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du
matrialisme
alatoire
11 juillet 1986

Louis
Althusser

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Les archives dAlthusser dposes lImec contiennent un certain nombre de textes manuscrits rdigs en juin la clinique de Soisy sur Seine o il
tait frquemment hospitalis, centrs sur la notion de matrialisme alatoire , labore partir de la fin des annes et dabord appele matri alisme de la rencontre . crit dans des conditions difficiles, le texte que nous
publions aujourdhui na pas t relu par Althusser en vue dune publication. deux exceptions prs, les notes ont toutes t rdiges par Althusser lui
mme : nous avons renonc, faute de place, publier dautres notes ddition.
Nous avons limit au minimum strictement indispensable les corrections typographiques, t o u j o u rssignales entre crochets, prfrant conserver autant que
faire se peut au texte son aspect de document . Nous remercions Franois
Boddaert, hritier dAlthusser, et Olivier Corpet, directeur de lImec, davoir
bien voulu autoriser la publication de ce texte. Un grand merci galement
Jos Ruiz-Funs.
FM

Je ne prtends rien apporter de neuf. Tout ce que javance a toujours-dj t dit ou mme crit, en tous cas pratiqu depuis des temps
immmoriaux.
Quelques noms pourtant pour dsigner ce courant qui fut en butte
aux pires calomnies, au bcher des livres (Dmocrite picure) et dauteurs (Bruno, Savonarole, etc.) sans parler des peines de prison et de
linterdit, de la censure et de linquisition.
Donc dans cette ligne quelques noms maudits (M) et non maudits (NM).
(NM) ) : Homre, Hsiode, Sophocle, Euripide, Thucydide, etc.
(M) Maudit ) : Les prsocrat i q u e s , Dmocrite, les Sophistes,
Socrate, picure, puis Lucrce, Machiavel (le plus grand) Spinoza (son
gal) Hegel, Marx, Stirner, Kierkegaard, Heidegger, Deleuze, Derrida
(le plus grand philosophe de notre temps) Vocos, Thiry et cent autres
inconnus du public.
Ces noms pour la seule tradition matrialisme alatoire explicite. Car
on en trouve la trace chez tous les philosophes, soit refoule, soit comme
distance prise dvoilant les concepts douteux, soit par pans entiers. Jy
reviendrai chemin faisant.
On voit donc quel point je puis prtendre que je napporte rien de
neuf. Je ne fais qunoncer haute et intelligible voix des thses dj
nonces pratiquement voix sourde, pour tenter de tout regrouper et
exposer aussi systmatiquement que possible.

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Avant de commencer cet expos philosophique je voudrais convenir de et proposer une terminologie prcise.
) matrialisme alatoire au lieu de matrialisme dialectique
) notion pour lidologie (ex : les droits de lhomme)
) concept pour la connaissance scientifique
) catgorie pour la connaissance philosophique
) thse pour laffirm ation dun constat-mot-dordre soit en
pol[itique] et idol[ogie], soit directement en politique.
objectal dobjectif. Un objet objectif (Gegenstand, cf. Kant
et Hegel) est devant vous, chose visible et tangible pour tous les Saint
Thomas de la terre. Le propre dun objet, dune chose (cf. Heidegger)
est dtre toujours quelque part, une chose peut tre anantie, brle,
etc. elle ne se perd jamais dans le dsordre du monde objectif parce
quelle est justement objective et biologiquement non-dgradable jusqu sa pourriture.
Un objet objectal est un objet interne inconscient, qui peut
recouvrir le sens objectif de lobjet objectif. Ex. la mre objectale son
imago interne peut, ou le plus souvent ne peut pas correspondre aux
traits, allures, gestes de la mre [objective].
Une bonne mre objectale peut correspondre une mauvaise mre
objective. De mme pour le pre et en gnral le groupe ternaire mrepre-enfant.
Les meilleurs analystes nont pratiquement aucune prise directe sur
la hirarchie et la structure des imagos inconscients, objectaux. La pdagogie na rien voir ici, Anna Freud sest trompe et M. Klein cette
tripire gniale (Lacan) a parfaitement raison. Linconscient et ses
imagos object[aux] dun enfant, n mme dexcellents parents, mme
analystes avertis de la psychanalyse de lenfant na rien voir avec lentourage objectif. Il se forme par des rencontres princonscientes que
Deligny, solitaire dsavou par tous a poursuivi Monoblet () en Isre.
Il a not que ses enfants et adolescent(es) autistes suivaient des tracs
(traces : Derrida aprs [...]) toujours les mmes, exactement comme les
animaux. Je souhaite de tout cur quil pours u i ve ces observations capitales pour comprendre lorigine animale, biologique de linconscient
et des tracs inconscients quil fait suivre au corps humain cest--dire
au destin de lhomme.
Jemploierai donc systmatiquement cette diffrence : objectif /
objectal.
) Feuerbach a crit : toute philosophie nouvelle sannonce par

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un mot nouveau : pour lui ctait le mot = notion de lHomme vrit


de Dieu et du monde.
Pour nous ce sera lala, le coup de ds qui jamais n a b o l i rale hasard
(Mallarm : justement signal par A. Badiou comme un des plus grands
dialecticiens franais je naime pas la dialectique, on verra bientt pourquoi) ni jamais le hasard ninterdira un coup de ds puisquil nest jamais que rencontre imprvue des cubes dans le jet du
d jet rapprocher du jet de ltre de Heidegger dans louve rture du vide.
Cest pourquoi je propose les thses dun matrialisme alatoire.
I
En philosophie tout tient aux points suivants :
) Il existe des philosophies matrialistes et des philosophies idalistes. Elles peuvent tre soit constatives (cest--dire conservatrices
ex. Aristote, Leibniz) ; soit ractionnaires (cf. Platon, Burke, Maurras,
etc.) ; soit rvolutionnaires (cf. picure / Mao, Derrida, etc.).
) Dans toute philosophie il existe des thses de la philosophie inverse, ladversaire. Pour connatre ton adversaire il faut pntrer dans
son propre pays (Lnine, en exergue de Matrialisme et Empiriocriticisme, citant Goethe).Toute philosophie tant polmique veut changer le
monde (ractionnaire, rvolutionnaire) soit le conserver en ltat. De
toute faon toute thses est active : elle vise agir sur le monde dans
un des ces trois sens. Heidegger lui-mme la reconnu : toute philosophie est pratique, orientation, ouve rture pratique. Cest ce que Heidegger
appelle le jet de ltre quil ne conoit qu un seul exemplaire louverture des prsocratiques et sophistes alors que Derrida et moi pensons que ce [dterminisme] historial-poqual est un mythe religieux
eschatologique et quil peut y avoir plusieurs jets de ltre, cest-dire plusieurs configurations [de] la dynamique mondiale : aujourdhui
le royaume de llectronique et des robots, avec tout ce qui sen suit
dont je parlerai.
) Toute philosophie est polmique : elle stablit contre (ou pour) la
philosophie dominante. Ainsi Descartes contre les Scolastiques Spinoza
contre Descartes Hegel contre Kant, Derrida pour et contre Heidegger,
moi pour Machiavel (mais contre personne).
) Il sensuit une double mthode trs simple pour tudier les positions philosophiques des grands auteurs :
. La mthode du ou-dire : couter les spcialistes.
. La mthode de la carotte (inspire des sondages de ptroliers. Ils

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enfoncent une sonde mtres et en retirent une carotte de couches


superposes). partir dune carotte on peut restituer lespace philosophique de lintervention dun philosophe, et la profondeur de ses racines smantico-philosophiques.
. Il suffit de combiner les mthodes pour obtenir un rsultat fulgurant et conomique (conomie financire mais surtout de pense).
Cest ainsi que jai compris Descartes partir de Spinoza (Brhier
y avait vu trs clair), Kant (que je nen ai jamais pu lire tant il crit mal)
partir de Hegel, Heidegger partir de Derrida, Deleuze et Canguilhem
partir de Nietzsche [sic], etc.
Cest ainsi que jai fait lENS de brefs cours sur les mots de la phrase
bien connue de Spinoza habemus enim ideam veram (celle de la N o rma veritatis des mathmatiques). Un cours sur habemus : oui nous dtenons une ide vraie. Un cours sur enim : en effet, reconnaissance rtrospective du toujours-dj-l (pour nous) de cette dtention. Effet de quoi ?
du hasard factuel. Ideam veram : une seule ide (a suffit) vraie. Vrai :
pas la Vrit concept idologique conservat e u r, mais le vrai et le fa u x :
verum index sui et falsi. Normal dans une philosophie de la causa sui :
cest le vrai comme causa sui qui se dsigne tout seul, comme il dsigne
leffet de sa retombe : le faux.
Plus tard Nietzsche refusera lui aussi le mythe de laVrit et du Mensonge pour le vrai et le faux catgories philosophique adquates et non
notions idologiques. Quon prenne garde aux mots ici.
Cest donc par ou-dire et la mthode de la carotte des puisatiers du
ptrole que je me suis form philosophiquement. L e xemple le plus pur
que je connaisse est bien cette courte phrase de Spinoza : habemus enim
ideam veram. Mais on peut trouver le mme effet de causa sui (perform atif) dans tous les mots dauteurs ex. dans le ego cogito de Descartes,
dans le je pense de Kant, dans le commencement par ltre = le Nant
chez Hegel, etc., avec tous les travers aberrants quils en ont tirs.
Les seuls ne pas avoir cd aux aberr ations sont Machiavel, Spinoza,
Hobbes, Rousseau, Marx, Wittgenstein Lnine Mao Derrida dans le
monde occidental. Car tout cela est connu depuis des dizaines de millnaires en Chine et aux Indes et pratiqu dans les socits primitives
(cf. Dumzil et Lvi Strauss).
Je minterdis dutiliser les formalisations mat h [ m at i c o ] - l o giques
qui font aujourdhui le dlice personnel de certains philosophes. Je parlerai la langue la plus simple et la plus commune, la plus facile traduire dans des langues trangres. Car ce texte invitablement sera traduit. Mes premiers livres sont dj traduits en Chine. En URSS ils le
sont aussi mais leur accs est interdit moins de trois attestations de

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recherche : ils sont dans le troisime enfer. Enfin ils y taient jusqu
Gorbatchev, cet homme gnial qui est en train de construire une politique extrieure et intrieure sans prcdent depuis Lnine, mettant
en place, comme en Chine, une nouvelle NEP et (chose non encore
connue) voulant reconstituer la paysannerie russe, dtruite atrocement
par Staline avec des mthodes qui rappellent lhistoire de lAccumulation
primitive (Marx).
[II]
,
A) Comme le pensaient Marx Engels, Plekhanov et Lnine, comme
ils lont crit (sauf Marx qui sest content de recopier lHistoire du matrialisme [sic] de Renouvier dans La Sainte Famille, la philosophie est
un champ de bataille (Kampfplatz disait Kant) entre des adversaires dtermins et qui ne cderaient pas sur une virgule. Cest quil sagit (objectivement) pour eux dune question de vie et de mort (pour eux et les
hommes qui les suivent, mme de loin). Lhistoire des perscutions religieuses et philosophiques et auparavant lhistoire des gnocides perptrs par le peuple juif et raconte dans la Bible sont trop connues
pour que je my attarde. Jen tirerai la simple conclusion suivante : la
lutte de classe peut se passer dans la tte des individus ou groupes ou
classes. Aujourdhui elle se passe avant toute autre forme, au moins en
Europe industrialise, donc aussi en URSS dans la tte cest--dire
dans la lutte de classe dans lidologie cest--dire la lutte de classe
dans la thorie, cest--dire la lutte de classe dans la philosophie.
Il ne faut pas avoir peur des mots.Voil ans que je lai crit dans
mes lments dautocritique : la philosophie nest pas la thorie de la pratique thorique (dfinition fausse thoriquement mais juste alors du point
de vue stratgique du combat que javais engag dans le parti pour sa
transformation dmocratique). La lutte de classe dcisive se joue aujourdhui (je me rpte : dans nos pays industriels) dans lidologie et en dfinitive dans la philosophie elle-mme.
Do limportance capitale de rectifier sur un point prcis le matrialisme dit dialectique en le dfinissant comme matrialisme alatoire. La dialectique positive est en effet une mystification bourgeoise
effet conservateur et apologtique. Seule la dialectique ngative critique ( ne pas se raconter dhistoires , savoir distinguer le faux du vrai,
le mauvais du bon, etc.), elle, est critique et rvolutionnaire (Marx),
et ne se perd pas dans lapologie de lordre existant (Marx). De fait
Marx a bien reconnu lambigut ou ractionnaire ou rvolutionnaire

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de la dialectique. Et sil na pu nous donner les feuillets promis Engels


sur la dialectique, ce ne fut pas pour des raisons de temps et de sant,
mais dattachement profond Hegel. Marx na jamais pu se dtacher
vraiment de Hegel malgr ses efforts de concept et de terminologie .
B) Dans ces conditions quelle image donner de la philosophie : un
champ de bataille (Kant, parlant des mtaphysiques qui ont prcd
les trois Critiques de la Raison qui devaient faire rgner la paix universelle pas seulement entre les nations, mais entre les philosophies) ?
Sachant que toute philosophie soit idaliste soit mat rialiste doit, pour
vaincre son adversaire, cest--dire pouser, intrioriser ses arguments
pour les rfuter et matri s e r , il sensuit (Macherey la bien montr, ainsi
que Raymond) il sensuit que toute philosophie idaliste contient ncessairement des lments matrialistes et vice-versa. On peut prendre les philosophes les plus spiritualistes (la grande tradition philosophique franaise !) comme Ravaisson et Bergson pour sen convaincre sans peine.
Sous ce rapport le livre de Raymond (Le passage au matrialisme) fournit des dmonstrations exemplaires. On peut le dmontrer aisment chez
tous les matrialistes mcanistes (La Mettrie) ou biologisants
(Diderot) ou pdagogue et chantre du malheur daimer, et confessant
sa vie (Rousseau).
Cela tant admis on peut tenir toute philosophie singulire comme un
Kampfplatz elle seule o saffrontent deux tendances : non contradictoires la contradiction est, sauf en Logique mathmatique, une notion idologique aussi douteuse que la dialectique positive, celle des
lois . Deux tendances, lidaliste et le mat rialisme [s i c]avec videmment la dominance dune tendance sur lautre, alors prsente mais subordonne. Aucun philosophe au monde, ft-il tant soit peu consquent
nchappe cette condition comme la ncessit de reconnatre ses
exigences de fait mais il faut avouer que la guerre ouverte ne reconnat pas le point de vue de ladversaire et ne respecte mme pas ladversaire. Cette histoire philosophique on sait quelle fut marque par
le fer rouge de lInquisition dominicaine, quand ce ne fut pas le bcher
(Bruno, Jeanne, etc.) et je ne parle pas ici des gnocides juifs de la
Gense, ni des guerres religieuses en France et ailleurs, [de] ldit de
Nantes et sa rvocation, etc. De nos jours sous nos yeux nous voyons
lislam et le judasme menacs dune guerre mort entre les extrmistes et les libraux .
Si on admet donc en toute philosophie la dualit quivoque (non
contradictoire mais conflictuelle) des deux tendances antagoniques, on
peut alors proposer une i m a ge.Quon la prenne pour une simple image
mais elle nest pas infidle la ralit.

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Supposons nos philosophes et deux trains.


Le philosophe idaliste se rend la gare Saint Charles (Marseille)
et veut aller Lyon. Il sait do vient le train (son origine si on veut)
et sa destination : Lyon Paris. Il connat donc lorigine et la fin du
trajet sans aucun doute.
Le philosophe matrialiste ne connat rien au sens des trains : do
venons nous ? o allons nous ? Il est [...] si lon veut. Il voit passer un
train et le prend en marche, comme dans le Western amricain. Il ne
sait pas que la terre est ronde. Il parle avec les gens du wagon et quelque part, en route ou une petite gare il descend.
Le philosophe idaliste na rien appris il connat le chemin dava n c e ,
et se plonge dans Le Monde ou son travail de correspondance pendant
le trajet.
Le philosophe matrialiste ne sait rien de tout cela. Il est dmuni de
tout mme pour noter ses impressions. Il regarde le paysage, coute,
apprend quantit des choses. Il est un homme du ou-dire mais
partir de la rencontre des informations, de leur croisement ou dmenti
autant dexpriences intellectuelles il finira en autodidacte (il ny
a que cela de vrai comme ducation) par savoir des tas de choses que
lidaliste ignore toujours. Car lidaliste mprise les autres (ses co-voyageurs) il ne leur adresse pas la parole et il descendra Lyon du train :
ce sera le mme homme. Le matrialiste lui aura chang parce quau
contact des vies singulires il aura fait de bonnes rencontres qui renforceront la libido de son conatus (Spinoza) sa causa sui , son
autonomie vitale qui nexiste que dans ses effets, ses rsultats.
Vous permettrez que je traduise cette image en concepts et schma.
Voici le schma matrialiste [voir page ci-contre. ]
Les deux notions fondamentales de toute grande philosophie sont
le vide au centre
les marges au-del du cercle du rel
secondairement le cercle des cercles o Hegel qui la thoris sest
arrt.
) le Vide
Lhomme occidental (je ne parle pas de lorient qui savait cela depuis
des sicles) qui le premier a introduit le vide en philosophie cest
Dmocrite. picure (ou Lucrce, on ne sait pas) y a conjoint la d c l i n a ison le clinamen, notion dcisive car, issue de vide elle permet den sort i r.
Le monde (une infinit de mondes) existe ds que se produit le clinamen, dclinaison infinitsimale par rapport la pluie des atomes paral-

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lle infinie de la chute des atomes pluie dans le vide absolu. Le clinamen est un presque rien , un rien, qui se produit on ne sait davance
o ni quand, mais qui produit les mondes.
La philosophie dpicure-Lucrce est-elle une vraie philosophie ? Plutt dirais-je une mtaphore, matrice de toute philosophie matrialiste
a l atoire possible. Dpicure Wittgenstein la voie est royale : tout ce qui
advient cest [la] rencontre infinitsimale de hasards (picure) Die
Welt ist alles, was der Fall ist , le monde est tout ce dont il est le cas ou
tout ce qui arrive, tout ce qui (nous) tombe (sur la tte).
Deux atomes (non crochus chez picure) donnent, du fait de leur dviation, du clinamen, une accumulation de rencontres donc un monde.
Il peut y en avoir linfini.
Des mondes sans auteur transcendant, ni point central. Les dieux
nen sont logs que dans les interstices des mondes. Phrase qui a obsd
Marx.Tels les dieux dpicure a-t-il crit des rapports marchands existent dans la socit esclavagiste, et des rapports capitalistes dans les interstices des rapports marchands.
Aujourdhui nous pouvons dire de mme que des rapports communistes existent dans les interstices de limprialisme avec cette diffrence
fondamentale qui renverse tout.
Les rapports communistes ou de libert existent dans limmense majorit du
monde, non seulement dans les pays socialistes mais dans les pays soumis limprialisme eux-mmes, qui sont en train de perdre la partie
une incroyable vitesse et font notre politique. Ex : moins dtat, fin de
ltat, fin des partis politiques (le PCF contre lui-mme a montr la
voie : excellent vnement prcurseur, le PCF toujours lavant garde
du communisme international, je le dis trs srieusement, ses dirigeants
le savent, ils me lont dit spontanment), fin de la politique politicaille,
fin de limprialisme recroquevill dans sa tentative sculaire disolat i o nnisme. Lapolitisme actuel est une feinte et ruse. Jamais les peuples nont
t aussi politiss mme les peuples quon interdit [sic] de sexprimer
politiquement en public (les pays socialistes). Ce qui rgne en silence
cest une grande attente (Dante, De Monarchia Machiavel linvoc ation finale du Pri n c e), la grande attente dune grande politique, e u r openne avant tout, en accord avec le Tiers Monde la Chine et lURSS.
Et il y a comme disent Dante et Machiavel une incroyable richesse de
talents de capacits de virt , de comptence et daudace dans nos pays.
Virt encourage par le gouvernement qui prche la libert dentrepri s e
sous toutes ses formes comme nous, dans une nouvelle NEP. Fautil dautres preuves pour avancer que nos ennemis travaillent pour nous
objectivement, et le savent mais ils ny peuvent rien ? Ils seront battus

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aux prochaines lections, en Angleterre, aux USA Espagne Portugal, en


Allemagne et en France, sans nul doute possible. LItalie pose un problme spcial tragique sur lequel je mexpliquerai ailleurs.
Je reviens au vide. Il est non seulement la catgorie centrale de toute
philosophie mais aussi son moyen thrapeutique dauto-analyse et contrle
dans les techniques du corps orientales (le yoga et tous ses drivs jusquaux arts martiaux chinois puis japonais). Contrle qui peut aller trs
loin : sur la physiologie elle-mme du corps.
Le vide est donc ds son apparition la fois thorique et pratique,
comme toute pense philosophique.
) le cercle
La seconde catgorie, seconde par ordre dimportance est le cercle,
plus prcisment le cercle des cercles dont Hegel a fait la phnomnologie et la thorie.
[voir schma p.. ]
Le cercle des cercles marque la limite absolue parvenue la conscience
de soi et sa ralit mme, appeles par Hegel lesprit absolu, et atteint
par le rgne de la mthode absolue. Au del de cette limite rgne le vide
de nouveau. Kant lavait bien compris qui, aprs picure et Pascal ava i t
introduit le vide en philosophie et aprs les grands mystiques de la
thologie ngative (dont Matre Eckhart le plus grand des thoriciens
mystiques).
Quoi quil en soit Hegel et lhistoire finie (Kojve lavait bien compris), cest la FIN, le term e , le but, la destination de lhomme (Fichte non
hglien mais cest le mme thme, celui de lAufklrung : o allons ?
do venons-nous ?). Hegel ne peut que tourner en rond : au del de
cette limite les tickets ne sont plus valables (Mtro parisien,
Queneau !) et avec lui lhistoire ladministration des choses par fonctionnaires sous un roi politiquement adonn linauguration des chrysanthmes, hrditaire pour viter les crises de succession. Fini lancien monde. Voici le nouveau et jamais rptitif.
) la marge
Mais Hegel ignorait la marge et tous les philosophes de marge : non
seulement dans le corps humain dune histoire individuelle : le mal de
dents, lappendicite, les amygdales, etc., tous organes et souffrances superflues que toutes les religions dualistes ont reprsent sous lantagonisme
du Bien et du Mal (malin serait celui qui dirait qui du Bien ou du Mal
est le centre ou la marge).

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Ctait pourtant toute la tradition ancestrale qui vhiculait avec la marge ce principe fondamental : tout nest pas dans la vie lutte de classe. Il y a
en marge (cest--dire dans les interstices) des lieux de fraternit et de joie
ou tout simplement des lieux n e u t r e s,communs tous comme les biens
communaux avant les enclosures, avant que le premier homme qui
cltura son champ et dit ce champ est moi (Rousseau) apparaisse.
Le premier grand thoricien de la marge est Malebranche, qui est
dailleurs le premier thoricien de lorganisation avec son intendant gnral Saint Michel. Malebranche notait quil pleut sur la mer, sur les sablons et les grands chemins et que cela ne sert rien qu respecter lefficace de la loi de la plus grande simplicit, cest--dire de la plus
grande conomie thorique et pratique il ne faut pas multiplier les
tres sans ncessit (J. Scott) donc pas les individus ni leurs maux.
Mais ce vu est contredit par lunive rsalit de lefficace des lois unive rselles, [...]. On sait dailleurs que Malebranche fut linspirateur des physiocrates. Rien dtonnant.
La marge : cest Derrida qui aprs [...] en a donn la thorie gnrale, et cette cat g o rie est aussi capitale que la catgorie du vide central, car
cest la mme chose.Vide central = marge dans le cercle.Vide de la marge
cest le vide hors du cercle. Le dans et le hors deux [sic] concident.
La preuve ? Marx crit le proltari at campe sur les marges de la socit
bourgeoise . Il suffit den faire le centre pour accoucher de la Rvolution
sociale. Aujourdhui mme combat : il suffit dunir toutes les organisations, sur un mode fdral, au centre, l o devrait se trouver une classe ouvrire dpasse par la rvolution technologique et qui nexiste plus
comme classe (unie) ni mme comme classe conomique. Les patrons
ne sont plus des brutes traitant leurs ouvriers comme des brutes, des
animaux. Ils apprennent leurs ouvri e rs sexploiter eux mme, organiser leur propre exploitation dans les cercle de libert [sic] qui vont se
multiplier partout avec la robotisation. Le grand problme politique sera
alors : comment contrler politiquement cette population oisive ? En
organisant ses loisirs les USA ont dj montr le chemin : les parcs de
distraction o il y en a pour tous les ges ce qui du mme coup va permettre de reconstituer les valeurs familiales collectives... espoir dsespr car les jeunes savent quil faut larguer et la famille et lcole. Ce
qui serait excellent si ) on enseignait la philosophie ds la e avec en
tout et pour tout quatre heures de classe par jour ; ) sil ny avait pas
l atrocit de la drogue mais dont on peut aussi venir bout si lONU
sy attaque et si ses membres se plient ses recommandations.
Nous voil loin de la marge ! Pas du tout. Cest dans la marge que
se produisent les nouveaux jets ou jeux de ltre, comme le veut Derrida,

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les nouvelles ouvertures donc dcouve rtes que contrairement la gr a nde peur dOrwell et de Derrida lhomme matrise fort bien au prix de
quelques accidents.
De quoi se compose la marge ? De ce qui vient du plus lointain pass,
langue, tours de murs, de coutumes, dhabitude, de voix, de silence,
de chants de ftes folkloriques . Au cur de tout la langue maternelle des minorits et leur culture quil faut tout prix sauver et dve l o pper et pas dans des rserves comme aux USA pour les indiens mais
partout o il y a demande et au grand jour. Non dans lespoir dune
indpendance souvent conomiquement mythique mais pour la renaissance du pass maternel, langue maternelle avant tout. Cest de la diffrence et non de lindiffrence que nat toute richesse humaine. On le
sait bien aujourdhui avec la multiplication des biographies conscience
obscure quil ny a plus que cela faire, avec des livres dhistoire biographies collectives dailleurs.
La marge ne comprend pas que lhritage culturel, dont la lutte des
classes peut, dans un sens ou un autre, dailleurs semparer. Mais elle
sen emparera comme on sempare dun pav. Ce nest pas la prise qui
modifie la nature du pav. Elle le rend certes offensif elle en fait une
arme de jet, mais elle ne change rien son poids ni sa forme. Il en va
de mme de la marge culturelle hrite du plus lointain pass. On peut
tenter des fins idologiques [de] la dtourner de sa nature : il est facile
de la restituer sa nature, elle ne demande que a.
Outre ces lments ancestraux on trouve dans les marges tous les marginaux actuels, des clochards aux mouvements altern atifs la recherche
de solutions en marge de lexploitation conomique et de loppression
politique et idologique.
Cest autour des chansons et quipes de rock que se rassemblent
des dizaines et parfois plusieurs centaines de milliers de jeunes unis par
linternationale du langage musical et de chansons simples qui toutes
chantent la paix, la libert, loppression, et les bonheurs et malheurs
de lamour. Aucune chanson raciste ou chauvine comme aucun chauvinisme au Mundial o les adversaires furent tous fraternels.
Tout le problme philosophique, idologique et politique est de runir idologiquement ces innombrables mouvements de masse pour la
paix et la libert.
cette fin il serait bon de fonder le MIL Mouvement International
pour la Libration, mouvement fdratif avec une centrale non de direction mais dinform ation mutuelle, donc des changes dexpriences.
LONU et lUNESCO pourraient la rigueur tenir lieu de banques
de donnes mais il faut compter sur les rivalits politiques et lancer

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un mouvement totalement indpendant des organisations et de leur idologie et pratique. Ce mouvement sera sur pied en octobre. Toutes les
formations intresses pourront ngocier avec la direction provisoire
du MIL tout ce qui leur tient cur. Le MIL sera ouvert tous et entend
respecter absolument la libert de tous. Nous voulons en faire un mouvement indpendant rellement dmocratique.
Conjointement nous allons fonder un mouvement dchanges philosophiques (MEPH) international dont le sige sera Paris et les locaux rue Saint Blaise dans le e arrondissement.
Pourquoi des changes philosophiques ? Pour rompre le provincialisme incroyable, surtout franais, en matire de philosophie. Non que
notre philosophie soit mauvaise : des hommes comme Derrida, Deleuze,
Lyotard, Lecourt, Macherey, Balibar, Bouveresse, Pividal, e t c. , e t c.
sont la pointe de ce qui se fait dans le monde. Mais nous avons besoin
dtre mieux informs et dchanges internationaux.
Une attention particulire concernera le dveloppement actuel des
m o u vements religieux dans le monde, m o u vements de renouvellement
trs prometteurs avec quelques points noirs : l o lextrmisme fascisant de certaines sectes se heurte des mouvements religieux libraux
(Isral, gypte, etc.) Sans parler des rivalits tribales mme en Afrique
du Sud et en Afghanistan.
) lavenir de la philosophie
Ainsi conue comme matrialisme alatoire la philosophie est assure de son avenir puisque sa fonction consiste penser le fait, et ventuellement, tirant les leons de toute lhistoire humaine, le devancer.
Un pas en avant.
Il faut que la philosophie sorte des salles acadmiques pour pntrer dans le peuple (Mao).
Jen dirai autant de lanalyse freudienne dont les rgles sont, sauf exception grave, primes.
Nous aurons le loisir de nous expliquer fond sur toutes ces questions.
Pour le moment, unique dans lhistoire du monde, nous pouvons dire :
vive le primat de la philosophie ! Cest la lutte finale ! on a gagn, on
va gagner. Cest absolument irrversible.
Soisy le --
Althusser

Source : Fonds Louis Althusser / Archives Imec. Hritiers Althusser.

n21 wrk 18

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194 MULTITUDES 21 T 2005

() Tmoins luvre gigantesque de L. Sve en France dont le principe est faux, mais
le dtail souvent trs intressant.
() Lire sur ce point Pourquoi Le Capital ? de J. Bidet (d Klinksieck). Bidet, qui pense dans
la ligne de Pour Marx et Lire Le Capital, a bnfici des nombreux brouillons de Marx inaccessibles pour nous en .
() Bergson sur Ravaisson : Monsieur Ravaisson ce grand philosophe qui il na peut tre
manqu que de pouvoir soutenir le tte tte avec sa propre pense... Bergson et cela fait
de lui un grand a su soutenir, mme dans les passages les plus prilleux sur Einstein, et le
cne, le tte tte avec sa propre pense.
() Sur se schma, il faut lire successivement, en partant du centre : vide / tre = nant ;
Cercle du tout : Hegel / Cercle des cercles ; Le Centre ; marges alternatives ()
() Il faut lire, de bas en haut : Centre / l E s p rit en soi ; vide : tre = nant ; les cercles :
lEsprit en soi et pour soi (rgne du et et du aussi, accumulation non dialectique des proprits des choses) ()