa e
todo o seu poder sob a direo suprema da vontade geral, e recebemos, enquanto corpo, cada
membro como parte indivisvel do todo.
Imediatamente, esse ato de associao produz, em lugar da pessoa particular de cada
contratante, um corpo moral e coletivo, composto de tantos membros quantos so os votos
da assembleia, e que, por esse mesmo ato, ganha sua unidade, seu eu comum, sua vida e sua
vontade. ROUSSEAU, J. J. Do Contrato Social. Coleo Os Pensadores.
O Pacto Social somente possvel a partir da vontade geral, descrita acima. Segundo
Rousseau, tal conceito significa:
a) vontade de todos.
b) vontade da maioria.
c) vontade individual.
d) vontade de uma grande parte.
e) vontade comum coletiva.
46. (Ufu 2007) O pensamento poltico de John Locke contm uma teoria da cidadania que
anuncia certos aspectos da filosofia do sculo XVIII. Pela anuncia vida civil e pela confiana

que deposita no poder pblico, o indivduo se faz cidado. Incorporando-se livremente ao


corpo poltico, cada um participa de sua gesto: alcana assim a dignidade poltica.
Acerca do pensamento de Locke, considere o texto acima e marque a alternativa correta.
a) Um governante que usa, margem da lei, a fora contra os interesses de seus sditos
destri sua prpria autoridade. O sdito tem o direito a resistir-lhe.
b) O contrato tem a finalidade de instituir a vida tica no seio do Estado.
c) Locke afirma que o contrato emerge da base material da sociedade, independentemente
das decises dos indivduos.
d) A transferncia de poder torna-se irrevogvel aps o contrato, porque a soberania
ilimitada e absoluta.
47. (Uel 2007) Leia o texto a seguir.
Dado que todo sdito por instituio autor de todos os atos e decises do soberano
institudo, segue-se que nada do que este faa pode ser considerado injria para com qualquer
de seus sditos, e que nenhum deles pode acus-lo de injustia.
Fonte: HOBBES, T. Leviat, ou, Matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil.
Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova Cultural,
1988, p. 109.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contratualismo de Hobbes, correto afirmar:
a) O soberano tem deveres contratuais com os seus sditos.
b) O poder poltico tem como objetivo principal garantir a liberdade dos indivduos.
c) Antes da instituio do poder soberano, os homens viviam em paz.
d) O poder soberano no deve obedincia s lei da natureza.
e) Acusar o soberano de injustia seria como acusar a si mesmo de injustia.
48. (Uel 2007) A passagem do estado de natureza para o estado civil determina no homem
uma mudana muito notvel, substituindo na sua conduta o instinto pela justia e dando s
suas aes a moralidade que antes lhe faltava. E s ento que, tomando a voz do dever o lugar
do impulso fsico, e o direito o lugar do apetite, o homem, at a levando em considerao
apenas sua pessoa, v-se forado a agir, baseando-se em outros princpios e a consultar a
razo antes de ouvir suas inclinaes.
Fonte: ROUSSEAU, J. Do contrato social. Traduo de Lourdes Santos Machado. So Paulo:
Nova Cultural, 1999, p.77.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contratualismo de Rousseau, assinale a
alternativa correta:
a) Por meio do contrato social, o homem adquire uma liberdade natural e um direito ilimitado.
b) O homem no estado de natureza verdadeiramente senhor de si mesmo.
c) A obedincia lei que se estatui a si mesmo liberdade.
d) A liberdade natural limitada pela vontade geral.
e) Os princpios, que dirigem a conduta dos homens no estado civil, so os impulsos e apetites.

49. (Uel 2006) [...] preciso que examinemos a condio natural dos homens, ou seja, um
estado em que eles sejam absolutamente livres para decidir suas aes, dispor de seus bens e
de suas pessoas como bem entenderem, dentro dos limites do direito natural, sem pedir
autorizao de nenhum outro homem nem depender de sua vontade.
(LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o governo civil. Trad. Magda Lopes e Marisa Lobo da
Costa. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 83.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o estado de natureza em Locke, correto
afirmar:
a) Os homens desconhecem a noo de justia, pelo fato de inexistir um direito natural que
assegure a ideia do meu e do teu.
b) constitudo pela inimizade, maldade, violncia e destruio mtua, caractersticas
inerentes ao ser humano.
c) Baseia-se em atos de agresso fsica, o que gera insegurana coletiva na manuteno dos
direitos privados.
d) Pauta-se pela tripartio dos poderes como forma de manter a coeso natural e respeitosa
entre as pessoas.
e) Constitui-se de uma relativa paz, que inclui a boa vontade, a preservao e a assistncia
mtua.
50. (Uel 2006) Tendo por base a concepo de contrato social em Locke, considere as
afirmativas a seguir.
I. Os homens firmam entre si um pacto de submisso, por meio do qual transferem a um
terceiro o poder de coero, trocando a condio de desigualdade do Estado de Natureza pela
segurana e liberdade do Estado social.
II. Os homens firmam um pacto de consentimento, no qual concordam livremente em formar a
sociedade para preservar e consolidar os direitos que possuam originalmente no Estado de
natureza.
III. O exerccio legtimo da autoridade, no Estado social, baseia-se na teoria do direito divino,
em que os monarcas, herdeiros dos patriarcas, so representantes diretos que garantem o
contrato social.
IV. O que leva os homens a se unirem e estabelecerem livremente entre si o contrato social a
falta de lei estabelecida, de juiz imparcial e de uma fora coercitiva para impor a execuo das
sentenas.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
1-a
2-a
3-e

4-e
5 -c
6d
7-a
8-d
9-b
10 - d
11 - a
12 - aberta
13 e
14 c
15 - b
16 - 25
17 - 30
18 - d
19 - aberta
20 aberta
21 d
22 - c
23 - 06
24 c
25 e
26 b
27 c
28 d
29 c
30 d
31 e
32 c
33 d
34 d
35 b
36 a
37 d
38 e
39 b
40 a
41 a
42 a
43 d
44 d
45 e
46 a
47 e
48 c
49 e
50 - c