Historia de Los Santos Africanos PDF

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Captulo Primero.
Concepto Yoruba de la Creacin.
If dice que: Dos ojos y un destino fueron los testigos de
todo lo creado.
Lo primitivo. Orma o Aima.
El desarrollo del pensamiento humano, muestra que cada
pueblo tiene sus propias concepciones acerca de la Creacin y
la forma en que se pobl la Tierra. El sistema filosfico-literario
de If no es una excepcin.
Entre los tradicionalistas Yoruba existen sacerdotes de If
especializados en todos los asuntos de la vida en el Cielo y en la
Tierra ellos han logrado mantener en la memoria de su pueblo
los ms antiguos conocimientos referidos al principio del tiempo.
Los sacerdotes Yoruba son los portadores y guardianes de la
memoria colectiva de ese pueblo; memoria conservada hasta
hoy admirablemente mediante la tradicin oral.
El pasaje que aparece a continuacin narra la leyenda de la
Creacin. En este pasaje los Yoruba reconocen el prembulo de
la existencia y establecen el lugar que ocupan en el sistema
planetario los dos conceptos primordiales que, con amplia gama
de matices, nos distinguen por antonomasia: el bien y el mal.
La oscuridad total, eso fue Orma o Aima. Lo primitivo; el reino
de Eshu.
-----------------------------------------------------Historia de los Santos Africanos (c) - 1 Coleccin : La filosofa Yoruba
-----------------------------------------------Una capa translcida encima de la oscuridad era el enclave que

contena los cimientos de una existencia que sobrevendra.
Dentro del enclave transparente exista el ncleo de luz, aire
agua, espacio, morado y reino de Oloddumare (Dios).
En la plenitud de los tiempos, Oloddumare orden a la luz que
brotara pronunciando: o no soy yo y de esa forma l ilumin la
totalidad de Orma o lo primitivo. Toda la oscuridad del reino de
Eshu fue iluminada, l levant la cabeza para indagar.
-Quin es este?
Oloddumare respondi:
-Yo soy Oloddumare, la oscuridad que nos rodea no proporciona
la base para la plenitud de la existencia. Por esa razn yo cre
la luz. Para que la vida pueda florecer y embellecer.
Eshu le respondi:
-Yo posea la inmensa mayora del espacio. Esto era todo
oscuridad excepto la parte nfima que usted ocupaba. Acepto
que la oscuridad no conduce al desarrollo orgnico de la vida,
esto explica por qu Eshu no tiene capacidades creativas, sin
embargo prometo moverme libremente bajo la brillantez de la
luz.
A lo cual Oloddumare accedi y acto seguido Oloddumare
continu con su labor creadora: plantas, animales y divinidades
se multiplicaban. Eshu aprovech esa oportunidad nica para
dictar sus famosas proclamaciones:
Cualquier tipo de vegetacin que florezca bajo el brillo de luz, se
convertir en mi terreno de labor y cualquier ser que se cree en
la inmensidad del espacio, se convertir en mi sirviente o
asistente.
-----------------------------------------------Este hecho marc el comienzo de la competencia entre el bien y

el mal. La luz y la oscuridad, lo difano y lo confuso, la verdad y
la falsedad. La guerra y la paz, la vida y la muerte, as como el
antagonismo: Oloddumare - Eshu.
Oloddumare es el Creador, a quien se le debe subordinacin por
su eterna grandeza. El Todopoderoso es reconocido por
diferentes acepciones que expresan siempre el reconocimiento
a la energa primaria. Al poder vital en una forma absoluta y a la
gran fuerza de todas las cosas. Estos trminos se resumen en el
vocablo: as, concepto que tambin identifica a Oloddumare.
Aunque Eshu interacciona por su relacin con el equilibrio
dinmico de nuestra existencia.
El mito Yorub presenta el mundo generado por dos fuerzas:
Una de expansin, identificada con la luz, de carcter masculino,
cuyo trazo es una lnea recta que representa los pares, y la otra
de contraccin, identificada con la oscuridad, de carcter
femenino, cuyo trazo es dedos lneas rectas que representan los
nones. Estas fuerzas establecen un equilibrio, una no puede
anular a la otra. Este principio s refleja en la prctica cuando el
sacerdote de If consulta al orculo, traza unas marcas en el
tablero de If, que siempre sern de nones o pares, hasta que
se logra la figura del Oddun de If, el cual expresa la prediccin
o augurio.
Estas fuerzas provienen de un lugar mstico conocido por los
Yorub como la casa de la luz, donde habla If una sustancia
invisible que transforma la potencia espiritual en una realidad
fsica, que unidas logran un equilibrio perfecto en el amanecer y
el atardecer de nuestros das. Esta fuerza que se mueve entre la
luz y la oscuridad, tiene una doble naturaleza, positiva y
negativa; cuando estas dos fuerzas se unen originan una
-----------------------------------------------tercera, perfecta en si misma, denominada ash, en l se funden

los cuatro elementos primordiales que forman el agente mgico
universal: el aire, el agua, la tierra y el fuego. Esta fusin es
capaz de generar una nueva vida o existencia que estar
avalada por un Orisha, el cual posee las energas necesarias del
principio de la existencia, el principio de la realizacin y el
principio que determina la Orientacin de la cosas, por eso la
fuerza o el Orisha que influye en la formacin de la nueva vida
es el ngel de la guarda o la divinidad tutelar de la persona.
Los elementos naturales primarios de la Creacin estn
representados en las ceremonias de este culto, por ejemplo:
El fuego: en la vela que se le enciende a los Orishas y
antepasados.
El agua: en el omiero (*).
* Omiero: Agua que trae paz; zumo extrado de las hierbas
sagradas que yacen en un recipiente de barro; indispensable en
las ceremonias de iniciacin.
La tierra: lugar donde se llevan a cabo las ceremonias.
El aire: a travs de las invocaciones, cantos y conjuros.
Las cualidades que se le atribuyen a Oloddumare son especificas y nicas porque es omnipotente, inmortal. Omnisciente y
trascendente; es el bien en toda la extensin de su significado.
El no cre el mal y no participa de l, por eso Oloddumare solo
es feliz con nuestras buenas acciones, porque fue quien nos dio
el aliento de la vida con su poder y autoridad.
En relacin con otras formas de nombrar a Oloddumare. Cannon
E. A. Oddunmuyima plantea:
-----------------------------------------------Etimolgicamente la palabra Orisha es una forma abreviada de

Or un ti o r sa, que significa: el que se compone de pedazos
dispersos. Otros consideran que proviene de Orse, literalmente:
la fuente de la cabeza. Or significa: cabeza interna, fuerza,
energa, mientras se: originan, derivar o surgir de; aquel que
existe por s solo dotado de poder y energa universal. Orse es
el nombre comn para Oloddumare en el distrito de Owo,
Nigeria. Entre los itkiris y los ijaws occidentales, Orisha es solo
una forma adulterada de Orse.
Oloddumare es el Ser Creador; despus, se encuentran las
deidades y los ancestros que devienen funcionarios del
Todopoderoso y finalmente, los seres humanos, creados para
servir a sus superiores; de ah que el primer canon del Ifismo es
el respeto a la ancianidad. Hasta nuestros das ese ha sido un
patrn respetado por todos los iniciados en el culto del Ifismo
durante las ceremonias religiosas y en el trato personal con sus
mayores. La posicin de Oloddumare en la cosmogona Yorub
se ratifica continuamente en el cuerpo literario de If. Conforme
al siguiente pasaje, tornado del Oddun de If Osa Ogunda,
Oloddumare es nico, como l no existe otro:
No haba cosas vivas.
Era el sacerdote en la Tierra; aquello que estaba suspendido
pero que no descendi.
Era el sacerdote en el Cielo; todo era solo espacio vaco sin
sustancia alguna.
Era el sacerdote en el aire.
Se adivin para la Tierra y el Cielo.
Cuando ambos existan, sin habitantes, en dos conchas vacas.
No haban pjaros ni espritus viviendo en ellos.
-----------------------------------------------Oloddumare, entonces, se cre as mismo siendo la primera

causa.
Esta es la razn por la cual llamamos a Oloddumare:
El nico sabio en la Tierra.
Es la nica causa en la Creacin.
El nico sabio en el Cielo que cre seres humanos.
Cuando l no tena compaa aplic la sabidura a la situacin;
para apartar cualquier desastre.
T, solo.
El nico en el Cielo es el nombre de Oloddumare. El nico
sabio.
Te damos gracias.
La nica mente que sabe,
t creaste al hombre escuchando un solo lado del argumento,
t juzgas y todos quedan complacidos.
Cuando Oloddumare comenz su proceso de creacin,
comprendi que necesitaba una fuerza intermediaria entre su
gran energa y cualquier cosa que l creara, para lograr que
esta sobreviviera. As surgieron Ogbon (sabidura), Imo
(conocimiento) y Oye (comprensin); quienes por orden de
Oloddumare volaron en busca de un lugar donde vivir; pero
pasado el tiempo regresaron zumbando como abejas y alegaron
que no hablan encontrado el sitio adecuado. Oloddumare se los
trag y despus de un tiempo incalculable decidi liberarse de
ellos por el incesante zumbido que producan. Entonces orden
a los tres que descendieran (ro) con su zumbido (hoo); es por
ello que los tres cuerpos celestiales son conocidos como Hoo-ro.
Al ser fuerzas altamente energizadas, su descenso se vio
acompaado de relmpagos y truenos. La materia slida
existente se derriti como gelatina. Durante un tiempo, Hoo-ro
-----------------------------------------------permaneci suspendido en el aire como un gran huevo y no se

derriti, pero entonces cay a la tierra y se rompi, produciendo
un sonido: la. En su nuevo estado Hoo-ro se identifica como Ela;
es decir, la explicacin de la naturaleza de Oloddumare y de
toda su Creacin:
Quin fue el primero en hablar?.
Ela fue el primero en hablar.
Quin fue el primero en comunicarse?.
Ela fue el primero en comunicarse.
Quin es este Ela?.
Fue el Hoo que descendi?.
A quin llamamos Ela?.
Haba surgido la primera fuente reconocida de comunicacin; la
encamacin de la sabidura, la comprensin y el conocimiento
en todas sus formas verbales y visuales; esto es la energa que
funciona en el complejo de adivinacin de If. Por esa razn, se
identifica tambin a Orunmila, la deidad de la sabidura, con Ela.
Finalmente, la sabidura, la comprensin y el conocimiento se
condensaron al hallar el espacio idneo para vivir; se consolid
as la primera Creacin de Oloddumare: Or, una de las fuerzas
intermediarias. Cada divinidad y cada ser humano tiene su
propio Or, exclusivo, irrepetible, insobornable; solo para nuestro
servicio. Es Or quien intercede por nosotros, aprueba o no lo
que pedimos en el Cielo, cuando emprendemos el viaje hacia la
Tierra y nos acompaa hasta el final de la vida.
-----------------------------------------------Esta divinidad se considera como la mas importante de la

cosmogona Yorub, porque es, precisamente, la deidad
personal (la cabeza interna), funciona como la mediadora directa
entre el hombre con sus deseos y las dems divinidades e If.
Cuando se comenta dentro del culto de los Orishas que alguien
tiene ash, se est resaltando a Or, el ash personal.
Cuando una persona acude al orculo, el sacerdote de If
siempre le toca la cabeza con el instrumento de adivinacin para
indagar sobre los deseos de su Or, es la energa de esta la que
responde. a travs del signo de If, sobre la situacin por la que
atraviesa el consultante.
Si bien Or funciona como conciliadora y soporte del
pensamiento, la comprensin y la sabidura; If es la expresin
de esa concentracin de conocimientos, es el sistema filosficoliterario del pensamiento tradicional Yorub llegado a nosotros
de una forma artstica, bellamente concebida en forma de
parbolas, donde las enseanzas quedan a merced de lo que
cada quien interpreta, aprende y aplica; de lo que cada quien es
capaz de descifrar segn su propio anlisis y del discernimiento
del sacerdote que consulta el orculo. If es una filosofa de la
vida, es el compendio de todas las manifestaciones histricosociales de una cultura ancestral.
Algunos estudiosos de esta cultura afirman que la palabra If
procede de la raz "fa", que significa "raspar", quizs porque
quien se inicia en el culto de If debe raparse la cabeza durante
una de las ceremonias de iniciacin, o tambin significa
"abrazar", porque el iniciado debe abrazar un cdigo de
principios ticos que defender a ultranza, o en otra acepcin:
"contener", porque el iniciado debe guardar los secretos de la
iniciacin.
-----------------------------------------------Es imposible rastrear etimolgicamente una palabra tan antigua

como If, pero en la prctica es la compilacin de todo el
proceso de la Creacin de Oloddumare: en If se pueden
constatar el tiempo y la vida de todo lo creado, Los
tradicionalistas ven en If la dilucidacin de su mundo y la razn
de su existencia. El sistema filosfico-literario de If contiene y
explica todo lo que existe en la naturaleza, las profecas, las
predicciones; los Orishas, la concepcin de su mundo, ese
mundo cclico que comienza en el Cielo donde Oloddumare el
Ser Supremo de la Creacin, rige la vida del universo. En los
Oddun de If se registran todos los sucesos cotidianos: la
msica, la danza, la geografa, la medicina, la flora, la fauna,
etctera, y abarca tambin el culto a los Orishas formando un
todo y como resultante se conforma el producto ms terminado
y refinado de la cultura de estos pueblos.
El cuerpo literario de If es tan amplio y variado que resulta
imposible conocerlo de memoria, se requiere un estudio
sistemtico y profundo para acercarnos a l, pero una vida no
alcanza para dominarlo a la perfeccin.
If no es una filosofa que est llamada a universalizarse; entre
sus cnones no se permite el proselitismo, su filas no se nutren
con la "captacin" de seguidores y segn prescribe su cuerpo
literario, las conocidas "religiones modernas" ganaran al
hombre por mayora en el destino del mundo. Es importante
conocer que los seguidores del Ifismo somos los descendientes
de las primeras generaciones que vinieron con las divinidades a
poblar la Tierra, en el inicio de este mundo por lo que la
expansin de esta filosofa se produce por ascendencia astral,
como consecuencia de la repeticin de nuestras vidas.
-----------------------------------------------If est formado por un cuerpo literario que tiene doscientos

cincuenta y seis signos (Oddun), un gran sistema ceremonial y
una abundante cantidad de atributos y smbolos. Cuando
mencionamos a If no podemos excluir a su mximo sabiocomunicador: Orunmila. l es el portavoz e intrprete de If y
est tan vinculado a este sistema que se le considera un solo
cuerpo. Realmente no hay If sin Orunmila, ni Orunmila sin If.
Es l quien ha hecho posible, en el Cielo y en la Tierra, la
relacin entre If, el hombre, el resto de las deidades y
Oloddumare.
Orunmila es el testigo de nuestros destinos cuando decidimos
venir a la Tierra y pedimos, arrodillados ante Oloddumare, lo que
deseamos para la estancia en este mundo y es quien nos ayuda
a alejar los futuros peligros. En ese momento tambin se
encuentra, junto a Orunmila, Elenin, el guardin de la Cmara
Divina, la deidad del infortunio y los obstculos, la de mayor
rango y la ms cercana a Oloddumare. ella es la nica fuerza
capaz de regir la forma en que se realizar nuestro destino en la
Tierra. Solo a aquellos que se esmeran en rendirle homenaje
antes de salir del Cielo, se les libera la mano para que conduzcan sus asuntos sin trabas o estorbos. La presencia de Elenin y
de Fobia nos conducen por el camino necesario del sacrificio.
Eshu influye en las mentes de los seres creados por Oloddumare pero el concibi a Orishanl con el objetivo de
contrarrestar esa influencia negativa y lo nombr su
representante en la Tierra; de tal manera que las propias
divinidades, de mayor y menor nivel, se manifiestan bajo su
autoridad.
Otra fuerza que los seres humanos no pueden obviar es la
relacionada con el culto de los hechiceros o Ajonjn
-----------------------------------------------encabezados por la deidad lyam Ochooronga. Los brujos no

condenan sin una prueba contundente y cierta, pero quienes
ignoran el papel que ellos desempean en el sistema planetario
y no pagan su deuda con la humanidad, fcilmente caen
victimas de la brujera.
Todas las deidades tienen particularidades y poderes
individuales otorgados por Oloddumare y realizan una labor
especifica. Desde los elementos de la naturaleza hasta las
enfermedades que padecemos estn determinadas por una
fuerza celestial, aspectos tan elementales como la casa donde
vivimos tienen su razn divina. Incluso, cuando realizamos el
viaje del Cielo a la Tierra, nos acompaan las energas que
genera nuestro ngel de la guarda, el Oddun que regir nuestras
vidas y el Eshu que acompaa a ese Oddun. Cada deidad es
insustituible en la estratificacin que compone la cosmogona
Yorub.
Despus de las deidades, aparecen los ancestros; o sea,
aquellos hombres y mujeres que nos antecedieron, cuya alma
veneran sus familiares y amigos. Los ancestros permanecen
cercanos a nosotros y velan por el desenvolvimiento correcto de
nuestros destinos. Desde el ms all son una ayuda que, si bien
no es material, desempea un importante papel en la relacin
del hombre con el mundo espiritual; actan como intermediarios
entre los Orishas y los hombres. Esta relacin que se establece
entre el antepasado y su familiar vivo, mantiene vigentes los
lazos del orden filial.
Los ancestros tienen dos categoras: espritus de luz y espritus
sin luz, pertenecer a una u otra categora lo determina la forma
en que vivi ese espritu; una buena o una mala vida genera una
buena o una mala muerte y, naturalmente, el lugar que ocupar
ese espritu en el Cielo.
-----------------------------------------------Esta concepcin est bien alejada, por ejemplo, del concepto

cristiano sobre el "infierno". En el cuerpo literario de If no hay
ninguna informacin que sustente ni justifique su existencia.
Oloddumare no cre el mal ni lo desea para sus criaturas, no es
su voluntad castigarlos a "arder en llamas eternas". Es aqu en
la Tierra donde el hombre intentar depurar la energa negativa
que arrastra individual o colectivamente. Es en cada uno de los
viajes que realiza del Cielo a la Tierra, reencarnando a travs
del tiempo infinito, que tiene la posibilidad de luchar por su
mejoramiento astral, pues el cielo de la vida evoluciona en
busca de la energa positiva de forma inevitable, apoyado en el
servicio voluntario e incondicional a las deidades y a los
ancestros.
En sentido general, el hombre lucha siempre contra el peligro de
la muerte, se enfrenta a catstrofes, conflictos, disputas,
miserias, en medio de la ambivalencia que el destino de cada
Oddun prescribe; sin embargo, la nica forma de evadir o
contrarrestar a esas fuerzas negativas y arrancarle a la muerte
eterna lo mejor a utilizar en la vida efmera, es el sacrificio.
-----------------------------------------------La primera poblacin de la Tierra.

El cuerpo literario de If revela que las primeras creaciones de
Oloddumare fueron las divinidades. Despus molde al hombre
con la arcilla que Iku (la deidad de la Muerte) busc por mandato
supremo. Cuando lleg el momento de dar el aliento de vida a
los seres humanos, Oloddumare orden a todas las divinidades
que cerraran los ojos, pero Orunmila solamente se cubri el
rostro con las manos.
Oloddumare descubri la estratagema de Orunmila y le hizo
seas para que se mantuviera atento, pues un hecho de tal
trascendencia mereca un testigo. Esta es la razn por la cual a
Orunmila se le llama Elerii Ikpin o Eleri Orisha (el testigo de la
Creacin de Oloddumare), as se convirti en la nica deidad
capaz de conocer y cambiar nuestro destino.
Transcurri el tiempo, lleg un momento en que los cielos
estaban superpoblados, por lo que Oloddumare decidi crear un
nuevo lugar para que vivieran las divinidades y los seres
humanos; ese lugar fue la Tierra. Esto se corresponde con la
concepcin Yorub del universo, una esfera dividida en dos
mitades: La superior denominada Orun (el Cielo), donde viven
los Orishas y los ancestros, hbitat de Oloddumare y la parte
inferior conocida como Aiye (el mundo visible), es decir, el plano
fsico donde se desarrolla la vida de los seres humanos,
considerado residencia transitoria, de ah un precepto Yorub
que expresa: El mundo es un mercado donde estamos de visita,
el otro mundo (el Cielo) es nuestra casa.
Para comenzar el poblamiento de la Tierra, Oloddumare orden
a su sirvienta Arugba que informara a cada una de las
divinidades que deban prepararse para un trabajo especial en
-----------------------------------------------compaa de sus seguidores. Las deidades no fueron por

adivinacin antes de emprender la misin encomendada, solo
Orunmila busc el consejo de If, quien le advirti que
dispusiera comida en abundancia para agasajar y atender con
sumo respeto a un visitante, avanzada la noche, Arugba visit a
Orunmila para trasmitirle el mensaje de Oloddumare; pero
atendiendo el consejo de If, le insisti en que cenara primero.
El hbito de servir alimentos y atender de manera reverente es
el reflejo de cmo Orunmila sirvi y atendi a Arugba, la
misteriosa visitante. Despus de saciar su apetito, Arugba le
comunic que Oloddumare requera de su presencia temprano
en la maana en el Palacio Divino; tambin le aconsej que
solicitar cuatro favores especiales al Padre Supremo: permiso
para viajar con el camalen, la gallina multicolor, la cadena y el
bolso especial propiedad de Oloddumare. La utilidad de estos
animales y objetos la comprendera llegado el momento.
Halagada por la forma en que fue atendida por Orunmila,
Arugba le pidi su anuencia para acompaarlo en la misin.
A la maana siguiente, Oloddumare anunci a las divinidades el
encargo de poblar la Tierra y las autoriz para que tomaran del
Palacio Divino todo lo que quisieran. Adems, Oloddumare
orden a las divinidades y sus seguidores poblar la Tierra bajo el
cumplimiento estricto de dos principios fundamentales: cuando
estuvieran lejos de l, ninguno poda usurpar el papel de
Creador del universo; cada maana, al comenzar los trabajos en
la Tierra, todos deban rendirle debido tributo como Padre
Eterno. El segundo principio est relacionado con el respeto al
semejante, la conocida regla de oro: no le hagas a otro lo que no
quieras que te hagan a ti. De ah se desprende todo un
comportamiento social: no matars sin la debida sentencia de
las divinidades; no robars, pues en el Cielo el castigo por robo
es la muerte; no mentirs, ni seducirs a la mujer de otro, o
-----------------------------------------------cualquier otra accin que pudiera provocar dolor y sufrimiento.

Ellos deban refrenar el deseo de venganza, pues las
desavenencias deban resolverse en el Consejo de las
divinidades. Siempre deban tener presente la regla de que
cualquier accin que perjudicar la divinidad de su semejante,
seria castigada con una fuerza diez veces superior Oloddumare
termin su discurso con una mxima: el secreto del xito est en
escuchar siempre la voz silenciosa de la divinidad llamada
Perseverancia.
Tras estas recomendaciones, las deidades quedaron libres y
escogieron a voluntad los bienes con los que viajaran a la
Tierra. Estos elementos, seleccionados en tan memorable
momento, forman parte de la energa de que disponen las
divinidades y son, al mismo tiempo, las cualidades que las
distinguen. Constituyen, adems, parte de los smbolos y
atributos que usan sus seguidores en las ceremonias de
iniciacin.
Orunmila fue el ltimo en dirigirse al Palacio de Oloddumare
para escoger su patrimonio y, segn el consejo de Arugba, hizo
el pedido asimismo tom un caracol y cuatro plantas: el pltano,
el maz, el ame y el llantn. (*)
Estas cuatro plantas tienen uso dentro de la medicina natural
tradicional: el llantn, muy efectivo en afecciones, renales y
digestivas como antiinflamatorio de las mucosas; eficaz en
gargarismos para tratar la laringitis y faringitis; s emplea en
forma tpica en las lceras de las encas y en las varicosas; en
compresas para las afecciones oculares y enfermedades de la
piel y as sucede tambin con el pltano y el ame que, adems
de su importancia para la alimentacin, tienen propiedades
medicinales. El maz constituye la base alimentaria de muchas
comunidades.
-----------------------------------------------El mito hace referencia adems a la necesidad de sembrar para

propagar estas especies con el objetivo de alimentarse y evitar
la extincin; estas cuatro plantas son adems de uso
imprescindible para los sacerdotes de If en las ceremonias de
iniciacin en el culto.
Orunmila guard todos estos materiales en el bolso mgico,
donde caba todo tipo de objeto, grande o pequeo, y adems
poda salir de l cualquier cosa que se necesitase en el
momento preciso.
Finalmente, las divinidades y sus seguidores emprendieron el
camino y, al llegar a la Tierra, descubrieron que no haba terreno
donde establecerse, solo exista una palma, el rbol de la vida
(igi akoko), suspendida en el espacio, con sus races sin tener
donde afianzarse, en medio de un inmenso ocano. Esto
coincide con otras referencias de culturas antiguas que sealan
el mar como punto de partida en el surgimiento de la vida; a la
vez que nos revela al agua como elemento primordial, portador
del ash, por contener la energa necesaria para remediar los
trastornos fisiolgicos y beneficiar la salud, la fuerza y el vigor
corporal en los seres vivos.
Para los Yorub el agua es la sangre del universo, la esencia de
todo lo que tiene vida. Sabidura corroborada hoy, cuando
conocemos que, por ejemplo, el cuerpo humano expele de
medio a tres cuartos de litro de agua por los poros de la piel en
forma de sudor y esta cantidad aumenta en el verano; expulsa
adems cerca de litro y medio de agua en forma de Orina; y
cuatro quintas partes del cuerpo humano estn compuestas de
agua. Una mxima Yorub dice; El hombre podr vivir muchos
das sin alimentos; pero morir muy pronto si se le priva del
agua.
La escasez de agua en el organismo humano es para ellos la
causa de la inquietud, la melancola, la tristeza y el malestar
-----------------------------------------------generalizado que aqueja al hombre en muchas ocasiones. El

alejamiento del hombre "civilizado" del medio natural, el cambio
de hbitos; por ejemplo, hay personas que beben un par de
sorbos de agua durante todo el da y en cambio beben mucha
cerveza, t, vino, caf u otros licores que no proporcionan al
organismo la cantidad de agua necesaria para su normal
funcionamiento, lo convierte en vctima de serios trastornos
estomacales e intestinales. Los tradicionalistas plantean que la
mayor parte de las enfermedades tienen su Origen
precisamente en esta zona del organismo.
La tradicin oral Yorub cuenta que cuando Orunmila arrib al
rbol de la vida vio que todas las deidades haban permanecido
en el lugar. Entonces, Arugba le indic que dirigiera la abertura
del caracol en direccin al agua, pues este contena la muestra
de suelo que se expandira hasta formar el terreno donde poner
los pies y caminar inmediatamente, en la base del rbol de la
vida comenz a asentarse el suelo. Acto seguido, Arugba le
aconsej a Orunmila que depositar sobre la tierra a la gallina
multicolor para que extendiera con sus patas el suelo recin
coloreado. Desde entonces las gallinas no han dejado de
escarbar y esparcir la tierra.
Despus que el terreno se haba extendido lo suficiente, Arugba
advirti a Orunmila que utilizara al camalen para comprobar si
era posible caminar sobre el suelo. El camalen anduvo
cautelosamente, con temor a hundirse, pero la superficie se
mantuvo estable. As han permanecido hasta ahora los
camaleones: cautelosos y precavidos.
La palma sagrada o rbol de la vida est presente cuando se
realiza la adivinacin con el orculo de If, sus semillas
-----------------------------------------------sagradas son los vehculos para conocer el pasado, presente y

futuro.
Despus de esparcido el terreno y el rbol sagrado con sus
races en l, las divinidades comenzaron a descender por sus
ramas y Orunmila, seguro ya de la firmeza del suelo, lo hizo
tambin. Comenz entonces a sembrar las cuatro plantas que
haba trado del Palacio Divino y se entretuvo de manera tal, que
las divinidades raptaron a Arugba del bolso mgico. La
presencia de Arugba, como nica mujer en la misin, haba
creado muchos problemas entre las divinidades porque todas
lucharon por retenerla y esta lucha provoc que cada divinidad
revelara lo peor de si.
En las ceremonias de iniciacin de If se rememora esta
historia, de cmo fue el viaje hacia la Tierra a travs del rbol de
la vida. Adems, la mujer que lleva el inkin sobre su cabeza a
Ugboddu es llamada Arugba. Esta parte de la ceremonia no se
realiza en Amrica segn hemos observado. Tambin, teniendo
en cuenta que Orunmila nunca se cas con Arugba, no se
aconseja a ningn iniciado en If casarse con la mujer que lo
sigui hasta Ugboddu y, si es casado, no debe implicar a la
esposa en la ceremonia, porque pueden separarse al poco
tiempo.
Inkin: semilla sagrada de adivinacin.
Ugboddu: secreto donde se realiza la Iniciacin de un sacerdote
de If.
Orunmila regres al Cielo para contarle a Oloddumare que en la
Tierra nadie cumpla con las leyes divinas, por ello Oloddumare
envi a la ms poderosa de las divinidades, Elenin, a verificar
las noticias de Orunmila. Cuando la deidad del infortunio lleg a
-----------------------------------------------la Tierra comprob que Orunmila tena toda la razn. No

obstante cuando las divinidades regresaron al Cielo y le pidieron
a Oloddumare la autoridad divina (ash). Para facilitar que los
siervos mortales le sirvieran y para provocar los incidentes que
ellas consideran necesarios, Oloddumare les concedi los
favores solicitados. Despus le pidieron que enviara dinero a la
Tierra para negociar entre ellas. Oloddumare prometi que les
hara llegar el dinero.
Todas las divinidades retornaron a la Tierra, cada una con sus
seguidores. Orunmila fue en busca de adivinacin y le revelaron
que no se apresurara para tomar el dinero que sera enviado a
la Tierra y que no se protegiera de la lluvia. Adems, antes de
abandonar el Cielo, deba sacrificar un chivo a Eshu, as eludira
los problemas que dicha deidad haba prometido crear al resto
de las divinidades. Orunmila realiz el sacrificio como
corresponda.
Despus que las divinidades tomaron el camino hacia la tierra,
Eshu desat el cordn de la lluvia en el Cielo y provoc un
aguacero que dur tres aos, esto impidi a las divinidades
llegar a su destino a tiempo. Orunmila por su parte, continu
viaje, sin buscar proteccin de la lluvia, hasta que lleg al pie del
rbol de la vida donde construy una cabaa.
Las divinidades ya estaban prximas a la Tierra cuando la lluvia
ces; entonces se encontraron con un vidente que les sugiri
hacer sacrificios al pie del rbol de la vida, base de sus
existencias, si queran cumplir con su destino y asentarse con
tranquilidad. Como ya Orunmila se haba establecido
confortablemente en una cmoda casa al pie del rbol de la
vida, se benefici con las ofrendas de todas sus compaeras.
Pasado un tiempo, la cotorra avis que una gran cantidad de
dinero (cawries) se precipitaba desde el Cielo. Enteradas las
-----------------------------------------------divinidades, fueron en busca del dinero sin prepararse

previamente. Los servidores de ellas perecieron por la
avalancha de cawries.
Caures: Durante mucho tiempo los cawries tuvieron valor de
cambio en varias regiones africanas.
Orunmila, intrigado, fue por adivinacin. If le advirti que
cualquiera que se acercara al dinero con avaricia estaba
condenado a morir, pues el dinero es un fenmeno hambriento y
aquel que desee disfrutar del beneficio del dinero, primero
tendr que alimentarlo.
Como Orunmila siempre actuaba atendiendo las ordenanzas de
If, hizo ofrendas al dinero y sigui los consejos para adquirirlo;
por ello se convirti en la nica deidad que triunf, hizo al dinero
su servidor Por eso se dice que: If se sienta sobre el dinero y,
siempre, el altar de If se adorna con cawries.
Los episodios de las divinidades luchando por Arugba y por el
dinero, son el reflejo de las guerras, las disputas y las
desavenencias en las que el hombre ha estado inmerso a lo
largo de toda su historia. Al respecto Don Fernando Ortiz
apunt: "aqu los dioses son buenos y malos, segn los
momentos y las circunstancias, como ocurre con los seres
humanos y todos pueden hacer favores y disfavores".
Debido a los conflictos que se produjeron en la Tierra, a raz de
la llegada del dinero, Oloddumare envi a Ik para que
regresara al Cielo con los transgresores de las leyes divinas;
pero este call, solo tuvo xito en eliminar a los seguidores de
las divinidades. Oloddumare encarg la misin a Elenin, quien
-----------------------------------------------parti con su bolso divino, a cumplir la tarea que el haba dejado

inconclusa.
En la Tierra, Orunmila descubri la catstrofe que se
aproximaba gracias a su sesin de adivinacin diaria y se
prepar para recibir con honores a Elenin, quien complacida
con el reconocimiento entreg a Orunmila la autoridad sobre el
resto de las divinidades. Pero finalmente, Orunmila y las dems
divinidades debieron retornar al Cielo a travs del rbol de la
vida. Cuando estuvieron a salvo, Oloddumare zaf el cordn de
la lluvia que lo inund todo y consumi el mundo. As termin el
primer intento de poblar la Tierra, debido al desorden y la falta
de unin.
Este hecho tiene relacin con que los nicos adivinadores que
triunfan en los caminos del Cielo, son aquellos que tienen el
apoyo y la cooperacin de Orunmila; sea un sacerdote de
Oggn, de Olokun, de Shang o de cualquier otra deidad. A no
ser que tenga su propio If, no recibe la bendicin del Cielo. De
otro modo, se convierte en victima de todo tipo de obstculos y
dificultades.
Esta historia aparecer ampliada en el Captulo XIX referido a
Elenin.
Aunque existen otras versiones sobre la forma en que las
divinidades y los hombres poblaron el mundo, consideramos, a
partir de nuestro estudio, que esta es la ms genuina. A travs
de las alegoras, aparecen aspectos filosficos, por ejemplo:
La cadena: recuerda cmo todos los procesos naturales son la
consecucin de leyes y manifestaciones eslabonadas que dan
-----------------------------------------------lugar a un nuevo elemento. Se asocia con el fuego como

elemento natural por el carcter simblico de su forja.
El caracol: representa el crecimiento, la estructura slida del
dinamismo de la existencia y se le relaciona con el agua como
elemento natural.
La gallina: su fecundidad simboliza la creacin y se le vincula
con el aire como elemento natural.
El camalen: es el emblema de la adaptabilidad a la vida en
condiciones adversas. El elemento natural con el que se le
identifica es la tierra.
El segundo y ltimo intento.
Ya en el Cielo, las divinidades se justificaron ante Oloddumare.
argumentaron que aquel primer intento de poblar la Tierra haba
fracasado debido a que "hubo demasiadas manos en un mismo
plato". Oloddumare decidi dar una segunda oportunidad.
Elenin propuso que fuera Oggn el primero en intentar la tarea.
por ser la deidad mayor y de ms alto rango en el Cielo. Este
acept la encomienda y parti con doscientos seguidores entre
hombres y mujeres. Por este hecho a Oggn se le considera el
descubridor del camino del universo. Sin embargo Oggn, por
carcter egocntrico y contrario al sacrificio, no se preocup de
ir por adivinacin y as prever los problemas que podan
acecharlo en su misin. Ni siquiera previ con qu iba a
alimentar a sus seguidores.
Atravesaron las siete colinas antes del limite con el Cielo. Luego,
la zona gris donde habitan los Faes (seres que solo vienen al
mundo por corto tiempo) y finalmente la zona de oscuridad total
-----------------------------------------------hasta llegar a la Tierra. Sin demora, la expedicin comandada

por Oggn Comenz a trabajar preparando casas y caminos;
pero lleg el momento en que, extenuados, sus seguidores
exigieron comida. Oggn les orient que Cortaran palos de los
arbustos de los alrededores y se los comieran, pues no tena
otra cosa que ofrecerles.
Varios das despus, la mitad del grupo haba muerto de hambre
y el resto estaba muy dbil. A Oggn no le qued otro remedio
que regresar al Cielo con los sobrevivientes e informar a
Oloddumare de su fracaso.
Como segunda opcin fue llamado Olokun para que marchara a
la Tierra con las mismas ordenes y disponibilidades recibidas
por Oggn; pero tambin desatendi el sacrificio y parti sin
realizar los preparativos elementales para lograr el xito. Al
llegar al mundo, aliment a sus hombres solamente con agua y;
como consecuencia, tuvo que emprender el regreso y declararse
incapaz de cumplir el encargo divino. Oloddumare convoc
entonces a un gran nmero de deidades, pero todas rehusaron
la misin por miedo al fracaso. Ante tal circunstancia,
Oloddumare pidi a Orunmila que hiciera uso de su sabidura
para realizarla. Este acept.
Inmediatamente, Orunmila se dirigi a los ancianos celestiales
en busca de consejo. Segn el orculo, deba ganarse el favor
de Eshu con la ofrenda de un chivo. Satisfecho por el obsequio,
Eshu le advirti a Orunmila que viajara a la Tierra con muestras
de los animales y plantas tiles para la supervivencia. Despus
de reunir todo lo necesario, Orunmila parti con sus seguidores,
pero olvid las sugerencias de Oggn y Olokun como mayores.
Eshu aprovech esta negligencia para ridiculizarlos y hacerles
saber que Orunmila triunfara donde ellos haban fracasado,
porque haba hecho los sacrificios necesarios, mientras ellos lo
-----------------------------------------------ignoraron y sentenci: El perro solo sigue a aquellos que lo

tratan de manera benevolente.
A Oggn le produjo tanta ira la revelacin que dispuso bloquear
el camino hacia la Tierra con un tupido bosque. Al llegar a ese
obstculo, Orunmila y sus seguidores debieron detenerse. El
ratn se ofreci para trazar una senda, pero por su tamao, la
va que abrira no permita el paso de los dems integrantes de
la comitiva. Ante tal disyuntiva, Orunmila envi por Oggn para
que lo ayudara, quien, complacido, lo reprendi por no dirigirse a
l con anterioridad. Orunmila se disculp y le explic que l
haba enviado a Eshu para informarle. Oggn record la visita
de Eshu y resolvi limpiar la ruta que permitira continuar el
viaje. No obstante, le hizo prometer a Orunmila que alimentara
a sus hombres con lo mismo que l utiliz los suyos en la fallida
gestin de poblar la Tierra. Orunmila acept respetuosamente y
continu la marcha.
Olokun, por su parte, tambin se senta agraviado e impidi el
paso de Orunmila con un enorme ro. Se repiti la historia:
Orunmila escuch la amonestacin y tambin le explic que
haba enviado a Eshu con la noticia, rpidamente Olokun sec el
ro para facilitar la va y le pidi a Orunmila que al llegar a la
Tierra alimentara a sus seguidores con agua. Con estos dos
mandatos continu Orunmila su travesa y penetr en el mundo.
Los obstculos colocados por Oggn y Olokun tienen relacin
con las dificultades que deben enfrentarse antes de obtener el
xito en cualquier empresa a la que el hombre se lance.
-----------------------------------------------El lugar donde se asentaron era un espeso bosque y sin

demora. Orunmila y sus hombres se construyeron sus viviendas,
acomodaron los animales y plantaron las semillas que haban
trado del Cielo. Durante la noche, Eshu hizo que las plantas
frutaran y los animales se multiplicaran. De esta forma se
resolva la supervivencia de los exploradores del nuevo mundo
que se levantaba.
Al amanecer, Orunmila reuni a sus seguidores y para cumplir
con lo prometido a Oggn y a Olokun, reparti palos y agua para
comenzar el da, Luego, Orunmila aliment cuidadosamente a
sus seguidores con todos los comestibles trados del Cielo y que
gracias al sacrificio a Eshu se haban reproducido.
En la actualidad, entre los Yorub existe la costumbre de
limpiarse los dientes con un palillo o ramita de una planta y
enjuagarse la boca con agua, antecedente bastante directo de lo
que hacemos al levantamos. Por otra parte, encontramos en
este mito los tres elementos fundamentales de la alimentacin
humana: agua, vegetales y animales.
Orunmila haba cumplido con su misin, por eso viaj al Cielo y
proclam ante Oloddumare el triunfo de su empresa. A partir de
ese momento comenz el xodo de las divinidades y sus
seguidores a la Tierra.
Reflexiones.
Como se ha podido observar, dentro del mito Yorub el
concepto primario de la creacin se encuentra "oculto" y
aparece en el cuerpo literario-filosfico de If en forma de
smbolos o cdigos. Ellos consideran que todas las leyes que
-----------------------------------------------rigen la naturaleza y la vida en la Tierra estn contenidas en

cada una de las creaciones de Oloddumare. De ah que para
desentraar el significado del mundo de los Orishas, se
requieren estudios serios y profundos, esa es la nica forma de
conocer el legado mtico cultural que contienen los Oddun de If.
Todo mito Yorub se relaciona con aspectos filosficos de la
vida: la semejanza de la evolucin de las especies, la presencia
de los cuatro elementos primarios de la naturaleza, los Orishas
como agentes naturales; es decir, todo esta relacionado y es un
eterno devenir; es la imagen tan conocida de la serpiente que se
muerde la cola, la dinmica de la vida es un cielo continuado e
infinito. Un proverbio Yorub del Oddun de If Ogbe fun seala:
El fin es el principio y viceversa.
Pero todo esto est dicho a travs de una serie de elementos
que tienen una profunda carga simblica. Por ejemplo:
Orishanl: la divinidad representante de Oloddumare en la
Tierra. Se vincula con la vida, los nios, los cuerpos de los
hombres y su imagen, el pueblo la puerta, la solicitud, la
dispersin, el camino, el paisaje, la respiracin; con l alcanza
su clmax el intelecto del hombre.
Objetos materiales relacionados con su representacin:
Su planta: el algodn; piedra: de montaa; elemento natural: el
aire.
Los humanos ven que en esta divinidad se funden la delicadeza,
la gracia y la autoridad que se hace sentir por toda la Tierra; es
smbolo de paz y tranquilidad.
Oggn: la divinidad de los metales y la guerra; l es considerado
como el artista maestro que perfeccion la figura humana,
cuando Orishanl la molde. Es quien preside los pactos, las
alianzas; protector de los hurfanos; representa la justicia
-----------------------------------------------absoluta. Es la divinidad gua de los orfebres, los mecnicos, los

barberos, chferes, trabajadores del hierro y el acero. visto
desde una perspectiva humana, es dictatorial, bebedor, provoca
discusiones y accidentes. Es valorado como: Aquella espina que
uno se encaja en un costado del cuerno. En l se entroniza la
soberbia; es quien traza el camino, el descubridor y en l se
reflejan los fracasos y el trabajo agotador que no se agradece.
Su planta: el pereggun; piedra: negra; elemento natural: el
fuego.
Constituye la forja de la vida.
Shang: la divinidad de la electricidad. Segn la tradicin l es
un smbolo de gallarda, arrogancia, masculinidad, virilidad ;es
jaranero, bailador; odia las mentiras ya los ladrones; es justiciero
libertino, aventurero, guerrero, agresivo; odia los vicios.
Su planta: la palma real; piedra: de rayo; elemento natural: el
fuego.
Es visto como cortejador, danza a la perfeccin, evoca el jbilo,
la alegra. Es el testigo de todo lo que se realiza de forma oculta.
Olokun: la divinidad que est en el fondo del mar; ofrece la salud
y la riqueza, representa el misterio, lo oculto, lo que est vedado
para el hombre. Nos dej como legado el hbito del cepillado de
los dientes.
Su planta: todas los herbceos, aunque se le identifica
fundamentalmente con el ame; piedra: del mar; elemento
natural: el agua.
Los humanos lo consideran como hombre y mujer, alguien que
restablece la salud envuelto en un misterio; patrona de los
pescadores.
Oshn: la divinidad de los ros, la madre celestial de grandes
poderes mgicos; aquella que fue puesta en el camino de la
-----------------------------------------------bondad; interviene en la formacin del feto, preside el embrin,

diosa de la fecundidad y que cura la infertilidad con sus aguas;
se le llama para la obtencin de abundante pesca. Se dice que
es juez y no acepta la desobediencia.
Su planta: flor de agua; piedra: del ro; elemento natural: el
agua.
El hombre la ve como pequea pero soberbia, alegre, coqueta,
sabia, smbolo de lo femenino.
Eggun: la divinidad que representa el culto de los ancestros, l
vinculo ms cercano del hombre con el mundo suprasensible.
Su planta: el marpacifico; piedra: la que l prefiera; elemento
natural: el agua.
Los seres humanos lo estiman como su propia genealoga,
como alguien de quien desciende, alguien que conoci y an
vive en su recuerdo.
Ozain: la divinidad de las hierbas medicinales. Es quien detenta
la fuerza, la vitalidad y el poder de realizacin sin el cual no
pueden pasar el resto de las deidades. Mdico por mandato
divino.
Su planta: le pertenecen todas; piedra: las que estn atrapadas
en las races; elemento natural: la tierra.
El hombre lo tiene como el doctor de nuestra cabecera; el
agente mgico que restablece la salud, aunque algunos
errneamente lo ven como el hechicero o brujo.
Iku: la divinidad de la muerte; lleva al hombre de regreso al Cielo
por transgredir las leyes que le dieron origen.
Representa el descanso de un corto o largo bregar; el espanto,
el dolor; a quien no queremos acercarnos, salvo excepciones,
por voluntad propia.
-----------------------------------------------Cuando el hombre est consciente del papel que desempea

dentro del cielo natural, dejar de perturbarse por lo inevitable
de la muerte; la vida no es ms que el proceso de dar para
recibir, todos los elementos que conformamos la naturaleza
somos eslabones de una gran cadena que solo conduce a
Oloddumare.
El anlisis del proceso de la Creacin nos muestra la presencia
de fuerzas positivas y negativas que determinan el equilibrio de
la existencia, es decir, el mundo existe en toda su riqueza y
complejidad, como revela el Oddun de If Okana Ogbe, porque
hay tanto bien como mal; el mal tiene ms espacio que el bien,
por eso la generalidad de las personas se pierden en los
oscuros caminos de la vida y muy pocos encuentran el camino
de luz; no existe un apremio por hacer el bien; y en ocasiones
las personas buenas se entregan a la maldad; los bondadosos
mueren primero que los malvados, como para confirmar que los
amados por los dioses mueren jvenes.
El Oddun de If Otura Ornal, revela que Orunmila le dijo a las
divinidades durante un Concilio Divino: si Oloddumare hubiese
establecido la diferencia entre los que hacan el bien y el mal al
autorizar que Ik se llevara solamente al que transgrediera lo
establecido, el bien podra triunfar sobre el mal. Y tambin. Si
Oloddumare hubiera otorgado vida eterna a los que hicieran el
bien, los que hacan el mal hubiesen cambiado para evitar la
muerte.
Pero el mundo creado por Oloddumare no lleva intrnsecamente
el mal, sino que este se manifiesta cuando s transgreden las
leyes naturales, es una reaccin. Todo est regido por las leyes
naturales:
-----------------------------------------------Los seres vivos nacen, crecen, se desarrollan; luego envejecen

y mueren; pero la muerte es considerada como un estado
natural; se trata entonces del extendido concepto de
transformacin de la materia y que aparece en la filosofa
Yorub formulado dentro de los mitos.
En otro Oddun de If, Oyekun Otura, se expone el panicular
sentido filosfico de la vida que tienen los Yorub:
El nacimiento de una persona marca el principio de su
prosperidad.
Esa persona crecer para casarse, tener hijos y enfrentar la
prosperidad.
Finalmente morir el da que renta destinado para morir.
Orunmila dice que nadie quiere or a la verdad, la mentira tiene
mas seguidores; pero de una cosa podemos estar seguros y es
de que cuando la verdad llega, la mentira se va.
Cada uno de los seres vivos, piedras, plantas, animales y
hombres, estn guiados por una divinidad. Ese conjunto de
hombre-piedra-planta-animal-divinidad estn estrechamente
relacionados en cuanto a conductas y aptitudes; entre ellos fluye
constantemente el conocimiento, la sabidura y el entendimiento
aportados por las deidades. La similitud entre todo lo creado por
Oloddumare es lo que garantiza la perpetuidad de la vida y su
perfeccionamiento.
Un importante aspecto dentro del mito de la Creacin es la
adivinacin y su consecuencia: el sacrificio. Este es un elemento
reiterativo, es la expresin de un sentimiento profundo y de una
conviccin. A travs de l se establece una especial relacin
entre el hombre y el enigmtico y maravilloso mundo espiritual,
con lo suprasensible; de ah que se considere el sacrificio como
-----------------------------------------------la "liberacin" o absolucin de nuestros problemas, de hecho,

constituye el nfora de esperanza del culto tradicionalista de If;
para los Yorub la vida no es otra cosa que dar para recibir Ellos
ofrecen animales, plantas y otros materiales a las deidades para
recibir a cambio los beneficios y desviar las posibilidades de
peligro.
En los 256 Oddun de If est acumulada la memoria colectiva
de los Yorub, en su contenido se refleja el pasado, pero
tambin puede encontrarse el presente y el futuro.
El Yorub sabe que en el Oddun de If est la esencia del
individuo, en cada Oddun de If vienen reflejados los rasgos que
se trasmiten de generacin en generacin. Ellos saben tambin
que cada divinidad tutelar no es ms que el patrn de aspectos
positivos y negativos que heredar el seguidor dentro del culto.
Los tradicionalistas reconocen que a travs de los rituales de If
el hombre logra acentuar aspectos perdidos por la influencia del
medio que lo ha vuelto ms vulnerable. El culto de If no tiene
otro objetivo que despertar aspectos de la personalidad del
individuo que permanecen "dormidos", de seguro, el individuo
llega a ser mucho mejor.
Cada una de las ceremonias de consagracin en el culto son
rplicas exactas de los procesos de reproduccin, alimentacin,
educacin y comportamiento social en la vida de los hombres. A
continuacin aparece un ejemplo del nacimiento de un iniciado
en el sistema de adivinacin de If.
Cuando un sacerdote de If manipula las semillas sagradas de
adivinacin (inkines), reproduce en pequea escala una nueva
creacin. Durante esta ceremonia el sacerdote de If va
-----------------------------------------------marcando en la bandeja de adivinacin de If el signo que

representa el Oddun patrn o la divinidad genealgica del
individuo que est frente al orculo. Aparecen los signos o
marcas femeninas "II" y masculinas "I" las que se van
escribiendo de derecha a izquierda, de arriba hacia abajo hasta
que se obtiene una figura hembra o varn que representa la
imagen del individuo.
Por ejemplo: Oddun de If Osh Ofun:
Izquierda Derecha
II
I
I
II
II
I
I
II
En este Oddun de If estn presentes todas las aptitudes,
tendencias, dolencias, posibilidades y caractersticas de la
personalidad del individuo.
Debemos recordar que cuando va a ocurrir la fecundacin del
vulo, hacia l fluyen varios espermatozoides para fecundarlo.
Durante el proceso de adivinacin entran a jugar varias nueces
masculinas de la palma sagrada y una sola nuez femenina. Esta
nuez se deposita delante del sacerdote de If rodeada de
cawries que la protegen. Esto se asemeja a la capa resistente al
ataque de los espermatozoides que cubren al vulo.
Algunos, se muestran escpticos ante estos temas, otros llegan
incluso a despreciarlos por considerarlos "oscurantistas"; pero
un acercamiento desprejuiciado a la cultura ancestral de este
pueblo, donde tenemos parte de nuestras races, permitir
adentramos en un mbito del conocimiento humano para tomar
de l lo ms valioso.
-----------------------------------------------Esa misma posicin amplia, abierta, es la puerta que conduce

hacia un trabajo de decodificacin de los mitos que forman parte
del cuerpo literario de If. Sabemos que existen buenos y malos
patrones de If, avalados por situaciones histricas, sociales y
econmicas de ms de cuatrocientos aos, pero eso no justifica
que se detenga el estudio serio y profundo de estos temas.
Queda abierta ante ustedes esta polmica del maravilloso
mundo de los Orishas.
-----------------------------------------------Captulo II
Oloddumare: El Creador.
Dios existe [...] en la idea del bien que vela el nacimiento de
cada ser y deja en el alma que se encarna en l una lgrima
pura.
Jos Mart.
Los ms ancianos y venerables hombres representantes del
culto religioso de los pueblos Yorub, educados en el respeto
y el estudio de la tradicin oral, confirman que Oloddumare es la
energa vital primaria, el ser superior, la fuerza suprema de la
cual brota toda la Creacin universal. l es el Creador; de quien
emana todo ser viviente.
En textos muy antiguos de If aparece que su nombre en
Yorub significa: O: quin; Li: posee, es dueo; Oddun: figura,
indicacin para la adivinacin; Ma: continuidad; Are: primero en
rango; o sea: el primero en rango, quien posee la figura que
indica la adivinacin de If y de todo lo que representa la
explicacin del mundo Yorub. Debemos tener en cuenta que en
los Oddun o signos de If esta contenida toda la gama de
experiencias acumuladas del sistema del pensamiento, el
conocimiento y la comprensin universal.
Su trascendencia se advierte por todo el mundo y esto produce
una asociacin, individual y colectiva, de la entidad con los
hechos y experiencias atesoradas por la humanidad en su
bregar cotidiano. La magnitud de su nombre cruza los limites de
una palabra, porque ninguna tiene la sublimidad de expresar
todo lo que l significa.
-----------------------------------------------Entre los Yorub, por ejemplo, Oloddumare es conocido como

Alorun Alaaye: dios viviente, aqul que es inmortal. Es imposible
imaginar que el dueo de la vida pueda morir; esto es algo que
nunca sucede y refirindose a l, diferentes cantos de If
afirman: "Nunca omos sobre la muerte de Oloddumare la gran
roca inamovible que nunca muere". Es todopoderoso porque lo
que l no aprueba, no se realiza nunca. Puede disponer y
proponer como Oba Orun: el rey del Cielo; aquel que reparte
justicia y dicta el veredicto final.
En Amrica, se manejan tambin otros nombres para identificar
a Oloddumare, pero en muchos casos no han sido exitosos los
trminos debido a traducciones incorrectas y anlisis
superficiales. Algunos especialistas latinoamericanos, y
particularmente los cubanos, al referirse a aspectos
relacionados con este tema, se apartan de la concepcin original
Yorub acerca del Creador; pues a veces es llamado Olofin;
mientras, otros aseguran que Olofin es una divinidad que hizo al
mundo, al resto de las divinidades, a los animales, a los
hombres y a travs de la cual nos dirigimos a Oloddumare,
quien est muy distante de los seres humanos como para
atender sus necesidades. Adems, sealan que Olofin es
adorado directamente como hecho material porque se "recibe";
pero este nombre significa; el seor del castillo o el seor que
vive en el castillo y da las leyes, por lo tanto se refiere a un rey
de determina-da regin o distrito de acuerdo al orden jerrquico
de la sociedad Yorub. Consecuentemente, Olofin es un ttulo
honorfico y no el nombre de una deidad. Tambin incorporan a
otra "deidad", con el nombre de Olorun, significando al sol como
la manifestacin ms sensible y material de Olofin y de
Oloddumare.
-----------------------------------------------Por lo valioso e insuperable que resulta a nuestro criterio el

siguiente anlisis de J.O. Awolal, preferimos exponerlo sin
comentario alguno.
otros estudiosos han expresado acerca del concepto Yorub de
Dios. No es posible referirnos a todos ellos, pero trataremos de
examinar tantos como sea posible, para demostrar el gran
inters dedicado a la discusin de este asunto tan importante y
cun difcil es valorar a personas de distintas culturas y fe.
Ciertamente, algunos de estos autores han realizado profundos
estudios sobre este concepto y lo que escribieron se basa en
hechos bien establecidos; pero otros, limitados por la ignorancia
parcial o total de la lengua y cultura Yorub, emprendieron sus
estudios con nociones preconcebidas y constantemente se
alejaron de la meta.
P. Baudin, un estudioso francs en 1884, sostena que: "los
negros no tienen estatuas ni smbolos para representar a Dios.
Ellos lo consideran el Ser Supremo primordial, Autor y Padre de
los dioses y espritus. Al mismo tiempo piensan que Dios, luego
de iniciar la organizacin del inundo, encarg a Orishanl que lo
terminara y gobernara, retirndose entonces a un descanso
eterno y a ocuparse de su propia felicidad..."
Aunque aqu no se hace mencin directa de los Yorub, se
sobreentiende que es solo entre ellos, y los relacionados
estrechamente con ellos, los que tienen a la arch divinidad,
Orishanl. Baudin lleva bastante razn al decir que "los negros"
no tienen estatuas del Ser Supremo. Esto se debe a que l es
demasiado grande y temible para ser imaginado y creado en un
molde correcto. No obstante, debemos ser cuidadosos cuando
hablamos de smbolos. Segn P Gardner, "un smbolo es un
emblema o signo visible o audible de algn pensamiento,
-----------------------------------------------emocin o experiencia, que interpreta lo que puede ser

realmente captado solo por la mente y la imaginacin mediante
algo que cae dentro del campo de la observacin."
Cuando examinamos con ms profundidad lo expresado por
Baudin, descubrimos que este autor no valora la idea
fundamental de Dios tal y como la conciben los Yorub.
Especialmente en lo que se refiere a la Creacin y el gobierno
del mundo.
Para R.P. Bouche, otro estudioso francs, segn un escrito que
data de 1885 "un hombre Yorub piensa que Dios es demasiado
grande para tratar con l y que ha delegado la atencin de los
negros a los Orishas. Dios, amo del Cielo, disfruta de
abundancia y apacible descanso y guarda su gracia para el
hombre blanco. Es natural que el hombre blanco sirva a Dios.
En cuanto a los negros, ellos deben sus sacrificios, Sus
ofrendas y sus oraciones solo a los Orishas.
El criterio de Bouche est perneado por prejuicios raciales capaz
de sealar que Dios es parcial, est a favor de los blancos y en
contra de los "negros". En estos y otros textos encontramos una
ignorancia obstinada, incapaz de ver y aprehender las cosas
como son. Un estudio con alguna profundidad, le hubiera
mostrado a Bouche que para los Yorub todos los seres
humanos fueron creados por Dios y todos juntos son miembros
de una misma raza, la humana.
En su libro, Bouche cita a otro autor que no comprende la
relacin existente entre el Ser Supremo y las divinidades, y por
esta razn equivoc el camino en sus comentarios en cuanto a
ofrendas y oraciones. Las divinidades, tal y como mostraremos
ms adelante, no son en modo alguno independientes del Ser
-----------------------------------------------Supremo, en realidad actan como intermediarios entre el

hombre y este.
A.B. Ellis, un funcionario britnico de finales del siglo XIX,
expuso que:
"Olorun es el Dios del Cielo de los Yorub, esto es el firmamento
deificado o Cielo personal... Meramente es un Dios de la
naturaleza, el Cielo personalmente Divino y solo controla
fenmenos relacionados en la mentalidad nativa con el techo del
mundo... Como es muy haragn o muy indiferente para ejercer
cualquier control sobre asuntos terrenales, el hombre por su
lado no pierde su tiempo en esforzarse para propiciarlo. Si no
que reserva su adoracin y sacrificio para agentes ms activos.
De hecho, cada Dios, incluido Obran, tiene, por as decirlo, sus
propios deberes y aunque es perfectamente independiente de
su dominio propio, no puede violar los derechos de otro.
Elegimos citar a Ellis al final debido a que refiere una serie de
cuestiones en las que muestra una verdadera ignorancia. Su
error ms evidente es el de asociar a Olofin con un "Dios de la
naturaleza". Por otra parte muestra su desconocimiento de la
lengua Yorub al traducir Eledaa como "aquel que controla la
lluvia" y Oloddumare como "rellenador de arroyo". Ambas estn
lejos de los significados verdaderos. Baste decir que "Eledaa"
significa: aquel que crea, el Creador; Oloddumare. El origen y
fundamento de todo lo que existe; El Todopoderoso, el Ser
Supremo. Adems, Ellis le concede a Olorun la misma categora
que a las otras divinidades, cuando expresa; "Olorun no puede
violar los derechos de los otros." Este otros, es para Ellis otras
divinidades. Olofin, segn este autor, en modo alguno es
superior a las divinidades; ellas son en conjunto independiente
con respecto a l. Esta nocin es falsa. Los Yorub claramente
creen que los Orishas no tienen existencia independiente del
Ser Supremo. Como esperamos demostrar las divinidades son
-----------------------------------------------espritus oficiantes e intermediarios entre el hombre y el Ser

Supremo.
Ellis exhibi una mayor ignorancia de los principios bsicos de
adoracin entre los Yorub, cuando declar que la adoracin se
le rinde enteramente a agentes que son ms activos que Olorun.
Tambin es equivocado decir que el Ser Supremo es muy
haragn. Distante e indiferente.
Nosotros coincidimos con Fadipe. Para quien: "Ningn
sealamiento pudo haber llevado a mayor altura la ignorancia de
Ellis con respecto a la rutina diaria de la vida del Yorub. Lejos
de ser Olonin ulla concepcin distante de la gente, el Yorub
promedio utiliza su nombre frecuentemente en proverbios.
Oraciones y deseos, en promesas. En la planificacin del futuro,
en tentativas de limpiarse de acusaciones. En recordarle a su
oponente su deber de decir la verdad y en cosas parecidas.
Ciertamente. A todos los fines generales, es ms natural invocar
el nombre de Olorun que el de los Orishas.
Talbot reconoce que el Ser Supremo entre los Yorub es
Awlawrun (Olorun) y es el Creador del universo: "Por debajo de
l hay una jerarqua de Orishas que se hallan designados para
gobernar a los seres humanos. Administrar los diferentes
departamentos de la naturaleza v mediar entre la humanidad y
el dios supremo." Este autor tambin afirma que Dios est
considerado como muy alejado para interesarse en la
humanidad; de aqu que las oraciones y sacrificios se ofrezcan a
los Orishas y, de ser necesario, a travs de estos mediadores, al
Awlawrun.
Uno se pregunta por qu Talbot elige escribir "dios supremo"
con minsculas. Si esto es deliberado y surge de la nocin de
-----------------------------------------------que el Ser Supremo concebido por los Yorub es una especie

de deidad inferior, diferente del Dios universal, Talbot est
equivocado.
Este autor comprende y seala, sin embargo, que Olorun es el
Ser Supremo y el Creador del universo. Mas an, tiene razn al
decir que en la administracin del mundo Olorun tiene a los
Orishas como sus funcionarios. Tambin manifiesta ciertamente
que las plegarias y ofrendas en la mayora de los casos van a
las divinidades, aunque solo son trasmitidas a Olorun de ser
necesario.
Debemos admitir que Talbot, como un extrao en el escenario,
ha hecho su mejor esfuerzo para perpetuar los fundamentos de
la adoracin; pero a la vez, ha estado confundido de cierta
manera acerca de la relacin entre Olorun y las divinidades.
S.S. Farrow demuestra ser un consumado investigador del
concepto Yorub de Dios. Encontramos entre los Yorub la
creencia en un ser llamado Olorun, cuya posicin es nica en
muchos aspectos [...] esta idea no se debe a influencias
mahometanas o cristianas. Farrow sabe los variados nombres
que recibe el Ser Supremo y no desconoce algunos de sus
atributos.
Farrow es un investigador honesto, no obstante tiene
limitaciones. Por ejemplo: cuando utiliza la frase "un ser llamado
Olorun" parece sugerir que l cree que el Dios concebido por los
Yorub es distinto del Ser Supremo, quien es Creador de toda la
Tierra.
Lucas confiesa que l se siente profundamente impresionado
por Farrow y cree firmemente que Farrow tiene razn respecto a
su concepto Yorub de Dios. Pero lo que llama la atencin es
-----------------------------------------------que Lucas es un Yorub y estima que la idea de Dios, como la

conciben los Yorub (a quienes considera primitivos), es
demasiado elevada y demasiado sublime para ser originaria de
esos pueblos. Consecuentemente sugiere que esta idea debe
haber sido tomada de Egipto. En esto entra en contradiccin con
Farrow. Lucas razona a partir de la premisa de que cualquier
cultura apreciable en la tierra Yorub se origin en Egipto, cuna
de la civilizacin.
Westcott, luego de llamar la atencin sobre las debilidades de
Lucas, lo justifica al aducir que lo hizo por puro patriotismo,
fundamentalmente para asociar a los Yorub con Egipto. Lucas
parece creer que cualquiera que no fuera del ms antiguo linaje
era indigno de su pueblo. Ogunba cree que los errores de Lucas
monstruosos y desconcertantes se deben ms a la ignorancia
que al patriotismo.
La idea de Lucas sobre Olorun no est claramente definida. En
un momento dice: "El amor por la deidad ciertamente no existe",
y en otro:
"Los Yorub atribuyen su preservacin a la gestin directa de
Olorun". Cabe preguntarse por qu no va a existir amor por un
ser que es responsable de la preservacin de la vida. Resulta a
todas luces contradictorio.
La opinin de Parrinder es diametralmente opuesta a la de
Lucas. l, como antes Farrow, afirma que la creencia en el Ser
Supremo es antigua entre los Yorub: "lo llaman Olorun. No se
le ofrece culto alguno ni hay templos o sacerdotes de Olorun. A
l no se le llama Orisha, un Dios; l est por encima y ms all
de los otros dioses". Segn Parrinder se hacen referencias a
Olorun en proverbios, saludos, juramentos y bendiciones Esta
-----------------------------------------------es, en cierta medida, una adecuada descripcin del concepto de

Dios entre los Yorub. Pero, en un sealamiento especifico
formulado con anterioridad en el mismo libro, Parrinder nos
decepciona cuando dice que:
El Dios Supremo est en ocasiones, por sobre los dioses, en
ocasiones el primero entre iguales. Debemos enfatizar que los
Yorub nunca colocan a Olorun, quien es Eledaa (el Creador),
junto a las divinidades o los seres. Ellos saben que l est ms
all y por encima de las divinidades y los hombres. El
planteamiento de que: a l no se le ofrece culto alguno. Es
tambin una exageracin.
Entre los investigadores contemporneos, el concepto de Ser
Supremo entre los Yorub, tiene la mejor interpretacin hasta el
presente ldow.
En su lcido e informativo libro Oloddumare-Dios de la creencia
Yorub, este autor expone que Oloddumare es el nombre
tradicional del Ser Supremo y Olorun, aunque comnmente
utilizado en el lenguaje popular, parece haber ganado su uso
predominante como consecuencia del impacto cristiano y
musulmn sobre el pensamiento Yorub. Aqu debemos pisar
con cautela. Los mayores entre los Yorub que no son cristianos
ni musulmanes, reclaman que el nombre Olorun es tan indgena
como Oloddumare. Adems, las dos palabras con frecuencia se
utilizan juntas o se intercambian.
Segn Idow: "Oloddumare es el origen y fundamento de todo lo
que existe [...]; estrictamente hablando, los Yorub nunca han
pensado en ms atrs de Oloddumare, la Deidad, la existencia
de Oloddumare de manera eterna, a todos los fines prcticos ha
sido aceptada como un hecho ms del cuestionamiento. En esta
-----------------------------------------------fe bsica es donde descansa toda la superestructura de la

creencia Yorub.
Fela Sowande, cuando trata de demostrar que Oloddumare no
es el nombre del Ser Supremo como expone Idow, se confunde
a la vez y confunde a sus lectores. Lucha por distinguir entre
Olorun, Eledaa, Or y Oloddumare, sin comprender que todos
estos nombres se refieren al mismo ser. Sowande desarrolla su
propia jerarqua: el Ser Supremo, segn l, se llama Olorun y a
l le sigue Eledaa y a Eledaa le sigue Or y a esta le sigue
Oloddumare. Segn este autor hay al menos dos Oloddumare.
Sin embargo, l ve en esta jerarqua una trinidad. Parecido a los
filsofos gnsticos, Sowande utiliza el trmino emanacin.
Segn l, "Olorun no est directamente relacionado con los
asuntos humanos, porque la fuerza espiritual que de l emana
es de tal potencia que destrozar a nuestros cuerpos, de aqu
que Olorun guarde su distancia para nuestra seguridad, aunque
es su vida, su todo lo que nosotros utilizamos. Debido a esta
potencia es que:
Olorun ha decidido tener sus tenientes Eledaa, Or y
Oloddumare; esta afirmacin resulta inaceptable, incluso este es
un tema que amerita un mayor detenimiento y profundizacin.
No obstante, de acuerdo can nuestras investigaciones, Olorun,
Oloddumare y Eledaa son un mismo ser.
Otros especialistas confunden a Oloddumare con Igba Oddun, la
esposa mtica de If, a quien tambin llaman a Olofin cuando se
habla de las ceremonias de Oddun, pero a continuacin
ofrecemos un anlisis del profesor Wande Abimbola que
demuestra el error:
-----------------------------------------------En la tercera etapa de los rituales de iniciacin de If, conocida

como fifoy kan odu: iniciacin de los sacerdotes en Oddun, el
iniciado agasaja por igual a muchos sacerdotes de If de lugares
cercanos y lejanos, y luego se abre ceremoniosamente la
cazuela sagrada donde reside Oddun, la mtica esposa de If,
para que vean el interior. Los sacerdotes de If presentes se
acercan uno a uno a mirar dentro de esta. El contenido de esta
cazuela es desconocido por los no iniciados y toda la
informacin referida a Oddun se trata como un secreto de
importancia primordial en el culto de If.
Durante la ceremonia de iniciacin en Oddun hay mucha msica
y tambores, bailes y cantos a intervalos apropiados.
A continuacin aparecen dos de las historias de If que suelen
cantarse durante la ceremonia.
Los nios no van a Oddun gratis.
Los Viejos no van a Oddun sin pagar un derecho. Aquel que va
a Oddun ser un sacerdote de If. Se consult a If en nombre
de Orangn de Il
-----------------------------------------------que iba a recibir a un visitante de la ciudad de Idan.

Le dijeron que cuando viera al visitante, deba empezar a cantar.
Hemos visto a Oddun,
hemos tenido buena fortuna.
A no dudar hemos visto a Oddun.
No moriremos.
Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna.
El segundo ejemplo dice:
Cuando termina el mercado, el jefe de las mujeres del mercado
se queda; algunos ancianos importantes tambin se quedan.
Cuando If se torna difcil, los sacerdotes menos calificados se
levantan y se van.
Se consult a If en nombre de Orunmila cuando If iba a ver a
Odu, en la loma de Ikefn. Hemos visto a Oddun, hemos tenido
buena fortuna. Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena
fortuna.
A no dudar; hemos visto a Oddun, no moriremos.
Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna.
Con todo lo analizado anteriormente, podemos concluir que
algunos estudiosos de la cultura Yorub, al mezclar estos
nombres, cometen un error, pues en realidad nos encontramos
ante tres acepciones diferentes:
Primero: Oloddumare es el Creador Supremo y Olorun es otro
nombre con el que se le conoce.
Segundo: Olofin u Olofen es el ttulo honorfico con que se
distingue al rey de un territorio Yorub.
-----------------------------------------------Tercero: Igba Oddun es la esposa mtica de If, que vive en la

cazuela o pote sagrado y preside las ceremonias de Oddun.
Existe otro tema sumamente polmico acerca de Oloddumare.
Abundan escritores casuales que, con la idea de arrojar luz
sobre algunos conceptos pertenecientes a las tradiciones
Yorub, se pierden en el laberinto infinito de conocimientos que
conforman el sistema filosfico-literario de If o repiten los
mismos errores de investigaciones poco seras realizadas por
otros autores sobre las tradiciones de es-tos pueblos; tal es el
caso del siguiente concepto: Oloddumare no recibe sacrificios
como los dems dioses Yorub, ni ningn rito; no tiene smbolos
ni imgenes ni templos; no se le pide nada directamente; de l
solo se conoce su nombre.
Sin embargo, el cuerpo literario de If demuestra cuan
equivocados estn aquellos que defienden esa teora. Veamos a
continuacin un revelador pasaje del Oddun de If Iwori Obara,
donde a Oloddumare si se le hacen sacrificios.
Iwori Obara realiz adivinacin para cuatrocientos musulmanes
cuando Oloddumare estaba molesto con ellos.
El que es ms audaz siempre implorar indulgencia.
Este fue el conjuro que pronunciaron los adivinadores para
cuatrocientos musulmanes (alufas), cuando atrajeron la ira de
Oloddumare, quien ya haba advertido al lder del pueblo su
inconformidad con l por propagar la fe mediante el
derramamiento de sangre.
Este perodo coincidi con la visita de Iwori Obara por aquel pas
y se encontr con que uno de los lderes musulmanes haba
-----------------------------------------------desaparecido, otros haban muerto en batallas y algunos haban

sido asesinados.
Despus de adivinar para ellos, Iwori Obara les dijo que por no
servir a Eshu ni a otras divinidades, cada uno deba ofrendar un
camero a Oloddumare, implorndole para que los librara de la
desgracia por la que atravesaban. Cuando fueron a sacrificar a
los carneros fuera de la casa, para derramar la sangre en la
tierra, el sacerdote de If les dijo que en lugar de derramar
sangre humana, supuestamente para imponer su fe, como
acostumbraban a hacer; ahora y siempre deban derramar la
sangre de los carneros para aplacar la ira de Oloddumare.
As fue como los musulmanes iniciaron la costumbre, mantenida
hasta hoy, de matar carneros en ocasiones festivas.
Cuando este Oddun aparece en la ceremonia de iniciacin de
Ugboddu, se le aconsejar al iniciado que debe sacrificar un
carnero padre a Oloddumare. La ofrenda se realizar al lado de
un rbol de la vida (igi akoko), planta que posee las semillas
sagradas (inkines) utilizadas en la adivinacin de If por los
sacerdotes oficiantes. Sobre la tierra se har un circulo con
cascarilla y en el centro se colocar un pedazo de carbn, tela
blanca, una pluma de cotorra y una pluma de gallo. Solo de esta
forma la persona ser perdonada, pues ha ofendido a
Oloddumare en el empeo de ganar su causa a como de lugar,
sin importarle los medios usados para ello.
A travs de esta historia conocimos cmo fue que Iwori Obara
adquiri el nombre de Iwori O Be Be, que significa: la accin de
ofrecer el carnero padre a Oloddumare y ser perdonado a la vez.
-----------------------------------------------El pasaje que se narrar seguidamente, Oddun de If Oddi

Ogunda, nos cuenta que, por tradicin, las ofrendas a
Oloddumare se realizan al pie del rbol de la vida.
Cuando uno obtiene un terreno espacioso, rezar fervientemente por uno mismo.
Ese fue el nombre del sacerdote de If que realiz la adivinacin
para el rbol de la vida, cuando l venia a la Tierra. Se le indic
prepararse para ejercitar una paciencia inagotable porque su
prosperidad estara precedida por un enorme sufrimiento. Si l
era paciente iba a disfrutar una noche divina en la vida y
comandara la reverencia y el respeto de todos y cada uno.
l realiz el sacrificio y al venir al mundo cay sobre un
vertedero de basura (etitn en Yorub y otiku en bin). Las
personas lanzaban todo tipo de desechos sobre l, Incluyendo
desperdicios humanos. Incluso, algunos usaron sus hojas para
limpiar sus anos despus de defecar
Finalmente, Eshu record que el rbol de la vida haba realizado
sacrificio. En aquella ocasin, alguien quiso construir una casa y
Eshu le aconsej que para vivir suficiente tiempo en la Tierra,
deba levantar la cerca del rbol de la vida. El hombre limpi
primero el vertedero de basura que sitiaba al rbol antes de
realizar la construccin. Al concluir el edificio, la gente comenz
a sentir, a Oloddumare al pie del rbol de la vida. Hacan un
circulo de cenizas o yeso, dentro del crculo, que simboliza la
eternidad, vertan una libacin de agua fra y en el centro
colocaban una nuez de kola, en rama, adems, utilizaban para
la ofrenda tela blanca, plumas de gallo y plumas de cotorra.
-----------------------------------------------Este acto se convirti en algo comn. Ms tarde lleg a ser el

smbolo tradicional para ofrendar a Oloddumare.
Al analizar estas informaciones contenidas en el cuerpo literario
de If, nos queda claro que Oloddumare no es ajeno ni remoto
para los Yorub y estos elementos me permiten discrepar de
aquellos que piensan lo contrario, no puede ser lejano ni remoto
aquel a quien se le niega que cuide de los viajeros: ruego que
Oloddumare te acompae o que vele el sueo de los que van a
dormir: que Olorun nos guarde hasta que amanezca. Es cierto
que Oloddumare carece de templos, pero este no es un
elemento al que los Yorub le concedan especial importancia.
Cada Yorub lo siente a l como parte de s mismo, y
positivamente lo es, porque fue Oloddumare el Creador del
hombre, as su culto no es algo separado de la vida, en sus
aspectos cotidianos o trascendentales y esa energa vital que
hizo posible a la naturaleza, es parte de los deseos y anhelos,
de rezos, de promesas. En cada acto de agradecimiento y en las
enseanzas de las voces populares estamos en presencia de un
acto de adoracin al Creador. Debemos recordar que
Oloddumare vive de forma permanente en cada ser humano,
como afirma certeramente el Oddun de If Baba Eyiogbe:
nuestro corazn es la morada de Oloddumare.
-----------------------------------------------Tambin es importante tener presente que la organizacin social

Yorub es jerrquica y la filosofa del Ifismo concede un alto
valor a la ancianidad, de ah que los tradicionalistas,
respetuosos de este canon que ensea If, consideren en
primer lugar a Oloddumare como lo ms antiguo y procuren
molestarlo lo menos posible; no es casual por lo tanto, que se
recurra a las divinidades en busca de un mediador entre el
hombre y el Ser Supremo; pero eso no implica, en grado alguno,
que l est ausente en los momentos de dificultado alegra, al
contrario. Cuando un individuo le rinde culto a su divinidad gua,
al Ifismo tiempo le est rindiendo culto a Oloddumare; pues la
actividad fundamental del ngel de la guarda es servir de
intermediario entre el hombre y su Creador; a l llegan todas las
ofrendas y es l quien otorga o no el beneficio pedido.
Esta forma de actuar de los Yorub es comparable con el trato
que le conceden al Oni de Ife, rey de los Yorub, al que no se le
dirige la palabra directamente, sino a travs de intermediarios y
no porque l se sienta ajeno a su pueblo, sino porque as
funciona su estructura social en la Tierra, y as entienden
tambin la estructura que rige en el Cielo.
Podemos concluir que los hombres, los antepasados y las
divinidades estn colocados por debajo de Oloddumare, pero en
ningn caso exento de su presencia y solo con su anuencia el
hombre puede cumplir con su cometido cclico en la Tierra. Este
es un aspecto que hay que tener bien claro en el anlisis de la
filosofa Yorub.
Muchos ignoran que los hechos que acontecen en la vida de los
hombres estn diseminados en cada uno de los Oddun de If,
en la misma manera que Oloddumare est diseminado en este
-----------------------------------------------mundo, porque todo lo que existe lo conforma l. Es irrisorio

decir que Oloddumare es una idea, que es ajeno y remoto en
relacin con su propia Creacin. La obra de Oloddumare puede
verificarse a diario: el sol sale y vuelve a ponerse, los das
transcurren inexorablemente al igual que las estaciones del ao,
es el cielo de la vida creada por l.
Los pueblos tradicionalistas Yorub creen firmemente que
Oloddumare es puro; y lo asocian con el color blanco.
El estudio acucioso del cuerpo literario de If y l haber
penetrado en los secretos de la cultura Yorub nos ha
conducido a establecer las precisiones antes expuestas sobre
Oloddumare.
Oloddumare y el hombre.
Los Oddun de If manifiestan que Oloddumare no necesita que
el hombre luche a favor de su causa; nuestra vida en la Tierra es
efmera y pasajera, l cre al hombre con el objetivo de que
sirviera a sus divinidades guas y lograra as un mejor
desenvolvimiento a su paso por este mundo. Es el hombre quien
necesita de Oloddumare para vivir Las leyes divinas, dictadas
durante la Creacin, existen y se ejecutan inexorablemente an
cuando el hombre ha tratado de burlarla con "leyes" concebidas,
en la mayora de los casos, a partir de intereses y caprichos
personales, pero ellas difieren de las decretadas por el Ser
Supremo para toda la humanidad.
Cuando un individuo hace el bien o el mal es pensando en su
provecho personal, por lo tanto la recompensa o el castigo le
sobrevendrn automticamente aqu en la Tierra y no en el Cielo
o el Infierno como atestiguan algunos falsos profetas. La palabra
-----------------------------------------------de Oloddumare, quien dice lo que es bueno y lo que es malo, lo

verdadero y lo falso, aparece como una voz interior en el
hombre llamada conciencia. El ser humano inicialmente no
conoca la maldad y la falsedad, Oloddumare cre al hombre a
su imagen y semejanza, por eso los Yorub dicen que
Oloddumare vive en cada uno de nosotros porque somos
corpsculos microscpicos que, conjuntamente con el resto del
universo, lo conformamos a l.
Entre los Yorub est afianzado el criterio de que Oloddumare
cre un mundo donde el hombre pudiera ser feliz cumpliendo el
cometido para el cual fue creado; pero al hombre no le bast. En
su afn desmedido y su codicia, se puso en Contacto con las
enfermedades, comenz a esclavizar a sus semejantes, sembr
la ira y el odio; la maldad se erigi como estandarte y
seguidamente aparecieron el egosmo, la crueldad, la
diferenciacin social: el mundo se dividi en dos bandos, uno
encabezado por aquellos que tenan el poder y el otro que
careca de poder alguno. La historia da fe de las grandes
penurias sufridas por muchas poblaciones en la Tierra. El
mundo se convirti en un medio hostil para los defensores de la
verdad, pues nadie quera oira; la mentira y la falsedad se
aduearon de las grandes masas. Este hecho ocurri cuando el
hombre abandon totalmente a las divinidades guas, cre a su
propio Dios y, sin saberlo, lo contrapuso a Oloddumare.
A travs de la historia humana podemos constatar la cantidad de
seres humanos que fueron masacrados y humillados
simplemente porque no crean en los mismos dioses creados
por otros hombres. El Dios de aquellos hombres que tenan el
poder adquiri atributos de un comandante militar, la guerra fue
entonces prctica comn. Por aquellos tiempos, el hombre
procedi entonces a crear reglas y regulaciones para
-----------------------------------------------asegurarse de que sus siervos seguidores no se desviaran de la

lnea que le convena; aparecieron las cmaras de torturas y los
calabozos para "pagar" por las ofensas, tambin armas cada
vez ms destructivas; la riqueza se emple en la guerra,
mientras gran parte de los seres humanos mora de hambre. El
hombre olvid que Oloddumare lo cre corno un ser libre, olvid
el dilogo como forma de aclarar cualquier diferencia, en fin,
olvid todas las leyes que le dieron Origen y, como si no le
bastara, cre el infierno a modo de prisin celestial para castigar
a los que no "cumplan" con sus "leyes" aqu en la tierra.
En pocas pasadas el hombre crey que Dios haba creado a
algunos hombres para que fueran reyes y a otros para que
friesen sus sirvientes; pero Oloddumare solo cre al hombre
para que sirviera a las divinidades guas y no a sus semejantes;
cuando el hombre creci de una familia a una sociedad,
entonces ide normas y regulaciones y con estas surgieron
hombres que eran los encargados de vigilar su eficaz
cumplimiento; as surgieron los lderes que ms tarde, con el
poder autoritario, se convirtieron en tiranos y lograron que ese
poder pasara a sus hijos o sucesores, obviando el criterio v la
voluntad de las grandes mayoras. Esos monarcas oficializaron
leyes que contravinieron con esto el principio de que es
Oloddumare quien determina lo que le suceder a cada
individuo durante su vida.
El cuerpo literario de If testimonia cmo las leyes creadas por
los hombres pueden matar a un inocente.
Veamos la siguiente historia:
Haba dos sirvientes en el palacio del rey, uno de mayor rango
que el otro. Ellos discutan que no todos los cadveres
sepultados en el fondo del palacio pertenecan a personas
-----------------------------------------------culpables. El sirviente de menor jerarqua mantena la opinin de

que la ley era perfecta y no poda fallar en modo alguno.
Un da, el sirviente de mayor jerarqua, enterado de que el otro
sirviente servira su cabeza con un gallo llegada la noche,
captur al gallo del palacio que con su canto anunciaba el
amanecer y despertaba al rey cada maana.
Por la noche, el sirviente de menor jerarqua no encontr el gallo
para servir a su cabeza y se fue a dormir a su aposento. A la
maana siguiente, el rey no se despert y las personas
comenzaron a preguntar qu le haba pasado al gallo del
palacio. El sirviente de menor rango fue apresado y acusado de
robar el gallo. Momentos antes de su ejecucin. Apareci el
sirviente de mayor rango con el gallo. l dijo que haba apresado
y escondido el gallo para demostrarle al otro sirviente que era
posible castigar a inocentes por ofensas que no haban
cometido.
Segn el mito Yorub de la Creacin de los hombres, cuando
Oloddumare infundi el aliento de vida en cada ser humano. No
le dio derecho sobre sus semejantes, ni siquiera las divinidades
tienen su consentimiento para ejecutar a los hombres,
solamente la Muerte, Ik, tiene autorizacin de Oloddumare para
terminar con la vida de un hombre, s este transgrede las leyes
divinas; pero Ik no puede actuar ante la contravencin de las
leyes creadas por los seres humanos.
Oloddumare, en la reunin con el Consejo de las divinidades,
proclam que toda diferencia entre los hombres se resolvera a
travs del dilogo y no mediante la violencia; por lo tanto no
existe justificacin para matar a alguien por muy grande o
pesado que sea el delito; ninguna diferencia de ndole
-----------------------------------------------ideolgica, religiosa, poltica o econmica justifica la pena de

muerte, esta no es una prerrogativa humana; pero en su
ignorancia, egosmo y para conservar su imagen y poder
autoritario los hombres se han adjudicado ese derecho.
De la misma manera que el hombre no esta autorizado para
aniquilarse mutuamente, tampoco lo est para exterminar al
resto de las creaciones de Oloddumare, quien cre las plantas y
los animales para que el hombre resolviera sus necesidades
elementales, incluidas las ofrendas a las deidades, pero sin
necesidad de romper el equilibrio ecolgico La depauperacin
del planeta no tiene otro responsable que el hombre.
La cultura Yorub, como la de otros pueblos, no perneada por la
llamada civilizacin moderna, mantiene entre sus principios la
responsabilidad del hombre para con la naturaleza, como una de
las creaciones de Oloddumare; pues al no mantener el equilibrio
ecolgico como decimos hoy se infringen las leyes del Creador,
que no son otras que las de la supervivencia del hombre sobre
la Tierra.
-----------------------------------------------Captulo III
Or. La causa y esencia del ser humano. El destino del
hombre.
Nos arrodillamos en el Cielo y escogemos nuestros destinos,
pero cuando llegamos a la Tierra nos impacientamos.
Oddun de If Baba Eyiogbe.
La creencia en el destino est muy arraigada en las tradiciones
del pueblo Yorub. Ellos piensan que el disfrute de la
prosperidad o los mltiples fracasos en que se envuelve la vida
de un individuo dependen del destino que haya seleccionado en
el Cielo. As, el xito o fracaso de una persona depende de Or,
el primero y ms importante Orisha en el Cielo despus de
Oloddumare. Or es la deidad individual, cada persona tiene su
propio y nico Or. Quien se interesa y responde mejor a
nuestras necesidades que las dems divinidades del panten
Yorub.
De acuerdo con la tradicin, Or es algo ms que la cabeza
fsica aunque semnticamente esta palabra signifique cabeza;
es quien reina en el cuerpo porque gobierna, controla y gua las
actividades del hombre; est asociada con la personalidad
alma.
Esta divinidad, considerada la esencia del ser humano, es
conocida con otras acepciones relacionadas con sus caractersticas:
Or In: cabeza interna. Destino.
Or Akok: la primera cabeza.
-----------------------------------------------Or Aper: cabeza, el gobernador.

Or Ooro: cabeza al amanecer
Kotopo Kelepe: pequea forma cnica.
Dumusor: otro nombre que le dan los Yorub.
Arabona: conocida as en la regin de Benin.
Or baj al mundo a travs de la energa del Oddun de If Bab
Eyiogbe que es su Oddun isalay. Este trmino se refiere al
Oddun o energa que utiliza cada deidad cuando baja del Cielo a
la Tierra.
La representacin material que hacen de Or los Yorub no tiene
ninguna similitud con la cabeza humana. Para construir el objeto
se debe coser un pedazo de piel fuerte y gruesa a la cual se le
da forma cnica, la altura debe ser de aproximadamente cuatro
pulgadas. En esta forma cnica el sacerdote de If iniciado
vierte arena de mar bien fina, sobre la cual debe marcar el
Oddun de If Ofun Irete (el Oddun de If Con el cual se alaba a
Or). El sacerdote de If que inicia debe pronunciar algunos
rezos o encantamientos especficos a favor del iniciado, para
propiciar la obtencin de un buen Or. Despus el cono se Cose
y se sella; acto seguido comienza a decorarse con cuarenta y un
cawries organizados en cuatro hileras de diez cawries cada una
y el caure nmero cuarenta y uno se coloca opuesto a la
costura, simbolizando la cara, los ojos y la boca de Or. La punta
de este cono simboliza el ash de este Orisha, que le permite
cumplir todas las tareas por muy difciles que sean. Para que el
objeto est completo se construye la casa de Or., llamada (Il
Or), donde se coloca el objeto cnico (Or). La construccin del
Il Or es muy elaborada y lleva mucho tiempo, es de cuero, en
forma circular con fondo cosido, encima de este recipiente se
sita una campana, tambin de cuero, cuya punta tiene la
jerarqua de guiar y mostrar el camino correcto. Ambos objetos,
-----------------------------------------------el recipiente y la tapa, son decorados con muchsimos cawries

que simbolizan los honorarios de propiciacin y otros materiales,
de los cuales solo tienen conocimiento los sacerdotes de If
basados en los Oddun que se revelan en la adivinacin para el
nuevo iniciado en el momento de materializar su Or.
La decoracin de Or requiere mucha paciencia, se dice que es
el acta de honor ms costosa que un individuo le puede ofrecer
a un Orisha, por eso los Yorub dicen:
Muy apretado y abundante est el dinero que se usa en hacer la
casa de Or, aunque sueltas y libres estn las cuentas del rico.
El Or In de un individuo debe permanecer en el Il Or,
excepto cuando se le va a consultar algo o se le vaya a ofrendar
de acuerdo a lo que el orculo de If demande en la adivinacin.
En tal caso se coloca un pedazo de tela blanca, preferiblemente
de seda, en el piso despus que este se haya barrido bien y se
deposita sobre ella a Or In y el devoto ofrece artculos y
animales comunes del sacrificio a Or, tales como:
Nuez de kol: para alejar el mal. Tambin se usa para realizar
adivinacin simple, la cual revelara demandas especiales de
Or.
Agua de coco: este elemento constituye un "ablandador",
ablanda a Or, lo hace trabajar mas en favor del dueo, cuando
ese Or est "duro", (est de mala suerte o haciendo lo
contrario).
Agua fresca y caracoles: constituyen "ablandadores" tambin.
Ellos alejan los desastres.
-----------------------------------------------Caa de azcar; maz tostado molido y miel de abejas. para

obtener la felicidad, la alegra y la buena fortuna.
Gallo y pato: Para alcanzar el favor de la comunidad y apaciguar
a aquellos que se sientan agraviados contra el devoto sin que
este lo sepa.
Paloma: Para la buena fortuna y la longevidad.
Pescado Okodo: Para la buena fortuna en todas sus formas.
Mediante la adivinacin de If, un Or pudiera demandar un
sacrificio particular, por ejemplo, un chivo, un camero, una chiva,
una oveja, una guinea, etctera; cada uno tiene su valor
simblico para la satisfaccin de necesidades especificas.
El devoto de Or, sus amistades y los que le desean bien, entre
los que se pueden incluir sacerdotes de adivinacin, se renen y
ofrecen numerosos cantos en alabanzas a Or durante su
adoracin. Invariablemente terminan con algn rezo por su
devoto. El siguiente ejemplo es tpico en If:
Or es el creador del ser antes de que el mundo empezara.
Es el Orisha (Ser Supremo) que puede cambiar el ser.
Nadie cambia al Orisha (Ser Supremo).
Es el Orisha el que lo cambia a uno como un ame que se est
asando.
Aye fuerzas terrenales poderosas, por favor, no interfieran mi
destino.
Or mo, no dejes que me convierta en hazmerrer.
No dejes que los que hacen mal estropeen mi suerte.(*)
-----------------------------------------------Cuando el devoto de Or muere, el ms allegado al recin

fallecido debe sacar al Or ln y colocarlo en el suelo para
efectuarle las honras fnebres; all se le notifica a Or que su
dueo ha muerto; acto seguido se coloca una nuez de kol
entera en un recipiente con agua fra y se coloca al lado de Or
(esta es la nuez de kol con la cual se anuncia la muerte).
El Il Or es colocado al lado de la cabeza del recin fallecido,
all donde todos puedan apreciarlo; el Or del tallecido bien
elaborado y magnficamente decorado con cawries recibe los
buenos comentarios de los presentes tales como: "Vengan a ver
lo que puede hacer el dinero, el dinero". Otros le oran a Or
Aper (el gobernador que esta en el Cielo) para que a travs de
este Or sean bendecidos con uno igual.
Cuando el devoto es enterrado, el Il Or se rompe en pedazos y
se dispersan esos pedazos en la tumba. Tres das despus, el
hijo mayor del fallecido debe tomar un poco de tierra de la tumba
de su padre, conjuntamente con algn pedazo del Il Or roto, lo
cual se depositar en la tierra en la parte trasera y exterior de su
casa, para lo cual l debe expresar: "La casa de Or no se debe
perder, pero el hombre es mortal. La muerte ha provocado que
Il Or se pierda".
Se piensa que el Il Or de una persona fallecida puede guiar y
fortalecer a sus hijos sin importar distancias.
El cuerpo literario de If refiere en muchos de sus mitos el tema
de la eleccin del destino. Un pasaje perteneciente al Oddun de
If Ogbe Ogunda nos cuenta cmo todo hombre, antes de bajar
a la Tierra, tiene que visitar a Ajal, el hacedor de cabezas en el
Cielo, para proporcionarse una buena; es decir, un buen destino.
-----------------------------------------------Es una trampa que cierra de pronto. Se consult a If en

nombre de Oriseek hijo de Oggn. Tambin se consult a If
en nombre de Orilemere, hijo de Ija. Se consult a If en
nombre de Afuwap, que era hijo de Orunmila, el da que partan
a casa de Oloddumare a escoger sus cabezas. Estas tres
personas eran amigas. Un da deliberaron juntos y decidieron ir
a la Tierra. Decidieron que cuando llegaran a la Tierra viviran
juntos. Tal vez le fuera mejor all que en el Cielo.
Pidieron consejo a las personas mayores, y les dijeron que,
antes de ir a la Tierra, deban ir a casa de Ajal a escoger sus
cabezas. Les advirtieron lo siguiente:
- Deben respetar una prohibicin. Cuando vayan en camino, no
deben volverse a la derecha ni tampoco deben volverse a la
izquierda. Deben ir derecho a casa de Ajal. Les advirtieron
incluso:
- Si alguno escucha la VOZ de su padre en el camino, no debe
ir, les dijeron que fueran directo a la casa de Ajal.
Les dijeron que despus que hubieran escogido sus cabezas en
casa de Ajal, fueran a la Tierra. Prometieron respetar la
advertencia, se presentaron e iniciaron el viaje a casa de Ajal,
el alfarero que fabrica cabezas.
Tras caminar algn trecho, llegaron a casa de aquel que muele
el ame con una aguja.
-----------------------------------------------Dijeron: Padre, te saludamos. El padre respondi: Gracias.

Le rogaron: Por favor; padre, nos dirigimos a cosa de Ajal.
Aquel que muele ame con una aguja, el padre, dijo que primero
tena que moler sus ames antes de mostrarles el camino.
Afuwap le quit la aguja y empez a moler ames con ella.
Moli ame durante tres das, hasta que termin con todo.
Entonces aquel que muele los ames con una aguja les dijo que
podan marcharse. Les dijo que luego de viajar un trecho,
deban volverse a la derecha, donde hallaran un portero.
Deban preguntarle el camino y l se los mostrara. Luego de
caminar un trecho llegaron a un lugar Orseku, hijo de Oggn,
se detuvo porque escuch a su padre moverse, Cuando el padre
recogi el arco, Orseku, hijo de Oggn, dijo entonces que ira
a ayudar a su padre a prepararse para la guerra, pero sus
compaeros le recordaron que les haban advertido que no
deban detenerse en ningn lugar durante el viaje. Entonces
Orseku, hijo de Oggn, march adelante diciendo que era
cierto y continuaron viaje.
Luego de viajar un trecho llegaron a casa de Orunmila.
Escucharon a Orunmila golpeando fuerte el tablero de
adivinacin con un sonajero. Entonces Afuwap se detuvo en
seco. Los otros dos lo instaron a seguir adelante pero Afuwap
dijo que no continuara hasta que haya visto a su padre. Le
recordaron la advertencia que les haban hecho e insisti que
debera ver a su padre. Entonces se apresur a ir a la casa de
su padre. Los otros dos lo dejaron y siguieron viaje. Cuando
Orunmila vio a Afuwap le pregunt que adnde se diriga,
Afuwap le dijo que hacia la Tierra, pero ante todo deba ir a
casa de Ajal a escoger su cabeza. Orunmila tom entonces los
instrumentos de adivinacin y toc la cabeza de Afuwap con
ellos. Cuando lanz los instrumentos al suelo apareci el Oddun
-----------------------------------------------Ogbe Ogunda. Los sacerdotes de If de la casa de Orunmila

estudiaron el Oddun con cuidado y dijeron:
-Orunmila, tu hijo va a viajar a cierto lugar. Que haga un
sacrificio para que pueda escoger una buena cabeza.
-Qu usaremos para el sacrificio?
Le dijeron que hiciera sacrificio con tres bolsas de sal y tres
veces doce mil cawries.
Orunmila ofreci todos los materiales e hizo el sacrificio en
nombre de ellos, parte de la sal se le dio a Afuwap junto con
doce mil cawries. Entonces le dijeron a Afuwap que continuara
viaje. Cuando Afuwap parti de casa de Orunmila, no vio a
Orseku, hijo de Oggn, ni a Orlemere, hijo de Ija.
Se haban marchado.
Mientras, estos dos continuaron caminando. Llegaron al
guardin de la primera puerta; le preguntaron dnde quedaba la
casa de Ajal. Pero el portero les dijo que la casa de Ajal
estaba muy lejos, que S no estuviera tan lejos los hubiera
llevado. Se marcharon enojados y le preguntaron a otra
persona. Por fin llegaron a casa de Ajal, pero no lo encontraron
all. Decidieron esperarlo. Al segundo da Ajal no haba
regresado, le dijeron a los que vivan en la casa de Ajal que
haban ido en busca de algo, que hablan ido a buscar sus
propias cabezas. Los que vivan en casa de Ajal les
respondieron as:
-S esa es la misin, hay muchas cabezas disponibles, entonces
los condujeron al almacn de cabezas de Ajal. Cuando
Orseku entr, escogi una cabeza recin hecha que Ajal no
haba horneado. Cuando Orlemere entr, escogi una cabeza
muy grande, sin saber que estaba roto. Ambos se pusieron la
-----------------------------------------------cabeza de arcilla y se apresuraron a marchar rumbo a la Tierra.

Poco antes de llegar a la Tierra, comenz a llover; llovi durante
mucho tiempo y se negaba a escampar Orseku y Orlemere
se estaban empapando. Despus de mucho tiempo azotados
por la lluvia, las cabezas poco apoco se saturaron de agua.
Entonces las cabezas se dilataron y comenzaron a soltar
pedacitos. Las cabezas se ensancharon ms y ms hasta que
los costados se dilataron por completo y se desprendieron en
trozos. Y lo que qued era plano y pequeo. En este estado fue
que llegaron a la Tierra. Se establecieron en ella, trabajaron y
trabajaron, pero no prosperaron. Si comerciaban por valor de
medio centavo, el resultado era que perdan centavo y medio.
Esto sucedi durante casi diez aos.
Y sin esperanzas de mejorar, juntaron dos y tres cawries para
consultar a los sacerdotes de If. Estos sabios explicaron que el
problema estaba en las malas cabezas que haban escogido Le
respondieron: Si, Los sacerdote de If dijeron:
- Cuando venan camino de la Tierra y la lluvia los empap, las
malas cabezas que escogieron se fueron gastando y cayndose
a pedazos; antes de llegar a la Tierra las cabezas ya estaban
planas. Desde entonces, todos los frutos del trabajo que han
estado haciendo, han servido solo para reparar las malas
cabezas, Solo cuando las hayan restaurado, tan bien como para
que recuperen el tamao original, es que empezarn a
prosperar Entre tanto Afuwap, que se diriga a la casa de Ajal,
despus de caminar un trecho, lleg al guardin de la primera
puerta, y le pregunt el camino para ir a casa de Ajal. El
portero le dijo que primero deba ayudarlo a cocinar la sopa. As
que Afuwap se sent a su lado, pacientemente, lo ayud a
encender el fuego. Mientras Afuwap lo ayudaba a encender el
fuego, observ que el portero echaba cenizas a la sopa. Dijo;
-----------------------------------------------Padre, lo que ests echando a la sopa son cenizas. El portero le

dijo que eso era lo que l siempre coma.
- Afuwap tom entonces una de las bolas de sal, y sac un
poco y se la ech a la sopa. Le pidi al portero que la probara y
este al hacerlo, le pregunt de dnde haba sacado aquello y le
rog a Afuwap que le diera un poquito. Afuwap accedi y le
dio dos bolsas de sal.
Cuando terminaron de cocinar la sopa, el portero se par, ech
a andar adelante, y, Afuwap lo sigui. Caminaron durante largo
rato; caminaron y caminaron y se acercaron a la casa de Ajal y
escucharon que alguien gritaba.
El portero dijo; Esa bulla es en casa de Ajal, eso quiere decir
que Ajal no est en cosa, se ha escondido para que el
acreedor no lo vea, el acreedor es el que est haciendo bulla. Le
pregunt a Afuwap si tena dinero y este le respondi que si.
El portero le indic que si vea al acreedor de Ajal, deba
ayudar con el pago de su deuda. Cuando Afuwap lleg a la
casa de Ajal se encontr al acreedor que gritaba y rechinaba
como un caballo, Afuwap le pregunt el monto de lo deuda y el
acreedor dijo que le deban doce mil cawries, Afuwap abri la
bolsa, sac El dinero v sald la deuda. Luego de haber pagado,
y haberse marchado el acreedor, Ajal salt del techo de la cosa
donde se haba ocultado, salud a Afuwap y este contest el
saludo, Le pregunt a Afuwap si haba encontrado a alguien en
la cosa y este dijo que un acreedor al que l le deba doce mil
cawries. Afuwap aadi que haba pagado el dinero. Ajal le
dio las gracias y le pregunt qu deseaba, Afuwap contest
que haba ido a eseoger una cabeza. Entonces Ajal le tom la
mano y le pidi que lo siguiera. Pasado un rato, llegaron al
-----------------------------------------------almacn de cabezas de Ajal. All haba doscientos una

cabezas. Ajal lanz una bola de hierro contra una y se rompi
en pedazos.
Ajal dijo: Ves? Esa no sirve.
Vio otra y lanz la bala de hierro, y esa cabeza tambin se
rompi en pedazos. Ajal dijo que esa tampoco serva y
siguieron buscando hasta que Ajal vio una y tambin le lanz la
bala de hierro. Hizo mucho ruido, entonces la tom y la lanz al
suelo y rod por el suelo. Se la entreg a Afuwap. Afuwap le
pregunt s esta cabeza era buena y l le dijo que era buena.
Afuwap se la coloc y camin en direccin a la Tierra.
Cuando estaba a punto de llegar a la Tierra comenz a llover, la
lluvia era muy fuerte y azotaba tanto a Ajuwap que estuvo a
punto de quedarse sordo.
Mientras la lluvia golpeaba la cabeza de Afuwap, la lluvia iba
amainando. La cabeza estaba bastante intacta cuando lleg a la
Tierra. Al llegar; Afuwap empez a comerciar y obtuvo muchos
dividendos. Cuando tuvo muchas cosas buenas, se construy
una casa y decor las puertas. Tena muchas esposas y
tambin muchos hijos. Luego de algn tiempo, al correr del
tiempo, fue honrado con el ttulo de Orsanmi. Cuando Orseku,
el hijo de Oggun y Orilemere el hijo de Ija, vieron a Afuwap,
comenzaron a sollozar. Ambos dijeron:
De saber dnde los afortunados escogen sus cabezas, habramos ido all a escoger las nuestras, escogimos nuestras
cabezas en el mismo lugar, pero nuestros destinos no son
idnticos.
-----------------------------------------------Una historia tomada del Oddun de If Bab Eyiogbe nos narra la

importancia de Or, por su funcin sobre las dems divinidades,
donde incluso Orishanl le deja el campo libre con complacencia
para que suceda lo que est prescrito: "un visitante pequeo"
partira las semillas de kol.
Ori-omo Atete no era conocido en el Cielo como Amur,
sacerdote de If Eba ono, consult a Ornmila, pues este quera
saber cmo completar su cuerpo, porque hasta aquel momento
ninguna divinidad tena cabeza.
Tras hacer la adivinacin el sacerdote le aconsej:
-Debes rezar para tener una cabeza, pondrs tus manos en alto
y frotars las palmas y agreg: Tambin hars un sacrificio con
cuatro semillas de kol, un pozuelo de barro, esponja y jabn.
Recuerda esto: debes dejar las semillas de kol en tu santuario
de If sin partirlas, ya vendr un pequeo visitante que lo har
por ti.
Or tambin invit a Amur a que le adivinara, este le aconsej
que ofreciera cuatro semillas de kol, que solo prosperara
cuando hiciera el sacrificio.
Orunmila cumpli con el sacrificio y dej las cuatro semillas de
kol enteras en el santuario. Despus Eshu se ocup de
propagar la noticia por el Cielo:
Orunmila ha colocado cuatro hermosas semillas kol. quin las
romper? Solo uno ser capaz de hacerlo.
Esto hizo que las divinidades desfilaran por la casa de Orunmila,
el primero fue Oggun, quien an con su fortaleza no pudo
romperlas, el esfuerzo de muchas otras divinidades tambin fue
intil y se marchaban disgustadas por el ridculo. Recibi
incluso. la visita de Orishanl, y Orunmila lo trat con mucha
-----------------------------------------------cortesa. Le ofreci semillas de kol tan hermosas como las del

santuario. pues saba que no estaban destinadas a tan ilustre
visitante. Orishanl. haciendo gala de su paciencia y sabidura.
acept el ofrecimiento.
Or fue la ltima divinidad en visitar a Orunmila. pues l no haba
podido cumplir con su sacrificio a su ngel de la guarda En
cuanto Orunmila vio a Or rodar hacia su casa. sali a su
encuentro. lo carg y lo llev adentro. tom el pozuelo de barro.
la esponja y el jabn para baar a Or; despus le dijo:
Ven al santuario y parte las semillas de kol que esperan por ti
es un gran honor el que me haces dijo Or y con las semillas de
kol rez para que todo lo que emprendiera Orunmila se
realizara del todo.
A continuacin se ofrece una historia de la perteneciente al de
Ogunda Meji, que nos presenta a Or como una deidad de
importancia mayor, ya que se ocupa mucho mas de los seres
humanos que del resto de las divinidades. Por lo tanto el Or de
cada hombre es una deidad personal que intercede ante las
dems deidades y sin el cual el hombre no puede alcanzar
nada.
Orunmila dijo que al entrar en una habitacin hay que agacharse
para pasar por la puerta.
If, la pregunta es:
Quin entre las deidades puede acompaar al devoto en un
largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo.
Shang contest que poda acompaar a su devoto en un largo
viaje a travs de los mares sin abandonarlo.
Le preguntaron:
-----------------------------------------------Qu haras si despus de caminar un largo trecho, caminando

y caminando, llegas a Koso, la casa de tus padres, y ellos
preparan sopa Gbegiri, y preparan un pudn de harina de ame,
y te dan kol amarga y un gallo?
Shang dijo:
Tras comer; hasta sentirme satisfecho, regresar a mi casa. A
Shang le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un
Orunmila dijo que al entrar en una habitacin, hay que
agacharse para pasar por la puerta.
If, la pregunta es:
largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo? Oy contest
que poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de
los mares sin abandonarlo.
Le preguntaron:
Qu hars si despus de caminar un largo trecho caminando y
caminando, llegas a ir, la casa de tus padres, y ellos matan un
animal gordo y te ofrecen una cazuela de pudn de maz? Oy
dijo;
Tras comer hasta sentirme satisfecha regresar a mi casa.
A Oy le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un
largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Orunmila dijo
que al entrar en una habitacin, hay que agacharse para pasar
por la puerta, If, la pregunta es:
largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo?.
Orishanl contest que poda acompaar a su devoto en un
largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Le
preguntaron:
-----------------------------------------------Qu hars s despus de caminar un largo trecho, caminando y

caminando, llegas a Ifon, la casa de tus padres, y ellos matan
una gallina pequea con huevos y toman doscientos caracoles
sazonndolos con vegetales y meln?.
Orishanl dijo
Tras comer hasta sentirme satisfecho, regresar a mi casa. A
Orishanl le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un
que al entrar en una habitacin, hay que agacharse para pasar
la puerta.
If, la pregunta es:
largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo?. Eshu
contest que poda acompaar a su devoto en un largo viaje a
travs de los mares sin abandonarlo. Le preguntaron:
Qu hars si despus de caminar un largo trecho, caminando y
caminando, llegas a Ketu, la casa de tus padres, y ellos te
ofrecen un gallo y mucho aceite de palma? Eshu dijo:
Tras comer hasta sentirme satisfecho, regresar a mi casa. A
Eshu le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un largo
Orunmila dijo que al entrar en una habitacin hay que agacharse
If, la pregunta es:
largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo?. Oggn
contest que podia acompaar a su devoto en un largo viaje a
travs de los mares sin abandonarlo, Le preguntaron.
Qu hars si despus de caminar un largo trecho. caminando y
caminando. llegas a ir, la casa de tus padres. y ellos te ofrecen
frijoles fritos y matan a un perro para ti, adems de una gallina, y
-----------------------------------------------te ofrecen cerveza de maiz de guinea y vino de palma? Oggn

dijo:
Tras comer hasta sentirme satisfecho cantar Ijal ruidosa y
felizmente hasta llegar a la casa.
A Oggn le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un
Ornmila dijo que al entrar en una habitacin hay que agacharse
If la pregunta es:
largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo?.
Ochn contest que poda acompaar a su devoto en un largo
viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Le preguntaron:
caminando, llegas a Ijun, la casa de tus padres, y te ofrecen
pudn de smola de maz junto con yanrin y cerveza de maz?
Oshn dijo:
Tras comer hasta sentirme satisfecha regresar a mi casa. A
Ochn le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un
que al entrar en una habitacin hay que agacharse para pasar la
puerta If, la pregunta es:
largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo? Orunmila
contest que poda acompaar a su devoto en un largo viaje a
travs de los mares sin abandonarlo, Le preguntaron:
caminando llegas a Ifet, la casa de tus padres, y te ofrecen dos
ratas del bosque veloces, dos peces que nadan con gracia, dos
gallinas con hgados grandes, dos chivas preadas, dos vacas
de cuernos cortos que tengan los cuerpos largos; si te preparan
ame machacado y te brindan buena cerveza de maz de
-----------------------------------------------guinea, Le ofrecen pimienta de guinea y buenas nueces de

kol? Orunmila dijo:
-Tras comer hasta sentirme satisfecho regresar a mi casa:
-A Orunmila le dijeron que no poda acompaar a su devoto en
un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. El
sacerdote de If estaba pasmado, no poda articular una sola
palabra porque no poda entender la parbola. Orunmila,
confieso mi impotencia, arrpame con tu sabidura.
Yanrin: Hierba comestible.
Map de la ciudad de Elere, Mesn de la ciudad de Elejel,
Gbolajoko, hijo de los colmillos que hicieron barritar el elefante.
Orunmila, t eres el jefe y yo te sigo.
T eres el sabio que nos enseas cosas sabias como un
pariente.
If, la pregunta es:
-Quin entre las deidades puede acompaar al devoto en un
largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo? Orunmila dijo:
Cuando un sacerdote de If muere, la gente dice que los
instrumentos de adivinacin deben lanzarse en una zanja.
Cuando un devoto de Shang muere, la gente dice que los
instrumentos de Shang deben botarse. Cuando un devoto de
Orishanl muere, la gente dice que la parafernalia debe
enterrarse con l.
Orunmila dijo:
Desde que los primeros seres humanos se estn muriendo, a
quin le separan la cabeza del cuerpo antes de enterrarlo? If
dijo:
Es Or, solo Or quien puede acompaar a su devoto en un largo
-----------------------------------------------Es a Or a quien debo alabar Or mo, eres t.

Si tengo hijos en la Tierra, es a Or a quien alabar. Or mo,
eres t.
Or, yo te saludo. T no olvidas a tu devoto.
Bendices a tu devoto con mayor rapidez que las dems
deidades. Ninguna deidad bendice a un hombre sin el consentimiento de su Or. Or, yo te saludo.
T permites que los nios nazcan vivos.
Una persona cuyo sacrificio sea aceptado por su Or, debe
regocijarse muchsimo.
La siguiente historia de If, tambin del Oddun Ogunda Meji nos
muestra cmo el Or de un individuo es su deidad personal y por
ello est ms interesada en su bienestar personal que las
dems deidades.
En ella se narra que un sacerdote de If careca de todas las
cosas buenas y se dirigi a Orunmila, pero If lo remiti a Eshu
y este a su vez lo remiti a su Or, quien finalmente le
proporcion las cosas que anhelaba. Es decir, que si el Or de
un hombre no simpatiza con su causa, ninguna otra divinidad se
responsabiliza con ella.
Los hombres veraces no llegan a veinte en la Tierra; los
hombres malvados suman ms de sesenta veintenas. El da de
la venganza no est lejano, por eso no estamos acongojados.
Se consult a If debido a todas las cosas que deseaba cierto
sacerdote de If, pero que If no deseaba. El sacerdote de If
no tena dinero, El sacerdote de If no tena esposa. El
sacerdote de If no tena hijos. Por lo tanto se quej a Orunmila.
Dijo que andaba buscando todas las cosas buenas, Orunmila le
dijo al sacerdote de If que se quejara a Eshu. Eshu dijo que
-----------------------------------------------todas las cosas buenas que el sacerdote de If deseaba, If no

las deseaba.
Eshu dijo. T, sacerdote de If, ve y quejate a tu Or. Cuando el
sacerdote de If hizo lo que le ordenaron, su vida se tom
buena.
Empez a bailar Empez a regocijarse. Alababa a los sacerdotes de If, mientras los sacerdotes de If alababan a If. Dijo
que eso era exactamente lo que los sacerdotes de If le haban
predicho. Los hombres veraces no llegan a veinte en la Tierra;
los hombres malvados suman ms de sesenta veintenas. El da
de la venganza no est lejano, por eso no estamos
acongojados. Se consult a If debido a todas las cosas que
deseaba cierto sacerdote de If, pero que If no deseaba.
Por lo tanto, todas las cosas que deseo se las revelar a mi Or.
El Or de un hombre congenio con l.
Or mo, slvame.
T eres el que congenia.
Los Yorub, antes de emprender cualquier nueva empresa van
en busca de adivinacin al orculo de If, quien de manera
inicial recomienda se le propicie a If en busca de su apoyo y
gua. Por eso en la mayora de sus hogares estan presentes los
Or personales, no existe distincin en cuanto a sexo, creencia o
afiliacin a un culto, ellos estan all.
La preeminencia de Or se manifiesta en que incluso los altos
jefes de cultos y seguidores tienen que tocar el suelo con la
frente, acto de respeto con el primer Or, Or Aper, el
gobernador, Or akok en el Cielo, el cual rodar de un lado a
otro reverenciando a Oloddumare, padre supremo, en nombre
del suplicante en la Tierra.
-----------------------------------------------El Or Aper que est en el Cielo es quien gobierna de manera

preponderante sobre todos los Or In, que son los encargados
de controlar los destinos de todos los seres, incluso controla a
los Orishas, los cuales tambin tienen su Or individual, en sus
actividades se resalta a Or como la causa y esencia del ser
humano.
Or, causa y creador.
Or Aper, quien hace tortas de frijoles,
pero nunca las vende en el mercado de Ejgbomekun.
Or, el gran compaero quien nunca lo abandona a uno.
Or, el maestro de todo.
Es a Or a quien debemos de alabar
El resto del cuerpo se convierte en nada.
Cuando Or falta del cuerpo lo que queda no sirve.
Lo que queda es incapaz de llevar una carga.
Es el Or el que lleva la carga.
Or, te ruego, no me abandones.
T, seor de todas las cosas.
Los iniciados en e] culto de los Orishas. utilizan a Or para
vencer los obstculos y dificultades que se le presenta en la
cotidianidad de la vida. Ellos piensan que Or les suministra
ash (autoridad) para alcanzar los logros y vencer las
dificultades, tal como puede apreciarse en el siguiente poema:
El Or del perro lo ayuda a atravesar por los arbustos. El
trueno usa a Or para partir el rbol de Iroko. A cada siervo
le salen un par de astas mediante Or.
Con su Or. el pez nada sin problemas en el agua. Owawa, el
Or de la rata, la ayuda a ir por las cuevas. Or precede al
-----------------------------------------------hombre, tambin lo gua, Or prepara cosos buenas para su

dueo.
If Orunmila es el vocero de todas las divinidades, a travs de l
se conocen los deseos de los Orishas y como portavoz en
primer lugar de Or, Orunmila se considera el testigo de nuestros
destinos. Orunmila estuvo presente cuando el hombre, en el
Cielo, escogi su destino es por eso que la nica forma de
conocer qu destino o qu cabeza (Or) escogi el hombre en el
Cielo, sea a travs de la adivinacin de If; es decir, mediante el
orculo; si el Or de un suplicante esta disgustado o complacido
con su devoto. la nica forma de saberlo es esa.
Cuando una persona consulta a If, solo est indagando los
deseos de su propio Or, la causa y esencia de s mismo.
If Orunmila lleva el mensaje adivinado a Or y este a los dems
dioses, de ello se desprende que la actividad fundamental de
cada Orisha es ayudar a Or a comunicar el destino de cada
individuo. Es muy difcil o imposible que lo negado por el Or de
un hombre pueda ser concedido por ningn otro Orisha. Hasta el
mismo Orunmila utiliza los instrumentos de adivinacin para
indagar los reclamos de su propio Or.
Dentro del cuerpo literario de los Oddun de If, por lo menos
existen dos o ms historias que tratan el tema de Or como la
deidad personal. El siguiente pasaje trata sobre cmo algunos
seres humanos en el Cielo escogen desacertadamente su Or,
esto explica que ya estn predestinados al fracaso en la Tierra.
Pero tambin para las personas resulta inadmisible el fracaso y
pasan la vida en una lucha intil por cambiar el destino mal
escogido.
-----------------------------------------------Si todos los hombres estuvieran destinados a ser enterrados en

fretros, se hubieran acabado en el bosque todos los rboles
Iroko. Se consult a If en nombre de doscientos hombres que
venan del Cielo a la Tierra.
Tambin se consult a If en nombre de la lucha que vena del
Cielo a la Tierra.
Solo estamos luchando.
Todos nosotros, solo estamos luchando.
Los que escogen buenos destinos no son muy numerosos.
Solo estamos luchando.
Todos nosotros, solo estamos luchando.
El siguiente pasaje hace hincapi en el hecho de que nadie
puede decir quin ha escogido un Or bueno o malo. Por la
forma o tamao de una cabeza, no se puede definir si es buena
o mala. El tipo de Or escogido por la persona queda oculto
tanto para ella como para los dems, solo Orunmila, como nico
testigo de la eleccin del destino, puede decir qu tipo de
cabeza ha escogido cada persona, por ello es necesario
consultar a Orunmila.
Una cadena mala no se hincha.
Nadie reconoce las huellas de los pies de un loco en el camino.
Nadie puede distinguir la cabeza destinada a llevar una corona
en una asamblea.
Se consult a If en nombre de Mobowu, esposa de Oggun.
La cabeza que reinar maana nadie la conoce.
Que el esposo y la esposa dejen de insultarse.
La cabeza que reinar maana nadie la conoce.
-----------------------------------------------El siguiente pasaje narra la historia del da en que todas las

cabezas se reunieron para deliberar acerca de algo que
deseaban que prosperara. No invitaron a Ese (las piernas) a la
reunin. Tras muchas discusiones, no llegaron a conclusin
alguna, pues nada conduca a hacer realidad los planes. Por ello
se vieron obligados a reconocer la importancia de Ese en la
ejecucin de las ideas. Ese funciona aqu como el smbolo del
poder y la actividad. Mientras que Or (la cabeza) es smbolo del
xito predestinado. La parbola ensea que incluso si se est
predestinado al xito por haber elegido un buen Or no se puede
alcanzar en la practica sin usar el Ese personal, smbolo de la
actividad y el poder.
Opeb, el sacerdote de If de las piernas, consult a If en
nombre de las piernas el da que vena del Cielo a la Tierra.
Todas las cabezas se reunieron pero no invitaron a las piernas.
Ese dijo: Puesto que no invitaron a las piernas; veremos cmo
harn para que sus deliberaciones tengan xito. La reunin
termin en una pelea. Entonces mandaron a buscar a las
piernas, y fue entonces que las deliberaciones tuvieron xito.
Dijeron que eso haba sido exactamente lo que los sacerdotes
de If haban predicho, Opeb, el sacerdote de If de las
piernas, consult a If en nombre de las piernas el da que vena
del Cielo a la Tierra.
A no dudar, Opeb ha llegado, el sacerdote de If de las
piernas. Nadie delibera sin tomar en consideracin las piernas.
A no dudar, Opeb ha llegado, el sacerdote de If de las
piernas.
-----------------------------------------------Por ltimo, es preciso apuntar que en el concepto Yorub de

Or, siempre se subraya la necesidad de esforzarse, a fin de
hacer realidad el xito potenciado por la eleccin de un buen
Or; es decir, la eleccin de un buen Or no conduce al xito
automtico, hay que esforzarse para hacerlo realidad. Es
notable el sentido tico que contienen estas narraciones
relacionadas con la actuacin del individuo durante su vida,
porque es el hombre finalmente, con su actitud, su accin y su
conducta, quien tiene el papel primordial para la consecucin de
su destino.
Or es una divinidad que no dictamina prohibiciones especficas.
Sus tabes tienen un carcter individual y estn relacionados
directamente con el Oddun patrn que, segn las
consagraciones de If, rige la vida de cada devoto.
-----------------------------------------------Capitulo IV
Eshu. Equilibrio dinmico de la existencia.
En ocasiones Eshu le ha dicho a Orunmila:
Mi amigo es quien me respeta y me alimenta, mientras que mi
enemigo es aquel que me menosprecia y me mata de hambre.
Yo no poseo ni finca, ni comercio; mi finca es el universo entero
y mis mercancas son las criaturas de Oloddumare.
Oddun de If Bab Eyiogbe.
Eshu es una de las deidades ms controvertidas de ms amplio
culto no solo en tierras africanas, sino en Amrica y algunos
lugares de Europa. Antiguos mitos de la cultura Yorub
reflejados en el cuerpo literario de If del Oddun Ogbe Owanrin,
atestiguan que Eshu es uno infinitamente multiplicado y esta
constituye una de sus caractersticas primordiales, empleada
con eficacia para ejecutar sus estrategias.
Eshu Agba, que en Yorub significa anciano, primitivo es el
nombre del primer Eshu, el que dio Origen a todos los dems.
El estudio y la investigacin de textos de If, apreciados como
de un alto valor en la ms antigua tradicin de la cultura Yorub,
revelan de forma muy definitoria que Eshu no es un producto de
la Creacin de Oloddumare.
El Oddun de If Ogbe Oddi confirma que Oloddumare no cre ni
a Eshu ni al mal. Fue este Oddun quien revel que Orshanl fue
la ltima de las divinidades creadas por Oloddumare al descubrir
que Eshu se haba infiltrado en las filas divinas y tomado
posesin de las mentes de las primeras doscientas deidades.
-----------------------------------------------El deba actuar como si fuera la encarnacin de los propios

deseos de Oloddumare en trminos de bondad al tratar con
divinidades.
Sin embargo, como advirti a Oloddumare en la Creacin,
pronto Eshu tom posesin de sus mentes y comenz a manipularlas para que cumplieran sus deseos. En lugar de
comportarse como ejemplos de excelencia, segn Oloddumare
esperaba, se volvan antagnicas y destructoras unas con otras.
As fue como Eshu demostr que aunque l era incapaz de
crear, era capaz de mutilar los productos de la propia obra de
Oloddumare.
Orishanl es la nica deidad sobre la cual Eshu no puede influir,
aunque es un hecho histrico el que Eshu a menudo lo tent
crendole problemas. Orishanl pudo neutralizar las
maquinaciones de Eshu gracias al sacrificio que hizo.
El pavo es la nica criatura que desarrolla barbas desde la
infancia es el nombre del sacerdote de If que adivin para
Orishanl antes que l ganara la supremaca sobre las
doscientas divinidades.
Despus de la adivinacin, le dijeron que hiciera un sacrificio
con un chivo, doscientos y un cocos, un carnero padre y un
pedazo de tela blanca. Oloddumare invitaba a todas las
deidades para amonestarlas, ya que no estaban cumpliendo los
mandamientos que l haba dado en el momento de la
Creacin. Les dijo que al caer victimas de las maquinaciones de
Eshu, haban ayudado para que triunfara el mal sobre el bien, y
que daba la impresin de que las haba creado para que
hicieran el mal.
-----------------------------------------------Oloddumare se proclam como la encarnacin de la verdad, la

bondad y la justicia, que cuanto mal ellas hicieran eso las
sentenciaba como seguidoras de Eshu y no como sus hijos.
Advirti que mientras se empearan en practicar el mal, esos
actos limitaran la eficacia de la autoridad que les habia
entregado, mientras cada acto de bondad alimentara su poder.
Oggn, a quien se consideraba como la primognita y la ms
poderosa de las deidades, pregunt a Oloddumare por qu
razn l permiti a Eshu que las despojara y tomara la fuerza
viva, y por qu le dio la autoridad que l empujaba. Le pregunt
por qu no borraba las fuerzas del mal de la faz de la Tierra, ya
que era Todopoderoso. Despus de una pausa, Oloddumare
proclam que l no era un arquitecto del mal como todos
pensaban, entonces les pregunt, si ellos podan encerrar a sus
hijos en una habitacin y poner a un lobo en su interior. Todos
respondieron de forma negativa. Despus revel que l no cre
a Eshu, y todas las deidades quedaron mudas. Le toc su turno
a Obalifn, que pregunt quin haba sido entonces el creador
de Eshu.
Orunmila aadi que l siempre haba estimado que Oloddumare cre a Eshu para poner a prueba la firmeza de las dems
divinidades.
Oloddumare les pregunt si no haban observado que Eshu
nunca estaba presente en las asambleas diarias que realizaba el
Consejo Divino. Todos recordaron que Eshu nunca haba sido
invitado, Oloddumare agreg que as como el pavo desarrollaba
las barbas desde la infancia, Eshu exista de forma
independiente y con su propio poder. Tanto Eshu como l vivan
en Aima u Orima antes que El comenzara su obra de Creacin.
-----------------------------------------------Les revel que lo primero era una ancha esfera de oscuridad

total en la cual l ocupaba un enclave microscpico que
contena el nico ncleo de luz y vida, y este enclave en la
plenitud de los tiempos se transform en la existencia de la
Divinosfera, el Cielo y la Tierra. Oloddumare termin el relato
revelando que cuando cre la luz para eliminar la oscuridad. Lo
primero que Eshu se sinti motivado a hacer, fue jurar que
quebrantara sus esfuerzos creadores. Record que Eshu se
jactaba diciendo que cada vegetacin creada bajo el cetro de luz
seala su propio terreno de labor v que todo ser que creara
sera su sirviente.
Oloddumare revel que acept el desafio de Eshu. creando a
Orishanl como su representante, con sus propios rasgos,
dotado de firmeza y determinacin. Las otras divinidades
estuvieron de acuerdo, reconociendo a Orishanla como
presidente del Concilio Divino, siempre que Oloddumare no
estuviera en condiciones de asistir.
Eshu existe independiente de Oloddumare y representa, de
hecho, la infinita oscuridad del universo. Por eso se le asocia
con lo intangible, sabemos que est ah, al acecho, pero se
toma subjetivo porque no lo podemos ver. Su incapacidad para
crear es la causa de que lo relacionemos con las fuerzas del mal
y aunque Oloddumare no puede eliminar una energa con la que
cohabita desde el principio de los tiempos, espera que sus
criaturas utilicen la inteligencia para defenderse y no sucumbir
por las maniobras empleadas por Eshu.
La influencia negativa de Eshu afecta no solo a los humanos,
sino tambin a las divinidades. Cuando Oloddumare decidi
enviar a las primeras doscientas deidades para poblar la Tierra
por primera vez, ya Eshu las haba manipulado en el Cielo y
-----------------------------------------------buscando una va para facilitar sus intenciones, se propuso bajar

a nuestro mundo como la divinidad doscientos uno. Esta
decisin lo convierte, aparentemente, en una deidad como las
dems, pero tiene diferencias notables:
No fue creada por Oloddumare.
- Como energa independiente, con caractersticas propias,
acta libremente sobre el resto de las criaturas.
- No baj a la Tierra con ningn instrumento divino otorgado por
Oloddumare como sucedi con las otras divinidades.
A pesar de estas desigualdades debidas a un Origen diferente,
su procedencia se aborda en los mitos de un modo similar a la
del resto de las deidades y se difunden historias con puntos en
comn o completamente divorciados, pero que trascendieron
porque nuestros antepasados supieron encontrar la forma de
vencer al tiempo.
Con Orunmila y Eshu se trasciende el espacio y el tiempo. Por
todos es conocido que el culto de If es el ms universal de la
liturgia Yorub, y este requiere de la presencia de Eshu para
alcanzar su punto culminante. Otras divinidades tienen una
participacin espordica en historias determinadas del sistema
de adivinacin de If, pero la relacin Orunmila/Eshu es una
constante indispensable en el orculo, si recordamos que la
presencia y significado de Eshu frente al tablero de If tiene tres
funciones esenciales que deben ser reconocidas: supervisor,
controlador del sacrificio y controlador del ash para hacer
posible, finalmente, la profeca de If.
Veamos algunos tipos de Eshu:
-----------------------------------------------Eshu Agba: anciano, primitivo, el primer Eshu, el que dio Origen

a los dems.
Eshu Obasin: Acompa a Orunmila, Odduduwa y a Eyiogbe en
su viaje hacia la Tierra. Particip en la creacin del mundo y se
deben a el todos los guiros de la existencia (igba iwa).
Eshu Agbage: Acompa a Orishanl y al Oddun Osh Ofun.
Eshu Elegbara: Es el controlador del sacrificio que acompa en
su viaje a la Tierra a Oggun, a Okpele y al Oddun Ogunda Meji.
Eshu Orifin: Vino con Oro Lewe y con el Oddun Owanrin Os.
Este Eshu tena fijada su residencia en la regin de Orifin, de ah
su nombre.
Eshu Agbire: Acompa a Oshn y al Oddun Osh Tur.
Eshu Okana Meji: Omo con Shang y acta junto con l,
adems, con ellos vino el Oddun Okana Meji.
Eshu Ajamu: Es el Eshu de Oshosi y el Oddun Osh Okana.
Eshu Ilare: Es el que acompa a Ozain y al Oddun Osh
Owanrin.
-----------------------------------------------Eshu Bode: Vino al mundo con gungun y con el Oddun Oyekun

Meyi.
Eshu Iworin Oddi: Vino con Orishaoko y el Oddun Iwo Oddi.

Eshu lwonrin Meji: El Eshu que acompa a Yemay y al Oddun
Iwori Meji.
Eshu Olosun Sara: Acompa a Oy y al Oddun Irosun Os.
Eshu Abunkenke: Este Eshu es contrahecho y acompa al
Oddun Ogbe Tur.
Eshu Obadara: Es el portador de las ofrendas a Oloddumare.
Eshu Ejelu: Es guerrero y protector de ciudades.
Eshu Aagui Olokun: Es el arrecife que est debajo del agua y
acompa a Olokun y al Oddun Oddi Okana en su viaje a la
Tierra.
Eshu Idena: Es el Eshu del Oddun Oddi Meji y de Orisha Eteko
(Orisha de segundo grado de Orishanl).
Eshu Adugbele: Acompao a la Tierra al Oddun Owanrin Meji.
Eshu Orun: Baj con Owanrin Otura y con Os Ojiyan (Orisha
de tercer grado de Orishanl).
Eshu Oro-Igi: Este Eshu vino a la Tierra con Owanrin Osh y
con lroko Ogboo.
Eshu Ofun Meji: Acompa a Oke y al Oddun Ofun Meji. Eshu
Obara Otura o Aw Ikogusi: Es el Eshu de Sankpana y del
Oddun Obara Otura.
Eshu Otrupon Owanrin: Vino con Otrupon Owanrin Obalifn y
Obameri (rey).
Eshu Itoku: Acompa a Nana Buruk y al Oddun Oyekun Iwori.
Eshu Emere: Es el de Oshumare y del Oddun Ogbe Oyekun.
Eshu Bi: Vino a la Tierra con el Oddun Ika Meji.
-----------------------------------------------Eshu Ogogo: Se ocupa de los cambios de hora y acompa a la

Tierra al Oddun Otur Meji.
Eshu Larufa: Es el del Oddun Oyekun Fun.
Eshu Laroye: Es revolucionario.
Eshu Arayey: Es el portero del rey.
Eshu Suayo: Vive en la mata de yaya.
Eshu Nike (Nigue): Vive en el monte, oculto entre los matojos.
Eshu Esuona: Es el controlador de los caminos.
Eshu Lamu Lamu Bata: Acompao al Oddun Oddi Ogbe y es el
custodio de los tambores.
Eshu Jokoli: Es el que acompa a la Tierra al Oddun Oddi
Ogunda.
En Dahomey se le considera como el que guarda los grandes
secretos de los tambores, especialmente el aufe.
Eshu Atasho: Es el del Oddun Oddi Otrupon.
Eshu Alayiki: Vino con Irosun Ogbe, es turbulento, rumbero y
bebedor.
Eshu Kayka: Es el del Oddun Iroso Yekun.
Eshu Kekite: Es el de la tierra ilashe y come perro junto con
Oggn. Es quien acompao al Oddun Okana Ogbe.
Eshu Lameta: Vino a la Tierra con el Oddun Iwori Iroso.
Eshu Abelakeo: Vino con el Oddun Iwori Ogunda.
Eshu Niki Niki: Acompa al Oddun Iwori Osa.
Eshu Alakentun: Owanrin Otura fue el Oddun que lo acompao
a la Tierra.
Eshu Oro Igui: Fue el que vino con el Oddun Owanrin Osh.
Eshu Afra Mi Vino con el Oddun Obara Iroso.
Eshu Barana: Fue quien vino con el Oddun Obara Osa.
Eshu Agbo Baba Meleke: Vino con el Oddun Obara Otrupon.
-----------------------------------------------Eshu Okuwara Kekine Oluo: Este vino con el Oddun Okana

Iwori.
Eshu Aropiu: Es el del Oddun Okana S.
Eshu Ariwo: Vino con el Oddun Ogunda Oddi.
Eshu Lonkoyiki: Es el del Oddun Ogunda Okana.
Eshu Oka: Vino con el Oddun Ogunda Osa.
Eshu Iyelu: Es el del Oddun Ogund Osh.
Eshu Deke: Vino con el Oddun Os Owanrin.
Eshu Alime: Es el que vino con Os Irete.
Eshu Masankio: Este Eshu vino con el Oddun Ogund Owanrin.
Eshu Aletan: Es el del Oddun Ogund Irete.
Eshu Agriyele: Vino con el Oddun Os Ogbe.
Eshu Bankeo: Es el de Os Ogund.
Eshu Koima: Vino con Os Otura.
Eshu Ayankolo: Vino con el Oddun Otrupon Owanrin.
Como se supone, hay una gran cantidad de Eshu; en las
mismas palabras de If, cada ser humano tiene su propio Eshu,
cada pueblo, casa o linaje, cada entidad; en fin, toda cosa o ser
vivo tiene un Eshu individual.
Cuando Eshu baj a la Tierra lo hizo a travs de la energia del
Oddun de If Ogbe Irete, por lo que este es su Oddun isalay.
En el panten Yorub, Eshu es la divinidad ms impredecible y
su activa y definitoria participacin en las diferentes historias de]
cuerpo literario de If nos demuestra que es el elemento que
ayuda a formar; crecer, transformar, comunicar, desarrollar,
movilizar, resolver todos los trabajos, hallar todos los caminos
adecuados. abrirlos, cerrarlos, y aplicar auxilio no solo al
desenvolvimiento de la existencia de los seres humanos, sino a
las tareas asignadas a cada una de las entidades
sobrenaturales.
-----------------------------------------------Su carcter de Elekb lo convierte en el ms poderoso

controlador y rbitro de los sacrificios y ofrendas, aquel que lleva
el mensaje de los sacrificios hasta el Cielo, por eso el animal
ms prximo a l es el buitre, aunque no se le sacrifica, pero lo
ayuda en su funcin de intermediario entre los Orishas, los
antepasados y los hombres. Es considerado el "funcionario
especial" de relaciones entre el Cielo y la Tierra, hace posible la
realizacin objetiva de la profeca del orculo como supervisor;
punto de escucha, comprobador y otorgador de la autoridad
(ash) en el sistema de adivinacin de If. Recibe el reconocimiento general, es hbil, inteligente, poderoso, fuerte y no
acepta que se le ignore.
Es la primera divinidad a quien se le sacrifica, todo presagio
advenido en una adivinacin al pie de If, sea con perspectivas
de peligro o no, lleva implcito el mandato del sacrificio a Eshu,
ofrenda que no debe desmoronarse por ningn motivo pues. en
el mejor de los casos, el resultado ser un sacrificio doble, pero
puede acarrean si se lo propone, hasta la muerte prematura.
De l se dice que controla las relaciones compraventa en los
mercados; el nmero doscientos uno que, adems de marcar
convencionalmente una cantidad, siempre est relacionado con
Eshu y sus descendientes, su culto y adoracin en Nigeria es el
ms difundido y trasciende el marco nacional.
Le gustan las ofrendas abundantes y sistemticas, crea
obstculos en la vida de las personas para ofrecerle a su victima
la oportunidad de reconocerlo, despus de la cual puede
transformar la desgracia en suene y viceversa, puede llegar a
ser constructivo y hasta objetivo cuando es persuadido a ello,
pero tambin puede virar a una esposa contra su marido,
-----------------------------------------------amigos contra amigos, hermanos contra hermanos, hombres

contra hombres, naciones contra naciones. Puede influir la
mente de un juez en un caso, para mejorar o estropear la
sentencia dependiendo de si el individuo ofreci o no sacrificio.
Crea conflictos familiares, inclina a la tentacin, es dado a los
chismes y enredos, a los juegos sucios y a las ambivalencias,
convierte a los hombres en ricos y prsperos prolongando sus
vidas; burla a la muerte; se le relaciona con la curacin de la
ceguera y la invalidez; esta asociado con el lado izquierdo; con
la oscuridad; con el aspecto tenebroso de la vida, razn por la
que, equivocadamente, muchos lo relacionan con el "Diablo". No
responde ni es defensor de la verdad acta como respuesta al
sacrificio ofrendado.
Fue Eshu quien ayud a Orunmila, la deidad de la sabiduria, a
derogar la Ley de Muerte por la aparicin generalizada de las
canas y gracias a esto el hombre puede vivir ms tiempo en la
Tierra; fue quien proclam que la pluma roja de la cotorra estaba
dotada de la luz, a travs de la que se divisa el futuro, y de
autoridad suprema para ser utilizada en las ceremonias del culto
de los Orishas, lo que se mantiene hasta nuestros das en
cualquier consagracin religiosa. A l se le debe que las
viviendas disfruten de todos los beneficios de las cosechas del
campo, all son llevados todos los productos despus que se
han adquirido en las plazas o mercados; hace que planes correctamente elaborados se frustren; ayuda al fortalecimiento del
matrimonio y viceversa. A Eshu se le vincula con el estmulo de
la potencia sexual y la ereccin del pene.
Fue el que introdujo el toque de trompeta en los festivales
religiosos de las diferentes deidades en tierras africanas,
especialmente en el festival de Oggn, costumbre que se utiliz
en las cortes de los reyes en la etapa medieval y que ha
-----------------------------------------------sobrevivido hasta nuestros das en algunas ceremonias de

gobierno.
A Eshu se le asocia con los desastres naturales; lleva a las
personas al suicidio pone al descubierto secretos; priva de la
libertad; hace que la suerte llegue a medias (amubo en Yorub y
osobo no ma suno en bin); tiene la capacidad de agrupar
multitudes; posee la capacidad de la telepata; ayuda a la
completa realizacin del destino; fue quien instruy al hombre
para que pudiera domesticar al caballo y le dio a conocer otros
animales para alimentarse como la tortuga; puso a disposicin
del ingenio humano la utilizacin de la primera arma de fuego
que se fue perfeccionando hasta las de exterminio masivo; inst
a los hombres a la tala indiscriminada de rboles para utilizar la
madera en la construccin de muebles, viviendas, etctera;
instruy al hombre para que hilara el algodn y lo utilizara para
vestirse.
Persuade e insta a las divinidades agresivas como Oggn,
Shang, Sankpana y Olokun a producir accidentes, enfermedades, distorsiones; es capaz de empujar al viento para que
ocasione destrucciones por doquier; hace que los nios agredan
la naturaleza; desorienta dando informaciones falsas.
Eshu puede considerarse como la fuerza neutral que actua en el
universo, es el motor impulsor de la interaccin entre el bien y el
mal, representante por excelencia de la falsedad y la mentira, es
el balance de todo lo que existe y lo que est por alcanzarse. Es
un gran error valorar a Eshu como una deidad insignificante en
el panten Yorub; por desconocimiento, muchos religiosos del
Ifismo catalogan de superfluo el papel de Eshu en el sistema
planetario. Sin embargo, es uno de los mas profundos por su
presencia y significado. Cada ser humano es una rplica de las
-----------------------------------------------leyes de la naturaleza y debe actuar armnicamente con estas;

si por el contrario, un individuo vive en discordia con el resto, no
importa la causa que lo impulse a ello, se conviene en un triste
reflejo del xito que ha tenido Eshu con l, y deja de ser;
objetivamente, un seguidor de Orunmila. Los hombres que a lo
largo de la historia de la humanidad se han dejado dominar por
el mal, han sido cera blanda en las manos de esta deidad que
espera, pacientemente, el momento oportuno para penetrar las
mentes de aquellos que no dan crdito a su figura.
Cuando una persona asume dar falsos testimonios, robar,
asesinar, conspirar, seducir, mutilar, en fin cuando se
deshumaniza bajo ningn concepto puede plantear que lo hace
"en el nombre de Dios", o de una "organizacin que representa
a Dios", con estas actitudes se representan solamente a las
fuerzas oscuras o negativas controladas por Eshu en su tarea
de cercenar a las criaturas de Oloddumare y este es un punto
significativo que merece detenido anlisis: las agrupaciones
institucionalizadas o reuniones religiosas y su relacin con Eshu
y el mal.
La planta fundamental asociada con Eshu es conocida,
vulgarmente, como hierba fina o grama (eran en Yorub), de
Origen desconocido, propagada por todos los terrenos frtiles
del mundo, su nombre cientfico es: Cynodon dactylon. Se
emplea como ornamento para csped, como alimento para el
ganado, en el omiero de consagracin es la primera planta que
se utiliza, se cree que ayuda a la rpida propagacin y adems
es empleada en la medicina tradicional.
Tambin se relacionan con esta deidad otras plantas como:
itamo real, espuela de caballero, cardo santo, jobo, guira,
espantamuerto, romerillo, bledo blanco, algarrobo, pendejera,
-----------------------------------------------atiponl, higo, parra, alacrancillo, curujey, picapica, ame,

abrecamino, guayaba, vencedor y mamoncillo; los garabatos
para las ceremonias de Eshu, en Cuba y otras partes de
Amrica se adornan con las ltimas tres plantas enumeradas.
Eshu aborrece y prohibe el aceite de maz (Adin) y por esa
razn es utilizado por algunas personas para enfurecerlo en
contra de otros, adems son tabes para el meln y que una
mujer manipule sus atributos mientras est menstruando.
A Eshu se le sacrifican peces (como la biajaca), ratas de
bosque, pollos, gallos, gallinas, pjaros, jicoteas, carneros,
curieles, ratones, patos, cerdos, guanajos, guineas, palomas y
perros.
Generalmente, se cree que a este Orisha se le sacrifica
cualquier animal de cuatro patas, reptil, ave o pez de color
negro. Adems, se le ofrece pur de ame, panes fros de maz
rallado, frijoles salcochados, aguardiente, vino de palma, vino de
rafia, nuez de kol, pimienta de ocozol, kol amarga, aceite de
palma, polvo de hojas de tabaco, razupo de frijoles (*), budin de
quimbomb con granos de maz, meln, granos de maz
mezclados con manteca de corojo y miel de abejas, pltano
maduro asado, pur de pltano, papilla y abundante agua
fresca, pero el animal predilecto de Eshu es el chivo de color
negro o macho cabro (Obuko).
(*) Razupo de frijoles: Se ponen en remojo frijoles carita, se
pasan por un guallo para quitarles la cscara, se hacen una
pasta y se ]e hecha sal, se pican ajos y cebollas aadiendo
pedacitos de jengibre a la masa, se pone en manteca caliente
una bolsita de bija, y cuando hierve se vierte toda la masa de
-----------------------------------------------frijoles que antes se haba batido bien, se preparan moldes de

papel y se rellenan con esta pasta.
Tambin es importante sealar que el sacrificio de un animal
implica muchas veces la ofrenda posterior de los iales. Se
consideran iales todas aquellas partes interiores y algunas
exteriores, ya sean de un animal de cuatro patas o un ave, como
corazn, hgado molleja, riones, cabeza, patas, punta de las
alas, incluso las entraas, que se tejen, etctera. Estos iales
llevan su tratamiento dentro de la consagracin, se extraen de
forma cuidadosa, se limpian adecuadamente y se cocinan con la
sangre del propio animal y algunos ingredientes como miel de
abejas, manteca de corojo, manteca de cacao otros, segn el
Orisha al que estn destinados, y se le ofrece a las divinidades;
despus de tres das son llevados a los lugares sagrados dentro
del monte.
Eshu puede ser servido en cualquier parte, siempre que se
pongan en el suelo palos con ganchos o garfios invocndolo
para que acepte el sacrificio.
Otros materiales empleados en el sacrificio a Eshu y sus
significados.
Los pueblos Yorub ofrecen en sacrificio a las divinidades:
animales, plantas y otros materiales, con el objetivo de obtener
todas las cosas buenas que de ellos se derivan, por ejemplo:
Yeso virgen o cascarilla: se utiliza en el sacrificio para purificar.
Polvo de tabaco: para agasajar a Eshu y obtener su simpata.
Tabaco en hoja: se cree que el humo purifica y limpia el astral.
Vino de palma, ginebra, aguardiente y huevos de gallina: son
ablandadores, para suavizar.
-----------------------------------------------Artculos de vestir o pedazos de tela: para aplacar la ira.

Dulces: se le ofrecen a las divinidades para obtener su simpata.
Aceite de palma o manteca de corojo: se utiliza en el Ifismo para
calmar la ira y el ataque de la brujeria, aplaca y suaviza,
mientras que el aceite de maiz constituye tab (prohibicin) para
todas las divinidades, excepto para Ozain que lo utiliza en la
preparacin de medicamentos.
Nuez de kol: para alejar el mal.
Agua de coco: como ablandador, para suavizar.
Agua fresca: para alejar los desastres y como ablandador.
Caa de azcar, maz tostado molido, miel de abejas: para
obtener felicidad.
Pescado y rata de bosque ahumados: para atraer la alegra y la
buena fortuna.
La historia de If del Oddun Ogbe Irete nos explica todo lo
relacionado con Eshu, sus diferentes tipos y cmo llegaron a
repartirse por el mundo. Es la siguiente:
Dijo,
-Okoto. (*)
Dijo,
Tienen una parte superior amplia y hueca. As Okoto, con una
sola pata, gira por toda la Tierra.
Este Oddun If fue lanzado para Olugbon cuando fue por
adivinacin para saber acerca de lo que If poda darle para
incrementar su linaje y convertirse en el lder de un gran pueblo.
Orunmila le dijo a Olugbon que l deba preparar una ofrenda de
acuerdo con lo que su poder sobrenatural iba a predecir, y que
si Olugbon realizaba esta ofrenda de seguro crecera en
extremo y se convertira en un hombre importante y su pueblo
-----------------------------------------------sera grande, recibira honores y tendra un cargo de importancia

pero si no realizaba esta ofrenda no obtendra poder alguno ms
all del que ya haba alcanzado.
Olugbon pregunt qu deba hacer y Orunmila le dijo que
reuniera una cantidad determinada de ame machacado,
comida slida de harina de ame, panes fros de maz rallado,
frijoles, licor fuerte, vino de palma, vino de ralla. nueces de kol,
pimienta de ocozol y kol amarga.
Orunmila le dijo a Olugbon que deba reunir todos los materiales
indicados para la ofrenda y guardarlos en su casa hasta el
momento preciso. Tambin le advirti que lo ms importante era
que l y todos los habitantes del pueblo buscaran grandes
cantidades de potasa y hojas de tabaco. las machacaran hasta
reducirlas a polvo y las almacenaran en sus hogares. Por ltimo
le recomend que se esforzara para que lodo quedara listo
satisfactoriamente y esperara la llegada de los extranjeros que
vendran del otro mundo a conocerlo. El debera darles, sin
escatimar, todo cuanto quisieran. Olugbon asinti, pues haba
entendido.
(*) En Cuba, por Sustitucin, se utiliza en los sacrificios a la juta,
una especie endmica.
(*) Okoto: Tipo de caracol que generalmente se llama "aye".
Olugbon recopil todas las ofrendas, pero cuando se encontraba
buscando las hojas de tabaco y la potasa para preparar el polvo
de tabaco, hall muy poca cantidad. Orunmila le dijo que la
porcin que haba reunido no era suficiente, pero este insisti en
ser ayudado a preparar la ceremonia con esa cantidad, aunque
fuera mnima.
-----------------------------------------------Recin acabaron de preparar la ofrenda de Olugbon. Eshu dijo

que deseaba bendecir a todos los pueblos pequeos de la tierra.
De acuerdo con sus propios pensamientos, l deseaba que ellos
se incrementaran. Tuvo esos pensamientos porque.
considerando el tipo de ofrenda que estaban haciendo, Eshu vio
un claro signo de que los pueblos pequeos penaban tan
largamente por crecer.
Decidi que solo aquellos que fueran generosos serian
favorecidos por l y aquellos que no fueran amables, tendran
que someterse primero a una prueba. Esto era lo que Eshu tena
en mente y cuando estuvo listo para venir, llam a los hijos de
sus hijos de generacin en generacin. Los llam a todos juntos
y estuvo contndolos durante largo tiempo, eran mil doscientos.
El mismo Eshu Agba, rey de todos ellos increment el nmero
en uno, hacindolos mil doscientos ms uno. As Eshu reuni a
todos sus familiares de sangre para que lo siguieran al mundo y
darle una vuelta a modo de inspeccin. Cuando vinieron, donde
primero se detuvieron fue en el pequeo pueblo de Olugbon,
quien dijo que ya Orunmila le haba advertido anticipadamente
que unos extranjeros vendran a visitarlos desde el otro mundo.
Ellos ofrecieron a los extranjeros todos los alimentos que haban
preparado con antelacin y al terminar de comer, Eshu dej
entrever que a l le gustara tomar un poco de tabaco hecho
polvo. Lo deseaba pero lo dijo, simplemente sali al exterior y
comenz a cantarle a If. llamando a Orunmila.
l dijo.
-As es.
Ha nacido un nio, el nio no llora por comida de harina de
ame. As es, l no llora por pan de frijol o pan de maz rallado.
-----------------------------------------------Erig Alo,(*)
Llorando por el polvo de tabaco, es por el polvo de tabaco que el
nio est llorando.
(*) Erigi Alo: una forma familiar de nombrar a Ornmila.
Erig Alo, llorando por polvo de tabaco, es por el polvo de tabaco
que el nio est llorando. Erig Alo, llorando por polvo de tabaco,
es por polvo de tabaco, que el nio est llorando.
Al polvo del tabaco se le llama saa. Entonces Olugbn fue a
ofrecerles el polvo de tabaco que l haba guardado en su casa
y Eshu se lo ech en la boca, pero encontr que no era
suficiente y pidi ms a los vecinos que eran consumidores.
Eshu lo cogi todo y aun as no fue suficiente, no haba polvo
para los restantes mil doscientos seguidores. Todos
abandonaron la casa con disgusto.
Por esta razn es que Eshu haba insistido en la necesidad de
probarlos primero, para ver si eran capaces de ser amables.
Olugbon saba con antelacin que deba tener preparado todo
de manera tal que complaciera a los visitantes que se
esperaban y por el contrario demostr que no pudo satisfacer ni
siquiera sus necesidades. Este nunca ser amable, dijo Eshu, y
se fue de all.
En aquel mismo momento, haba en las cercanas un rey,
nombrado Olowu, quien pensaba con frecuencia en cmo abrir
su camino hacia el crecimiento para incrementar su linaje,
convertirse en una gran persona y ser altamente honrado. El
tambin se haba dirigido donde Ornmila, el sabio del mundo, e
If le dijo que deba ofrecer un sacrificio que le permitiera crecer,
-----------------------------------------------desarrollarse y adems alcanzar la suerte que haba estado

pidiendo a su Or.
Se le indic reunir las ofrendas sealadas por If, y que estas
deban ser lo suficientemente abundantes como para complacer
a un nmero grande de extranjeros que los visitaran.
A Olowu le correspondi buscar ame machacado, harina de
ame, panes de maz, frijoles, nueces de kol amarga que
lucieran perfectas. diecisis ratas del bosque, diecisis
pescados, un chivo, cuatro medidas de cawries y gran cantidad
de hojas de tabaco y potasa. Estos do ltimos elementos deban
ser repartidos por Olowu entre todos los caseros que formaban
su pueblo, para que fueran preparados con tiempo, teniendo en
cuenta que se trataba de una gran cantidad.
Ciertamente, Olowu compr todas estas cosas en abundancia.
Entonces les pidi que desmenuzaran y machacaran las hojas
de tabaco que se iban a preparar como polvo.
Como estaba advertido que los visitantes venan de Ode Orun
(espacio sideral), ellos pensaron que estos los iban a ayudar a
vencer todas las desgracias de su pueblo. Cuando Eshu
abandon la casa de Olugbon se dirigieron a la casa de Olowu.
Apenas llegaron, se les ofreci el ame machacado, la harina de
ame, los frijoles y todos los comestibles anteriormente
preparados al igual que las nueces de kol amarga. Cuando
terminaron de comer se les ofrecieron los licores fuertes y el
vino de rafia Todo se lo bebieron. Entonces Eshu sali a
cantarle a If, llamando a Orunmila con voz pesarosa mientras
el resto contestaba a coro:
l dijo:
-----------------------------------------------As es.
Ha nacido un nio. El nio no lloro por ame machacado.
Ha nacido un nio, el nio no lloro por harina de ame.
As es,
El no llora por pan de frijol o pan de maz rallado.
Erigi Alo,
llorando por el polvo de tabaco.
es por el polvo de tabaco que el nio est llorando.
Erigi Alo:
llorando por polvo de tabaco, es por el polvo de tabaco que el
nio est llorando.
Oh!, dijo Olowu, a pesar de que les hemos dado suficiente
entretenimiento, pensar que seria el polvo de tabaco lo que nos
poda haber cubierto de vergenza. Pero Olowu lo tena todo
bien planificado. Orunmila, lo previ y le avis para que cada
casa tuviera abundante polvo de tabaco para los visitantes,
Bien, dijo Olowu, hoy Eshu va a tener todo el polvo de tabaco
que sea capaz de mascar. Mand a buscar a todas las mujeres
y hombres que haban estado machacando hojas de tabaco
durante los ltimos tres o cuatro das. Todos trajeron el polvo de
tabaco preparado, algunos haban molido tanto como un giro
de tomar lleno, otros haban preparado un giro de carga lleno,
durante largo rato se estuvo reuniendo el polvo.
Entonces, Eshu comenz a triturar las hojas de tabaco
preparadas. El era quien nicamente lo mascaba. Despus de
un rato masticando. pregunt si quedaba ms polvo de tabaco
para el resto de los visitantes y durante mucho tiempo continu
mascando sin darse cuenta de que la ingestin de una gran
cantidad poda convertirse en una calamidad para l. As, el
polvo de tabaco lleno todos los espacios en sus intestinos hasta
la boca, Eshu comenz a vomitar muchas cosas valiosas, ricas y
-----------------------------------------------preciosas que haba acumulado en su estmago en Ode Orun,

todas de gran belleza e importancia y se hallaban en cantidades
ilimitadas por la forma del estmago de Eshu, podemos decir
que es tan grande corno tres o cuatro pueblos, Eshu puede
almacenar todas las cosas del mundo y su estmago no
parecera ser ms grande de lo que ha sido. Las cosas que l
llama dentro de si permitiran a una persona vivir feliz, con salud
y honores fsicos y espirituales.
Cuando Eshu comenz a vomitar sin parar devolva dinero, del
que se gastaba en la Tierra en aquel tiempo. Todas las Casas
se llenaron con dinero al igual que todo el pueblo de Olowu.
Al segundo da, Eshu no poda parar, vomit cuentas, muchas
clases diferentes de cuentas costosas y antiguas como corales,
refe (cuentas ralladas en color amarillo y rojo), okun (cuentas
reales rojo oscuro), enla (cuentas ralladas en blanco y azul),
seg (cuentas azules), cuentas de sacerdote de If, itun If, Ikan
y sese-efun cuentas otutu ogon mololojo sipe, cuentas de
ejigbara y asinmorun, todos los tipos que se utilizan para hacer
Coronas, todos los tipos que se utilizan para demostrar honor.
Eshu lanz cuentas durante siete das en la casa de Olowu.
Despus comenz a vomitar mltiples clases de telas de vestir
hasta entonces no vistas, tales como la mosaaja y la sanyan, elu
ofi, enipop, ala, aro y adire.
Eshu no poda parar. Al cuarto da comenz a devolver caballos
negros, blancos, rojos, vomit y vomit hasta que las Casas del
pueblo de Olowu estuvieron repletas de diversos tipos de
caballos. Sigui vomitando, ahora, todo tipo de esclavos,
hombres y mujeres, hasta que todo estuvo lleno y entonces par
de vomitar y le dijo a Olowu lo siguiente:
-----------------------------------------------El pueblo de Olowu no vivir ms una vida de miseria, ustedes

sern una generacin que heredar riquezas. Por este motivo,
t debers hacer uso de todas estas propiedades.
As Eshu se fue del lugar, mir a su alrededor para ver si haba
otros pueblos que quisieran progresar y cuyas ofrendas y
generosidad pudieran verse claramente en el momento, Eshu
los premiara a todos.
Cuando Eshu estaba haciendo todas esas cosas en el pueblo de
Olowu, les advirti que por siempre deban reconocer que toda
esta buena fortuna les haba sido otorgada por l (Eshu), a
quien ellos deban adorar y hacerle ofrendas cada ao en el
pueblo de Olowu. Hasta hoy Eshu es un Orisha importante a
quien cuidan y por quien hacen ofrendas anuales, cualquier
cosa que Eshu quiera recibir, le ser dada sin fallar pues fue l
quien hizo que ese pueblo fuera rico para siempre.
De entre sus seguidores Eshu tom a uno de cada grupo para
situarlo en la Tierra con diferentes fines. Algunos fueron
escogidos para que permanecieran en los pueblos dirigiendo
todos sus procedimientos y fueran adorados y servidos, a fin de
que se obtuvieran buenas fortunas.
Algunos fueron seleccionados para servir a los iniciados y otros
para servir a los no iniciados por otra parte fue asignada a los
cazadores para que hicieran las ofrendas necesarias para
obtener una caza abundante y diversa, y preparar diferentes
clases de medicinas afines con la naturaleza de esa actividad y
evitar as los daos que pueden cansar las fieras. Se
seleccionaron los que iban a dirigir a los comerciantes regulando
su actividad los que iban a morar con los reyes de modo que del
-----------------------------------------------rey fluyera tanto ventaja como ganancia y para que pudieran

despertar miedo y respeto mediante su autoridad en la mente de
su pueblo.
As fue como los diferentes tipos de Eshu vinieron a vivir con
todo y con todos por el mundo, nacidos de la multiplicacin de
Eshu Agba y conducidos por l a la Tierra.
A Eshu Agba se le conoce tambin como Eshu Yangri (*) porque
segn cuentan algunos mitos la multiplicacin de Eshu se debe
a que este material se fragmenta y cae como lluvia de piedras
rojas por todo el mundo.
Se dice que Eshu tiene por casa la calle; no obstante la tradicin
sita el llegar de Eshu en Ketu, un importante pueblo Yorub en
el territorio de la actual Repblica Popular de Benin. Tambin
algunos plantean que su primera morada fue en Ofa, Nigeria.
Los Yorub dicen que a Eshu ni se le huye ni se le espera y al
hacer algn sacrificio debe resrcele la porcin que le
pertenece. Cuando una persona comete algun acto desagradable inmediatamente dicen: fue Eshu quien lo acus;
asmismo, de las personas poco juiciosas, testarudas, perversas
o malvadas se dice que son hijos de Eshu y generalmente se
establece que es l quien las mueve, por eso es comn en los
Yorub una oracin relacionada con esto: Que no
experimentemos la furia de Eshu, Eshu no me muevas, es a otra
persona a quien debes mover.
(*) Yangri: arcilla roja.
En Oyo se consultaba el orculo cada cinco das, se haca en el
palacio del Alafin y su sacerdote principal tena el ttulo de Ona-
-----------------------------------------------Lle-Mole. En tanto que los servidores de Eshu estaban

encabezados por el Eni Oja, quien en a su vez era el
superintendente del mercado real.
El sexto da de su festival era ensalzado con el siguiente canto,
rogacin que expresa, por lo menos, el vinculo Eshu-mercado:
Gente del mercado, Abran paso!
a travs de las puertas del mercado.
Mi seor, he llegado.
Mi esposo, he llegado.
Baroy, Baroy, Baroy!.
Laroye est presente como una grcil corona.
Eshu, no me decepciones y daes;
engaa a otro.
Latopa, bendceme.
Toda reverencia es para ti, Latopa, Latopa.
Toda reverencia es para ti, Bara.
Ven Laroye; ven, Eshu.
Toda revenrencia es para ti, Laupon.
Toda reverencia es para ti, Bara.
Somos felices porque lleg el festival de Eshu.
Eshu, no me daes.
Eshu, no me daes.
La variedad de los nombres que recibe, a los que se hizo
referencia, indica que el canto parece ser femenino dedicado a
una deidad masculina a la cual se le pide suerte en el mercado a
pesar de la ruina de otros y de que Eshu, como If, tenia su
propio sacerdocio, aunque no coincideran sus funciones, pues
su presencia junto a If en el mito de adivinacin es para vigilar,
e trasnmitir o no lo pedido a los Orishas o antepasados.
-----------------------------------------------Su gran festival se celebra a fines de Diciembre y principios de

Enero y dura diecisiete das; el primer dia, como parte del rito
correspondiente su imagen se pinta de negro y se colocan su
sombrero tricolor. El sexto dia es llevado al mercado Ojoaba,
igual qne se hace en el pueblo de Oyo. Su sacerdocio estaba
integrado por mnjeres, lo cual hace mucho ms comprensible el
canto en honor suyo, evidentemente femenino, al llamarlo su
esposo. Durante todos esos das y los siguientes se le hacen
sacrificios y se le ofrecen regalos: chivos negros, gallinas,
nueces de kol, cauries, harina de ame, etctera.
En el sacerdocio de Eshu participan tanto hombres como
mujeres y su sacerdote mayor es el Eni Ojja. Las sacerdotisas
poseen rangos jerrquicos que se corresponden con las
funciones del Orelia y presiden las actividades del festival uno u
otro da. La principal es la Eleinoso. cuvo altar define su papel
principal, se llama Oddunrogbona (guardin de la entrada), es
ella quien recibe los ruegos de Eshu, la que preside las
actividades y la que dirige el quinto da del festival con la
siguiente oracin:
Eshu, te honro por tu poder.
Eshu, eres el que construye los caminos. Ven hacia m y mi
familia con bondad.
Te hacemos sacrificio, Eshu, eres el otorgador presente, hazme
rica y madre de muchos hijos. Ven a m con hermosa apariencia,
t, hijo de los cauries.
Aqu el Orisha es vinculado a los caminos (a la suerte) y a la
fertilidad femenina; la segunda sacerdotisa es la Elebi; y la
tercera, la que otorga el Igba Eshu al mercado, es la Arugba o
Alugba que pcnnancce de pe junio a la imagen, mientras se
canta y danza al toque de tambores bata.
-----------------------------------------------Con rapidez, Eshu se hace dueo del mercado, compra sin

pagar, hace que nada se compre o se venda hasta que la nocbe
cae. Para que estos males no se produzcan, para poder vender
y hacerse de lo necesario para la vida, hay que acudir a Eshu,
pero lo que para unos resulta beneficioso: vender y vender a
buen precio, para otros equivale a una desgracia: no vender, o
tenerlo que hacer a bajo precio. Y esto se debe a Eshu. que
beneficia a unos y daa a otros.
La dialctica de la deidad responde en todos los casos, a la
dialctica objetiva, pero invertida, trasmutada en culto, en una
dependencia que hace que los mercados. al menos de la zona
de Ibadan. No comiencen las transacciones de compraventa
hasta que las sacerdotisas de Eshu y ancianas diestras en el
regateo que facilita ganancias no hayan venido aceite de palma
sobre su imagen.
Que Eshu sea el "hijo de los cawries". est integrado a esta
creencia por haber sido el caurie la moneda corriente en gran
parte de Africa: con l se adorna a Eebu porque es el dinero, su
dinero que puede compartir con los dems o con los que
seleccione dada su condicin tramposa y. traviesa. pero nunca
debe relacionrsele con el robo.
En tierras Yorub la segunda etapa de la ceremonia de
iniciacin del Ifismo incluye la preiniciacin de Eshu. A esta
ceremonia se le conoce como Agigun Esu (confeccin de la
parafemalia de Eshu para el futuro sacerdote), aqu se le
presenta al fturo sacerdote la imagen y el rostro de Eshu y
tambin se le ofrecen sacrificios a l y a Orunmila.
-----------------------------------------------En tierras africanas, antiguamente se adoraba y sacrificaba a

una imagen de Eshu situada en la entrada de los pueblos. Por
ejemplo, hoy en el poblado de la Orangun, Nigeria, puede verse
un hueco hecho en la base derecha de la pared de barro
delantera, donde estuvo colocado un pedazo de roca roja
(yangri) que era cubierto con aceite de palma, harina de ame y
nuez de kol. Este Eshu es conocido como Esuona (Eshu de los
caminos) y lo poseen todos os jefes de fimiha en la actualidad.
Nadie logra obtener en la vida todas las satisfacciones que
emanan de una prosperidad duradera, si no toma en cuenta la
presencia y el significado de Eshu. Para los Yorub, Eshu no
solo es el "pcaro o Dios de la travesura" o la "divinidad
estafadora o del timo", es aquella divinidad que interacciona
entre el bien y el mal, nientras se sucede el tropel lgico de la
vida.
Se debe entender como el elemento que agiliza el dinamismo y
establece el equilibrio de nuestra propia existencia por lo que
podernos concluir que todo el sistema de adivinacin filosficoliterario Yorub descansa en el reconocimiento y ofrendas a
Eshu para poder vencer los obstaculos que nos separan de
Oloddumare.
La base fundamental de la materializacin de Eshu en la cultura
Yorub es el yangri o arcilla roja, que debe estar presente
siempre que se confeccione un Eshu. Sin embargo, en tierras
Americanas este elemento ha sido sustituido por el cemento e
incluso se ha llegado a una forma industrial de representarlo y la
nica presencia del barro ha pasado a ser el receptculo que lo
contiene.
-----------------------------------------------En tierras africanas a Eshu se le representa como pilares de

mangle rojo endurecido o de rocas con formas similares,
emulando su relacin fsica, que es evidente. Los montculos de
barro se decoran con trozos de vidrio insertados en la base y se
le fijan cawries. Estos Feliu estn protegidos con paredes y
techos que no impiden su visin, todo caminante o pasajero que
cruce frente a l debe saludarlo y ofrendarle para evitar su ira.
Tambin, Feliu puede ser representado por pedazo de roca roja
que lo corona y est puesto encima de un pilar de barro.
En Nigeria, se puede observar que existen altares de Eshu en el
interior de las Casas y de las residencias de la realeza, donde
se presentan en su forma ms elemental, una calabaza pintada
con tres crculos negros concntricos colocada en el interior de
una bandeja o plato de barro cocido detrs de la que cuelgan
telas de colores y sartas de cawries.
En el palacio real de Ila Orangun, Eshu es representado en
proporciones mayores, confeccionado con cemento pintado con
lneas verticales rojas y su corona de piedra roja, el Orisha est
situado en el ltimo patio, no lejos de la gran sala de
recepciones: all posee su propio sacerdocio.
El Eshu para las relaciones de mercado es representado por la
talla de un hombre a caballo que sostiene una espada en su
mano derecha. En el estado de Benin, se dice que su imagen
est elaborada del rbol con acumnata.
Algunos Eshu son representados de igual forma pero con dos
caras, otros estn cementados a la cazuela de barro, otros
elaborados de madera con figuras humanas desfiguradas y
otros de caracol: generalmente la preparacin de Eshu lleva
implcita una piedra que puede ser de mar, de un camino, de
-----------------------------------------------una cueva, del ro, de una loma, etctera. El resto de la carga de

Eshu solo es competencia del sacerdote de If y no es objetivo
esencial que aparezca en este libro.
Como se conoce, Eshu no trajo del Cielo ningn atributo divino
entregado por Oloddumare, por eso se asocian con l, de
manera primaria, solamente la piedra de un rio en movimiento,
empleada para preparar su altar y el chivo de color negro en
ofrendas, pero con el transcurso del tiempo, el ingenio, la
interpretacin y los intereses de los hombres han contribuido al
otorgamiento, por la fuerza de la costumbre y el consejo de los
ms viejos en la prctica de la religin Yorub, de algunos
smbolos que se identifican con l y que a continuacin se
relacionan:
Una piedra: debe ser extrada de un rio en el que el agua tlua,
despus se consagra y se convierte en un elemento ms de su
carga interior que es variada y circunstancial.
Yangri: arcilla roja ferruginosa: es su representacin ms
importante.
El ado-iran: giro de cuello largo con la extremidad apuntando
hacia arriba. Eshu necesita solamente apuntar con su ado para
desatar o transmitir el infinito poder en l contenido, significando
el poder que se propaga.
Caurie: Caracol equivalente al dinero y que es depositado en su
santuario.
Cuentas: de color negro, por su Origen; o castao, propio de la
tierra lateritica, y rojas, en algunos casos se combinan con las
cuentas blancas.
-----------------------------------------------Por las caracteristicas de Eshu se obtendr la negativa o

demora del sacrificio, pero en las siguientes historias
observamos que el desenlace no siempre es el mismo, aunque
invariablemente nos perjudica, porque l actuar, dependiendo
del Oddun patrn que marc la oftenda y de nuestro propio
Oddun patrn (entindase que todos tenemos un Oddun patrn
al venir del Cielo a la Tierra, aun cuando no lo conozcamos),
para que el sacrificio sea ejecutado.
El siguiente ese If del Oddun Oyekun Meji demuestra cmo
Eshu puede provocar hasta la muerte prematura a una persona
que se niegue a sacrificar y a reconocer su presencia.
Oyekun Meji revel la historia donde se cuenta cmo vino
Jewesun a este mundo. El sacerdote de If que le hizo la
consulta antes de que abandonara el Cielo fue llamado:
-----------------------------------------------Cuando se llama a la muerte desde una distancia, es un ser

viviente el que responder a la llamada.
El hijo de Oloddumare, Jewesun en el Cielo, recibi la orden de
sacrificar una oveja y tela roja con el fin de sobrevivir al complot
de los seres humanos contra su estancia en la Tierra. Tambin
se le dijo que ofiendara un chivo a Eshu, pe l se neg, porque
haba jurado venir al mundo para destruir a las fuerzas del mal
representadas por Eshu. Sin embargo, finalmente acept
sacrificar la oveja y la tela roja. El sacerdote de If le dijo que si
no haca el sacrificio los agentes de Eshu acortaran la duracin
de su vida y sus labores de misionero en la Tierra. No obstante,
como haba hecho los sacrificios de la oveja y de la tela roja,
resucitara luego de tres das y su fama sobrevivira despus de
regresar al Cielo.
Cuando lleg al mundo y estaba a punto de comenzar su tarea
de predicar la objetividad de la verdad, la forma en que las
personas viven en el Cielo y el amor de Oloddumare por sus
criaturas, Eshu se le apareci en sus sueos y le advirti que ni
siquiera el propio Oloddumare haba logrado eliminar su
influencia en todo el sistema planetario. Eshu le explic que si
no le entregaba un chivo sera responsable de las consecu en
cas, pues l influira sobre sus seguidores para que lo
destruyeran. Jewesun se neg una vez mas a seguir a Eshu,
sobre la base de que el bien nunca claudica ante el mal
Jewesun muri tres ahos despus de comenzar su labor sobre
la Tierra.
Si la participacin de Eshu en las consecuencias que trae la
negativa del sacrificio son evidentes, su actividad es igualmente
importante cuando se trata de otorgar beneficios para
recompensar la obediencia de la ofrenda presentada a If. Esta
-----------------------------------------------ddiva se asenta, bsicamente, sobre la base de no

obstaculizar el camino que nos conduce al logro de nuestros
objetivos. Seguidamente varios ejemplos ilustrarn algunas de
las diversas formas en que se manifiesta la estrategia de Eshu.
La siguiente historia de It del Oddun Bab Okana Meji narra
cmo este logr solucionar un gran problema en la ciudad de Ife
producido por una grave sequa.
Una vez, la ciudad de Ife estaba sufriendo de una inerte
hambruna. Hubo una larga sequia y todos los hacedores de
agua de los alrededores habian intentado, en vano, obtener
lluvia. Ellos oyeron hablar de la fama de Okana Meyi y enviaron
por l a un campesino que no dominaba ampliamente el arte If.
Antes de responder a la invitacin, fue por adivinacin y le
dijeron que hiciera sacrificio para poder partir a Ife.
Al llegar a Ife vio la devastacin causada ya por la sequia, pero
Eshu, que era responsable de las dificultades, haba conseguido
la ofrendo correspondiente y con rapidez abri las compuertas
para dejar pasar el agua del Cielo. La lluvia comenz a caer
desde la misma noche de la llegada de Okana Meji, despus de
haber empleado solo polvos divinos y el encantamiento
apropiado. Llovi, ininterrumpidamente, durante tres das ylos
habitantes de Ife empezaron a regocijarse en alabanza de
Okana Meji, por el milagro. El sortilegio o encantamiento
utilizado por Okana Meji como sigue:
La batalla del calor (*) nunca conquista a la cuchara y la cuchara
nunca rompe en la sopa.
(*) Animosidad, odio.
Captulo V
-----------------------------------------------Orunmila: La divinidad de la sabidura.

Dice Orunmila que el nacimiento de una persona marca el
comienzo de su prosperidad, crecer para casarse, tener hijos y
estar dotado de riquezas. Finalmente morir, el da en que
estaba destinado a morir. Esta es la filosofa de la vida.
Oddun de If Oyekun Ogunda.
Debemos tener presente que cada nombre Yorub tiene una
significacin por estar vinculado con su tarea primordial o
consumo de ser: Lo mismo sucede con el nombre de esta
divinidad. La palabra Orunmila se cree que se debe a una
contraccin silbica, pero resulta imposible rastrearla
etimolgicamente. Existe una tesis sobre el nombre de Orunmila
que significa Orun: el Cielo; Ami: signo, indicacin, presagio y
aparece como el Sol; o sea: del Cielo el presagio aparece como
el Sol. Otro criterio expresa que Oram-l_o-mo-en-ti-o-la, quiere
decir: solo en el Cielo Dios sabe quin se salvar.
Otros nombres de esta divinidad: Akoni-Laran-bi-Iyeran-En el
que le da a uno un sabio consejo como un familiar.
Okunrin Kkr Oke igeti: el hombrecito de la colina Igeti.
Alaquent; un hbil mdico que fund la ciudad Ipetu y se
convirti en rey del lugar.
Adi-fa-fun: aquel que se sienta en la estera a adivinar el pasado,
presente y el futuro.
Gboye gborun: uno que vive tanto en el Cielo como en la Tierra.
Setil: un ciego adivinador nupe.
Aker-fin-sagbn: el hombrecito de la mente llena de sabidura.
Amai Matan: el incomprensible.
-----------------------------------------------Agir-Il llagbon: el sabio que habla desde la casa de la

sabiduria y el conocimiento.
Afedefeyo: el que se comunica a nivel universal e individual por
que l habla y comprende todas las lenguas.
Ajiborsa Kpero: la divinidad que se despierta cada maana para
dar gracias y ofrecer oraciones a Oloddumare en su propio
nombre y el de todos sus seguidores.
Oje ja Oogun: el que da el toque final a la medicina para la cura
de enfermedades.
Es llamado adems lbkeji Oloddumare, el que sigue en rango a
Oloddumare; en relacin con este nombre, cuenta un pasaje del
cuerpo literario de los Oddun de If que Orunmila nunca permiti
que se le llamara de ese modo; que fueron las divinidades
restantes las que lo hicieron; despus que l recibi de
Oloddumare la autoridad o ash por encima de todas ellas, pero
que Oloddumare nunca lo llam as.
Otro nombre con el que es conocido Ormnila es Ela, aunque
especialistas opinan que esta es una divinidad independiente a
Orunmila; sin embargo el cuerpo literario de los Oddun de If
reafirma que Ela es otro nombre con el que es conocido
Orunmila.
Como se conocen, los principios y leyes que operan en el
universo, l es el unico Orisha capaz de hacer posible todas las
cosas aparentemente imposibles, como cambiar o posponer la
fecha de la muerte de un hombre. Es capaz de difundir la ley y el
orden en el universo, por eso es llamado Agbage-gun, regulador
del universo; l est apto para cambiar la mala fortuna de la
muerte. Orunmila es indispensable en la Tierra y en el Cielo por
-----------------------------------------------su conocimiento y sabiduria, por esto es necesario consultarlo

todos los das y antes de emprender cualquier actividad nueva.
Orunmila es OIuwa-mi-Oyiki, mi seor de la maana encantada,
o mi seor el canto de la maana, y tambin es Oluwa-mi-Atoba
foye, el que es capaz de sostener la vida. Un ejemplo de su
preponderancia est en la historia que cuenta que en una
ocasn Orunmila estaba furioso con uno de sus hijos y
amenaz con dejar la Tierra e irse al Cielo, entonces hubo un
caos sobre la Tierra, el orden natural de las cosas se invirti,
todo el mundo se quej y buscaron soluciones para volver a la
normalidad, pero los esfuerzos fueron en vano, hasta que
Orunmila, antes de su ascensin al Cielo, dej los ikines, las
diecisis nueces de palma sagrada, a sus hijos con la sentencia
de que estos, los ikines, daran la solucin a todos los problemas.
En esta historia se puede ver claramente que la unin ms
importante entre los mortales y Orunmila es el ikin, cuyo secreto
y mensaje son interpretados por el sacerdote de If. El ikin es
ms que una mera nuez de palma, es un trasmisor del
conocimiento y la sabidura de Orunmila a hombres y dioses. En
la adivinacin de If, el ikin es considerado como algo sagrado
porque comunica las respuestas de Orunmila a las preguntas
que se le hacen. Una mxima Yorub advierte a las personas
que no miren al ikn como una simple nuez: Al que no crea que
Orunmila est en el ikin, If lo matar.
Cuando se nombra a Orunmila como Iku dudu atewo: la muerte
negra en la palma, se refieren al poder del ikin, porque nadie,
incluyendo al sacerdote de If, puede predecir silo que se
adivinar ser o no vorable. Ambos, sacerdote y suplicante,
deben temer al ikn. Otro de los nombres por el cual llaman a
-----------------------------------------------Orunmila Obolajokoo omo okikn tii mriin: el que naci de los

colmillos y de la trompa del elefante. El nombre explica la
naturaleza de Orunmila, la trompa del elefante canta el orgullo
de este, aqu Orunmila es comparado con el poderoso elefante
cuya grandeza es simbolizada por sus colmillos.
En el uso ritual del ikin en If se puede observar una curiosa y
misteriosa distancia entre Orunmila y otros seres. Por ejemplo,
Erinmi es la deidad de la Muerte (Ik) en Owo, un pueblo
sagrado y reverenciado, pues Orunmila camina por este pueblo
sin miedo y con mucho poder: porque Ik es como nosotros:
necesitamos de Ornmila, pero no lo conocemos lo suficiente
para estar cerca de l. Orunmila se parece a Erinmi en que no
respeta a nadie porque ante sus ojos todos son iguales. En Owo
lo llaman Oluwa m Opoki amu ide soj: mi seor Opoki:
poseedor de la insolencia, por eso es imposible que alguien
influya en l o en sus decisiones.
El nombre de Adubita: el If negro, tiene una especial
connotacin: If es incomprensible e inescrutable; no obstante el
sacerdote de If usa el ikin, una semilla muy negra que
representa a lf.
Orunmila es reconocido tambin como Agbonnregun: una
deidad dotada de grandes conocimientos de la vida en general.
-----------------------------------------------La deidad de la sabidura es conocida tambin como Elerii ikpin:

aquel que fue testigo de nuestros destinos y es este quizs uno
de los elementos que ms le distinguen del resto de las
divinidades.
Es solamente a travs de Orunmila que uno puede saber si Or
est o no contento y qu se puede hacer para mejorar Por eso
reflrindose a l hay un refrn que dice: Otun-Ori-tiko-suan-se:
el que repara el Or desafortunado.
Orunmila posee los instrumentos o atributos de todos los dems
Orishas, ya que l tiene el secreto de todos sus poderes y
babilidades como bien enuncia y explica el Oddun de If Ofn
Meyi.
Son sus atributos:
Las semillas de adivinacin: el ikin y el olori-ikin.
De todos los atributos, el ms importante es el ikin a juzgar por
su frecuente uso y porque es indispensable para el sacerdote de
If. Usualmente los ikines son oscuros o negros y la propia
manipulacin los pone mas suaves y brillantes. Es el nico
objeto que fue dado por Orunmila; la importancia del resto de los
atributos es indisputable, pero ninguno, exceptuando al kpele
(sustituto del ikin), es tan sagrado como el ikin. El ikn ces de
ser una nuez de palma desde que dio todas las respuestas a los
problemas tanto humanos como divinos. Cuando Ornnija se
fue para el Cielo, el ikin se convirti en el simbolo terrestre y
fisico de su omniseiencia y omnipotencia; a partir de este punto,
el concepto de que Orunmila es un hombre mortal desaparece y
el ikin emerge como la llave de su sabidura infinita y a la vez
-----------------------------------------------proyecta su naturaleza profnda y esotrica, por eso lo negro

del 1km probablemente simboliza "awo", lo que hace imposible
que nadie, incluyendo sus sacerdotes, comprenda totalmente a
Orunmila nique se aprenda toda su literatura. Esto tambin
explica por qu Ormnila nunca es representado
antropomrficamente en las eseulturas utilizadas para la
adidnacin (el inkin asume esta funcin). El ikn, como cualquier
otro ser en las creencias Yorub posee On, el cual representa la
propia esencia y personalidad del ikin y se llama olori-kin.
Aunque este ikin es fisicamente diferente a los otros ikines,
forma parte integral de estos en todos los procesos metafisicos y
de adivinacin.
Okpele o cadena de adivinacin.
Precisamente el kpele constituye el segundo atributo en grado
de irnporttmcia de la deidad de la sabiduria. Es el instrumento de
adivinacin compuesto por ocho medias conchas de la semilla
del ikin (semilla del rbol de la vida, Igi Akoko). Estas conchas
son atadas en sus extremos por pedazos de cadenas, de forma
tal que quedan cuatro a cada lado y tomndose por el centro es
lanzado sobre el tablero de If, estera o un pedazo de piel de
chiva.
En la parte inferior derecha, se atan cawries y cuentas sena
laudo que es esa la porcin de cuatro conchas que al ser
lanzado el kpele, revela un Oddun que es mayor que el de la
parte de las cuatro conchas del lado izquierdo. En este lado
izquierdo, en la parte inferior, se atan caseabeles o pedazos de
cadena.
Bandeja de adivinacin o tablero de If: Opon de If, o ate If;
akparo.
-----------------------------------------------El opon es un tablero, usualmente de madera, que puede ser

circular, semicircular o rectangular, Muchos de ellos tienen los
bordes decorados con tallas, el borde es un poco mas alto que
el resto de la superficie, lo que deja una seccin central que se
cubre con polvo sagrado (iyerosun), extraido del rbol de Irosun;
esto es usado para escribir el Oddun relevante a la pregunta
hecha. El dimetro del opon vara entre veintisiete a cincuenta
centmetros. Y las tallas de los bordes consisten en uno o ms
rostros estilizados (es-tos rostros son identificados con Eshu) y
puede no tener decoracin adicional. Usualmente, las
decoraciones adicionales son en bajo relieve y varian desde los
ms simples patrones geomtricos, como el ibo atrn
entrelazado), hasta las mas complejas representaciones
antropomrficas. Aparte del rostro de Eshu, ningun otro
elemento en la decoracin del borde puede ser considerado
como constante. If reconoce el poder de Eshu simblicrunente
en todas sus acciones y decisiones, lo aplaca y solicita su
cooperacin a travs de los rostros tallados al borde del opon.
Durante el proceso de adivinacin estos rostros deben quedar
de frente al sacerdote. La cara simblica de Eshu al frente de
este dimetro imaginario confirma grficamente su carcter
como la deidad situada en dos campos opuestos. Eshu es
considerado por los hombres y dioses como el Orisha mas
poderoso e influyente en el sistema religioso Yorub al tiempo
que mantiene el balance entre las fuerzas positivas y negativas.
Como el Orisha ota (piedras de todos los dioses), Eshu presta
su poder de palabra a todo lo que diga If, convirtiendo sus
palabras en profticas.
-----------------------------------------------El opon esta diseado simplemente para agradar y hacerle

honor a If. La riqueza del diseo del opon depende de la
cantidad de dinero que se pueda pagar al artesano o artista.
La vara de autoridad o ash: Iroke o irof.
El iroke, golpeador divino, es usado para invocar a Orunmila. En
el momento de la adivinacin, se golpea el opon suavemente
con el lado puntiagudo del iroke. Este es de forma larga y
delgada, tallado en marfil y algunas veces en bronce o madera,
y est cubierto de cuentas. El largo de los golpeadores varia
entre veinte y sesenta centmetros. El iroke puede ser
considerado como una combinacin de tres secciones mayores:
1. La seccin superior es puntiaguda, no lleva decoracin y
puede o no tener la base para que sea considerado aceptable
para la adivinacin.
2. La seccin del medio usualmente es una cabeza humana o
una figura de mujer desnuda y arrodillada aguantandose los
senos. Por lo general esta seccin va combinada con la
superior; pero no necesariamente con la base o seccin inferior.
3. La seccin inferior, que viene a ser la base, no tiene causa
fija. La mayora de los iroke examinados preconizan el xito
material y mundano, por ejemplo: figuras ecuestres, msicos y
cosas por el estilo. Esta seccin del iroke, al igual que la del
medio, no existe por si misma. Esta tercera parte requiere de las
dos s'periores para estar completa y ser usada en los rituales.
Las mujeres arrodilladas y las figuras ecuestres, por ejemplo, de
la segunda y tercera secciones respectivamente estn de frente
y en xtass, no sugieren movimiento o actividad alguna que no
sea de reflexin o intensa concentracin, los rostros no
-----------------------------------------------muestran expreSin alguna. Vistas como un todo, las figuras

son altamente esquematizadas y de composicin convencional.
En el pasado, el iroke costaba alrededor de mil cuatrocientos
cawries, este era un precio muy alto para la elase media. El uso
del colmillo de elefante, tan tradicional en la tierra Yorub,
tambin estaba limitado a las personas de alto rango como el
oba y algunos jefes y sacerdotes muy importantes.
Cuando el proceso de adivinacin de If va a dar comienzo, el
saeerdote de If gentilmente golpea el opon con el iroke,
mientras va recitando el Or de Orunmila. Esta accin es un
saludo y una invoeacin para pedir a Orunmila que revele el Or
del suplicante. En un sentido, el golpear es la manifestacin
visible de lo que metafisicamente da comienzo al proceso de
adivinacin. Visto desde este punto, las imgenes del roke se
hacen ms elaras e interesantes en el contexto de la adivinacin
de If.
Receptculo o "sopera" de If: Ager If o ibori If.
Es una vasija de madera tallada con tapa, y dividida en su
interior. En ella se guardan los ikines, las nueces de palma
sagradas. La vasja vara de tamao, pero debe tener entre diez
y treinta y cinco centmetros de alto, ineluidas las figuras talladas
que sostienen la vasja. Estas figuras muestran hombres y
mujeres celebrando, tocando msica y bailando, ofreciendo
sacrificios o expresando gratitud en una manera tradicional. Las
figuras son seres humanos ordinarios, por su apariencia, la
postura y movimientos no parecen de dioses. El tratamiento que
el artista da a estas figuras es natural y animado. La variedad de
poses, la libertad de combinaciones y tridimensionalidad de las
eseulturas del Agere. son nicas del arte Yorub.
-----------------------------------------------Bastn: Opa Orere u Opa Osooro.

Este es un bastn de hierro que el sacerdote de If carga
verticalmente en la mano y que puede ser clavado en la tierra,
durante reuniones importantes o cuando se requiere la
presencia de los sacerdotes. Normalmente el bastn se coloca
en una de las esquinas de la casa del sacerdote. El alto del
bastn varia entre ochenta y cinco a ciento cuarenta y dos
centmetros, el extremo superior va montado en un diseo plano,
que a su vez, se soporta en la parte hueca de un cono con
forma de campana invertida. A lo largo del bastn, y a dos
niveles diferentes, se encuentran soldadas dos campanas muy
delgadas que llevan en su interior tres campanas ms cada una.
El bastn nunca debe acostarse, siempre debe estar vertical a la
tierra, de ah el dicho Yorub: Osn siempre debe estar recto.
Ritualmente, Opa Orer es muy importante en la implementacin de las rdenes de Orunmila.
El machete ritual: Ada Oosa-Asla Talab.
El machete era parte de la parafernalia tradicional de Orishanl
y segn el Oddun Os Meyi, Orunmila lo obtuvo para si. Este
machete es de hierro con un mango en forma de campana
provista de un sonajero en el fondo. Tiene como cincuenta y
cuatro centmetros de largo, es muy simple y no tiene
decoracin alguna, el sacerdote lo usa mientras adivina dando
en la tierra alrededor del plato con el borde no afilado del
machete.
-----------------------------------------------Cuentas.
En ocasiones especiales el sacerdote de If lleva objetos
adornados con cuentas. Ikute If (cetro de If), ad babalawo
(corona del sacerdote de If), apoo jerugbe (cartera del
sacerdote de If), itolaba If (hombreras), ikunpa It (brazalete),
odigbe If (cofre) y uranke (escobilla de rabo de caballo).
Las cuentas empleadas en la decoracin de estos objetos son
de varios colores y el artista las combina en diseos que tienen
en cuenta el propio decorado natural.
El porqu el sacerdote de If usa estos objetos, est relacionado
con su alta situacin socioeconmica, resultado de su xito
profesioial. Como ya se dijo antes en la seccin dedicada al
opon, el sacerdote de If al principio era como un filsofo o un
hombre sabio, y se gan el respeto y confianza de todos a
travs de su elevada filosofa moly la cura de enfermedades.
El rabo de caballo: Uranke.
El rabo de caballo, llamado tambin uranke o escobilla voladora,
se confecciona con la cola blanca del caballo y lleva una
empuadura de cuero adornada con cuentas.
El apat If.
Caja de madera con un compartimento central y cuatro
compartimentos alrededor de este, usada para guardar los
materiales rituales.
El ikampa If.
-----------------------------------------------Este es el collar o gallardete de autoridad que usan los

sacerdotes de If en Africa, sus cuentas son de color azul claro,
al igual que el brazalete que llevan en la mueca.
Los igbos o ibos.
-----------------------------------------------Generalmente se utilizan para hacer ms precisa la adivinacin,

pues su misin es la de dar menos. Los igbos son cuatro:
Okuta (Piedra): para averiguar por la salud y buena suerte, el
Uree (Ir), el bien.
Caures y cuentas: Dos cawries atados fuertemente y forrados
en cuentas de varios colores, se utilizan para averiguar acerca
de la riqueza y la perpetuidad.
Dundun (el hueso de la pata delantera del chivo de Eshu): para
indagar lo relacionado con los ancestros, Egungun.
Oy Mal (semilla larnada ojo de buey): tiene una nica tuncin:
siempre trae la negativa a la pregunta realizada.
El polvo divino: iyerosun.
Polvo divino utilizado en la bandeja de If en el momento de la
adivinacin para efectuar las marcas u Oddun de If. Este polvo
amarillo se obtiene del Irosun, el cual es mezclado con otros
ingredientes segn prescriba el Oddun de If para su
elaboracin. La elaboracin de este polvo es exclusiva de los
sacerdotes de If.
Vestimenta.
A Ornmila se le viste de color blanco y en tierras africanas se
utiliza tambin el azul claro por los sacerdotes de If. Aunque en
la actualidad se puede ver sacerdotes de If con su tpico traje,
o de otros colores e ineluso telas de cuadros o rayas.
-----------------------------------------------La pata de venado.

Este es otro atributo de Orunmila que, segn revela el Oddun de
If Oddi Obara, vino a formar parte de la parafemalia de If a
causa de la desobediencia del venado ante un sacrifico indicado
por el orculo.
-----------------------------------------------La planta asociada con Orunmila es el rbol de la vida, cuyo

nombre en Yorub es Ig Akoko y su nombre cientfico: Newb
oda laavs. Hbitat: Todo el mundo, Origen: Africa.
Aplicaciones: La planta de los ikines es la nica capaz de darle
proteccin al hombre convirtindose en su sombra, segn reza
en un refrn Yorub. Es la base de la genealoga de If y de
todas las criaturas de Oloddumare. Sus semillas constituyen el
principal instrumento de adivinacin de los sacerdotes de If. De
sus flores se extrae nctar; de sus semillas se obtiene el aceite
de palma, tambin conocido como manteca de corojo. Sus hojas
se colocan sobre la cabeza de un nuevo rey como uncin. Este
rbol es tan sagrado que no puede usarse como lea o ser
tocado con un hacha.
Orunmila es una divinidad que no prohibe nada; simplemente
indica a todos los seres humanos las prohibiciones que
prescribe el Oddun patrn que rige su vida en la Tierra, a partir
de sus deseos en el Cielo y las prohibiciones que dicta la deidad
tutelar en cada caso.
Es importante recordar que el sacrificio es la esencia del culto
religioso de los pueblos tradicionalistas Yorub. Es la
manifestacin concreta de la relacin especial del hombre y el
mundo espiritual. El sacrificio constituye la liberacin y la
absolucin total, de ah la importancia de que los sacerdotes de
If, ineluso aquellos que conocen la trascendencia del sacrificio
dentro del Ifismo, dominen la relacin de animales, plantas y
materiales que se ofrendan a cada divinidad.
Estos sacrificios se ejecutan de acuerdo a lo que preseriba el
Oddun de If en la adivinacin, atendiendo a dos aspectos
-----------------------------------------------fndamentales: el tipo de problema a resolver y lo que vaticina el

Oddun de If.
A Orunmila, se le ofrenda generalmente una chiva negra y dos
gallinas negras; sin embargo, un profndo estudio de los Oddun
del cuerpo literario de If revela que a la deidad de la sabidura
se le pueden ofrendar otros animales segn el odo que
prescriba el orculo, para el adivinado.
La chiva y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If
Ogbe Ogunda.
La chiva fnciona en el sacrificio como sustituto de la vida
humana; constituye el alimento bsico de Orunmila, la divinidad
de la sabiduria; se le sacriflea a Oy, a Orishanl, a Oddudua,
etctera.
El carnero y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de
lf Ogbe Iwori.
El morueco o carnero padre se utiliza en el sacrificio para lograr
la obtencin de ttulo, cargo o jefatura. De todos los animales
que existen en nuestra naturaleza, el que tiene la sangre ms
parecida a la de los seres humanos es el carnero. Generalmente
el carnero padre se le sacrifica a divinidades como Shang,
Olokun, Yemay, Oggn, etctera. Sin embargo, el carnero
constituye un tab para Oy.
La boa constrictor ysu significado dentro del Ifismo segn el oda
de If Bab Eyiogbe.
-----------------------------------------------La boa constrictor se utiliza en el sacrificio para lograr largo

asento, tranquilidad, desviar los inminentes peligros y
eliminarlos.
El caracol marino y su significado dentro del Ifismo segn el
Oddun de If Ogbe Och.
El cobo o caracol marino se utiliza en el sacrificio para ablandar
o refrescar y para la obtencin de riquezas o prosperidad.
El pato, el gallo, el aura, la rata, el pez de fango y su significado
dentro del Ifismo segn el Oddun de If Iwori Meyi.
-----------------------------------------------La sangre de un aura junto con las plumas del pecho se utilizan
para que las penas del devoto no lleguen a ser conocidas por
todos. adems de apaciguar a los agraviados.
La rata (se refiere a la rata de campo) constituye uno de los
alimentos ms gustados por Ornmfla, la deidad de la sabidura,
v en el sacrificio sirve para la obtencin de buena fortuna.
El pez de fango constituye otro de los animales favOrtos para el
sacrificio a Orunmila; simboliza la calma y, la paz.
La paloma y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de
lf ldi Osh.
La paloma se utiliza en el sacrificio dentro del Ifismo para
enfatizar la buena suene y la longevidad, la facultad de
sobreponerse a los problemas, adems de ofrecer honor y
respeto.
Est prohibido sacrificarla con un cuchillo convencional para ello
se prepara un cuchillo especial elaborado de bamb o
simplemente se la estrangula. A veces se utfliza como esponja
para lavados especiales del cuerpo o la cabeza junio con
algunas hojas del bosque apropiadas para el caso.
La carnera y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de
If Ogbe Oyek.
La oveja o carnera funciona en el sacrificio como sustituto de la
vida humana, para la obtencin de ttulos, cargos y jefaturas con
mayor jerarqua, para que provea de larga vida, longevidad y
ayuda a buen advenimiento en el parto.
-----------------------------------------------El cerdo y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de Ifa

Ogbe Oyek.
El cerdo se utiliza en el sacrificio para obtener paz y longevidad.
El Oddun Ogbe Oyek tiene al cerdo ineluido en una de sus
ceremonias ms irnportantes de Ugboddun.
La vaca y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If
Owanrin Meyi.
La vaca se sacrifica en el Ifismo cuando ha ocurrido un desastre
nacional de gran envergadura o cuando una comunidad o familia
se encuentra en extremo afectada, generalmente constituye un
sustituto de la vida humana. La vaca que se sacrifica a Orunmila
es una novilla de tarros cortos y cuerpo negro y alargado.
El venado y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de
If Irete Meyi.
El venado se utiliza en el sacrificio como Sustituto de la vida
humana y sus patas delanteras como utensilio en la parafernalia
de iniciacin de If en Ugboddun.
El chivo y su significado dentro del Ifismo segun el Oddun de Ifa
Idi Ofun.
A Orunmila se le sacrifica chivo castrado segn vaticina el
Oddun de If Oddi Ofn y su significado se traduce como
sustituto de la vida humana.
De acuerdo con el aceo Yorub, Orunmila tiene un papel activo
desde el inicio de los tiempos; por ejemplo despus de moldear
la imagen humana en arcilla, lleg el momento de darle aliento
-----------------------------------------------de vida; entonces Oloddumare le dijo a todas las divinidades

presentes que cerraran los ojos. Todas obedecieron excepto
Orunmila, quien solamente se cubri su cara con las manos sin
cerrar los ojos. Cuando Oloddumare se encontraba insallando el
aliento de vida en el hombre, descubri que Ornmila lo
observaba, este al sentirse sorprendido, fue a cerrar los ojos;
pero Oloddumare le hizo seas de mantenerlos abiertos ya que
nunca se hizo nada espectacular sin un testigo.
El chivo y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If
Oddi Ofn viviente. Es por esta razn que a Ornmila se le llama
Eler Ipkn o Eler Osa: testigo propio de Oloddumare.
Para bajar del Cielo a la Tierra, expresa un mito de If, Ormnila
utiliz la energa del Oddun Bab Eyiogbe, por eso este es su
Oddun isalay. Eshu Obasn lo acompa durante ese viaje;
este Eshu intervino en la Creacin elaborando todos los giros
de la existencia.
Hay quienes plantean que If y Orunmila se interpretan como
una misma deidad y se usan tanto para nombrar al sistema
adivinatorio como a la divinidad que lo rige.
De ahi que los sacerdotes del orculo Yorub, cuando estn
efectuando la adivinacin con el orculo, indiquen: "If dice...
Orunmila dice..." Algunos consideran que son divinidades por
separado y que If es la deidad de mayor importancia en el
panten Yorub. otros, como el seor Boloji Idowu, plantean que
la divinidad ms importante es Orishanl, otros ven a Orunmila
como deidad y a If como sistema de adivinacin y soporte de
conocimientos.
El resultado de nuestras investigaciones sobre el particular, nos
suma al criterio de que cuando se hace referencia a If, es
-----------------------------------------------concretamente, al sistema de adivinacin, expresin del

pensamiento tradicional Yorub por excelencia; la condensacin
del pensamiento, la comprensin y la sabidura llegada a
nosotros de una forma artstica bellamente concebida a manera
de cdigos, parbolas, similes y metforas. Un sistema
compuesto por doscientos cincuenta y seis Oddun o signos,
donde ha quedado plasmada toda la gama de experiencias que
nos ha dado Oloddumare como energa vital, y donde se
recogen todos los fenmenos y manifestaciones de la
naturaleza.
Por otra parte, cuando hacemos referencia a Orunmila estanios
hblando del comunicador o portavoz del sistema de adivinacin
de If por mandato del Ser Supremo. En resumen, debe quedar
claro que si If es un sistema, no hay razn para que se
confunda con una divinidad, pues se est hablando de
conceptos diferentes. Este error tiene su gnesis en aquellos
que ven a If como Ornmila. Pero aun de Orunmila no puede
decirse que tenga mayor "importancia" que Orishanl porque,
segn narra el cuerpo literario de If, especficamente en el
Oddun de If Ogbe Oddi, Orishanl es la divinidad de mayor
rango dentro del culto de los Orishas, creado por Oloddumare a
su imagen y semejanza y con la autoridad suficiente para
representarlo a l en la Tierra y dirigir el Consejo Divino en su
ausencia; pero no debemos confndir importancia y jerarqua.
Todas las divinidades tienen una importancia particular, nica,
inherente a su razn de ser y paralelamente, existe un orden
jerrquico. La importancia de If radica en que constituye el
soporte para la existencia de todas las criaturas de Oloddumare.
Sobre su base estn fundamentados y se mueven nuestros
destinos. Orunmila es la nica divinidad que habla de el mismo y
de todos los aspectos de la sociedad Yorub tradicional, l
-----------------------------------------------encarna la sabiduria, la comprensin y el conocimiento en todas

sus formas.
Orunmila, portavoz de If, trasciende el tiempo y el espacio; todo
aquello que desde el Cielo nos propusimos hacer en la Tierra
esta contenido en el sistema adivinatOrio de If, nadie viene al
mundo sin una tarea asgnada para cumplir y es If quien nos
recuerda a lo que vinimos, quien nos indica el verdadero
sendero por el cual transitar, quien nos preserva de tener un
fracaso tras otro a lo largo de nuestra vida, para que podamos
alcanzar el verdadero camino y vencer los obstaculos que nos
separan de Oloddumare, nuestro Padre Divino; es por eso que
se considera a If como lo que marca y determina nuestro
tiempo, infinito y cielico, de vida.
El hombre ha tratado de ver a Ornmila con una imagen fisica,
algunos plantean que es rabe, otros que es un hombre blanco
sin embargo la literatura Yorub apenas si refiere las
caracteristicas fisicas de esta divnidad, pero tras una bsqueda
minuciosa en el cuerpo filosfico-literario de If, encontramos
descripciones en los Oddun Oyek Okana e Oddi Owanrin,
donde Orunmila es un hombre mayor, de tez oseura como el
jabn negro y de complexin delgada, viste ropajes blancos,
empua una cola blanca de caballo y una vara de autOridad
como simbolo de su ash.
-----------------------------------------------Su representacin material son las semillas sagradas del rbol

la vida o inkines.
Orunmila es la nica divinidad que ha sabido utilizar con
efectividad a inteligencia y la sabidura. Adquiri el poder
supremo por encima de los poderes de la brujera, sobre la
muerte y gan para si, tambin, los poderes del resto de las
deidades; es quien mejor emplea la estrategia de la
perseverancia y la paciencia; es capaz de hacer ricos
yprsperos a sus hijos y se le considera como el patrn de los
conjuros o seor de la palabra, pues como seala el odia de If
Ogbe Irosun: La palabra de Orunmila no cae al suelo porque
siempre habr una cabeza para recogerla. Para significar que
venci al dinero, fenmeno hambriento y destructor; su tmno se
asenta sobre cauries.
Desde los inicios de la Creacin tuvo la pericia de tratar
inteligentemente con Eshu y as evitar que obstaculizara sus
planes. Fue Orunmila quien ilustr al hombre para detener la
amenaaa de la muerte prematura, pues conoce los tabes y
preferencias del resto de las divinidades; a travs de las
doctrinas del sacrificio, su principal estrategia, como medio para
desviar las perspectivas de peligro y acercarnos a la prosperidad
y a la longevidad aqu en la Tierra, debido a su capacidad para
cambiar el curso del destino.
Orunmla respeta a tres grupos de personas:
A los funcionarios justos en el ejercicio del poder, a los hombres
y mujeres que siendo hermosos no son capaces de coquetear, a
las personas que son humildes y modestas a pesar de la alta
condicin social que hayan alcanzado en la vida. La deidad de la
sabidura es un fuerte defensor de la verdad; sin embargo la
-----------------------------------------------verdad es amarga y no todos desean y gustan de orla, algunos,

incluso, hacen grandes esfuerzos para obviarla; pero Orunmila
asegura que la verdad, a pesar de ser menos atractiva y estar
asociada con las dificultades, trae ms beneficios que la
falsedad, porque cuando la verdad llega, la mentira se va.
-----------------------------------------------En la actualidad, el binomio If-Orunmila constituye uno de los

cultos ms importantes no solo en tierras Yorub, sino que ha
logrado convertirse en la filosofa de vida de una gran parte de
habitantes del planeta, porque con este sistema filosficoliterario el hombre encuentra explicacin a las causas de sus
problemas y cmo enmendarlos, al ensearle el verdadero
camino para la razn de la existencia y la concepcin del
mundo.
En resumen Orunmila representa, a travs de los dan, la rectitud
de los principios, el sentimiento del honor; la imparcialidad, la
justicia, la consideracin; el dominio mental, emocional, y fisico;
la prudencia; el dominio de la memOria y la meditacin; es la
pureza, la paciencia, la persuasin, la adaptabilidad, la
tolerancia, la humildad, el estudio, la perspicacia, el amor y la
sabidura, la fortaleza; el poder de descubrir y apreciar la
belleza, del discernimiento, la veracidad y exactitud; es la habilidad, la eficiencia, la unin, la cortesa, el tacto, la decisin, el
valor, la jovialidad, la confianza, la calma, el equilibrio, la
perseverancia, la reverencia, la devocin y la previsin.
Existen mltiples y variados mitos sobre el Origen de Orunmila
dentro del cuerpo literario de los Oddun de If y otros que
recoge la tradicin oral expresada por los mayores del culto,
entre ellos JORINSON, que en su libro Historia de los Yorub,
plantea:
El culto de If lo introdujo en tierras Yorub un tal Setilu, de
Origen nupe que naci ciego, razon por la cual sus padres
queran matarlo cuando naci; sin embargo este lleg a ser un
personje muy singular por sus adivinaciones, gracias a estas
logr una vida confortable. Ello mofiv que los musulmanes lo
expulsaran del pas. Se dice que Setii crzz el rio Nger hacia
-----------------------------------------------el sur y lleg a la ciudad de Benin, donde vivi un tiempo,

despus pas a Owo y Ad, finalmente se estableci en ile ife
como sacerdote adivino, aqu alcanz fama y popularidad como
mdico y curandero. Adoctrin en el arte de la adivinacin a
varios de sus seguidores. Con el tiempo se convirti en el oraculo que todos consultaban en el territOrio Yorub, poca en que
Os'isuwa hall a Setil y fue durante el reinado de Ofinran, en el
tiono de Oyo, que se reconoci oficialmente el culto de ff.
Por otra parte el profesor Wande Abimbola seala a Ife como el
lugar a donde primero llegaron las divinidades cuando bajaron a
la Tierra, pues es precisamente este sitio el que los Yorub
indican como cuna de la humanidad.
Ifa desempe un papel muy importante en este ordenamiento
divino, debido a su gran sabidura. Durante la estancia de
Orunmila en la regin de Ife, vivi en un lugar llamado Oke Igeti,
de all que una de sus alabanzas sea: El hombrecito de la colina
Jgeti.
Fel Swand nos advierte sobre el peligro de confundir el Ife
mitolgico con la ciudad actual: Ile Ife, Nigeria Occidental. Hoy
existen varias hiptesis sobre la ubicacin de la mtica de Ife; no
obstante s hay una opinin comun: no coinciden en el lugar de
ubicacin las dos Ife.
Pero no se sabe a cul de los dos ms importantes Ad
presentes en la literatura oral Yorub se refiere este mito, si a
Ad-Ekifi o a Ad-Away. Sin embargo, el cuerpo literario de If
incluye tantos nombres de lugares de la zona de Ekiti, que uno
se siente inelinado a pensar que Adkiti, sea el ms probable.
Segn estos mitos, hubo ocasones en que como en aquellos
tiempos no existan barreras fsicas entre el Cielo y la Tierra,
-----------------------------------------------Orunmila fue llamado al Cielo por Oloddumare {DOS

todopoderoso), para que le solucionara los problemas
recurriendo a su gran sabidura. Pero tambin, Orunmila regres
molesto al Cielo porque uno de sus hijos lo haba insultado.
Poco despus, se prOddunjo en la Tierra una gran confilsin. El
hambre ylas epidemias hacan estragos en toda la Tierra. Las
calamidades fueron tan grandes que el cielo de fecundidad de
los seres humanos se interrumpi: las mujeres embara:zadas
dejaron de parir; las estriles continuaron estriles.
-----------------------------------------------Luego de algn tiempo, los habitantes de la Tierra decidieron

hallar remedio a sus sufrimientos, enviando a los ocho hijos de
Orunmila al Cielo, para que le rogaran al padre que regresara a
la Tierra. Los hijos as lo hicieron. Cuando llegaron al Cielo,
hallaron a Orunmila al pie de la palma por la que se haba
subido tantas veces y que extenda sus ramas en todas las
direcciones: diecisis ramas en forma de chozas. Le rogaron a
Orunmila que regresara a la Tierra, pero l se neg. Sin
embargo, Qrnmila le dio a cada uno de sus ocho hijos diecisis
nueces de palma y dijo:
Cuando ests de vuelta a casa, si quieres tener dinen>, esa es
la persona que debes consultar Cuando ests de vuelta a casa,
si quieres tener esposas, esa es la persona que debes
consultar.
Cuando ests de vuelta a casa, si quieres tener hijos. esa es la
persona que debes consultar Si quieres construir cosas en la
Tierra, esa es la persona que debes consultar. Si quieres tener
iopas en la 77erra, esa es la persona que debes consultar.
Todas las cosas buenas que quieras tener en la Tierra, esa es la
persona que debes consultar.
Cuando los hijos de Orunmila regresaron a la Tierra, comenzron
a usar las diecisis nueces de, palma, conocidas como ikin, y se
han utilizado corno una parte importante del sistema
adivinatOrio de If, hasta nuestros das. Ya no importaba que su
padre no estuviera en la Tierra toda vez que sus hijos y
disepulos podan comunicarse con 1, por medio del ikin y otros
instrumentos de adivinacin.
Existen mitos que abordan la figura de Orinnu'la no como una
divinidad priinordial, sino con un Origen terrestre, que adquiere
-----------------------------------------------sus poderes a travs de 'a sabiduria y experiencia acumulada, o

tambin por su relacin con importantisimas divinidades. Por
ejemplo segn un mito citado por Dennett:
"ita naci en ife, cuna del pueblo Yorub. If era un hbil
mdico... y era un adivinador de muchsimo xito. Luego de
hberse hecho famoso, flind una ciudad lpetu y se con,'irti en
el re" del lugar. Lo llamaban Alketu. Era muy popular y se le
consideraba f. ..J un verdadero profeta. Los habitantes de todos
los rincones de la tierra vorub venan a verlo. Su fma era tan
grande que centenares de personas [...] le suplicaban que los
aceptara como diseipulos y aprendices a sus rdenes. De ellos
solo eseogi a diecisis hombres [...J Los nombres de estos
aprendices suponen ser idnticos a los diecisis signos
adivinatOrios conocidos como olodil.3
De la tradicin oral, seitala R. Feraudy en su libro Yorub, un
acercamiento a nuestras races:
Orunmila era hijo de padres que estaban en el Cielo y nunca
visitaron la Tierra, su padre se llamaba Oioko y su madre
Alayeru. Orunmila vino por primera vez al mundo Irara arreglarlo
y supervisar los asuntos concernientes a los embarazos.
nacimientos, enfennedades, el uso de las hierbas y el manejo
general de las cosas [...1
Otro mito relata que If era un nativo de Ifse. cerca de Ile ife,
de fin'ilia pobre. En sujuvenrud tuvo una gran aversin hacia el
trabajo manual y por lo tanto se dedic a pedir. Para inejorar su
modo de vida buse consejos con un sabio y este le ense el
arte de la adivinacin y cuentos tradicionales relacionados con la
medicina. Posteriormente se hizo muy popular. Los diecisis
Oddun Orginales corresponden a los diecisis cuentos
Orginales enseados a If.4
-----------------------------------------------Por otro lado J.O. Awolal, especialista en temas sobre los

>'oru-b expresa:
El Origen de Ormnila fue incierto y por lo tanto. el nombre del
padre se da indistintamente como Jakuta, Ornko o
Agbonnregun, y el nombre de la ruadre como Alojedr. El hogar
tradicional de los padres. segn este mito, es ife, desde donde l
viaj por todo el mundo enseandole sabidu-a a los hombres.
Uno de los mitos lo deseribe como un joven pobre y haragn; en
otro se dice que naci paraltico y que haba que llevarlo de un
lugar a ouo a mendigar para poder vivir, ms an, otro mito
expresa que al principio. las divinidades estaban tan limitadas en
sus poderes como los hombres y que dependan de las ofrendas
de estos. Cuando no vean ofrendas, las divinidades pasaban
hambre, Y durante este periodo dificil. Orunmila conoci a Ecbu,
quien prometi ensearle la tcnica de la adivinacin con la
condicin de que a l Fchu) se le diera una porcin de cada
sacrificio preserito y ofrecido. Ounila accedi al pacto. Echi,
entonces le pidi que buscara diecisis nueces de palma de las
palmas de Orugan. Con la ayuda de Orugan y su esposa.
Orninila obtuvo las mieces y se las llev a Eshu, d cual las
utiliz para ensearle el arte de la adivinacin, popularmente
conocido hoy como If. Orinmila. a cambio, ense a Orugan la
forma de adivinar, cn consecuencia, Orugan fue el primer
disepulo de Orunmila.5
-----------------------------------------------Captulo VI
Or'sanl (Orishanl): representante de Oloddumare en la
Tierra.
l debia actuar como si fuera la encarnacin de los propios
deseos de Oloddumare en trminos de bondad al tratar con
hombres y divinidades.
El pan es la nica criatura que desarrolla barbas desde la
infancia, ese fue el nombre del sacerdote de If que adivin para
Orishanla antes que l ganara la supremacia sobre todas las
divinidades.
Oddun de Ifa Ogbe Oddi
Orisanl es la fsin de la palabra Orisha (Orse) con una que
significa grandeza, superioridad, manto blanco; un Orisha que
lleva en su nombre la autOridad. Como representante de
Oloddumare en la Tierra es llamada la archidivinidad que viste
de blanco.
En la regin de Oba, Nigeria, es conocido como Obatala que
significa: el rey es grande. otras maneras de llamarlo:
Obati al: el rey vestido de blanco.
Orsa Popo.en Ogbomoso, Nigeria.
Orsa Ijaye: en Ijaye, Nigeria.
On'sa Onile.en Ugbo, Nigeria
Obatal Ba u Obatal.el rey que brilla sobre todo lo que existe,
en Nigeria.
Obienwen: en la regin de Bern'n.
Ose re-Igho.otro nombre con el que es conocido en Nigeria.
Ogh ene: en la regin de Benin.
Ofisa Orlafin:en lwodin, Nigeria.
-----------------------------------------------Orsaoko:en Oko, Nigeri

On'sakire:en Ikire, Nigeria.
Orsagiyan.en Ejigbo, Nigeria.
Agbomoso:en Ketu, Sabe y Nigeria.
Osagrian:en Ejigbo, Nigeria.
Orsaowu:en Owu, Nigeria.
Ossajaye:en Ijaye, Nigeria.
-----------------------------------------------Adjagunan:en Ketu, Nigeria y Sabe.

Al b l se: el proponente que empua el cetro.
A-t- rere- k- aiye: el, quien se disemina sobre toda la extensin
de la Tierra.
Alm rere: el que trata con la arcilla escogida con la que se
moldea al hombre).
Un aspecto que merece especial atencin es que Orishanl no
es una divinidad femenina como algunos piensan. Fue creado
por Oloddumare a su imagen y semejanza y, ademas, para el se
hizo una esposa: Yemo.
Veamos una historia de If tomada del cuerpo literario de los
Oddun que nos permite afirmar que Yemo es la esposa de
Orshanl. Este pasaje nos cuenta cmo Orishanl logra salvar
a su esposa de las brujas, despus que fue acusada de robar
agua del arroyo de aquellas.
El pequeo pankere brota, el sacerdote de If del bosque
consult a If en nombre de Yemo, que era la esposa de
Orishanl.
El da que fue a buscar agua del arrollo de las bruias. La se quia
era muy intensa y el agua escasa. Cuando se acab el agua de
beber, los seres humanos hicieron su propio arroyo, por
separado.
Y las brujas tambin hicieron el suyo por su parte. Las brujas
pusieron a Eluulu a cuidar el arroyo. Le advirtieron que detuviera
a cualquier violador del lugar.
Cuando el arroyo de los seres humanos se seco, Yemo fue al
arroyo de las brujas.
-----------------------------------------------Ella tena la menstruacin en ese momento, Cuando termino de

sacar el agua, utiliz su almoradillo menstrual para lavar sus
partes intimas en el agua restante.
Eluulu la vio. pero no dijo nada. Cuando el da comenz. las
brujas fueron a sacar agua a su arrovo.
-----------------------------------------------Encontraron la superficie del agua muy roja, le preguntaron a

Eluulu quin habla buscado agua. Eluulu dijo: -Despus que
Yemo sac agua, su sangre empez a manar profusamente.
Las bruias preguntaron: -Ella se apual? l contest: -Ella no
se apual, la sangre era de sus partes ntimas.
Las bruias fueron entonces a la casa de Orishanl, llevaron con
ellas al pjaro Eluulu, ellas dijeron: -Orishanla mira lo que hizo
Yemo. Pero Orishanl dijo que su esposa no habla hecho nada
malo.
Entonces el pjaro Eluulu silb, Y dijo: A Yemo y a Orishanl,
frguenselos, trguenselos, trguenselos. Entonces se tragaron
a Yemo y a Orishanl.
Entonces Eggun sali con un ltigo en la mano Eluulu dijo: -A
Eggun y Orishanl, trguenselos, trguenselos, trguenselos
Ellas se tragaron a Eggun.
Entonces Oro sali para capturarles. Eluulu dijo: -A Eggun y a
Oro frguenselos, trguenselos, trguenselos.
Entonces se tragaron a Oro tambin. Pronto Orunmila conoci
el incidente y rpidamente reuni sus instrumentos para la
adivinacion.
Se le pidi a Orunmila que hiciera un sacrificio con un plato lleno
de comida hecha de frijoles blancos cocinados y ate, Los
sacerdotes de If de la casa de Orunmila consultaron a If en
nombre de Orunmila. Ofrecieron el sacrificio especial a las
brujas.
-----------------------------------------------Colocaron un plato en la entrada principal de la casa, y el otro

en el bao, vertieron ate alrededor de cada plato. Pronto
aparecieron las brujas, saltaron alegremente.
Cuando Orunmila las vio, corri hacia la casa y se escondi,
cuando las brujas entraron en la casa de Orunmila, las dos que
entraron por la parte delantera, y las que entraron por la parte
trasera, con gran sorpresa vieron los platos de la ofrenda.
A las brujas les gusta mucho los frijoles blancos cocinados.
Empezaron a comerlos, Comieron y comieron hasta que sus
barrigas se inflaron. No se acordaron ms de Orunmila, a cuya
casa haban ido.
Cuando Ornmila se dio cuenta de que ellas estaban comindose
a comida muy entretenidas y se fij que tenan bien inchadas las
alas, las patas , entr en la casa, cogi el garrote, y sali a
buscarlas, As fue como Orunmila mat a golpes a las brujas y a
Eluu, el pjaro malvado que llevaron con ellas, Orunmila las
mat a golpes, Orunmila comenz a bailar comenz a regocijar.
Alab a los sacerdotes de If,
mientras que los sacerdotes de If alababan a If
Los gons sonaron en Ipor,
el tambor aran son en Jkya,
los palos se utilizaron para produncir msica en Jserimogbe.
Ellos tocaron el tambor oran con los palos,
se oy una meloda agradable,
El ahrk5 yu boco un'poco,
comenzo a cantar (a cancin de los sacerdotes de If.
Al estirar sus piernas,
la danza las capturo,
l dijo que eso era exactamente
-----------------------------------------------lo que los sacerdotes de If hablan predicho,

el penqueo pankerg hmta,
el sacerdote If del bosque
consult a If en nombre de Yemo
que era la esposa de Orishanl,
el da que fue a buscar agua al arroyo de las brujas viajeros a
Ipo, viajeros a Ofa,
solo mi Or me salvar de las brujas.
El Oddun de If Och Ofililes el Oddun isalay de Orishanl,
porque fue la energa que utiliz para viajar del Cielo a la Tierra,
o sea, el Oddun de If que se marc para el viaje de dicha
deidad, y el Eshu que lo acompan del Cielo a la Tierra se llama
Agbaje.
Oloddumare cre a las divirndades, pero la ltima concebida fue
Orichanl para que se opusiera a las negativas influencias de
Eshu sobre los dems Orishas, y estara dotado de una
autOridad superior a las otras divinidades.
Como representante de Oloddumare en la Tierra, preside el
Concilio Divino, que segn un mito se efecta todos los
sbados.
La tradicin sitia la casa de Orishanl en Igbo, dicen que Su
madre naci en ifon, donde es conocida como Oil lun.
Los Yorub lo conciben como una persona anciana de aspecto
puro y venerable en quien la grandeza se combina con el
esplendor. Generoso, pero sagrado y autOrfrio.
Es la nica deidad a la cual Eshu no pudo penetrar. Adems,
Orishanl es notable por su pureza; l vive en un lugar
blanquecino y viste una tnica blanca. De aqu que la gente diga
de l:
-----------------------------------------------Inmenso en tnicas blancas!

l duerme en ropa blanca.
l despierta en ropa blanca.
l se levanta en ropa blanca.
Padre venerable! Consorte de Yemo!
Orsa me deleita cuando est en ceremonia;
en un lugar delicioso donde Orsa es colocado en el trono.
Orishanl est dotado de firmeza, y determinacin, no solo se le
adora en las tierras de los Yorub. Es de sexo masculino Con l
se relacionan la luz, la verdad, la pureza, la razn y la justicia Es
considerado hijo de Oloddumare.
Orishanl Agba es el Orsha de primer rango, el principal, pero
entre los Orishas de blanco, que son los Orishas de su linaje,
hay de segundo rango: Orsa Eteko, quien vino a la Tierra con
Eshu Idena y su Oddun isalay es Oddi Meyi; y de tercer rango:
Ogtiyan (Oosa-Ogujan, el Ewu de Ejigbo), cuyo Oddun isalay
es Iwori Otura y le gusta comer fiante machacado. Su nombre,
Ogiyan, ha seguido resonando hasta nuestros tiempos, es el
Orisha que amarr a Onde (cinturn de piel con poderosas
medicinas alrededor de su pecho. Tambin es llamado Eshu
N'le-Oloddumare (es decir, el Eshu para la casa de
Oloddunutre), por vrsele muy vinculado al Eshu que lo
acompaa del Cielo a la Tierra, Oigan significa: persona
importante y poderosa que no debe ser ofendida.
En el mismo caso se encuentra Ajal (el que moldea las
cabezas, Or, en el Cielo), pues l es otro Orsha de blanco.
Los seguidores de Orshanl lo consideran con poderes como
para hacerlos muy prsperos, consediendoles bendiciones
materiales, Consecuentemente de l se dice:
-----------------------------------------------O gbe orno re, o so o daje

o ni ki won rerinin, won rerirn'n
(l apoya a sus hijos y les hace prosperar; les da razones para
rer y ellos rien.)
Esta divinidad es popular por dar hijos a mujeres infrtiles y por
moldear la forma del nio en el tero de la madre. Por ello, es
algo comn escuchar entre la gente desearle a una mujer
embarazada, Orsa yana ire ko nio (que oricha, esto es
Orishanl, nos haga una buena obra de arte). De ah que a
Orishanl se le llame la divinidad escultora, es tambin una
forma de explicar por qu ciertas personas son feas o deformes.
Los Yorub sostienen que los albinos, los enanos, los jorobados,
los invlidos y los mudos son creados as por Orishanl para
hacerlos sagrados, reconocindolos para l. Tales personas son
llamadas En Orsa (aquellos sealados para Orishanl). Existe
la creencia de que Orishanl, como la divinidad escultora, en
ocasones produce seres con rasgos anormales: es una manera
de recabar el agradecimiento humano por haberlo conformado a
uno adecuadamente.
Otra forma de verlo aparece en los cantos en alabanza a
Orishanl donde se le caracteriza como dotado por la delicadeza
y la gracia, sentimos la presencia de paz en lugar de violencia.
El poderoso!
T que habitas con una persona y la haces prspera.
El mximo jeje!
T que multiplicas uno solo en doseientas personas!
Multiplicanze en cuatrocientos.
Multiplcame en doseientos.
-----------------------------------------------Multiplcame en mil cuatrocientas sesenta personas.

Aqui a Orishanl se le presenta como a una archidivinidad con
autoridad, poder; capaz no solo de hacer prsperas a las
personas, sino tambin de multiphcarlas fomentar y dar la
bendicin de la procreacin. El canto es una apelacin a
Orishanl para que conceda estas bendiciones.
Entre los atributos de Orshanl est el ropaje de color blanco,
como ya hemos dicho, a pluma de cotorra como simbolo de
autoridad suprema, el bastn o cetro de mando divino como
simbolo de poder y tambien autoridad, un colmillo de marfil,
ocho piedras blancas y su campana agogo con la que se le
llama. Los objetos se colocan dentro de un calabazo, cubierto
por una tela blanca. El rabo de toro blanco (escobilla) es
utilizado por este Oreha para espantar la muerte.
En su santuario siempre hay una olla con agua limpia y fresca.
De acuerdo con la concepcin popular, esta agua se recoge de
una fuente muy temprano en la maana, ya sea por una virgen o
por una mujer que ya haya pasado la edad de tener hijos. Esta
mujer no saluda a otras personas en el camino y hace sonar una
campana durante todo el trayecto para que la gente sepa que
ella cumple una misin sagrada. Esta agua sagrada se da de
manera respetuosa y con deferencia a los devotos. Entre otras
propiedades, se considera que vuelve fertiles a las mujeres que
no lo son.
Las mujeres seguidoras de este Orisha usan collares de
pequeas cuentas opacas, tobilleras y brazaletes de albayalde.
Hay quienes representan a Orishanl con forma humana en
imgenes de madera tallada, decoradas con conchas y
cubiertas con telas blancas. Otros frecuentemente lo deseriben
como un jinete con una lanza flanqueado por una serpiente, un
pez, una tortuga y un leopardo.
-----------------------------------------------La planta que se relaciona con Orshanl es conocida vulgarmente como prodigiosa, su nombre en Yorub es: Oddunndun y su nombre cientifico: Bryophyllum pnnatum. Es comn en
paises tropicales.
Origen: Deseonocido. Aplicaciones: Las hojas se usan como
emolientes y atemperantes, emplendose en tpicos contra las
cefaleas e inflamaciones drmicas. Se usan en la preparacin
del nangareo* y en el omi ero de consagracin. Esta planta tiene
la pro-piedad de que sobrevive en condiciones adversas, prende
rpido en cualquier terreno.
El principal tab de esta deidad es el vino de palma y tarnbin
prOribe el aceite de maz, la pimienta, la sal, el meln, la
manteca de corojo o aceite de palma rojizo, las carnes rojas, el
pao de color negro, la mujer durante el perodo menstrual no
puede manipular sus atributos.
La chiva es el alimento bsico de Orishanl, pero tambin se le
ofrenda gallina, paloma, guinea, carnero, rata de bosque albina,
jicotea, conejo, gallo blanco, guabina, perro pequeo de color
blanco. Adems gusta de name machacado, caracoles fritos con
una mantequilla obtenida de un rbol del Africa occidental,
vegetales y meln, kol amarga, maicena, cocos, nuez de kol
blanca, arroz blanco, torres de merengue, natilla de leche, leche
blanca, arroz con leche sin sal y manteca de cacao, guanbana,
ann, granada, zapote, babosa, bolas de malanga, bolas de
caeaoy casearilla, bolas de arroz con manteca de cacao, pan
con cacao, frijoles blancos cocinados y panes irios de maz. Su
comida se cocina siempre con manteca vegetal. La mayora de
las ofrendas en su santuario son sin sangre.
Se cree errneamente que Orishanl fue la primera divinidad
crea-da por Oloddumare y la que vino a establecer vida en la
Tierra; sin embargo si analizamos con detenimiento el Oddun
-----------------------------------------------Ogbe Oddi, deseubriremos que Orishanl fue la ltima de las

deidades creadas por Oloddumare. Lo hizo cuando descubri
que Eshu se haba infiltrado en las filas divinas y tomado
posesin de las mentes de las primeras dos-cientas divinidades.
Orishanl deba actuar como s fuera la encarnacin de los
propios deseos de Oloddumare en trminos de bondad al tratar
con divinidades.
Despus que Eshu se posesion de las mentes de las divinidades, comenz a manipularlas a su antojo. En lugar de
comportarse ellas como ejemplos de excelencia, segn
Oloddumare esperaba, se volvian belicosas y capaces de
destniirse unas a otras. Ecbu demostr as que si bien l no
podia crear, s poda mutilar y deformar la obra del Supremo
*Nayig ceremonia religiosa propia del dia en que Se efecta la
adivinacin.
Tambin e este Oddun el que revel que Oloddumare no cre ni
a Eshu ni al mal.
Orishanl es la nica deidad sobre la que Echu no puede actuar,
aunque en otras historias se cuenta que Eshu lo intent y le cre
problemas. Pero Orisharl neutraliz las maquinaciones de Echu
a travs del sacrificio:
El p'o es la nica criatura que desarrolla barbas desde la
infancia. Ese fiel al sacerdote de If ,que adivin para Orishanl
antes que l ganara la .prernacia sobre las doseientas
divinidades.
Despus de la adivinacin, le djeron que hiciera un sacrificio con
un macho cabrio, doseientos un cocos, un carnero padre y un
pedazo de tela blanca.
-----------------------------------------------Olodduniare llam a todas las deidades para amonestaras.

porque no estaban cumpliendo sus mandamientos, Les dijo que
al ser victimas de las maquinaciones de Eshu, haban aidado a
que triunfara el mal sobre el bien, como si l las hubiera creado
para hacer el mal.
Olocidumare se proelarn corno la encarnacin de la verdad, la
bondad y la justicia, y debido al mal que provocaban, haban
dejado de ser sus hijos, para convertirse en seguidores de Eshu.
Tambin les limit la autOridad que inicial mente les haba
otorgado, mientras fueran protagonistas del mal.
Oggn, considerada la primognita y la ms poderosa de las
deidades, pregunt a Oloddumare por qu razn haba permitido
a Ecbu que los despojara de su verdadera esencia, por quele
dio la autor dad que l empuaba. Por ltimo le pregunt por
qu no borraba las fiieraas del mal de la faz de la Tierra
haciendo valer su condicin de Todopoderoso.
Se hizo un breve silencio, hasta que Oloddumare se pronunci:
l no era un arquitecto del mal como ellos pensaban; acaso
ellos podan encerrar a sus hijos en una habitacin y a la vez
poner un lobo en su interior? Todos ellos respondieron de forma
negativa. El tampoco poda hacerlo con sus criaturas. Como
tampoco haba creado a Eshu. Las deidades enmudecieron.
Obalifn, la deidad de los metales preciosos, quiso saber quin
era entonces el creador de Echti.
Orunmila aadi que l siempre haba pensado que Olodduinare
babia creado a Eshu para poner a prueba la firmcza de las
dems divinidades.
Oloddumare seilal si no haban observado que Eshu nunca
estaba pn seilte en las asambleas diarias del Consejo Divino.
Efectivamente tode recordaron que Eshu nunca haba sido
invitado. Oloddumare agreg q as como el pavo desarrollaba
-----------------------------------------------las barbas desde la iiitancia. Eelin exist de forma independiente

y con su propio poder. Tanto Eshu como l viva en Aima u
Orma antes de la creacin. Primero haba sido una anch. esfera
de oscuridad toal, donde l ocupaba un enelave nfimo que
conte nia el nico neleo de luz y vida. En la infinitud de los
nempos. est neleo se transform en la existencia de la
Dvinosfera. Cielo v Tierra Oloddumare narr que cuando l
cre la luz para eliminar la os curidad, la primera reaccin de
Eshu ftle jurar que quebrantara sus es fuerzos creadores;
record cmo Eshu se jactaba de sus posibilidades al decir que
toda vegetacin creada por Oloddumare bajo el cetro de luz
seria su propio terreno de labor, y todo ser crado seria su
sirviente.
El desafio de Eshu fue respondido por Oloddumare con la
creacin de Orishanl como su representante, con sus propios
rasgos. dotado de firmeza y deternu nacin y las otras
divinidades acepta'on que presidiera CI Concilio Divino cuando
Oloddumare estuviera ausente. As fue cmo Orishanl fue
proelamado como el hijo de Oloddutnare.4
Sobre los procesos de creacin y poblacin de la Tierra. existeil
varias versiones, pero siempre en ellas tiene un importante
papel On-chanl. Por ejeniplo en una de ellas se cuenta que
Orishanl no pudo cumplir la misin de poblar la Tierra por estar
embriagado. ocasn que aprovech Oddudua para haccrlo. En
la actualidad e.'isten diferentes opiniones entre los
deseendientes de Oddudua Orishanl al respecto.
Todas las divinidades tuvieron que ver con la poblacin de la
Tierra, unas con ms responsabilidad que otras, pero realmente
el xito se debi a la deidad de la sabiduria Ortunila. Debe reco
rda rse que Orishanl fue una de las ltimas deidades enviadas
a la Tierra. Al llegar se desempen como el lder de las
divinidades en su papel de representante de Oloddumare en
nuestro mundo. Aunque hizo de Jj su lugar de asentamiento,
-----------------------------------------------tenia el hbito de visitar a todas las deidades, de vez en cuando,

en sus respectivas Casas.
El Oddun Ogbe Owarrrin fue quien adivin para el, cuando en
una ocasn decidi visitar Obaa (pueblo que est en la divisin
de Akoko, de la provincia de Ekiti del estado de Ondo, Nigeria) ',
a las divirndades que existan all:
Antes de partir, Orishanl acudi a Orunmila por adivinacin,
este le indic que deba sacrificar una cabra gris, diecisis
caracoles, dos palomas, un pedazo de tela blanca y una pluma
roja de cotorra. Adems Ornmila le aconsej que deba vestir
bien y realizar un sacrificio a Eshu en cuanto llegara a Obaa.
Orishanl cumpli con el primer sacrificio y parti.
En Obaa fue recibido por las deidades de aquel pueblo y aldeas
de los alrededores con beneplcito y hospitalidad. Por los
agasajos de bienvenida y los trajines del fin de su viaje,
Orishanl olvid que deba hacer un sacrificio a Eshu.
Una vez al aio en, este pueblo se realizaba un festival donde se
veneraban y se les hacan sacrificios a las divinidades. Como
parte de la tradicin, antes del comienzo del festival, los
hombres ms sanos y fuertes limpiaban la va que llevaba al
altar de If.
En estas labores estaban cuando Orcbanl tropez con ellos,
pero como se haba vestido deseuidadamente y llevaba un arma
al hombro, pues haba decidido cazar, los hombres no lo
reconocieron v hasta se sintieron ofendidos por l, que violaba la
tradicin y en un da como aquel iba de caceria. Uno de los
hombres lo abofete y los dems se unieron contra Orishanl.
Fue tal la golpiza que lo dejaron tendido. En cuanto pudo
tenerse en pie se present ante el rey de Obaa a mostrar lo que
sus sbditos le haban hecho. Al rey no le qued otra cosa que
diseulparse, confluidido por lo sucedido, aunque l reuniria al
pueblo para darle una satisfaccin. Entonces Onchanl record
-----------------------------------------------que no haba seguido los consejos: no sacrific el rnaco cabvi'o

y aa on narapo; oniprendi que l era el nico culpable de lo
sucedido.
No obstante aquellos hombres haban quebrantado una ley:
habian golpeado a una divinidad, por lo ue Orishanl aconse al
re que suspendiera el festival, pues su celebracin traera
desgracias. El rey no quiso escucharlo y el pueblo durante el
ao sufri la mala cosecha, sequa, pocos nacimientos y
hambre.
Orishanl decidi hacer el sacrificio indicado y no volvi a
"estirse como un harapiento, sino con los vestidos de acuerdo a
su rango y a su condicin de husped.
Un ao entero transeurri, el pueblo de Obaa se dispuso a
realizar su festival tradicional. Orishanl decidi hacer el mismo
recorrido que el ao anterior, pero esta vez se puso ropas
blancas, se unt casea la en la cara, coloc en su cabeza una
pluma roja de cotorra v torncel bastn de autOridad con su
mano derecha, De nuevo se encontr con los hombres fuertes y
sanos de Obaa que limpiaban el sendero. En cuanto lo vieron, le
hicieron reverencias y se postraron antc 1, al tiempo que
exelamaban: Baba o, Osana! Despus le cxVicaron lo que
hacan.
Orishanl les cornent lo sucedido el ao anterior, pero [OS
hombres negaron que hubieran golpeado a a]guien. Orehanl
mostr las cicatrices y el grupo se inquiet; pero l los
tranquiliz, pues l era el nico culpable de lo ocurrido, Y
record que: de acuerdo como se vista y se comporte el
visitante, ser invitado o no a participar en las tareas
domsticas.
Acto seguido, con la vara de autOridad en alto, Orishanl dese
para el rey y el pueblo de Obaa prosperidad y abundancia para
el filturo. Aunque por la golpiza recibida el ario anterion a partir
-----------------------------------------------de aquel momento nnnca regresaran en grupo a sus casas

terminada la labor, sino por separado.
Desde entonces, los hombres se unen para realizar el trabajo en
el campo, pero al regreso se dispersan.
Y el festival de aquel ario fue ms vistoso y alegre, por eso la
paz rein para siempre en Obaa.
-----------------------------------------------Captulo VII
Ogn Agbe'beo Aldgbe'de (Oggn): la divinidad de la ingeniera metalrgica.
El dueo de muchas casos e el Celo.
Oggn. quien posee el depsifo de oro el camino (de las
riquezas aquel que te agua en su caso pero prefie baarse en
sangre.
Oddun de If Ogund Meyi
Oggnn es la divinidad de los metales, llamado tambin; "La
senda. el que encuentran" y se le denomina as porque fue
quien traz la ruta para llegar a la Tierra. tiene otros nombres.
Uimae; jefe entre las divinidades.
Onile Ow; dueo de la casa del dinero.
Nj'anka-BiOgbe; una sorpresa como una espina o lcera.
Alona Oa: Dueo de la casa de las riquezas.
Oggn Onire Ogbaduma Akpire Bire Do; el que us a espada de
doble filo para derrotar a Ire y proclamarse rey del lugar.
Onik Karigunkangan Ode Orun: dueo de innumerables casas
en el Cielo.
Ogun OnIe; primer rey del aire.
Ogun Lakaan'e: manera de llamarlo en tierras africanas.
Oojo; as es conocido en Nigeria, significa: "el periodo en que
convergen los vivos y los muertos.
NI okon S 'oko, Okau y Fra: el poseedor de los machetes con
que uno prepara la finca y con el otro abre caminos.
-----------------------------------------------El Oddun isalaye Oggun es Ogunda Meji y Eshu Elegbara (el

controlador de los sacrificios) fue quien lo acompa desde el
Cielo a la Tierra.
En la tradicin Yorub se considera a Oggn como el artista
maestro, el que da los toques finales al trabajo creativo de
Orishanl. Se encarga de las circuncisiones, marcas tribales,
tatuajes y cualquier operacin quirrgica. Es la deidad protectora
de los hurfanos, preside los juramentos, las alianzas y los
pactos. Es dado a exigirjusticia,el juega limpio y da rectitud en
las cosas cotidianas de la vida.
El cuerpo literario de los Oddun de If revela que Oggn es una
de las divinidades ms antiguas de la cosmogonia Yorub, la
maorvla divinidadjefe entre las divinidades en el Cielo.
l no posee la capacidad de desaparecer ni de transformarse.
Oggn usa plumas rojas de gallo como parte de sus insignias
ri[es. Se le saluda tradicionalmente: Ogun yee.
Oggn es la divinidad del hierro y la guerra y preeminentemente
la de los cazadores, los guerreros, los orfebres; en los tempos
mo-demos otros oficios se han adicionado a los anteriores; los
barberos. los carniceros, los mecnicos, los choferes de
camiones y automviles. Ciertamente todos los trabajadores del
hierro y del acero. Ningn cazador Yorub emprende una
expedicin de caza sin rendirle la debida consideracin a Oggn
ningn soldado "a va la guerra sin oftecerle el sacrificio
adecuado a la divinidad: ningn chofer de camin se considera
seguro hasta que no le haya hecho su ofrecimiento y ningn
forjador se siente cmodo mientras no lo ha homenajeado.
Todos estos trabajadores del hierro y del acero esperan de
Oggn proteccin contra accidentes y ayuda en su trabajo. Se
cree que tiene el machete para limpiar el camino y para abrir la
puerta para la riqueza, la salud y la prosperidad.
-----------------------------------------------Si Oggn es abandonado, puede provocar accidentes horribles y

batallas sangrientas. Para evitar tales catstrofes. los yorubs
hacen ofrendas para propiciarlo; a Oggn se le ve como smbolo
del conquistador superior.
Esta divinidad representa la justicia absoluta por que se le llama
para que presencie un pacto o convenio entre dos o ms
personas. En la actualidad, cuando un Yorub practicante de la
religin tradicional es llevado a la corte de justicia, se le pide que
jure sobre Oggn (representado por un pedazo de hierro) en
lugar de sobre la Biblia o el Corn. Los Yorub creen con mucha
firmeza que cualquiera que jure en falso o que viole un convenio
del cual Oggn es testigo no puede escapar de su juicio severo
y su sentencia que por lo general son horribles accidentes,
Los santuarios de Oggn usualmente se hallan al aire libre, al
pie de algunos rboles sagrados. Por ejemplo: el kperegn, el
rbol de la vida, el marpacifico y la ciruela amarilla amarga, junto
a la pared de una herreria. La imagen que lo representa es un
austo de algodn sobre el que se vierte aceite de palma y
sangre de animales.
La planta asociada con Oggn es el algodn. Su nombre en
Yorub es ou y el nombre cientfico: Gossypum hrsutum.
Hbitat: zonas tropicales y subtropicales. Origen: India,
Aplicaciones: En la industria textil est una de sus principales
utilidades. Su corteza se emplea en la consagracion del culto
de If y sus frutos en las rogativas de cabeza.
Las prohibiciones de este Orsha son: el meln, el aceite de
maz y para la mujer durante el perodo menstrual la
manipulacin de sus atributos.
El alimento predilecto de Oggn es el perro, aunque tambien se
le ofrenda chivo, guillea, toro, chiva, gallina, cabra, oveja,
venado, cerdo, caballo (potro), pato, carnero, jicotea, gallo,
-----------------------------------------------peseado, reptiles, caracoles, babosa, rata de bosque, frijoles

blancos, ciruela, ilame asado, nuez de kol, salsas de
legumbres prepara-das en aceite bollitos de frijol de caritas,
cocos, melones rojos, vino de palma, aceite de palma.
Por mandato fue Oggn la primera divinidad encargada de
guardar todos los instrumentos de autOridad o ash del resto de
las deidades, pero despus perdi esa gracia.
Los principales atributos de Oggn son la espada de doble fil
las plumas rojas del gallo, que son su smbolo d autOridad, el
horno de fundicin, el ral de lnea y la mandarria. Los
sacerdotes de Oggn usan en las ceremonias el vestido que
distingue a su divinidad tutelar . Es un traje de color rojo y lleva
normalmente campanas pequeas.
En diferentes historias del cuerpo literario de If aparecen
asociados Oggn y la Muerte, Cuenta la tradicin que Oggn es
mucho ms ferte y preciso que la Muerte y su mirada es
insostenible .
La esposa de Oggn segn e Oddun de If Ek MEji es Uja. qu
significa el poder y la fuerza de la sombra de Oggn.
Las hojas de palma se emplean para sealar y consagrar las
entradas de su santuario, su utilizacin se debe a que estas
hojas se consideran las vestimentas de Oggun.
El rango de Oggn dentro del conjunto de las divinidades est
marcado tambin porque en ausencia de Orishanla preside el
Consejo Divino, ya que es la deidad ms vieja y mayor-. as lo
seala el Oddun de If Bab Ejiogbe.
En la ceremonia para honrar a Oggn. el sacerdote lo saluda
con el siguiente canto:
Salve Oggn! Oggn, el seor de Ir.
-----------------------------------------------La gran montaa que se eleva detrs ..

Tu que saquease las granjas de otros.
Oggun mat a la derecha
y convirti a la derecha en una total destruccin.
Oggn mat a la Izquierda,
y convirti a la izquierda en una total destruccin.
l quit la wda a
la que tena senos muy prominenles sobre las aguas;
cre as la discordia
entre las cangrejos y los peces.
Jefe de las divinidades.
El dueo de muchas casas en el Cielo,
Oggn, quien posee el depsito de oro
y el camino de las riquezas,
aquel que tiene agua en su casa.
pero prefiere baarse en sangre.
Oggn. cuyos ojos son terribles de contemplar,
aquel que da apoyo a los hurfanos. Salve Oggn!
La alabanza a las divinidades revela no solo sus atributos, sino
tambin las creencias de los devotos en que sus alabanzas
llamarn la atencin de las divinidades y ellas escucharn las
solicitudes o deseos. Este aspecto ocupa un lugar primordial en
lo referente al culto popular. Despus del elogio, las personas
expresan para qu han venido, explican sus problemas ante la
divinidad. En ocasones festivas, la persona da las gracias a las
divinidades por la proteccin. seguridad y dicha otorgadas en el
pasado y luego realiza las peticiones nuevas. Igualmente, la
gente de Ir, los principales devotos de Oggun, ahuyentan a los
forasteros de la arboleda de Urnerun, consagrada a esta
divinidad. Ellos sentencian:
Ir leri igbo gbogbo han olojo,
-----------------------------------------------sugbon a mu igbo Ogun sinra :(la gente de Ir puede mostrar

sus arboledas sagradas a los forasteros; pero la arboleda de
Oggn se mantiene en gran secreto). Estas arboledas pobladas
con rboles altos y vigorosos, de follaje tupido, impiden la
penetracin de los rayos solares, incluso de dia permanecen en
penumbra. Debido a la singular atmsfera enrarecida, quieta y
hmeda de estos lugares despiertan cierto temor y respeto.
El festival de Olojo u Oggn es tambin conocido como "festival
de los Vivos y los Muertos" y es el ms importante no solo de
If, sino tambin de Ilesa, Ondo y otros pueblos yoruba, donde
se conoce con diferentes nombres. Aunque con tres das de
duracin, tiene diecisiete de preparacin y es celebrado por
todos los habitantes de la ciudad para comnemorar el periodo en
que Oggn era un guerrero y su abdicacin al trono, y para
homenajear el nacimiento de Oranrniyn, tambin considerado
por algunos como hijo de Oggn.
Olojo.es Oggn. El significado de Olojo depende de muchos
factores. Es el periodo en que convergen los vivos y los muertos
para decidir sobre asuntos de sumo inters. Se cree que durante
el tiempo de la celebracin. la mayoria, si no todas, de las
doseientas una deidades que se refugian en Ile Ife salen a rezar.
Las principales caractersticas del festival ineluyen el
ofrecimiento de sacrtficios a Oggn en el sepitcro sagrado de
Igbo Odi; el toque de tambor, el baile, el canto. las magias y las
fiestas dan carcter a la procesin ceremomal que encabeza el
Ooni desde su palacio hasta el sepulcro de Oggn, en el cual
tiene lugar la ceremonia del Cruce de espadas.
Hay un da al ao en el que el consejo tradicional de jefes de Ife
decide la fecha para el inicio del festival.
-----------------------------------------------El trabajo de preparacin del acontecimiento est a cargo de

tres jefes tradicionales: el araba de Ife. el osogun y el apena. Se
dice que ellos son los intermediarios entre el Ooni y los dioses.
La vigilia. conocida como festival Ilagun o Asoro, tiene lugar a
media noche. El rey Ojugbede a nombre de todos los herreros
de la ciudad dona dos nuevos azadones y campanas de hierro
necesarias para el ritual.
El Olorn decora el templo de Oggun con pencas de palma y se
preparan dos perros para ser sacrificados a nombre de Oggn.
Durante la ceremonia varios jefes hacen libaciones a Oggn y
rezan por la paz y la abundancia en la tierra Yorub y en
Nigeria.
Hay varios puntos del palacio donde el Ooni tiene que ejecurar
algunos rituales antes de salir con la corona de cuentas de are.
El punto de partida de estos rituales es el sepulcro Yeyemoolu.
Yeyemoolu fue la primera esposa del primer jefe tradicional en
Ile Ife y muri sin tener hijos. Posteriormente ella alcanz el
reconocimiento espiritual y fue simbolizada por un pozo ubicado
dentro del palacio, Todos los Ooni tienen la obligacin de no
utilizar otra agua que no sea la extrada del pozo de Yeyemoou
para las tareas de la casa.
El segundo dia del festival toda la ciudad se mantiene en un
ambiente festivo. Los jefes tradicionales con todos sus atuendos
danzan al ritmo de sus tambores ihembe, mientras que otros lo
hacen al ritmo de unas campanas de hierro llamadas balo, con
diferentes canciones tradicionales a oggn. El Ooni tiene que
estar completamente vestido con su ropa tradicional v con la
corona de arr, de la que se dice tiene el mismo peso de un
hombre promedio (el arr se guarda en una habitacin especial
dentro del palacio y hay un sacerdote que la cuida).
-----------------------------------------------La procesin del Oni desde el palacio hasta Oke Mogun, lugar
donde se estableci finalmente Oggn cuando abdic al trono
de Ile Ife, la realiza acompaado por los sacerdotes y
sacerdotisas de los siguientes dioses y diosas: Q, Shang,
Ozain, Sankpana, Ochn y otros. Disparos de armas de fuego
anuncian la llegada del Oon al Oke Afogun. Algunos rituales se
ejecutan en el templo.
Al concluir esta ceremonia, el Ooni contina hacia Ojo Fe donde
dona un carnero al jefe Erudum para que sea sacrificado a
todos los anteriores (ancestros). Esto se hace en el cementerio
real tradicional. Despus de esto el Ooni regresa al palacio en
medio de un gran tumulto, mientras que todos los jefes
tradicionales regresan a su casa.
Como hemos dicho anteriormente, otro aspecto importante del
festival Olojo en la antigtedad era la alta estima a los jefes
guerreros de Ile Ife en honor al gran guerrero y rey Oranmiyn.
Todos los jefes eleghe, tambin conocidos como "jefes de la
guerra", solan usar Sus atuendos .
Segn la leyenda, est prohbido pelearse durante el festival,
porque nunca se sabe quin esta al lado de uno. si es un
fantasma o un mortal.
Es el da en que todos los seres vivos o muertos comparten
juntos en este antiguo pueblo.
El Oddun de If Oddi Meyi fue el que ense al mundo cmo
honrar a Oggn con el horno, con el sacrificio del perro y el
chivo, al tiempo que se golpean fuertemente dos trozos de
hierro.
Algunas veces este Orisha aparece descrito como una divinidad
primoldial, o sea, la divinidad en si y otras como un antepasado
yoruba, aunque parece que la tradicin lo describe como ser
primordial .Los Yorub apelan a Oggn para que limpie el
-----------------------------------------------camino de la misma forma en que lo hizo para las divinidades al

principio de los tiempos.
Esto se relaciona con el mito que cuenta la participacin de
Oggn en la misin de poblar la Tierra. Cuando Orunmila y sus
seguidores viajaban a la Tierra, se les interpuso un enorme
bosque y fue Oggn quien despej la ruta.*
Otra tradicin reclama un Origen terrenal para Oggn, all se le
considera hijo de Oddudua que en la tierra yoruba tiene un gran
nmero de hijos. Oggn como poderoso guerrero que era,
particip en las luchas contra los enemigos de su padre, incluso
contra Orishanl. Oddudua premi a su hijo con el reino de Ir,
un pueblo de Jkiti, donde se le llama Ogun-Onjre. Otras regiones
le disputan a Ir el ser el reino de esta divinidad, como Olesa y
Ondo donde la adoracin a Oggn est extendida. Se minimiza
la importancia de Ir, afirmando que este fue un lugar de paso
de Oggn, adonde fue a tomar vino de palma durante una de
sus campaas de guerra.
El actual rey de Ir (Orre de Ir) se proclama deseendiente de
Oggn y por tanto, de Oddudua. l confirma que Oggn fue el
primer rey de Ir y abandon el trono de una forma muy
dramtica.
Una historia nos relata donde por Primera vez aparece la
narracin ms extensa de este episodio.
Cuentan que Oggn al regreso de una terrible batalla se
encontro con un grupo de gente (asamblea donde el saludo esta
prohbido) y se sorprendi porque nadie lo saludaba. . Entonces
se sinti ofendido, una gran furia creci en su interior y a
emprendi contra sus propios sbditos; cansado volvi en s y
sinti profundente la desgracia que haba provocado, y en medio
de grandes tribulaciones, Oggn enterro su espada para
-----------------------------------------------siempre, acto seguido se sent sobre ella desapareci; Sin

antes advertir que acudira a la llamada de su gente.
Todava hoy el sacerdote jefe de Oggn reside de manera
permanente en este lugar donde se cree que Oggn se enterr.
Segn la tradicin, l y el Olire de Ir no deben verse, aunque el
rey enva ofrendas al sacerdote jefe para la adoracin de Oggn
Otra de las historias interesantes relacionadas con Oggn la
revela el Oddun de If Oddi, Ogbe.
El Oddun se cas en la Tierra con una mujer. y de ellos naci
Oggn. poco despus la mujer abandon al marido. Se dedic a
vender razupo de frijoles. Este producto lo venda en la ciudad
de Ir. Al regreso cargaba agua en el ro que tena que cruzar
llamado Jhmikpen, que es donde naci Oggn.
-----------------------------------------------Con el tiempo, la mujer acostumbr a pasar algunas noches en

Ir. Intrigado Oggn por la ausencia de su madre, hizo
averiguaciones hasta que supo: Obalofon era el rey de Ir, era el
Oni ante de su madre. Enfurecido, atac desde la batera y mat
a numerosas personas. El rey de Ir mand a apresarlo y
llevarlo ante su presencia. Pero ya Oggn haba encajado su
espada de doble filo en la tierra en seal de finalizado el
combate. Nadie se atreva a cumplir las rdenes del rey y l
mismo se dispuso a apresarlo.
Cuando ambos estuvieron frente a frente comenz la lucha, pero
Oggn mejor guerrero, lo decapit en presencia de su madre.
Oagloa.
En aquel ltimo instante la mujer llam a Oggin por su apodo
1vankti
Rl Ogbe, "una sorpresa como una espina o leera>.
Oggi se volvi para ver quin haba pronunciado aquel apodo,
al ver que habia sido su madre, baj la espada. F punto donde
Ci apoy su espada es un lugar sagrado en Jr, se le hacen
ofrendas anualmente, tradicin que contina hasta ho Poco
despues Oggn se proc lam rey, entonces se le llam OgnOnre-Agbadumu, Agpire Bire Do (Oggn, el que us una espada
de dob>e filo para derrotar a Ir y proeimaise Tu,del lugar).
La siguiente historia de If del Oddun Ogund MQvi nos explica
cmo fue que Orunmila cumpla la inisin de poblar la Tierra,
con l estaba Ololcun, de esto se enter Oggn y quiso saber
cmo iban las cosas. Okpele alert a Orunmila sobre la posible
visita, entonces este dio la orden a sus seguidores de ofrendar
un macho cabrio a Eshu y evitar cualquier enirentamiento entre
este y Oggun.
Eshu le dijo a Oggn que siguiera su camino hasta encontrar a
Orunmila; entrevista que se realiz con respeto y consideracin.
Orunmila le pidi a Oggn que se quedara en la Tierra, porque
-----------------------------------------------l poda adivinar; pero le era posible fabricar o inventar. Oggn

se sinti halagado, y fue al Cielo en busca de autOrzacin.
Regres con sus seguidores y construy su casa enisejede.
Desde entonces, Oggn se utiliza para alcanzar grandes logros,
as lo proelam Orunmila, pues Ogg es capaz de trabajar sin
deseanso.
Una historia de If tomada del Oddun Ogbe Ek nos revela una
de las caractersticas de Oggn, la de no or consejo y la
negativa a realizar sacrificios
Cuando Oggun sala para la Tierra, fue a Ogbc Ek. el cual se
llamaba Ookale Ookano Ookara Lule, Ookara Lono en el Cielo.
Este le aconsej que hiciera sacrificio contra el peligro de
atrapar a un ladrn ms tuerte quc l en la Tierra, deba servir a
su ngel de la guarda con un perro, un gallo. una tortuga, un
caracol, mi recipiente de jugo extrado de la palma y ilame
asado, pero antes, que diera un chivo a Eshu, Adems le liaria
una fiesta a su ngel de la guarda durante los catorce das que
precedan a su viaje a la Tierra.
Confiado en su fortaleza fisica, Oggn se neg a hacer el
sacrificio. Entonces vino al mundo con las otras divinidades.
Al llcgar al mundo, Orishanl, que haba sido nombrado por
Oloddumare como su representante en la Tierra, fue reconocido
como lder de li dviiidades. El Consejo de las deidades
terrenales se celebraba en su casa cada cinco das. Ya en la
Tierra, Oggn tue por adivinacin y otra vez le aconsejaron que
realizara un festival de catorce das a su angel de la guarda. Se
neg, porque no tena tiempo para sacrificios. Mientras, su rbol
de nuez de kol fue el nico que dio frutos. Cuando estuvieron
maduros para ser cosechados, l cerc Sil rbol y lo protegi
cOr hojas de precio que hieno afiladas. Antes de celebrarse la
siguiente reunin del Consejo DiCielo como vino, Orishanl
buse en vano nueces de kol con las cuales iniciar las
-----------------------------------------------diseusiones. Entonccs, una noche, a eseondidas, fue hasta el

rbol de Oggn y tom uno de sus frutos; pero se hi con una
de las trampas y dej la fiesta cm(huella de su sangre desde el
pie del rbol hasta su casa orrirnila.
A a maflana siguiente, Oggn deseubri que a su rbol le
haban arrancado uno de los frutos. Revis el lugar, vio las
manchas de sangre y sigui orninla la pista en busca del
ladrn; no se detuvo hasta llegar a casa de Or chanl y se lo
encontr con la mano vendada. Entonces Oggn dio la voz de le
implori alarma: habla capturado al ladrn. llev su "e Cuando le
preguntaron quin era el ladrn, l deelar que era Orishanl
acusaron a y corno le pidieron pruebas que confirmaran su
acusacin, seal el rastro dejado por Orishanl y la mano que
tena vendada.
Pero advitl De este mo do, sucedi exactamente lo advertido en
la profeca de? If, si festacifl d
no cumpla con el sacrificio: Oggn hab a atrapado a un h?dro'n
mas
Orflnn
fuerte que l mismo.
da es
mientras tanto, las dems divinidades se reunieron con
Orchanl para
divini
deliberar de qu manera iban a contrarrestar las acusaciones de
Oggn. 'flor
Para desmentir a Oggn todas las divinidades se hirieron una
mano. ,,'
reg
-----------------------------------------------Eshu desat el cordn de la lluvia sobre el lugar Entonces ena

ido a Oggn
bo
se le llam ante el Consejo para que presentara las pruebas
acusatOrias. vAl
l habl sobre la herida del ladrn, todas las divinidades
levantaron lanla
mano para ensear una herida reciente y tampoco pudo Oggun
mostrar el
te, E
rastro de sangre, pues la lluvia haba borrado las huellas de
Orehanl.nr
Oggiin qued boquiabierto, sin saber qu decir.
r
El Consejo Divino decidi que Oggn debia ser ejecutado por
man-char el buen nombre de su lden En el momento en que c
capturado.
intercedi Orelianl para que la vida de Oggn fuera
perdonada. Su
-----------------------------------------------deseo fue concedido.

Orishanl le orden a Oggn que se acercara y se pusiera de
espaldas. intrOddunjo sus manos en las dos esepulas de
Oggn y sac dos largos objetos de ellas, as le quit pane de
si> fuerza fisica y de esa manera Jo volvi menos daino.
Despus, Orehanl decret que a partir de aquel momento.
Oggn se convena en eselavo para servir por siempre a las
dems deidades. Hasta hoy Oggn sirve a todos, ya sea a los
mortales corno a las deidades por igual, bien en forma de
machete, azadn, palo, arado, niveladoras, bieleletav, vehculos
de nioto;; barcos, materiales de construccin, etctera, sin
recibir ninguna apreciacin o agradecimiento.
Ese fue el precio que debi pagar por su negativa a hacer
sacrificio tanto en el Cielo como en la flerra.3
Veamos una historia de If del Oddun Iwori Ogund que nos
manifiesta cmo Oggn perdi la gracia divina por tramar el
asesinato de Ortirnila.
Oggn era muy pobre y su ngel de la guarda le aconsej que
pidiera a Onnxiri'ila que le preparara un If. Aslo hizo, pero
Orunmila se rehus pues Oggn tratara de matarlo en una
muestra final de ingrafitud. Oggn le implor a Orunmila varias
veces, pero siempre se neg. Entonces Oggn llev su peticin
al Consejo de Oloddumare, donde todos 105 presenies
acusaron a Ornmila de injusto. En su veredicto Oloddumare le
orden a Orunmila que preparara If para Oggn. Ormuila
acat el mandato. pero advirti que el mismo Oloddumare sera
tesgo de la ltima manifestacin de ingratitud de Oggn.
Orunmila comenz las ceremonias que duraran siete das. El
sexto da, estall la guerra entre Llakporo y Aminikun, y como
Oggn era la divinidad de la guerra, se fue a la batalla antes de
completar sus ceremonias de If. Combati a uno y otro bando
-----------------------------------------------hasta que se rindieron ', regres a casa enriquecido con ms de

seiseientos prisioneros y los botines de guerra.
Al llegar a casa, Oggn reflexion acerca de los poderes ocultos
que Orunmila posea, pues las ceremonias realizadas haban
transformado su suerte, de la eseasez haba pasado a la
abundancia; pero ciertamente resultaba una deidad demasado
fuerte y peligrosa por sus poderes. Entonces Oggii plane
eliminar a Orunmila. Llam a sus soldados y les orden que,
tarde en la noche, le prendieran friego a la casa pintada de
negro con una hoja de palmera delante y se quedaran en el
lugar, pues deban matar a todos los que trataran de eseapar de
las llamas.
En el Cielo, al lado de la blanca casa de Olodduinare est la
negra casa de Orunmila, por eso a l se le llama AjibOrsa
Kpero, que significa el que saluda a Oloddumare a primera hora.
Mientras Oggn preparaba el ataque. en su adivinacin matinal
If le revel a Orunmila que la guerra era inminente y sin tardar
deba ofrecer a Eshu un macho cabrio, tiza blanca, carbn de
lea, un pao blanco y una hoja de palmera. l envi
rpidamente a Akpeteb al mercado en busca de los materiales,
y realiz el sacrificio.
Tarde en la noche, cuando todos dorunian, Eshu se levant para
hacer el trabajo por el cual le haban dado de comen l
intercambi los colores y los atributos de las casas de Ormnila
y Oloddumare.
La actuacin de Eshu en esta historia confirma lo expresado por
l al inicio de los tiempos; si bien no ti elle facultades creadoras,
puede mutilar cualquier cosa que Oloddumare ha creado o
designado.
Llegado el momento, los soldados de Oggn fueron a cumplir
SU sin. No tuvieron dificultad en localizar la casa negra con la
hoja de palmera al frente. Le prendieron fuego y se aprestaron a
-----------------------------------------------atacar a cualquiera que saliera de ella. Cuando Oloddumare vio

que haba fuego en su casa. le orden que se apagara porque
esta prOribido datiar su casa. .1 kor Qh'e Orsa. El fuego se
apag al instailte.
Entonces Olodduiuare interrog a los soldados. Ellos explicaron
que actuaban segn las instnieciones de Oggn, deban
incendiar ja casa pmtada de negro con una hoja de palmera al
frente, Oloddun'are comprendi enseguida lo que liabia pasado
y utiliz sus poderes para con ocar a Oggn y a Ornmila a su
Cinara Divina.
En poco tienipo, Oggn y Oniuni1a se presentaron en el palacio
de Qlotdu mare, este le preguntoa Oggn quin habla enviado a
los incendiarios a su casa. Se qued sin habla. cuando se
recuper de la sorpresa. sonri para sus adentros y aelar que
los soldados no haban cumplido correcta-mente sus rdenes, l
los labia enviado a que destruyeran la casa de Orunmita. En ese
momento, las casas de Oloddunare y Oninmila ',a haban
asumido sus colores y caractersticas aslales.
Oloddumare. meditando sobre lo eseuchado. fiic hasta su trono
v record las predicciones de Ormnla. El Padre Divino, sin
disimular su ira, amonest a Oggi'in por su falta de generosidad
al 110 obsequiar algunos de sus botines de guerra a su
benefactor, en gesto de agradecimiento. Sin embargo, haba
querido eliminar a Orunmila. su benefacor.
Esa fue la primera n'anileslacin de ira con la cial se ha
asociado a Oioddumare alguna vez.
Oloddumare convoc urgentemente al Consejo Divino. Cuando
todas las deidades estuvieron reunidas. l record todo lo
acontecido desde que Oggu.n reelam que se le preparara If;
lo ingrato que haba sido con Ornnulay por ltimo la agresin
cometida. Entonces Oloddiimare orden a Oggn'. que se
pusiera de pie y deelar;
-----------------------------------------------4)ggn, aliteriOrnente en la creacin. te destine como alguien

indis-pensable para todas las deidades y mortales creados por
mi. Esto seguir siendo as, sin falta, porque ninguna deidad y
m'ngiin mortal podr preseindir de ti. debido a tu ingenio e
inventiva, Pero ahora te muestras corno un incendiario, y sobre
odo como un ingrato.
Oloddumare hizo una pausa, sac su vara de autOridad y
proctam;
Desde hoy hasta la eternidad, t. Oggn, te convertirs en el
si'ientc de todas mis divinidades y ruortiles. T les ay'udars en
todas las tareas.
Ya sea en la casa, en la hacienda, tratndose de un lugar u Otro
y en los momentos de contienda. Siendo la deidad del metal,
estars dotado de la autOridad de prOdduncir toda elase de
instrumentos y decorados. Sin embargo, antes de que pueda
reajizarse cualquier trausforniacin, el fuego con el cual t
intentaste quemar mi casa y la de Ornnla, tu benefactor y
mentor, ser usado siempre para quemar tu cabeza, pecho,
manos y pies, antes de que tornes el aspecto o la fonna que
necesitas para el se'eio. Despus de trabajar para mis criaturas
dia y noche. nadie te lo agradecer. Ese ser tu castigo perenne
por la ingratitud que le has mostrado a tu benefactor.
Entonces Olodduniare se voivi hacia Orunmila:
Eres la deidad de la sabidura y el adj vino de sentido comn del
Cielo y la Tierra, cuaImera te ae ingiatitad, se eone'rTaen
v'eti'ma de efla. Yo siempre te recompensar diez veces por
cualquier acto de ingratitud que se te demuestre por tus buenas
acciones.
La manifestacin de la maldicin de Olodduniare sobre Oggn
se refleja en los hechos comunes de la vida del hombre, por
ejemplo: para convertir el hierro en cualquier objeto til, este
debe pasar por el crisol y la forja. Por otra parte, todos los
-----------------------------------------------impleinentos de labor, instrumentos, vehculos, etctera,

utilizados por el hombre, tina vez que cumplen su funcin son
dejados a un lado, Nadie se molestajains en agradecerles.
Nosotros no tenemos otra cosa que hacer ante Oloddtiinare que
vivir en armonia, apoyndonos, ayudndonos unos a otros.
Oloddumare estar feliz de que el objetivo de la creacin se est
cumpliendo. Si por el contraro entrainos en disputa y vamos a la
guerra, no importa la justificacin. es una triste consecuencia del
xi lo de Ecbu, que provoca la lamentacin de Oloddumare.
No se equivoque en cuanto a esto, cada vez que usted lenga
que representar a Olodduinare, o asuma la autOridad del
Consejo Divino para el asesinato, la murilacin la deshumanizacin, el complot, para seaiicir a la esposa ajena, dar falso
testimonio. subvertir, conspirar, robar y reartir toda elase de
acciones nocivas contra su pr<imo, supuestamente en el
nombre de Oloddum are, el castigo eStar aguardndole; no en
el infierno sino aqu en la Tierra.4
En otra historia de If se nos revela la fuerza y el podero de
Oggn cuando Owanrin Meyi se preparaba para venir al mundo.
Como la ma,yo ra de sus hermanos mayores en el Cielo se
liabian marcha-do a la Tierra, l tambin decidi que era el
momento de viajar. Pero quienes lo precedieron hablan contado
sobre las dificultades quc haban tenido, por eso decidi
fortalecerse antes de venir al mundo.
Se acerc a un sacerdote de If en el Cielo llamado Oshukpa
Orno Alastro Aranky 'e, quien le hizo una adivinacin. Le
aconsej que realizara un sacrificio con tres ratas del bosque,
tres peseados, un chivo, tres machos cabros, tres gallos, dos
chivas y dos perros de la siguiente fonna: dos machos cabros
para Eshu Obadara, un macho cabrio para Eshu Jelu, una chiva
para Orishanl, una chiva para If, un chivo para Sarah un perro
-----------------------------------------------para Oggn, un perro para Obalifn, un gallo para Un Arikirti

(esposa de Oggun), un gallo para Ozain, un gallo para Oro.
Adems le vaticinaron que seria sometido a tres pruebas en la
Tierra y estos sacrificios cian necesarios para poder vencerlas;
tambin le vaticinaron que llevarla una vida prspera, pero la
muerte siempre eslara en su camino con un garrote, pues
exista el riesgo de una prolongada e incapacitadora
enfennedad. M final de las dos pruebas entrara el aire
bienvenido de la prosperidad y la riqueza.
Owanrin Meyi realiz todos los sacrificios. Ineluso, la ofrenda a
Echa dio resultados antes de emprender el viaje a la Tierra. Tan
pronto como Echa se comi su macho cabrio, quit el crneo del
perro que se le dio a Oggun y lo puso en la entrada de la casa
del rey de la Muerte. Mientras tanto, Oggn buscaba el crneo
del perro que se haba comido y lo hall. aunque no estaba el
amo, porque estaba cumpliendo con una de sus labores diarias
en la Tierra.
Oggn se encontr con el rey de la Muene en al gn lugar sobre
a Tierra y lo captur. No hace falta aelarar que Oggun es mucho
ms alerte v perverso que la Muerte, por eso la acus de robo e
ingratitud, y le reproItch que no se satisficiera con la carne
humana que encontraba en los accidentes que se prOdduncan
a diario, ahora tambin haba comen,ado a codiciar su comida
favOrf. el perro.
-----------------------------------------------Como la Muerte no tenia esperanza alguna en un combate con

(Yggn. desapareci como sabia hacer 0-1, que no tiene esa
capacidad, regres rpidamente al Cielo.
Cuando Oggn se reencontr con la Muerte, la atac con un
machete. Ella, una deidad gorda y alta, no pudo contrarrestar el
ataq tic y al encontrar que el castigo era demasado para ella,
grit para que lodos los perros del Cielo se reunieran; sus
seguidores recolectaron doseientos un perros e inmediatamente
asaron siete para Oggn.
La siguiente historia de If del Oddun Oddi Ofn nos cuenta
sobre el momento en que la esposa de Oggn fue por
adivinacin " la proelamacin de este que convierte a la
mandarria en uno de sus atributos.
Oddi Ofn realiz adivinacin para el horno del herrero, que era
la esposa de Oggn, pues efla estaba a punto de imphcarse en
una intriga amorosa ilegal con la mandarria. un sirviente del
marido. Se le aconsej no hacerlo, porque sufrira graves
consecuencias. Pero ella desafi el consejo. Aprovech la
ausencia de su esposo para encontrarse con la mandarria.
Antes de ir a la cama esa noche, a propsito. dej la puerta del
cuarto abierta, Mientras ella estaba durnniendo. el amante entr
para hacerle el amor Ocurri en las ltimas lloras de la
madrugada. Despus. ella advirti a la mandarria que su esposo
seguramente se dara cuenta de lo sucedido.
A la maana siguiente 0-1 regres de su viaje y se encontr a su
esposa enferma. Cuando la interrog. ella respondi que no
haba hecho nada mal. Como la enfermedad no pareca seria, 01 le dijo que no se pondria bien a menos que hiciera una
confesin limpia de lo que haba hecho. Aunque la mandarria
-----------------------------------------------era uno de sus criados, Oggn sabia que sin su esposa el

horno, no poda flincionar la nindicin, por lo que no le conveMa
que da muriese. Sin embargo. insisti en que le dijera la verdad.
La mujer se ecb a llorar y cant: Nikutu kutu ni hei, ni kutu kuru
ni hel; lic. Con esto hizo entender a Oggn que la mandarria la
haba forzado en las primeras horas del amanecer. Oggn llam
a la mandarria para que se explicara l se diseulp por la
ofensa, porque se babia ofseado por la tentacin. 0-1 orden a
la mandarria que trajera un perro para la expiacin y despus
proelam que a partir de ese da, la mandarria no hablara
nunca mas.6
En la historia de If del Oddun Oddi Otura se nos cuenta cmo
Oggn comenz a capturar animales para alimentarse.
Cuando los animales medianos de cuatro patas poblaron la
Tierra, sintieron amenazadas sus vidas; entonces enviaron a
dos representantes anle Orninla: el antlope y la cabra
montesa, para que acolisejara qu deban hacer para sobrevivir.
Se les indic que sacrificaran un chivo a Eshu y un gallo a 0-1.
Pero los animales medianos nunca consideraron a manidad
como una amenaza de proporciones tan grandes, y finalmente
ignoraron el consejo. Continuaron su vida y fueron famosos por
su destreza y agilidad.
Eshu supo que los animales de cuatro patas de tamao mediano
no realizaron el sacrificio. Por eso llam a 0-1 y le ense cmo
capturar los animales para alimento, mediante la cacera con
flechas envenenadas, boomerang y trampas.
A partir de entonces, los hombres usaron las amias de caza de
Oggn para conseguir alimentos.7
La sigtiiente srta enlaza a Oggiecn el gerno del ferrocam,
-----------------------------------------------El Oddun de If Oddi Etunikpn realiz adivinacin par Oggin

pues este le coment que no tenia disepulos. If le indic que
hiciera sacrificio con una cabra y un chivo. As lo hizo. Desputs
le aconsejaron construir una casa larga y sentarse a la puerta de
esta, Estaba sen lado a la entrada de sti casa comiendo, cuando
rifios pequeos se acercaron para jugar. Eshu persuadi a la
gente para que Ocupara los cuartos de la casa hasta que se
llen completainente, luego, Eelit le dijo a Ogggn que cerrara
las puertas de acceso a la casa y este cant: Abi'nj odo Ion
iakasha doomi. La casa comenz a moverte gradualmente.
Cuando abandon el pueblo, cant en rpido y acompasado ro:
Modoloni, doloni. dooni, as interminablemente.8
El Oddun de If Oyek Ogund nos permite conocer que a
Oggn se le sacrifica tortuga.
Cuando la tortuga estaba preparndose para venir al mundo, se
dirigi a
Hoy no puede ser como ayer, porque hov no sabemos lo que

vamos a hacer maana.
Esto jeron sacerdotes de If a la tortug an(es que ella se
dirigiera del Cielo a la Tierra. En la adivinacin apareci el
Oddun Oyek Dooja, le aconsejaron que hiciera sacrificio con un
chivo a Eshu, as e,'itifl'a ser usada como lina vctima de
sacrificio para resolver los problemas dificiles, a causa de su
forma lenta y dificaltosa de caminar. Pero la tortuga prefiri
confiar en sus propios subterfgios.
M llegar al inundo, omenz a vivir gracias a su ingenio, pues
viaj con un traje endurecido, el cual haba sido su hogar en el
Cielo, Eshu se percat de que la tortuga no le babia ofrecido
comida y decidi divulgar el secreto de su traje de hierro. A partir
-----------------------------------------------de ese momento. la tortuga fue aterrOrzada por los animales y

los seres humanos. Tambin Eshu pregunt a Oggn si conoca
que la carne de la tolluga era muy dulce y deliciosa. Oggun le
record a Eshu que todas las divinidades conocan a la tortuga
como el polica favOrto de la familia celestial y eso era el
suicidio para todo aquel que la provocara. Eshu tambin se
dirigi a Ozain, la divinidad de la medicina, as como tambin a
Ot Ol. la divinidad del suelo y les dUo O mismo sobre la
tortuga. Los tres tomaron nota de la informacin dada por Eshu
y aguardaron la oportunidad para capturar a la tortuga.
Entre tanto a tortuga haba tenido algunos hijos y ya estaban
crecidos. Ellos se movan sin miedo, pues crejan en el mito de
invencibilidad que los rodeaba. Un da, 0-1 andaba por los
alrededores del bosque y se encontr a la tortuga cazando su
alimento. l us una espada ancha afilada para cortarla en dos y
conlirtn el comentario de Eshu: su carne era realmente muy
sabrosa.
Las otras divinidades tuvieron noticias del xito de 0-1 que haba
desafiado a la tortuga, fueron detrs de los hijos de estay
tambin confirma-ron que la carne era deliciosa.9
El Oddun Ogbe Okana nos revela a travs de una historia de If
por qu las ceremonias de iniciacin de ls sacerdotes de
Oggn comienzan en el bosque.
Cuando Meeriye iba a hacer una hacienda a principio de ao fue
al orculo y los siguientes sacerdotes de If adivinaron para l.
Lo nico que le dijeron fue que deba hacer su hacienda lejos de
su tierra natal y tan pronto llegara al lugar, deba pedir otra
adivinacin para saber cmo obtener una buena cosecha. l
deba ofrendar un macho cabrio a Ecbu.
-----------------------------------------------Meeriye viaj hasta el pueblo de Okpoti. Al llegar donde el rey. le

pidi permiso para quedarse y hacer una hacienda. Obtuvo
permiso. pero se le encarg que la construyera en un espacio
prOribido del bosque llamado Ugbo Umale. Adems el bosque
estaba habitado por animales peligrosos que coman a los
hombres y a los reptiles.
M llegar al bosque l limpi una porcin de este y sac su ikn
para adivinar. If le aconsej que comprara una tortuga y
machacara una abundante cantidad de 'ames y los rociara con
el polvo divino de este Oddun en el bosque, antes de iniciar los
trabajos de la hacienda.
l hizo todo lo requerido y empez la construccin. En la poca
de la cosecha, todos sus sembrados de maz (planta y grano),
ame, hojas de llantn, pltano y mln, prOddunjeron de tal
manera que asombra-ron a todos.
Al final del ao guard en un establo varios tubrculos y granos,
envi al rey parte de su cosecha y un antlope cuicro. Su xito
tendiendo trampas hizo que la gente hablara y deseara
expulsarlo de esa parte del bosque. Al ao siguiente se le
condujo a un valle pantanoso, donde de nuevo deba levantar su
granja. l no saba que el lugar se inundaba en tiempo de
lluvias, porque era muy bajo.
-----------------------------------------------Antes de limpiar el terreno para construir la casa, fue por

adivinacin y el Oddun de If que apareci fue Ogbe Okana. Se
le aconsej que diera otro macho cabrio a Ech u, lo cual hizo
con rapidez. Posteriormente rastrill la tiena, taj los rboles y
en cuanto se sec el follaje quem la maleza. Plant ame y
otros alimentos tradicionales como maz, meln, pimienta y
pltanos. Terminada la siembra, vino la poca de lluvia.
Despus de disfrutar su sacrificio, Eshu se asegur de regular el
agua y solt solo pequeas cantidades. Los habitantes del
pueblo que tenan sus granjas en terreno seco, no tuvieron
suficiente agua para cosechar sus plantas. Eshu mantuvo atado
el cordn de la lluvia por el resto de la temporada. Solo las
cosechas de Meeriye prosperaron con la poca lluvia, y la
humedad de los pantanos. Las otras cosechas se perdieron y
esto caus una hambruna general en todo el pueblo y debieron
comprarle alimentos a Meeriye.
En la siguiente temporada de siembra los otros hombres
decidieron hacerlo en los pantanos y los deltas de los ros. Pero
al preguntar Meerive por el lugar donde deba sembrar, le dieron
un trozo de fierra firme. Antes de talar y sembrar, decidi pedir
consejo al orculo mievamente. Deba darle otro chivo a Eshu.
Despus del sacrificio tal y sembr. Eshu. que est siempre de
parte de los que sacrifican, llegado el momento, zaf el cordn
de la lluvia y comenzaron a caer torrentes de agua cada cinco
das. La cosecha de Meeriye fue muy buena, pero las que
estaban en los pantanos, valles bajos o deltas de los ros, se
perdieron.
Al final del ao, como los otros pobladores no tenan recursos de
alimentos, le tuvieron que comprar a Meeriye. Esto le gan
enemigos y lo tildaron de brujo, hasta algunos decidieron
conspirar para ponerlo en el sendero de la muene.
-----------------------------------------------Lleg la siguiente temporada de siembra y Meen.ye pregunt

dnde deba hacer su granja de labranza. Le dieron entonces
una zona del bosque que estaba prOribido pisar, porque
perteneca a Oggun. De ah la sentencia que dice: el extranjero
no sabe cul es el tramo del bosque prOribido. si no se le da a
conocer. Como nadie al en a Meeye sobre el peligro, se fue a
hacer su granja en aquel sitio.
Cuando l estaba talando los arboles, hubo uno que no pudo
coflar a pesar de todos sus intentos, decidi entonces hacer la
casa al pie de aquel rbol. sin saber que all era donde Oggn
limpiaba para hacer su festival anual cuando estaba en casa, de
donde faltaba hacia tres aos por paflicipar en una guerra.
Antes de la siembra, Meeriye fue por adivinacin otra vez y se le
dijo que deba sacrificar otro macho cabro a Eshu y para Oggn
hacer dos ofrendas: sacrificarle en la granja una tortuga y un
gallo y en su casa:
un gallo, una tortuga. un peno, un caracol, ame tostado, una
botella de vino y otra de aceite de palma. Mccnye sacrific el
chivo a Eshu y despus de preparar el terreno para la siembra
hizo el primer sacrificio para Oggn. Como el otro era mayor,
prepar una ceremonia a la que invit a los ancianos del pueblo.
En la adivinacin se dijo que no matara animales hasta que no
llegaran los invitados. Meeriye insisti en su invitacin; pero
todos daban excusas, porque saban que estaba prOribida la
entrada a. Ogbo Oore, mientras tanto, l mantenia a. los
animales y da a da los alimentaba. Cansado de enviar
invitaciones decidi consultar a If. Se le dijo que criara los
animales cn la choza. y que le pusiera al perro Okpe-Ogrin.
Deola tostar muchos llames y prepararlos para comer lodos los
das en la granja, y dejar una buena cU'dad en la choza por la
noche, l debia tener vino de palma freseo en la choza cada
ruaflana y dejarlo sin consumir hasta el otro da. Tambin se le
aconsej que le cambiara el nombre a sus hijos y sirvientes por
-----------------------------------------------otros relacionados con Oggn, como: ()gunhjnti, Ogunbeja,

Ogunfem, Ogunt"ve, Ogundarimi, Ogunb amia, OgushOrre,
Oguni>i, Ogundanrilehin, as honraba a esa divinidad.
Continn con sus tareas normales de la granja. El tiempo pas y
no encontraba explicacin a los consejos de If, ni entenda cul
era la relacin de Oggn con su granja. Lleg la hora de
recoicciar ame, Meeriye, familia y sirvientes se fueron al rancho
de la granja para la cosecha, As eslaban las cosas,. cuando
Oggn y su ejrcito regresaron a su bosque, l deseubri que
haba sido talado y una hacienda prspera se levantaba all.
Delir de rabia y se pregunaba. quin cra el atrevido que
labraba en su propiedad. Entonces como si de nuevo estuviera
en batalla, arremeti contra la casa.
Cuando Mccriye volvi a su hogar, vio a la gente agrupada
frente a esee, se sinti aliviado porque pens que al fin haban
aceptado su invitacin para la ceremonia a Oggin. Rpidamente
reuni <idos los animales y cosas con que tena que servir a
Ogg<in, las coloc al pie del rbol que nunca haba podido
derribar; donde Oggrn rca.lizab'i su festival anual.
Mientras se accrc<iba a la casa, Meeriye llamaba a los
miembros de su fainilia: a su hijo, mayor Ogunye pan! que le
trajera al perro, C)kj>c<Ogun; al segundo hijo Ogrnroye para
que le trajera el gallo; a la hija mayor OgunshOrne para. que le
trajera 'igua y a la menor Ogundanpm. para que buscara la
botella de vino. El llamado se haba ticcilo segi'n el orden de
sucesin hasta que estuvieron reunidos todos los miembros de
la casa bajo el rbol. En ese momento, Oggt'in lleg al santuario
y Meeriyc se postr para darle la bienvenida a los visitanlcs que
l consideraba los ancianos del pueblo.
-----------------------------------------------Oggn empez a preguntarse in era aquel extrao que

mostraba tales respetos hacia l, pues nombraba a todos los
suyos con su nornbre El comenz a bajar el tono. An postrado,
kleeriye le dijo: Mi seor y aino, le doy gracias en nombre de
Oloddwnare por honrar mi oercmcnia. he estado ag'iardndote
durante meses, t me autOrzaste a cultivar esta tic If v da a
da me he preparado para recibirte, para que ayudes a se,ir a
Oggn, la deidad ms poderosa del inundo. En ese momento se
levant y empez a tasar los materiales de sacrificio para rezar
en ci improvisado santuario de Oggn. pidiendo que los
protegiera a todos y que les abda'ra a disfrutar del alio que
prornefla cosechas exitosas.
Mientras oraba, mir hacia arriba y vio al lder de: la delegacin
en dispoalcin de combate, se dio cuelita de que l nunca habla
isto a aquel hombre en ej pueblo.
Oggn permaneca inmvil. Meerye y su familia empezaron a
temblar Sin decir nada, Oggn cogi el gallo, le cort la cabeza
con la mano y puso la garganta en su boca para beber su
sangre, despus les tir el cuerpo a sus hombres para que lo
corieran Tom la tortuga y iaaliz la misma operacin; captur
al pero. bebi su sangre y anQi el cuerpo a su ejercito Meeriye
temblaba, Oggn cogi el ame tostado, lo despalazo y se
comi la parte del medio, luego laaz el resto a Sus seguidores.
Tainbin Oggn rompi ja eorteya del caracol, bebi su liquido y
lanz la carne a sus hombres, hambrientos por el largo 1 aje
Despus de beber y alimentarse, los ojos y el cuerpo de Oggn
se sonrojaron y se fijeron Iranquilizando, bebi inoy dio el resto a
sus seguidores Dess de completar el ritual del saciflao, le
pregunto a Meeriye silo oonoca. Este e contest que no Al
preguntarle quin lo haba autOrzaqloa cultivaraluela tierra
-----------------------------------------------donde l servia a su ngel de la guarda, ya que el dueo de

aquel bosque era Ogrin, Meeriye k explic su condicin de
extranjero, haban sido el rey y los ancianos quienes le indicaron
que cultivara el sirio Oggn exelam que era cierto, un extrao
no conoca el bosque divino si no se le decia donde estaiha.
Entonoes Cggn le dijo que no temiera ms v que siguiera su
labranza con seriedad y constancia v ofreci 1no a Meeriye en
seal de colnpancrismo.
Oggt,norden a sus soldados marchar hacia el pueblo. M llegar,
acus a la gente de ingratos, ya que entregaron a un forastero
inocente sus tierras, mientras el combata en tierras lejanas.
Cggiiii enurecido mato a dos-cientas personas ala izquierda y
doseientas ala derecha. Cuando se disponiaaataear a una de
sus cuatro esposas, Eleghaoghcj, esta se arrodill para
recordarle que ella no habia estado en casa todo el liempo, que
lo haba acompaado a la gucra. Oggn le perdon la vida y ella
cant:
Oku oun nkon shoshosho, que es lo que ]os saoerdotes de
Oggn cantan hoy en nuestros das.
Oggn decapt a rey; a los jefes irnportarites y coroll a
Meeyc corno in: de Okpolr con el nombre de 4jo" Godogb()
Ora <"'II fltC gbie don, esto significa: el forastero que vi no al
pueblo, disfrut las propiedades de la Tierra con los hijos de La
regin. la gan y tambin la corona de ellos.
Esta es la historia por oque un nurno sacerdote d& Oggun
comienza sn ce'rmonia de ntcacron sirviendo a esta divinidad e,,
el bosque con los inatenales y animales mencionados.
Actualmente la tierra de OkpOr existe en el. estado de Olido
Nigeria. y solo los extranjeros sobreviven corno rcyes del
pneblo'0
-----------------------------------------------Captulo VIII
OIokun: la divinidad que est en el mar.
Ogbe Irete el sacerdote de If que realirz adivinacin para
Olokun cuando este se disponia a venir al mundo.
(Oddun de If Obe Irete
Para el nombre de esta divinidad existe, variantes, como en los

casos anteriores; as mismo las hiptesis sobre el significado de
la palabra Olokun, para Lucas, por ejemplo, tiene un Origen
egipcio, es en esta lengua significa efo, seor y Oku (ti) se
deriva de la particula Kun, espritu minoso; pero relacionada esta
palabra con el mar, su valor semntico es otro: "espiritus que
no-tan" Volviendo a los otros nombres que se le dan a esta
deidad tenemos en primer tnnino:
Malotun. llamado as por los pescadores y los habitantes de las
riberas del man.
Orsa Aje: que proporciona prosperidad y riqueza.
Aaggna Ebur: la profundidad de los oceanos.
Aflagur Olokun Ibe el Eshu que acompa a Olokun en su viaje
hasta la Tierra y para llamarlo, cuando se va a realizar alguna
ofrenda o sacrificio, se utiliza una tabla que tenga nueve rayas y
escamas como las de los peces.
Es una divinidad considerada ms grande que cualquiera de los
mximos jefes de la tierra, y se tiene concebida como la de la
prosperidad, encargada de proveer ansiosas riquezas materiales
a los humanos en la Tierra.
-----------------------------------------------El Oddun de ifa Oddi Okana es el Oddun isalaye de Olokun,

quien lo acompa desde el Cielo hasta la Tierra, donde
desempe un papel muy importante en la poblacin de esta.
En honor los seres humanos enjuagan con agua sus bocas
temprano en la maana. Olokun o Malolun es la divinidad que
est en el mar, se le rinde sealado culto en Ugbo e IgboEgunrn en la Divisin de Okrupupa en ltebu-Manuvva (un
pueblo ubicado en la provincia de Ijebu) y en algunas partes del
estado de Lagos y en Ile Ife en Nigeria Se Considera que esta
deidad ofrece salud, comida y riqueza Olokun est considerado
una divinidad tan agresiva como Oggn, Shang o Sankpana.
En algunas historias de If se afirma que Olokun fue esposa de
Oddudua, tambin se hace referencia a su hermosura y
esterilidad.
Existe una version donde se le atribuye haber sido la primera
mujer que produjo las cuentas, usadas despus en collares ;
vivi en Valode, en cuyo lugar tene un templo y otro en
Compounel Wasn, Anualmente se celebra una ceremonia en
estos santuarios donde se concentran productores y vendedores
de cuentas en recordacin de esta mujer a la que consideran
una herona.
Entre los principales atributos de Olokun se aprecian figuras
humanas elaboradas con barro y bronce, cawries, conchas y
piedras de mar. Los hombres que le rinden culto se visten de
negro y azul, pues su color es el negro, sin embargo otros mitos
apuntan que Olokun baj a la Tierra vestido de blanco, por eso
sus seguidores visten de ese color Tambin las mujeres se
visten de blanco como el vestido de la esposa de Olokun, Elusu
(Olosa), duea de los lmites entre los lagos y las entradas a las
ensenadas. En 1910, Leo Frobenios descubri la famosa
cabeza de Olokun hecha en bronce fundido en la arboleda Eco
-----------------------------------------------Olobeni a unas dos millas al noroeste de Alafra, ahi encontr

adems otras reliquias de arte consideradas de gran valor.
El ilarne es la planta relacionada con Olokun, su nombre en
Yorub es icbu y su nombre cientfico es: Dioseorea atajo
Hbitat: Africa y Amrica Origen: Africa Aplicaciones: la mejor
rogacin para Orchanl son ocho pelotas de ame con
cascarilla y manteca de cacao. Puede reprsentar a Eshu en una
cazuelita de barro o en plato blanco Es alimento bsico de
Ololkun y adems es la nica deidad que la usa como medio de
adivinacin.
Esta divinidad aborece el meln, los peces, el aceite de maz y
la manipulacin de sus atributos cuando la mujer atraviesa el
periodo mentrual.
-----------------------------------------------Se le ofrecen cangrejos blancos, gallos blancos, palomas

blancas, pato hembra, guineas, cerdos, ratas de bosque,
jicotecas, gansos, pltanos, abundante cascarilla, ginebra,
bolltos de frijol carita, berenjena en rebanadas, todo tipo de
frutas, ames, viandas, bolas de gofio, panes fros de maiz, todo
tipo de granos, miel de abejas, aguardiente, huevos, manteca de
corojo, flames frescos o preparados con carne de cualquier
animal terrestre.
Muchos creen que este oricha no se posesiona de los cuerpos y
mentes de sus sacerdotisas, esto constituye un error. Cuando
esta divinidad quiere ofrecer algn mensaje a sus sacerdotes o
a los que le rinden culto, se posesiona de sus mentes.
Los sacerdotes de If son los que realmente poseen los
secretos que pertenecen a este Orisha.
Entre las ceremonias tradicionales est la fiesta de Eje, que se
celebra anualmente en la zona de hebu-Mnnuwa en la que el
Jefe del lugar le ofrece ame a Malokun u Olokun, a los
antepasados y a otros espritus y a las divinidades locales Esta
celebracin est reladonada con el momento de la siembra, para
pedir una cosecha abundante. Llegado el momento do la
recoleccin, los primeros productos recogidos son llevados con
el mayor respeto ante Olokun y los antepasados, para agradecer
lo prdigos que han sido en la cosecha y en la salud de los
habitantes del ingan.
La preparacin de la fiesta comienza en la arboleda sagrada o
Ughowen; all se prepara el saturaio de Olokun, se limpia y se
adorna con hojas de mariw.
-----------------------------------------------En la granja del rey se tienen separados los mejores y ms

hermosos productos de los grandes sembrados de ame
entonces en la vspera de la celebracin el sacerdote jefe y
varios asstentes trasladan los ames hasta el santuario de
Olokun; ya en este sitio, el albej resuena con voz profunda y
poderosa como el oceano para anunciar la llegada de la nueva
cosecha. Luego, colocada la ofrenda, salen al exterior y gritan
una frase
"El ame nuevo est aqu! Felicidades!. Los
habitantes se saludan entre ellos, luego el sacerdote continua la
oracin para que el ao prosigatranquilo y en paz, y tambin
para que la celebracin procure mucha longevidad y
prosperidad.
La ofrenda, los ames en este caso. permanecen en el santuario
toda la noche, entre cantos y alabanzas de los habitantes del
lugar, como el que reproducimos a continuacion:
Antepasados nuestos
por fator; vengan hoy
y beban vino de palma.
Antepasados! Padres!
Por favor vengan
acepten y partan la nuez de koI.
Antepasados nuestros
por favor vengan.
Durante el segundo da el rey y sus jefes junto con los
sacerdotes, realizan un ayuno a manera de sacrificio para que
sus oraciones sean aceptadas Tambin realiza un ritual en el
propio palacio del re; que comienza cuando este, vestido de
blanco, toma varias nueces de kol y una paloma blanca, e
Inicia una serie de oraciones, donde ruega por el
desenvolvimiento de las festividades, de sus sbditos visitantes,
-----------------------------------------------por el sacerdote jefe Este ltimo en reciprocidad, reza a su vez

por el rey.
Ternninada la ceremonia en el palacio real, el sacerdote va al
Santuario a presentar de manera formal el ame nuevo Uno de
ellos se corta en dos longitudinalmente y se utiliza como medio
de advinacin. Esta es una de las raras ocasones en que se
usa el ame para adivinar; en lugar de las nueces de koI Para
ello los dos pedazos de ame se lanzan, si uno cae boca arriba
y el otro boca abajo.. ser un buen ao y la gente saluda el
vaticinio. Si ambos caen boca abajo significa lo contrario,
entonces deber investigarse con mayor profndidad.
Ms tarde se lleva tambin un pedazo de ame nuevo a la
arboleda, al aire libre, donde los sacerdotes efectan un rito
semejante. Si la adivinacin resulta un buen augurio, la gente
entona cantos como estos:
El sacrificio es aceptable
es aceptable para nuestro padre,
el esta con Nosotros,
los que celebramos, creemos:
la ceremonia es buena y aceptable:
Es aceptable para todo el pueblo.
Nosortros. los que celebrarnos. creemos
De alguna forma aun ms alegre de regreso a la arboleda, la
gente canta
Fuimos bien,
y hemos regresado bien.
Fuimos y hemos regresado bien.
-----------------------------------------------Un mito sobre Olokun relata que estando este furioso con
Orishaoko por el desprecio que esta sentia hacia l intent
destruirla ,devorando la Tierra. Ya haba conseguido acabar con
una buena parte de las personas, cuando inteno con Orishanl
quien logr atar a Oloikun con siete cadenas y lo obligaron a
regresar a su palacio y abandonar tan siniestra idea.
Resulta dificil Definir categricamente si Olokun es fenienino o
masculino basndonos en las historias de If. La mayoria de
estas nos o muestran como un hombre, pero otras de las
tradiciones lo caracterizan como una mujer Este no es un
aspecto fundamental, lo ms importante es conocer lo que
reptesenta esta divinidad dentro del espectro relisioso Yorub.
Una historia de If cuenta que antes de vernir a la tierra Olokun
fue a consultara Ogbe Irete.. quien le aconsej la realizacin de
un sacrificio con cawries, tiza blanca y que no olvidara ofrendar
a Eshu un gato tambin le antisip que tendra muchos hijos en
la Tierra y pero si no cumplia con el sacrificio los perdera debido
a la traicin y la falsedad.
-----------------------------------------------Olokun realiz el sacrificio pero olvid sevir a Eshu.

Durante su estancia en la Tierra. Olokun tuvo muchos hijos
como le habian vaticinado: las aguas se llenaron de peces, sus
hijos.
Por su pato, Esh invit a los seres humanos a que se
alimentaran con los peces del mar que eran capturados
fcilmente, Olokun, cuando vio lo que estaba sucediendo, fue
por adicin Enseguida supo de su olvido: no haba hecho el
sacrificio a Eshu antes de emprender su viaje. Ahora, para
salvar a sus hijos deba pagar su deuda y adoms ofrendar un
macho cabrio. Esta vez Ololkun cumpli con todo, Entonces
Esh, complacido, torn los hijos de Olokun con las manos y les
advirti que no abandonaran la casa de sus padres, pues
corran e riesgo de perecen As el mito explica la razn por la
que los peces no deben abandonar el agua y tienen la piel
cubierta de brillantes escamas .
En el principio de los tiempos. cuando oloddumare decidi
Poblar la Tierra, Olokun tuvo un importante papel, as lo narra
una historia del Oddun Bab Eyiogbe. Resulta que tras el
fracaso de Oggn, Oloddumare design a Olokun, la divinidad
del agua para que fundara un lugar donde vivir, para ello le
entreg doscientas personas.
Olokun comezo su primer viaje, pero no hizo los preparativos
suficientes,y cuando alcanzaron la Tierra, sus seguidores le
pidieron alimento, pero l solo tenia agua. Todos sus seguidores
fueron muriendo y la misiin de Olokun tambin fracaso. No le
qued otro remedio que regresar al Cielo y reconocer ante el
Supremo que no haba cumplido su cometido.
-----------------------------------------------En ocasones Olokun no acta directamente, sino atravs de

otras representaciones, como por ejemplo Aje y Oje que
simbolizan el dinero y la prosperidad respectivainente.
En el Oddun Oyeki Meyi aparece una historia relacionada con
esto:
-----------------------------------------------El eco del sonido del mortero repercute desde el lugar donde se
encuenra:
me detuve en el sendero
y escuch como el hacha cortaba ....
As llamaron los sacerdotes de If en la adivinaron para Oyeli
Melli cuando venia para el mundo.
Le aconsejaron que hiciera un sacrificio a Eshu con un chivo. y
que le ofreciera chivo, gallio, paloma, tela blanca y dinero a
Olokun, la divinidad del agua Oyek Meyi fue de las pocas
divjnidades que hizo los sacrficios antes de partir.
Cuando llegaron a Oja Aje Oornckcn, la frontera entre el Cielo y
la Tierra, se encontraron con dos mujeres Oj y Aj
Apenas haban partido del Cielo las doscientas dividades Bcbu
desat el cordn de la llinia. lassearon refugio donde pudietn.
Solo oninmila. a quien se le habia aconsejado que no se
detuviera hasta que no llegara a la Tierra por mucho que lloviera
continu el viaje en cornana de las dos mujeres Cuando
Llegaron a la Tierr& J05 hijos de Oinmila os provqeron de ropa
blanca y seca pali que se cambiaran. Mientras, Orunmilanvi
casado con lastos rnu}c res Aj y Ojy tuvieron liijo<. pero las
otras divinidades todava no haban llegado Despis de esperar
en 'M'o por las otras divinidades, sus hijos y se-dores en la
Tierra ftron en sb bnse pero no pndieron con'cncerlas de e
completaran el iaje a la Tierra, pues se senrian cmodas en sus
nuevas floradas
Por su parte OriniIa 'labia estado practicando el arle de It con
xito sobre la Tierra, y haba reelutado a varios nuevos
seguidores. Igualmerile se dedic al Comereio con la ayuda de
Aj y Oj, sus esposas. Arribas lo hicieron inrnensamentc rico.
-----------------------------------------------Esta revelacin exrcn epor qu OS altares dea rn>Orio de las

dvinds se mantienen fz'era de 4 caso hasta "2 da de hoy
excepto el de Orunmilo, el que p1'So SM sidnca en la Tierra,
innio con los de Aj y Oj que fo ,n&mn.
El dinero y la prospcdad, representados por Aje y Oj, son
caractersticas jlierentes a a deidad Ololcun y es la razn por a
Gua! Olokun y Orunmila son setindos con inantees blancos
hasta loecha, el color con que vistieron cuando flcaron ala fleira.'
Veamos otra hjstOria de If del Oddun Ogbc Och que pone de
mam&sto cmo la divnidad del mar (OloLcun) es capaz de
regalar cuaw tiosas ritzas
Ogbe Oche parti del palacio de Olokun en el Cielo, pero
olyidoservirlo cuando lleg a la Tierra, as que las cosas
conienzaron a enredarse para l Entonces convido a siete
sacerdotes de Ifpara que le liicier una adivinacin Estos le
rovclaron que 1 babia faltado a Ololun, la divinidad del agua
que JO gw al mundo Por eso deba hacerse. de un hacha para
trabajos especiales. Inmediatamente l orden auno de los
monjes del hierro o herreros que se la hicieraii. Los sacerdotes
prepararon la medicina sobre el hacha y lo mandaron a que
cortara n racimo de palmiche; pero de enalquier manera, debia
conarlo sin perder n solo fruto y sin toear el suelo El segundo
trabajo era Gayar una cotorra viva y trarsela a ellos, que lo
esperaban en su casa. Para realizar todo esto, emprenderLa el
viaje con Un desmochador de palma y llevara en bolso todos
los alimentos: maz, ame aplastado. un pollo, una paloma y un
eluvo para ser ofrecidos al o, y una calabaza de agua Pero no
le fue dicho cmo usarlos. Al llegar al ro l tir la ofrenda al
agua, des-apareci al instante. As era como los sacerdotes de
If esperaban que sirviera al Eshu del agua.
Oghe ech regisu et bosque ala redonda en busca de palmiche
nmduro y una cotorra, pero no tuvo xito.
-----------------------------------------------Cuando regresaba a su casa al oseureeer, oy el clido de las

cotorras y le'ant la cabeza para deseubrirlas entre el follaje.
Cerca estaban las Co-jorras. alimentndose del palmiche
rnadnro. Us el desmocbador para llegar hasta al penacho de
palma. Tan pronto como lo alcanz, las cotocras alzaron vuelo.
No obstante l desprendi tranquilamcnte el palmielic rnroy
locolocen subolso Luego se vir paraponerse en posicin de
cortar otro racimo, cuando el laelm especial cay al o.
-----------------------------------------------Completamente desanimado, decidi morir en las aguas del ro.

En ese momento una voz de Origen deseonocido le dijo que
bajara poco a poco. Baj despacio y desalentado, luego lanz el
desmochadory el bolso al ro, deSpus se suniergi para
reseatar su hacha especial. Al impactarse contra el agua, una
bandada de aves surgi de la nada y comenzaron a picotearlo
rnmelatarnente, Fcbu se percat del maiz que era parte de la
ofrenda pan las aves, estas comieron hasta la saciedad y Ogbe
Och fe liberado. Las aves le preguntaron qu buscaba y lles
respondi: -Mi hacha. Ellas le contaron que la hablan visto pasar
nn momento antes de su llega-da, le desearon xito y aelararon
el camino para que conlinuara su bsqueda. Camino adelanto,
no unos chis con los cuernos dispuestos para atacarlo. M mismo
tiempo, Eeliu se percat de los pedazos de ame y pltano del
sacrilicio y se los dio a los chivos. Estos dijeron que haban visto
su hacha un momento antes.
Se enjenira con un tigre que afilaba sus pezuas y ruga
agresivo, Ecbu se percat le chivo del sacriiicio y se lo tir al
tigre. Despus de comer, el tigre le dijo aOgbe Och que se
encontraba en la pista de su haeliay le dese xito. Una gran
bola de fuegose interpuso en su camino, pero Eelin le tir la
calabaza de agua y el ame aplastado del sacrificio; el fi'ego se
enngui al instante Despus se encontr con la serpiente pitn,
a la que Eelin le tir una rata. Fimenk vio una ballena que trat
de tragrlo, le nra la paloma y esta cerr su boca. El gran pez le
dijo que el hacha haba entrado en el palacio de Olorun Ogbe
Och fue direelo al palacio de la divinidad del man.
Mientras tanto, Olokun Se Rabia entrevistado con sus catorce
sacerdotes de rf, para que le adivinaran cmo tener un hijo.
Los sacerdotes le aconsejaron ofrecer un chivo a Eshu y buscar
vn hacha preparada por un herrero, para ellos hacer Vila ofrenda
especiaque la habilitara para tener un 'lijo.
-----------------------------------------------El sacrificio a Eshu fue hecho la noebe anterior yen recompensa

por el chivo que se comi, ide robar el hacha de Ogbe OcI
para drsela a Ololun M mismo tiempo, Ogbe OcI haba
ofrecido muchos platos a Eelun, por lo que l decidi guiarlo a
travs de lo muehoy lo poco hasta la prosperidad en el palacio
de OlOrin
La misteriosa hacha a dentro del palacio de Eloknn yfitc
detenida por el sacerltedolf que esperaba de guardia, quien
laencen en un cuarto. Cas irnnedjataaaente despus de
eseonder el hacha, lleg Ogbe Och y el sacerdote de If lo
interceptO y le pregunt si venia a comprobar algo l respondi
que estaba mny lejos de eso, solo le segua el rastro a su hacha,
la cual so le cay de las manos fltisteriosamente. El sacerdote
de If p gunt s la ruonocea Ogt,e Och asnfl. Entonces fue
llevado a ura habitacin donde hab a hachas de oro, plata, latn,
plomo y cawries; pero sefial corno suy la de hieno y no estaba
all. Lo llev a una habitacin de hachas en desuso, l encontr
la suya y la cogi. Despns fuc presentado hacha en mano a
Ololun.
Ogbe Ceh explic a la divinidad del agua la significacin del
hacha, y que prelada morir antes que dejarla, porque de ella
depend a vida. Ololcun le ofreci coniprarla, pero l rehus.
Perpleja, Ololcun le pregnnt
- Estaras dispuesto a separarte de ella site convienes en un
hombre prospero?
Despus de Ienssr por un momento respondi.
- Como el hacha fue creada con el propsito de volverme
prspero, no me importa entregarla bajo esa condicin Olokun
orden a sus jefes de la servidumbre moldear a Ogbe Och con
-----------------------------------------------todos los bienes parafernales y apoteosis de las riqnezas y la

prosperidad perelurables.
Despus de moldeado fue llevado ante Olokun para ver si su
molde de prosperidad haba llegado al apogeo, Olokun dijo que
si ella lo tiraba al aire y todos los animales lo aelamaban
significada que su prosperidad estaba completa, pero silos
animales del aire aplaudan y los de la Tierra no, quera decir
que todava no estaba bien Lo lanz aaire y tos animales deaire
lo aplaudieron, pero OS de la Tierra se mantuvieron eallados
Entonces PcIiu le snsWT a Ololun que como ella era la reina
del agua. poda ordenar al loJre como rey de la prosperidad en
la Tierra, y esta aslo hizo Al lanzarlo por segunda vez todos tos
animales lo adamaron ello signific que Su prosperidad 'ta sido
completada Entonces pidi los instrumentos con los que fue
moldeado, para no regresar a su casa con las manos vacias.
Ololun coloc los instrunentos de la prosperidad en una bolsa de
liza, las decor con unacimitarra y una mitra en su parte
superior; se encerr en un cofre de plomo y latn jimio aun
hacha de cawries, una de plomo y una de bronce. Todo le fue
entrcgado.
Despus de agradecerle de rodillas Ogbe Och pregLint cmo
llegar a su casa Sin dificultades, ella le indic que ieraatravs
de una cnura nter-nade su palacio, la cual estaba a oseuras.
No hi ms que atravesarla y enseguida se vio en la puerta de su
casa y all estaban los SCte sacerdotes de lf& esperndolo.
Cuando le preguntaron por la cotorra y el racimo de palmiche
que deba buscar, l respondi:
- Misin cumplida, pero perd el hacha mgica que ustedes
prepararon para m.
-----------------------------------------------Cont lo sucedido y les mostr el cofre. Los sacerdotes de Iffl le

comun,caron que Orunrm'la le haba impuesto aquella dificil
nusin para buscar prosperidad y que el momento ms arduo
fue la oscuridad proverbial antes del amanecer, le dijeron que
haba colocado sus CS en la esealera de su destino y que la
prosperidad estada a su alcance a partir de ese momento.
Ogbe Oeli agradeci 5b5 palabras y les dio la 'aquella cantidad
del dinero que le quedba. Cuando los siete saoerdotes se
dspersaron, fue hasta el altar de
If y all coloc el cofre Apenas laabia hecho esto v el dinero
comenz a fluir de distintas direcciones de la casa, a cualquier
cosa que le pona sus manos el Xito era resonante. Se
convirti en un hombre tan prspero y popular e fue aelamado
corno rey El da de la coronacin invit a los sacerdotes de If v
a otros saoerdotes, a las personas profanas y comunes, y los
alinent Por ltimo cant en alabanza a sus sacerdotes de Ir.
-----------------------------------------------En el o Och Meyi se narra la historia de Olokun relacionada

con la maternidad y la riqueza Aqui tambien aparece como una
divindal femenina
Cuando Olotun lc al unndo era tin bella que no se 'nolcsl en
indagaractrcade st desfino- Pero t lornlbresterman acenate It v
conerzo a sufrir. Entontes SE Ontet de la exsenQa da Oche
Mcvi v le a el ca bttsei de adivinacin.
Oaklley in9t a unde sus srdos de ltiIIarnadOrc12de m4e la
que le adivinarael desuno a Ololun- Se le anoasej quc bidera
sacrlle
oon ini chi'na Suangel u archa YL OCrO ckvopra Belnyun saco
de dinene y tela blanca al nicoado. llla nipidamene lito todos los
sacfldos. El er&re amblen le ele que no septda eirytener
boslonuc los Micranos le la Noche tenan sus ojos puestq en
eliavlhaban ennielto todo su seren unvelo que la volvn
iprllnantealos ojosdo los heitiboca apesar de sn belle;-t Para
eltitijoarel laelito del ilo deba buscar ur olla y nn gallo- El
saoertote de ta raccct hojas l ewc iwv para preparartc un baro
a OlOrin. A nbedit tic se hartan srs enernlps oonellzarjail a Inodr
uno tras otro- Se le erisel el encardaricnio que deba mpdir
erapre que eura baando en It olla.
Peo despus los hoinbn y mujeres que Ifbian sido sus
confideiles y asociados cercanos coen7RrOn a Irodr uno tras
01ro. A] loco tiempo el
rey del pueblo le pidi que fcra su espnlayel'1 accedi- E'ibrevc
lampe Ololtun ued erabarazada y 'ivo varios hijos. Sus
aelividades conierelales se laelerc prolferas y su esirella esmlci riqueza y lorosrerdad sobre su espeso y su imperio.
A travs ne la histonigne apareee en el edn Oddi Oche
conoceinus el Origen del so de la cadena en las piernas por los
devotos de Ojo kun. la Instorra narra que la luja de esta diviadad
eseap del Cielo su realizar saernfieic's. Comn era de esperar
cd poco tiempo debe enfrentar difleultides en lacrra. lntnneet fue
-----------------------------------------------ante Orun la? quien le pini que preparara tina cadena de

abcdorros para sus dos pienlas y se la leya. Ifrolio esto, Ornrla
lis lav con hojas de polvo divno y enicaden a la luja de OloLUn
para que viviera mncho tjempeen la erra.
-----------------------------------------------(?[ Oddun O'4 Q&te nos cuenta acerca te la prepokmcia de

Coknn por ser poseedor de cuantiosas nluezas.
Estos fueron los saceidolesde Ir que hiciere', adiviiein para el
carn<-ilen cuando l fije a desafiar a Ololtin:
Olokun se present al desafio vestido esplndidamente con
ropajes blancas v una corona de cuentas. Cuando se sent
donde le corresponda todo lo que llevaba encima desapareci y
apareci en el cuerpo del carnalen. Su conflisin fue en
aumento al comprobar que en catorce ocasones se visti y
siempre la ropa apareca en el cuerpo de Alaguerno, hasta que
agotO todos los vestidos y abatido pidi diseulpas y acept que
babia des-estimado y desdeado el poder de Oloddumare, su
Padre
-----------------------------------------------Captulo Ix
SngArema Olufinran (Shang):
la divinidad de los rayos y la electricidad.
Que cada uno alene a su
J>nm que Shang no sea acusado de secuestro. La piedra de
'nyoy eL hacha harn su ga!a.
el can,etv comienza a temb!ar
v os hojas de ISni se agitan
hasta convenirse en hombre> un hombre se convierte en
planta>
y ali encima del bao t. Shang ateshgua Sralr.aj
aduJe If Okana Meyi.
Shang es la divinidad del trueno, es viril y gallardo, violento
justiciero, castiga a los mentirosos, ladrones y malhechores ,es
Libertino, aventurero, guerrero, Feroz y agresivo, castiga
fundamentalmente golpeando el pecho de las personas
produncindoles as un iriirto y segn el Oddun de ll Obara
Olconrn, "sus hijos pan con ja ida una desobediencia a
Chango".
Su primera y principal esposa es Bat y no Oy, ni Ochn ni
Oba, pero estas divinidades estn muy vinculadas a l en las
acciones a favor de los hombres y devotos. Aunque es cierto
que en algunas historias son presentadas como esposas
secundarias.
La divinidad Oke. que vive en la montaa, es el discipulo mayor
del linaje de Shang en la Tierra y no de Ochanl, como muchos
creen errntamento.
-----------------------------------------------A Shang no le gusta que sus hijos filmen.

Siempre que se le vaya a realizar ceremonia a Egungun, hay
que sacrificarle u ofrendarle a Shang
l tiene la potestad de saber lo que el hombre habla en secreto.
Usa la tela de la muerte, tela roja Tiene tres mensajeros: el
trueno el rayo y la oscuridad.
-----------------------------------------------A Shang se le invierte el piln o mortero porque hay una

sentencia en el Oddun de lf Ogund Os que dice: El hijo del
campo bueno y poderoso para el cual nosotros viramos el
mortero.
Se le sincretiza con, un leopardo o un tigre que se lava con la
sangre de un carnero. El hace brillar todas las fierras porque el
rayo y el hiego son conocidos por todos los hombres de la
Tierra.
Shang grita en el Cielo y en la Tierra, Segn se afirma en el
Oddun Oyek Ogunnda, la gracia que caracteriza a Shang es
la de ser muy buen bailador.
Segn se conoce, Orishanl fue nombrado por Oloddumare su
representante en la Tierra y este a su vez nombr a Shang
como el vocero que convoca al Consejo Divino, Este consejo, se
rene los sbados y es responsable de juzgar las ofrendas de
los hombres en la Tierra validar la sentencia en consecuencia
con la magnitud de la transgresin cometida.
Shang es "el gran testigo" en las consagraciones religiosas del
Ifismo, Est presente en las ceremonias de Olokun, Oddudua,
Igba Oddun, Eggun, Ozain, etctera.
Entre las denominaciones de Shang encontrarnos:
Sango Ogg: se le conoce as en varios lugares de Africa.
Oramfe. en Ile Ife, Nigeria, Africa.
Jakuta: en diferentes lugares de Africa, significa: el que tira
piedras o pelea con piedras.
Etamo:el propietario del conocimiento y el ojo brillante.
-----------------------------------------------Shang viajo a la Tierra acompaado del Oddun de If Okana

Meyi y Okonron Meji.
Dentro del culto de los Orshas, la palma real es venerada y se
le atribuye a Shang, sus ofrendas son depositadas alli, Su
Santnario se coloca cerca la palma real, su rbol sagrado Su
nombre en Yorub es martiv y su nombre cientfico: Roystonen
regio.
-----------------------------------------------Hbitat: Africa y pases tropicales.

Origen: Africa.
Aplicaciones: de su tronco se hacen tablas y preciosos botones,
las pencas sirven par techar las Casas y dar sombra, con las
espatas se hacen recipientes y con las yaguas se hacen las
paredes de viviendas y otros usos. Los frutos (palmiche) son
excelente alimento para cebar los cerdos. El aceite de palmiche
se utiliza en la fabricacin del jabn. Esta planta es respetada
por rayos y tempestades. Su bayoneta, llamada pirigallo, es
utilizada en las consagraciones del Ifismo y sin ella sera
imposible realizar una iniciacin a un nuevo sacerdote de If. Es
alrededor de esta planta que aparecen las piedras de rayo
(belemnitas u ara), y son buscadas all por los sacerdotes de
Shang.
Shang prohibe el meln, el aceite de maiz la nuez de kol (con
excepcin de la Icol amarga) y la manipulacin de sus atributos
cuando la mujer atraviesa el periodo menstrual.
El canero es su alimento frindarnental, pero adems se le
ofrendan chivos, novillos,jicoteas, codornices, toros, pavos,
guineas, ovejas, corderos, pos, gaUos, sinsontes, caballos,
leones, ngres, paos, cangrejos, guanajos, perros, en ocasones
especialcs come patojunto con Yernay, vino seco, nueces de
kol amarga, pltanos fruta (indios y manzanos), vino tinto,
manteca de corojo, semillas de ame, ame asado o
machacado, higos secos y frescos, harina de maz, quimbomb,
miel de abejas, pitahaya, cafia de azucar y coco rayado, tabaco,
sopa de hongos. Estos sacrificios se ejecutan de acuerdo con lo
que prescriba el Oddun de If en la adivinacion, atendiendo a
dos aspectos fundamentales: el tipo de problema a resolver y lo
que vaticina el Oddun de If.
-----------------------------------------------Existen determinadas creencias relacionadas con el rayo, y por

exiensin con Shang.
Por lo general. se cree que el rayo es una especie de castigo
divino, de este Orsha, a quien lo mata un rayo, o este caiga
sobre su casa, significa que ha cometido terribles acciones; por
eso la familia del fallecido. por principio no recibe la solidaridad
de sus vecinos, ni tiene derecho a darle un entierro adecuado.
solo los sacerdotes de Elang o Aiagba, pueden llevar el cuerpo
al "matorral malo" las pertenencias del fllecido si uo fueron
destruidas por el rayo y Eliang lo autorza, pasan a los
sacerdotes o se llevan para el matorral junto con el fallecido.
Una casa en la que ha caido un rayo, no puede ser utilizada
hasta que se haya ofrecido el sacrificio requerido, pues Shang
ha tomado posesin de ella y sera peligroso atribuirsela. De
aqu que los Yorub digan:
BI o ha suc,
onile a lo ivo agh cde.
"si el deseiende sobre una casa, el dueo se tiene que ir para
una barrera".
En los pueblos y villas Yorub abundan los santuarios de
Shang. En ellos pueden verse imgenes de un hombre representando a Shango rodeado por tres imgenes ms pequeas
(quizs sus tres esposas), o puede verse la imagen con la
cabeza y los cuernos de un carnero y sosteniendo en su mano
el mango de un hacha de doble filo (osee Sango). Tambin hay
sonajeros hechos de guiro (Seeree Sango), un mortero , una olla
grande de agua que contiene algunos implementos de metal en
forna de cincel o hacha y en algunos casos, una bandeja o pote
con implemcntos de metal y piedras pulidas que Se cree feron
lanzadas por Shang Estos objetos pueden estar a la vista u
-----------------------------------------------ocultos por una cortina de color morado o castao. color

especial de Shang.
La persona invadida por el espritu de Chango. Existe la
creencia yorub de que una divinidad se comunica con sus
fieles mediante la encarnacin en una persona. Esta experimenta una sensacin como si se estuviera desmayando, en
ese momento se convierte en el vehculo o instrumento de la
divinidad. En el caso de Shango, la persona poseida, pierde la
conciencia y hace cosas que nunca hubiera hecho en
circunstancias normales, como sentarse en la punta de una
lanza de lijerro, pasarse el borde afilado de un cuchillo por la
lengua, cargar una olla de carbones encendidos en la cabeza,
comer candela, todo sin sufrir dao alguno .
Durante la ceremonia este Riegan una capa de algodn teida
de rojo de la que cuelgan muchos amuletos, caues y smbolos
de Shang. Baila al sonido del tambor especial llainado hansa.
Entre el baile, los cantos y la danza. "eseuelia" el mensaje de
Shang se lo relata a los devotos. En la mayor parte de los
lugares los Flegun son hombres y habitualmente se trenzan el
pelo como las mujeres Pero en otros lugares, como por ejemplo,
en el rea de Egla los Llegin son mujeres.
Como ya sealamos, en Ile Ife. donde se le conoce como
Oranfe, sus sacerdotes le hacen ofrendas cuando caen rayos,
por eso se piensa que tanto Orunmila como Shang son na
misma divinidad con igual misin: hacer caer la ira de
Oloddumare sobre la gente mala de la comunidad.
Jhonson describe la Iniciacin en los misterios de la adoracin
de Shang de la siguiente forma:
-----------------------------------------------los sacerdotes exigen como pago un carnero, un pjaro llamado

osin, una tortuga, un caracol, un armadillo, una rata de bosque
grande, un sapo, un renacuajo, las cuentas otu y opon, la cola
roja de una cotorra, una gallina de guinea, sal, manteca de
corojo, carne de elefante , venado, y otros productos
Las hojas Se machacan en un recipiente con agua y el
candidato se purifica con esta infusin. Se le sienta en un
mortero y Se te afeita Se matan las aves y la tortuga y se les
sacan los corazones ,estos se muelen con la carne de los
animales mencionados y las siempreviva, y se hace una bola
con todo esto. El candidato se somete entonces a incisiones en
su afeitada cbeza y se estriega la bola por las heridas El
nefito es entonces convertido en un reconocido devoto de
Shang .
-----------------------------------------------Aneriormente apuntbamos que Shang es bailador,es as que

entre los yorub hay una frase que los caracteriza: On Sango
tojo II ko tapaa.
abuhe aya ier nl,
"un devoto de Shang
que baila sin mover los pies
y las piernas se deshonra a si mismo".
Es decir sus devotos deben de saber bailar . Por otra parte, son
reconocidas las dones musicales del pueblo yorub, su amor por
la msica y el baile ,en la vida oolidianay durante los cufros,
doMe los sacerdotes y adoradores entonan ciertos cantos segn
la ocasn. Por ejemplo, durante el culto a Chapg, especia[rrtte
durante la fiesta anual se eseucha entonado con gran devocion:
Que cada uno akrte a su para que Shang no sea acusado de
secuestro Citando opto por ser feroz, convierte aun rbol en
hombr'. Cuando l apia por ser feroz. convierte aun hombre en
un animal. 3
Mltiples historias se cuentan entre los Yorub, que le dan a
Shang un Origen terrenal, el principal est ntimamente
relacionado con la formacin y desarrollo de este pueblo.
Oranyn, el fundador, viaj con su gente en busca de mejores
tierras para asentar su reino ,As lleg hasta el noroeste de Ile
Ife, a unas treinta millas del rio Niger; cerca de los territorios de
Nupe y Borgu ,La capital del nuevo reino se llam Viejo Qo u
Oyo Ile. Esto ocurra a fines del siglo XIV.
Terminado este periodo , Oranyan abandon el trono y se fue a
Ile Ifee, donde murio.
-----------------------------------------------Se cuenta que el pequeo reino apenas si poda mantenerse

independiente, asediado por sus vecinos. Oranyn fue sucedido
por Ajaka, hombre con pocas aptitudes para el gobierno y el
mando militar. Por eso fue depuesto y entonces subi al trono su
hermano menor Shang, poderoso y feroz guerrero, quien se
convirti en el cuarto alafin (rey de Oyo).
El reinado de Shang fue convulsionado por las luchas internas
y este, decepcionado, se fue a nupe, pero muri en el camino
,Su desaparicin Se explica de manera dificil, unos dicen que Se
ahorc de un rbol y otroS que mediante una cadena se hundi
en la tierra
Ms que darle un Origen terrenal a Shang, esta historia es un
ejemplo en que la comunidad hace coincidir las caracteristicas
de la dividad con las de un hroe popular
La desaparicin de Shang es explicada de forma bastante
domstica, en otra historia donde estn implicadas sus tres
esposas, Cuentan que ellas peleaban entre si: eran caprichosas
y dspotas con los sirvientes y subditos; tanto, que los abusos y
desmanes llegaron a odos de Shang. Su clera no tuvo
tabues; pero como no poda lograr la paz en su palacio, y
tambin sus esposas creaban problemas en su gobierno,
decidi abandonarlo todo y se fue a la selva profunda adonde lo
buscaron sus hombres intilmente Y cuando algunas voces
llegaban a Shang pidindole que regresara, l responda: el
poder les llegar desde lejos" .
Tiempo despus, todava furioso, subi al cielo ayudado por
una larga cadena y desde all enva los rayos de su clera.
-----------------------------------------------Quizs una de las ms fabulosas leyendas sobre Shang es

esta que en la tierra se le concede poderes extraordinarios,
como que amedrentaba a sus sbditos echando humo y fuego
por la nariz y la boca .
Cuentan que en cierta ocasin dos hombres cercanos al trono
Omni y Gbonkaa Ebr poco a poco se enriquecieron y se
volvieron muy poderosos. Shang no podia soportar en su corte
a aquellos hombres, entonces los enfrento. Solo uno muri,
Omni, pero Gbonkaa continuo exacerbando su clera y tanto,
que un da orden a sus guardianes que lo lanzaran a una
enorme hoguera .Fue intil, Gobonkaa salt del fuego sin una
herida. Shang sinti ofendido su amor propio al ver lo poderoso
que era Gborkaa. Entonces se march del reino con su familia y
seguidores; quienes en el transcurso de los das lo fueron
abandonando. El se sinti cada vez ms solo, veia perdida su
dignidad y su poder, y termin con su vida .
Tan Pronto se conoci sobre el suicidio del rey y los pocos
seguidores que le quedaban sufrieron la burla y el escandalo.
No les qued otro camino que refugiarse en otro reino, Nupe,
donde estaba la familia materna de Shang, Los fieles a de Su
rey se hicieron de poderes mgicos con los que hicieron caer
rayos sobre sus enemigos de Oyo, y grandes incendios se
produnjeron.
La gente del antiguo reino de Shang fue por adivinacin para
saber el Origen de tan terrible desgracia. Entonces supusieron
era la clera de Shang y solo podan aplacarlo si borraban de
sus mentes la historia del suicidio y hacian un sacrificio
generoso con carnero, aves, aceite de palma y nueces de kol
amarga.
-----------------------------------------------Los habitantes de Oyo repitieron una y otra vez durante la

ceremonia de la ofrenda:
Todava hoy se conserva el lugar del sacrificio en Oyo, es un
Santuario donde se corona al rey, considerado deseendiente de
Shango.
Existe el criterio en cuanto a la figura mtica de Shang de que
en realidad hay una especie de superposicin de divinidades,
pues encontramos que hubo una deidad solar entre los Yorub
llamada Jakunta (el que tira o pelea con piedras), guardin de la
moralidad social, en realidad "demasado bueno para sopotar las
injusticas". Cada vez que alguien obraba mal o contrariaba los
deseos de Oloddumare, Jakunta lanzaba piedras de fuego.
Shang, el hombre, asumi los atributos de Jakuta, la deidad
Original, quien era una manifestacin de "la ira" de Oloddumare.
Actualmente entre los Yorub, los devotos de Shang lo adoran
en el da sagrado de jakuta. Y si se les pregunta la razn no
pueden ofrecer una respuesta satisfactona, tratan de evadir la
pregunta diciendo que Shang y Jakuta son lo mismo.
El rayo habitualmente es saludado como kabzyesi (saludo a su
majestad), que es como se saluda a los jefes supremos ,entre
los yorub Esto se debe a que la gente cree que cuando truena,
el antiguo alafin de Oyo, deificado, ha venido a visitarlos.
otro mito nos relata que:
[...jCJiang no estaba sfeeho con su poder, quera que la gente
le terniera an ms. Mand a> sear a los grandes beelijeeros de
Oy-o y les dijo:
"lreprenrnc unos polvos ms frenes que los Iruenos." Los
hechiceros e marcharon y regttsamn con diferentes tipos de
-----------------------------------------------polvo&. pero ninguno fue lo s'ificicntcnienle poderoso. "Es esto

cmntopuedenlmcer?". pregunt Chan-go, al tiempo que los dela. Entonces mand a buscar al Orisha EcIiu y le dijo: "Estos
heebiceros son unos intiles Su preparado es dbil. Usted es un
dos con grandes poderes Yo quiero que usted me prepare unos
polvos bien fuenes que hagan a la genio temblar de miedo."
"Pero ya ellos tiemblan de miedo cuando usted arroja los
truenos", conlest Eshu.
"Ah, pero se lan acostumbrado, ineluso duermen mientras
truena- Yo quiero algo que llene sus corazones de terror, algo
que ellos edaa ver, algo espoctacuiar Yo s que usted puede
hacerlo."
Ielin pens por un momento y dijo: "Est bien, te preparareesos
polvos que te convertirn en la persona ms le,nibJe del mundo
Enva a tu esposa Ov con un chivo Yo tengo que hacer un
sacrificio."
Changovioa
con el chivo. Eshu.lo recibi y le dijo: "Regresa
despus de s cte dias"
El octavo da ella volvi. Este le dijo: "Tengo los polvos listos;
a:lu estn, ev'aselos a tu marido," Oy' le dio las gracias y tom
el paquete, en su viaje de regreso a casa le asalt la curiosidad:
" habr ah dentro?", se pregunt, mientras le daba vueltas
para arriba y para alajo al paquete Pasado un rato coneluy: "Lo
voy a brr un poquito nada ms para echarle una ojeada." Lo
abri y vio un polvo rojo.
"Que tipo de polvo es este?, a qu sabr?", se pregunt.
Cogi una untadita con los dedos ndice y pulgar y lo prob, no
tena sabor "Nie pregunto para qu Shang querr este polvo
sin sabon>, dijo encogind se de hombros, a la vez que enolvi
el resto.
Cuando llog a su casa leentreg a Shang el paquete. Shang
lo abri y le pregitrit: "Te dijo qu deba hacer yo con oste
-----------------------------------------------polvo?" Cuando Oy abri la boca para responder, le brot

como una de lengua de fuego.
"Eso quiere docir que ls probado mis polvos", dijo Shang muy
bravo. "T no tenias derecho aprobarlos." Levant mano para
pegarle, pero la mujer h dela casa. Shang corri tras ella
Oyamir a su alreededor y vio algunas ovejas pastando en un
cainpo <"Me eseonder entre ellas". sedijo y as lo lizo Shang
no la poda ver, pero sabia que ella estaba cn algn lugar
Cercano. entre las o'ejas Arroj truenos hacia all con la
esperanza de que Oya fiera alcanzada por alguno y convencdo
de que debera estar muerta regres a la casa.
Pero Oy no estaba muerta, ella se haba eseondido debajo de
una de las ovejas y aunque la oveja muri, su cuerpo la protegi
La mujer tenia miedo de regresan entonces se dirigi al pueblo
de y les pidi que suplicaran por ella. La gente fue a donde
estaba Shang y le pidieron que perdonara a Oya El estuvo de
acuerdo.
Esa noche Shang tom el paquete de polvos preparados y
eseal la cima de una meseta que no estaba lejos de la ciuda:l
Desde all l podia ver su casa y las & tosas y sir';i entes, todas
congrega en rea de su palacio. Coloc nra dosis de polvo rojo
011 Sil lengua y sopl. Inmediatamente una gran llamarada
brot de su boca y cay sobre la ciudad> se incendiO su palacio
y las Casas aledaas. Inmensas llamaradas se dispersaron
hacia el cielo que se puso rojo. La gente corri en desbandada
tratando de alejarse lo ms posible de la ciudad en llanas El
incendio se propag hasta que toda la ciudad se conirli en
ccnin,& La ciudad fue reconstruida despus, Por eso
actualmente, la gente habla del Qyo VCJO y del Oye nuevo.
Otro de los mitos relata que un da Shang se conirti en nio y
fue a enfrentarse al Rcv, dicindole que abandonara el trono,
que l era el verdadero r'ey El Rey llam a todo el pueblo y
pregunt quin era el padre de aquel nio que habla ido a
-----------------------------------------------impoitutirlo, nadie lo conoca. Entonces orden a sus siienles

quejo ahogaran en el do, estos se lo llevaron; pero cuando
regresaron del ro> el Mijo ya haba reaparecido ante el trono. E
Rey asombrado dijo: "Crno es posible? Estos bombres lo
ahogaron y ahora ha regresado. Quizs si hago quejo maten no
regresara".
Pero cuando el nio lo oy comenz a saltar, a jugar ya hacer
milagros.las mujeres lo persiguieron, vio un gran Orficio y salt
por este, salt a un rbol alto, volvi a bajar corri al bosque y
encontr un poderoso rbol salt y apareci colgado del *ol con
una cuerda', estaba muerto. Las mujeres regresaron y dijeron:
"El nio se ha ahorcado."
El rey orden que se hiciera un gran sacrificio. Compr una
vaca, un eordero, un gallo, una gallina, accite. babosas,
mantequilla, una (onuga, n ganso salvaje, una gallina de guinea
y una paloma, Orden a sus sirvientes que abrieran un hueco
bajo el rbol donde el rio se haba colgado. Les pidi que
echaran todos los sacrillcios en el hueco y que corlaran la
cuerda. Entonces el cuerpo cay del rbol y el nio recobr la
i'da. La gente no sala de su asombro. El nio dUo: "Yo no nne
ahorqu." La gente fue a ver al Rey, esie se sorprendi con las
noticias y canin hasta la selva a ver si era cieno.
Cuando regres al palacio el nio estaba sentado en Su trono.
El Rev orden que le devOr'iera su lugar> pero el nio Se neg,
diciendo que su nombre era oba Koso y que ahora se haba
convertido en el sagrado vehculo del rn4
A traves deja siguiente historia de If del Oddun ()gbe Obara,
veremos a Shang corno Lina deidadiuscicra.
Ogbe Obara adi4n y prepal If para Shang cuando este era
muy pobre en el Cielo. FI rnisino Ogbe Obara tambin era aiuy
pobre. Al terrninar la otremunia. lo UN it a
t--W'e,
Chang no acepto'.
-----------------------------------------------Shang VO desde el Cielo que el mnndo de los bunanos esaba

sircio'
lleno de maldad por lo que jur eliminar a todos los malhechores
de la faz de la Tierra.
Cuando Shangseprepantba para jibrarla batalla. un tornado
rcrno'i los techos de muchas Casas en la Tierra, Al soplar el
prmcr iento, Ogle Ola-mandaba en vaje de adintcin y era su
esposa quien estaba en la casa, Mientras cajan los rboles y las
edificaciones, Shang vio como caa el teeho de la casa de
Ogbe Obara, pero no saba qite era de l, Entonces esench
una voz:
Arro, arira mo juare, Ule ]f dowo rr-o arima mo q'u-are,
La cancin le indic a Shang que esa era la casa de su
benelacton por eso suspendi su ataque y regres al Cielo,5
El Oddun Olconrn Mey nos rcv'ela cmo Shang fue escogido
por el resto de las dii'nidal para averiguar lo que suceda en la
Tiorra,
La ltima obra de importancia asociada a Okonrn Mcyi antes
de salir para la Ticira fie realizada en su nombre por uno de sus
seguidores llamado Efienfien Zele (el viento fierte), En la poca
en que los rboles se preparaban Irara venir al mundo, ifieron
donde Okana Meyi por adiinacirt pues queflan alcanzar xito en
su misin. Como Okana Meyi tambin preparaba su viaje. le
pidi a uno de sus subordinados, Eflin fin, que adivinara para
los rboles, Este les aconsj que hicieran sacrificio a Eshu con
un rnacho cabro, que sinieran sus cabezas con gallo, palomas
y-nueces de kola y que sir'-icran a Oggn con un gallo, una
tortuga, un barrilito de vino y ame asado y que sinleran a
Eliang con un gallo, kol arnarga y vino. Los rboles rchusauon
hacer el sacrificio con axcepcin de la Palma Real. flespues de
-----------------------------------------------esto todos ellos se separon y salieron para el mundo. Aos ms

tarde, despus que habian prosperado y embellecido en la
Tierra llegaron noticias al Cielo de que haba mucha maldad en
el mundo. Las divinidades le encargaron a Oreng qne viajare a
la Tierra a averiguar lo que estaba sucediendo. A Efirn fi"Zele,
quien hizo la adivinacin para los rboles, se le dUo que acompaara a Shang en su misin, M llegar, los comisionados
celestiales deseubrieron que muchos rboles hablan sido
contaminados, as que el trueno y el iento destruyeron todos los
rboles, pero al llegar a la morada de la Palma Real, esta
empez a cantar en alabanza a quien hizo adivinacin para ella
en el Cielo, recordando el sacrificio que le haba hecho y
agradecindole por su xito en la Tierra. Por lo tanto, la Palma
Real fue el nico rbol cuya vida se pcrdon y esa es la razn
porla cual hasta el da de hoy lapainia Real est segura contra
cualquier ataque de los truenos o vientos frenes,'
A continuiejn verenios una historia de It del Oddi Ogbe donde se aelara quela verdadera esposa de Shang es Bajit y no
O. Ochn v Oba como se afirnia generalmente.
Baat anhelaba un esposo. Al mismo tiempo Shang necesitaba
na mujer para casarse. Ambos, por separado, fueron a ver a
OddiOgbc para quc este les adivinara y aconsejara sobre qu&
hacer para conseguir sus deseos, OddiOgbe le indic a Baat
que hiciera LIII sacrificio en el ro que corra cerca del mercalo
Tambin a Shang le dijo que la Orlla del o era el lugar
sealado para su ofrenda.
Baat lle con sus ofrendas hasta el ro y all or; al mismo
tiempo Shang comenz a decir sus rezos junto al ro, El
hombre v 'a mujer se escucharon, ambos pedan un mismo
deseo entonces se buscaron, se vieron y se enamoraron.
Dideron casarse y todava viven lelices.
En un pasaje de Una historia de If del Oddun Ogbe Irosun se
pcnc de manifiesto el carcter agresivo de Shang:
-----------------------------------------------Ogbe Inosun estaba casado con una mujer que se llamaba

AIO#e, pero ella se conduca muy mal y l era infeliz, Un d
denie.5 de una pelea, la esposa recogi sus cosas y lo
abandon. Pasado el tienipo se cas con un hechicero llamado
Ojighona.
1,,] Un da Shang se present ante Ogbe Irosun ,y desafndoo
lepregunt si no se 'engara de su mujer que se haba id<> con
ont hornbpr, que s no se avergonzaba, El a su vez pregunt a
Shang por qu deba aergrni,'arle que su mujer lo hubiera
abandonado, l no estaba molesto, solo lo estara si las
divinidades <ineluyendo a Shang) se molestaban con la accin
de su esposa, Con ese to, Shangparti para donde
vivaAIonyeke, e intrOddunl un tambor en el pecho y conenz a
tocaro. Ella se quej de dolor en el pecho y cuando estaba
apunto de morir Che llevafla ante Ogle Irosun que pidi un gallo
en sacrificio, con el cual lo pens Shang por sus esfuerzos.
Pero Ogbe Iroso no quiso aceptarla de eyo como esposa.
El Oddun Oddi Meyi fue quien ense a la humanidad cmo
honrar a Shang; de hecho se cree e fue el primer Oddun que
introdunjo el servicio a esa deidad en la Tierra
Cuando Oddi Meji decidi venir a la Tierra como era muy
engredo y autosuficiente, no quiso consultarse ni Hacer
sacrificios. A pesar de los consejos de sus seguidores. vino al
mundo solamente con sus dos instrumentes de poder y
autoridad dentro de la cabeza: la piedra de rayo y el horno de
fundicin, Esos instrumentos eran utilizados por la deidad del
trueno y los rayos Shang) y la deidad de los melales (Oggun).
En la Tierra, Oddi Meji tuvo un padre que fue sacerdote de
Oggn una madre que fue sacerdotisa de Shang. Sali del
-----------------------------------------------seno materno con la piedra de rayo y el horno de fundicin que

no podra utilzar hasta que fuera mayor
Durante su adoleseencia demostr ser agresivo y feroz as lo
apodaron "el hombre invencible", De vez en cuando iba al lugar
secreto donde tenia guardadas las armas que haba trado del
Cielo, Un dia vio que su padre se preparaba para sacrificar a su
cabeza con un perro. l llev a su padre al lugar donde tena el
horno de fundicin y all sacrific al perro. Cuando el pueblo Io
vio recrimin su accin, pero Oddi Miji les dijo que fueran al
lugar del sacrinfio y comprobaran si lo que habian dado era un
perro y no un chivo, El perro Se haba transfigurado en chivo. En
una segunda ocasn su madre se estaba preparando para
senar su cabeza ,l la llev al lugar donde tena su piedra de
rayo, Nue'amcnte le crticado por los ms viejos del lugat
entonces les dijo que fi,cran a ver silo que haba all no era
aceite de palma y un gallo. Las personas que fueron a
coniprobar sus palabras recogieron el aceite y el gallo, se los
llevaron a la madre para que bebiera el aceite a rraneia de
ofrenda.
-----------------------------------------------En ese momento Oddi Meyi confes a sus padres que linbiav'enido del Cielo para recordarles sus deidades patronas, a
quienes haban ignorado por largo tiempo, Dio el horno de
fundicin a su padre para que fabricase objetos de hierro y la
piedra de rayo a su madre para que butilizara el atributo de
Shang y fuera su sacerdotisa, Ense a sus padres como
deban servir cada uno a Shang y a Oggn y este
redesecubrimiento de los caminos de sus destinos. los
transformaron en una pareja famosa y prspera
El o Ogbc Eturnkpn nos revela acerca del pnmer santuario de
Shang en la Tierra,
A Ogbe EturtIkpn se le aconsej realizar un sacrificio con
calabazas
antes de abandonar el Cielo. l lo lizoy esto le
val posteriormente para salvar a la familia en la atal naci
euando vino a la Tierra. Esta farnilia hbla heredado una deuda
con Shang sin saberlo, al comprar una casa
cuyo
dueo
anterior habia ofenddo a dicha deidad.
Cuando Ogbe Etunikpll sembr las sendlas de calabaza
altelelor de su casa y las roc con aceite de pairna, estas
gerininaron y cubrieron con su
follaje la vivienda, ello
impidi, al alio siguiente, que Shang lanzara su ataque
habitual.
Shang se transigur en hombre y le a la casa sembradade
calabazas a indagar sobre 'a persona que lo haba ofendido y al
vcr que >a no 'iv1a alli, inssti en que le dieran sus seas, pero
los nuevos dueflos, que no saban el paradero de aquel hombre,
solo pudieron indicarle que ellos lo vean en el mercado. l le
hasta su victim&, le apunt e hiri con su hacha (trueno) en el
pecho y el hombre muri nmediatamente.
-----------------------------------------------Al da siguiente le a casa de oghe Etitrukpn y agradeci a sus

padres or guiarlo hasta su ofensoryjur quejams atacara en
una casa donde iea calabazas, Tambin aconsj al dueo de la
casa, que siempre que oyen u grito de guerra, derramara
inmediatamente aceite de palma en el suelo, para que as l
pudiera saber que la casa perteneca aun anigo Antes de partir,
Shang le proneeti al hombre que pedira para l, a
Oloddumare, un vor esspecial.
No mucho tiempo despus, la esa de dicho hontre. el padre de
Ogle Enirukn, qued embarazada y dio a la luz un nio que
naci en una bolsa. Mientras se preguntaban qu haran con l,
Shang volvi Uansfi gundo en hombre otm y les aconsej que
buscaran aceite de palma, un gallo y un cueliillo, Cuando ellos
t,ieron todo, Shang cort la bolsa con el cuchillo y el nio sali
con la belerrutita o piedra de rayo en su mano derecha y un
hacha en la irquienla Entonces les pidi que baaran al nio con
el aceite de palmayguardaran los instrumentos que la crialtiratraja del Cielo. Adems incijeo quepasados sietedias vendra
un personajea ponerle nombre al nio, para lo que deban
tFnerpneparado el gallo.
Al sptimo dia regres Shang como un mortal y les pregunt
por el gallo, ellos lo trajeron y l lo mat con el hacha sobre la
piedra de rayo es record que el nio era el frvor pedido a
Olodilumare y deba llamar se Ole, quien sera diseipulo de
Shang en la Tierra. Antes de partir aconsej al padre que
buscase un carnero padre y un monero para un Sacrifleo
pasados tres meses. M trmino de ese tiempo, Shang ofreci
el carnero con el hacha y la piedra de rayo que estaban sobre el
mortero.
-----------------------------------------------Ese fue el primer santuario de Shang en la Tierra y el nio

cuando crecio, fue su primer sacerdote: Ote, el discipulo mayor
de Shang.
Segn esta historia de If del Oddun Oddi Okana, Shang es el
vocero que convoca al Consejo Divino: cuentan que Orisharl,
en su misin do representante de Oloddumare en la Tierra,
cuando lleg, hizo reunir a las divinidades, por eso pidi a
Shang que les avisara Este, al llegar larnajiana, se visti e
iluminado por el alego, tron su mensaje, mientras lo haca, los
habitantes del mundo se llenaron de pavor; el silencio lo inund
todo, nadie se atrevia a decir palabra. La voz de Shang atrajo
las nubes y la lluvia se precipit sobre el mundo, En ese
instante, ya todas las divindades estaban reunidas en torno a
Orel:anl A partir de aquel momento Shang fue nombrado
como la voz que convoca al Consejo Divino.
Entre los Yorub es comn la idea de que cuando Shang hace
tronar su voz, las personas se mantengan a en recaudo, pero
sobre todo las de baja condicin humana, pues corren el riesgo
de ser castigadas por la ira justiciera de Shang.
-----------------------------------------------Capitulo X
Osn (Ochn): la divinidad de los ros.
Los cangrejos estan en el rio, para Aje llamaron a If, para
quien tiene una corona de cuentas de perlas, el dia en que
se convirtio en el numero diecisiete entre los irunmole que
vinieron al mundo.
Oddun de If Osh Tura.
Se le considera la divinidad de los ros. De manera directa se le
vincula con el ro que lleva su nombre en Nigera. Como deidad
tutelar de all y de Osogbo. Todavia hoy se celebra un festival en
su honor anualmente. Por otra parte en Epe, cuando festejan a
Oshosi, tambin estn propiciando a Ochn para que haya una
abundante pesca.
Esta divinidad es muy conocida por su participacin en la
creacin del feto (junto con Orishanl y Ozain) y su formacin en
el tero. Oshn preside el embrin, De hecho, es la diosa de la
fecundidad, otorga la dicha de la maternidad a las mujeres
infecundas y tambin cura a los enfermos con sus aguas
medicinales.
En cuanto a su vinculacin con otras divinidades, se dice que
oshn es capataz de gungun, y muy relacionada con Eshu y
Orunmila. En su viaje a la Tierra fue acompaado por Eshu
Agbre, su odu isalay es el Oddun Osh Otur, quien tambin
vino con ella.
-----------------------------------------------Realmente es muy dificil caracterizar a esta divinidad pues de

ella se conoce lo que ella quiso que se conociera, segn su
Oddun isalay (Osh Otura), ella baj a la tierra a cumplir un
mandato de Oloddumare: nica y exclusivamente mantener el
equilibrio entre los humanos. Oshn est considerada una
Orisha mayor o una Orisha de fundamento, es quien puede
suplir a todos los Orishas e incluso a Orishanl, segn se
establece en las tradiciones Yorub ms antiguas.
-----------------------------------------------Oshn, conocida como la divinidad que posee profundos y

grandes poderes, se le ve muy vinculada a la riqueza y el
bienestar que proporciona a sus hijos.
De investigaciones realizadas en tierras africanas sobre este
Orisha, podemos destacar rasgos como la bondad y la
jovialidad, la risa y el llanto, la agresividad y su espritu luchador
y guerrero; juez y defensor de la verdad es quien sentencia, de
ella se dice "que no tiene vuelta de hoja". Algunos tienden a
confundir estos aspectos de Ochn con coqueteria y zalaneria,
cayendo en errores valorativos que tienen su raz en la
transculturacin.
Podemos decir que la caracterizan la buena presencia, el bailar
armonioso, su seriedad y firmeza de palabra; la ira y la soberbia
las demuestra nicamente cuando es molestada o porque
alguno de sus devotos ha cado en desobediencias con ella
ignorndola o pasando por encima de sus mandatos.
Tiene la virtud de orlo y verlo todo su color favorito es el blanco
y no el amarillo como se menciona erroneamente.
Esta divinidad es conocida con otros nombres:
Iyami Aje: Madre celestial de grandes poderes mgicos.
Yeye Kari o Yeye Moro: Pequea y alegre, pero soberbia.
Osun Dodowa: Con este nombre se le conoce en tierra iyes.
Awoyemi o Omoyumi Nak: Llamada as en If, Nigeria.
-----------------------------------------------Eninare: La persona que fue puesta en el camino de la bondad,

otro nombre atribuido a Oshun en Nigeria, tambin se le nombra
Iyalorde.
En relacin con el culto a esta deidad, en ocasones muy
especiales de resquebrajamiento total de la salud, es la nica
divinidad que come junto con Orunmila en su tablero.
Cuando las sacerdotisas de Ochn son poseidas por esta y
vienen llorando, todos se entusiasman de alegra; pero cuando
lo hacen riendo todos los presentes quedan inertes, asustados,
porque augura una gran desgracia.
Cuando el sacerdote de If rinde pleitos y se hace esperar con
esta divinidad. Se dice que es juez y no admite desobediencia,
castiga tanto a los hombres como a las mujeres en sus genitales
y en la sangre, su ira no tiene comparacin.
Siempre hay que dar cuentas en el rio a Oshn para cualquier
ceremonia de importancia que se vaya a efectuar. En las
ceremonias del Ifismo, Oshn desempea un papel de suma
importancia dada su estrecha vinculacin con la divinidad Igba
Oddun, esta queda reservada para los sacerdotes iniciados en
Oddun nica y exclusivamente.
La planta relacionada con Oshn se nombra flor de agua o flor
de loto. En Yorub su nombre es asibat (achivat) y su nombre
cientfico es Castalia ampla salisb.
Hbitat: Planta acutica de lagunas y corrientes de agua dulce,
en los trpicos. Origen: India. Aplicaciones: como afrodisiaco y
astringente. Es buena para combatir las infecciones intestinales.
Los chinos se comen las semillas como si fueran garbanzos.
-----------------------------------------------Son eficaces para las fiebres. Las flores se utilizan en infusiones

contra la gonorrea. Son tanbien diurticas y cordiales. Las races
pueden ser cocidas y comidas como yuca. Se usan contra la
disentera. Dentro del culto religioso, la flor de achivat elimina
las afecciones visuales y detiene la ceguera.
Oshn aborrece la babosa o el caracol de tierra, rio y mar, el
melon, el maz de guinea, el aceite de maz, el maz frito y la
manipulacin de sus atributos por las mujeres cuando atraviesan
el periodo menstrual.
El chivo castrado es alimento bsico, pero tambien se le
ofrenda gallina, paloma, jicotea, faisan, gallinuela, canario,
lechuza, guinea, venado (hembra), codorniz, caimn, pavo real,
ganso, pargo, lisa, anguila, mapo, dajao, cativo, guajacn,
biajaca, guabina, camarn de ro, langostino, pan de maz fro,
razupo de frijoles, ame machacado con vegetal yanrin, cerveza
de maz de guinea, budn de maz junto con yanrin, palanquetas
de gofio con miel y caramelos naranja dulce de China, lechuga,
escarola, acelga, chayote, tamal, arroz amarillo y alel con
azafrn, alegras de coco y todo tipo de dulces, ochinchin(*). La
comida se sasona con almendros, berro, canistel, flor de agua,
espinaca, perejil y boniato. La chiva se le ofrece a Oshn en
circunstancias muy especiales.
(*) Ochinchin: comida litrgica que se ofrenda en el rio,
fundamentalmente a Oshn y se cocina mezclando camarones,
alcaparras, tomates, acelga y huevos duros.
Sus sacerdotes son llamados Olosn, estos le preparan su fiesta
anual en sus fradicionales santuarios en Nigeria. Tras la
intrusin del europeo y la influencia desde el punto de vista
cultural, algunos santuarios Yorub han sido, diganios,
-----------------------------------------------modernizados, tal es caso de la labor de Susane Wenger

Alarape, Europea y gran admiradora de la religin tradicional
africana. Debido a estas influencias occidentales, por ejemplo,
Osogbo, tiene cada vez un mavor inters turstico.
En este lugar existan tres importantes santuarios: uno en el patio
del palacio, donde las sacerdotisas principales Iya Osn y el
sacerdote jefe aworo ejecutan la ceremonia regular todos los
domingos de Oshn, llamados Ose Osn, cada cuatro das. Ahi
se guarda una figura sagrada de bronce dedicada a Oshn. Es
una pequea, impresionante y primitiva escultura antropomorfa.
Frente al palacio, hay una especie de templo; es un edificio
cuadrado con patio central donde se alza una planta sagrada de
peregn, se guarda una considerable coleccin de tallas en
madera que representan a Oshn.
En un bosquecillo a orllas del ro est el escenario del gran
festival anual que tiene lugar en agosto. El festival dura ocho
das y debe comenzar un jueves, eso responde a que el
principal atributo de esta deidad es el agua de rio; adems dos
grandes orejas y ojos hechos de madera (Se dice que este
Orisha lo ve y lo oye todo), una espada (por su carcter guerrero
y defensor), manillas, adanes, piedras de rio, cuentas de perlas,
corales marinos, conchas, cawries.
Una de las leyendas sobre el establecimiento de la ciudad de
Osogbo, cuenta que Naro, antecesor del primer rey, despus de
un largo peregrinar en busca de un lugar adecuado para
asentarse junto con su pueblo, lleg a Orllas del rio Osn de
aguas rpidas y caudaloso. All se quedaron. Das dospus, una
de las hijas de Naro fue a baarse al ro y desapareci en l.
Tiempo despus fue devuelta a la superficie ricamente vestida.
-----------------------------------------------La joven cont a sus padres que la divinidad del ro la habia

recibido y agasajado. Naro agradecido, hizo ofrendas al ro,
entonces muchos peces, representantes de la divinidad,
comieron. Un enorme pez se acerc a la orilla para pactar con
Naro. Primero escupi agua, que el propio Naro recogi en una
calabaza, luego tendi sus manos y el pez salt sobre ellas para
sellar as un pacto entre el rio y Naro. Este a partir de aquel
momento, fue nombrado ataeja (contraccin de la frase Atewo
gba eja: el que extiende la mano y toma el pez. La ciudad
fundada en aquel lugar se llam Osogbo, palabra derivada de la
frase que dijo Naro al recibir el pez: "Osn gbe" (Oshn est en
su madurez, sus aguas sern siempre abundantes).
Hoy da se hace una representacin de aquella leyenda durante
la fiesta anual, el ataeja va al rio y hace pacto con Oshn y
luego se hacen las ofrendas cada cuatro das.
Igualmente, los ijebu y los ilaje que viven a lo largo de los ros
creen firmemente que existen seres divinos que habitan cerca
del agua y que cuentan all con magnificas poblaciones, se trata
de seres de tez clara, bellamente ataviados con cuentas de
corales y costosos vestidos. La gente se refiere a ellos como
Mami-agua. Entre los ilaje abundan las historias de hombres y
mujeres valientes que juntos han estado bajo el agua durante
varios das viviendo entre estos seres y han regresado con
algunas cantidades de pescado seco; algunos ilaje viejos tienen
en sus cuerpos cicatrices de heridas de machete que dicen
haber recibido de estos espritus de las aguas.
Mencionamos lo anterior porque muchas de estas relaciones
miticas estn reflejadas en los ritos y fiestas que se celebran.
Por ejemplo, entre los ilaje, de cuando en cuando a estos seres
se les invoca para que salgan del agua y se les trae a la Tierra
-----------------------------------------------en forma de enmascarados llamados imole, umale o agbo. Esta

es la personificacion de los espritus del agua.
Veamos una historia de If del Oddun Osh Otur que pone de
manifiesto el poder de la deidad Oshn dentro del sistema
planetario. La cual desempe un papel importante
convirtindose en un pilar para mantener el equilibrio en la
Tierra y no permitir que se convirtiera en un lugar inhspito para
el hombre. Adems se pone de manifiesto que es una deidad a
la que no le gusta ser maltratada.
Osh Tur es el orculo que narr claramente esta historia:
Que el deba consultar con el vocero principal del culto de If, la
nube se proyecta sobre la Tierra, Babalawo de tiempo
inmemorial. Los "cangrejos" estan en el ro. La huella solcita
polvo divino. Esos fueron los sacerdotes que llamaron a If para
cuatrocientos irunmole(*), controladores del lado derecho, y
llamaron a If para doscientos irunmole, controladores del lado
izquierdo, y llamaron a If para Oshn quien tiene una corona de
cuentas de perlas, el da en que se convirti en el nmero
diecisiete entre los irunmole que vinieron al mundo.
Cuando Oloddumare haba enviado a los diecisis primeros
Orishas al mundo, ellos deban venir a crear y establecer la
Tierra. Ellos verdaderamente vinieron en esa ocasin y la cosas
que Oloddumare penso para ellos en el lmite del Cielo,
constituyen el pilar fundamental que sostiene a la tierra para la
existencia de todos los seres humanos y todos los ebora(*).
Oloddumare pens que ellos, cuando llegaran a la tierra, deban
despejar un espacio en el bosque para fundar el santuario de
Oro Igbo Oro. Ellos deban despejar un espacio en el bosque
para fundar el santuario para Eggun. Igbo Eggun, que sera
-----------------------------------------------llamado Igbo Opa. El dijo que deberan despejar un espacio en

el bosque para fundar el santuario de Oddun If, Igbo Oddun,
adonde iran a desplegar el orculo para la gente. El dijo que
ellos deban abrir un camino para Orisa y que deban llamar al
lugar Igbo Orsa, bosque para adoracin de los Orishas.
* Irunmole: Las divinidades concebidas por Oloddumare desde
el Cielo.
* Ebora: Seres Humanos que alcanzan el rango de divinidades
por determinados hechos o circunstancias ocurridas en sus
vidas en la Tierra.
Oloddumare ide el camino que ellos tenan para solucionar los
problemas de fundar y adorar en el ojubo(*) y la forma en que
ellos haran estas ofrendas y propiciaciones para que no hubiera
muerte prematura ni esterilidad o infecundidad, para que no
hubiera prdida o vida empobrecida, para que no hubiera tal
cosa en la Tierra. Con el fin de que las enfermedades sin razn
no les ocurrieran a ellos. Para que ninguna naldicin les pudiera
acaecer, para que la destruccin y la desdicha no les
sucedieran. Oloddumare penso en como deban pmceder los
diecisis Orishas para evitar todas estas cosas. El los envi para
la Tierra y lo hicieron todo. Cuando llegaron a Ode Aye, la
Tierra, en verdad abrieron el santuario en el bosque para Oro,
Igbo Oro, abrieron el santuario del bosque para If que llamamos Ugboddun tambin abrieron un camino para Orsa que
llamamos Igbooosa.
Ellos cumplieron estos ordenados programas. Si hay una
persona que est enferma, l ira a Orunmila a consultar a If, si
sucede que Eggun puede salvarlo, as se le dir. Se le llevar al
santuario del bosque de Eggun en el Igbo lgbale con el fin de
-----------------------------------------------ofrecer propiciacin para Egungun, puede que uno de sus

antepasados en particular tenga que ser llamado como un
Eggun, para que l lo adore con el fin de que este Eggun lo
proteja. Si hay una mujer infecunda, If ser consultado para
ella de modo que Orunmila pueda decir que es el cocimiento de
Oshn lo que ella debe tomar, si hay otra persona que est
viviendo una vida de miseria, Orunmila consultar a If para l.
Puede suceder que Oro sea el que est asociado con su
creador Orunmila que le dir a esa persona que es a Oro a
quien tiene que adorar y ser llevado al santuario del bosque de
Oro. Ellos siguieron este tipo de prcticas durante largo tiempo.
Cuando estuvieron realizando todas estas distintas ofrendas no
llamaron a Oshn. Siempre que fueran al bosque de Eggun, o al
bosque de Oro, o al bosque de If, o al bosque de Oosa, cuando
regresaban, la carne que habian descuartizado fueran chivos,
fueran carneros, fueran ovejas, o aves, se los daban todos a
Oshn para que los cocinara. Le advirtieron que cuando
terminara de cocinar la carne no deba comer de ella, porque
ellos se la llevarian al mole al lugar de las ofrendas. Oshn
comenz a utilizar el poder de las madres ancestrales, Aje Iy
mi(*) y a dispersarlo por sobre todo lo que ellos habian hecho.
Este poder de Aje Iy mi, hizo que todo quedara inservible. Si es
una persona que se le hacia la prediccin de que l o ella no iba
a morir, esa persona mora.
* Aje Iy mi: Mujer con fuertes poderes mgicos.
Si se le proclamaba que una persona no iba a sobrevivir, la
persona sobreviva. Si se preva que una persona iba a parir un
hijo, la persona se convertiria en infecunda. Una persona
enferma a quien se le deca que iba a curarse nunca se vera
aliviada de su enfermedad.
-----------------------------------------------Estas cosas los confundieron a ellos. Porque el poder de

Oloddumare nunca falla, ellos pusieron en prctica todo lo que
Oloddumare les haba enseado, pero nada sala bien,
entonces, qu haba que hacer? Cuando participaron todos en
una reunin Orunmila hizo la proposicin, como este caso era
incomprensible para ellos de acuerdo con sus conocimienIos, no
habia camino alternativo que no fuera consultar nuevamente con
If. Por lo tanto, Ornmila traj su instrumento de adivinacin
entonces despleg a If, mir la figura del Oddun que apareci
durante largo rato y dijo el nombre de ese Oddun Osh Otur, lo
mir por delante y por detras. De acuerdo con el resultado final
de su lectura, Orunmila pas la respuesta a todos los Oddun
restantes. Todos se hallaban presentes y acordaron que no
haba otra alternativa para ellos, los orishas Irunmole que no
fuera la de hallar a un hombre sabio y con conocimientos que
pudiera ser enviado a Oloddumare para que trajera la solucin
del problema y el tipo de trabajo que se debia hacer para
restablecerlo todo, que las cosas deban solucionarse de
manera que el trabajo de ellos no volviera a afectarse. Ellos
dijeron que sin importar lo que pasara, l, Orunmila deba ir al
lugar de Oloddumare.
Orunmila se puso de pie. Hizo uso de su conocimiento para
coger pimienta, utiliz su sabidura para coger nueces de kol,
desdobl su Oddun(*) y lo at por sobre sus hombros tom su
vara del piso, la desenterr un fuerte remolino se lo llevo y se
fue a los espacios abiertos del otro mundo para encontrarse con
Oloddumare. Fue all donde Orunmila se encontr con Eshu
Odara Eshu ya estaba en la casa de Oloddumare. Eshu le
estaba informando a Oloddumare Ie explicaba que lo que estaba
estropeando su trabajo en la Tierra, era que ellos no haban
invitado a la persona que hacia el nmero diecisiete. Por esta
-----------------------------------------------razn, ella lo estaba estropeando todo. Oloddumare

comprendi. Cuando Orunmila lleg: expres sus quejas a
Oloddumare. Asi, Oloddumare le dijo que ellos debian llamar al
miembro diesiciete con el fin de que hiciera cualesquiera de los
sacrificios que tuvieran que ser ofrecidos porque de esto no hay
ofra sabidura que l les pudiera ensear que no fuera aquello
que ya les haba dicho.
Cuando Orunmila regres a la Tierra reuni a todos los Orishas
y les inform el resultado de su viaje. Ellos llamaron a Oshn y
le dijeron que los deba senguir a donde quiera que ellos
tuvieran que realizar sacrificios incluso a la arboleda de Eggun.
Oshn se neg. Ella no ira con ellos por siempre.
* Oddun: Tela de rafia.
Ellos comenzaron a rogarle a Oshn y se postraron durante
largo rato. Todos comenzaron a rendirle homenaje y a hacerle
reverencias.
Oshn los atropell y los retorci. Atropell a Orishanl,
atropell a Oggun, atropell a Oddudua, atropell a Orunmila,
atropell a Ozain, atropell a Shang, continu atropellando a
todos. Fue al sptimo da que Oshn se apacigu. Entonces
ellos dijeron que ella deba acompaarlos. Ella respondi que no
ira nunca. Dijo, sin embargo, que se podria hacer otra cosa
pues ellos estaban ya cansados del asunto, dijo que era sobre el
hijo que que llevaba en su tero solo si ellos podan saber los
medios por los cuales ella podia tenerlo como un varn.
Entonces esto significara que ella le permitira a l sustituirla e
irse con ellos. Debe saberse de cierto que este asunto no haba
concluido en la mente de ella, de esto quedaran trozos y trozos
y trozos.
-----------------------------------------------Y debe saberse de seguro que esta Tierra iba a perecer, que
ellos iban a tener que crear otra nuevamente.
Pero si ella para un varon esto querra decir de manera
absoluta que el mismo Oloddumare los haba ayudado. As, se
llam a Orishanl y a los restantes Orishas para que supieran lo
que deban hacer, pues el hijo debia nacer varn. Ellos dijeron
que no habia otra alternativa que influir con el poder espiritual
dado por Oloddumare a cada uno de ellos, todos los das
repetidamente ellos deban venir para que naciera un varn.
Todos los dias iban a contribuir con su poder espiritual diciendo
como sigue;
"T Oshn!
Varn deber nacer el hijo dentro de ti!.
Todos deban responder; "As ser" por encima de la cabeza de
ella. Esto lo hicieron todos los dias hasta que lleg el da en que
Oshn pari. Ella ba a su hijo. Ellos dijeron que ella deba
permitir que lo vieran. Ella dijo que hasta pasados nueve dias. Al
noveno da los reunio a todos, era el da del bautizo, de donde
se orginaron todas las ceremonias de bautizo. Les mostr al
hijo. Lo puso en las manos de Orishanl, cuando Orishanl
observ cuidadosamente al nio y vio que era varn exclam:
"Muso... !" (*)
Ellos replicaron: "Muso"...Todos cargaron al nio. Entonces lo
bendijeron. Dijeron: "Estamos agradecidos que sea un varn".
Dijeron: "Qu nombre le pondremos?". Orishanl dijo: "Ustedes
bien saben que todos los das bendecamos a su madre con
nuestro poder para que pariera un varn", bien, este nio
solamente se podra llamar:
A-S-E-T-U-W-A (*)
La misma Oshn dijo: "Oso lo engendr".
-----------------------------------------------Queriendo decir que l era un hijo del poder mgico porque ella
misma era una Aje.
Quizs el mito ms divulgado sobre Oshn sea el que relata que
Shang tenia dos esposas: Oshn y Oba (Oba Nan); la primera
era la favorita, pues cocinaba mucho mejor la sopa, sobre todo
la de hongos; la que ms le gustaba al esposo. Oba siempre
ansi conocer el secreto de la sopa, pero sin resultado.
* Muso: Hurra.
* Asetuwa: El poder nos lo trajo.
Oshn decidi engaar a Oba y un dia se at un pauelo a la
cabeza y taimadamente le dijo a Oba que se haba cortado una
oreja para sazonar la sopa, ella vio un gran hongo que flotaba
en la olla y lo confundi con la oreja. El da que a Oba le toc
cocinar se corto una oreja y se la ech a la sopa. Cuando
Shang la prob, escupi y golpe a su mujer sin piedad. Esta
historia distorsiona la imagen de Oshn, y se contrapone al
siguiente poema religioso que nos permite conocerla en su
verdadera dimensin:
Bronce y plumas de cotorra
-----------------------------------------------en una piel de terciopelo;

con conchas cawries
en las negras nalgas.
Sus ojos trillan en la selva
como el sol en el ro.
Ella es sabidura de la selva
es la sabidura del ro.
Donde el mdico fracas,
ella cura con agua fresca.
Donde la medicina es impotente,
ella cura con agua fra.
Ella cura al nio
y no cobra al padre,
alimenta a la mujer estril con miel
y su seco cuerpo se hincha
como el jugoso fruto de la palma.
Oh!, cun dulce es el roce de la mano de un nio. (*)
-----------------------------------------------Capitulo XI
lyam Osoronga (Iyam Ochooronga):
Reina del culto de la brujera.
El pjaro de la bruja chill anoche, el nio muere hoy. Quin no
sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior la que di
muerte al nio?.
Oddun de If Osa Meji.
Iyam Ochooronga cuenta entre sus seguidores a las brujas y
brujos; estos pueden ser blancos, rojos, negros, buenos, malos
y regulares, los seguidores conforman junto con su reina el culto
de la brujera y son conocidos, como un todo, bajo otros
nombres:
Ajonjn; Dignatarios de la Noche; Ancianos de la Noche; Aje
awon Iyami, que significa "mis madres"; Eniyan o Eleye: cuando
aparecen en forma de pjaros; Oghhudian ni yason: como es
nombrada en la regin de Benin; lquenromo tambin llamada as
en la regin de Benin.
El Oddun que trajo el culto de brujera, Iyam Ochooronga, a la
Tierra fue el Odu Osa Meji.
Los atributos que destacan a esta deidad son; un pao de
cabeza muy ancho, vara de autoridad, traje largo, mscaras con
figuras de aves o de algn otro animal. El rbol asociado con
Iyam Ochooronga es la caoba, que en Yorub se conoce como
Iroko, Apa, Ayan y su nombre cientfico es Swietenia mahagoni.
Hbitat: en terrenos pedregosos calcreos, o de transicion entre
la caliza y la serpentina; existe en Africa, Antillas Mayores, Islas
-----------------------------------------------Virgenes, Florida y Bahamas y de forma minoritaria en casi

todos los paises del mundo. Origen: Africa. Aplicaciones: su
corteza se usa en cocimientos para el catarro, contra el pasmo o
ttanos, en baos para enfermedades de la piel, la pulmona la
cura de heridas y hemorragas traumaticas capilares, es un
astringente poderoso en las afecciones atnocas de las
membranas, la resina sustituye a la goma ara bica de segunda
clase que contiene propiedades emolientes y pectorales. Su
madera es muy codiciada en la industria. Alrededor de ese rbol
y en su copa se cree que el culto de la brujera efecta sus
reuniones nocturnas. Est considerado un rbol sagrado.
Cuando se utiliza su madera para la construccin de muebles,
estos siempre producen un sonido muy peculiar; es el canto de
Iroko.
Su madera es utilizada para la preparacin de trabajos de
brujera y amuletos. Segn la creencia Yorub se considera a
Iroko un poderoso espritu materializado en rbol.
Para los Ancianos de la noche constituye un tab la harina o
pur de ame (se dice que le tranca las mandbulas), el meln,
el aceite de maiz.
Cada Oddun de If ofrece la forma particular en e el hijo del
Oddun debe hacerle sacrificios ofrendas a los Dignatarios del
culto de la brujera, pero la forma universal de hacerlo segn
recuerda el Oddun Osa Meji es de la manera siguiente:
Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran
destruccin. Es recordarle que la ofrenda pertenece a Orunmila
y que ellos no deben olvidar el juramento que realiz su madre
aquel funesto da.
-----------------------------------------------En una cazuela de barro depositada encima de un incinerador

en un entronque de caminos, por su costado, un tablero lleno de
polvo divino que se reza marcando el Oddun Osa Meji y
despus se coloca encima de la comida ofrecida.
Comida ofrecida: Ocho huevos crudos y ocho salcochados,
andante manteca de corojo, tarro frijoles, carnes de res, chivo,
cerdo, carnero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado: viandas,
ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel y
nueces de kola. El animal para el sacrificio; puede ser chivo,
chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo.. gallina, inca, gallo, etctera
Aunque su animal predilecto es el conejo blanco! tambin gusta
mucho de comer el hgado, el corazn y los intestinos. La
especificidad del animal se precisa en la adivinacin para el
Oddun de If Ante todo es aconsejable darle una gallina negra a
If y un chivo a Eshu.
Segn refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es
el arte u oficio del que sabe, y la palabra bruja se relaciona con
saber (conocer). A travs del tiempo esto ha degenerado en la
creencia de que la brujera es el empleo de medios
sobrenaturales para cuando perjudicar.
De acuerdo con estudios de campo del seor J. O Awolal, el
concepto general de las personas es que:
Una bruja es una persona conocedora que se supone posee
poderes sobrenaturales pues est aliada con espritus malignos
y mediante tal alianza y colaboracin la posesin del oficio que
le permite realizar actos que, en la mayora de los casos, son
destructivos Por tanto, las brujas son vistas como la
personificacin del mal, como personas malas e hacen dao a
otras.
-----------------------------------------------Por otra parte en su libro Modern Witchcraft, Frank Smith, ofrece

un interesante y esclarecedor recuento de una resurreccin y
regreso de la brujera en las llamadas naciones civilizadas del
mundo. En estas naciones a la brujera se le llama el "culto de
wicca". Se dice que "bruja" se deriva de la palabra "wicca" del
ingls medieval que significa "sabio". En este libro se sostiene
que: la brujera es la verdadera religin de Europa, usurpada
por el cristianismo pero no desmembrada del todo por este. Se
trata del culto a las fuerzas creadoras del universo, el
reconocimiento a las dos mitades que hacen el todo la unin del
macho y la hembra negro y blanco Es igualmente el medio a
travs del cual la humanidad logra canalizar las fuerzas
Originales de la creacin, los poderes mgicos de siglos atrs,
traducirlos a trminos fsicos, y emplearlos para el bien o el mal.
Si el hombre hace aquello que no es tico se describe como
malo, pero si hace lo que es tico y aceptable, es bueno. En
Africa a una persona mala se le dice frecuentemente que es un
brujo. Nadel manifiesta esto de forma sucinta al decir: que la
mujer que se comporta como los nupes creen que se comportan
las brujas, es alguien cuyo carcter contradice los preceptos e
ideales comunes de conducta, es alguien de condicin malvada,
excntrica, atipica
no es de aria anormalidad fsica que
sencillamente es una cuestin de mala suerte, sino, de la
anormalidad de lo social y moralmente desviadas, En otras
palabras. cualquiera que baga aquello que es contrario al patrn
aceptable para la sociedad, particularmente cuando la persona
involucrada hace algo que es lesivo para la sociedad, se le
tildar de bruja.
Se cree que este es el mundo de Oloddumare. que es Creador
del mundo es bueno y que El quiere que el hombre tenga lo
mejor de la vida por lo tanto. si existen elementos evidentes de
maldad, deben existir igualmente algunos factores responsables
-----------------------------------------------de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniforme de la

vida, As se introduce la brujera para explicar las desgracias.
Cuando en la vida socia y domstica surgen ansiedades y
tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con lo
previsto, cuando hay infecundidad o esterilidad, depresin o
miseria, terribles accidentes o muertes prematuras, fracasos en
los negocios, en los estudios y otras actividades, los africanos
culpan a la brujera. De esta forma cuestiones que de otra
manera hubieran resultado difciles de explicar, encuentran tina
sencilla justificacin.
Los Yorub tienen la creencia de que las brujas poseen unos
pjaros que producen un chillido peculiar cuando vuelan en
medio de la noche en su trayectoria hacia el Ajo (lugar de
reunin) Los ancianos que se hallan fuera de sus casas o los
que todava estn despiertos dentro de estas, generalmente se
dirigen al pjaro diciendo: A kiioso pe ti ode Orsa o ma de bika
ha vide wara eni, Onaire o!. Uno no puede decretar que las
cazadoras de Orishas (las divinidades) no cacen, siempre que
ellas no cacen a nuestro vecino cercano, buen viaje!"
Esta es una forma de rogar a las brujas que no hagan dao.
Igualmente demuestra que la gente cree que las brujas son
seres temibles y que constituyen una fuente de temor Al igual
que los cazadores salen en exped-ejotes, las brujas salen en
misin de bsqueda de seres humanos a quienes poder destruir,
por eso dicen
El pajaro de la bruja chill anoche;
el nio muere hoy.
Quin no sabe que fue la bruja chillona
de la noche anterior lo que dio nuerte al nio?.
-----------------------------------------------El estudio de la deidad Iyami Ochooronga a travs de las

historias del cuerpo literario de If nos permitirn conocer con
ms profundidad que es en realidad el culto de la brujera, cmo
y por qu opera, y la forma en que los Yorub evitan su accion.
Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede vencer
la fortaleza de la brujera es el Suelo/Tierra.
El juramento propuesto por Orunmila y Orishanl a las brujas es
un conjuro con la destruccin injustificada de las vidas humanas,
o nos dice el por qu las brujos no tienen poder para destruir a
Los verdaderos hijos de Oloddumare, as como tambin a los
seguidos devotos de Orunmila.
El Oddun de If Osa Meji nos cuenta por qu los brujos no
matan a no ser que la persona se haya opuesto al juramento
prestado entre Orishanl, Orunmila y los hechiceros (brujos)
Orunmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran
ms considerados que los mortales profanos pues fueron los
seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su
nico hijo.
Resulta que la bruja Iyami Ochooronga y la profana Ogbori
vinieron como hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana
tuvo diez hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la
profana iba al nico mercado existente llamado Oja Ajigboniekon
Akira, situado en el limite entre el Cielo y la Tierra donde los
habitantes de ambos lugares acostumbraban a Comerciar entre
s.
Un da, la profana iba para el mercado y le pidi a la bruja que le
cuidara a sus diez hijos. La bruja cuid a los hijos de la profana
con esmero y nada les sucedi a ninguno, cuando la bruja debi
-----------------------------------------------ir al mercado, le pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo,

cuando Iyami Ochooronga se march, los diez muchacbos de la
profana desearon matar un pjaro para comer, Ogbor le dijo a
sus muchachos que si ellos queran la carne de un pjaro ella
ira a los matorrales a cazar pero que no deban tocar al nico
hijo de la bruja.
Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos
se confabularon, mataron al Unico hijo de la bruja y asaron su
carne. Al tiempo que los diez muchachos de Ogbor mataban al
hijo de la bruja, su fuerza sobrenatural dio el aviso de que las
cosas por la Casa no iban bien rpidamente suspendi su viaje
al mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo
haba sido asesinado. Comprensiblemente estaba molesta;
cuando su hermana fue al mercado, ella se esmero en cuidar a
sus diez hijos, sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando debi
devolverle el favor, su hermana no pudo cuidar de su nico hijo.
Llor amargamente y decidi recoger sus cosas y narcharse de
aquella casa donde vivia con su hermana.
Ellas tenan un hermano, Iroko, con el que viajaron, pero este
prefiri vivir en medio del bosque, para no ser molestado.
Cuando Iroko oy a la bruja llorando, le pidi que le contara lo
sucedido. As lo hizo Iroko la consol y le aseguro que a partir
de aquel momento, ellos se alimentarian de los muchachos de
Ogbor. De esa manera, se apoderaron de ellos, uno a uno.
Orunmila intervino para detener a la bruja. Fue l quien implor
a Iroko y a Iyami Ochooronga, qu presente aceptaran ellos con
tal de detener la matanza de los nios de los mortales profanos.
Es as cmo Orunmila introdujo el sacrificio de Etutu, el
ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un cono, huevos, buena
cantidad de aceite y otros articulos comestibles.
-----------------------------------------------Como ocurre con Eshu, tampoco podemos enfrentarnos a las

brujas, solo es posible saber a travs de la adivinacin que esto
es lo que podemos ofrecerles, y procurar su apoyo en el
momento en que les son entregadas las ofrendas para lograr
que se despeguen de nuestra espalda. Aquellos que no
entienden este aspecto de la existencia humana son los que
caen fcilmente, vctimas de la brujera.
OIoddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser
la nica fuerza que destruiria a la bruja o divinidad que
transgrediera cualquiera de las leyes naturales. Esto fue
proclamado cuando una poderosa bruja principal del Cielo
llamada Eye to yu Oke to qu Orun fue comprometida en la
destruccin de las divinidades terrenales, como consecuencia
de su comportamiento malvado en la tierra.
Tambin vemos en el poder ejercido por los Ancianos de la
Noche, les fue dado por Oloddumare en el momento en que este
viva libre y fisicamente con las divinidades. A travs de la
investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos pertenecen a
una esfera cosmognica, e les ha merecido el nombre de los
Ancianos y Dueos de la Noche. A partir del Oddun Osa Meji,
ellos llegaron a asentarse en el mundo y se convirtieron en
poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad puede someterlos.
Ellos pueden destruir los esfuerzos de las dems divinidades
que no les ofrezcan la debida consideracion.
Esta investigacin tambin demuestra que no son tan malos
como en muchas ocasiones los pintan como todos los grupos de
cuerpos celestiales y terrenales, hay hechiceros (brujos)
benvolos y malevolos.
-----------------------------------------------Probablemente ellos dirigen el ms justo sistema de justicia.

Ellos no condenan sin prueba justa y acertada. Si alguien se les
acerca con una acusacin contra cualquiera, considerarn todas
las partes antes de tomar una decisin.
A las brujas les fue dado el poder exclusivo para mantener la
vigilia cada vez que Oloddumare estaba tomando su bao,
exactamente antes del canto de gallo. Estaba prohibido vera
Oloddumare desnudo. A la divinidad bruja fue ala nica que s le
dio ese privilegio. Cuando Oloddumare terminaba su bao, ella
avisaba al gallo para que cantara por primera vez en la maana.
Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin
esperanzas a merced de los Ancianos de la Noche.
A travs del Oddun Osa Osh Orunmila se revela cmo Oloddumare esperaba que los hombres nos protegiramos contra los
poderes de la brujera:
En el palacio de Oloddumare viva una preciosa joven casadera
y tres divinidades se interesaron en ella; Oggun, Ozain y
Orunmila. Como uno solo poda desposarla, Oloddumare quiso
poner a prueba a los pretendientes. Llam a los tres y les dijo
que deban extraer un llame en la finca sin romperlo el que
pasara la prueba tendra el honor de casarse con la muchacha A
Oggun le pareci muy fcil y fue el primero en probar suerte: fue
a la finca, desenterr el ame v este se pari Despus Ozain
hizo la prueba y tambin fracas.
Solo faltaba Orunmila, Pero l fue precavido, pues antes de
dirigirse a la finca consult al orculo, por l supo que
Oloddumare haba colocado como guardianes a los Ancianos de
la Noche y eran los encargados de partir los ames que
sacaban del lugar Sin embargo, poda ganar el favor de ellos
siles ofreca razupo de frijoles, pan de maz, un conejo y otros
-----------------------------------------------comestibles. Como Orunmila quena casarse con la bella joven,

realiz los sacrificios
Durante la noche, Orunmila tuvo un sueo mgico; un enviado
de las brujas le dijo que deba pasar un dia y luego poda acudir
a la finca en busca del ame. Ala maana siguiente, las brujas
atrajeron la lluvia y la hicieron caer sobre el sembrado de ame.
As, cuando al otro da Orunmila fue por la raz, la tierra estaba
blanda y esto le permiti sacarlo entero Despus se lo llev a
Oloddumare como muestra de haber superado la prueba
Orunmila obtuvo a la hermosa joven por esposa.
Los Oddun Osh Osa y Osa Meji nos dicen cmo las brujas
llega ron al mundo y cmo dominaron a todas las divinidades.
Tambin a partir del Oddun Ogbe Iroso se establece como los
hombres de Ife decidieron en una ocasin enfrentarse a las
brujas, y estas se retiraron al pueblo de Ilu Omuo o Ilu Eleye en
las afueras de Ife.
Desde su nuevo sitio de residencia, las brujas resolvieron
arrasar a Ife, matando sus habitantes uno a uno. Despus que
esta ciudad haba perdido a muchos de sus hijos e hijas, los
ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de Eleye. Las
tropas enviadas para combatirlas y nunca regresaron. Fueron
contactadas las otras divinidades para salvar la situacin, pero
sus acciones tambien fueron neutralizadas por la habilidad
superior de las brujas de Omuo.
Finalmente Orunmila fue sealado, mediante adivinacin
pblica, como el nico capaz de entenderse con las mujeres Tan
pronto como fue contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios
necesarios y en vez de dirigirse a Jira Omuo con su tropa,
prefiri visitarlos con una procesin danzara, en la cual bail por
todo el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesin
de hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando al
-----------------------------------------------sonde una msica melodiosa decidieron que ya era tiempo de

retornar a casa en Ife.
Finalmente todos regresaron a Ife y buho una reconciliacin
general y jbilo.
Este episodio ilustra claramente que no es fcil vencer las
fuerzas de la brujera a travs de la agresin y la fuerza, sin
recurrir a una autoridad superior La forma ms fcil de tratar con
ellas es a travs del apaciguamiento.
Nadie como JO. Awolal analiza tan bien el tema de la brujera,
sobre esto nos dice:
Nuestro interes fundamental no es un estudio comparativo de la
brujeria, sino simplemente exponer algunas observaciones y
enfatizar algunos hechos esenciales:
a) Que la brujera ha estado presente desde tiempos inmemoriables, no parece haber existido poca o lugar en la Tierra
donde la brujera o la magia no hayan sido practicadas.
b) Que algunas de las llamadas naciones civilizadas del mundo
que tienden a ridiculizar el concepto de brujera en Africa y que
sostienen que el culto es una ilusin, no son sinceras, existe la
evidencia de que se est resucitando el culto en sus propios
pases y a su propio modo.
e) La brujera es cas universal y subsiste.
Los Yorub temen incluso, por ejemplo, a la presencia del lroko
cerca su vivienda pues este rbol, que es tambin una deidad,
esta vinculado directamente con los Ancianos de la Noche y se
-----------------------------------------------cree que el espiritu que en l habita produce terribles sonidos a

intervalos. Este rbol no puede ser derribado a menos que se
realicen ritos especiales al pie de este o en su copa que tienen
lugar importantes reuniones de brujos y esto pudiera explicar por
que este es tino de los lugares donde regularmente se colocan
las ofrendas.
Adems del Iroko, entre los rboles que se consideran morada
de cienos espritus estn el Aragba (ceiba; Eriodendron
Orientale) el Ayan (doradillo africano) y el Omo (Cordia milleni).
Muchos de estos son enormes y sobrepasan a otras rboles.
Ellos causan la adiniracin de los hombres, que parecen enanos
en su presencia. Igualmente, los rboles que tienen un
crecimiento anormal, por ejemplo, una palma con tres troncos no
pueden dejar de ser vistos como inusuales y en consecuencia
se les considera una posible morada de espritus. El hombre
reverenda tales rboles y ata a su alrededor un pedazo de tela
roja o blanca para sellalarlo como sagrado. Junto a estos
rboles "sagrados" se depositan ofrendas de cuando en cuando,
aunque se hace particularmente durante las fiestas anuales y
siempre que los curanderos desean coger parte de sus races o
cortezas.
En una historia de If del Oddun Oddi Ogbe se pone de
manifiesto que solo Orunmila adquiere el poder de contrarrestar
la fuerza de la brujera. La proteccin del hombre ms segura
contra los brujos es su Or, Orunmila, Oloddumare y la divinidad
de la Tierra o suelo Ot Ol, siempre que esten dispuestos a
pagar nuestra deuda con la humanidad como hijos de la profana
que somos.
Iyami Ochooronga, como el resto de las divinidades tiene sus
mitos. Una historia de If del Oddun Osa Meji nos revela cmo
fue que lleg la reina del culto de la brujera a la Tierra.
-----------------------------------------------Cuando Osa Meji descubri que la mayoria de las divinidades se

haban marchado hacia la Tierra, decidi conocer el lugar. Fue
por adivinacin a tres sacerdotes de If llamados:
Cualquier cosa que lo muerda a uno,
no sabe cuando termina el ao.
El que ingiere alimentos cocinados,
no se preocupa por conocer al agricultor que los produj.
La rata domstica grande
no le permite al gato que se quede en la casa.
A Osa Meji se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a
practicar el arte de If entre hechiceros. Se le dijo que diera un
macho cabrio a Eshu, una guinea a Eshu y una paloma a su
cabeza l no hizo el sacrificio porque estaba muy apurado por
viajar al mundo.
Aunque l era uno de los diecisis hijos de Orunmila que
decidieron venir a mundo alrededor de la misma fecha, no hall
el camino debido al macho cabro que no ofrendo a Eshu, su
ngel de la guarda no le pudo de guiar porque a el tampoco le
hizo sacrificio, su cabeza no pudo salvarlo porque a ella
tampoco le ofrecio sacrificio. Anduvo vagando por el camino
hasta que lleg al ltimo rio del Cielo, antes de cruzar hacia el
mundo. En la Orlla del ro se encontro con la madre de los
hechiceros, Iyami Ochooronga quien llevaba all mucho tiempo,
pues nadie acceda a cruzar por el rio. Ella tambin vena hacia
el mundo, pero estaba muy dbil para cruzar el frgil y estrecho
puente sobre el ro, llamado Ekoko.
-----------------------------------------------Iyami Ochooronga le rog que la ayudara a cruzar el rio, pero l

le explic que el puente no soportara dos personas a la vez, ella
entonces le propuso que abriera la boca para metrsele dentro.
El accedi y ella busco un lugar en su estmago. Cuando Osa
Meji alcanz el otro lado del puente, le dijo a la hechicera que
saliera pero ella se neg, porque su estmago constituia una
morada adecuada, Ah comenzaron los problemas de Osa Meji
con la brujera. El trato de engaarla dicindole que morira de
hambre en su estmago, pero ella respondi que no moriria de
hambre mientras el tuviera un higado, un corazn e intestinos,
sus comidas predilectas.
Osa Meji comprendi verdaderamente el problema que enfrentaba atando la mujer le mordi el hgado. Entonces extrajo sus
instrumentos de adivinacin y llam a If para salir del aprieto.
If le dijo que hiciera sacriticio inmediatamente con un chivo,
una botella de aceitc y tela blanca lo que sac rpidamente de
su bolso divino.
Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del
mismo y le dijo a lyami que haba comida lista para ella, Cuando
la mujer oli el incitador aroma de la comida, sali de su
estmago. No obstante, ella le dijo que le estaba prohibido
comer delante de alguien, entonces l hizo una tienda con la tela
blanca y ella se meti dentro para disfrutar de la comida.
Mientras la hechicera coma, Osa Meji se alej corriendo y
rpidamente hallo un tero donde introducirse y venir al mundo.
Tan pronto como Iyami Ochooronga termin de comer. busc a
Osa Meji por los alrededores pero no lo hall. Comenz a gritar
el nombre de l:
Osasa, osasa, osasa; este es el grito de los hechiceros hasta el
dia de hoy, todava ella lo est buscando.
-----------------------------------------------Este Oddun nos revela cmo fueron las primeras ofrendas a los
Ancianos de la Noche.
Osa Meji corri hacia el interior del tero de la primera mujer con
que se cruz cuando hua de Iyam Ochooronga. No sabia que
evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer que iba a
ser su madre era miembro del coito de Iyami Ochooronga.
l lleg para salvar a un hombre cuya esposa haba hecho los
preparativos para ofrecerlo como un sacrificio a los Ancianos de
la Noche. Cuando Osa Meji naci, siempre lloraba tarde en la
noche, pero nadie saba a qu se deban sus llantos nocturnos.
El padre era un lego que no tena conocimiento de lo que estaba
sucediendo. Tan pronto como Osa Meji empezaba a llorar, los
padres se despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre
conocia el secreto.
El nio sola llorar para interrumpir el ritual donde se sacrificara
al padre en una comida del culto de los hechiceros. El hecho se
repiti hasta que el nio fue lo suficientemente grande para
hablar. Entonces, en lugar de llorar, gritaba "Iyami
Ochooronga!", lo cual despertaba instantneamente a la madre
que abandonaba abruptamente la ceremonia ritual de la noche
para tratar de sacrificar al esposo. Esto suceda un da
determinado de la semana.
Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara
su conducta cada vez que estaba rezando con el chivo (ella
convertia al esposo en un chivo antes de tratar de matarlo, pues
los hechiceros transforman a los seres humanos en animales
antes de sacrificarlos) Explic que su hijo gritaba el nombre de
la hechicera madre (Iyani Ochooronga) siempre que llegaba a
-----------------------------------------------ese punto del sacrificio. Se le orden que fuera con su hijo a la

reunin siguiente. El da de la asamblea general y del banquete,
todos los hechiceros haban aportado dinero para servir sus
cabezas en esa noche. Cuando lleg el dia de la cita, sirvieron
una tras otra las cabezas de todos los miembros y al llegar al
lugar donde Osa Meji estaba sentado tambin sirvieron cabeza,
pero l no comi del chivo utilizado porque no haba contribuido
a comprarlo, y no haba sido iniciado en el culto.
A la maana siguiente Osa Meji despert y fue a aconsejar al
padre que sirviera su cabeza con un chivo, atendiendo a un
sueo que haba tenido y para que se pudiera curar de la larga
enfermedad que sufra el padre acept el consejo del pequeo
mio y compra un chivo para servir su cabeza. Despus de hecho
el sacrificio Osa Meji le pidi a la madre una olla de barro abierta
y aceite abundante. El recolect partes del chivo y los restos de
la carne que no haban sido comidos, los puso en la olla, agreg
aceite, sal y arena del suelo (representada en la actualidad por
el polvo divino de adivinacin), entonces deposit la olla en el
incinerador. Esa fue la primera ofrenda hecha por un ser
humano a los Ancianos de la Noche y estableci la forma de
hacer las ofrendas hasta hoy.
Despus del sacrificio todos se acostaron a dormir pero al da
siguiente la madre no despert. A partir de entonces su padre se
cur. Las cosas se aclararon para Osa Meji despus de la
muerte de su madre le dijo al padre que su madre haba sido la
responsable de su indisposicin le narr cmo l solia verla en
sueos.
Segn otra historia de If del mismo Oddun Osa Meji, podremos
conocer cmo finalmente este resuelve sus problemas con los
hechiceros mediante un acuerdo.
-----------------------------------------------Orishanl tena dos lagos al fondo de si casa. Uno de ellos sola

quedarse sin agua durante la temporada de seca, mientras el
otro suministraba agua todo el ao, los dos lagos eran utilizados
comnmente por los hechiceros pero las esposas de Orishanl
se mofaban de l por permitir a los hechiceros hacer uso de su
lago. l reaccion haciendo que el lago caudaloso fuera para
uso exclusivo de su hogar, mientras permitia a los hechiceros
utilizar el que se quedaba sin agua en la temporada de seca.
Conocedores de tal situacin, los hechiceros fueron por
adivinacin sobre qu hacer para garantizar el abasto de agua
durante el ao entero. Se les aconsej que dieran un macho
cabrio a Eshu. Despus de comer, Eshu se zambull en el lago
exclusivo de Orishanl removi la piedra con la cual estaba
represado el manantial del lago y lo transifrio al lago de los
hechiceros. La piedra impeda que el agua filtrara bajo Tierra
Seguros de que su lago no se secaria ms, los hechiceros
designaron a dos pjaros, kaare y Otuuru, para que lo
protegieran de los intrusos.
Cuando lleg la temporada de seca el lago de Orishanl qued
sin agua rpidanente, mientras que el de los hechiceros
permaneci lleno. Los hechiceros le haban enseado a los dos
pjaros una seal de aviso para que los alejara si algn intruso
venia a coger agua de su lago. Cuando la familia de Orishanl
qued sin agua fue al lago de los hechiceros, los pjaros le
permitieron coger agua, pero las esposas tambin se metieron
en el lago para baarse, entonces los pjaros avisaron a su jefe
Ikaare fue el primero en anunciar: Aya Orsa wee y Otuutu grit:
Aya Orsa pnmi tu tu tu tu, con esto, los intrusos se dieron
cuenta de que haba guardias cuidando el lago. Rpidamente
huyeron, cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los
-----------------------------------------------guardianes por la identidad de los intrusos y ellos respondieron

que eran miembros de la familia de Orishanl. Los hechiceros
juraron castigar a Orishanl por contravenir su propio decreto, al
permitir que su familia utilizara el lago de ellos.
El canto de marcha de los hechiceros era:
Hoy se desat la baranda,
Todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos.
Hoy destruiremos a Orishanl y a sus esposas.
Cuando Orishanl escuch en la distancia el canto de guerra de
los hechiceros, huy de su casa y busc refugio junto a Oggn
quien se preparo para pelear. Se sent en la entrada de su casa
en espera del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la
puerta de Oggn, este sac su machete que despidi fuego.
Pero ellos se tragaron a Oggun con sus instrumentos de pelea y
Orishanl escap por la puerta trasera. Se refugi en la morada
de Shang que corri igual suerte. Orishanl corri a las casas
de las dems divinidades, pero corrieron la misma suerte. Finalmente lleg a casa de Orunmila y este le prepar un escondite e
hizo que Orunmila se ocultara debajo de su santuario y lo cubri
con una tela blanca con la cabeza sobresaliendo a travs de
esta. Esto, el Orte, se representa hoy por la elevacin que
sobresale de una cubierta blanca en el santuario de Ornmila.
Osa Meji sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el
polvo de adivinacin y las marcas de su propio If y con la vara
de autoridad lo esparci sobre la casa gritando: Ero Ero Ero
(paz, paz, paz). Cuando los hechiceros llegaron al cruce de
caminos cercano a la casa se desorientaron. Pero enviaron a
sus dos rastreadores para que bailaran a Orishanl donde
quiera que estuviera, estos condujeron sus pasos hasta la casa
de Orunmila quien aguardaba sentado en la entrada de su casa,
-----------------------------------------------los rastreadores le advirtieron que habian llegado all tras las

huellas de Orishanl, el les confirm que lo tena retenido, pero
se encontraba tan maltrecho y falto de vida, que si le daban
muerte en aquel estado poca carne tendra. Los convenci para
que le dieran siete das de plazo, as podra engordarlo y
compartir la carne de Orishanl. l les habl con un
encantamiento que est prohibido que se mencione o recite
porque llama a la destruccin. La esencia de esto es que l los
hechiz para que aceptaran cualquier explicacin. Bajo el influjo
del encantamiento ellos accedieron y se retiraron. A la maana
siguiente Osa Meji hizo adivinacin y se le dijo que diera una
gallina negra a lf y un macho cbrio Eshu. l lo hizo enseguida
a sabiendas de que los hechiceros acortaran la duracin de los
dias y noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un
banquete con conejo para los hechiceros y vino de palma
envenenado con polvo divino y el encantamiento que no pudo
ser mencionado con anterioridad.
Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y consigui
una especie de resina adhesiva llamada ate en Yorub para
embadurnar la cerca, dispuso de dieciseis asientos de madera,
igualmente embadurnados con la resina y los coloc dentro del
lugar de recepcin.
Lleg el da fijado, Osa prepar el banquete y coloc la comida
y la bebida en el recinto, tan pronto como arribaron, los
hechiceros se sentaron y comenzaron a comer y a beber.
Finalizado el banquete, le dijeron a Osa Meji que trajera ante
ellos a Orishanl y antes de que pudiera darles respuesta, uno
avist a Orishanl en el santuario y grit: "Orishanl est debajo
del santuario de Orunmila". Cuando se dispusieron a atacar
sucedi que Eshu los haba pegado firmemente a sus puestos y
-----------------------------------------------cuando trataron de hacer rodar sus asientos la goma del

cercado inmoviliz sus alas y fueron completamente dominados.
En este momento, Osa Meji le dio su cuchillo de If a Orishanl,
quien se aferr a su vara de autoridad y comenzaron a destruir a
los hechiceros uno tras otro. Una vez que aniquilaron a todos,
sealaron un suspiro de alivio. Pero ellos no saban que uno
haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajo del
santuario de Orunmila, en el mismo lugar donde Orishanl se
habia ocultado antes del ataque.
Mientras los mataban cantaban:
Mis atacantes son muchos.
Yo los matar uno tras otro.
Cuando Orishanl divis al que se esconda debajo del
santuario de Orunmila, quiso darle muerte, pero Osa Meji se lo
impidi, no podia destruirse a alguien que se refugiara debajo de
su santuario de If, como haba ocurrido con l. Entonces ellos
sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de
su cuerpo. Cuando la examinaron en detalle descubrieron que
estaba embarazada. Osa Meji seal entonces que estaba
prohibido dar muerte a una mujer embarazada, por esto, en la
regin de Benin se dice as:
Aigbozi gbekem.
Orishanl insisti que se permita sobrevivira la mujer, ella
producira ms hechiceros que intentaran destruir al mundo,
cono lo haban tratado de hacer los de la prinnera generacin de
hechiceros. Se cree con toda firmeza que a aquella mujer se le
hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significado el fin de
los hechiceros sobre la faz de la Tierra, no obstante, Orishanl
sugiri que se le deba obligar a jurar que no destruira personas
-----------------------------------------------inocentes en la Tierra, Osa Meji propuso entonces a Orishanl

que el suelo o la Tierra (Ot Ol). Era la nica divinidad capaz
de destruir a los hechiceros si se portaban mal, que es la nica
potencia que revive a todas las potencias y fuerzas en la Tierra.
l cay en un hueco en el suelo, lo llen con todos los artculos
de comida y lo cubri con nueces de kol. Entonces ellos la
hicieron jurar que el suelo le dara muerte a ella o a cualquiera
de sus descendientes de generacin en generacin si alguna
vez mataban a un hijo de Oloddumare o de Orunmila
injustamente. Ella hizo el juramento y comi la kol que estaba
sobre el montn.
No obstante, pregunt cmo se iba a alimentar, si no poda dar
muerte a algunos de los hijos de Oloddumare o de Ornmila,
Orishanl replic que s cualquiera de sus hijos los ofenda, los
hechiceros le presentaban sus problemas y le compensara la
ofensa, matando a un animal ya fuera carnero, chivo, ave,
etctera y regara la sangre en el exterior de su casa, esa seria
la seal de que el transgresor ha pagado la ofensa cometida.
Entonces ellos lo debern dejar tranquilo, ese es el significado
de la sar(*) que los hijos de Oloddumare hacen todava hoy.
Por otra parte Osa Meji le dijo que si ella vea cualquier alimento
confeccionado en una olla y depositado en un cruce de caminos,
junto a la orilla o sobre un horno, deba saber que era de un hijo
de Orunmila y deba aceptar la comida y quedar tranquilo a
quien se la ofreca. Este es el etutu que Orunmila
frecuentemente aconseja que sus seguidores realicen a la
Noche cuando tienen problemas con los hechiceros. Esta es la
razn por la cual las marcas del polvo divino de Osa Meji
frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacin, cuando
se realizan ofrendas a la Noche.
-----------------------------------------------El encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los

sacerdotes de If repiten cuando hacen una ofrenda a la Noche,
es para recordarles que quienes la hacen pertenecen a
Orunmila y que ellos deben recordar el juramento que hiciera su
madre en el da predestinado.
-----------------------------------------------El significado de esta revelacin es que ninguna divinidad es

capaz de hacer frente a los hechiceros cuando estos se deciden
a pelear. Ellos siempre pueden vencerlos con excepcin de
Oloddumare y de Orunmila, por la forma en que estos los
manejaron aquella noche predestinada. Cualquiera que crea que
los amuletos u otras preparaciones pueden vencer la brujera
est sencillamente engandose a s mismo, a no ser que los
hechiceros transgredan el acuerdo realizado por su madre
aquella noche que los salvo de una total extincin.
En la siguiente historia se revela a los Ajonjn como enemigos
del hombre.
* Sar: sacrificios de animales a los Ancianos de la Noche para
limpiar una transgresin.
Un hombre llamado Ondese era asediado por la muerte y los
dems Ajonjn, pero lo salvaron los sacerdotes de
If, quienes lo pintaron con el jugo del ibuje(*). El jugo convirti a
Ondese, de un hombre de tez clara en uno negro, cuando los
Ajonjn llegaron a sa casa no lo reconocieron porque el color de
su piel haba cambiado.
Te conocen como Olalekun, y tu otro nombre es Ominikun. No
se puede voltear el elefante para tallarlo. Su nombre es
Atatabia-kun, el pequeo y terrible hombre de la noche. Un perro
macho significa honor; una aguada macho se conoce como la
luna. El hijo es fuente de cuentas de Okun. El hijo es fuente de
todas las riquezas, mientras las nalgas del hijo no estn
provistas de cuentas, no se adornaran con cuentas la cintura del
hijo de otro. Al hijo siempre se le trata como hijo. Se consult a
If el nombre de Ondese. el hombre de la tez clara de la loma
-----------------------------------------------Apa cuyo caso era perturbado por la muerte y la enfermedad y

cuya casa era perturbada de manera persistente por todos los
Ajonjun. Por ello el sacerdote de If le dijo que ofreciera mucho
Ibuje como sacrificio y se volvi muy negro. Como resultado, los
Ajonjun no pudieron reconocerlo, comenz a bailar, comenz a
regocijarse, comenz a alabar a los sacerdotes de If, mientras
los sacerdotes de If alababan a If. Se golpearon los gongs en
Iporo, se toc el tambor atan en Ikija, se usaron banquetas para
tocar una musica melodiosa en Iserimogbe. Abri la boca un
poco, y de sus labios sali la cancin de If.
* Ibuje: Tinta vegetal.
Cuando estir las piernas, empezaron a bailar solas.
Dijo: Muerte no mates al hombre ibuje por error. Ahora que
puedes confundir al hombre con otra cosa, ahora que en lo
adelante has de confundir al hombre con otro ser. Guerreros
celestiales, den media vuelta y vayanse rpido. Ahora que en lo
adelante has de confundir al hombre con otro ser.
En este pasaje Eshu ayud a un horrible llamado Olomo a
destruir a los Ajonjn que lo agobiaban, metiendoles harina de
ame en las bocas. Se cree que los Ajojn no pueden probar la
harina de ame porque les pone la boca amarga y les tranca las
mandbulas.
Se consult a If en nombre de Olomo, el alto y corpulento.
Todos los Ajonjun daban vueltas alrededor de Olomo, queran
matarlo. Le dijeron que hiciera un sacrificio, y as lo hizo. Un da,
la Muerte, la Enfermedad y el Dao marcharon a la guerra
contra la casa de Olomo y hallaron a Eshu delante de la casa,
cuando trataban de entrar en la casa de Olomo, Eshu les meti
harina de ame en las bocas varias veces. Cuando la harina de
ame toc sus bocas algunos murieron y algunos enfermaron,
-----------------------------------------------pero ninguno pudo entrar en la casa de Olomo. Cuando Olomo

se sinti feliz, comenzaron a cantar la cancin de los sacerdotes
de If.
Dijo: Atata - tain - tain.
Se consult a If en nombre de Olomo. El alto y corpulento. La
Muerte que quera matar al sacerdote de If, ya no puede
matarlo, la Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de
Ifa, la muerte no come harina de ame, si la Muerte trata de
comer harina de ame, la boca se le pone tiesa, las mandbulas
se le trancan. La Enfermedad que quera afligir al sacerdote de
If, ya no puede afligirlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza
del sacerdote de If, la Muerte no come harina de ame, si la
Muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa,
las mandbulas se le trancan. Todos los Ajonjn que queran
atacar al sacerdote de If ya no pueden atacarlo.
La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If. La
Muerte no come harina de ame, si la Muerte trata de comer
harina de ame, la boca se le pone tiesa y las mandibulas se le
trancan.
-----------------------------------------------Captulo XII
gngn (gungun): La divinidad que representa el culto de los
Antepasados.
El viejo comi budn.
El viejo comi razupo de frijoles.
Ninguna divinidad come la comida de uno
sin premiar al donante en la salvacin,
esos fueron los conjuros
que hicieron la adivinacin para Egungun
cuando abandon el Cielo para ir a la Tierra.
Oddun de If Iwori Oddi.
Esta divinidad es conocida tambin con otros nombres como:
Eggun: Espritus de los antepasados.
Ara Orun: El ciudadano del Cielo.
Mujigangas o Gungajinje: Eggun bailadores.
Padres difuntos.
El Muerto.
Los atributos que lleva gungun son: una mscara, amuletos,
tambor caracteristico, un machete utilizado para sacrificar
ofrendas a gungun, alapata y alate Orun (smbolo del culto de
gungun).
La planta que distingue a gungun es el marpacifico. Su nombre
Yorub es Ator y el cientfico: Hidiscus rosa snensis. Hbitat:
se encuentra en todos los jardines. Origen: Asia. Aplicaciones: la
flor se emplea en cocimientos con azcar y goma arbica para
la tos y la ronquera. Se prepara un refresco para brindar y
agasajar a Eggun.
-----------------------------------------------Este Orisha prohibe: la tela roja, el aceite de maz, el meln y la

manipulacin de sus atributos por las mujeres cuando atraviesan
el periodo menstrual.
Se le ofrenda en su arboleda sagrada Igbo Igbale, Igbo Opa,
Igbo Eggun (bosque).
A gungun se le ofrecen chivos, chivas, gallos gallinas,
palomas. nueces de kol, manteca de corojo, panes fros de
maz, razupo de frijoles, maz cocido, ginebra, vino de palma y
pimienta de guinea.
El Oddun isalay de este Orisha es el Oddun de If Oyekn
Meji.
Eshu Bode fue el que acompao a Egungun en su viaje a la
Tierra. Sera prudente sealar que al igual que Orishanl,
Shang u Olokun, Egungun tambin es un Orisha y no "la
Muerte" como algunos piensan.
Para entender verdaderamente esta divinidad y su significado
para los Yorub, es preciso reflexionar sobre el concepto de la
muerte (como desaparicin fisica) y la relacin espiritual entre
los VIVOS y los MUERTOS.
Por ejemplo, J O. Awolal nos dice que:
Nadie puede tener la esperanza de comprender los pensamientos y sentimientos del hombre negro si no se entiende que
para el los muertos no estn muertos sino vivos. Talbot tiene
mucha razn en esta observacin. Los Yorub, al igual que
todos los otros africanos creen en la existencia activa de los
antepasados muertos. Ellos saben que la muerte no le pone fin
a la vida humana sino que la vida terrenal se extiende en el ms
all, ese lugar que es la morada de las almas idas.
-----------------------------------------------Pero, cul es el concepto de alma?; Idowu prefiere el trmino

Or ln para nombrar este concepto, pues cuando un individuo
viene al mundo recibe su Or, el espritu y el alma y al morir, al
desaparecer fisicamente, el Or retorna a Oloddumare, que
dispondr de l as la vida contina, no se extingue, solo hay un
cambio, aunque los Yorub tambin contemplan en sus
creencias la reencarnacin parcial.
El sentido del antepasado tiene entre los Yorub una
connotacin especial, en primer lugar se establece una relacin
afectiva con l, pero no con todos los muertos, sino con los que
han llevado una vida respetuosa de los canones de conducta
que los hacen acreedores de la estima. Otro aspecto de este
tema es la importancia de la genealogia para el hombre Yorub,
y cmo el padre muerto se convierte en el vnculo principal entre
el hijo y el conjunto de sus antepasados. Porque finalmente, la
familia est compuesta por los vivos y por los antepasados que
funcionan como guardianes de esta.
Awolal define muy bien la relacin entre los antepasados y la
divinidad que estamos tratando.
Queda por mencionar que el espritu de los antepasados se
materializa en Egungun. Este es la encarnacin de los espritus
en una persona muerta de quien se cree que ha venido de Orun
(el mundo espiritual) a visitar a sus hijos, de aqu que se le llame
Ara Orun, "el ciudadano del Cielo". En esta forma materializada,
el gungun se viste de ago, una ropa o vestuario hecho de telas
de diferentes colores y que se cose de manera tal que cubre a la
persona de la cabeza a los pies ninguna parte del cuerpo de
gungun puede ser visible. Este se pone unos zapatos improvisados que le cubren los pies y uno de malla en la cara para
-----------------------------------------------facilitarle la visin pero tambin para ocultar su identidad el

ggun habla con voz gutural.
Muchos gungun utilizan diferentes mscaras o amuletos que
se han puesto negros por los aos que han permanecido en
contacto con la sangre de sacrificios. Se cree que la persona
viva que se pone el traje de Eggun de la familia tambin
adquiere los poderes espirituales de los antepasados que
representa. En esta forma materializada, el Eggun puede
hablarle a los "vivos" y rogar por ellos, a l se le rinde todo el
honor y respeto que se le debe rendir a tan majestuoso visitante
del Cielo. A las mujeres ya los no iniciados les est prohibido
acercarsele y los hombres que se le encuentran debern
quitarse el sombrero y los zapatos, y postrarse. En das pasados
tocar el Egungun significaba la muerte para los no injuiciados.
A travs de la siguiente historia de If del Oddun Ogbe Ik
veremos cmo Egungun establece el baile de mascaras.
Antes de dejar el Cielo, Ogbe Ik consult a los ancianos del
Cielo que le aconsejaron que sirviera su cabeza con pescado
aro. El tena que hacerlo sentndose tras una mscara, despus
deba bailar por los alrededores del pueblo con el disfraz. Tan
pronto como apareci con la mscara, las mujeres del pueblo
consiguieron mscaras y empezaron a bailar alrededor del
enmascarado. Despus que l bail por varios lugares del
pueblo entr en la maleza para desvestirse, all las mujeres se
dispersaron, cuando se realiz el baile de mscaras, la gente
sospech que era Ogbe Ik el que se haba disfrazado y
salieron en su busca, pero no lo hallaron, entonces llegaron a la
conclusin de que era el que se haba puesto el disfraz. Cuando
el sali despus los dems aplaudieron y se convencieron de
que l era el enmascarado. Le preguntaron cundo sera la
-----------------------------------------------prxima sesin de baile, l replico que seria al ao siguiente,

esta vez en la Tierra.
Cuando lleg al mundo siempre andaba movindose de un lugar
a otro. Un da decidi visitar al rey del pueblo, su padre intent
detenerlo pues como el era un muchacho tan pequeo, no
conoca de que manera deba visitar al rey. Sin embargo, l
insisti en ir a verlo, al da siguiente, se visti como si fuera a un
baile de mscaras y se dirigi solo hacia el palacio, mientras iba
bailando en direccin al palacio, se le uni una multitud que
bailaba con l. Cuando lleg al patio del palacio, sigui bailando
como ningn otro enmascarado lo haba hecho antes.
Sus canciones eran tan melodiosas y su baile tan seductor que
un grupo de de ellos de palacio dirigidos por el jefe Ageselyowo
se api fuera del palacio para observarlo con admiracin. Los
caciques regresaron adentro del palacio para reclamar al Rey al
no haberles dicho con antelacin que iba a haber un baile de
mscaras en el patio del palacio; el rey sorprendido se
preguntaba de dnde pudo haber salido el grupo de baile,
porque el no sabia nada acerca de su llegada.
Cuando el rey sali para ver la multitud que rodeaba al
enmascarado, se incorpor tambin con sus caciques al baile.
Entonces le pidi al cacique Ageselyowo que llevara a la
Compaa de baile hasta su casa y que hiciera arreglos para
que un da viniera la mascarada y presentara una funcin de
gala para el rey. El enmascarado prometi venir y bailar para el
rey cualquier dia. El cacique Ageselyowo intervino para decirle al
enmascarado que regresara tres das despus a bailar para el
rey; durante una ceremonia importante aquel dia en el palacio.
El enmascarado se fue, al llegar a su puesto de cambio le hizo
seas con ambas manos a sus seguidores para que regresaran
-----------------------------------------------a sus casas. Al llegar a su casa, el padre le pregunt qu haba

obtenido de su larga visita al rey. El contest invitando a sus
padres a que lo acompaaran al palacio del rey al cabo de tres
das.
El da sealado, se retir al sitio donde acostumbraba a
cambiarse para vestirse de enmascarado. Los nios que saban
que el baile de mscara iba a realizarse aquel da, se haban
reunido para esperarlo. Tan pronto como sali la mascarada, los
nios se haban provisto de tambores, gongos, trompetas y
maracas para proporcionarle un acompaamiento musical
apropiado a sus canciones. La procesin danzaria se puso en
camino inmediatamente pasando por la casa de su padre.
Despus de preguntarse cmo y cundo haba venido al pueblo
la comparsa, sus padres se unieron junto con toda la familia a la
procesin. En el palacio el rey y sus caciques ya estaban
ocupando la mesa alta que se encontraba en el patio para recibir
a la mascarada. Despus de la tradicional reverencia, el rey
empez a bailar. Cas por instinto, todos los jefes se levantaron
para bailar con l y aquella fue reconocida como la sesin de
danza ms alegre que se hubiera realizado en el pueblo.
Mientras se realizaba el baile, le lanzaban regalos. Todo el
mundo se maravillaba imaginando que solo una mascarada del
Cielo podria haber realizado las hazaas que l mostraba,
despus de todo el espectculo, el rey le ofreci presentes y le
dijo que regresara al da siguiente y se identificara para saber si
l era del cielo, pues nadie sabia quin era. El enmascarado
reparti algunos de sus regalos para los nios y luego regres a
su casa, al da siguiente fue al palacio a ver al rey, donde se
identific como ciudadano fiel de su dominio, el Rey se puso
contento al verlo y rez por l. Como muestra de agradecimiento
el soberano le dijo que reunieran a los nios, y que presentara
-----------------------------------------------un baile de mascarada cada da de mercado el le dio las gracias

al irse y prometi cumplir con sus deseos.
El da de mercado, se present el baile conforme a las
instrucciones del Rey, al final le pidi a todas las mujeres que
regresaran a sus casas, a la vez qve peda a sus seguidores
masculinos que se le unieran los hombres y los chicos lo
siguieron al lugar donde l se cambiaba de ropa, se quit la
careta para que ellos supieran quin era. Despus lo
acompaaron hasta la casa de sus padres donde les dijo que l
era el enmascarado y ellos lo acompaaron al palacio.
Su representacin del baile de mscara fue luego institucionalizada como acontecimiento soberano y hasta el da de hoy
se representa en todas las celebraciones importantes que se
realizan en el pueblo de Ayoka en tierra Yorub.
En la siguiente historia de If veremos que Iwori Oddi realiz
adivinacin para gungun (Mujiganga).
El viejo comi budn,
el viejo comi razupo de frijoles.
Ninguna divinidad come la comida de uno
sin premiar al donante en la salvacin.
Esos fueron los conjuros que hicieron adivinacin para gungun
cuando abandon el Cielo para ir a la Tierra. Ellos le
aconsejaron realizar un sacrificio pero l se neg.
Al llegar a la Tierra rugi y vocifero para anunciar su llegada,
contrario a lo que esperaba la gente corri a esconderse en sus
casas. Nadie se le acerc lo dejaron solo para admirar su
ejecucin, esa fue su seal para regresar al Cielo a realizar el
-----------------------------------------------sacrificio preescrito por Orunmila cuando el narr su experiencia

qued claro que Eshu le haba dado la seal equivocada a las
personas que visit, ya que no haba recibido comida de l,
ahora estaba deseoso de hacer el sacrificio, con rata, pescado,
con cesto de panes frios de maiz, una bandeja llena de razupo
de frijoles, una calabaza y dos gallos. Despus del sacrificio se
le dio el cesto con panes fros de maz, razupo de frijoles y la
calabaza para que lo llevara en su viaje a la Tierra. Se le
aconsej cambiar su ropa antes de entrar a la Tierra, cuando
lleg a la Tierra, guardo el cesto entre los arbustos, pero Eshu
con la figura de un hombre viejo agrup a pequeos nios para
que lo siguieran, ya que tenia para brindar, cuando Egungun
lleg al lugar donde haba dejado el cesto, le dio a los nios de
comer. Mientras comian, l fue detrs de los rboles y se visti
de gungajinje. Los nios trataron de escapar cuando vieron al
gungajinje, pero Eshu, convertido en el viejo les asegur que
estaban a salvo y que aquel era el mismo hombre que acababa
de alimentarlos, solo que ahora llevaba las ropas de un
gungajinje.
Eshu le dijo a los nios que cantaran y bailaran junto al
gungajinje. As llegaron a la ciudad, los adultos los rodearon y
comenzaron a cantar y bailar con ellos. El estaba muy
sorprendido de como los hechos estaban ocurriendo por el
sacrificio que haba realizado. Entonces enton una cancin con
el verso siguiente:
Es as como vivir con el mundo para hacerlo agradable?.
El tambin cant para alabar a los nios que hicieron la
adivinacin para l.
Segn H. Feraudy, los gungun utilizan una voz fingida:
-----------------------------------------------Se dice que es imitacin de la voz de una especie de monos

llamados Ejimere. Este animal es tratado con superticiosa
reverencia ya que se le atribuye el poder de andar erguido y de
hablar y se le considera un sabio mdico. Algunos hombres de
la medicina usualmente doman y tienen una de estas criaturas y
fingen recibir de ellos las instrucciones e inspiraciones. Algunas
de las leyendas ms histricas afirman que los Yorub tomaron
los Egungun como prstamo de los nupe, sus vecinos del norte,
que haban usado una vez la mscara para atemorizarlos. Una
tradicion oral, incluso, destaca que una vez existi un hombre
que era amado por todos sus amigos y vecinos y cuando muri
el pueblo decidi que para inmortalizar su nombre se usara su
bata popular, la kijipa, como traje gungun. Se consult con el
babalawo que guiado por If confirm su us, desde ese
momento su pueblo estableci el festival anual. Se ha enfatizado
que la palabra Egungun estrictamente hablando, se aplica solo a
las mascaras que existen entre los Yorub. Sin embargo, el
gungun se ha extendido a otros subgrupos Yorub, se le llama
Gelede en Egbado; Agemo en Ijebu y Epa en el norteo Ekiti.
Yorubaland cuenta con numerosos disfraces o trajes de
mscara gungun, de hecho casi todos los pueblos y aldeas
tienen su Egungun respectivo. El Origen del disfraz Egungun
est vinculado a los mitos y leyendas. Algunos sostienen que el
disfraz se us primero para traer al pueblo un cadver
abandonado en el bosque con el pretexto de que era el espritu
del muerto que haba regresado. Otros afirman que los Egungun
eran seres celestiales Saiyegun So-Aiye-Gun enviados por
Oloddumare para ayudar a estabilizar la Tierra en un periodo en
que amenazaba con desplomarse. El siguiente pasaje del
Oddun Iwori Oyekun revela la adivinacin que este realizo para
el sagrado jefe de los Egungun.
-----------------------------------------------Ori Akara Koogba Egungun Jijo.

Koko yara koogba oro ti tayi rere
Adifafun Alagbara tin she haba Egun.
Los dos sacerdotes de If realizaron adivinacin al jefe del culto
de los Mujigangas. Fue acusado de realizar un sacrificio para
tener honor y respeto. El realiz el sacrificio qre explica el honor
y el respeto ordenado por los bailarines Mujigangas. Tambin
debe realizar el sacrificio a su ltimo padre. El sacrificio debe ser
hecho con ropa que tenga en la casa que tenga tres colores
distintos. Para ordenar honor y respeto en su lugar de trabajo y
en la comunidad.
La siguiente historia de If, subraya el papel que desempean
los padres difuntos (que representan a los antepasados), las
nueces de palma sagradas para la adivinacin, as como ORI, la
deidad personal, al apoyar, proteger y conducir al hombre hacia
el xito de la vida. En este pasaje se considera a los
antepasados los mejores confidentes del hombre en tiempos
dificiles.
La luz del da no se demora mas de lo acostumbrado.
La noche no se demora ms de lo acostumbrado.
La oscuridad no se demora ms de lo acostumbrado.
El que proporciona un par de sandalias para los pies de un nio.
Se consult a If en nombre de Baalejo,
que venia del Cielo a la Tierra.
Si se tiene un problema,
Se le debe consultar a los antepasados.
El te proteger, el padre difunto nunca deja de protegerlo a uno.
Ella te proteger,
la madre difunta nunca deja de protegerlo a uno.
El te protegera.
-----------------------------------------------Las nueces sagradas para la adivinacin

nunca dejan de protegerlo a uno.
El te proteger.
El Or nunca deja de protegerlo a uno.
-----------------------------------------------Captulo XIII
Osanyin (Ozain): La divinidad de las hierbas medicinales.
Ishakpa es la granja de Oggn,
Erin Mije es la granja de Orishanl,
Oke Jetti es la casa de Orunmila,
la aldea es la granja de Ozain.
El proyectil que uno lanza a una mata de cocos,
es lo que regresa a uno.
Estos son los nombres de los sacerdotes divinos que realizaron
adivinacin para Ozain
cuando se convirti en servidor de Orunmila.
Oddun de If Iwori Obara.
Ozain es la entidad o divinidad de las plantas medicinales, su
importancia es primordial, ninguna ceremonia dentro del Ifismo
puede hacerse sin su concurso, l es el detector de la fuerza, la
vitalidad y el poder de realizacin, sin l las divinidades no
pueden estar. Esta energa reside en varias hojas y hierbas, el
nombre de estas hojas y plantas y su empleo es la parte ms
secreta en el ritual del culto de los Orishas.
Ozain es mdico por mandato divino, profundo conocedor de la
botnica y de las enfermedades que aquejan al hombre. Es el
encargado de preparar las medicinas para el cuidado prenatal
de los nios o criaturas. Es la nica divinidad que puede dar el
aceite de maz, tab para el resto de las deidades, con el que
prepara pomadas medicinales. Son todas las plantas elementos
que se atribuyen a esta deidad por ser la base de su principal
funcin dentro del sistema planetario. No es una deidad agresiva
-----------------------------------------------ni guerrera, simplemente es la divinidad de las medicinas dentro

del sistema planetario, que se utiliza para curar y remediar las
penosas enfermedades que an la ciencia no ha podido vencer.
El Oddun Isalay que acompan a Ozain del Cielo a la Tierra,
fue el Oddun de If Osh Owanrin, tambin vino Eshu llare.
-----------------------------------------------La palabra Osanyin se deriva de las palabra Yorub: O (quien),

San (mejorar la salud), Yin (hacer fuego), o sea, "quien mejora
la salud haciendo fuego".
Ozain es tambin conocido con los nombres:
Osun u Ozun: llamado as en la regin de Benin, en Africa.
Cabeza del ajowo - wagbo zoogun: "el cabeza de los yerberos
entre los Orishas".
Aroni: los fons le atribuyen este nombre.
Cada divinidad tiene sus hojas y plantas particulares; el empleo
de una hoja contraindicada pudiera tener efectos nefastos. La
recoleccin debe hacerse con extremo cuidado, siempre en
lugares donde crecen silvestres; las que son cultivadas, en
jardines por ejemplo, deben ser desechadas porque Ozain vive
en el bosque. Los sacerdotes de este Orisha se levantan
temprano en la maana sin haber tenido relaciones sexuales el
da anterior y se dirigen al bosque sin saludar a nadie que
encuentren a su paso. Ofrecen encantamientos para arrancar
las hojas, races, cortezas de las frutas y depositan antes de
salir del bosque ofrenda a la deidad, que incluye monedas,
cauries, etctera.
Estos sacerdotes tienen profundos conocimientos de las plantas
y saben que hay hojas dotadas de virtudes tales como: hoja de
la fortuna, de la felicidad, de la alegra, de la fecundidad, de la
gloria, de la suerte, la frescura, la flexibilidad, la paz, la
longevidad, el coraje, las vestimentas del cuerpo, de los pies,
etctera; pero tambien hay hojas de la miseria, la calentura y
otras ms temibles an. Las hojas se utilizan en forma de
cocimiento, baos de purificacin, las destinadas a formar un
lago magico entre la divinidad y ciertos objetos que le son
consagrados incluyendo la sangre de algn animal en especifico. El empleo de las plantas es fundamental porque sirven
-----------------------------------------------para elaborar el polvo divino de la deidad y recibir de ella un

crecimiento de fuerza, que crea un firme lazo de
interdependencia entre el futuro iyaw(*) y su Orisha.
* Iyaw: Se deriva de la frase Yorub uya nimonje lule iwo,
abreviado es: iya ille iwo, esta mujer es el resultado del
sufrimienro que encontr en Iw. Literalmente significa una
nueva esposa o novia. En la prctica del culto de los Orishas es
muy empleada esta palabra, pues en ella se nombra a las
personas cuando se inician en l.
Ozain utiliza todas las plantas de la naturaleza por lo que no se
le atribuye una especifica ya que todas son igualmente
importantes para este Orisha en su desempeo como divinidad
tutelar de la medicina.
Este Orisha aborrece el meln, la manteca de corojo, la
manipulacin de sus atributos por manos de una mujer que
atravieza el perodo menstrual y no tolera la babosa. Gusta
mucho de la tortuga, gallo, chivo, gallo grifo, pjaros de todas
clases (menos la cotorra), rata del bosque, lagarto, rata, pez,
guinea. perro, paloma torcaza, gusta mucho de fumar tabaco.
Los atributos de Ozain son una vara de hierro rematada en la
parte superior con siete puntas, con las varillas desnudas de un
paraguas en sentido inverso, en una de estas varillas se inserta
la imagen de un pjaro dentro de un recipiente de hierro
cerrado; Arone, el guardin de las llaves de las buenas noticias
de la Tierra, que se guardan en el Cielo, es una imagen de
madera simulando a un hombre pequeo con una llave en la
mano, al que le falta un pie, un brazo, una oreja y un ojo; una
pipa hecha con un caracol incrustado a una caa hueca y
rellena con sus materias sagradas; un receptaculo colgante de
una vara de hierro en forma de campanilla, un tarro de toro
rematado en espejos cargados con materias sagradas que
-----------------------------------------------constituye su principal atributo o vara de autoridad, es

importantisima la presencia de Ozain en la prctica de la religin
Yorub, a manera de ilustracin hemos reunido una serie de
episodios.
Un buen ejemplo sobre el empleo del encantamiento fue
ofrecido por un experimentado curandero y sacerdote If, quien
sostiene que si una persona est buscando un trabajo
desesperadamente, se le puede hacer algn preparado de
hierbas que deber utilizar en la forma indicada y decir lo
siguiente:
-----------------------------------------------Ayudame a encontrar trabajo,

cuntale mi problema a otros,
susurralo en cada odo,
y proclama mi necesidad.
Cuando la araa casera teje su tela,
se le informa a la madera de la casa.
Ayudame a encontrar trabajo,
cuntale mi problema a otros,
susrralo en cada odo,
Cuando la araa de campo teje su tela,
se lo informa a la madera del bosque;
ayudame a encontrar trabajo;
cuentale mi problema a otros,
susurralo en cada odo,
Con su propio cuchillo la ardilla invita al cazador que le da
muerte.
La gente misma debe utilizar influencias
para conseguirme un trabajo.
Para tener una idea ms cercana de la figura de Ozain es
necesario conocer cmo asumen los Yorub lo relacionado con
el conocimiento del reino vegetal, como no explotan sus
posibilidades y cmo a este conocimiento se le suma el
elemento religioso. Un anlisis bastante completo al respecto
expone:
La medicina, como la conciben los Yorub, implica tanto
medicamento como profilaxis. Por tanto, a habilidad profesional
de un curandero incluye el alivio, la curacin y la prevencin de
enfermedades, al igual que la restauracin y la prevencin de la
salud. En muchos casos, este es un adivinador, un sacerdote, al
igual que un elaborador de amuletos. l posee los elementos
-----------------------------------------------para determinar las causas de las dolencias, las desgracias y la

muerte. Emplea distintos medios, incluyendo hierbas, plantas,
raices, cortezas, animales, pjaros, pieles, huesos, anillos,
escobas, pedazos de hilo, agujas y minerales, para hacer su
"trabajo". En casi todos los casos, utiliza palabras mgicas que
acompaan sus preparados. Y as inevitablemente, la magia
encuentra un lugar en la prctica de la medicina. "De hecho,
seala Idowu (...) ambas pueden elaborarse de tal forma que se
hace dificil conocer dnde termina una y donde comienza la
otra".
La verdad es que el curandero no ve su preparado medicinal de
forma aislada. Su medicina cae dentro del reino de la religin,
que, con algn elemento de magia, en muchos casos, cuando
va a recolectar las hojas o cortezas o races de rboles para su
preparado medicinal, realiza algunos rituales, generalmente
invoca a espiritus, del rbol o de la hierba, parte nueces de kol
y se las ofrece a los espiritus. Algunas veces suministra un
pequeo pedazo de percal blanco que se amarra alrededor de
un rbol antes de tomar su corteza o races. En otras ocasones
tiene que pronunciar encantamientos mientras cae en busca de
raices o recoge hojas. Otras veces no habla hasta que no llega a
su casa con lo recolectado. De esta forma a las hierbas, hojas o
cortezas se les trata como si fueran convenidas de cosas
ordinarias en "sagradas" y tienen cierta potencia, ciertos
poderes misteriosos.
Tambin el sacerdote sabe que los poderes de cada planta
estn estrechamente relacionados con sus nombres, conocidos
como ofo, que pronunciados en el momento del uso "despiertan"
los poderes de la planta. Este es un ritual altamente secreto.
-----------------------------------------------Cuando el preparado ha sido terminado la medicina se

considera cargada con poder. La persona que habr de usar el
anillo o amuleto o que debe apilar un "polvo" negro en la incisin
hecha en su cuerpo o utilizar un jabn para hacerse esto
empleando encantamientos que le imprimen poder al preparado
medicinal, an ms, de vez en cuando el curandero hace
ofrendas al espritu de su medicina. El masca nueces de kol y
pimienta de ocozol y escupe esto en la medicina mientras
pronuncia encantamientos y reza para que su poder pueda ser
retenido. En ocasiones ofrece sangre junto con ginebra, nueces
de kol o pimienta de ocozoI, lo que estamos enfatizando aqui
es el hecho de que la medicina, como la conciben los Yorub, se
considera que tiene algo adicional, un poder misterioso que
puede curar o prevenir las dolencias pero que en algunos casos
puede emplearse para hacer dao a un enemigo.
Debido al poder que se cree inherente a estos preparados
medicinales cualquiera que los use debe respetar ciertas
restricciones. Por ejemplo: algunas medicinas no se pueden
llevar a un lugar sucio como una letrina;
o ser utilizados por un hombre cuando tiene contacto con una
mujer; o ser tocadas por una mujer que est menstruando, el
poder en tales preparados desaparecer y la medicina se
volver intil. En algunos casos se deben presentar tabes
referidos a los alimentos uno no puede beber vino de palma o
compartir un huevo con otra persona o comer guisado de
quimbomb si se quiere que el preparado retenga su potencia.
El curandero trata de combinar el poder en el preparado
medicinal con algn otro poder invocado, sin el cual la medicina
ser intil. As, cuando los Yorub hablan de Oogun (medicina),
est usualmente comprende el preparado medicinal normal y los
hechizos. El curandero se dedica a su tarea de manera
-----------------------------------------------sistemtica y ritual, invoca el espritu tutelar de Ozain, la

divinidad que controla la medicina, rinde homenaje a los
espiritus y antepasados que han hecho el preparado antes que
l y realiza las ofrendas necesarias solicitando bendiciones
espirituales para el preparado, todo esto cae dentro del reino de
la
religin
entonces
prosigue
adelante
y
profiere
encantamientos, que son de carcter mgico, pero, algunos
observadores pudieran argumentar que los encantamientos se
transmiten mediante rezos y que todo lo hecho se hace en el
campo de la religin para dotar a la medicina de poderes.
Se debe sealar que el poder misterioso en la medicina puede
emplearse para un fin bueno o malo. Se puede utilizar, por
ejemplo, para crear ciertas dolencias, para tener xito en
distintas empresas por ejemplo caza, comercio, robos o la
proteccin contra estos, etecera. Puede emplearse igualmente
para volver ciego o impotente a un enemigo o hacerlo fracasar y
causarle indecibles penas. Mientras que el curandero bueno es
querido y respetado por los amantes de las cosas bellas el malo
y perverso es temido y odiado por todos. El curandero malo se
le seala y se le describe como un hechicero. Se le considera
notorio por su empleo de los poderes mdicos y mgicos para
causar dao, malestar, fracaso e incluso la muerte a las
personas, especialmente a aquellas que odia.
Ozain est estrechamente ligado a Orunmila a pesar de que se
le vincula con Oshosi; esto aparece reflejado en la leyenda que
narra el viaje de Orunmila al mundo, el necesitaba un esclavo
para labrar su campo y lo compr en un mercado, era Ozain. A
la hora de comenzar su trabajo, Ozain reconoci que iba a cortar
una hierba que curaba la fiebre y dijo: "imposible cortar esta
hierba puesto que es muy til"; la segunda que fue a cortar
curaba los dolores de cabeza, renunci tambin a hacerlo; la
-----------------------------------------------tercera curaba los clicos. "En verdad", dijo l, no puedo cortar

hierbas tan necesarias. Orunmila viendo la conducta de su
esclavo, dese ver aquellas hierbas y rehusaba cortar aquel.
Indic a Ozain que le explicara las virtudes de cada planta,
mientras l, Ornmila las iba nombrando. A partir de entonces
siempre mantuvo a Ozain a su lado.
La prxima historia de If, que corresponde al Oddun Ogbe
Iroso confirma la estrecha vinculacin de Ozain con Orunmila.
Ozain realizaba sus labores de mdico en el Cielo, por mandato
de Orishanl. Un da Ozain atendi a una de las esposas de
Orishanl, pero despus tuvo relaciones amorosas con ella. Una
noche Orishanl escuch un murmullo extrao en las
habitaciones donde dorman sus esposas, entonces fue de
habitacin en habitacin en busca del intruso hasta que lleg a
la de su esposa favorita; toc a la puerta. Ozain quiso
esconderse pero al no encontrar un lugar se transform en
serpiente y rept hasta un escondrijo en la chimenea, Orishanl
entr en la habitacin pero no lo hall. Orishanl mand por
Ornmila, que a travs del espejo de su pendiente descubri a
Ozain. Cuando Ozain se dio cuenta de lo que suceda, le rog
mentalmente a Ornmila que no lo delatara, este no lo hizo e
ide una estratagema para ayudar a su amigo: aconsej a
Orishanl que hiciera sacrificio con una rata, pescado, gallina,
cabra y la lea que estaba en la chimenea. Rpidamente
Orishanl reuni todos los elementos para el sacrificio y quiso
que se realizara en la chimenea; pero Orunmila lo convenci de
quee deba hacerse en su propio santuario de If.
Ozain comprendi lo que se proponia su amigo y se escondi en
la lea que junto a los dems materiales, fue llevada a casa de
Orunmila. Cuando estuvieron solos, Ozain sali de su escondite,
-----------------------------------------------Orunmila lo requiri por aquellas fechorias y otras, Ozain rog

arrepentido y para redimirse se convirti en siervo de Orunmila
por toda la eternidad.
La prxima historia de If del Oddun Oddi Ogunda nos revela
por qu el aceite de maz constituye un tab para todas las
divindades y los seguidores de Orunmila y el nico que puede
usarlo es Ozain.
Antes de abandonar el Cielo, a Oddi Ogunda le aconsejaron
realizar varios sacrificios; deba enviar regalos a Olokun y
explicarle para que lo acompaara en su viaje, tambin
ofrendara a Obalifn, una gallina, panes fros de maz, razupo
de frijoles y por ltimo un chivo a Eshu. l cumpli con todos.
Adems realiz adivinacin para Oggn, quien acept seguirlo
al mundo.
Cuando lleg a la Tierra, Oggun se le uni para practicar Ifa, sin
embargo, pronto habra desavenencias entre ellos. Ambos
viajaron a Ogbehe para realizar el arte de la adivinacin y
viajaron con sus esposas. La de Oddi Ogund se llamaba Adin y
era de tez oscura, mientras la esposa de Oggn era Ekpo y de
tez clara. Llegaron de noche a Ogbehe y se alojaron en una
gran habitacin, donde se colocaron improvisadas camas. Por la
madrugada, Adin abandon el cuarto y fue a caminar por la
parte trasera de la casa. Oggun la sigui sigilosamente hasta el
exterior y la viol. Cuando Adin regres a la habitacin, Oddi
Ogunda la rechaz y le orden que nunca ms se le acercara;
en realidad l sospechaba que su esposa lo haba engaado
Adin se justific: ella e haba entregado a Oggun creyendo que
era su esposo Oddi Ogunda le reclam a Oggn y la justificacin
que dio se pareca mucho a Adin, l crey hacerle el amor a su
esposa, Oddi Ogunda ante aquellas dos respuestas propuso
-----------------------------------------------que lo mejor seria intercambiar las parejas, l tomara a Ekpo, la

esposa de Oggun de tez clara, mientras que Oggn se quedaba
con Adin, la antigua esposa de Oddi Ogunda de tez oscura.
Oddi Ogunda fue a casa con Ekpo y desde entonces prohibi el
uso del aceite de maz Adin debido a su infidelidad y deslealtad
Oggn termin rechazndola tambin, pues si haba sido infiel
una vez, haba grandes probabilidades deque repitiera la
accin.
Adin (aceite de maz) fue renegada por las dems divinidades,
solo Ozain la tom como concubina, pero nunca como esposa.
Una historia de 16 del Oddun Oyekun Ofun nos permite conocer
cmo la tortuga pas a formar parte de los hbitos alimentarios
de Ozain.
Oyekun an antes de venir a la Tierra consult a dos sacerdotes
de If:
Ojo ungbo ti oro; Ojo ungho ti oro Ellos le aconsejaron que
ofrendara una tortuga porque todos con quienes tropezara le
hagan trampas pero Oyekun Ofun se neg a bajar a la Tierra,
utiliz el nombre de Ero, y se dedica cultivar ames con mucho
exito. La buena cosecha de su granja coincida generalmente
con las malas cosechas de otros campesinos as sucedi en un
ao, tanto que fue el nico que estuvo disponibles para vender
Mientras. un hombre llamado Ijapa fragu un plan para robar
ames en u granja. Prepar un cesto rectangular con el fondo
de madera. Despus de robar los ames cubra el cesto con una
tela blanca para que pareciera un atad y comenzaba a cantar:
-----------------------------------------------Hoy han muerto seis personas en la granja de Ero. Aquellos

quienes se les prohibe ver los cuerpos, deben esconder sus
caras.
Las personas que trabajaban para Ero se dieron cuenta del robo
y sospecharon de Ijapa, pero les era imposible descubrir al
ladrn. Entonces apelaron a Oggn y Orunmila, quienes
rehusaron ir porque les estaba prohibido ver los cadveres. Ero
acudi a Orunmila para una adivinacin sobre qu hacer para
atrapar al ladrn. Fue aconsejado arrendar con un chivo a Eshu
y hacer sacrificio con tortuga para servir a Ozain. Esta vez si
hizo los sacrificios.
Despus de comerse su tortuga, Ozain se camufl con hojas y
se ocult detrs del granero de la granja de Ero, al da siguiente,
Ijapa repiti el robo, llen el cesto con los ames y de nuevo lo
cubri con la tela blanca. Cuando se disponia a regresar, vio un
pequeo bulto detras del granero, lo recogi y al abrirlo encontr
una pequea imagen de Ozain.
Al instante Ozain se hizo presente, lo acus de robo y meti su
vara de autoridad en el ano de Ijapa. La vara es la cola que
todava hoy tiene la tortuga. Finalmente escoltado por Ozain, fue
juzgado ante la corte de los ancianos y fue ejecutado.
El Oddun de If Iwori Obara adivin para Ozain cuando este se
propuso luchar contra Orunmila y en el canto pronunci los
nombres de los adivinadores que lo haban aconsejado en su
propsito de destruir la casa de Orunmila.
Ishakpa es la granja de Oggn;
Ern mije es la granja de Orsa;
Oke jetti es la casa de Orunmila;
-----------------------------------------------la aldea es lo granja de Ozain.

El proyectil que uno lanza a una mata de coco,
es lo que regresa a uno.
Ozain haba alardeado de los poderes diablicos que usaba
para destruir la casa de Orunmila. Este a su vez, replic que
Ozain se engaaba a s mismo, pues aunque verdaderamente
Ozain estaba lleno de encantos y poderes mgicos apenas
realizaba sacrificios. Todos estos sacerdotes de If aconsejaron
a Ozain de no realizar aquella aventura, porque fracasara.
Ozain fracas en los cuatro primeros intentos de destruir a
Orunmila, solo oonsigui perder el uso de sus extremidades.
Intent de nuevo, se transform en una figura amorfa (Sigidi).
Eshu intercedi y lo aporre hasta que Ozain muri.
A continuacin aparece una hermosa historia donde Ozain el
protector de un importante guerrero y su familia, es un pasaje
del Oddun de If Oddi Osa que realiz adivinacin a Ojelebo.
Ojelebo fue un guerrero muy famoso, comandaba las tropas del
imperio de la regin de Benin y gozaba de la proteccin de
Ozain. En una ocasn el rey Ogiso lo design para combatir
una insurreccin en Uhe, Ife.
Antes de ir a la batalla, l fue por adivinacin. Entonces supo
que su madre, celosa de sus hazaas, haba ideado un plan
para matar a sus esposas e hijos en su ausencia. Se le
indicaron sacrificios capaces de frustar los planes malvados de
su madre. Ojelebo realiz sacrificio antes de partir hacia Uhe.
Adems, tom otras precauciones: construy una casa especial
en la copa de un roble para que su familia viviera. Les ense
-----------------------------------------------los conjuros para que pudieran subir y bajar del rbol cuando lo
necesitasen, pero todo esto lo hizo a espaldas de su madre, por
fin, Ojelebo parti a cumplir su misin, en cuanto la madre supo
que el guerrero estaba lejos, busc a sus nueras y nietos por
todo el pueblo intilmente. Como era una bruja astuta, pens
que en algn momento una sus nueras ira al mercado.
Entonces se procur un escondrijo en el mismo desde donde
podria ver todo lo que entrara o saliera, dias despues las nueras
fueron al mercado para vender sus productos. La bruja cuando
las mujeres se marchaban muy de prisa y no pudo seguirlas
confundidas en el gento. Pero como regres al mercado,
encontr un animal de carga que sus nueras haban
abandonado en el apuro por volver a la casa. La madre de
OjoIcho orden al animal que la guiara hasta donde ivian sus
amos. Estando cerca del roble escuch el canto de un gallo que
viva en la copa del rbol, reconoci aquel canto y supo
entonces que la fmilia de su hijo viva all. La bruja no encontr
manera de subir al roble, es desconoca el conjuro, y junto al
tronco qued sin saber qu hacer. La bruja quiso talar el rbol,
entonces golpe sus nalgas y enseguida surgi un hacha con la
que astijl profluldamente el roble. Ozain que deba proteger a la
familia del guerrero, envi a uno de sus hijos, ese fue el
caminante que pas por el lugar y le pregunt a la bruja si
necesitaba ayuda. Ella le dijo que en la copa del roble haba
algo que quera poseer el hombre se ofreci para ayudarla, y a
derribar un roble tan robusto no era tarea para una anciana. El
caminante tom el hacha y comenz a cortar, al tiempo que
pronunciaba las palabras mgicas:
Ti iran, Egungun ran ja
Ti Iran igboroko.
-----------------------------------------------A medida que cortaba el rbol, este se ensanchaba hasta que la

vieja se dio cuenta de que la estaba engaando, le quit el
hacha, lo convirti en una rata blanca y se lo trag. Cas
inmediatamente, la rana sali por el ano de la bruja y escap. La
mujer empu de nuevo el hacha y ando en el tronco del rbol
haba una gran hendidura, un hombre que regresaba de su labranza la vio y se ofreci para ayudarla. Pero el campesino era
otro de los hijos de Ozain, la historia se repiti, la mujer termin
convirtiendo al campesino en una rana blanca que tambin
escap. Las esposas en la copa del rbol ya haban sido
alertadas de lo que estaba ocurriendo abajo. Entre tanto, la rana
escondida a cierta distancia del rbol, le orden que alimentara
de tamao con cada hachazo. La bruja estaba cansada y como
no avanzaba en su empeo de talar el roble cambi de
estrategia; orden a las hojas secas del bosque que se juntaran
al pie del rbol, para hacer una hoguera; en ese momento las
esposas entonaron una cancin:
-----------------------------------------------Quien quiera que vaya a Ife,

por favor, diga a nuestro esposo
Ojelebo que hay guerra en la casa.
Otro de los hijos de Ozain se convirti en papagayo y parti de
inmediato para Ife. El ave sobrovol el campo de batalla donde
Ojelebo estaba luchando, describi varios crculos sobre su
amo, dej caer una pluma roja frente a l y la pluma comenz a
girar Ojelebo comprendi que habla peligro en su hogar,
rpidamente orden a sus tenientes que continuaran las batallas
mientras l iba a averiguar lo que estaba sucediendo en su
hogar. Ojelebo se puso una vestimenta mgica con la que
desapareci del Campo de batalla para enseguida reaparecer al
pie del roble. Lleg en el momento en que su madre iba a
encender la gran hoguera de hojas socas, llam a madre por su
nombre y la recrimin por su accion, Ella le dijo que l poda
ocultarle y negarle su alimento pero no poda impedir que ella lo
tomara. Desesperado, Ojelebo empu su vara de autoridad y
orden: "Si Oloddumare cre a las mujeres para parir hijos y
matarlos para comer, el fuego debe consumirlo a l enseguida;
si Oloddumare pretendi que la primera obligacin de una
madre era salvaguardar la vida de sus hijos, el miedo deba
consumir a su madre". Inmediatamente el fuego rode a la bruja
y solo quedaron cenizas; que el hijo recogi para esparcirlas
sobre su resguardo protector. Ya en la madrugada las cenizas
se convirtieron en una salamandra que escapo al bosque.
La siguiente historia de If habla acerca del poder de
transformacin de Ozain y su participacin en favor de Ogund
Meji cuando este enamor a la esposa del Rey de la Muerte.
Ala boun boun lofo kapiriri kaparara, la avispa, adivin para
Ogund Meji y le advirti que evtara tener relacin alguna con
-----------------------------------------------una mujer amarilla, pues estaba destinada a ser la Reina de la

Muerte, tambin le aconsej que sacrificara un macho cabrio a
Eshu, pero no lo hizo pues ya saba lo peligroso que seria para
l relacionarse con una mujer amarilla.
-----------------------------------------------Un dia el Rey de la Muerte envi a su esposa Epipayemi a que

le comprara un macho cabrio en el mercado de OjaAjigbomekon Akira. Epipayemi lleg a mercado, compr el
macho cabrio y distintos condimentos y los guard en su casilla.
Luego fue a buscar otras cosas que necesitaba. Al mismo
tiempo, Ogund Meji que lo haba pensado mejor decidi
realizar el sacrificio y se dirigi al mercado a comprar un macho
cabrio para ofrendarle a Eshu pero no encontr ninguno, solo el
que estaba amarrado a la caslla de Eppayemi. Lo tom
dispuesto a comprarlo a cualquier precio, sin importar el dueo.
Al cabo de un rato, Epipayemi lleg a la caslla donde se
encontr con el hombre que sujetaba el animal, Epipayemi,
irresistiblemente bella, le reclam a Ogund Meji el macho
cabrio que era para su esposo, el Rey de la Muerte.
A pesar de esa revelacin, Ogund Meji le arrebat el animal lo
encamin a su casa. Indomable, la mujer se aferr a la soga y
lucho todo el camino con Ogund Meji hasta que llegaron a la
casa de este. Al llegar a su hogar, l ofrend el macho cabrio a
Eshu y sin poder resistirse a la belleza de Epipayemi, le declar
su amor. A la sazn, haba cado la noche y ella no pudo
regresar a su hogar Ogund Meji le hizo el amor, an cuando
Epipayemi le advirti sobre las consecuencias, segura de que l
no tendra defensa ante la ira de su esposo. A la maana
siguiente Epipayemi no regres a su hogar y la Muerte indag
en el mercado. le contaron que la habian visto peleando por un
macho cbrio con un hombre de tez oscura, quizs uno de los
hijos de Orunmila.
La Muerte supo enseguida de quien se trataba y envi dos
mensajeros a Ogund Meji para advertirle que, por seducir a su
esposa, l ira dentro de siete das a ajustar cuentas. El
-----------------------------------------------desdichado hombre record entonces la premonicin de la

avispa y convencido de que no tena salvacin ante el castigo
que le esperaba se abandon a su suerte. Comenz a
lamentarse y dej de comer. Al quinto da, Ozain, una divinidad
hermana de Ornmila, visit a Ogund Meji lo encontr recluido
en espera de morir. Ozain lo anim y se ofreci para ir, en su
nombre a luchar con la Muerte. Ozain le pidi a Ogund Meji el
vestido con el cual el sola transfigurarse al igual que su varilla
de adivinacin y su gorro; se puso todo y parti hacia la casa de
la Muerte. Ozain lleg a una casa que enseguida reconoci
porque el lugar se limpiaba diariamente con sangre humana
entr en ella se sent en el cuarto de estar y anunci que quera
ver al Rey de la Muerte pues haba venido a hacerle una vsita.
Por la descripcin del visitante, el Rey supo que Ogund Meji
haba enviado a Ozain, indignado, la Muerte orden que el
visitante fuera ejecutado y cortado en pequeos pedazos. Los
guardianes de la Muerte golpearon ferozmente a Ozain y lo
hicieron pedazos y esparcieron los despojos en el cruce de los
caminos, los ejecutores regresaron a la casa, Ozain estaba
cmodamente sentado esperndolos e insisti en que no le
hicieran perder tiempo, porque l estaba all para ver al Rey de
la Muerte. Sobrecogidos de temor y sorpresa los guardianes
comunicaron a la Muerte que el visitante haba, regresado a la
casa, la Muerte les orden que lo mataran nuevamente, lo
arrojaran al ro para alimentar a los peces. Otra vez, ellos cumplieron las rdenes de su Rey cuando regresaron a la casa para
informar sobre la misin cumplida encontraron a Ozain sentado
en el cuarto de estar; indignado porque era muy dificil ver al Rey
de la Muerte. Ozain pregunt si la feroz Muerte le tena miedo
encontrarse con una divinidad menor, ellos comunicaron al Rey
la misteriosa resurreccin, este les orden que una vez ms lo
picaran en pedazos los cocinaran bien y los arrojaran al
incinerador hasta convertirlos en cenizas. As lo hicieron pero
-----------------------------------------------todava no habian entrado en la casa y ya escucharon la voz de

Ozain amenazando con irrumpir donde estaba la Muerte, si este
continuaba negndose a recibirlo. No sabiendo qu ms hacer,
la Muerte, a travs de sus mensajeros comunic a Ozain que le
conceda Epipayemi a su hermano que as se lo dijera, pero
Ozain vociferando, le grit: "Si no quieres que arme un gran
alboroto en el Cielo, enva a uno de tus recaderos conmigo para
que trasmita tu mensaje". Inmediatamente la Muerte accedi al
pedido y envi a uno de sus guardaespaldas con Ozain a llevar
el mensaje a Ogund Meji, Ozain insisti en que el Rey le trajera
nueces de kol, tambin le fueron rapdamente enviadas; pero
Ozain reiter que la Muerte debia venir a partirlas l mismo. Por
fin la Muerte vino a partir las nueces de kola y le dio un pedazo a
Ozain, mientras se comi otro, Ozain regres a la casa con los
pedazos restantes, luego de agradecer a la Muerte por su digna
hospitalidad. De regreso al hogar; Ogund Meji no saba cmo
agradecer a Ozain por su hazaa sin paralelo. Entonces invit a
la avispa a que cantara en su alabanza en medio de manjares y
vinos:
Ala boun boun lofo kapiriri kaparara.
Ozain agreg un canto donde revelaba su secreto:
No fue a mi a quien mat la Muerte,
sino a mi imagen de barro a lo que l mat.
As Ogund Meji retuvo a Epipayemi como esposa.
La historia de If que veremos a continuacin del Oddun Ogbe
Ogund nos ensea por qu a la divinidad Ozain se le
representa como un tarro de agua y adems nos revela las
cosas que prohibe esta divinidad.
-----------------------------------------------Hace siglos, vivi en Iwo una princesa cuya belleza era tan
cautivante. que ningn hombre del lugar era considerado digno
de ella. Su padre, el rey de Iwo, haba decidido que solo la
prometera en matrimonio al hombre que ella escogiese.
Cuando los pobladores de Ife tuvieron noticias de su fama y
belleza, muchos pretendieron su mano El primero en hacer el
intento fue Oggn, pero fracas. Pas el tiempo y Oggn no
retornaba a Ife con la princesa; entonces su hermano ms
joven, Ozain decidi viajar a Iwo, con la doble misin de buscar
a Oggn y si era posible, ganarse a la princesa, antes de partir
se le aconsej hacer un sacrificio a su ngel de la guarda y
ofrecerle un chivo a Eshu. Pero Ozain se jact de ser el dueo
de todas las medicinas diablicas existentes, que seria
degradante para l hacer algn sacrificio a cualquier otra
divinidad,
se march, al llegar a Iwo, fue presentado
rpidamente a la princesa, quien le ofreci una gran recepcin
inicial y tambin hospitalidad. Al tercer da de la llegada de
Ozain, ella le suplic que le revelara qu cosa l prohiba, para
hacer mejor su papel de esposa en el futuro. Ozain le contest
que l prohiba el aceite de palma y la menstruacin. La bella
princesa, poco despus de terminar la luna de niel, comenz su
menstruacin. Entonces prepar un potaje con aceite de palma
para Ozain y manch su cama con la descarga menstrual.
Cuando Ozain estaba a punto de comer su plato preferido
descubri que estaba preparado con aceite de palma y lo
rechaz: entonces le record a su esposa la prohibicin. Ella se
disculp y lo engatus llevndolo a la habitacin. Ozain se dio
cuenta a tiempo de que la princesa menstruaba, el sac su vara
de autoridad para maldecir a la princesa y ella corri a la habitacin del padre, quien detuvo a Ozain con su vara de autoridad,
al tiempo que le orden convertirse en un tarro de agua, cosa
que es hasta estos dias.
-----------------------------------------------Captulo XIV
Ik (Ik): La Muerte.
Dice Orunmila que el nacimiento de una persona
marca el comienzo de su prosperidad,
crecer para casarse, tener hijos
y estar dotado de riqueza material,
finalmente morira el da en que
estaba destinado a morir.
Esta es la filosofa de la vida.
Oddun de If Oyekun Ogunda.
Esta divinidad es conocida tambin como el rey de la Muerte.
Esta deidad no tiene ni Oddun Isalay ni Eshu, ya que no acta
en la Tierra sino en el Cielo.
Ik es el encargado de establecer el equilibrio natural en la
Tierra y para ello utiliza en su beneficio a otras deidades que si
pueden bajar a nuestro mundo. Orginalmente fue creado por
Olodddumare como criatura favorita y fue luego quien busc la
arcilla para moldear las figuras humanas.
El atributo de Ik es un garrote grande y fuerte.
La Muerte prohibe: el meln, el aceite de maz, los guijarros, el
ame y el grito de la gallina negra; estos se ofrecen a modo de
desviar la Muerte o la perspectiva de peligro sobre el Ser
Humano, tambin constituye un tab para Ik ataque
directamente a su objetivo, realmente lo hace a traves de
segundos y terceros.
-----------------------------------------------Los sacrificios a esta divinidad se realizan a travs de otras

deidades o intermediarios ya que este Orisha no opera en la
Tierra gracias al sacrificio que hizo Orunmila en el Oddun de If
Oyekun Meji.
Los sacrificios que esta deidad pide son: chivo, vaca, oveja toro,
chiva, perro, carnero, etctera, y ayudan a alejar las
perspectivas de peligro de muerte, aunque su alimento bsico
fue, es y ser el ser humano.
Este Orisha, por su forma de actuar al utilizar otras divinidades
no tiene ajitenas, ni se le atribuye ninguna planta.
Ik fue nombrado como el encargado de llevarse al Cielo a todo
el que transgrediera en la Tierra las Leyes Divinas; pero a pesar
de esa orden dada por Oloddumare, sigui lastimando y
castigando al hombre a voluntad, o tambin utilizando los
poderes de otras divinidades como su propia esposa,
Enfermedad (Arun), Oggn, Shang, Olokun y Sankpana. Sobre
este hecho, donde la accin de la muerte queda fuera de control
de Oloddumare, los Yorub presentan a Orunmila como el
mediador en la Tierra y es l quien a travs de una larga
reflexin que explica la lgica de la relacin Muerte/Vida del
hombre/El bien y el mal.
Cuando Ornmila descubri que la Muerte segua golpeando al
hombre en la Tierra, record que Oloddumare prohibi que ellos
mataran en la Tierra, solamente autoriz a la Muerte para
alimentarse de aquellos que hacan el mal de los condenados
en la corte semanal del Consejo Divino, sin embargo la Muerte
contravena las rdenes del Supremo y se llevaba tanto al
inocente como al culpable.
-----------------------------------------------Por eso Ornmila pronunci su famosa predica para que fuera

revelada bajo el Oddun de If Otura Orinala. En sus
lamentaciones, ante las otras divinidades, Orunmila record que
Oloddumare haba creado al hombre para que les sirviera, que
inicialmente deban vivir para siempre, pero Oloddumare debi
marcar la diferencia entre los que hacan el bien y los que
hacan el mal, as el bien hubiera tenido mas oportunidad para
triunfar sobre el mal, antes de autorizar la intervencin de la
Muerte, el aadi que si mediante los procesos de regeneracin
y rejuvenecimiento, Oloddumare hubiera ordenado que los que
hicieran el bien vivieran en la Tierra para siempre, mientras que
la Muerte se llevara a aquellos que practicaran la maldad,
entonces la presencia permanente de unos cuantos campeones
y defensores de la prctica en la Tierra hubiera sido un brillante
ejemplo para los futuros malhechores. Si las generaciones
nuevas descubrieran que aquellos que morian eran solo los
malhechores, mientras que los que tenan el bien vivian
eternamente, se hubieran persuadido de hacer el bien y
aborrecer el mal. Nadie preferir morir si hay otra opcin. Si
entre los hombres no es algo apremiante hacer el bien y muchas
personas buenas se entregan a la maldad, se debe a que los
bienhechores mueren ms jvenes que los malhechores como
para confirmar la mxima; "Aquellos que a los dioses aman,
mueren jovenes". De haber sucedido lo contrario la eticidad
sobre la Tierra hubiera florecido y fructificado.
Fue el Oddun Oyekn Meji, quien revel cmo Orunmila le
ense a la humanidad a detener la amenaza de la muerte
prematura.
Cuando se cre al hombre, la Muerte vi esta nueva criatura
como el mejor alimento que poda procurarse. Por consiguiente,
la Muerte fue la unica divinidad que se regocij con que
-----------------------------------------------Oloddumare creara al hombre. Mientras que otras divinidades

vean al hombre como un ser inferior creado para servirle, la
Muerte lo consider un alimento, sin embargo, esper que el
hombre se multiplicara y entonces lo visit a su antojo en su
alborada para llevrselo como alimento, al no poseer medios de
defensa propios y mucho menos capacidad para responder, el
hombre se resigno a la suerte de ser atacado incesantemente
por la Muerte no tenia a quin apelar porque la lgica era que
segn el hombre consideraba que los animales inferiores debian
servirle de alimento, la Muerte consideraba que el hombre a su
vez, debia servirle de alimento, siempre que entendamos la
filosofa que se expresa a travs de la relacin entre las plantas
y los animales no nos debe perturbar la inevitabilidad de la
muerte. Del mismo modo que utilizamos los animales y las
plantas inferiores para satisfacer nuestras necesidades nosotros
estamos a merced de las divinidades ms poderosas. Este fue
el papel que nos toc desempear en el sisrenja planetario;
servir de alimento a poderes superiores, pero Oloddumare nos
dot del intelecto para defendernos, ya sea mediante el
apaciguamiento o la diversin, esto lo ilustran claramente las
revelaciones de Oyekun Meji:
La Muerte se regocij con la creacin del hombre.
Caz al hombre a su antojo para comer.
Dos ratas jugaban en la tierra,
dos peces jugaban en el agua,
la gallina haba puesto sus huevos y se fue a desayunar, la
chiva pari muchos hijos,
el fuerte carnero de tres aos,
el macho de la vaca dotado de carne,
todos creados para apaciguar la Muerte.
Todo este ganado
ni apacigu ni satisfizo a la Muerte.
-----------------------------------------------La Muerte sigui con

sus ojos puestos en la carne humana.
Un da el hombre se acerc a Ornmila, para que adivnara
cmo prevenir la amenaza de la Muerte "Ningn sacrificio
desviar el inters de la Muerte por el hombre, pues su carne es
la unica capaz de satisfacer el apetito divino de la Muerte".
Tambin agreg que las ratas, peces, gallinas, chivos, carneros
e incluso vacas eran el alimento de los sacerdotes de las
divinidades, el le pregunt a los hombres si haba algo que los
hiciera desistir de su comida habitual, por supuesto que nada,
sin embargo, la mejor forma de salvarse de una divinidad mala
era hacindole un sacrificio con lo que prohiba. Como Orunmila,
en su condicin de testigo de Oloddumare en la Creacin, es el
nico que conoce qu prohiben cada una de las divinidades,
aconsej entonces a los hombres que prepararan ame revuelto
o en pur cargado con pequeos guijarros, y que buscaran una
gallina chica viva. Los hombres buscaron los materiales y se
reencontraron todos en la sala de reuniones, donde la Muerte
sola llevrselos uno a uno. Orunmila les advirti que se
comieran el pur de ame pero que no botaran los guijarros,
sino que los dejaran en el lugar como parte o restos de la
comida. Adems, deban amarrar la gallina a la entrada de la
casa de Eshu sin matarla.
La Muerte lleg a la sala de reuniones para atacar de nuevo,
hall entonces los guijarros que los hombres desecharon en sus
comidas, se los puso en la boca para probar lo que coman los
hombres le fue imposible masticarlos. La muerte lleg a la
conclusin de que quienes fueran capaces de comerse objetos
tan duros, debian ser criaturas terribles, capaces de ripostar si
se les provocaba mucho. Mientras la Muerte decida que hacer,
la gallina atada a la puerta de la casa de Eshu comenz a gritar
-----------------------------------------------tite yee, al escuchar aquel grito, la Muerte sali corriendo pues

el cacareo de la gallina est entre sus prohibiciones, as la
Muerte dej en paz a los hombres, quienes se alegraron y le
agradecieron a Orunmila que les enseara el secreto contra la
Muerte. A partir de ese momento, la Muerte ingeni otras formas
para llegar al hombre a traves de terceros, ella no pudo matar
ms a los hombres directamente, pues al final, es una divinidad
con corazn de gallina. Para lograr su propsito recurre a sus
hermanos ms vengativos y agresivos, a saber: Oggn,
divinidad del hierro, mata con accidentes fatales; Shang
divinidad del trueno mata con los rayos, Sankpana mata con
epidemias, la divinidad de la Noche mata con la brujera,
etcetera. Cuando estas divinidades se demoran en buscarle
alimento a la Muerte, el rey de la Muerte utiliza a la Enfermedad,
su esposa, para que le busca comida a la familia, pero esto
ocurri solo despues que el hombre aprendi el secreto para
ahuyentar a la Muerte. Antes de esto, la Muerte haca presa del
hombre directamente.
Sera bueno recordar que cuando Oloddumare cre al hombre,
la deidad de la Muerte salud la accin con optimismo histerico,
hizo notar encantado que las plantas y los animales eran para
abastecer de alimentos a otras deidades; pero al crear al
hombre, Oloddumare le haba suministrado su propia comida
tras otras deidades, para quienes se supone que Oloddumare
cre al hombre como servidor, no entendieron la magnitud de
aquel jubilo de la Muerte solo cuando la Muerte se apoder de
un hombre tras otro, ellas apreciaron que el estaba all para
saquear a sus sirvientes. Las divinidades pensaron que las
intenciones de Oloddumare haban sido mal interpretadas o que
Oloddumare haba cometido un error, sin embargo que el
Todopoderoso era incapaz de cometer errores, en realidad la
Muerte poda haber mal interpretado la intencin de
-----------------------------------------------Oloddumare, pues el haba autorizado a la Muerte solo a

llevarse a quien transgrediera lo bsico natural. Este orden
permaneci vigente hasta que las deidades vinieron con sus
siervos mortales a la Tierra. An despus que el hombre vino al
mundo, la Muerte, quien permaneci en el Cielo, sigui viniendo
al mundo para matarlos a voluntad, sin hacer caso a las
disposiciones morales. Eso fue a pesar de que Oloddumare en
la primera asamblea con sus divinidades enumer las
transgreciones que eran susceptibles de atraer a la Muerte, sin
embargo, result que posteriormente la Muerte comenz a
expoliar al hombre indiscriminadamente sin tener en cuenta su
comportamiento, tanto a los que hacan el bien como a los que
hacan el mal.
Existe otra historia donde se narra cmo nuevamente Ornmila
intercede a favor del hombre para defenderlo de la Muerte.
Cuentan que la Muerte descubri desde el Cielo que Sacrificio,
hijo de Orunmila prevena al hombre de su ataque, entonces
decidio ir en su busca.
Sacrificio era famoso por sus triunfos y su pericia en el juego de
Ayo y un da, la Muerte decidi desafiarlo. As lo hizo, pero puso
como condicin que si l, la Muerte, venca, lo mataria y lo
llevara al Cielo. De esta astuta manera, la Muerte deja suprimir
el sacrificio en la Tierra, por otra parte, si Sacrificio sala
victorioso, la Muerte se abstendra para siempre de volver al
mundo. El desafio empez de buena fe, y hubo varios juegos en
los que la Muerte sali victoriosa, hacia el anochecer de aquel
dia, mientras los concursantes se retiraban a descansar para
proseguir el torneo a la maana siguiente, la Muerte hizo notar
que al da siguiente se completaba un mes desde que l lo
haba estado derrotando en el juego, en su ignorancia Sacrificio
-----------------------------------------------replic que cmo era posible tal reclamacin de haberlo estado

derrotando durante un mes entero, cuando ellos haban jugado
unicamente un da.
-----------------------------------------------* Ayo: Juego de caractersticas similares al ajedrez.

La Muerte le explic el acertijo: la Luna nueva aparecera al da
siguiente pero Sacrificio le seal su equivocacin, la Luna
aparecera al tercer da, el debate se resolvi cuando la Muerte
enmend su error declarando que no importaba si venca o no a
Sacrificio en un juego de ayo, sin embargo impuso una nueva
condicin: si la Luna nueva apareca al da siguiente, no solo se
llevara a Sacrificio con l al Cielo, sino que invariablemente
continuara regresando al mundo en busca de seres humanos.
Si por el contrario la Luna apareca al tercer da tal y como
Sacrificio haba vaticinado, l no solo lo dejara tranilo, sino que
dejara de venir al mundo a llevarse otros seres humanos.
Sacrificio le relat a su padre Orunmila su discusin con la
Muerte y la apuesta reciente sobre cundo habra Luna nueva,
rpidanente Ornmila revis su calendario y descubri que
segn la prediccin de la Muerte. La Luna aparecera al dia
siguiente. l se qued perplejo, sin embargo, consult su
instrumento de adivinacin para saber qu hacer en esa
situacin la adivinacin le aconsej que ofreciera un macho
cabro a Eshu enseguida. Sacrificio ofreci el macho cabro sin
tardar, al tiempo que le rog a Eshu su ayuda para vencer a la
Muerte en el concurso.
Despus de comerse su macho cabro, Eshu visit el hogar de
la Luna llena, que nada ms tiene un vestido para ponerse
cuando viene al mundo, en la maana lo haba dado y extendido
sobre el csped de su patio para que se secara antes de
ponrselo por la noche. Eshu lleg a la casa y le pregunt
cundo hara su viaje mensual al mundo "Esta noche". replic
ella. Con aquella respuesta Eshu se march, al atardecer; Eshu
reuni a los niitos del Cielo para que jugaran sobre el vestido
blanco de la Luna que ya estaba seco. Los nios mancharon la
-----------------------------------------------tela con sus pies sucios, de tal manera que la Luna habra sido
apenas visible de haber aparecido con l.
Cuando al anochecer la Luna se levant para recoger la tnica,
descubri la obra de los pequeitos del Cielo se enfureci y
amenaz con castigar a los nios y cuando se dispona a
golpearlos Oloddumare intenno; la Luna le cont lo sucedido.
Gloddumare amonesto a la Luna, ella no deba castigar a nios
inocentes por un simple error "acaso no son esos mismos
niitos los que te aclaman en tu aparicin mensual?", pregunt
Oloddumare, "vas a olvidar las canciones de alabanza que
esos nios te hacen por causa de error fortuito?", la Luna pidi
disculpas a Oloddumare, pero por haber sido tan olvidadiza y
as, perdon a los nios. La Luna decidi que lavara su vestido
al da siguiente, y lo extendera sobre una tendedera, en lugar
de hacerlo en el suelo, para que se secara y as aparecer en la
Tierra al da siguiente.
De regreso en la Tierra, la Muerte y todos los dems esperaron
en vano la salida de la Luna nueva, no fue hasta la noche del
da siguiente que la Luma apareci. Antes de este episodio, la
Luna venia a la Tierra generalmente cada treinta das, despus
lo hizo cada treinta y un das. Cuando la Luna apareci al fin, el
trigsimo primer da, la Muerte admiti a Sacrificio que los
acontecimientos habian demostrado que l tena razn y
prometi no venir nunca ms a la Tierra.
As fue como Orunmila, con su hijo Sacrificio, acert en
desterrar a la Muerte de la fz de la Tierra, sin embargo, como
la Muerte haba proclamado que la carne humana era un
alimento principal, tenia que inventar alguna estratagema para
procurarse su comida hasta que de la misma forma que habia
-----------------------------------------------hecho en el Cielo anteriormente, una vez ms apel a las

divinidades feroces y agresivas a que lo ayudarn.
A continuacin veremos a travs de una historia de If del
Oddun Oddi Ik como la madre de Ikumakpayi lo salv de las
manos de la Muerte.
Segn la tradicin Yorub, quien sea derotado en un juego de
ayo por la Muerte, deber ir al Cielo, sucedi que Oddi Ik era
un jugador de ayo muy popular en la flor de su juventud. La
noticia de su habilidad alcanz todos los confines y la Muerte le
envi un mensaje: que venia a jugar ayo con l, la tradicin era
que quien fuera derrotado en un juego por la Muerte tenia que ir
al Cielo. Oddi Ik esper tres aos por aquel encuentro, pero
cuando la Muerte lleg a su casa, Oddi Ik estaba muy viejo
para jugar, ni siquiera poda ver las semillas.
Cuando la Muerte lleg, Oddi Ik invit a uno de sus hijos
llamado Ikumakpayi para jugar con l. La Muerte derroto al joven
pero su madre que era una vidente confidencial haba previsto
que su hijo seria derrotado por la Muerte. Por lo tanto, ella
acudi a Orunmila para una adivinacin a prior y fue
aconsejada dar un chivo a Eshu. Ella hizo el sacrficio. Tras
derrotar a Ikumakpayi, la Muerte se estaba preparando para
viajar con l al Cielo cuando Eshu intervino para hacerle una
broma: "Muerte viniste a la Tierra para jugar ayo con un hombre
anciano pero terminaste ganando con un adolescente". Que
mrito tiene derrotar y llevarse un muchacho, en vez de un
hombre?. La Muerte apreci la irona y regres al Cielo con las
manos vacas.
-----------------------------------------------La siguiente historia de If del Oddun Iwori Irete, nos muestra

cmo Orunmila a traves del sacrificio controla la embestida de la
Muerte.
Ojami Ojami Agbo Imomo Kolode Ir fue el sacerdote de If que
realiz adivinacin para Olokun, la deidad del agua, tambin
realiz adivinacin para Iwori Irete, cuando venia del Cielo. l
aconsej a Iwori Irete ser extremadamente cuidadoso porque
tendria un momento muy dificil en la Tierra. Fue aconsejado
obtener un despacho especial con Oloddumare, la divinidad de
la Muerte y Eshu, la Muerte prometi realizarlo como adivino en
la Tierra, Eshu prometi realizar las fuertes pruebas que el iba a
pasar en la Tierra, Oloddumare le dio su bendicin para una
bienaventurada estancia en la Tierra y su ngel de guarda le
advirti no ser codicioso y mirar con cuidado antes de saltar, el
realiza los sacrificios a todos esos poderes superiores, antes de
viajar.
Ya en la Tierra, construy su casa en lo alto de una colina,
mientras que la divinidad de la Muerte viva al otro lado, con el
rio Odo Mimipo separandolos, el tena tres nombres que estaban
aprendiendo la prctica de If, se llamaban:
Cuantas personas se juntaron en la tierra de Iralu;
Una canoa nueva no puede moverte en el pantano;
El anunciador del amanecer de un nuevo da.
En una ocasin Orunmila fue a Ir para visitar a dos sacerdotes
de If que lo consultaban mensualmente. Por otro lado Aja era el
sacerdote de If que acostumbraba a vivir y adivinar en el
palacio de Olokun dentro del ro Olokun no tena hijos y Aja
haba tratado en vano de ayudarla a tenerlos. Despus de
agotar todos los recursos, Aja realiz adivinacin y aconsej a
-----------------------------------------------Olokun ofrendar un chivo a Eshu para procurar ser un sacerdote

de If, el sacrificio fue hecho.
Seguro de sus promesas celestiales, la Muerte acostumbraba a
cruzar el rio para encontrarse con Orunmila para la adivinacin;
mientras Orunmila sola cruzar el rio para realizar los sacrificios
solicitados por la Muerte. Orunmila crea el hbito de solicitar los
materiales para los sacrificios en pareja. l realizaria el sacrificio
con una cuota, mientras sacaba la otra solamente para dejarlos
incluyendo cualquier regalo o compensacin, en la ribera del rio
para que la Muerte se resarciera. Nadie disfruta un regalo de la
Muerte sin que pague por ello con su vida.
Orunmila abandon la casa con los materiales para el sacrificio
y los regalos, mientras la Muerte lo persegua con su garrote
pero cuando vio los regalos depositados en la Orilla del ro, dej
de perseguir a Orunmila, los tom y regres a su casa.
Un da, Orunmila parti para responder a la invitacin de la
Muerte por el sacrificio. Entre tanto, Eshu haba estado
buscando a Orunmila para que fuera a visitar a Olokun, como
Orunmila viajaba por el ro hacia la casa de la Muerte, Eshu le
volc la canoa y l se hundi porque no saba nadar. Mientras
se hunda, Orunmila llamo a los peces para que lo rescataran
con las palabras oke ler eja omi, ko wa gba mila. Cuando los
peces supieron que se trataba de Orunmila y lo reconocieron
como el sacerdote de If de complexin oscura que vivi en lo
alto de la colina y que tenia el habito de usar sus cabezas (de
pescado) para salvar a otras vctimas en problemas, no
solamente se negaron a ayudarlo, sino que lo retaron para que
se salvase a si mismo. ya que l deca que era capaz de salvar
a otros, Ornmila llam en el agua a la serpiente pitn para que
lo salvara: "Okete ri ere omi ko wa gba mila. La pitn tambin le
-----------------------------------------------dijo que usara sus poderes para salvarse porque l haba usado
previamente a sus antepasados e hijos para sacrificio.
Finalmente, Ornmila llam al cocodrilo: Okele ri oni omi, wa
gba milla. Fue el cocodrilo quien lo llev al palacio de Olokun,
este se alegr de ver a quien ellos haban estado esperando
durante tanto tiempo. Ella hizo un gran banquete para celebrar
la llegada de Orunmila. En la adivinacin, Orunmila vio que
Olokun que tendra un hijo; le aconsej vestir con ropa blanca e
ir al lugar sagrado de su ngel de guarda para realizar el
sacrificio con un chivo blanco y un gallo blanco, mientras pedia
sus deseos Orunnmila le iba revelando la razn por la que ella
no poda tener hijos; su angel de la guarda pens que tal riqueza
le haria olvidarse de s misma. Mientras regresaba del lugar
sagrado de su ngel de la guardia, ella inici su menstruacin.
Al final del mes ella qued preada lo que la hizo realmente
feliz.
El siguiente pasaje nos explica cmo Orunmila realiz un sacrifio
para salvar a sus hijos de la Muerte.
Cuando la Muerte estaba cazando a los hijos de Ornmila, se le
dijo a estos en la adivinacin, que alguien estimulaba el apetito
de la Muerte, elarin mo lere mi elarn mo lere, y le hacia
ambicionar una captura mayor, Orunmila pregunt si dos
pescados y dos ratas eran suficientes para demorar la estancia
en la Tierra, tambien indag con el adivinador que hacia posible
alargar la vida, l le respondi que cuando la Muerte afilaba su
apetito para consumir a un ser humano, la Tierra se hacia la
boca agua para recibir la victima.
-----------------------------------------------Orunmila replic que si ellos se estaban refiriendo a sus hijos,

era una broma colosal, ya que estaba prohibido para sus hijos
morir antes de su momento sealado y mientras l estuviera
vivo.
Entonces Orunmila decidi mitigar el afilado apetito de la Muerte
con una oveja y cerrar la enorme boca de a Tierra con la imagen
de fango de sus hijos, la cabeza separada del cuerpo, la oveja y
las imgenes de fango fueron envueltas en un pedazo de tela
blanca y enterradas en la Tierra. Realiz el sacrificio con la
seguridad de que la oveja era suficiente para alimentar el
hambre de la Tierra. As fue como el salvo sus hijos de la
Muerte.
Veamos ahora una historia de If del Oddun Ogbe Otura que
revela a la divinidad del Sueo en estrecha vinculacin con lk.
Cuando el Sueo fue creado por Oloddumare, sigui su propio
camino como uno ms que tendra poca o ninguna influencia en
otras criaturas. En otras palabras, l no era reconocido, cada
vez que intentaba visitar a cualquier otra criatura, era rechazado
como husped inoportuno y mal acogido porque se le
consideraba el amigo ntimo de la divinidad de la Muerte. Salvo
la Muerte, l no tena otro compaero. As que el Sueo decidi
ir por la adivinacin para saber cmo podra ser aceptado. Los
adivinos que lanzaron el orculo para l se llamaban: Descanso,
Pensamiento y Ensueo.
Akpata akpata ogpaara
Okpara re lejugba
Adifafun otalegbere eniyan
Tibo orun orun shoshe ota
-----------------------------------------------Orun ni oreyin gbo gbo won

Orun kumi oo orun kasha
Ri kun mi oo orun.
Los adivinos le aconsejaron al Sueo que hiciera sacrificio con
un chivo a Eshu, as podra ver el fin del universo. Los
sacerdotes de If prepararon el polvo divino de este Oddun que
l soplaria en los ojos de los vivos que estuvieran descansando,
sonando o pensando, tan pronto como l se aproximara a
cualquier criatura le soplara el polvo en sus ojos y la victima se
rendira de sueo. As fue como Sueo conquisto a sus
enemigos universales, las criaturas vivientes. Por eso se dice
que cuando una persona muere cae en profundo sueo.
El siguiente pasaje nos brinda un anlisis sobre la anttesis de la
riqueza y de la Muerte.
Cuando la Riqueza vino al mundo procedente del Cielo, el se
hizo tan rico que fue capaz de comprar todo cuanto hubiera bajo
el sol, se volvi tan engreido y ostentoso que desafi a reyes y
nobles. Un dia decidi regresar a Cielo para comprarle a la
Muerte la longevidad, cuando l se encontr con la Muerte en el
Cielo, se le indic que comunicara su peticin a discrecin, el
nombre completo de indiscrecin es incapacidad para or
consejo, cuando Riqueza lleg a indiscrecin fue bien recibido y
este le dijo que lo visitara en la Tierra en un perodo de siete
das y que hiciera los preparativos pertinentes para recibirlo. Al
regresar a la Tierra, Riqueza envi invitaciones a todos sus
amigos y parientes para que se le unieran a concederle una
recepcin digna de un augusto visitante. El da sealado, llego;
haba hecho grandes preparativos para ofrecer alimentos y
bebidas, los invitados comenzaron a llegar por chorros, cuando
todava preparaban la comida. Es importante sealar que
-----------------------------------------------Indiscrecin no le revel ni la hora ni la forma de su llegada,

Indiscrecin se puso en camino desde el Cielo en forma de un
tornado de medioda, de repente Riqueza fue envuelto en un
torbellino y todo el mundo corri desordenadamente el viento
tom velocidad y el fuego de la cocina salt para el techo del
palacio de Riqueza, durante el desastre Riqueza se quej de
que tena tesoros muy importantes que rescatar de aquel
gigantesco infierno. Le aconsejaron que no entrara en la casa en
llamas, pero nadie pudo detenerlo, el entr temerariamente a la
casa y fue consumado por el fuego, incapaz de aceptar el
consejo honesto y prudente, Riqueza fue llevado por la Muerte,
esa es la razn por la que personas adineradas tienden a morir
prematuramente en aras de riquezas, apenas oyen consejos.
Aquellos que prestan atencin al consejo genuino de los dems
y resisten el impulso de comportarse de manera imprudente e
indiscreta en circunstancias criticas son destinados al disfrute
del aire fresco de la longevidad.
-----------------------------------------------Captulo XV
Orisak (Orishaoko): La divinidad de la agricultura.
El fue quien lanz If para Orishaoko, aquel que vino a la Tierra
a cultivarla para que el ame se reprodujera y se hiciera
sagrado, aquel que servira de rbitro en la solucin de disputas,
aquel a quien le revolotean las abejas a su alrededor.
Oddun de If Oddi Okonrn.
Orishaoko es la divinidad de la prosperidad en la tierra como
Olokun es la de la prosperidad en el mar. Ambas divinidades
trajeron la riqueza de forma oculta y misteriosa al mundo, son
capaces de convertir al hombre pobre en un hombre
inmensamente rico.
Como todo culto de Olokun, comienza ofrendndole tributos a
Orishaoko, tambin el culto de Orishaoko comienza ofrendndole a Olokun. La Ceremonia de Orshaoko debe iniciarse
sobre la tierra y su culminacin debe tambin terminar ah con
una gran fiesta.
Orishaoko, conocido tambin como Osoko, Orsa-Agba-LagbaIrawo, Oroko, Oloosooko u Olorisa Ako, se cree que tenga por
nombre primitivo Ayedjennov.
Posee un gran templo en Rawo (cerca de Oyo) sus sacerdotes
reciben el nombre de Ja-Osa que significa: (el que domina o
regula la vida). Sus atributos principales son: la varilla o bastn
de hierro llamado Okova-Osoko, la cual debe tener una altura
minima de un metro setenta y cinco centmetros, forrado de
cuero y cauries, y rematado en su extremo superior por cuatro
bolsitas de cuero que constituyen los resguardos o la proteccin
-----------------------------------------------del bastn; un silbato de hueso forrado en cuentas donde

cuelgan cuatro guirnaldas de diecisis cauries cada una; cuatro
nueces de kol, utilizadas como instrumento de adivinacin y
para hacer preguntas a la deidad; una hoz; una pica; una
maraca de color rojo y blanco; cuatro piedras extradas de un
terreno arado, un collar de autoridad, cuyas cuentas deben tener
los colores rosado o lila, azul turquesa plido, blancas rayadas
en rojo y corales, guas iniciales y terminales de ame, un
recipiente de madera o calabazo con su tapa; un nido de
termitas y una imagen de madera tallada representando a un
hombre campesino.
El Oddun Isalay que acompa a Orishaoko en su viaje a la
Tierra fue Iwori Oddi y junto a ellos Eshu Iwori Oddi.
A Orishaoko le encanta el pangolin, mamfero desdentado
parecido al lagarto, cubierto de escamas duras y puntiagudas el
animal puede erizar particularmente cuando se arrolla en bola
para defenderse, se conocen especies propias del Africa Central
y del Asa Meridional, se ofrendan tambin el chivo, el pescado
llamado eja abor, el estofado de meln con ame machacado,
diferentes tipos de viandas y el vino de maz de Guinea.
En tierras africanas, Orishaoko habla atravs de la nuez de kola
o las semillas sagradas de If. Los productos agrcolas se e
ofrendan a Orishaoko antes de que Os hombres y las mujeres
puedan comerlos o vendados. Durante su adoracin se comen y
se beben muchas cosas especificas como las sealadas
anteriormente, se ofrecen primero a la divinidad y de ese son
compartidas por los adoradores. El iniciado en Orishaoko deber
tener en frente una marca con la pintura n polvo de madera roja
de pangola y otra de cascarilla, Orishaoko es asociado con el
xito del trabajo agrcola Cura todas las enfermedades de la piel
-----------------------------------------------incluyendo la lepra, Orishaoko tiene a las abejas como sus

sirvientes Se entiende que cuando un enjambre de abejas vuela
por encima de la cabeza de un devoto trae felicidad, alegra y
prosperidad.
El principal tab de este Orisha es el aceite de maz. aunque
bien lo es la manipulacin de los atributos por parte de las
mujeres que atraviesan el perodo menstrual. A las personas
que reciben esta deidad les queda prohibido comer el ame
durante un perodo de tres meses. Versa un mito que Orishaoko
fue un hombre de la ciudad de Rawo, quien a causa de una
serie de errores, debi deshacerse de todos sus bienes, para
pagar parte de sus deudas, no tena donde vivir ni con qu
cubrirse, careca de alimentos y adems lo perseguan
acreedores. No le quedaba ms que un pico un cuchillo de
desherbar (hoz) y con esto se intern en la selva; fue avanzando
cada vez ms produndamente hasta que lleg a cierto lugar. All
comenz a desherbar el terreno hasta que en su centro no
qued ms que un nido de termitas en forma de hongo. Decidi
establecerse en aquel lugar. Llegada la noche se acost a
dormir. Entre sueos, l escuch una voz: quin es pues este
hombre, inmediatamente el hombre se puso en pie, mir y no vi
a nadie. Busc a su alrededor y no vi a nadie, al poco rato el
nido habl de nuevo: "Quin eres t?". El hombre contest:
"Soy un hombre de la ciudad, tengo muchas deudas, no tengo
con qu cubrirte, yo he vendido con todos mis bienes y no tengo
dnde dormir ni qu comer, no tengo ms que un pico y una
hoz. Es por lo que he venido aqu a trabajar". "T sers rico",
contest el nido, el hombre, incrdulo mir al nido y pens cmo
aquello podra oftecerle algo si careca de manos, el nido de
termitas le dijo: "Adivino lo que piensas, no obstante yo te
transformar en un hombre rico, pero con una condicin, no le
cuentes esto a persona alguna", el hombre acept. Entonces el
-----------------------------------------------nido de termitas le indic que limpiara el lugar para que

comenzara a irle mejor.
A la maana siguiente el hombre limpi el sitio con cuidado y
mientras realizaba esta tarea se encontr un hueso cortado
como un silbato que tenia grabado un rostro. Al medioda, el
hombre vio sobre el nido de termitas un plato con alimentos y
comio sin averiguar de dnde provena. Por la noche, cuando
termin de trabajar, hall otro plato de comida de esta forma
sucedironse los das y todo era favorable para el hombre.
Trabaj as durante tres aos, hasta hacerse de un dominio
alrededor del nido de termitas.
Un da el hombre tom el silbato de hueso y march a la ciudad
a visitar a un sacerdote de If, pues iba a conocer el Origen del
hueso que encontr recin llegado al nido de termitas.
-----------------------------------------------El sacerdote de If lanz su kpele y el Oddun de If que se

revel en la bandeja de adivinacin fue Iwori Oddi. El sacerdote
le dijo entonces que el hueso perteneca al dueo de su finca,
donde con seguridad habia un nido de termitas. Le aconsej que
cogiera el hueso encima del nido y sembrara todas las plantas
que l conociera, las cosas iban bien, le dijo, siempre que
cultives de forma adecuada el terreno con la ayuda de este
hueso te convertirs en un hombro rico. Asombrado, el hombre
quiso conocer el nombre del dueo del hueso y el sacerdote de
If le respondi:
-Pertenece a una divinidad llamada Orishaoko.
El hombre retorn a sus tierras y las cultiv con gran amor. Al
ao siguiente, todos los hombres tuvieron hambre, porque en la
mayora de las tierras nada habia brotado, pero los ames que
el hombre haba sembrado crecieron bien, as que se dirigi al
nido de termitas, lugar donde siempre hablaba con el Orisha:
-Todo lo que he plantado se ha dado bien, yo te ruego que me
digas cul es el prximo paso que debo dar, la voz le respondi
que tomara los ames y los llevara a la ciudad para venderlos,
pues haba muchas personas hambrientas. Al da siguiente el
hombre hizo un gran atado con sus productos y se dirigi a la
ciudad, pregon por las calles que venda ames y rapidamente
las personas salieron de sus casas y compraron su mercancia y
a buen precio adems le propusieron comprar los dems ames
que tena en su finca.
Lo acompaaron hasta llegar a la finca y ya en el lugar se
maravillaron de aquellas tierras frtiles y cuidadas, al tiempo que
manifestaron su deseo de quedarse en el lugar que perteneca a
Orishaoko. Despus de aquel da, muchos abandonaron la
ciudad para asentarse en los alrededores de la finca y as el
hombre comenz a vender semillas y plantas a sus nuevos
-----------------------------------------------vecinos. Con estas ventas se torn riqusimo, de pagar sus

deudas, comprar ricas vestimentas y esposarse con una bella y
joven esposa, quien pasado un tiempo le dio un hijo varon.
Transcurri el tiempo y su hijo creci, pero el hombre se dio
cuenta, con tristeza, que el nio no se poda tener en pie.
Entonces fue de nuevo dondo el sacerdote de If que ya
conoca para contarle sobre la invalidez de su hijo. El sacerdote
de If le dijo que debia hacerse un bastn de hierro Okova
Osoko y con ese bastn preguntarle a Orishaoko por qu razn
su hijo no caminaba, de vuelta a la finca, el hombre encarg al
herrero un bastn de hierro y con l se dirigi a Ayedjennov,
donde se hallaba el nido de termitas, interrog a la divinidad
para preguntarle sobre qu deba hacer para que su hijo pudiera
caminar, el Orisha le contest:
-Pon el bastn en manos de tu hijo y cuando pasen ocho das, lo
vers caminar. As lo hizo el hombre y en los ocho das
sealados por el Orisha el nio comenzo a dar sus primeros
pasos. El hombre se dirigi de nuevo al nido de termitas y le
dijo:
-Mi Ayedjennov, t me has convertido en un hombre rico, pero
quisiera volver a la ciudad. El Orisha acept su peticin, lo
dejara ir, pero le otorgara un presente para que no lo olvidara
nunca, entonces le entreg kol amarga y le dijo que cortara la
kol derecha, pero que no la comiera, que tambien tomara
cuatro pedazos para cuando quisiera preguntarle algo de esa
forma lo hallara siempre y en cualquier momento.
-Una ultima recomendacin, de ahora en adelante me llamars
por mi nombre, Osoko.
El hombre entonces tom el silbato de hueso, el bastn de
hierro y los cuatro pedazos de nuez de kol y se fue a la ciudad.
Ya en ella organiz su casa llam a Osoko y le pregunt qu
debia hacer, el Orisha le respondi:
------------------------------------------------Ata al hueso cuatro guirnaldas de diecisis cawries cada una

colcalo contra la pared de forma tal que las guirnaldas queden
colgando, le pones cuatro pedazos de nuez de kol dentro de un
calabazo las que podrs utilizar para la adivinacin y en la pared
el bastn de hierro, despus, al llegar la poca de la cosecha de
ames, irs al bosque, tomaras una guinea para ofrendar junto
con aceite de palma y abundantes ames. En cuanto a ti aadio,
no debes bajo ninguna circunstancia comer ames de las
primeras siembras hasta que no lo hayan hecho aquellos que no
tienen nada que ver conmigo. Despus que ellos hayan comido
durante tres meses los ames de la cosecha, sera que t y tus
descendientes podrn comerlos.
-----------------------------------------------El Orisha continuo sus recomendaciones al hombre.

-En lo concerniente a los sacrificios, haras de esta manera: corta
la raz del ame al sesgo, toma las dos nueces de kol anarga y
cortales las puntas superior e inferior y el resto cortalo cantando
siguiendo su largo en dos mitades de manera que queden
cuatro pedazos. Toma las dos partes del medio, coge abundate
aceite y pones todo esto dentro del calabazo con los cuatro
pedazos de kol. Entonces pidele lo que desees y creas
necesario en el ao nuevo.
Hecho esto, toma los dos pedazos que forman la punta del
ame, aquellas que t has cortado en los extremos inferior y
superior y cocinalas en aceite. Tu sers de esa forma en el
futuro mi Ja-Osa y despus de ti lo sern tus hijos. Todo hombre
que quiera practicar mi culto y colocarse entre mis
descendientes, formara el clan de Oko, deber hacer est
ofrenda de ames y llevarla hacia la casa de Ja-Osa las dos
puntas de las races impregnadas de aceite. El Ja-Osa deber
poner una parte de las ofrendas en la tapa de la calabaza,
donde ya estarn los cuatro pedazos de nuez de kol y una
parre de esta ofrenda de fiames, recuerda que ningn ame de
una recogida reciente, ser comido por la familia de Ja-Osa.
Pero todos aquellos que se consagran en mi culto no debern
comer ames de la cosecha nueva, sino hasta tres meses
despus de haber Ilevad estos a la casa de Ja-Osa y su
familia. El primer da de la ofrenda, Ja-Osa sacrificar la guinea
sobre el calabazo, donde se halla la nuez de kol, har correr la
sangre sobre el calabazo y la mezclar con los pedazos de kol.
El Ja-Osa arrancar una pluma de la guinea y la pondr en la
boca de la figura que se haya esculpido en el hueso donde
estn pendientes los cauries.
"Despus de esto todos tocarn el tambor y bailarn".
-----------------------------------------------"Mis descendientes que deseen tener hijos debern venir con

ofrendas a casa de Ja-Osa de Rawo o implorarle durante esta
poca. Pero todo nio nacido despus de dichas ofrendas y
plegarias traera cada ao su sacrificio, porque l ser mi hijo
aunque su padre ya permanezca a mi clan.
-----------------------------------------------Aunque no aparece relacionado en esta tradicin los que

practican el culto a esta divinidad desde los tiempos lejanos a
quienes llevan sus ofrendas a Rawo se les vendan los ojos con
una bufanda o pedazo de cinta ancha de las que se usan al
cuello o la cintura.
Otra historia tomada del cuerpo literario de If nos narra que:
Orishaoko fue un campesino que vivi en Irawo, la gente lo
conocia como a un hombre bien versado en medicina y erudito
en hojas y yerbas. Tambin era cazador y sola atrapar guineas
con mallas puestas en la granja de un rico granjero. Tenia un
perro y una flauta y en varias ocasones en que se perdi en los
bosques su perro lo encontraba al escuchar el sonido de la
flauta. Vivi hasta avanzada edad y cuando ya no pido ser
cazador, se dedic a practicar la adivinacin.
Una vez aparecieron tres grandes mirlos en Irawo, sobrevolaron
los campos y se comieron todas las cosechas de los
campesinos. Ese ao hubo una gran hambruna. Al ao siguiente
aparecieron nuevamente los pjaros y ninguna flecha los
alcanzaba. La gente fue entonces a donde Orishaoko para que
los ayudara a acabar con los pajaros. Orishaoko elaboro un
poderoso preparado con el cual ahuyent a los pjaros Los
sembrados crecieron maravillosamente y cuando lleg el tiempo
de la cosecha, la gente estaba tan contenta y agradecida a
Orishaoko que lo hicieron su rey en Irawo pero al poco tiempo la
gente comenz a temer y a murmurar: "No utilizar contra
nosotros la medicina que us contra los pjaros?". Sospecharon
ms y ms de l y aunque no tenian quejas de Orishaoko como
rey, el temor se hizo tan grande que un da se reunieron y lo
expulsaron del cielo. Al ao siguiente, justo en el tiempo de
recoleccin los mirlos regresaron y se comieron las cosechas,
-----------------------------------------------entonces toda la gente de lrawo en medio de una gran tristeza

march al bosque hasta la cabaa de Orshaoko y le imploraron
que los ayudara una vez mas. Prometieron reinstalarlo como rey
y nunca ms rebelarse. Pero esta vez Orishaoko se neg a
ayudar, tan desencantado estaba ante la insensibilidad y
deslealtad de la gente que les dijo:
Los abandonar para siempre, pero dejar mi espada aqu y
cada vez que se encuentren en peligro real, pueden clavar la
espada en el suelo y vendr a proteger nuestras cosechas, les
advierto que no deben usarla a la ligera o en vano y con estas
palabras Orishaoko desapareci en la Tierra. Su espada se
encuentra en los templos donde es venerado.
Otra Leyenda Yorub por su parte, nos narra que Orishaoko fue
una persona que vivi en el pueblo de Irawo y fue expulsado por
sus habitantes por haber contrado la lepra, tanto l como su
esposa partieron, pero fueron aceptados y reivindicados a su
regreso por haber descubierto el secreto de la agricultura:
En cierta ocasin, el hombre que lleg a ser jefe en el pueblo de
Irawo fue expulsado por su conunidad porque haba enfermado
de lepra. Solo su esposa lo acompa, hallndose en tan
deplorable estado ambos luchaban por sobrevivir dedicados a la
caza y a la recoleccin de frutas. De manera accidental, la
esposa descubri que las semillas de los frutos que habian
consumido tiempo atrs, haban germinado y las plantas
producan el mismo tipo de fruto. Por lo tanto comenz a
cosechar y a obtener comida para alimentarse ella y su esposo.
Gracias a los vegetales y a la carne de los animales cazados,
adems de utilizar los poderes curativos de las hierbas del lugar,
el hombre se cur paulatinamente de la lepra. Ambos
regresaron al pueblo de Irawo donde fueron alegremente
recibidos por la gente. Como los esposos tenan un buen
-----------------------------------------------corazn, no se guardaron el secreto recin adquirido de cultivar

las plantas sino que se lo ensearon a los dems, muchas
fueron las personas que aprendieron de ellos.
An despus de muertos no fueron olvidados y quienes los
conocieron se sirvieron de sus conocimientos comenzaron a
llamarlos: los que entraron en el seno de la tierra para continuar
otra existencia.
-----------------------------------------------A esto se debe el dicho comn entre los Yorub: Orishaoko wole
Irawo, que significa: "Orishaoko entr en el seno de la tierra en
el pueblo de Irawo".
Cul de los dos esta deificado y llamado Orishaoko el hombre
o su esposa?. Es Orishaoko una divinidad macho o hembra?.
Por
el relato anterior queda claro que los dos estaban
implicados tanto en el descubrimiento real como en el trance
que los condujo a descubrimiento, por lo tanto, debernos ver que
como un esfuerzo conjunto la cooperacin mutua del hombre y
su esposa.
Los devotos de Orishaoko generalmente se apresuran a recoger
agua fresca que vierten en el suelo, al aire libre, en seal de
homenaje a la divinidad y rezan para que todo sea dulzura para
ellos y amargura para quienes les desean mal. Debido a que
muchos de los Yorub dependen principalmente de la
agricultura para vivir, le han concedido a Orishaoko un lugar
importante entre sus divinidades.
Entre los dvotos serios existe la prctica de realizar una
peregrinacin anual a Irawo para invocar la bendicin de la
deidad y para hacer ofrendas, aunque adernas del punto
tradicional central en lrawo existen Santuarios en diferenes
pueblos y villas de la tierra Yorub. En Ibadn, por ejemplo hay
ms de siete santuarios dedicados a la adoracin de Oriahaoko,
aunque un rea de la ciudad conocida como Olorisa-Oko
(Oloosoko) reclama poseer el primero de estos santuarios.
Cmo se realizan en comunidades Yorub las ceremonias en
honor a esta divinidad lo expone Awolal:
-----------------------------------------------La adoracion ceremonial habiatual de Orishaoko en la fiesta

anual es interesante. Una enorme cantidad de ame machacado
se coloca en una gran bandeja de madera alrededor de la cual
se sientan los sacerdotes y las sacerdotisas junto con los
devotos. Con las palmas de las manos golpean (el ame
machacado) cantando alegres:
-----------------------------------------------Comeremos ame machacado hoy.

ame machacado!
Comeremos ame machacado hoy.
ame machacado!
ame machacado blanco, blanco.
ame machacado!
ame machacado en deliciosa pulpa.
ame machacado!
Comeremos ame machacado hoy.
Habr mucha alegra.
Oh, ame machacado!.
Despus de esto, el sacerdote o la sacerdotisa corta una porcin
grande del ame machacado y la echa en la olla del estofado de
meln, de manera tal que varias bolas del meln tostado se le
peguen. Entonces coloca esta lasca de ame ante la divinidad.
Solo despus de realizada esta ceremonia, las personas
empiezan a comer y a beber de acuerdo con la creencia
popular, nadie que pertenezca a este grupo de pacto solemne
puede comer del nuevo ame hasta que esta comida ritual tenga
lugar y parte del alimento se presente ceremoniosamente a la
divinidad. En algunos lugares la ceremonia dura siete das. Los
devotos acuden diariamente al santuario y llevan ame
machacado, parte del cual se le ofrenda a la deidad y el resto es
repartido en comidas colectivas.
En algunos lugares de la tierra Yorub se hacen ofrendas
similares a algunas divinidades que se asocian con la
agricultura. Por ejemplo, la fiesta de Eje en Itebu Manuwa, la de
Ijesu en Ilara cerca de Akure y el Owe u Oro Olofin en Ile-Olujii.
Durante estas fiestas los ames se sacan y primero se ofrecen
mediante ritos a las divinidades y a los antepasados estimados
-----------------------------------------------responsables de que se produzcan buenas cosechas, solo

despus de esta ceremonia es que todos en medio del jbilo,
van a comer y a beber. Debe sealarse que en Ile-Olujii no solo
se ofrecen los ames recien sacados sino que tambin se
presentan nueces de kol a Oro-Olojin este es un prducto muy
importante en el rea. Cuando el aworo (el sacerdote jefe) pasa,
los agricultores que han cosechado nueces de kol durante la
temporada toman una cantidad y se la lanzan al sacerdote que
representa a Oro-Olofin y lo saludan: Olofin o!. Se cree que si
alguien se queda con las nueces de kol en su casa sin ofrecer
algunas a Olofin, esa persona, por malagradecida sufrir una
prdida grande ese ao.
Todo lo anterior es para enfatizar el hecho de que los
agricultores le atribuyen el xito de su trabajo a algunos seres
divinos que actuan como funcionarios de Oloddumare.
Tal y como los antiguos canaantas daban gracias a Ba alim,
(seores de la Tierra), quienes hacian que sus cosechas fueran
buenas, los mende de Sierra Leona ofrecan arroz al Dios de la
Tierra, los ashant de Ghana hacen ofrendas a Asase Ya (Diosa
de la Tierra), los igbo de los estados de Imo y Anambra en
Nigeria hacen sacrificios a Ala/Ale y los ijaw del estado de
Rivers, en el Sur de Nigeria, hacen sacrificios a Amakiri.
Tambin los Yorub en agradecimiento por sus xitos en la
agricultura hacen sacrificios en accin de gracias a principio de
la estacin de siembra a Orishaoko, quien se cree que es uno
de los fncionarios de Oloddumare para el mantenimiento y
organizacin del mundo, en lo que respecta particularmente a la
fertilidad de la tierra y los productos agrcolas. Esta divinidad la
reciben tanto hombres como mujeres pero ellas son sus ms
fervientes adoradoras, es invariablemente dentro las mujeres
que tenemos el Agegun Orishaoko que son las devotas
-----------------------------------------------poseidas por la divinidad para dar sus presagios o augurios, y

que residen muy cerca del santuario de la deidad y en muchas
ocasones actan cono rbitros en la solucion de disputas;
especialmente en lo que se refiere a acusaciones de brujera.
Los sacerdotes y sacerdotisas llevan dos rayas verticales una
blanca y otra roja en sus frentes, las mujeres adoradoras son
ns tenaces que sus contrapartidas hombres y se unen en una
especie de hermandad.
-----------------------------------------------Capitulo XVI
Snkpana (Sankpana): La divinidad de las epidemias.
El fue quien lanz a If
para aquel que viste cerrado con adornos de plata,
aquel que tiembla y que hace temblar la tierra,
para aquel que penetra en tu cuerpo y sale como gusano.
Oddun de If Obara Otura.
Sankpana es una divinidad objeto de muchas controversias. Es
divinidad de la viruela y las enfermedades contagiosas. Pero hay
quienes creen que en Africa est muy vinculado a la tierra
cuando lo llaman Ayinon (el propietario de la tierra), otros
confunden a este Orisha con Orishaoko. Sankpana es justiciero,
feroz, agresivo y vengativo, solo pronunciar su nombre entre los
Yorub inspira temor y ruborizacin. El Oddun Isalay que viaj
con Sankpana desde el Cielo hasta la Tierra fue el Oddun de If
Obara Otur y el Eshu que lo acompa fue Eshu Obara Otua
Awo Ikogusi. Tiene diferentes nombres segn la regin africana,
entre los mahis es nombrado Obaluguaye, Obaluwaye,
Obaluaye u Omolu (el rey del mundo); Sankpata en el lenguaje
nago, significa el que corta y mata a Ayinon, el propietario de la
tierra no es ms que la vinculacin que los nagos ven entre este
Orisha y la tierra. En el pas Nago-Yorub, en Ketu, Abekuta,
consideran a Nan Buruk como madre de Sankpana; ms lejos
todava hacia el este en Osogbo Nan Buruk, se conviene en
Sankpana, divinidad de la viruela.
Tambin se le conoce como Agrnica-Omo bitasa, Ayan,
Awojonu, Asoyu, Atimaya, Afimaye, Ayamu, Abeolomi, Ayanise,
Ni Kam Babalu Boril y Babol Aguadotisa. Se dice que Abomey
-----------------------------------------------es una pareja compuesta por Kohosu (el padre que da la viruela)
y su esposa Nyowe Anan, sus hijos, Da Sodji (que da la
disenteria y los vmitos que producen la muerte); Da longan, Da
sin dji, Aglosunt (que da las llagas incurables) y Gbosu Zuhon,
su hermano gemelo, Ahosu gan wha, (que da las hinchazones
mortales); Avimadje, ligado con los tohossus y Alokpe.
Hay una tercera generacin de la que forman parte de un lado,
los hijos de Da Sogji, el mayor de los cuales es Adan-Tagni,
(que da la lepra y corta los pies y las manos), del otro lado, se
encuentran los hijos de Dan Longan, llamados Gbazu, Da
Magbekan y Suviningin.
A los sacerdotes de esta divinidad se les ve usar vestidos muy
bellos adornados con joyas de plata y cernidos con botones
hasta arriba en seal de alta dignidad. En el curso de las
ceremonias efectuadas a Sankpana, se oyen canciones
mordaces y satricas que hacen la diversin de los asistentes.
En otros cantos muy serios, dan consejos morales, anenazan a
los que incurren en malas conductas y los invitan a replantearse
sus formas de vida, danzan con ardor para mostrar su fuerza y
su potencia y probar que son invulnerables a los ataques de sus
enemigos celosos y envidiosos.
A Sankpana se le vincula a Orishas como Shang, Oggun y
Olokun, formando as el cuarteto de las divinidades ms feroces
y agresivos que existen. Las consagraciones de este Orisha en
tierras africanas son en ex-tremo peligrosas, ultrasecretas y
distan mucho de las que se efectan en otras tierras a donde se
ha extendido su culto.
Los adeptos de Sankpana usan collares de color negro y blanco
o rojo y negro. Otros atributos de este Orisha son el calabazo
(especie de jcara mediana y semiovalada con otra superpuesta
-----------------------------------------------encima que va agujereada) que representa al reyno de

Dahomey, cada agujero significa un camino, hay un refrn que
dice; Dahomey es igual a un Ajalala, que tiene muchos huecos y
caminos; su tambor tpico es el llamado "asoyin"; otros atributos
son las piedras porosas y los cauries.
En Africa santuario principal comunal de Sankpana siempre
est antecediendo la entrada de la aldea o pueblo. Sobre un
montn de tierra est colocada una agbada (vasija grande de
barro cocida sin tapa), en cuyo interior las personas derraman
aceite de palma, vino de palma y panes fros de maiz. De esa
forma cuida la entrada y evita que la viruela entre en el lugar. Se
dice que reposa al pie de un jagey y se le invoca en la mata de
framboyn. Habla de una forma sorda y balbuciente. Sus hijos o
descendientes no deben baarse en el mar, ni siquiera mirarlo,
prohibicin que dict cuando era de Dahomey. Tiene como
mensajeros a la mosca verde, los mosquitos, moscardones,
escarabajos y gusanos. Sus devotos le ofrendan gallo colorado
o jabado, aceite de palma, maiz cocinado, panes fros maiz,
nueces de kol, cocos verdes de agua, rata de bosque
ahumada, pescado ahumado, paloma, guinea, codorniz y
carnero.
Constituyen tab para l; ajonjol, aceite de maz, meln, maz
frito, la flor de vicaria el pan y la manipulacin de sus atributos
por parte de una mujer que se encuentre en el periodo
menstrual, algunos alimentos para Sankpana adquieren la
significacion siguiente:
maz crudo: erisipela
man: lepra
ajonjol: guerra
frijoles: viruelas
millo: sarampin, rubeola, escarlata
-----------------------------------------------huevo: enfermedad
gallo: curacin
Su planta favorita es la escoba amarga, planta bastante
extendida fuera de Africa. Las hojas se usan para varios como
astringente. Su abuso origina constipacin. Las hojas aplicadas
por su parte superior eliminan las hemorragias capilares y la
cara inferior influye en la supuracin de la herida. La corteza
quita la fiebre. Resulta muy efectivo como aliciente para hacer
tabajar a Sankpana a favor de determinada persona. El
cocimiento de las hojas y la raz para baos corporales, combate
la obesidad.
Con esta bierba se cubren dos jicaras que en la regla de los
arar contienen al Orisha. Es una de las hierbas favoritas para
despojar y limpiar a los enfermos, cualquier enfermedad se
limpia con escoba amarga y maz tostado. Con tres races en
cocimiento se corta la fiebre, toda la planta en infusin se utiliza
contra el paludismo. Revienta los tumores y granos en
cataplasmas y en polvo cura la tia, los eczemas y las
erupciones de la piel.
Sobre este Orisha se relatan muchos y variados mitos, a
continuacin aparece una historia de If de Ogund Meji, pues
consideramos que es de los ms antiguos y genuinos.
Ogund Meji ha revelado que despus que Oloddumare cre a
las esposas para las divinidades, la siguiente tarea era cmo
bacerles tener hijos Cuando las otras divinidades descubrieron
que Orunmila habia dado nacimiento a algunos hijos de otras
deidades, ellos recurrieron a el. Entonces, adivin que Oggun
tendra siete hijos y uno de ellos se convertira en asesino,
Tambin adivin para Ozain que tendria como hijos a "Remedio"
-----------------------------------------------y "Hechizo", Ik, sin embargo, se negaba a ir dorde Orunmila

por ayuda, porque este siempre estaba en desacuerdo con el,
obstruyendo las acciones y objetivos de la Muerte, por lo tanto
Enfermedad (Arun), la esposa de la Muene, estuvo mucho
tiempo sin tener hijos.
Finalmente, la esposa de la Muerte decidi ella misma ver a
Orunmila, el realiz la adivinacin y el sacrificio por ella y qued
embarazada al siguiente mes, primero naci Convulsin y luego
nacieron cuatro hijos ms: Contagio, Infeccin, Locura y
Deformidad. Entre ellos cinco dieron nacimiento a seiscientos
tres nietos y bisnietos, que constituyen hoy las muchas
enfermedades y padecimientos que sufrimos en la Tierra.
Mientras que estuvieron en el Cielo, los descendientes de la
Muerte, fueron relativamente inofensivos. Fue la accin del
hombre, guiado por la codicia, lo que lo llev al contacto con las
enfermedades.
Una vez, un rey que domin sobre la Tierra lleg a ser tan
poderoso que l mismo se proclamo divinidad. Se llamaba
Obaluwaye, el mismo que es el ley que es tambin el Dios del
mundo.
Antes de que este se divinizara, aquel bombre no haba sido
otra cosa que un cazador llamado Atakpa. Al ver que la caza no
le serva para sus fines incursion en la agricultura y ms tarde
en el comercio, pero todos sus esfuerzos resultaron fracasos
colosales.
Todas las divinidades haban partido de regreso al Cielo a
excepcin de Orunmila. As que Atakpa decidi ir a donde l por
adivinacin. Le fue dicho que su prosperidad dependa de la
caza ya ella debia regresar, en aquel momento, el arma de
fuego ya haba llegado a la Tierra, pero al hombre le tom
-----------------------------------------------tiempo descubrir sus verdaderas potencialidades. Atpa es el

primer ser humano que us el arma de fuego para cazar y fue
tanto e xito que tuvo con el uso de la escopeta, que lleg a
ganarse el nombre de Atakpa-Olor-Ode, que significa: "el
generailsimo de todos los cazadores. Ya l era prspero, pero
su modesta forma no le satisfaca. Esto coincidi con el
momento en que los cinco hijos de la Muerte eran transportados
al mundo por Eshu. Todos ellos se hallaban en el interior de los
intestinos de un animal amorfo, mas grande que un elefante.
Un dia, Atakpa-Olori-Ode fue al bosque con su escopeta y vio al
colosal animal. Cuando le apunt, el animal le pidi que no
disparara y a cambio poda pedirle lo que quisiera. El hombre
respondi que quera tener una cantidad incontable de dinero y
la bestia lo mand de regreso a su casa, donde lo estara
esperando una gran cantidad de dinero. As sucedi. Pocos das
despus regres al mismo lugar y encontr alli al animal.
-Qu ms quieres?- pregunt la bestia.
Esta vez el hombre pidi muchos sirvientes y esposas.
-Regresa a tu casa, encontrars lo que esperas de m.
No satisfecho an con lo que haba obtenido hasta ese
momento, regreso al bosque una vez ms, ahora para pedir que
quera ser rey, como las veces anteriores, el animal le respondi
que fuera para su casa y all encontrara a su pueblo reunido
para coronarlo rey, el primer rey coronado por el hombre.
Entonces Atakpa fue a agradecer a Orunmila por la eficaz
adivinacin y sacrificio ejecutado por l. No obstante. Orunmila
le advirti que no regresara jams al bosque a pedir algn otro
favor al animal y que nunca, bajo ningn concepto le disparara
porque su estmago contena muchas calamidades qe saldran
al exterior si se exterminaba a aquella criatura deforme y
grande.
-----------------------------------------------l solamente obedeci el consejo de Orunmila durante veintin

das. Despus de ese tiempo, incluso siendo rey regres al
bosque con su escopeta para ver si el animal permaneca all
esperando para derramar su veneno sobre la Tierra. Entonces,
el hombre, elevando su avaricia a grado extremo, pidi que lo
convirtiera en Oloddumare. El animal le replic que l no era
capaz de conferirle esa gracia porque solamente exista un
Oloddumare que estaba en el Cielo. Ante la negativa AtakpaOlori-Ode amenaz con dispararle, de no concederle ese favor.
El animal lo ret a que disparara. El hombre apret el gatillo y de
un solo disparo la vctima cay muerta al suelo. Atakpa-OlorinOde regres a su casa, invit a su gente a ir al bosque y picar el
animal. Por ltimo, y ante todos, se proclam l mismo Dios del
Universo (Obaluwaye), por la hazaa de matar semejante
animal. No sabia que disfrutaria de aquel titulo pstumamente.
Cuando todos fueron al lugar donde haba cado el animal solo
vieron un montn de gusanos. Inmediatamente el rey enferm y
pronto comenzo a delirar, a pronunciar discursos incoherentes;
aquello marc el inicio de la locura en la Tierra. Los que se
lanzaron al bosque guados por l, tambin fueron atacados por
los gusanos y afectados con todos los tipos de enfermedades,
algunas desconocidas an. Obaluwaye muri esa misma noche.
Muchos murieron aquejados por lo que hoy conocemos como
viruela, varicela, peste, tos, etctera y aunque fueron los
primeros en sufrir aquel desastre no fueron los nicos, pues
todas las enfermedades se esparcieron por el mundo conocido.
La familia de Orunmila tambin fue afectada. Sin embargo,
gracias al uso del encantamiento para recordar a los
dispersadores de las enfermedades que l fue quien realiz la
adivinacin y el sacrificio en el Cielo para facilitarle a la abuela
de ellos tener sus cinco hijos (padres de las enfermedades
-----------------------------------------------existentes), rpidamente la dejaron en paz y prometieron no

atacar a sus hijos en el futuro. Cuando las otras personas vieron
cmo la familia de Orunmila se cur milagrosamente, mientras
miles moran a diario, fueron a l en tropel para lograr la
salvacin mediante la adivinacin. Orunmila declar que haba
sido Atakpa el causante del problema, pues haba expandido las
enfermedades debido a su insaciable avaricia. Sin embargo,
aconsej a los hombres que regresaran al lugar donde fueron
atacados por los gusanos para servir a Eshu con un chivo, maz
y todos los comestibles posibles. Luego deban regresar a sus
casas con todo lo que encontraran en el lugar. Con rapidez los
hombres hicieron lo que les haba indicado Orunmila. Despus
de ejecutar el sacrificio, escucharon una voz que sala de una
calabaza cerrada:
-Llvenme con ustedes sin abrirme, preprenme un altar
especial y luego me ofrecen un carnero - hizo una pausa -.
Ustedes sanarn despus del sacrificio, les ha hablado
Sankpana.
Esa es la razn por la que hoy algunas personas intercambian el
nombre de Obaluwaye con el de Sankpana.
Despus de esto, Orunmila regres junto a Oloddumare en el
Cielo.
Si bien en algunas historias de If, Sankpana es un ebora;
segn el Oddun Ogbe Ogund no es as, la divinidad de la
Epidemia exista va en el Cielo y fue una de las deidades que
baj a la Tierra despus de una gran pelea en Igun. Veamos:
En los tiempos en que se poblaba por segunda vez la Tierra,
Oloddumare babia creado cuatrocientas sesenta deidades
subordinadas. La Tierra creca y prosperaba con vigor, pero al
Cielo llegaban noticias de que esta se haba convertido
virtualmente en el reino de Eshu, fue Ogbe Ogund quien revel
cmo las cuatrocientas sesenta deidades fueron por adivinacin
-----------------------------------------------para saber que hacer para rescatar al mundo del dominio de

Eshu.
En la adivinacin les aconsejaron que dieran un chivo a Eshu y
que sirvieran todas sus cbezas juntas con un carnero padre,
para evitar que anduvieran peleando unos con otros y
contradicindose, las divinidades se alegraron de rogar sus
cabezas con un carnero padre, pero rehusaron ofrecer un chivo
a Eshu, porque aquel era el gran enemigo a quien combatiran
en la Tierra.
Despus de comer el alimento del sacrificio cada uno decidi
tomar un nombre antes de salir para el mundo, cuando an no
hablan concluido esta tarea, Eshu haba influido en las mentes
de algunos de ellos y decidieron matar al rey de la casa de Igun,
lugar en el que ellos haban rogado sus cabezas, Sankpana, la
deidad de la Epidemia los ret para que justificaran aquella
accin y sobrevino una pelea, al final, la mitad de las divinidades
rehusaron venir al mundo mientras que la otra mitad inici su
descenso a la Tierra, antes de que ellos dejaran el Cielo para
cumplir su objetivo contra Eshu, ya eran dominados por Eshu.
Con este suceso Ogbe Ogund gana su nombre de Ogle Oligun.
-----------------------------------------------Captulo XVII
Or Lw (Oro Lewe): La divinidad del misterio.
El fue quien lanz If
para la divinidad del "misterio",
aquella que vagaba por el bosque
y fund el estado de Kwara
a travs del toque de queda.
Oddun de If Ogbe Osa.
Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms profndo del bosque,
es llamado a veces la deidad del "misterio", del "secreto" del
"retiro" o del "encanto" Oro es la divinidad del retiro, de los
apartados y recnditos lugares. Es sirviente de Orishanl y su
principal funcin como deidad es la de dar o comunicar las
nuevas y buenas noticias o presagios. Oro Eku, Eminale, Orun
es el nombre que le atribuyen la generalidad de los sacerdotes
de Ifa en Cuba y Latinoamrica o simplemente Orisha Orifin
(nombre con el que se conoce a Oro al confundirlo con Eshu
Orifin quien lo acompan en su viaje desde el Cielo a la Tierra).
Se representa por una imagen humana de madera, dos tarros
cargados con las materias sagradas que cuelgan de sus
hombros, una vara de autoridad simulando a una cola de jicotea
que en su extremo se carga con las materias sagradas
correspondientes y va acompaado siempre de una deidad
llamada Aiy, que es sirvienta de Orishanl y tiene la misma
misin de Oro, Aiy es considerada una de las cuatro
divinidades ms ecunimes que existen, y adems conoce los
secretos de Iyami Ochooronga y el culto de la brujera.
-----------------------------------------------El culto a esta divinidad es muy representativo en la regin de

Kwara en Nigeria, Oro no tiene una imagen por ser invisible.
Solo se manifiesta por lamentos estridentes, gritos inarticulados
y aullidos, cuando se hace or de noche o de dia, las mujeres y
los no iniciados deben encerrarse en las casas, con todas las
puertas cerradas. Solo los miembros de la sociedad Oro pueden
salir a saludarlo. En otros tiempos, Oro tenia un papel justiciero,
mataba a los ladrones y los brujos y castigaba a las mujeres
adlteras. Oro purifica el ambiente para su devoto.
Entre sus pnncipales atributos estn dos cuernos encantados,
cargados con materias sagradas y rematados con espejos
unidos por una pieza de metal (el bronce), la pluma roja de la
cotorra, la vara de autoridad (elaborada de madera dura
simulando la cola de la jicotea y rematada por un espejo en uno
de sus extremos), imagen o Siguid de madera barrenada por la
cabeza y los pies. Aiy, divinidad que siempre lo acompaa
(representada en una imagen de mujer vestida toda de blanco).
Sus miembros usan una pluma de cotorra como smbolo de que
han sido iniciados en el culto de Oro, la divinidad de la parlisis
a quien todos temen.
Constituye tab para Oro el que se le ofrenden boa constrictor,
meln, aceite de maiz y que una mujer durante el perodo
menstrual manipule sus atributos, en cambio se le ofrecen
carneros, chivos, gallinas, aceite de palma, nuez de kol, gallos,
cascarilla, pimienta de cocodrilo, vino de palma. caracoles,
chivas, etcetera.
La planta que pertenece a Oro es la ceiba (Aragba en Yorub),
cuyo nombre cientfico es ceiba pentandra y es de Origen
africano, aunque se encuentra en los paises del trpico de otros
continentes. La ceiba es el rbol que utiliza Oro para guardar
sus poderes, alrededor de esta se efectan rituales de su culto,
-----------------------------------------------adems tiene otras aplicaciones, como por ejemplo, sus hojas

se utilizan para baos e infusiones, la corteza de las races
como diurtico, las flores para hacer un cocimiento emoliente, la
corteza se aplica en las heridas; para trastornos intestinales la
solucin de la goma con otras especies. El cocimiento de los
retoos tomado en pequeas dosis evita la fecundidad de la
mujer. El cocimiento de la cscara del palo sirve para la
expulsin de la placenta.
La arboleda donde se le rinde culto a Oro se llama Igbo Oro o
Igbo Imole. Hace algunos aos, hubo un terrible conflicto entre
la iglesia de Aladuura (el Grupo de oracin) y los sacerdotes a
cargo de la fiesta tradicional de Oro en llutitun, un pueblo de la
Divisin de Okitpupa del estado de Ondo, Nigeria.
La fiesta de Oro se celebra para honrar a los espritus del ro en
el rea y se cree que estos viajan a travs del viento y
cualquiera que se los encuentre quedar paralizado,
Generalmente se espera que las mujeres y hombres no
iniciados permanezcan detrs de las puertas cerradas cuando
los espritus del ro estn "fluyendo". Sin embargo, en esta
ocasin en particular, los miembros de la iglesia de Aladuura
decidieron celebrar una procesin de rezo al aire libre, en
desafio a la fiesta tradicional consecuentemente, se produjo un
conflicto, los resultados fueron desastrosos. Muchos de los
miembros de la iglesia de Aladuura quedaron paralizados y
varios de ellos murieron de inmediato, se crey que haban
tropezado con el misterioso poder de Oro el espritu que causa
parlisis. Lo que sucedi fue que los sacerdotes de la fiesta de
Iwo portaban poder tanto en sus labios como en sus cuerpos,
estos pronunciaron las palabras y se produjo la destruccin.
-----------------------------------------------El culto de Oro es muy secreto y es empleado por los Yorub

para purificar a la sociedad, al igual que el culto de Aribej, que
est considerado ms poderoso que Oro y est restringido a la
divisin de Okitipupa donde lo ulilizan fundamentalmente los
ilaje, mientras que a Oro se le conoce en todas las comunidades
Yorub. El ceremonial del culto a este Orisha solamente es
conocido por aquellos que estn iniciados en l, tiene mucha
relacin con el culto de la brujera, lo que se le permiti al autor
revelar es que la iniciacin en el culto secreto de Oro comienza
en la noche despus de un toque de queda (donde todas las
personas se recogen en sus casas y no hay ni un alma en las
afueras) en un peregrinar desde el pueblo hasta la arboleda
sagrada de Oro (Igbo Oro), es sus ritos se efectan en lo ms
intrincado del bosque, all llega el futuro iniciado (aunque sea
sacerdote de If) con los ojos vendados.
-----------------------------------------------Dado que es imposible revelar el secreto del ceremonial, deben

tenerse en cuenta dos aspectos de suma importancia:
No todos los sacerdotes de If deben consagrar Oro, solamente
aquellos que como Oddun patrn tengan Owanrin Meji, Owanrin
Osa, Ogbe Owanrin, Oddi Oyekun, Oddi Osh, Oyekun Ogund,
Ogbe Oddi y Ogbe Otrupon.
Aquellos que puedan, consagren dicha deidad en tierras Yorub
o por alguien que haya sido consagrado all, porque puede
resultar peligroso tener esta divinidad dentro de la casa.
Debemos recordar que Oro es la divinidad de lo ms intrincado
del bosque. Posee visin suprasensible y es precisante por esto
que una regla del ifismo prohibe a sus sacerdotes utilizar ese
tipo de recursos para su trabajo, porque dichos poderes
pertenecen a los cultos de Oro y de la brujera y utilizarlos puede
ocasionarle al sacerdote de If prdida de la memoria, de la
visin, defectos fisicos y hasta la muerte prematura en el peor
de los casos, solo las personas iniciadas en ambos cultos
pueden ejercer (Sin prejuicios) esta forma de poder.
El Oddun Isalay de la divinidad Oro Lewe es el Oddun Owanrin
Osa, que lo acompa desde el Cielo hasta la tierra junto con
Eshu Orifin. Oro Lewe tena una casa en un lugar conocido
como Orfin en el momento que vino a morar a la Tierra, sin
embargo poco tiempo despus fue maldecido y conjurado por
Orishanl a vivir eternamente en lo ms intrincado del bosque.
Veamos una historia de If tomado del cuerpo literario del
Oddun de If Ogbe Osa que lo manifiesta:
Cuando Ogbologbo (el carnero) vena del Cielo, lo hizo con su
amigo Oro, el cual esper en la frontera para saber cmo le iba
-----------------------------------------------a Ogbologbo, al enterarse de la ejecucin de este, decidi

lanzarse a una venganza personal, Oro tenia dos varas de
autoridad, sac la vara que estaba clavada en dos cuernos, los
tom y fue al palacio de Olofen, esto fue despus de conjurar al
viento para que soplara fuertemente y derribara los rboles,
haciendo que los animales huyeran del bosque haca el pueblo.
La estampida caus tal confusin en el pueblo que el Consejo
Divino decidi reunirse para analizar qu hacer con Oro.
Oloddumare le pidi a Orishanl, su representante en la Tierra,
que llamara a Ornmila por adivinacin. Como en aquel tiempo
Ogbe Osa era el sacerdote de If en la Tierra lo fueron a buscar.
Al llegar los mensajeros a su casa, Ogbe Osa iba a visitar al rey;
ascendi a los mensajeros y luego fue al palacio; donde se
sorprendi mucho al ver la cabeza cortada de Ogbotogbo, Ogbe
Osa no coment nada, solo le pregunt al rey a qu se deba
aquello. El soberano le contest que estaba alegre por su
regreso, y en cuanto a la cabeza que yaca en el suelo,
pertenecia a alguien que haba cado en su propia trampa.
-Pero, te mand a llamar para que des solucin al estado
infernal en que se encuentra el pueblo concluy el rey.
Ogbe Osa le contest:
-Seguramente para eso Orishanl me ha llamado, cuando
regrese volvere a visitarlo.
Entonces se dirigi a donde Orishanl y este le pidi que lanzara
una adivinacin para saber qu debia hacerse para calmar el
estado en que se encontraba el pueblo, pues Oro haba causado
grandes desgracias al tomar venganza por la muerte de su
amigo Obologbo.
Oro provoca el mal y la desdicha, adivin Ogbe Osa con dos
cuernos mgicos, es necesario quitrselos. Orishanl debes
hacer un sacrificio con cuatro platos de ame machacado,
cuatro mamitas de sopa, cuatro recipientes de vino y cuatro
-----------------------------------------------nueces de kol. Despus de realizado el sacrificio, Ogbe Osa le

explic a Orishanl que no deba llevarlo al santuario de Eshu,
sino dejarlo a la puerta de su casa y sentarse a su lado, lo
aconsejado se hizo y Ogbe Osa regres a hogar.
Oro paseaba por el pueblo para ver lo que estaba sucediendo
cuando vio a Orishanl y le pregunt lo que contena el paquete,
Orishanl le contest que poda abrirlo si gustaba, Oro lo abri,
se comi todo el ame y la sopa, puso las nueces de kol en su
bolsillo y pidi una taza para sacar una muestra de los
recipientes de vino. Luego de haberlo probado, invit a
Orishanl a beber, pero no acept, pues le estaba prohibido por
tradicin beber vino, Oro lo amenaz con las varas de autoridad
y Orishanl bebi a regaadientes, despus Oro se march
llevndose los dos recipientes de vino restantes. Orishanl se
enfad con Ogbe Osa por haber hecho un sacrificio en el que al
final tuvo que tomarse el vino por la fuerza; pero Eshu que se
haba posesionado de la mente de uno de los sirvientes, le
aconsej:
-No se prcocupe, el dia es joven y pueden suceder muchas
cosas.
Antes de llegar a su casa, el polvo divino con el cual Ogbe Osa
habia preparado el vino comenz a hacer efecto, Oro se
embriag pues tambin se bebi los dos dos recipientes de vino.
Despus col los dos recipientes junto a sus dos varas de
autoridad. Oro comenz a delirar y se qued dormido
rpidamente. Mientras, Orishanl envi a uno de sus hijos en
busca de los recipientes de vino a casa de Oro. El muchacho se
los pidi a Oro, pero este apenas lo atendi. Entonces,
obedeciendo a su padre, tom los recipientes junto con los dos
cuernos mgicos. El muchacho regres y le entreg los objetos
a Orishanl con los dos cuernos mgicos en poder, devolvi la
tranquilidad al pueblo. Luego escondi aquellas armas con las
-----------------------------------------------que Oro hacia estragos. Al despertar y no ver sus cuernos,

record la visita de alguien durante el efecto del brebaje. Al no
ver tampoco los recipientes de vino, presumi que el enviado de
Orishanl para recoger los recipientes, haba robado sus
cuernos mgicos. Se dirigi a casa de Orishanl, el que al verlo
llegar le orden detenerse y despus de reprenderlo por actitud,
lo maldijo, le dese que desarrollara una hernia con el siguiente
encantamiento:
Oni ki ukpa udi,
e koshan kon le.
Entonces Orishanl le orden que se retirara al bosque y nunca
ms saliera al aire libre, desde entonces Oro vive en el bosque y
grita:
Oro nemon gbe wo woko
-----------------------------------------------Aye do rudu rudu.

El Orudu rudu es el llanto de Oro.
El culto de la divinidad Oro Lewe es muy antiguo, se remonta a
los das de la fundacin del estado de Kwara en Nigeria y dicho
culto fue olvidado por sus seguidores con el decursar del tiempo.
La historia del Oddun de If Ogbe Oddi hace referencia a esto:
Kpengele ajo fidi gbe di
Adi fa fun won ni ode Oro
Nijo ti ode Oro fi omi oju
Shu bere omo tuurutu.
La divinidad del secreto y el misterio, Oro vagaba por el bosque
y fund el estado de Kwara de Nigeria. En un principio, a el se le
haca anualmente un festival, pero las generaciones posteriores
se olvidaron de atender el festival anual hasta que desapareci
dicha celebracin. Hubo hambruna en el pueblo y ninguna mujer
quedaba embarazada. Muchos hombres y mujeres emigraron
hacia otros lugares, hasta que un dia los ancianos razonaron y
enviaron un mensaje a Oke Mes; (ahora ciudad de Ile Ife) para
que adivinaran y as aliviar los problemas que los aquejaban, se
les dijo que ellos haban descuidado la adoracin de su deidad
patrona durante mucho tiempo y debian ofrecerle en sacrificio,
dos carneros padres, dos cabras, dos gallinas, dos imgenes de
madera y dos caracoles, adems como su pueblo haba
quedado despoblado en gran medida por la emigracin, si se
haca el sacrificio, los ernigrantes daran riqueza al pueblo
aunque no regresaran. Finalmente les dijeron que su tierra era
pedregosa para la labranza, por lo tanto deban dedicarse al
comercio.
-----------------------------------------------El sacrificio se realiz en cuanto regresaron con el resultado de

la adivinacin. Al da siguiente llovi con fuerza, ello marca el
regreso de la prosperidad y comenzaron los nacimientos en el
pueblo, sus emigrantes regresaron para asistir al festival de Oro,
la deidad del secreto.
-----------------------------------------------El culto a Oro es uno de los ms secretos en el pas Yorub y

est vinculado con la muerte.
Algunos dicen que el sistema Oro fue tomado de los monos
rojos llamados Ejimere. Consiste en un trozo de hierro o madera
plana eon una larga cuerda atada a un poste. Cuando el viento
se mueve, emite un agudo sonido llamado Ajaoro (el perro de
Oro). Es la voz del mismo Oro.
Entre los ijebu y los egta, Oro es mucho ms sagrado e
importante que Egungun.
En los tiempos antiguos los miembros de la sociedad Oro eran
tambin los ejecutores de los criminales, cuando un individuo
era condenado a morir por la corte Ogboni, eran los miembros
del culto Oro quienes hacan el papel de verdugos. Cuando Oro
sala de noche, los que eran miembros del culto deban
permanecer dentro de la casa y salir significaba un riesgo de
muerte.
Entre los oy la gente de Iseyin y Jabata son los principales
adoradores de Oro, cada ao tienen siete das para su
adoracin.
* Ogboni: Sociedad secreta Yorub.
Durante todo el dia las mujeres se quedan encerradas en casa,
excepto unas pocas horas en que se les permite procurarse
provisiones, el septimo da ni siquiera esto se permite y
permanecen rigurosamente encerradas- La que no lo haga
hallarnna muerte Segura y esta pena Se ejecuta no importa
cul sea el titulo, la riqueza o la posicin que tenga la mujer que
se aventure a desobedecer y mirar a Oro.
-----------------------------------------------Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro relata lo

siguiente:
Pakande (cierra la puerta) pronuncia el orculo para Asehin
Bokin de Iseyin (hijo de un incapaz quien bebe mas agua desde
el mismo da en que ascendi al trono de su padre). Desde que
se convirtiera en rey ninguna de sus esposas habia parido.
Consult a If y este dijo que debia hacer un sacrificio para su
padre. En Asehin efectu el sacrificio, pero el padre lo rechaz.
Entonces su madre le dijo que quien lo haba engendrado no era
un ser humano:
-Un da cuando vayas al campo a buscar lea, haba un animal
que parecia un ser humano. Me oblig a hacer el amor con l.
Despues us un truco. Abri un rbol con mi hacha y ped al
gorla que pusiera su pene dentro, pero en cuanto lo hizo, saqu
el hacha de la grieta, su pene se trab y muri. Es por eso que
ahora tu padre te rechaza el sacrificio, no fue el quien te
engendr. Algunas gentes en este pueblo recuerdan al Oro
(Gorla) que muri en un rbol. Es ese animal que te engendr.
Cuando Asehin escuch la confesin de su madre fue al lugar
en el bosque, encontr los huesos del animal y los puso en un
atad, entonces mat un carnero, mientras trasladaba los restos
al pueblo iba cantando:
Cierren las puertas, ah viene Oro.
El hijo lleva a su padre.
Todos ustedes, seores, cierren las puertas,
el hijo trae a su padre a casa, ah viene Oro.
Lo balancearon en el aire. Entonces la gente del pueblo dijo:
"Verdaderamente es un muerto el que habla".
-----------------------------------------------A la divinidad Oro Lewe se le ve muy vinculada a otras dos

divinidades: Shang y Ezza. Oro fue maldecido adems a no
tener un altar para su culto, segn pone de manifiesto una
historia de If correspondiente al Oddun Oyekun Ogund, quien
hizo adivinacin para Eziza, Shang y Oro
Las divinidades del viento, el trueno y el secreto eran amigas y
un da decidieron hacer una demostracin de sus proezas
individuales.
Shang manifest que l nada ms sabia bailar. Eziza dijo que
l saba cmo transformar las cosas. Mientras que Oro dijo que
l solo saba cmo luchar. Poco despus los tres se dirigieron al
mercado donde se encontraron con la madre de Eziza
vendiendo artculos medicinales. Tambin se encontraron con la
madre de Shang que estaba vendiendo aceite de palma,
mientras que la madre de Oro venda agua. Al poco tiempo de
estar all sintieron hambre y fue el momento de poner a prueba
sus capacidades. Ellos propusieron que Eziza deba robar algo
que comer, el se transfigur rpidamente en un viento con
fuerza de galerna, el cual rob el agua de la madre de Oro,
aceite de palma de de la madre de Shang y carne de su propia
madre, aunque sin conocer a las victimas de su robo. Mientras
ellos comian lo que Eziza habia robado, en el mercado reinaba
una gran confsin y las tres madres, quejosas, decidieron ir a
casa para alertar a sus hijos sobre lo que les haba sucedido.
Entre tanto, los tres hijos descansaban despus de comer en un
cruce de caminos, cuando apareci un cazador, quien percibi
que alguna fechoria haban hecho aquellos tres de inmediato
pronunci un conjuro:
Orita meta, amidi kugo.
Bebe onda amidi gere gere,
-----------------------------------------------Misi aladufe.
Dichas estas palabras los tres hombres quedaron sumidos en un
profundo sueo y solo despues que el calor se haba marchado,
ellos despertaron con los gritos de las mujeres que se
acercaban. Ninguno de ellos conoca a la madre del otro cada
uno tomo posicin en uno de los caminos convergentes de la
interseccin. Segn las mujeres se fueron acercando entre
lamentos, Shang agarr a la madre de Oro, Oro captur a la de
Eziza y Ezza a la de Shang. La madre de Shang salud a su
hijo llamndolo por su verdadero nombre, Aremu Olufinran y con
ese llamado, los tres hombres liberaron a sus respectivas
cautivas, las mujeres narraron cmo a las tres les haban robado
sus artculos. Ellos se dieron cuenta de lo que haba sucedido,
Shang y Oro preguntaron a Eziza si su valenta consista en
robarle a sus propias madres. El respondi que no haba dao
alguno, porque comieron la comida de sus madres.
En ese instante, el cazador; que hasta entonces habla estado
oculto en un escondrijo, sali para juzgar las acciones de los
tres hombres. El decidi que a partir de aquel momento, Eziza
solo podra robar en la selva; Shang deba continuar con su
juerga danzaria; mientras, Oro deb a desaparecer en la selva.
Oro fue maldecido a no tener nunca un altar. El cazador era el
mismo Oggn.
En una historia de If perteneciente al Oddun Iwori Osa, se pone
de manifiesto que la deidad Oro Lewe es la que da el toque de
queda, facilitando el trabajo de los Ancianos de la Noche.
Veamos:
-----------------------------------------------Tres amigos: Eggun, Elegbede y Oro corsultaron a Iwor Osa

sobre sus futuros y este les vaticin que seran enviados lejos
de sus casas. Sin embargo, poda evitarse ese destino si los tres
hacan sacrificios, pero tambin deban abstenerse de seducir
las esposas de sus amigos. Eggun y Oro no quisieron ofrecer a
Eshu la gallina negra que Iwori Osa les indic, Elegbede con
gran desdn dijo;
-Soy demasiado fuerte para que nadie me desafie, me niego a
hacer el sacrificio.
Sucedio que las esposas de Eggun y Oro debieron visitar la
casa de Elegbede y l no perdi oportunidad de enanmorarlas,
las mujeres contaron a sus esposos todo lo sucedido. Ambos
maridos se ofendieron muchsimo y se pusieron de acuerdo para
escarmentar a Elegbede. Esa noche, Oro prohibi salir de sus
casas, pues conoca lo fanfarrn que era su antiguo amigo y no
obedecera. As sucedi: esa noche Elegbede sali, hizo alarde
de fortaleza por todo el pueblo:
Anduvo de un lado a otro hasta que guiado por Eshu, lleg a un
cruce de caminos, donde se reunan los Ancianos de la Noche.
Sorprendidos por su presencia le preguntaron:
Qu haces fuera, no sabes que est prohibido?.
Lo s -contest Elegbede pero no veo la razn para que
obedezca. Y ustedes?, tambin estn fuera, los Ancianos de la
Noche se molestaron con l por su atrevimiento, entonces lo
atraparon y lo aturdieron de tal manera que le fue imposible
encontrar el camino de regreso. Elegbede anduvo atolondrado
de un lado a otro, hasta que se cay entre unos arbustos y se
convirti en gorla, condenado para siempre a vivir en la selva.
Oro lewe, la divindad del retiro o el encanto realista, sus
actividades durante la noche. Cas siempre se le hacan sus
ofrendas en lo ms intrincado del bosque a partir de las doce de
la noche. Entre los alimentos que excluye est la boa constrictor.
-----------------------------------------------Veamos una historia de If del Oddun Oddi Oyekun que lo pone

de manifiesto y nos narra cuando este Oddun realiz adivinacin
para dos amigos, Oro y Ojigbo.
Ojigbo y Oro eran amigos, en una ocasn Ojigbo visit a Oro
quien lo invit a comer y le brind la pierna de un animal salvaje.
Terminada la comido Oro pregunt a su amigo:
-Reconociste la carne que comiste?
-No, espondi el otro.
Entonces Oro trat de alarmarlo:
-Acabas de comerte la pata de un caracol de tierra, dijo, y mir
el rostro de amigo que permaneci impasible.
Ojigbo, de la manera ms natural, lo invit a comer para retribuir
la comida que le haba dado Oro.
Al da siguiente Oro assti a la comida en casa de Ojigbo,
donde el plato principal era la carne de un animal salvaje. Al
final, Ojigbo le pregunt a Oro:
-Reconoces la carne que cenaste?
-No, contest Oro
-Pues acabas de comerte la mano de una serpiente.
Oro se enfureci;
-Te burlas de m! grit, demuestrame que una serpiente tiene
manos, te burlas -repeta-.
Su amigo trat de calmarlo y con voz pausada le dijo:
-Es que el mundo ha cambiado de manera tan espectacular que
estn naciendo caracoles de tierra con patas y serpientes con
manos.
Pero Oro estaba tan irritado que no se daba cuenta de nada e
insista:
-Te burlas!, te sigues burlando!.
-Amigo, le dijo entonces Ojigbo; recuerda que ayer me brindaste
pata de caracol, as que no tiene nada de extraordinario que yo
-----------------------------------------------te invite a comer mano de serpiente. Oro se enfureci todava

ms y ambos terminaron peleando, hasta que intervinieron los
vecinos. Como no se calmaban fueron llevados ante el rey;
quien despus de escuchar las razones de la trifulca sentenci:
-Ustedes no debern reunirse nunca ms, por eso Oro realizar
sus tareas por las Noches y Ojigbo por el Da.
Como Orunmila estaba en el lugar, tambien sancion a que
Ojigbo no comiera caracol y Oro, serpientes.
Oro trabaja de noche, nunca de dia. Muchos que lo han visto
plantean "que se traslada a travs del viento y lo hace desnudo".
A continuacin ilustraremos con una historia de If del Oddun
Owanrin Meji algunos de los aspectos ceremoniales del culto de
Oro Lewe en tierras africanas, tomados literalmente del cuerpo
literario de If.
Owanrin Meji fue un agricultor exitoso, en comparacin con su
experiencia como comerciante, tena cosechas impresionantes.
En un ao tuvo una cosecha prolfera de ame y mientras estos
se daban en el granero, tuvo un altercado con su madre. Resulta
que cuando comparta el ame con sus dos esposas y su madre
esta se quej del tamao del ame que ella haba recibido
comparado con el de las esposas, las cuales eran brujas, cosa
que Owanrin Meji desconoca. A menudo su madre lo acusaba
de atender mejor a sus esposas que a ella, quien lo habia trado
al mundo, as que ese da de la reparticin del ame, revivi sus
quejas y lamentaciones, en la discusin, l la empuj y la madre
lo acus de haberle pegado. Ella se march de la granja y llor
durante todo el camino de regreso a su casa. Cuando lleg al
pueblo se encontr con los ancianos que sostenan una reunin
de la junta comunal y al preguntarle por qu lloraba, ella cont el
-----------------------------------------------maltrato de su hijo por culpa de sus esposas. Entre los ancianos

estaban algunos de los mas feroces enemigos de Owanrin Meji,
quienes tambin pertenecan al culto de la brujera. En varias
ocasones anteriores haban tratado nfructuosamente de
encontrarle una falla que sirviera de pretexto para condenarlo en
la secta de los brujos. Normalmente, la regla del culto es que no
se puede castigar a ninguna vctima sin que se le someta a un
juicio y se le declare culpable, no importa cuan grande sea el
odio que los brujos puedan sentir hacia una persona, ellos no
podrn hacer nada si esta no es culpable. En este caso, la
propia madre de Owanrin Meji haba suministrado la prueba en
su contra, adems, a espaldas del marido, haca mucho tiempo
que las esposas se haban confbulado con sus enemigos en el
grupo de los hechiceros para destruirlo, pero l no les habla
dado ninguna justificacin para ello. Despues de la queja pblica
que su madre haba formulado hecho que explica la importancia
de que las personas se muestren renuentes a ventilar sus
quejas internas en pblico, por temor a que cualquier persona
mal intencionada que las escuche pueda emplearlas en el
mundo de la brujera, se present el asunto a discusin en la
siguiente reunin de los brujos. Durante las deliberaciones, sus
dos esposas corroboraron la acusacin de la madre y Owanrin
Meji fue juzgado y condenado, si bien en su ausencia, porque el
no era tan bueno, fue condenado a ser asesinado. Sin embargo,
esa noche, el Ifde Owanrin Meji le brind en un sueo una
imagen de su juicio y condena, asustado por el sueo, pregunt
a If a la maana siguiente, s acaso el sueo sealba la proximidad de un peligro y esto le fue confirmado, se le dijo que
debia ofrendar un macho cabrio a Eshu inmediatamente y no r a
la granja en los dias de descanso para no ser victima de una
traicionera conspiracin. l realizo el sacrificio, una de las
esposas le propuso ir a la granja el prximo da de descanso,
porque no haba suficientes alimentos en el hogar, pero el se
-----------------------------------------------neg, aleg que deba realizar un sacrificio y no poda

abandonar la casa.
Al fracasar este primer intento, las esposas recurrieron a otra
estrategia. Le dijeron que como a menudo l iba a bosque en
busca de hojas para su prctica de If, deba iniciarse en el culto
secreto del bosque, es decir, en el culto de Oro. Owanrin Meji
estuvo de acuerdo, y entonces se le pidi que fuera al bosque
llevando un gallo, tiza blanca, la pluma de una cotorra pimienta
de cocodrilo para la ceremonia de iniciacin, a la que debia
dejarte conducir con los ojos vendados. Rpidamente fue por
adivinacin a If y se le aconsej que ofrendara otro macho
cabro a Eshu, para que fracasara la conspiracin en su contra.
Owanrin Meji realiz el sacrificio, despus declar a los
ancianos del pueblo que estaba listo para la ceremonia de
iniciacin en el culto de Oro. La noche sealada, el sacerdote
jefe lo condujo desde el pueblo hasta el bosque en medio de
una gran soledad, pues estaba prohibido salir de noche. Tan
pronto como salieron del pueblo le dijeron que se detuviera y se
le retiro la venda de los ojos. Entonces le pidieron:
-Estira tus manos para tocar el cielo.
-Las manos de un nio no pueden estirarse para llegar a tocar el
cielo respondi Owanrin Meji.
Despus le pidieron:
-Cierra tu mano y taponea la boca de una calabaza.
El puo de un adulto no entra en la boca de una calabaza,
replic. El sacerdote jete sentenci:
Cualquier novicio en el culto que no cumpla las dos hazaas,
nunca regresar vivo al hogar. Acto seguido lo empujaron hacia
adelante con el objetivo aparente de entregarlo en sacrificio,
pero mientras esto ocurria, Eshu que estaba preparado para
intervenir, haba instalado un obstculo invisible sobre el terreno
contra el que Owanrin Meji tropez y al instante se hizo invisible.
-----------------------------------------------Para reaparecer, milagrosamente en su hogar. Los hombres que

le haban tendido la trampa, fueron hasta la casa donde se
encontraron con su madre. Preguntaron por el paradero de su
hijo, pero ella les respondi que no se senta bien. Los hombres
estaban muy violentos, empujaron a la madre y le ordenaron
que lo buscara pues debido a su acusacin, al hijo se le habla
castigado a una ejecucin ritual. La mujer se arrodill y rog que
no ejecutaran a su hijo porque ella lo haba perdonado ante sus
apasonados ruegos, los hombres transigieron en que Owanrin
Meji tena que buscar un chivo para hacer una fiesta a los
ancianos del pueblo. Despus de la fiesta, siguieron insistiendo
en que Owanrin Meji deba ser iniciado en el culto en el bosque,
porque haba visto parte de los secretos del ritual; la ceremonia
fue completada sin ningn incidente y ellos le dieron una pluma
de cotorra para que la usaran ocasonalmente por ser un
miembro ms. Le confesaron que sus dos esposas haban
intrigado en mal contra en las reuniones de brujera, aunque la
oportunidad la habia dado su madre con la queja sin embargo,
su madre era la que habla intercedido en favor de su vida. Los
brujos se llevaron mientras dorma, a una de las esposas de
Owanrin Meji; quien muri en su lugar. Despus el se deshizo
de la segunda esposa. Oro Lewe, la divinidad que vive en lo
ms intrincado del tupido bosque, emite su llanto o lamento igual
al bramido de un toro, orodu rudu, y es precisamente el toro
bramador; su animal sagrado.
El siguiente saludoi y oracin fue recogido en 1968, cuando
varios jefes vinieron a saludar al elekole de Ikole en Ikole-Ekiti,
durante la fiesta de Oro:
Salve su majestad!
Que vuestro sacrificio sea prspero,
que usted viva hasta una edad avanzada Oloja,
-----------------------------------------------que su tiempo sea prspero.

Que hayan buenos lderes en su tiempo,
que las infecundas conciban en su tiempo.
Que el pueblo tenga paz,
que el pueblo tenga ancianos,
que no haya rebelin,
que usted viva para ver y celebrar otra fiesta.
Como podemos ver; aqu el saludo y la oracin estn unidos,
mientras que la gente saluda a su gobernante, a la misma vez
ora por l, por sus sbditos y por el pueblo como un todo. En
ocasiones festivas, cuando sacerdotes o cabezas de familias
ofrecen oraciones el mismo nfass recae en las necesidades
esenciales del hombre.
En octubre de 1969, tuvo lugar la fiesta de Eje en Itebu Manuwa,
en un momento de la celebracin, un importante rito tuvo lugar
en una arboleda llamada Ugbowen (la arboleda de las hadas),
all se recogi la siguiente oracin ofrecida a Oro Lewe por el
sacerdote que presida el ritual:
-----------------------------------------------Es todos los aos que vemos a Moraa,

el ao ha llegado,
tu hijo, su Alteza, el elero de Itebu,
Oba Ade Manuwa,
dice que viene a expresar gratitud
por el privilegio de ver otro ao.
-----------------------------------------------Capitulo XVIII
Osmare (Oshumare): El arcoris.
El hijo de Olo ya
dueo del cinturn de colores.
Se lanz If para el da que la luz cruz
a travs de la bandeja de la Tierra
de un lado a otro, de alante hacia atrs
repartiendo riquezas.
Oddun de If Ogbe Oyekun.
Oshumare es una de las divinidades ms antiguas, a la cual los
Yorub conocen con el nombre de Osumare, ego ti i somo
Olo_ja Oruru, "el hijo de Oloja, dueo del cinturn rojo". El
excretor de arcoiris, los fons, lo conocen como De Ayido.
El Oddun isalay del orisha Oshumare es el Oddun de If Ogbe
Oyekun y el Eshu que acompa a ambos en su viaje del Ciejo
a la Tierra es Eshu Emere. Se le sacrifica guanajo, pato de la
Florida y tiene por tabes a una boa constrictor; el meln, el
aceite de maz y la manipulacin de sus atributos por una mujer
que atraviesa el perodo menstrual. Sus principales atributos son
un gorro de color blanco con muchsimos cawries representando
la paz y la riqueza y una banda cruzada de cuero rematada en
cauries. Sobre este Orisha se conoce muy poco, he aqu lo que
hemos podido rescatar de las manos del tiempo:
Oshumare realiz acciones importantes para Olokun al principio
de la creacin y desempe tareas ordenadas por Oloddumare
en ese desempeo fue retenido en el cielo entonces Oshumare
dijo:
------------------------------------------------Qu hay con las personas a quienes deseo donar regalos en

la Tierra? Oloddumare le respondi que cada tres aos, l
podra dispersar su ach sobre los habilanles de la Tierra, en las
horas tempranas de la maana, cuando el sol sale. Su ash se
dispersada por todo el mundo y se verian los resultalos. Por esto
el Arcoris aparece temprano en las maanas de cada tercer ao.
Cuando esto sucede, en el ao indicado habr tranquilidad,
dinero bundante, comodidad y buena salud. Representa tanto
la movilidad como la permanenca.
Oshumare tambin se queda todos los das, durante un breve
tiempo, cuando el sol est listo para ponerse y despus regresa
a Ajule Orun (el Cielo).
Oshumare el sabio.
Quien es el hijo de Olo_ja.
El dueo del cinturn rojo.
Otro mito cuenta que ayud a curar la ceguera de Oloddumare y
que desde entonces reside en el Cielo y solo recibe autorizacin
para tocar la Tierra de vez en cuando. Oshumare fue el
sacerdote de If principal en el perodo de la Creacin del
mundo. Antiguamente solia hacer algunos preparados sagrados
de medicinas peculiares para que la gente las tuviera a mano.
Esto es lo que se conoce como el emisor del arcoris del Orisha
Oshumare. Estos preparados que l hizo para a gente del
mundo resultaron inolvidabIes y nunca morirn.
Oshumare en si es un sacerdote de If y lo que hizo en el
mundo lo realiz por toda clase de personas y de muchas
formas diferentes. La razn por la que las boas son parte
integrante de Oshumare y son las que hacen visible el arcoris,
-----------------------------------------------tiene una connotacin, y es que Oshumare les ha dado a ellas

los poderes sobrenaturales, para que llegado el momento, se
coloquen en el suelo y Oshumare se haga visible esto se
interelaciona con el hecho de que a esta divinididad se le
considere como una gran serpiente que aparece en el Cielo; al
mismo tiempo simboliza una bendicin para la humanidad.
Por otro lado, se dice que Oshumare es la corona de Yemay,
ayudante de Shang y sus colores tienen relacin con Oy. Sus
hijos, por naturaleza, son los que quieren tener riquezas, son
pacientes, perseverantes y generosos, aunque el xito suele
convertirlos en ostentosos y un tanto vulgares.
-----------------------------------------------Captulo XIX
Elnin (Elenin): La divinidad del infortunio.
Fue quien lanz If para una piedra en el camino cuando esta
tomo nuestro sendero.
Oddun de If Bab Eyiogbe
La divinidad EIenin, como la llaman los yoruba o Ido-Boo, como
la conocen en bini, es la deidad del Infortunio, la Desgraca o los
Obstculos y constituye la ms poderosa de todas las
divinidades, es el custodio de la Cmara Divina de Oloddumare.
Cuando pedimos nuestros deseos en el Altar Divino del Palacio
de Oloddumare antes de comenzar nuestro viaje al mundo,
Elenin est presente esta es la nica fuerza capaz de regir en la
forma de la realizacin de nuestro destino en la tierra, pues es
testigo presencial de los deseos que formulemos para conformar
nuestra vida.
La divinidad del Infortunio/Desgracia, Elenin, es una de las
deidades de ms alto rango dentro del espectro religioso de los
Yorub. Desconocida por una gran mayora, esta deidad no se
recibe desde el punto de vista material, pero si se le sacrifican
dismiles platos en ofrendas, tales como: gallo, chivo, chiva,
jicotea, pez, grano, viandas, frutas, nueces de kola, aceite de
palma, vino de palma, patos, carneros, etctera. Es
precisamente el Oddun patrn de cada individuo el que
preseribe qu tipo de sacrificios se le debe ofrendar para desviar
la desgracia o el infortunio de los caminos de su vida.
-----------------------------------------------El primer paso para evitar todo tipo de dificultades e infortunios

es procurarnos nuestro propio If a travs del Oddun que
Orunmila, como testigo de nuestro destino nos otorga, podamos
conocer cules son las perspectivas de peligro que nos asechan
y poder eliminarlas realizando los sacrificios preescritos para
ello.
-----------------------------------------------Aquellos que son esmerados en rendirle homenaje antes de

salir del Cielo, se les suelta la mano para que se ocupen de sus
asuntos sin trabas o estorbos, pero los que se niegan a
reconocer su poder, sufren nefastas consecuencias como
demuestra la siguiente historia de If.
Iwori Ogbe uno de los discpulos ms viejos de Ornmila, revela
la esencia de la divinidad del Infortunio en nuestras vidas.
Elenin es el guardin de la Cmara Interna del Palacio Divino
de Oloddumare, donde nosotros todos vamos de rodillas,
guiados por nuestro ngel de la guarda, a pedir lo que
deseamos para la futura permanencia en la
tierra, una vez que hemos realizado los arreglos de nuestra
partida.
Oloddumare no nos dice lo que nos debe o no suceder ni nos
encomienda trabajos especiales cualquier cosa que deseemos
hacer o llegar a ser el simplemente nos bendice diciendo: "As
sea, hijo mo".
Cuando Iwori Ogbe parta para la tierra, pidi un deseo,el queria
cambiar el aspecto de la Tierra mediante la eliminacin de todos
los elementos malvados y viciosos.
Para estar en condiciones de cumplir su tarea, el solicit de
Oloddumare un poder especial sobre la vida y la muerte.
Oloddumare respondi que su deseo estaba concedido.
Armado con dicho poder rpidamente inici su viaje hacia la
Tierra. Su ngel guardin le record garantizar sus deseos con
Elenin las divinidades ms poderosas. pero l le replic que no
exista fuerza ms gradiosa que la de Oloddumare y como el
-----------------------------------------------haba tenido el permiso divino no vea justificacin para recurrir

a una autoridad inferior.
Tan pronto como abandon el Palacio Divino, Elenin tom para
si los deseos de Iwori Ogbe. Al llegar a la Tierra, este descubri
que, contrariamente a sus deseos, tena serias difilcultades
cuando l rezaba porque la gente viviera, morian; mientras que
aquellos a los que l deseaba muertos, vivian .Por supuesto, se
desilusion mucho, porque nadie se atrevia a ir donde l por
adivinacin o ayuda; ya que aquellos que lo hicieron, pagaron
caro por eso.
Despus de pasar hambre y frustracin por algn tiempo,
decidi regresar al Cielo. Al llegar se dirigi a su ngel de la
guarda quien le record el consejo dado antes de su partida. En
ese momento, Iwori Ogbe convino en ir por adivinacin;
entonces el fue recomendado hacer sacrificio con muchos platos
a Elenin y a las divinidades ms viejas. l hizo el sacrificio y
retorn a la Tierra, donde tuvo una vida ms fecunda y
satisfactoria
Veamos otros dos ejemplos de los Oddu de If Ogbe Osa e
Iroso Meji, que ponen de manifiesto cmo Yeyemuw, la esposa
de la divinidad del Infortunio caus todo tipo de problemas a
ambos.
Despus de tomar su decisin de venir al mundo, Ogbe Osa fue
en busca de adivinacin al cabecilla de los mdicos hechiceros
Agbanmuere y Olori Awo Orun en el Cielo, para saber qu hacer
para asegurarse una estancia exitosa en la Tierra Se le
aconsej que hiciera sacrificio con un carnero padre, un perro y
una cesta de ame machacado, as su ngel de la guarda bara
un banquete a los altos poderes del Cielo el tambin deba
-----------------------------------------------ofrecer un gallo, una tortuga y un perro a Oggn, cuatro

palomas, cascarilla y cawries a Olokun; tambin darle un macho
cabro a Eshu Adems deba celebrar una fiesta a los Ancianos
de la Noche con una paloma, conejo y un manojo de ames. El
hizo los sacrificios pero le falt el perro que deba dar a Su ngel
de la guarda, lo cual fue una seal inequvoca para Yeyemuw,
la esposa de la divinidad del Obstaculo. Despus de eso, Ogbe
Osa parti hacia el mundo, se dedic al comercio adems de
practicar el arte de If como actividad suplementaria.
A l le iba muy bien, por causa del sacrificio en el Cielo habia
hecho a Olokun, la deidad del agua, por lo que este envi a su
encuentro a Iwa, su hija Una vez que se encontraron en la
Tierra, se casaron. Fue la etrella de las esposas porque le trajo
xito y prosperidad en su trabajo. Desafortunadamente, ella no
tena hijos, cosa que preocupo mucho a Ogbe Osa quien
necesitaba desesperadamenle un descendiente.
Entre tanto Yeyemuw, enojada en el Cielo porque Ogbe Osa
omiti hacer el sacrificio que deba, decidi enviarle una
hermosa hija de ella para que se casara con l, con el propsito
de frustrar sus esfuerzos y hacer trizas sus actividades en la
Tierra .
No mucho tiempo despus que fue de viaje al mercado de Oja
Ajigbomekon Akira donde se encontr con una bonita muchacha
de tez clara. Se enamor de ella inmediatamente. La muchacha
le correspondi y estuvo de acuerdo en casarse con l y vivieron
en su casa como marido y mujer. Por supuesto. Ogbe Osa no
saba que se haba casado con una hija de la divinidad del
Infortunio.
-----------------------------------------------Ogbe Osa estaba perdidamenle enamorado de ella pero

apenas hubo entrado a su casa la nueva esposa, su suerte
empez a declinar por causa de la actitud dspota, intransigente
e inhospitalaria de la mujer.
Los Clientes de Ogbe Osa dejaron de apoyarle, porque ella
siempre era muy austera e insolente con sus visitantes. Por otra
parte la aparicin de la mujer cre considerable dicordia en su
casa por las constantes peleas con su compaera principal, Iwa,
quien termin por empaquetar sus pertenencias y murdarse de
all, pues resultaba intolerble vivir en el hogar de Ogbe Osa.
Cuando l descubri que su primera esposa, verdadera
arquitecta de su suerte y fortuna, se haba marchado, tambin
decidi dejar la casa e ir en su busca abandonando as a la
esposa que tena en su casa.Tan pronto dej la casa, la mujer,
agente de desdicha y adversidad, decidi que ningn escondite
podria acomodar jams a Ogbe Osa Donde quiera que l
estuviera le dara alcance.
Despus de refugiarse en pilares y poste, decidi asentarse en
un escondite en el cruce de Caminos que est entre el Cielo y la
Tierra. Al llegar all, Ogbe Osa renunci al llano y se construy
una cabaa en la cima de la ltima montaa que estaba antes
de llegar al Cielo, Oke Alubode, con la esperanza de que la
terrible mujer no lo decubriera.
Una noche, se le apareci en sueos su ngel de la guarda y le
dijo que su problema provena del olvido que habia tenido con
Yeyemuw al no Sacrificarle el perro rpidamente envi a sus
sirvientes en busca de uno y este se lo presento al instante
.Adems sirvi a su ngel de la guarda y a su cabeza.
-----------------------------------------------Despus del sacrificio, arroj el cuerpo y la cbeza del perro a

pie de la colina en la cual el se eseonda. Al poco tiempo, la
mujer que le segua los pasos lleg a la base de la montaa y al
ver los restos del sacrificio qued satisfecha de que la ofrenda
se hubiera concretado, pero se preguntaba quin lo habra
hecho.
Cuando levant la cabeza, vio a Ornnila en la cima de la
montaa mientras intentaba treparse para encontrarse con l en
la cumbre, este desapareci. Finalmente ella qued contenta de
que la deuda se hubiera pagado, se llev la cabeza y el cuerpo
del perro y regres al Cielo dejando libre a Ogbe Osa, quien al
poco tiempo regres para su casa.
Los sacerdotes de If que le hicieron la adivinacin a Irosun
Meji antes de partir del Cielo, se llamaban:
Ariro Sowo gini moko
Irawo bese leyin eran,
Oju imo kirowa matu eron se.
Le aconsejaron hacer un sacrificio a la divinidad de la Desgracia
o elInfortunio con un gallo, una tortuga de tierra y un chivo para
Ech. Tambin deba ofrecerle un guineo a su ngel de la
guarda .El rehus hacer cualquiera de los sacrificios luego,
Iroso Meji vino al mundo donde ejerci el arte de If.
Cuando creci fue tan pobre que no poda darse el lujo de
Casarse y mucho menos tener un hijo .
Las dificultades eran tan Severas para l que, por frustracin,
hasta pens botar sus semillas de If.
-----------------------------------------------Entre tanto tuvo un sueo en el que su ngel de la guarda lo

recrimino como el responsable de sus problemas, pues rehus
tercarmente hacer los sacrificios prescritos cuando desperto por
la maana, decidi sondear a su If y fue solo entonces que l
se percat que haba sido su ngel de la guarda quien haba
aparecido en sus sueos .
Rpidamente arregl todo para hacer el sacrificio a su If y
ofrecerle un chivo a Ech. If le aconsej regresar al Cielo Para
informararle a Oloddumare de quien, en primer lugar, nunca
obtuvo la autorzacin.
Para su vije al Cielo, deba llevar como equipaje un gallo, una
tortuga de tierra, poco de ame,
calabaza de agua, una
calbaza con aceite, pimienta, quinbomb y tabaco en polvo. El
recogi todas las cosas y las enpac en su bolso de adivinacin
(akpominiqekun).
Despus de viajar ms all del lmite del Cielo y la Tierra, Iroso
Meji atraves siete colinas para alcanzar el Cielo y cuando al fin
lleg, fue directo al Palacio, donde se encontr con el guardin
de la Cmara Divina, Elenin. l se arrodillo y proclam que
venia con toda humildad a renovar sus deseos terrenales.
Es muy temprano en la maana para pedir deseos.
-le respendio Yeyemuwo, la esposa de Elenini, en la casa no
hay comida.
Entonces Irosun Meji sac de su bolso de adivinacin, lea,
agua, aceite, pimienta, sal, quimbomb y tabaco en polvo y
finalmente el gallo todo lo exigi la divinidad de los Obstculos
para dejarlo llegar a Oloddumare, era su tctica corriente para
imponer su voluntad; pero Irosun Meji estaba preparado.
-----------------------------------------------Luego Yeyemuw aprob que l pidiera sus deseos, como

estaba prohibido arrodillarse sobre el piso pelado, lo hizo sobre
la tortuga que trajo de la Tierra. Despus de su peticin,
Oloddumare lo bendijo con su masa divina, Cuando Yeyemuw
escuch el sonido de la maza. rpidamente termin de cocinar;
pero antes de que llegara, Ech le hizo seas con la mano a
Iroso Meji de que partiera con rapidez para la Tierra.
Cuando finalmente Yeyemuw sali de la cocina, le pregunt a
Oloddumare por el hombre que haba estado pidiendo deseos y
el Todopoderoso le respondi que ya se haba ido.
-Por que no le exigi al hombre que pidiera deseos buenos y
malos? Oloddumare contest:
No es costumbre interrumpir a los hijos cuando estn pidiendo
sus deseos. A Pesar de todos los regalos que haba recibido de
lrosum Meji, Yeyemuw Inici una silenciosa persecucin.
En medio de la persecucin ella cant:
Ariro sowo gini moko
Irawo be sese le eyin eron
Oju ima ki irawo ma tu eron ise,
Olo orire omomi duro demi buwo ooo.
l respondi con un estribillo de la misma tonada donde le
aclaraba que l ya haba hecho sacrificio y pedido sus deseos,
que no haba omitido nada Segn l cantaba, corra a gran
velocidad y cuando Yeyenuw vio que no poda alcanzarlo, se
qued quieta y estir su pulgar y le marc la espalda de arriba a
abajo.
-----------------------------------------------Nota:(*) Es necesario aclarar que en la historia se hace alusin

alternativamente a Elenini y a Yeyemuw como si fueran un
mismo ser, porque las divinidades masculinas complementan
sus poderes con la ayuda de los poderes de sus esposas.
Oloddumare cre a las divinidades femeninas para que
ayudaran a sus esposos. Este ejemplo se encuentra
frecuentemente en la Literatura Yorub y mas adelante veremos
otro caso similar con Oy y Shang.
Continuacin:
Esa es la depresin que corre a travs de la columna vertebral
humana para recordamos constantemente la nica forma que
tenemos de escapar de la larga mano de la desgracia: el
sacrificio.
Con esa marca Yeyemuw ense a Irosno Meyi, y al resto de
la hunianidad a no recordar jams sus deseos celestiales al
llegar a la Tierra pues los ojos no pueden ver la parte trasera del
cuerpo y que antes que l realizara sus deseos, tendra que
andar a tientas en la oscuridad y tener muchas dificultades .
El dolor de la injuria dej inconseiente a Irosun Meji. cay en un
trance de absoluta oscuridad. Cuando despert se encontr en
su cama en la Tierra, haba olvidado todo lo sucedido no
obstante l se encamin en sus negocios y prosper mucho
despues .
La oscuridad est simbolizada por la duracin del tiempo que
If permanece en aceite de palma antes de ser trado a la vida.
Esto tambin simboliza el periodo de gestacin en el tero o
matriz durante el cual perdemos todo el recuerdo de lo que
planeamos hacer en la Tierra.
-----------------------------------------------Segn revela el Oddun le If Bab Eyiogbe, la deidad del

Infortunio o el Obstculo fue quien entreg a Ornmila el poder
sobre el resto de las divinidades.
[...] el xito con el cual Orunmila descubri el secreto del dinero
mereci la furia de las restantes divinidades, quienes recurieron
a la agresin abierta para destriuirlo. Mediante un sacrificio
especial revelado por el Oddun de If Ejiogbe, Ornmila hizo
que sus enemigos se batieran entre ellos.
Haba una gran trifulca en a Tierra por la reparticin de las
riquezas. Mientras tanto, las noticias llegaban al Cielo de que
haba conmocin general en la tierra. Oloddunare envi a la
Muerte para llevar de regreso al Cielo a los responsables de los
conflictos, pero fall en parte. Solo tuvi exito en eliminar a los
seguidores de las divinidades, pero no a las divimdades mismas.
Aniquilados sus seguidores por la Muerte, ellas descubrieron
que no podran lograr mucho sin la ayuda de sus avxiliares.
La Muerte y el Dinero haban triunfado en romper la espina
dorsal de las divinidades, porque ellas haban ignorado
totalmente las leyes del Cielo cuando arribaron a la Tierra.
Fue el turno de la divinidad ms fuerte (obstculo o Desgracia)
para llegar y acabar con todas. Elenin abandon el Palacio de
Oloddumare con instrucciones claras de regresar al Cielo con el
resto de las divinidades. l sali con su bolso divino para cumplir
su mision.
Mientras tanto, en la tierra, una maana Orunmila haca su
adivinacin diaria y vio la catstrofe que se avecinaba Tambin
le fue aconsearlo preparar una flesta de muchos platos para
-----------------------------------------------agasajar a un poderoso visitante que estaba por llegar del Cielo,

una seal en el horzonte anunciara tres das antes su arribo.
El da de la llegada del visitante, l deba reunir a sus
seguidores y bailar en procesin desde su casa hasta donde se
reunian los ancianos, all bailaran y cantaran en alabanza al
importante visitante, el cual, por supuesto, deba ser invitado a la
fiesta Esa era la nica forma en la que l podia salvarse de la
inmnente catastrofe .
Orunmila hizo todo como le fue indicado. Siete das ms tarde,
vio aparecer en el cielo una estrella roja y esto signifcaba que el
visitante ya estaba en camino. A partir de ese momento,
comenz a ultimar los detalles de la celebracin. Sin que lo
supiera, ya el visitante se encontraba en el mundo. La divinidad
de la Desgracia, la ms poderosa de todas, estaba cerca.
Su primera escala fue en casa de Oggn, a quien encontr en
su taller y rpidamente lo convirti en una hoja y lo guard en su
bolso .En los prximos tres das, hizo lo mismo con el resto de
las deidades. Al tercer da las tena atrapadas dentro de su
bolso divino y lleg el momento de buscar a Orunnmila.
Cuando se encaminaba a donde vivia Ornnnila, se encontro una
larga procesin de cantores de alabanzas y bailarines ellos le
dieron a comer nueces de kol y agua, lo llamaron padre de
todos ellos y la divinidad ms cercana a Oloddumare la
Desgracia sonri por primera vez desde que haba llegado al
mundo.
Entonces Orunmila sali y le dijo que supona que debia estar
hambriento y que haba preparado una fiesta en su honor. Los
sigui a la casa encabezando la procesin entre cantos y bailes
-----------------------------------------------. Al llegar donde Ornmila el visitante celestial fue

cuidadosamente agasado con todos sus alimentos bsicos y
estuvo sumamente feliz al terminar la fiesta, Elenin coment
que si las otras divinidades fueran tan magnnimas como
Ornmilia, el Cielo no hubiera estado repleto de noticias sobre
las atrocidades de la aniquilacion mutua en la Tierra, les dijo a
Ornmila y sus seguidores que Oloddumare no dise al mundo
para ser la contraparte del Cielo, sino su igual. Inform tambin
que Oloddumare estaba decidido a destruir al mundo antes que
permitirle continuar como una vergdenza a su bondad.
Pregunt si Ornmila con su sabidura podra hacer de este un
lugar mejor y aunque la tarea no era fcil, supo que l
continuara haciendo todo lo posible. Con eso, la divinidad de la
Desgracia o el Infortunio le entreg a Ornmila el bolso que
contena las dems divinidades y proclam que a partir de aquel
momento l tena autoridad sobre todas ellas.
-----------------------------------------------Esta consideracin deben tenerla en cuenta muchos de los

llamados, (fuera de Africa), obases u Oriateses, los cuales
reniegan de Orunmila como deidad rectora del mundo y no
hallan explicacin a sus reiterados fracasos y contratiempos.
Orunmila acoge en su seno a todos los seres humanos sin
distincin de razas, sexo o pensamiento.
Un aspecto de suma importancia fue el papel interventor de
Elenin, la deidad del Infortunio en la creacin de la nuez de kol
como simbolo de la oracin en el Cielo. Veamos:
Cuando Oloddumare descubri que las deidades estaban
peleando unas con otras, pero antes de ser aclarado que echu
era el responsable de eso, l decidi invitar a las cuatro ms
ecuanimes de las deidades es decir la Paz, la Prosperidad, la
Concordia y Aiy (sirvienta de Orishanl, que vive con la
divinidad Oro).
Ellos deliberaron finalmente sobre porqu los ms jvenes no
estaban respetando a los mayores como estaba estipulado por
el Consejo Divino. Empezaron a rezar por el progreso de la
unidad y la armona, Mientras ellos oraban Oloddumare extendi
su mano izquierda y cogi aire libre. Tambin extendi su mano
derecha y de nuevo atrap aire libre. Despus de eso, l sali
con sus puos cerrados y plant el contenido de ambas manos
en el suelo haba recogido las oraciones de las cuatro deidades
y las haba sembrado.
Al da siguiente, creci un rbol donde Oloddumare plant las
oraciones que habia atrapado en el aire Pronto floreci.
convirtiendose en una gran planta y comenz a dar frutos.
Cuando estos estaban maduros y listos para la cosecha
empezaron a caer al suelo. Aiy recogi algunas de las frutas y
-----------------------------------------------se las llev a Oloddumare, quien les dijo que todos ellos podan
hacer lo que quisieran con ellas. Indistintamente todas las
deidades fueron probando formas para comerse la fruta, pero no
resulto, ni asada, ni cocida, Despus de mltiples pruebas y sin
resultado alguno, las deidades fueron eventualmente en grupos
ante Oloddumare para informarle la imposibilidad de resolver
aquella misin, Como nadie supo qu hacer con las frutas,
Elenin, la deidad del Obstculo, quien cuida la Cmara de
Oloddumare, Se ofreci para hacerse cargo de las frutas y todas
las que haban sido arrancadas anteriormente, le fueron
entregadas. Entonces Elenini separ las envolturas limpi y lavo
las nueces y despus las guard con las hojas para que
permanecieran frescas durante catorce das . Al cabo de ese
tiempo comenz a comrselas crudas. Esper otros catorce das
y permaneci fuerte y alegre .l llev las frutas posteriormente al
Consejo Divino y les dijo a todos que el producto de la oracin
(Obi) poda ser comido crudo sin ningn efecto perjudicial. Fue
entonces que Oloddumare decret que, como habia sido Elenin
la deidad mayor en su casa, quien decodific el rompecbezas
del producto de la oracin, la nuez de kol debera desde
entonces no solo convertirse en una comida en el Cielo, sino
que siempre que esta se presentara, debia ser dada a la
persona mayor que estuviera sentada en el medio de cualquier
reunin y que su consuno siempre estara precedido por
oraciones y proclan adems que, como smbolo de oracin,
solamente podria crecer en lugares donde las personas
respetaran a sus superiores.
-----------------------------------------------Captulo XX
Aylal (Ayelal): Guardiana de la moral.
Fue quien lanz If para una mujer
que coma de dos manos cuando perdi su posicin.
Fue de quien se exclam:
"El mundo es grande o incomprensible".
Oddun de If Obara Meji.
Ayelal, Aiyelal o Umale (la diosa), se ha convertido en una

deidad temida y reverenciada por la mayora de la gente de
Oktipupa, Nigeria Occidental; aunque su influencia se ha
extendido. En la cnvergencia de los ros Mahin, Igbokoda y
Aboto se ha formado un pequeo delta; es en esa isla, Orita
Ayelal, donde se encuentra el santuario de esta divinidad, a
este lugar se le llevan las ofrendas, que por lo general consisten
en: nueces de kol, ginebra, yeso virgen; aunque tambin se le
llevan animales e vagan libremente por la isla; como pertenecen
a la divinidad nadie se atreve a tocarlos. En las ceremonias
siempre estn presentes dos sacerdotes, uno por los ilaje y otro
por los ijo.
Existen otros santuarios colocados frente a los rios y tambin
Ayelal puede tener sencillos altares dentro de los hogares de
los creyentes. Los que se hacen al aire libre estn sealados por
un poste con tela blanca, smbolo de la pureza que exige esta
divinidad entre sus seguidores, cuenta la tradicin que Ayelal
era de la regin Ekiti y fue llevada como esclava a la aldea
Kisoso, en Oktipupa; que era devota de diecisis divinidades,
-----------------------------------------------pero en especial de Orishanl, por eso se adornaba su cabeza

con un penacho de pelo, simbolo de ese Orisha.
Si bien a esta deidad se le conoce con el nombre de Ayelal, en
realidad este nombre responde al sonido onomatopyico del
grito de dolor y desamparo cuando estuvo al borde de la Muerte,
vctima de un sacrificio Se dice que entre los pobladores de Ijale
e Ijo permanecen, como parte del rito, en secreto, el verdadero
nombre de esta deidad, el de su madre y el lugar de su
nacimiento.
Entre la gente de Ilaje se acostumbraba a mantener elevadas
normas de moralidad. El adulterio, por ejemplo, era considerado
un delito grave; si un plebeyo mantena una relacin ilcita con la
esposa de un noble, era una ofensa castigada con la muerte. En
cierta ocasn un joven plebeyo llamado Keko tuvo relaciones
amorosas con la esposa del jefe Temetanan. Cuando tal
situacin fue reconocida, Keko comprendi que su vida corria
peligro y huy a Oktipupa, estos le dieron aslo y resistieron el
ataque de los habitantes de Ijale que querian llevar a Keko a
Mahin, su cuartel general, para que fuera juzgado, el conflicto se
extendi y una y otra vez los dos pueblos se agredieron
mutuamente. Hombres de buena voluntad de ambos lados
trataron de llegar a la reconciliacin: Idogbe, en representacin
de Ilaje y Agbeleki, por los de intentaron deerier la pelea. Los de
Ilaje presentaron una condicin intocable: si a Keko se le daba
muerte, deba hallarse un sustituto porque la sangre tena que
correr. Los de Ijo estuvieron de acuerdo con eso y realizaron
una minuciosa bsqueda de una victima humana. Al final, la
mujer que hoy conocemos como Ayelala; fue encontrada y
llevada al lugar acordado, actualmente conocido como Orita
Ayelal (el cruce de Ayelal, donde sera sacrificada. Antes del
sacrificio, las dos partes acordaron los trminos del pacto,
-----------------------------------------------debian reconciliarse y entrar en un parentesco ritual, deban ser

leales, no hacerse dao; el robo, la hechicera y la brujera no
deban ser practicados entre ambos grupos; cualquier ciudadano
de Ilaye o IJo que sufriera un dao deba invocar a Ayelal para
que esta vengara la falta. Los trminos del pacto le fueron
comunicados en alta voz a la victima y se le pregunt si ella
castigara o no a cualquiera que desconociera los trminos del
acuerdo, ella respondi afirmativamente. Constitua una prctica
entre los Yorub que la vctima de un sacrificio humano deba
orar enfatizando que la causa por la cual eran ofrendado diera
prosperar. Por ello a la mujer se le pidi que orara, pero lo unico
que dijo fue: AyelaI, que en dialecto Ilaje significa "el mundo es
grande" o "ni comprensible". Era en realidad un grito de
desamparo, pues se le enviaba a la muerte por una ofensa
cometida por otro. Desde entonces, la mujer sacrificada, se
convirti en Ayelal. No est muy claro el proceso mediante el
cual dia fue deificada, pero es probable que este vinculado al
compromiso de castigar a cualquiera que violara los trminos del
pacto. La tradicin cuenta que poco despus del acontecimiento
un hombre Ijo, viol uno de los trminos del acuerdo y muri
sbitamente; se crey que fue Ayelal quien lo mato.
En relacin con esta historial J.O. Awolal seala:
Diversos hechos que fueron considerados como una reaccin de
Ayelal ante las violaciones del pacto, infundieron el temor en la
muerte de la gente y en consecuencia, proceder de una forma
correcta y justa se convirti en algo comn. Incluso hechos
cotidianos o transcendentes como compartir la bebida y los
alimentos, se crean que eran vigilados por Ayelal. An hoy
existe la costumbre de que cuando dos personas (una de Ilaje y
otra de Ijo) estn comiendo o compartiendo algo, digan Tem ma
ju tere, "la ma es mayor que la tuya" y la otra responda
-----------------------------------------------tranquilizadoramente: Umale e pa (la diosa no matar). En otras

palabras yo no tengo resentimiento alguno en contra tuya, por
tanto, la diosa no tiene nada que vengar. Existe la certeza de
que cualquier forma de engao ser castigada de inmediato, Un
elemento esencial que vale sealar es que un ser humano se
haya convertido en una deidad. En la actualidad cas siempre se
piensa en ella solo como una guardiana de la motalidad y tiene
una deidad que acta contra El mal. Cualquier oracin del pacto
provoca su disgusto. Se considera que brujos, ladrones, perjuros
y otras personas que hacen el mal estn en constante condena
por parte de dicha deidad y un consecuentemente castigados.
Est prohibido terminantemente llorar la muerte de una de las
vctimas de Ayelal pues es una deidad opuesta a la maldad y
que acta con justeza. Ayelal, al igual que Shango, representa
la justicia de Oloddumare. En lugar de llorar, la gente felicita a
los familiares de la victima por la eliminacin del causante del
mal, por la "reina" de la justicia y la "fuerza" cuyos ojos ven a
todos los malhechores.
Ayelal es una divinidad que muchas veces no acta sola a la
hora de impartir justicia, sino que aparece aliada a Shang, Oro,
Sankpana o Eshu por ejemplo. Existe una historia que confirma
lo anterior:
La hija del hechicero estaba al borde de la muerte, porque los
maleficios de su padre la haban conducido a ello. Ayelal tuvo
noticias de aquella injusticia y decidi intervenir: conden a
muerte al malvado padre. Sin embargo, el hechicero se adelant
y antes de que la justicia de Ayelal lo alcanzara, se convirti en
hormiga y se zambull en un barril de aceite de palma, a
sabiendas de que da no poda tocar el aceite. Entonces, ella
pidi ayuda a Sankpana, un goloso del aceite de palma, para
-----------------------------------------------que se bebiera el barril. Y as lo hizo. Lajusticia de Ayelal

finalmente cay sobre el hechicero/hormiga.
-----------------------------------------------Captulo XXI
Odudw (Oddudua): El seor que vive en el castillo.
Dos lneas paralelas fueron las marcas
lanzadas para el seor del castillo,
aquel que sinti pesar, afliccin y remordimiento,
aquel que tropez con la fortuna.
Oddun If Baba Eyiogbe.
Oddudua es considerado como el olofen akoko, el seor que
vive en el castillo o el primer rey y es conocido tambin como
Iduduwa aquel que tropez con la fortuna cuando se dejaba
llevar por la afliccin y el pesar. Entre sus atributos se destacan
las cuentas blancas lechosas, el marfil y las ropas blancas con
bandas rojas a la cintura Oddudua baj desde el Cielo a la
Tierra acompaado del Oddun If Bab Eyiogbe y de Eshu
Obasn,Se le sacrifican en ofrendas: chivo adulto, chiva seorta
(no montada), gallina, paloma, codorniz, guinea, platos
elaborados con distintos granos, viandas, frutas, ame
machacado, nueces de kol, etc...
Segn algunos mitos, a Oddudua se le considera tanto divinidad
primordial, como un antepasado deidificado.
l es, ciertamente, una figura debatible en la creencia Yorub y
diferentes autores e informantes aportan distintas tradiciones en
dependencia del lugar donde estn realizando sus
investigaciones. Algunos Yorubs, especialmente aquellos de Ile
Ife, hacen hincapie en la tradicin que sostiene que Oddudua
fue el crcador de la Tierra y sus habitantes, debido al fracaso de
Orichanl en cumplir el mandato de Oloddumare por haber
-----------------------------------------------estado embriagado .Otra tradicin, que la gente de Ife

desaprueba, expone que mucho despus que Ife habla sido
creada y poblada, un grupo humano guiado por un guerrero,
Odudua, lleg a la ciudad, conquist a los habtantes Orginales
y se estableci all. Oddudua procre muchos hijos; que fueron a
su vez los progenitores de los diferentes clanes que hoy
constituyen el pueblo Yorub. Esta controversial figura se hace
ms polmica cuando escuchamos otra tradicin que la
considera como la esposa de Orishanl y la divinidad hembra
jefa, tal como Orishanl es el Orisha macho jefe.
Estamos por lo tanto ante un problema:
Era Oddudua una divinidad macho o hembra? En su propia
solucin Lucas sugiri:
"Los mitos que describen a la deidad como un Orisha hembra
son ms Orginales en carcter y estn ms ampliamente
aceptarlos. Apenas existen dudas en cuanto a que Oddudua era
Orginalmente una deidal hembra [...]con su adopcin como la
progenitora de la raza yorub parece haber surgido una
tendencia a considerarla como un lder y un "heroe" en
consecuencia se inventaron las historias posteriores que la
transformaron en una deidad macho".
En la solucin de Lucas puede haber un grano de verdad, pero
hay otro problema que se escapa de su atencin: al progenitor
de la raza yorub nunca se le considera como una hembra, sino
como un macho. no es una herona sino un hrce.
Idow plantea una doble solucin para este problema:
a) Que el nombre Oddudua en si, connota: "el Jefe que existe
por s mismo quien creo el ser" y esta connotacin pudo haber
-----------------------------------------------llevado a la gente a concluir que fue Oddudua el que cre la

Tierra
b) Que el nombre del heroe que condujo a sus hombres hasta
Ile If y conquist a sus habitantes Orginales pudo haber sido
olvidado y que el nombre Oddudua perteneci Orginalmente a
una divinidad y no a un personaje a quien posteriornente se le
diera el nombre.
En ugbo, una muy antigua ciudad de Ilaje en la divisin de
Okitipupa, existe actualmente una fuerte tradicin oral que
enfatiza el hecho de que la gente de Ugbo eran los habitantes
Orginales de Ile Ife donde a Orishanl se le llanma Orsa Onile,
la divinidad que posee la Tierra .La gente de Ugbo reclama que
ellos haban vivido en Ile Ife desde mucbo antes que oddudua y
su grupo llegara y los expulsara .Los mayores del pueblo de Ife
no desconocen esta lucha, la cual tuvo lugar hace mucho tiempo
entre ellos y la gente de Ugbo (llamados igbo por la gente de
Ife).
Esta lucha entre los seguidores de Orishanl y los de Oddudua
fue feroz y anualmente se reedita en la fiesta de Ed en Ile Ife,
donde el obawinrn vestido con hierba y representando a la
gente de Ugbo combate con el Oni el rey de ife y que representa
al grupo de Oddudua en la lucha fingida el primero tiene que
caer ante el segundo en seal de sumisin, no obstante, se
debe sealar que el primer hijo del campen de la gente de
Ugbo, despus de a terible batalla, se llam Orun-m_ aken_ ja,
Orun mo akin ija, esto es, el Cielo sabe quin es el campen del
duelo .Esta tradicin de Ugbo es ms esclarecedora con
referencia particular al complejo problema de Oddudua vs
Orishanl.
-----------------------------------------------Hay lugares en Ile Ife, en la actualidad, donde no pueden ser

vistos por gente tradicional de Ugbo; y tambin se cree que si
cualquier gente de Ile If pusien los ojos en la ciudad de Ugbo,
morirn. Cuando los habitantes de If necesitan pasar por Ugbo,
se tapan la cabeza .
De los diferentes hilos de tradicin a los que tenemos acceso,
concluimos que:
a) Que los habitantes Orgnates de Ife conocan y reconocan a
Orishanl como la deidad que haba creado la Tierra y a quien
se le deba y se le profesaba adoracin.
b) Que en un momento temprano en la historia de Ife unos
intrusos procedentes de otro lugar, llegaron all y conquistaron a
los habitantes Orginales, quienes eran devotos de Orishanla.
c) Que los recin llegados suspendieron la adoracin a
Orchanl y se sumaron a la de Oddudua la cual posiblemente
fuera una divinidad hembra
-----------------------------------------------d) Que despus de la muerte del lder conquistador sus

seguidores y admiradores lo deificaron y lo llamaron Oddudua
en honor a la divinidad primordial, cuya adoracin l haba
alentado
As Oddudua est descrito como una divinidad primordial y
como un antepasado deificado.
Algunos mayores entre los Yorub que desean resolver este
problema hacen hincapi en la idea de una divisin del trabajo
entre las dos divinidades.
Ellos mantienen que Orishanl es anterior a Oddudua y que l
fue comisionado por el Ser Supremo para crear la Tierra, pero
que fue oddudua, quien realidad llev a cabo el trabajo de la
creacin. Cuando Orishanl volvi en si despus de su
embriaguez y desecbri que Oddudua babia cumplido con lo
que l no habia podido hacer, se enfrasc en una terrible lucha
con este Oloddumare, el Ser Supremo, se introdujo y confirm
que Orisharinl se mantena como el mayor de los dos, pero que
el crdito de crear la Tierra era de Oddudua.
Oloddumare,, entonces, le dio otra tarea a Orchanl: moldear
las figuras humanas con barro As, l hizo formas humanas en
las que Oloddumare soplaba el aliento de la vida.
En consecuenda, a Orchanl se le conoce como "divnidad
escultora" , la gente canta en alabanza:
Aquel que hace ojos y nariz;
es el Orisha que yo voy a servir
Aquel que crea lo que eseoge.
-----------------------------------------------es el Oricha que yo voy a servir

Aquel que me envi aqu.
es el Orisha que yo voy a servir
En un sentido, tanto Orchanl como oddudua, estn asociados
con la creacin de la Tierra y sus habitantes. La importancia de
Orishanl, sin embargo radica en el hecho de que a l se le
reconoce universalmente y se le adora en la tierra Yorub bajo
diferentes nombre tal como se seal anteriormente y esto
muestra que dondequiera que fueron, los habitantes originales
de ife se llevaron con ellos el culto de la divinidad.
Mientras, la adoracin de oddudua est limitada, esta tiene
especial prominencia en Ile Ife, donde Obadio el sacerdote jefe
de Oddudua esta siempre dispuesto a informarle al investigador
que Oddudua indiscutiblemente descendi del Cielo en el mismo
lugar en que l (el sacerdote jefe) se encuentra hoy y desde
donde cre toda la Tierra.
Veamos esta historia de If tomada del Oddun Ogbe Etur que
manifiesta por qu se cree que el olofin de Oyo es superior al
onion (llamado luego On de Ife); pero por causa de que el
ltimo ascendi a la corona de su padre el Oni de Ife, es
superior al otro con el titulo de Olofin de Oyo.
Antes de dejar el Cielo, Jegbe, que era miembro de la casa de
Oloddumuare fue ante el divino Altar a pedir por su destino
durante su estancia en la Tierra, El se dese no solo nacer
como hijo de un rey, sino llegar a ser rey por derecho propio fue
a ver a Ogbe Etur por adivinaciu, a quien llamaban Or Omo
dara baba omon en el Cielo. Le aconsej que honrara su cabeza
con una cabra y a Echu que lo sirviera con un macho cabro;
adems partes de la cabra del sacrificio (corazon orejas ojos.
-----------------------------------------------craneo. hgado, pulmones. lengua e intestinos deba ofrendarlas

a los Ancianos de la noche.
l sirvi su cabeza con la cabra pero no les dio las partes
sealadas a los Ancianos. Se neg a servir a Echu y no le rindi
el tradicional homenaje a la divinidad del Obstculo.
Por negarse a servir a la Noche ellos le pusieron vestiduras de
pobreza antes de salir a la Tierra. Echu, por su parte, jur
desbanratar todo lo que l hiciera hasta llevarle a la frustracin.
Le aconsejaron que no bebiera vino en la Tierra y deba hacer
un sacrificio especial para evitar el peligro de hacerle el amor a
la esposa de su padre, lo cual acortara su vida.
Al principio tendria problemas para tener hijos.. pero deba
persevar porque tendra varios al pasar el tiempo .
El sacrificio se hizo con una gallina. panes fros de maz y
razupo de frijoles junto con hilos blancos y negros. Jegbe fue el
primognito de la casa de Odduduna, creci y se hizo
campesino y cazador ,tan pronto fue bastante adulto como para
hacer su propia finca independiente se fue a encontrar con Ogbe
Etur que viva en Alara para hacer adivinacin y saber qu
hacer para construir una prspera finca, le dijeron que haba tres
sacrificios pendientes sobre su cabeza: dar una cabra a la
Noche, un chivo a Eshu y un gallo para su cabeza, todo tipo de
artculos comestibles y un perro a la divinidad del Obstaculo que
si dejaba de hacer esto iba a tener problemas antes de poner los
pies en la senda de su destino.
l insult a Ogbe Etur por atreverse a declarar que el principe
heredero de la corona de ife iba a tener problemas y se neg a
-----------------------------------------------hacer los sacrificios, excepto el de servir a su cabeza con un

gallo .
Una maana, despus que los miembros de su casa se haban
ido, sali solo en direccin a la finca, Era tiempo de cosecha. En
el camino oy gritos y un gran alboroto y fue a averiguar qu
suceda. Fue capturado por los guardianes, pues lo
confundieron con el asesino que buscaban.
Fue encadenado y llevado ante su padre, acusado por algo que
l no babia cometido. Su padre no se preocup por or su
defensa, y lo conden al destierro eterno.
Mientras su familia lo esperaba, l fue expulsado y condenado
al destierro en el exilio las ropas se le hicieron trizas, l cosi
hojas y pieles para cubrirse. Mataba animales y los ahumaba
para comer. Un dia unas mujeres que pasaban vieron humo
saliendo de su choza y fueron a su encuentro. Ellas
descubrieron que l tenia una enorme reserva de carne, le
compraron tanta carne como pudieron llevar y prometieron
regresar a comprar de nuevo, as se comirti en el suministrador
de aquellas mujeres.
Al rey le dijeron en adivnacin que sirviera a su cabeza con un
mono vivo. El orden a todos sus sbditos que le buscaran uno.
Por las mujeres se enter Jegbe del mandato del rey caz un
nono e Insisti en enviarlo a su padre personalmente. El padre
le agradeci el gesto y en pago le concedi la suspensin
temporal de su exilio.
Pero se habia acostumbrado a permanecer aislado y no le era
fcil reajustarse a la vida urbana, por eso continu siendo un
cazador. Un da mat un elefante, le quit las orejas y los
colmillos y se los llev a casa como prueba su padre envi gente
-----------------------------------------------a que lo acompaaran a prepararla carne del elefante, pero al

llegar al lugan descubrieron que el elefante se haba convertido
en una montaa. Jegbe se qued sin habla pues haba quedado
como un mentiroso.
En otra ocasin, caz un bfalo y regres a casa con las orejas
y la cola cuando fueron a recoger la carne, esta se haba
convenido en un fangal.
el ciclo de sus historias de mala suerte se complet cuando una
vez mat un venado, regres a casa con la cabeza del venado y
cuando le acompaaron a recoger la carne ya se haba
convenido en un hormiguero. Su padre se enoj y lo consider
un mentiroso.
Entonces su madre se dirigi a Alara a consultar a Ogbe Etur.
Le dijeron que su lista de mala suerte no disminuiria a no ser
que hiciera un sacrificio especial en el bosque, para quemar el
traje de pobreza que le pusieron los ancianos de la Noche. En
segundo lugar el sacrificio a Eshu, atrasado por mucho tiempo,
tena que realizarlo con dos chivos. En tercer lugar tena que
darle un perro a la deidad del Infortunio (Elenin). La madre
decidi que los sacrificios se debian realizar sin demara. Se
prepararon dos chivos para el sacrificio a Eshu y un perro para
Elenini. Finalmente el prncipe fue vestido en completo traje y
llevado al bosque donde fue despojado de sus ropas por Ogbe
Etur, quien prepar una fogata, junt hojas apropiadas, aadio
el iyerosn y arroj a las llamas todos los vestidos y las prendas
de Jegbe.
Mientras el fuego ardia Ogbe Elur y la madre regresaron a la
casa dejndolo desnudo en el bosque, le dijeron que no
regresara hasta que no consiguiera por cualquier medio ropas
que ponerse el pas la noche en el bosque mientras tanto,
-----------------------------------------------diecisis altos jefes de Ife haban estado fuiera durante los

ltimos meses buscando el mono con el que el rey quera sevir a
su cabeza, eso ocurri antes de que Jegbe le trajera el mono a
su padre, pero por causa del sacrificio que ellos dejaron de
hacer a Elinini antes de salir de sus hogares, este bloque todos
los pasos de acceso al bosque y ellos se extraviaron. Todos
iban a caballo y estuvieron analizando cmo encontrar el camino
de regreso a casa
Jegbe habia dejado el fuego que quem su ropa durante la
noche y los hombres que vieron el humo muy distante,
decidieron explorar en esa direccin, cuando se acercaron al
lugar de la fogata, Jegbe les orden que se detuvieran, porque
estaba prohibido verle desnudo, los hombres le ofrecieron ropa y
l acept tan pronto como se visti los jefes se presentaron ante
l. Sus cuerpos se haban vuelto velludos por no afeitarse
durante tres meses y despus de contarle, le rogaron que los
llevara a su casa en Ife. Jegbe les dijo que no podia ir a pie,
entonces le dieron uno de los caballos y as cabalgaron hasta el
palacio.
A su padre le complaci que su hijo le trajera a los altos jefes
extraviados durante tanto tiempo y en recompensa le dio una
vara de autoridad y le dijo que a partir de ese momento, ellos no
podan vivir ms bajo el mismo techo o dentro del mismo reino,
porque se haba decretado que Jegbe tena que encontrar un
nuevo reino para l. El padre le dijo que no se bajara del caballo
sino que cabalgara lejos al corazn del mundo lleno de
bendiciones hasta que llegara a un sitio donde su caballo
resbalara y caera sobre su rodilla irquierda. El deba
pernanceer all temporalmente, despus continuara el viaje
hasta que su caballo se cayera de sus cuatro patas lugar donde
l debia instalarse permanentemente. Con esto l se despidi de
-----------------------------------------------su padre viaj al bosque hasta que su caballo se cay sobre su

rodilla izquerda; se qued all tres aos y fund el Iugar que
ahora se llama Ijesha. Obedeci la orden de su padre y continu
viaje a finales del tercer ao, hasta que lleg al punto donde su
caballo cay sobre sus cuatro patas. l decidi instalarse all y
ese lugar se convirti en el reino de Oyo.
As fue como Jegbe, el hijo mayor de Oddudua se convirti en
el primer Olofin de Oyo, y la razn por la cual fue el segundo hijo
de Oddudua que fue llamado Orioni el que sucedi a la corona
de If tras la muerte del padre . Esa es la razn por la que se
cree que por edad natural, el Olofin de Oyo es superior a Orion
(llamado luego Oni) de Ife. Pero por causa de que el ultimo
asecendi a la corona de su padre, el Oni de Ile es superior al
ttulo de olofin de Oy.
Otra versin sobre Oddudua aparece en el libro de H. Feraudy
Yorub, un acercamiento a nuestras raices.
Dicen que Oddudua fue expulsado de la Meca despus de
conspirar contra el islamismo se plantea que l era el hijo,
prncipe heredero, de un rey Ilamado Lamurudu
El y sus seguidores tuvieron que ahandonar la Meca y
emprendieron una larga y fatigosa marcha hasta llegar a Ile Ife
caminando noventa dias con sus noches. Todo ello ocurri
despus de Mahoma. En su afn de transformar el Islam al
paganismo, Oddudua convirti la mezquita grande de la ciudad
en un templo, y de la noche a la maana, este fue visto lleno de
dolos fabricados por un sacerdote de nombre Asara, quien tena
un hijo nombrado Braima .
-----------------------------------------------Braima crea tanto en el Islam como el da de su nacimiento.

Durante su juventud vendia los idolos de su padre y como era
tan fantico al Islam aborreca tener que vender imgenes.
Cuando Braima pregonaba la venta de sus artculos deca:
Quin quiere comprar falsedades?
Braima creci con tanto odio en el corazon que cuando tuvo
edad suficiente destruy a hachazos los dioses de su padre. El
hacha utilizada que lo colgada en el cuello del Idolo principal con
figura humana.
Al principio se deseonoca a autor de la hereja; pero pronto se
investig y descubri quien habia sido el iconoclasta, que al ser
interrogado dijo:
"Preguntenle a ese gran dolo quin fue o que lo hizo". Los
interrogadares le preguntaron si l creia que el Idolo podia
hablar y dicen que Braima contest; "Por qu veneran cosas
que no hablan?" Entonces se recopilaron mil pilas de lea para
la hogera y se trajeron muchas ollas de aceite para encenderlas.
Braima muri quemado por acto de grosera profanacin; estall
la guerra civil y los mahometanos mas loderosos liquidaron a las
partidanos de Oddudua.
Lamurudu fue asesinado y todos sus hijos y seguidores
expulsados de la ciudad.
De acuerdo con las tradiciones citadas por Samuel Jhonson en
su famosa obra History of Yoruba, est resuelta una de las
interpreaciones de los yorub que afirman que estos proceden
de algn lugar del Orente que pudiera ser la Meca, el Alto
Egipio, Nuba o el Nilo.
-----------------------------------------------Segn la versin de Jhonson, Oddudua y sus hijos juraron odio

mortal contra los musulmanes de su pas y decidieron vengarse
de elIos pero Oddudua falleci en Ile Ife antes de ser lo
suficientemente fuerte como para emprender la marcha contra
su enemigos . De acuerdo en esa tradicion Okambi, hijo mayor
de Oddudua, comunmente llamado Ideko Seroake, tambin dej
de exitir en Ile Ife, dejando a siete prncipes y princesas de
quienes descendieron varias tribus de la nacin yoruba.
-----------------------------------------------Narra una tradicin de la regin de Benin que Oddudua fue un

prncipe de ese pueblo cuyo nombre era Ekaladerhar y que fue
confinado por su padre Owodo, el ltimo ogiso, titulo con el que
se designaba a los gobernantes da la regin da Benin, nonbre
de un rei nado encajado en tierra nigeriana y que actualmente
se le denomina estado de Bendel.
Ekaladerhan era hijo nico de Owodo. Cuentan que como
resultado de una intriga familiar las esposas de Uwodo se
reunieron con l, despus de mucho discutir lo convencieron de
que segn el orculo tena que matar a su hijo o de lo contrario
ellas no tendran ms hijos
Se dice que el ogso medit por largo tiempo; pero finalmente
decidi no matar a su primognito, sino desterrarlo lejos .
Afirman los habitantes de la regin de Benin llamados por aquel
entonces igodomigodos, que el da en que Ekaladerhan
abandon la ciudad con sus seguidores fue un da doloroso,
afligido, angustioso, un dia frio, sin lluvia ni sol y que el pueblo
todo se conmovi y consterno al conocer la desdicha ocurrida
EIIos que haban albergado la esperanza de que el prncipe
Ekaladerhan sucediese a su padre, cuando este falleciera, sobre
todo teniendo en cuenta que en aquella poca ya treinta ogisos
habian renunciado al poder como consecuencia de pugnas y
conflictos internos, ahora vean sus planes frustrados y sufran la
mcula de un rey renegando de su hijo. Como castigo al
imperdonable proceder del ogiso Owod, el pueblo decidi
destronarle. Los que han odo esta leyenda dicen que este
acontecimiento fue seguido por un largo y tormentoso perodo
de gran inestabilidad politica en el antiguo estado de Benin.
Asmismo, afirman que cuando Ekaladerhan fue expulsado por
-----------------------------------------------su padre arrib a Ile fe con sus acompaantes y la gente de

aquel lugar los miraban con ojos extraos y asonbrados, sin
poder entender la lengua que hablaban. Dicen que Ekaladerhan
despus de haber andado un largo tramo seguido por un grupo
de curiosos busc un espacio apropiado y se sent; escudriado
an por las miradas atnitas de quienes en aquel instante lo
rodeaban y cont su triste historia en lengua ben desconocida
por los moradores de Ile If. Los que despus entendieron
dijeron que durante su narracin Ekaladerhan explic cmo l
habla sido fiel a su padre, a quien respetaba y admiraba; sin
embargo este, guiado por la intriga y la ignorancia. en un acto de
injusticia y de crueldad, lo habia expulsado del reino.
Aadi cmo en estas circunstancias de principe haba pasado
a simple vagabundo sin gloria ni fontuna.
Cuntase que de todas las palabras pronunciadas por el antiguo
prncipe, la que ms fijacin tuvo en la mente de los pobladores
de Ile Ife fue Iduduwa. Siempre que se conversaba con el se le
escuchaba decir esta palabra. Con el tiempo se supo que esta
pertenecia a la Iengua bini, cuyo significado era pesar, afliccin,
remordimiento, literalmente significa "tropec con la fortuna".
Los habitantes de Il Ife interpretaron el vocablo como el nombre
de Ekaladerhan y tergiversando su pronunciacin, comenzaron
a llamarle por el nombre de Oddudua.
Recuerda la tradicin que un da llegaron a Ile Ife varios
mensajeros de los igodomigodos para informarle al principe la
muerte de su padre y suplicarle que retornara su pueblo natal
con el fin de asumir el trono. En esa poca oddudua haba
establecido su propio gobierno. tenia su familia y haba perdido
todo inters en regresar al lugar de donde lo habian expulsado
por lo que se neg rotundamente a la splica de los enviados,
-----------------------------------------------quienes insistieron hablndole de la necesidad de frenar la

subida y caida de ogisos unos tras otros, hablaron de los
tiempos de la mala muerte y sin cosechas, de la desconfianza
hecha persona apareciendo por todas partes.
Le prometieron que con l seran el uno para el otro y el otro
para uno que cuidarian la maldad de Igodomigodo como la nia
de los ojos de Dios que todo lo ve Oddudua pareca no
escucharlos mientras los mensajeros hablaban el se mantuvo
todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en reposado
sieo.
De sbito y como si despertara de una larga reflexin, exclam:
De acuerdo! Les prometo enviar a mi hijo Oranyan y garantas
doy de que l sabr gobernar tanto o mejor que yo.
Entonces los mensajeros, con rostro alegre y solemne,
inclinando la cabeza murmuraron: Que as sea,Que as sea. Y
continu hablando el viejo:
-Ante todo, tienen que darme una prueba de que ustedes y los
que estn antes y despus de ustedes all en Igodonugodo han
alcanrado la cumbre de la seriedad y responsabilidad. Los
mensajeros se cornprorncticron en nombre de ellos y de los
dems. Oddudua hizo propuesta y cumpli.
Envi siete piojos a los jefes de aquella ciudad para que se los
cuidaran y retomaran a los tres aos si es que eran capaces de
consenarlos. TranseurdO el tiempo y los piojos fueron devueltos
sano salvos, engordados. crecidos y hasta tenan mejor color.
Oddudua conmovido e impresionado por tal actitud termin por
concluir que un pueblo capaz de cuidar con tanta tenacidad y
-----------------------------------------------esmero a siete insectos insignificantes. bien poda ser

merecedor de recibir a su hijo y lo envi.
Para los habitantes de la regin de Benin esta es la historia que
explica que se le atribuya a Oranyan ser el fundador de aquel
reinado y el considerar al rey de Ile Ife como su propio y
autntico monarca.
Una versin de carcter histrico nos muestra a Oddudua
tambin llamado Oddua u Olofin como un guerrero que se
enfrenta a Obatal, lder del pueblo igbo, asentado en Ile ife.
Se especula que oddudua orden la redaccin de una Constitucin para el pueblo de Ile Ife y el establecimiento de un
gobierno que deba estar encabezado por l al enterarse
Obatal de esta decisin se opuso tajantemente, alegando que
l tena tantos o mas mritos que Oddudua. Como consecuencia
le las contradicciones entre ambos lideres, Obatal no demor
en alzarse en las colinas siendo seguido por su gente.
Despus de larga y encarnizada contienda, Obatal fue
finalmente derrotado por Oddudua y sus hombres.
Un Historiador Nigeriano relata que antes de Oddudua existan
trece grupos de aldeas entre Ife y este pertenecia a uno de ellos.
Cada aldea tenia un jefe o rey y entre estos se rotaban el
gobierno. Durante el rgimen de Obatal, Oddudua pertenecia a
un grupo que habitaba las colinas de Oke Ora y desde ese lugar
se enfrent a l. Esta lucha dur una generacin y al final se
impuso el grupo de oddudua quien logr la victoria gracias a
decisivo apoyo de una bella y hermosa mujer llamada Moremi.
-----------------------------------------------Refiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los

dos bandos, Morem, que perteneca a las huestes de Oddudua
y de quien se dice fue su esposa, se preguntaba una y mil veces
cul era el secreto de los fciles triunfos obtenidos por el
enemigo. Obsesionada por esta idea, cuentase que Moremi fue
al ro y prometi a los dioses que si ella lograba desentraar el
secreto le Obatal en recompensa sacrificara a su nico hijo
nombrado Oluorogbo. Segn esta leyenda, la bella Morem
dejose capturar por los iglo, que erar la gente de Obatal y una
vez en el campamento de estos pudo conocer en l en que
consista su tctica de combate. El misterio radicaba en que los
soldados obatalaenses cubrian su cuerpo con hojas para
liacerse pasar por espiritus, por consiguiente, siempre que los
segiudores de Oddudua velan aquellas matas vivientes caminando, huian sin que nadie los pudiera detener, hay quien
cuenta que Moremi pudo conocer el secreto cuando el rey de los
igho la hizo su mujer y entonces ella se gan la confianza de
este. Moremi logr huir y se lo cont todo a Oddudua. A partir
del descubrimiento hecho por la herona no hubo ms
desbandada y Oddudua result vencedor. Moremi cumpli su
promesa sacrificando a su hijo en el ro Ezimirin.
Despus de la victoria de oddudua, este se dedic a establecer
una monarqua bien organizada uni a las trece aldeas.
Algunos investigadores afirman que despus de la muerte de
Oddudua, ambos grupos se unieron mediante un acuerdo en el
cual la autOridad poltica la ejercan los seguidores de Oddudua
a travs de un simbolo, la corona de are, mientras que los fieles
a Obatal adquirieron la autOridad religiosa.
A Obatal tambin se le da una gran significacin como artista
jefe, plantendose que durante su predominio entre los igbo el
-----------------------------------------------titulo Obatal tena carcter supremo y fue cuando se produjo el

nacimiento de las grandes obras maestras de la artesana.
Para Abimbola, prestigioso profesor e investigador Yorub,
rector de la Universidad de Ile Ife y autor de varias Obras sobre
las tradiciones y creencias de este pueblo. as como tambin
para otros autores, Oddudua fue quien cre el gobierno
moderno y las institaciones y orgamniciones que hicieron
famosa a la nacin Yorub. Segn Abmbola, Oddudua fue el
primer ooni u olofi, tuvo varias esposas entre las que se
encontraban Olokun, Seniade, Osara y Ojummo-Yanda. Algunos
plantean que tuvo siete hijos, otros dicen que dieciseis.
El prestigioso historiador Basil Davidson en su obra A History of
West Africa 1000-1800 menciona que uno de los hijos de
Oduduwa se convirti en el primer Olofin de Oyo, as como en el
padre del primer oba de la regin de Benin. Otro de sus hijos fue
el primer onisabe de Sabe; se habla de una hija mayor de quien
se dice fue madre del primer alaketu de Ketu en Dahomey.
Mientras otra hija dio a luz al primer Olowu de Owu. Dicen que
muri ciego a los ciento cincuenta aos, mientras ms augurios
en la histografia Yorub mayores son las incidencias en
asgnarle una existencia real a la figura de Odduduwa.
-----------------------------------------------El doctor A. Atanda en un interesante estudio sobre este tema

escribi lo siguiente; "Fuera Oduduwa un emigrante o un
aventurero politico, su advenimiento fue un pilar en la historia del
pueblo Yorub. Ile Ife alcanz preeminencia debido a este
hombre. Cualquiera que fuese su Origen, la tradicin tiene claro
que luch por la dirigencia poltica en la tierra yorub y tambin
tuvo que guiar al pueblo de Ife a soportar y derrotar la agresin
de algunos poderosos vecinos decididos a destruir el naciente
reino".
Finalmente se considera que la revolucin de Odduduwa tuvo
lugar a finales del siglo XI y principios del X. A partir de el se
crearon los dems reinos e imperios Yorub.
El festival Ido u Oddudua es uno de los ns importantes
festivales destinados al gran lider de la humanidad de Ile Ife. Se
celebra con completa quietud. No hay toques de tambores solo
las tradicionales campanas. Dura seis dias y se ofrecen
sacrificios en el templo de Oddudua y se celebra entre diciembre
y enero.
Oddudua, reclama un estudio ms profundo por ser una de las
deidades ms controversiales del espectro religioso yornb as
podr rescatarse de las manos del tiempo su verdadera
naturaleza dnde comienza y termina su historia terrenal y
determinar su esencia. El autor considera dedicarle una
profndizacin en prximos trabajos, pues es una de las
divinidades ms polmicas del espectro religioso yorub.
-----------------------------------------------Captulo XXII
Ot Ol u Oriol (Ot Ol): La tierra.
Se lanz If para aquel
que se apropia de nuestros despojos,
de nuestras vidas,
para aquel que nos proporciona todo en la vida.
Oddun de If Bab Ejiogbe.
Adems de las divinidades priniordiales y de los antepasados
deificados, los Yorub creen en la existencia de varios espritus
que estn asociados con fenmenos naturales como la tierra,
las montaas, rboles y el viento. Estos fenmenos no estn tan
claramente caracterizados como las divinidades y hemos
expuesto hasta ahora algunos se consideran buenos y otros
malos. La divinidad de la Tierra o el suelo (Ot Ol u Oriol)
responde absolutamente a Oloddumare y es la nica divinidad lo
suficientemente poderosa como para abolir cualquier tipo de
brujeria que padezca un ser humano. Es la unca fuerza que
sobrevive a todas las fuerzas existentes y es la nica divinidad
que sirvi de testigo para neutralizar las fuerzas diablicas de
los Ancianos o Dignatarios de la Noche (culto de la brujera).
Ella es el testigo inconmovible de los pactos entre los hombres y
los Orishas.
A la deidad Ot Ol u Oriol (Tierra) se le ofrece de todo lo que
comen los seres humanos. En el ceremonial religioso de If
nunca es excluido el sacrificio a la Tierra. Es precisamente la
Tierra quien al final de nuestras vidas se apropia de nuestros
despojos materiales, quizs como medio de compensacin a lo
que ofreci en el decursar del tiempo. Es ella el testigo ocular
-----------------------------------------------imperecedero de toda manifestacin de actos durante la

existencia.
A continuacin veremos una historia que nos habla de la
creacin de la Tierra (Ot Ol u Oriol):
En la creacin, dice un mito, [...] el mundo estaba extendido
sobre la Superficie de una profundidad y sugi la Tierra. Ms
an Orishanl utiliz barro para moldear a hombre antes de que
Oloddumare le diera el aliento, cuando un recien nacido viene al
mundo su lugar de arribo es la Tierra, cuando el hombre muere,
es sepultado en la Tierra. La Tierra suministra alimento para el
consumo humano y as mantiene el curso de la vida. Desde el
punto de vista yorub un elemento que tiene tantas y tan utiles
funciones tiene que habitarla un espritu, por lo que es venerada
y se le confiere gran importancia. Asi al espiritu de la Tierra se le
llama constantemente para que sea testigo de los pactos
realizados entre las personas y se cree que este puede castigar
a cualquiera que viole lo convenido. A causa del poder del
espritu, est prohibida la relacin sexual sobre la Tierra
desnuda, y la transgresin de este tab, normalmente obliga al
violador a un rito de purificacin muy elaborado. La gente dice
del culpable de este hecho: O ba ile je, "l corompe o profana la
Tierra".
Debido a que la mayora de los yorub dependen de la
agricultura para su sostenimiento y las cosechas dependen del
suelo, la Tierra recibe sacrificios especiales en los nomentos de
la siembra y de la recoleccin, en la misma forma que
Orishaoko, igualmente por estar enterrados los cadveres de
sus antepasados en la Tierra y habitar en ella poderosos
espiritus, los Yorub tienen el hbito de derramar en la Tierra las
primeras gotas de cualquier bebida y de aflojar a esta un poco
-----------------------------------------------de comida antes de beber o comer, a fin de que los espritus

puedan beber y comer primero. Adems, donde no existe un
santuario especial, la sangre de una victma inmolada se
derrama en un hueco cavado en la Tierra.
Se dice que las llaves de la Tierra se guardan en el Cielo. Los
Yorub conceden mayor importancia al Cielo que a la Tierra,
pues la vida en este mundo no es ms que una derivacin y
continuidad de la vida del Cielo.
En una historia de If tomado del cuerpo literario del Oddun
Bab Eyiogbe Se pone de manifiesto que:
Oloddumare, que es el Padre del Cielo y de la Tierra, le dijo lo
siguiente a la Tierra:
"Trabaja y reverencia a tu hermano el Cielo. Ampara a tu
hermano y vivirn en paz."
Transcurri el tiempo y el Cielo y la Tierra discutieron; esta,
porfiaba que era mayor y ms poderosa que su hermano el
Cielo, sin duda se haba envanecido y pretenda que el hermano
le rindiera homenaje y emple el lenguaje de la
irresponsabilidad. El lenguaje peligroso de la irreflexin. En
aquella ocasin la Tierra le dijo a Oloddumare: "Soy la base, el
fundamento del Cielo, sin m se derrumbara, no tendra ni
hermano en qu apoyarse, ni cosa alguna existida con certeza
sin venirse abajo, todo seria vaguedad, inconsistencia, humo,
nada. Le sostengo que soy yo, quien adems de presentarse
siempre en apoyo mientras l solo contempla, trabaja
incesantemente fbricando todas las formas vivientes, las fija y
las mantiene. Yo lo pongo todo, todo sale de mi poder, no tiene
lmites ni puede calcularse mi slida riqueza.
-----------------------------------------------Y la Tierra repeta insolente; "Slida soy El en cambio no tiene

cuerpo, es vacio enteramente y sus bienes no pueden
compararse con los mos, los bienes de mi hermano son
intangibles Qu tiene, digo, que pueda tocarse y pese en una
mano? Aire, nubes, luces, nada. Pues como considero que
valgo mucho ms que l, debe bajar a bacerm ms favores".
Oloddumare vindola tan obcecada y presuntuosa, no le replic
por desprecio, le hizo una sea al Cielo y este se distanci
amenazador, horriblemente sereno. "Aprende", murmur el Cielo
al alejarse a inconsurable distancia, aprende, que el castigo no
tardar despus de nuestra separacin.
Las palabras de los grandes no las deshacen los vientos Aragba
las recogi y medit en el silencio de la gran soledad. Qu hizo
ella al separarse el Cielo de la Tierra. Aragba hundi sus races
vigorosas en lo ms profundo de la Tierra y sus brazos se
adentraban hondo en el Cielo vivia en la intimidad del Cielo y la
Tierra; el gran corazn de Aragba tembl de espanto al
comprender. Hasta entonces, gracias al acuerdo que reinaba
entre estos hermanos, la existencia habla sido arte venturoso
para todas las criaturas terrestres, el Cielo cuidaba de regular
las estaciones con una solicitud tan tierna y paternal, que el fro
y el calor eran igualmente gratos y beneficiosos, ni tormentas, ni
lluvias torrenciales destructoras, ni sequas haban sembrado
jams la miseria entre los hombres. Se vivia alegremente, se
moria sin dolor; sin males ni quebrantos.
Ni los individuos que pertenecian a las especies ms voraces
hubiesen podido adivinar antes de la discordia, que era el
hombre su mano entrelazada a las entraas, la desgracia no era
cosa de este mundo, era un tiempo sin crueldad, tiempos que
todos aoran, animales y hombres y suspiran por l todavia, la
crueldad no era de este mundo, los espritus malignos que
-----------------------------------------------provocaban los padecimientos fisicos y que invisibles se

introducen por los ojos o volatilizndose hacen aspirar, no tenan
nombre porque no existan, nadie enfermaba. La Muerte,
deseable, limpia y suave, se anunciaba con sueos dulces. El
hombre haba disfrutado de una vida larga y venturosa; se haca
ms viejo, sin la triste apariencia de los quebrantos de la vejez
senta un gran anhelo de inanovilidad. Un silencio avanzaba
despacio por sus venas; un silencio que buscaba deliciosamente
el corazn, despacio se cerraban los ojos; despacio oscurecia y
era la felicidad infinita de apegarse a morir; todo acababa como
un bello atardecer. Entonces la bondad s era de este mundo; un
morbundo poda sonrer al representar el placentero festin que
su cuerpo hermoso y sano procurara a gusanos innumerables y
golosos; en los pjaros que picaran sus ojos brillantes
convenidos en semillas, en las bestias fraternales que pastarian
sus cabellos mezclados con las hierbas secas y jugosas; en sus
hijos y en sus hermanos, que comeran sus huesos transformados en tubrculos. Nadie pensaba en hacer dao, nadie
haba dado el mal ejemplo. No habia plantas nocivas, no haba
que precaver contra ataques de brujos malvados, todo era igual
por igual y no habra qu vencer, ni de qu aduearse, ni qu
dominar. Ni el bosque, ni el sol despiadado se haban hecho
sentir como castigo. El mar que tampoco revolva vientos
lujuriosos, era una balsa tranquila nada amarga, donde el
hombre dejaba vagar su vista sin intimidarse. El ratn era el
mejor amigo del gato, una gota de miel, veneno de los
alacranes, cualquier monstruo era lo que hoy se dice de tarde en
tarde, un alma buena, la hiena y la paloma podan tocar sus
corazones. La infelicidad vino luego, cuando llegaron los
tiempos de padecer, aqu fue que comenz el llanto de Aragba;
la tristeza del rbol amado por el Cielo y la Tierra; el hondo
duelo, por lo que para siempre se perda, lo invada y penetraba
todo.
-----------------------------------------------Aragba vio entonces sus flores impalpables; y as esparci sus

penas la Tierra. Era tristeza lo que iba en el viento leve que se
comunico con los hombres, a las bestias, a todos los seres
vivientes; un pesar jams sentido se adentr en las almas;
Aragba extendi sus brazos inmensos en un gesto de amparo
cuando al caer la tarde se oy el grito de lamento de la lechuza
un cuchillo agudo, desconcertante, nuevo en las nubes de un
atardecer distinto, Aquella noche fue una noche desconocida
como la angustia. El miedo hizo su primera aparicin; penetro en
los sueos, y esa noche engendr a Iyondo que dio formas
diversas, rostros y garras crueles a la oscuridad. Al da siguiente
el hombre, la bestia y los seres vivientes se interrogaban sin
cesar los unos a los otros, sin darse cuenta, sin comprender,
an no haba palabras para la turbacin y la ansiedad: eran
inteligibles las voces que oyeron amenazadoras en el viento o
en la cada de las aguas, como un da trabajoso y spero. El sol
comenz a devorar la vida Aragba, a cada criatura e cruzaba por
su sombra le decia:
Hagamos rogacin por nuestra madre Tierra que ofendi al
Cielo.
Y tampoco entendan las palabras de Aragba, no se sabia lo que
era ofendan secretamente la Tierra se secaba bajo el sol, que
recibia las rdenes del Cielo de baar con su ardor y excesiva
luz hasta agotar las aguas lentamente.
Las aguas que eran potables, caudalosas, inofensivas y llenas
de virtudes, con todas sus fuentes abiertas del sol, fueron
guardadas por el Cielo en un abismo, la Tierra sentia en sus
entraas la clera de su hermano y fra de sed y le suplic a
este en voz baja:
-Mi hermano, mis entraas se consumen, enviame un poco de
agua del Cielo para aliviar la sed. Pero cada vez ms alejado de
-----------------------------------------------su hermano, la anegaba en un fuego blanco y soplaba fuego,

sobre su cuerpo abrazado la violencia de ventarrones
candentes, a manotazos, demente, extremaba el dolor de las
quemaduras. Los hijos de la Tierra padecieron con ella los
temores horribles del fuego, la sed y el hambre, pero ms
cruelmente le dola a la Tierra los martirios de sus hijos que los
suyos y por sus hijos inocentes y por la hierba marchita, y por el
rbol morbundo, ahora humilde le pedia perdn al Cielo.
Se sufri al perderse la memoria del menor bien pasado. El
dolor abati las criaturas hasta borrar el recuerdo y las huellas
de la felicidad en que se habia vivido. Toda aventura se hizo
remota e nverosimil. Se maldijo; la infelicidad vino al mundo, fue
entonces cuando se incubaron y vinieron todas las desgracias,
todos los horrores, la palabra se hizo mala, el reposo de los que
habian muerto hace mucho tiempo fue turbado y los que morian
ya no descansaban en la belleza quieta de una noche cuya
dulzura no terminaba.
Perdn peda la Tierra, y el Cielo, que tena las aguas,
continuaba implacable, ya que todo era polvo infecundo; cas
todos los animales haban muerto. Los hombres estaban
esquelticos sin alimentos para sostenerse y continuar cavando
y buscando agua en el seno seco y martirizado de la Tierra y sin
fuerzas para ayudarse los unos a los otros, yacan muertos
sobre las piedras desnudas pues la vegetacin, haba
desaparecido. Solo un rbol en el mundo, mantuvo la copa
gigantesca milagrosamente, se mantena firme y lozano, era:
Aragba. Imperecedero, adorado del Cielo, a l fueron a
refugiarse los muertos del pasado. El espiritu de Aragba hablaba
con el Cielo; en el fondo trabajaba con ahinco,
inquebrantablemente por salvar a la Tierra y a sus criaturas. l,
que era hijo preferido de la Tierra y el Cielo, con sus ramas
-----------------------------------------------poderosas protegi a todos los seres vivos que se abrazaron a

su sombra y amparo resistiendo el tremendo castigo del Cielo. A
ellos dio instrucciones Aragba. Estos penetraron en secretos
que estaban en sus races, estos aprendieron y cuando supieron, se pusieron al pie de Aragba e hicieron sacrificio. La poca
hierba an viva, los animales de cuatro patas, los pjaros, los
hombres que an quedaban y e se haban vuelto clarividentes,
consumaron el primer sacrificio en nombre de la Tierra, y
cuando hubo que enviar al Cielo la ofrenda; como este se habla
alejado a una distancia incalculable y nadie que no tuviera alas
podia llegar para ofrecer dicha ofrenda, se eligi al pjaro ms
ligero de todos para que pudiera alcanzar la mxima altura del
Cielo. Pero no pudo llegar a su destino ya menos de la mitad del
camino, sucumbi de la fatiga. Se confi en otro pjaro por
audaz y valeroso y este corri la misma suerte. Se eligieron
otros pjaros, pero sus alas se quebraban o sus corazones
dejaban de latir a gran altura o regresaban a la Tierra incapaces
de continuar el viaje. Entonces fue cuando el aura tom el
sacrificio y se dirigi hacia el Cielo para llevar la ofrenda. En el
viaje pas miles de trabajos, pero al final cumpli su cometido;
quedando as consagrada por Oloddumare. De esta forma se
salv la humanidad de la horrible guerra entre la Tierra y el
Cielo, que aunque siguen separados redujeron las hostilidades.
Existe un refrn Yorub que enuncia: "Lo que la Tierra da, la
Tierra se lo come", ello encierra en si la filosofia deja vida
durante el perodo de existencia humana. La Tierra ofrece al
hombre sus frutos, vestimentas, moradas, bienes en sentido
general y con el decursar del tiempo, el ser humano muere y es
enterrado bajo la Tierra, como cobrando los bienes que
proporcion.
-----------------------------------------------Veamos una historia de la que ilustra con mayor claridad el

pacto entre lk (la Muerte) y la Tierra, tomado del Oddun Irete
Ogund.
La Tierra y la Muerte hicieron un pacto, porque la Muerte no
tena dnde enterrar los cuerpos que le arrancaba a la vida y la
Tierra tena mucho trabajo, como era el de soportar a todos los
que caminaban por encima de ella y lo que ella produca,
repartirlo a cada cual segn le corresponda.
Entonces la Tierra le dijo a lk:
Yo aceptare el pacto, pero desde hoy todo el mundo tiene que
pagarme un tributo, que consistir en todo lo que se come, y el
que no cumpla, t te encargars de cobrarle mis deudas.
Ik le contest:
Para poder cumplir lo que usted propone, tenemos que darle
cabida a mi esposa Arun (Enfermedad), pues ella ser la
encargada de preparar el canino para los fines que perseguimos. Ella mandar a la atmsfera en combinacin contigo,
para que se formen los terremotos, los Huracanes, las
epidemias, etctera, para as poder cobrarle tanto al rico como
al pobre, al rey, como al vasallo... a los sabios, a los orgullosos,
en fin a todos por igual. Este es el motivo por el cual a la Tierra
hay que hacerle sacrificio con todo lo que se come una vez al
ao, pues el hombre disfruta sus beneficios realizando sobre
ella todas sus actividades y es la Tierra quien nos proporciona
todo lo necesario para vivir.
-----------------------------------------------Captulo XXIII
zz (Eziza): El viento.
Fue quien lanz If para aquel
que no tena ni pies ni brazos,
para aquel que no tendria
ni altar ni seguidores.
Oddun de If Ogbe Osh.
Eziza la divinidad del Viento, es conocida tambin como Ajija,
ezija, ojiji, o aaja. Algunos Yorub especialmente los de la zona
de Ondo, al referirse a tales espritus, los llaman Baba Jii. Esta
deidad, est en el rango de los mayores Orishas, es fuerte,
feroz, vive fuera de la casa o morada, es capaz de robar a
cualquiera que se encuentre en el bosque y gusta del gallo
colorado. Esta divinidad tiene poca difusin en la propia Africa,
aparece asociada a Shang, Oro y Oggn. No tiene altar ni
culto.
Eziza, el espiritu que se mueve en forma de remolino, se lleva a
los seres humanos al bosque donde son instruidos en la ciencia
de la curacin. Muchos yerberos en la fierra yorub cuentan que
a ellos se los han llevado de esta forma por perodos de meses
o incluso aos, donde se han convertido eficientes practicantes
del arte de curar y de la magia. El aladokun de Ikrun es un buen
ejemplo de esto. A esta divinidad se le ofrenda gallo colorado.
La planta perteneciente a este Orsha, Eziza es el ewe gha
ghoha, cuya principal aplicacin dentro del culto religioso es la
de detener la incidencia de la mortalidad infantil.
-----------------------------------------------Versa un mito tomado del Oddun de If Ogbe Osh, que esta

divinidad fue maldecida al carecer de seguidores.
El viaje de Ogbe Osh a la Tierra no fue un descenso rpido y
sin interrupciones; sino que l hizo una parada en la ribera del
ro que limitaba el Cielo con la Tierra Odo Mimikpo. Se
estableci en el lugar donde realizaba adivinaciones a todo el
que andaba de paso, sus honorarios eran siempre un caurie.
Largo tiempo llevaba realizando esa labor, cuando pas por la
divinidad del Viento; pero Ogbe Osh no la vio, porque el Viento
caminaba de cabeza y no como los dems que lo hacian con los
pies, por esta razn, Ogbe Osh lo maldijo con su vara de
autoridad, al tiempo que proclamaba: Como l no lo haba visto
pasar con sus propios ojos, nadie mas sera capaz de ver al
viento a partir de aquel momento. Tambien declar que mientras
las otras divinidades que viajaran al mundo sobre sus pies,
tendran sacerdotes y altares la divinidad del Viento, la que vol
sin ser vista, no tendran ni un sacerdote, ni un altar.
Esta divinidad, Eziza, tiene el poder de transfigurarse en
determinadas situaciones, as sucede en una historia una
historia de If perteneciente al Oddun Oddi Otur.
Los sacerdotes de If que realizaron adivinacion para las dos
hijas en la familia de Oloddumare, Nene y Arine, fueron; Orsa
Owo ifon, Oro Oddun woromi woromi, Orsa wo fan aranka
Oddun woromi woromi. Adafa fn Nene, adufun Arine. omo
Orsa. La mayor de ellas era muy rica, tena todo lo que la
prosperidad poda brindar, mientras Arine la menor vivia una
vida relativamente modesta. En ese momento, en el Cielo existia
un estado de transformacion; Oloddumare invit a Orunmila para
-----------------------------------------------averiguar lo que deba hacerse y le recomend sacrificio con

caracoles.
Oloddumare llam a Nene para que fuera al bosque por
caracoles. Se neg rotundamente, pues para ella ya haban
pasado los tiempos de tan miserables tareas, entonces
Oloddumare llam a Nene. Ella, sin esperar un segundo, acept
la peticin de padre antes de que partiera para el bosque,
Oloddumare la llam de nuevo: "Estas en verdad preparada
para el viaje?", ya estoy en camino, contesto, no obstante,
Oloddumare la retuvo, le dio una pluma roja de cotorra para su
cabeza, yeso blanco, pimientos alargados para cualquier
emergencia y nueces de kol para comer, sin embargo no te
explic cmo debia usar los cuatro regalos. Eziza, la divinidad
del Viento, que haba estado al tanto de todo, fue tras Arine para
entorpecer su camino, no quera que la joven triunfara y ganara
as el favor de Oloddumare.
Eriza se transform en una mujer preada que se acerco a Arine
y le pidi yeso blanco para su embarazo, Arine gustosamente se
lo entreg. Despus Eziza se transform en una mujer que
cargaba a un nio en la espalda, quien le pidi algo para mitigar
su hambre. Arine le entreg las nueces de kol. Por tercera vez,
Eziza se le apareci a Arine, ahora en un hombre que la
intercept en el camino: "Djame usar tu pluma de cotorra que
necesito preparar una medicina para mi embarazo". Sin ningn
titubeo Arine entreg la pluma roja de cotorra al forastero.
Finalmente, Eziza se convirti en un cazador para pedirle a
Arine los pimientos alargados y una vez ms los entreg
generosamente. Despus de caminar unos pasos, el cazador
regres para indagar sobre lo que la haba llevado, sola, al
corazn del bosque. "Mi padre me pidi e le buscara caracoles".
El cazador apret los pimientos en sus manos y lanz las
-----------------------------------------------semillas a los arbustos. Entonces Eziza lo pregnnt qu le haba

dado su padre para que ella realizara aquella recoleccin tan
poco provechosa. "Todo lo que l me dio, lo entregu para dar a
otras personas", contest Arine. Ezza le aconsej continuar con
su benevolencia y generosidad porque una buena accin
merece otra. Finalmente, le indic que buscara los caracoles por
donde haba lanzado las semillas de pimiento. Arine busc entre
los arbustos y descubri una gran cantidad de caracoles y de
inmediato recogi cuantos pudo. El cazador le teji una cesta
con hojas de palma para que transportara los caracoles, ella
agradeci al forastero y fue feliznente a casa con su cesto
repleto de caracoles, lo que dio precisamente nombre a este
Oddun: idi Atago, pues al conjunto de caracoles del cesto se le
dice en lengua yorub; ago.
Cuando Arine lleg a casa, Orunmila us los caracoles para
realizar el sacrificio requerido y la situacin en el Cielo retorn a
la normalidad. Finalmente Oloddumare llam a Nene y a Arine
ante su presencia, por rehusar obedecer su instruccin,
Oloddumare proclam que todas las riqueza que Nene tena, por
las que se haba tornado pomposa, desde aquel momento
seran propiedad de Arine, mientras ella so converta en una
humilde joven. Ese es el porqu se dice que: Oso Nene da a
Arine, Oso arien da a Nene, las dos hermanas cambiaron
fortuna.
No solamente Ozain est considerada la divinidad de la botnica
y la curacin, Eziza est muy vinculada con este menester pues
sus seguidores o descendientes son propensos a desaparecer
en el bosque por largos periodos sin dejar rastros, porque estn
aprendiendo el uso de las plantas y a cntinuacin aparece una
historia de If del Oddun Ogbe Otrupn que est relacionada
con la anterior afirmacion.
-----------------------------------------------Ogbe Otrupon era un bombre muy pobre pero tambin un gran

conocedor de las plantas y sus usos. Cuando era joven
trabajaba en la finca de Eziza, para limpiar los matorrales y
arbustos. En muchas ocasones se quedaba deslumbrado con el
machete en la mano, aparentemente distraido sin cortar un
pedazo de csped. Cuando al fin comenzaba a desyerbar, l
cortaba un pedazo de csped y lo sostena en sus manos
admirado porque conoca su utilidad. Gente que pas por el
lugar le inform a Eziza que su empleado en lugar de quitar las
hierbas nocivas, siempre estaba contemplando las hojas de los
rboles. Entonces Eziza fue a verlo a la finca y le pregunt por
qu tena la costumbre de estar contemplando las hojas en vez
de cortarlas, Ogbe Otrupon le respondi que si l observaba de
cerca las hojas seguramente no estada de acuerdo en cortar
ninguna de ellas. Entonces seal hacia las hojas que eran utilizadas por cada una de las deidades respectivamente, tales
como, Oggun, Shang, Olokun, Oke, Obalifn, Sankpana y
hasta el mismo Eziza. El critic a Eziza porque la agricultura no
era su profesin adecuada como esta tena que ver con el corte
de hojas de rboles, ello significaba el asesinato de sus
benefctores, lo cual segn las leyes del Cielo conducira a la
ingratitudes quedo establecido que nadie debe mostrar ingratitud
hacia los cueros animados o inanimados, utilizados por el ngel
de la guarda de cada cual para preparar sus instrumentos de
autoridad antes de abandonar el Cielo. Esta es la razn por a
que se le prohibe el consumo o uso de ciertos animales y
materiales a una u otra persona.
Ogbe Otrupon le revel a Eziza que estaba destinado a ser
cazador o herbario (Yerbero), entonces Eziza le suplic que le
enseara el arte o ciencia del uso de las hojas y l le ense el
uso de todo tipo de hojas de plantas que habian en el bosque.
La primera planta que le ense a Eziza fue ewe gha ghoha,
-----------------------------------------------utilizada para evitar la mortalidad infantil, precisamente lo que su

esposa habia padecido todos aquellos aos, le mostr un
instrumento especial que l tena que cocinar con doscientas
una de aquellas hojas y prepararlo en forma de cinturn para
que su esposa lo usara durante el embarazo, y tambin tena
que preparar un collar para que lo usara el nio tan pronto cono
naciera. Esto podia detener el peligro de muerte prematura de
los infantes, Eziza hizo todo de la forma que se le indic y
cuando su esposa dio a luz el prximo hijo, en lugar de ponerle
nombre al octavo da, se lo pusieron al cabo de tres meses, su
nombre fue Ifafeyi, que significa: "Ornmila me ayud a salvar a
este". Le tom a Eziza tres aos poderse aprender los nombres
y usos de la mayora de las plantas en el bosque.
En otra historia de If tomado del cuerpo literario del Oddun
Oddi Iwor se nos muestra cmo Shang en compaa de Eziza
(divinidad del Viento) ayuda a Akpeteb (esposa de Orunmila) a
tener su hijo.
La esposa de Orunmila llevaba casada con l largo tiempo, pero
no haba podido tener un hijo. La mujer estaba tan frustrada que
comenz a perder el inters en todas las cosas. Su indiferencia
alcanz a ser tan grande, que cuando lleg el da del festival
anual de su esposo, ella prefiri ir al mercado a vender su vajilla,
en lugar de quedarse en la casa y preparar el banquete,
Orunmila le pidi que no lo abandonara en tan importante
momento, pero ella insisti en irse al mercado, un rato despus,
los invitados comenzaron a arribar a la casa para el festival;
enseguida prestaron por Akpeteb a Orunmila no le qued ms
remedio es decir la verdad: Akpetebi se habia ido al mercado,
entonces Shang y Eziza se propusieron para ir en su sea y
traerla de regreso. Ambos llegaron al mercado y cuando dieron
con ella empacaron toda la mercanca. Luego Eziza le pregunt
sobre su actitud de abandono. Ella respondi que haba
-----------------------------------------------preferido venir al mercado porque de su casamiento con

Orunmila no habia obtenido ni siquiera un hijo propio; por eso no
le resultaba placentero cocinar, Shang y Eziza le prometieron
que si su problema era la infertilidad, ellos la ayudaran a tener
un hijo, si solo se someta a la voluntad de su esposo y lo adaba
como era su deber Akpeteb accedi a regresar junto al esposo
y preparar el banquete.
Pasado el festival, Eziza y Shang le aconsejaron a la esposa
de Orunmila realizar un sacrifico con diecisis caracoles y una
cesta de aves domsticas ella hizo lo que le haban sugerido y al
mes siguiente qued embarazada. Andando el tiempo tuvo una
nia e nombraron Ifamuywa.
Despus de una proclamacin hecha por los Ancianos de la
Noche, Ezza vive en el bosque en compaa de Oka y es all
donde se le busca. As est corroborado en una historia de If
tomada del Oddun Iwor Okonron, Eziza era un labrador que
acostumbraba a sembrar pimientos largos. Tenia un amigo, Oka,
con quien comparta los secretos de sus buenas cosechas.
Eziza y Oka acostumbraban a visitarse mutuamente. As, un dia
vieron a Orunmila por adivinacin y se les aconsej no salir
nunca de noche. Pas el tiempo, y una tarde comenz a
anochecer cuando an estaban lejos de la casa. Oka record a
Eziza la advertencia de no salir en la noche, pero este coment
que por pasar una sola noche fuera accidentalmente, no iba a
suceder nada extraordinario. Continuaron el regreso a casa sin
buscar refgio. Pero sin ms se encontraron con Iyami
Ochooronga, reina del culto de la brujeria, que los aguardaba,
ambos se asustaron y sin saber qu hacer, corrieron hacia los
arbustos y es ah donde permanecen hasta el da de hoy.
-----------------------------------------------Captulo XXIV
lrk (Iroko): Caoba africana.
Un nido en la noche ocasona un disturbio,
un silln no calla su gemido,
el color negro no se confunde con el blanco.
Oddun de If Owanrin Ogbe.
Iroko es una deidad maseulina y segun el diccionario Yorub,
Iroko significa caoba africana y no ceiba, en Yorub, Aragba. Su
nombre en fons es Loko. Esta divinidad es conocida como Iroko
Agboo Orokogbo (la caoba africana). Algunas tradiciones la
tienen como femenina, vinculndola con Orishanl. Debido a su
importancia de lroko entre los rboles, en l vive un espritu,
quien har de l un signo como techo de su casa.
Owanrin Ogbe fue el Oddun de Isalay que acompa al Orisha
Iroko desde el Cielo a la Tierra y el Eshu que vino con ellos es
Eshu Oro Igi.
Entre los yorub se considera el Iroko (chlorophora excelsa)
como sagrado y se cree que est habitado por algn espritu
poderoso. El hombre teme a la presencia de este rbol cerca de
su vivienda, pues el espritu que en l habita produce terribles
sonidos. Los muebles fabricados con su madera tambin
pueden producir ruidos inquietantes y las puertas hechas de
esta madera suelen abrirse sbitamente. Este rbol no debe ser
talado si antes no se realizan determinados rituales.
Otra creecia popular es que al pie de el o en su copa, se renen
los brujos. Se dice que impulsa los buenos y los malos deseos,
-----------------------------------------------es la divinidad de los caminantes y se le sacrifican carnero,

guanajo blanco, pollo, pato, gallina, etctera.
Es tradicin de los Yorub efectuar pactos y rituales secretos al
pie del rbol de Iroko y de una manera u otra muchos
tradicionalistas relacionan el culto de la brujeria con este rbol.
Versa un mito tornado del Oddun de If Okonrn Meji que la
negatva de Iroko a realizar el sacrificio orientado en el Cielo, le
trajo como consecuencia que en la Tierra fuera utilizado para la
fabricacin de muebles.
Okonrn Meji antes de iniciar su viaje hacia la Tierra, se llamaba
Okonrn kon lounb, Okonrn kon nihin. El hizo adivinacin para
Aragba, la ceiba, y para la caoba africana, lroko, antes de que
ellos partieran para el mundo Aragba e Iroko siempre fueron
como el perro y el gato, nunca estuvieron de acuerdo sobre
ningn asunto. En ese entonces lroko era tan fuerte y poderoso
que todo el mundo le tema. El adivino le aconsej a ambos que
rindieran homenaje a Eshu con un macho cabrio, un gallo, un
hacha y un machete. Aragba hizo el sacrificio, pero Iroko se
neg, l se senta muy fuerte, se consideraba invulnerable. Ya
en la Tierra, el rbol de Iroko luca tan esplndido que ningn
hombre se atrevi a pensar en atacarle; adems su casa en el
punto de reunin de los Ancianos de la Noche. Pero Echu,
despus de festejar con las ofrendas que le haba hecho Aragba
fue a aconsejar a los seres humanos sobre lo til que podia ser
la madera de Iroko, hasta les dio un hacha con la que podran
derribarlo. Al principio la gente estaba renuente a usarla, pero
las palabras de Eshu terminaron convencindolos y lo atacaron
con furia.
-----------------------------------------------La cada de Iroko provoc tal estruendo que el eco reson por
todo el bosque Cuando Aragba escuch el ruido, pregunt qu
estaba sucediendo y le dijeron que el gran Iroko haba cado
bajo la fuerza del hacha humana. Ella comprendi que el destino
de lroko era el resultado de su negativa a hacer sacrificios,
Aragba le felicito por haber seguido el consejo de Okonrn Meji.
Entonces Aragba cant alabanzas al adivino que le advirti
cmo superar la amenaza de Iroko quien era, de otro modo, una
espina en su carne.
-----------------------------------------------Captulo XXV
Oya (Oy): La divinidad de los atardeceres, las arboledas y los
vientos fuertes.
Dos cuernos de vaca del monte
entre las arboledas cornean.
Los rboles desprenden cuentas castaas,
fue el Oddun de If que se manifest
para Okana Ini Loyin (Oy)
cuando vena al mundo.
Oddun de If Iroso Osa.
Oy es considerada entre los pueblos Yorub como la "divinidad
de las arboledas", tambin, se le atribuyen las tormentas y los
tornados que de forma muy violenta arrasan lo que encuentran a
su paso, as es como Oy manifesta su furia y enfado, adems,
los truenos son el anuncio del rayo, es Oy que precede a su
esposo Shang, as lavan los Yorub a Oy se le conoce
tambin como: Okara ini La Loyin. Entre los fons es llamada
Avesn y en Dahomey, Adae Kuru, que significa corajuda
cadavrica.
Sus atributos son los dos cuernos de las vacas del monte o
bufalos y algunos implementos de metal en forma de cincel o
hacha muy parecidos a los de Shang, sus adoraciones usan
cuentas color castao.
El Oddun de If que acompa a Oy al mundo se llama Olosun
Sar (Irosun Osa) y el Eshu que acompa a ambos desde el
Cielo a la Tierra es Esbu Olosun Sar (Iroso Osa).
-----------------------------------------------Aborrece el carnero y constituye tab para sus seguidores,

adems prohibe el meln, el aceite de maz y a las mujeres, la
manipulacin de sus atributos cuando estn menstruando, gusta
de comidas como el arroz blanco con berenjena y bollos de
frijoles de caritas. Sus animales predilectos son las chivas,
palomas, gallinas, guineas, y codornices, su plato predilecto es
el pastel o razupo de frijoles.
-----------------------------------------------En tierras africanas Oy es la diosa del ro Nger y la leyenda

cuenta que ella iba fue una de las esposas de Shang y su
favorita. Oy decidi poner fin a su vida cuando se sinti
desilusionada a consecuencia del ignominioso final de la carrera
de su esposo, esto lo hizo adentrndose en el seno de la tierra
en el pueblo de Ira. Constituye un enigma el hecho de que los
yorub llegaran a asociarla a ella con el Nger.
Cuenta un mito que entre todas las esposas de Shang solo
Oy decidi acompaarlo en su viaje a Tapa (Nupe), su casa
materna, fue un largo viaje, pero el valor le fall a Oy en un
lugar llamado Ira, su pueblo natal, al que no volvera a ver si
mantenia su amor por su esposo y persistia en serguirlo hasta el
final. La perspectiva de residir entre extraos, en una tierra
extraa, entre gente que hablaba otra lengua y adems, dejar a
sus padres y su casa para siempre se apoder tanto de ella que
la hizo vacilar y finalmente desistir de su empeo. Por esta
decisin Oy se avergonz y deternin no regresar a Oy,
permaneciendo en Ira. Al enterarse del suicidio de su amado
esposo, fue tan duro el golpe que ella tambin decidi
suicidarse. Se le deific y le pusieron su nombre al rio Nger al
cual se le denomin Odo Oy.
[...] a Oy se le atribuyen los tornados y las violentas tormentas
que destruyen rboles y derrumban altas torres y casas. Esto
representa su disgusto. Johnson nos dice que como de los
hroes y heronas deificados no se habla como muertos, sino
como desaparecidos, existe el dicho:
Oy desapareci en el pueblo de Ira,
Shang desapareci en Koso.
-----------------------------------------------Dos espadas desenvainadas y los cuernos de un bfalo es la

imagen qe representa a Oy entre los Yorub, sus seguidores
se distinguen por un particular collar de cuentas rojas siempre
alrededor del cuello.
Ulli Beier en Yorub Myths nos ofrece un mito sobre esta
deidad, segn el cual, Oy fue un antilope que se transform en
mujer. Cada cinco das cuando iba al mercado en el pueblo, se
quitaba su piel en el bosque y la escondia en un arbusto. Un dia
Shang la encontr en el mercado, le impact su belleza y la
sigui al bosque, vio entonoes cuando se puso la piel y se
convirti en un antlope. Al siguiente da de mercado, Shang se
escondi en el bosque y despus que Oy se convirti en mujer
y fue al mercado, tom la piel, la llev a su casa y la ocult en
las vigas, cuando regres al bosque se encontr a Oy, quien
trataba desesperadamente de encontrar la piel. Shang la llev
a casa a donde sus otras dos esposas, Oshn y Oba, estas an
no le hablan parido ningn hijo. En cambio pronto Oy se
convirti en la madre de gemelos. Llenas de celos, las otras dos
esposas preocupaban diariamente a Shang, preguntndole por
el secreto de la nueva mujer: de dnde vena?, cul era su
familia? Al final Shang cedi. Le dijo a una de sus esposas
cmo haba encontrado a Oy, hacindole jurar que guardara el
secreto. Sin embargo las mujeres comenzaron a cantar una
insidiosa y burlona cancin:
Ella come, ella bebe,
su piel cuelga de las vigas.
Oy se excit mucho al or estas palabras. En cuanto estuvo
sola busc en las vigas, encontr su piel, se conirti en antilope
y huy al bosque, cuando Shang regres la persigui y trat de
hacerla regresar a l. Desafiadora, lo atac con sus poderosos
-----------------------------------------------cuernos, pero Shang la aplac, poniendo un gran recipiente de

razupo de frijoles frente a ella, contenta con el ofrecimiento de
su comida favorita, Oy hizo las paces con Shang le dio sus
dos cuernos. Cada vez que la necesitaba solo tenia que golpear
un cuerno contra otro y ella vendra en su ayuda.
La siguiente historia de If del Oddun Iwori Oshe nos atestigua
cmo los poderes de Oy se consideran complementarios a los
de Shang.
Cuando regresaba de Ijesha, Iwori Osh enferm y su curacin
debi hacerla lejos de su hogar por largo tiempo. Mientras, su
esposa qued sola y Ajija se le acerc para seducirla. Pasaban
los das, Iwor Osh no mejoraba, al contrario se agrav,
entonces hicieron una adivinacin para l, predijeron que solo se
curara si su esposa confesaba su falta; pero tambin, que
Shang sera el nico que podra ayudar para que revelara el
secreto. Entonces Iwor Osh sin esperar mucho, llam a
Shang, quien acudi enseguida acompaado de su esposa
Oy. Este, a travs de sus poderes, confirn que Akpetebi haba
sido infiel, pero esto se sabria si el rbol negro, afara (Obiri), que
se alzaba frente a la casa de Iwori Osh era derribado.
Podrs abatir el rbol? -pregunt Orunmila.
-Puedo hacerlo; pero qu me dars a cambio? -quiso saber
Shang.
-Un carnero, esa ser tu recompensa.
Conforme, Shang regres a casa, se visti y las nubes se
juntaron, su esposa Oy cruz el cielo nublado de rayos para l;
tom el hacha de Shang y atraves el rbol. Derribado y
abierto su tronco, el rbol mostr en su interior la estera sobre la
cual Ajija y Akpeteb babian hecho el amor, Shang tom la
estera y la llev al lugar donde Iwor Osh se curaba de sus
males. De nuevo se pidi consejo, y fue revelado lo siguiente:
-----------------------------------------------Iwori Osh deba dormir toda la noche en ella, as la enfermedad

lo abandonaria. De regreso a su casa, Shang descuartiz el
carnero para su ngel guardin. Despus que se le dio muerte,
sobrevino una discusin entre los esposos, pues Oy reclamaba
la cabeza del Carnero:
-Soy la duea del fuego que sal de tu boca e ilumin el rbol,
seal Oy a su esposo. Sin mi nunca lo hubieras encontrado.
-Pusiste la luz, pero no haces dao, eres como el humo, que
cubre las cosas, pero las deja intactas y aadi Shang: eres mi
esposa, mi complemento, por tanto soy el dueo y seor hasta
de tus poderes. A Oy no le qued otro remedio que aceptar
que sus poderes y acciones complementaban los de su marido.
-----------------------------------------------Capitulo XXVI
Oke (Oke): La divinidad de la montaa.
Un alto macizo montaoso es un viga para tu pueblo.
Un joven y un anciano no miden el tiempo.
Las canas son la prueba de la altura alcanzada en la vida.
Oddun de If Oyekun Osh.
Oke es la divinidad de la montaa y segn el decir yorub, es
una deidad con la que no se juega. Su Oddun isalay es Ofn
Meji y el Eshu que acompa a ambos fue Eshu Ofn Mejiji.
Oke se caracteriza por la tez y los cabellos blancos. Dentro de
todos los "Oke" hay uno que es el jefe y adquiere mucha
importancia. Oke es una deidad que habita en los altos macizos
montaosos, su adoracin trae aparejada la fertilidad tanto en
las cosechas como en los seres humanos. Su culto se practica
especialmente en las reas donde existen elevaciones, se
representa, y es su atributo fndamental, con una piedra blanca
extrada de las propias montaas. Lleva consagraciones
especiales y vive como vigilante de peligros inminentes de las
dems divinidades. Su festival tiene lugar anualmente en Ijio,
Nigeria. Oke es el discpulo mayor del linaje de Shang y por
Shang es que come, en ofrendas, las palomas.
En el Oddun de If Oyekun Osh fue donde la divinidad Oke
alcanz su prosperidad como lo pone de manifiesto uno de sus
historias, veamos:
Igun ko gbo ohun orun (el buitre dejo de or la voz del Cielo) y
Awodi ko gban omi efa (Awodi trat de coger pescado sin el
cubo que se utiliza para sacar el agua del bote) fueron los dos
-----------------------------------------------sacerdotes de If que adivinaron para Oke y le aconsejaron

descartar a su If porque nunca iba a prosperar. Oke abandon
el palacio de ellos llorando y as anduvo el camino a su casa,
hasta que se encontr con otros sacerdotes de If, llamados: A
bogunde, el sacerdote de If de Egbaland, Asaguede, el
sacerdote de If de Ijeshu y Akpa koko in koko t_nko ogban ikin
lowo da ni oju okpan. El sacerdote de If que te hizo la
adivinacin con el ikin con treinta semillas en lugar de dieciseis.
Los tres sacerdotes le preguntaron sobre la razn de su llanto,
Oke les dij que unos adivinadores le habian aconsejado tirar a
un lado su If, porque nunca iba a prosperar en la vida. Luego
quisieron saber en cul Oddun le apareci durante la
adivinacion, el respondio que era Oyekun Osh. Los tres
sacerdotes coincidieron en que el prosperara a condicin de
sacrificar un carnero padre, una rata de bosque carmelita y las
ropas que estba usando. Oke fue a pedir dinero prestado para
hacer el sacrificio. Tres meses ms tarde, haba prosperado
tanto que se cas con dos mujeres al mismo tiempo, comenzo a
tener hijos y sald su deuda construy su propia casa y compr
un caballo para su negocio de comercio. Tres aos despus le
fue entregado un titulo de comandancia. Hizo una fiesta a la cual
invit a los dos grupos de sacerdotes de If que le hicieron las
adivinaciones contradictorias. El cant en alabanza de su If y
de los ultimos tres sacerdotes de If, quienes le indicaron el
sacrificio que lo haba elevado a la prosperidad.
Existen muchas controversias en relacin al Origen de esta
divinidad y su funcin de complementario de otras divinidades;
sin embargo en una historia tomada del Oddun Ogbe Otrupon se
pone de manifiesto que Oke fue el primer discpulo de Shang
en la Tierra y el mayor por consiguiente veamos:
Shang quiso castigar a un hombre que lo haba ofendido, por
eso cada ao atacaba su casa, pero el hombre vendi la casa, y
-----------------------------------------------el otro sufra los ataques sin saber porque. Al nuevo dueo le
naci un hijo, Ogbe Otrupon, quien al crecer hizo que su padre
sembrara calabazas y las plantas ocultaron la casa de la vista
de Shang. Este, transformado en hombre, fue de visita al lugar,
en busca de quien lo habia ofendido, el equvoco se aclar y el
nuevo dueo de la casa ayud a Shang a encontrar al antiguo
y fue debidamente castigado. Despus, Shang les aconsej
que guardaran los instrumentos trados desde el Cielo por el
nio y esperaran una visita pasados siete das, entonces en una
ceremonia le pondran nombre al recin nacido; adems para el
festejo debian preservar el gallo. Al septimo da, Shang regres
como un mortal y les pregunt por el gallo; ellos lo trajeron y el
lo mat sobre la piedra de rayo y con el hacha. Record que el
nio era el favor prometido de Oloddumare. Shang llam al
nio Oke y lo nombr su discipulo en la Tierra, por ltimo, antes
de partir, le aconsej al padre comprar un carnero padre y un
mortero para un sacrificio que l realizara pasados tres meses.
Transcurridos los tres meses, Shang ofreci el carnero sobre el
hacha y la piedra de rayo que estaban sobre el mortero. Ese fue
el primer santuario de Shang en la Tierra.
Oke es el viga protector del resto de las divinidades, as se
refleja en una historia de If del Oddun Bab Eyiogbe:
Aya cul mo, ayaa kuul mo
Adifa fn ike, ota le lu run okoo
Ebo Oke shoota, ota legbeye adaa
Ebo Oke shoota.
A Oke o montaa le dijeron que hiciera un sacrificio y lo hizo
para contrarrestar los planes malvolos de sus enemigos, pues
el azadn y el machete planeban su destruccin. Despus que
la montaa hizo el sacrificio el azadn y el machete salieron a
-----------------------------------------------destruirlo pero no solo no pudieron siquiera araar su cuerpo,

sino que creci an ms, convirtindose en el viga protector de
las divinidades. La montaa regocijada ofreci una accin de
gracias a su adivinador.
-----------------------------------------------Captulo XXVII
Ilged y Ul (Ilged y Ul): Las divinidades del conjuro y la
morada.
Un recinto tranquilo y prspero habit en l,
un espacio de tierra fue dedicado a tal propsito.
Al final las riquezas y las penurias vivirn con el.
Oddun de If Ogund Meji.
La unidad Ilged es llamada tambin la deidad del Conjuro. Se
dice que no tiene miembros, su principal fncin es hacer que
todo lo que Orunmila, la deidad de la sabidura proclame, se
haga realidad y sea aprobado por todos. Solo los sacerdotes de
If plenamente consagrados experimentados en el Ifismo
conocen de esta energa, que no se percibe como deidad de
forma material.
Ul es la divinidad de la Morada, alberga o guarda todos los
bienes materiales que el hombre va acumulando durante su
vida, es quien los salvaguarda de los fenmenos externos que
pudieran acelerar su deterioro. Es en la morada donde los seres
humanos realizan sus actividades ms importantes durante su
estancia en la Tierra. En la actualidad, como tributo a Ul, los
tradicionalistas africanos antes de construir sus viviendas, van
por adivinacin para saber qu sacrificios deben efectuar. En los
cimientos son sacrificados chivos, chivas, gallinas, palomas,
nueces de kol o lo que sea preescrito en la adivinacin.
Ul e Ilged fueron las divinidades que acompaaron a Orunmila
en su viaje a la Tierra. Veamos una historia de If tomada del
Oddun Oyekn Meji que lo afirma:
-----------------------------------------------Al llegar a Erebus la regin de la oscuridad continua,

descubrieron que estaba lloviendo y todos comenzaron a buscar
proteccin, todos sus designios para la destruccin del mundo
se haban evaporado como fino aire, debido a las dificultades
ideadas por Eshu.
-----------------------------------------------Entre las divinidades benvolas y fraternales que se

encontraban del lado de Orunmila estaban, Ul (Casa) e Ilged
(Conjuro). La Casa, que no se mueve, le dijo a Orunmila que lo
llevara en su bolso de divino. Conjuro, quien no tiene miembros
a su vez le dijo a Ornmila que le aguardaba en la Tierra una
dura batalla, por esa razn, le aconsej a Ornmila que se lo
tragara, de forma tal que cualquier cosa que l dijera fuera
bienvenida. Orunmila acept las dos solicitudes. Segn lo
acordado, espero pacientemente a que las agresivas divinidades
cruzaran hacia la Tierra antes que l, sin protegerse del
aguacero y sin mirar atras, realiz su viaje. A su paso encontr a
todas las divinidades guarecindose en un sitio u otro del
camino; pero consecuente con el consejo sigui andando hasta
llegara su destino. Ornmila fue recibido con alegra por sus
seguidores, quienes ya estaban preocupados por su tardanza, al
llegar les pidi a Ilged y a Il que salieran Ul sali del bolso,
pero muri instantneamente; mientras que Ilged prefiri darse
en su estomago donde seria ms til.
Eso explica por qu Orunmila es considerado como el patrn de
los conjuros,y la nica divinidad capaz de conjurar con la
palabra hablada Orunmila encomend a sus seguidores
preparar una tumba apropiada para Ul como estaba de cuerpo
presente esperando por el entierro, en ese momento ocurri uno
de los acontecimientos ms maravillosos desde el
establecimiento del mundo: de momento, hileras de Casas
similares a las Casas que tenan en el Cielo se diseminaron por
todo el lugar, as fue el inicio de la arquitectura en el mundo.
-----------------------------------------------Captulo XXVIII
Ol Aj (Ol Aj): La divinidad de la prosperidad.
Una larga cuenta roja usan los reyes,
una larga cuenta azul usan los sacerdotes de If,
Aj es adornado con muchas cuentas
de diferentes colores,
pero solo un rey la podr llevar.
Oddun de If Osh Meji.
Ol Aj es la divinidad de la prosperidad; la encargada de
proveer cuantiosas riquezas a los seres humanos cuando estos
le sacrifican. En bini se le nombra Uwa.
Veamos una historia de If del Oddun Ogbe Irete que pone de
manifiesto las pruebas que tuvo que pasar Abaketekete Oruko,
Ogbe Irete, antes de alcanzar la prosperidad.
Ol Aj tena muchos enemigos que se transformaban en
ratones por la noche para morderlo mientras dorma. Todos los
sacerdotes de If bien informados en el Cielo haban intentado
curarlo, pero a cada cura o consejo, peor se pona. l tena tres
aposentos, cuyas puertas estaban cerradas y aseguradas con
cerrojos, en el primero de ellos estaba el mensajero de la
Muerte, que permaneca con una porra en su mano para golpear
hasta la muerte a todo aquel que osara molestarlo. La segunda
puerta guardaba a Ogogohiahia, un agente de la divinidad de la
Brujera, capaz de tragarse a todo el que se atreviera a
traspasar el umbral de la habitacin, en el tercer cuarto se
hallaban los dones de la prosperidad, capaces de enriquecer a
quien entrara en l. A los sacerdotes de If que intentaron curar
-----------------------------------------------a Ol Aj les deca que, en compensacin, tocaran a cualquiera

de las tres puertas. Siempre los sacerdotes tocaron a las
puertas equivocadas, para no salir nunca ms despus de
habrseles permitido el paso. Cuando ya no quedaban ms
sacerdotes de If, le lleg el turno a Abaketekete Oruko, Ogbe
Irete.
-----------------------------------------------Ol Aj le enio un mensaje para decirle que estaba gravemente

enfermo y necesitaba de sus servicios. Tan pronto como recibi
el mensaje, l invit a sus dos discpulos favoritos: Uroke Mi
Lawo Ligorin y Oroke Mi Lawo Leturuye para que adivinaran
para l. Ellos sonaron a If y Ogbe Irete apareci. Le
aconsejaron que hiciera sacrificio con un chivo a Eshu, y que
buscara una paloma, rata, pescado, cabeza de gato y un jabn
para hacer un preparado especial para el viaje. Se hizo el
sacrificio y se buscaron las hojas apropiadas para preparar el
jabn. Ellos dijeron a su maestro que el mal de Ol Aj estaba
en su casa, y que si l se baaba con el jabn especial, podra
ver en su sueo a los causantes de su enfermedad, armado con
el jabn especial, Abaketekete parti para rcsponder la
invitacin de Ol Aj, en cuanto lleg vio que estaba realmente
enfermo Entonces le hizo baar con el jabn y despus le
entreg una tela blanca muy singular, con la que deba cubrirse
cuando durmiera Ol Aj so esa noche con una de sus
esposas, que se volva un ratn y entraba en su cuarto, pero al
instante sala un gato de la jabonera preparada por Abaketekete,
perseguia al ratn y lo mataba; luego, su servidor favorito se
transform en una rata gigante y entr en el cuarto, el gato se
puso en guardia y lo captur. As, uno tras otro basta completar
los seis miembros de la casa, se fueron covirtiendo en ratas
para morderlo, pero caan en poder del gato. Ola Aj durmi en
paz el resto de la noche y la maana siguiente; mientras
agradeca al sacerdote de If el haberle devuelto la salud y
celebraban la cura, se oyeron llantos que venian en la direccin
de su harem, porque cinco de sus esposas y su servidor favorto
no se despertaba. Ol Aj y el sacerdote de If fueron las nicas
dos personas que saban cul era la causa de la misteriosa
muerte de los conspiradores, mientras dorman, sus cadveres
fueron arrojados lejos y enterrados despus, a los siete das,
Ol Aj estaba totalmente recuperado, y el sacerdote de If
-----------------------------------------------todava permaneca con l. Al sptimo da Abaketekete pidi

permiso para regresar a su casa como medio de expresar su
agradecimiento al husped, la deidad le dijo que abriera una de
las tres puertas de su tesorera y que cogiera cualquier cosa que
viera. Abaketekete actu segun le haban indicado. Cuando
lleg a la tercera puerta, Abaketekete estaba ofuscado por la
indignacin debido a la aparente ingratitud de Ol Aje. l pens
que si Eshu no le hubiera avisado, probablemente estuviera
muerto. En lugar de abrir la tercera puerta, decidi complicar las
cosas y provocar la intervencin de Oloddumare para que
determinara la buena o la mala fe de Oj Aj. Entonces enton
esta cancin:
Ere de saka
Lu bi olisaka
Ere fo bojo
Erirete kporokporo.
Mientras cantaba, un nio, Omiala Kpeji, que haba estado
esperando por vivir mediante Abaketekete habl desde el
interior de la tercera habitacin, el sacerdote de If llam a
Alakpejio y el nio respondi: Omi ro ni o. Abaketekete cambi
el tono melodico de su cancin y se dirigi al nio de esta forma:
Maafoooko du kpa asan lo rini
maafo obo gi do ri yon
maafo ni yan digi
owo lonje loni.
Despus de esto, toc en la tercera puerta y una voz le pidi
que abriera; al hacerlo un nio corrio hacia l y lo abraz, luego
le dio la corona que sostenia en una mano. Ola Aj reconoci la
hazaa de Abaketekete al abrir la puerta correcta, sin embargo,
-----------------------------------------------tan pronto Abaketekete estuvo dentro de la habitacin, Ol Aj

pronunci un conjuro y la puerta se cerr bruscamente.
Cuando Abaketekete llevaba tres das en el cuarto, su angel de
la guarda le aconsej que perseverara, que la perseverancia
engendra prosperidad. Su anfitrin decidi somterlo a una
prueba final; Abaketekete podra regresar con toda la riqueza
que haba dentro de la habitacin, si era capaz de producir y
mostrar un carnero padre, un pato y una paloma. Al instante
Eshu amarr los huesos de un carnero padre, un pato y una
paloma a una soga y lo sopl contra la pared de la habitacin y
esta se abri para que el atado pasara. En cuanto los huesos
entraron revivieron los animales. Entonces Abaketekete llam a
Ol Aj para que abriera la puerta y viera los aninales Ol Aj
abri la puerta y tom la soga para sacar los animales, despus
dej en libertad a Abaketekete para que as pudiera llevarse
todas las riquezas almacenadas en la habitacin. El nio le dijo
e se unira a l en cuanto regresara a su casa Abaketekete lleg
a casa en medio de gran alegra, su esposa qued embarazada
al mes siguiente y dio a luz un nio que fue hamado Ala Kpeji y
Adeyemi.
-----------------------------------------------Captulo XXIX
Los Faes, Abikes o Hadas: Las divinidades responsables de la
corta duracin de la vida en la Tierra.
Una ancha mancha oscura es lo que te envuelve.
Una breve duracin en la Tierra es lo que te espera. El mal
deseo es lo que te lleva a una muerte segura.
Oddun de If Oyekn Meji.
Los Faes, Abikes, Hadas (o imere en Yorub e bakhuan en
bini) tienen su morada antes del lmite del Cielo, en una zona
gris llamada Hades/Jeids (el otro mundo, la otra vida).
Estas son deidades que solo viajan a la Tierra por corto tiempo,
ya sea por unas pocas horas, das, semanas, meses o aos, en
forma de personas y mueren cuando su tiempo escogido acaba,
solo Orunmila, quien descubri el secreto de cmo prolongar la
vida de las personas en la Tierra, es decir solo si los padres del
nio son capaces de descubrir en la adivinacin por anticipado
que el nio que viene es un Fae, podrn hacer algo por l. Los
Faes son los nicos que dejan el Cielo con malos deseos para
ellos mismos. Ilustraremos con mensajes propios de If
extrados del Oddun Oyekun Irosun donde se vaticina que el
adivinado es un Fae o Hada:
A cualquiera que este Oddun le aparezca en el Ugboddun est
destinado a ser Fae, y salvo por una gracia especial de
Oloddumare y Orunmila a travs del sacrificio apropiado, es
probable que no viva por mucho tiempo en la Tierra, por ello, tan
pronto como este Oddun aparezca en Ugboddun, se debe hacer
un sacrificio especial con un chivo y un perro en U con huso en
-----------------------------------------------ambos extremos, con el cual el crneo del chivo debe quedar

sujeto al altar de Eshu. Al nuevo If se le debe dar otra chiva
para agasajar a sus compaeros Faes y quitarselos de su
espalda; una porra o garrote especial debe ser preparado y
entregado a Eshu con el cual conducir a sus cohortes para
dejarlo perdurar en la Tierra. Este sacrificio debe realizarse
despus de su prximo matrimonio, a continuacin de la
ceremonia de iniciacin de If. El sacrificio debe ser realizado en
realidad, en la ceremonia de nombramiento del primer parto de
la nueva esposa cuyo hijo ser un nio.
Oyekun Iroso fue por adivinacin cuando se cas con una mujer
llamada Ojumito, quien le dio un hijo (varn) llamado Adagba. Le
indicaron sacrificar una chiva y una gallina a lf y un clavo a
Eshu, pues a menos que hiciera este sacrificio el muchacho
vivira y l morira. La esposa no obstante, lo persuadi para que
demorara el sacrificio hasta despus del sangramiento
postnatal. Oyekn Iroso muri antes de que el sacrificio pudiera
hacerse. An cuando este Oddun aparezca en la adivinacin el
sacrificio ms arriba expuesto se realizar sin demora con el siguiente conjuro.
Adagbe mi Irosun,
Iyomo deje lomo,
Ruja, iyomo.
Esta es la cancin con la cual normalmente se mata la chiva
para el sacrificio se hace con ambos: las patas de la chiva y una
gallina. Esa es la unica forma de salvar a un (a) Fae para que
perdure por mucho tiempo en la Tierra.
De forma universal a los Faes o Hadas se les sacrifica en un
lugar especifico llamado "Los Escombros", es decir; en los
-----------------------------------------------vertederos de basura, all se lava con las hojas apropiadas un

pedazo de cadena con el polvo divino del Oddun de If Oddi
Osh, que es usado por el interesado en su pie izquierdo como
smbolo que era un Fae y rompi su juramento de regresar al
Cielo al ofrecer en su lugar la vida de un animal de cuatro patas.
-----------------------------------------------Captulo XXX
Perseverancia.
Muchas veces nos preguntamos si debemos actuar de acuerdo
con los consejos ajenos o atendiendo a esa voz interna que
todos tenemos. Esa voz interna es la que los Yorub nombran a
favor de la perseverancia o la divinidad. Perseverancia, cuya
nica misin es la de recordarnos los mandamientos o leyes
divinas dictadas por Oloddumare en su primer Consejo Divino a
las deidades en la Divinosfera antes de partir a poblar la Tierra.
Tales leyes componen dos grupos:
1. Nadie debe aprovecharse de la ausencia fisica de Oloddumare para arrogarse el papel de Padre del Universo. Todos
deben brindarle el debido respeto como el Creador de todo o
sea las divinidades y los hombres deben comenzar sus trabajos
en la Tierra rindindole debidos respetos a l como su Padre
Eterno.
2. Nadie debe hacerle al otro lo que no le gustara que los otros
le hicieran a l, esta es la regla de Oro. Esto se traduce en no
matar sin la debida sentencia de todas las divinidades, no robar
las propiedades ajenas es en el Cielo el castigo por robo es la
muerte no mentir, no seducir a la mujer del otro, o hacer alguna
otra cosa que provoque el dolor o sufrimiento. Ellos deban
resistirse al impulso de tomar venganza contra otro: toda
desavenencia deba ser resuelta mediante la sentencia colectiva
en el Consejo de las divinidades Por sobre todas las cosas
deban respetar la Regla Divina de que si alguien perjudicaba la
divinidad de su semejante, el castigo que recaera sobre el
ofensor seria diez veces superior al perjuicio causado.
-----------------------------------------------Finalmente, El les dijo que el secreto del xito era or siempre a

la voz silenciosa de la divinidad llamada Perseverancia.
La siguiente historia de If del odiu Ogbe Ogund es una
magnifica leccin de perseverancia que nos regala Ornmila
como divinidad de la sabidura, Ogbe Ogund revel la
inagotable paciencia de Orunmila.
En cierta ocasin Orunmila declar que aunque l parecia dbil
y enclenque, poda ser rpido como el relmpago; si era
ofendido. le tomaba tres aos reaccionar, as dejaba suficiente
tiempo al ofensor para arrepentirse; si l decida tomar la
ofensiva, reaccin era lenta como el caracol; aunque sus pies
fueran tan numerosos como los del ciempis, se mova
lentamente. Por ltimo Orunmila aadi: Cuando me muevo y ni
movimiento es obstaculizado por una roca, me enrollo como el
ciempis y espero que madure el follaje de los rboles y caiga al
piso para formar un puente que facilite mi movimiento por
encima de la roca. Por otra parte mi paso lo interrumpe un rbol
cado, espere que se descomponga para continuar mi camino;
tiene que ser verdaderamente una ira tremenda para que
sobreviva al tiempo que toma en coronarse y deteriorarse un
rbol cado, o el que transcurre mientras el follaje se amontona
sobre la roca.
As es como Ornnila ensea y encarga a todos sus hijos y
seguidores que desarrollen una disposicin inagotable hacia la
paciencia. cuando alguien los ofenda. El dictamen de Orunmila
es el siguiente:
"Las medicinas y los hechizos pueden fallar como remedios,
pero la eficacia de la paciencia nunca falla."
-----------------------------------------------FIN.
------------------------------------------------

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-----------------------------------------------rigen la naturaleza y la vida en la Tierra estn contenidas en

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-----------------------------------------------Los seres vivos nacen, crecen, se desarrollan; luego envejecen

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