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Trait de la rintgration des

tres dans leurs premires


proprits, vertus et
puissance spirituelles et
divines / [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Martins de Pasqually (1727?-1779?). Trait de la rintgration


des tres dans leurs premires proprits, vertus et puissance
spirituelles et divines / Martins de Pasqually. 1899.
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qutty. Cet homme, d'un dsintressement et d'une


sincrit au-dessus de tout soupon, s'eubra de
ramener aux principes essentiels de la frano-Maco~
nerie certaines toges qui s'en taient tts scnsiMement cartes a cette poque~ par Mite d'une srie
d'vnements qu'il est inutitede rapporter ici.
La tche de Martins tait diMcite parcourant
successivement, de 1760 a i772, tes principales villes
de France, il slecte au sein des ateliers maconniquee
ce qu~I jugea pouvoir servir constituer un noyau,
un centre pour ses oprations uttrieures. Mivrant
au nom de son Trihunat Souverain,tah!i a~aris
ds i767, des patentes constitutives aux toges c~andestines ~e province, it n'hsita pas a recruter aussi
au dehors. !es hommes qui lui parurent dignes du
ministre qu'ils auraient exercer.
C'est ainsi que se forma ce que ~L Matter appelle
avec justesse le J~o~~MM~, et qui, sous te nom. de
Rite des tus Cons, n'est autre chose qu'une branche
tr~orthodoxe de ta vritable Franc-Maconnen,
greHee sur i'ahcien tronc et base sur un ensemble
d'enseignements traditionnels trs-prcis, transmis
_suri~rant
ta puissuce
puissauce ~rceptive~acquie
rceptive acquise
exactement lav
suivant e=:actemnt
par ses membres au moyen d'un travail entiremeat
pereonaet. L thorie et ta pratique se tenaient troitemeet.
~MbeutMtse~e&t Martinet se iaissa entraner par
so~ Bte'a wa~Mef ~vritable base de i'tostituiion

maonnique. Tout entier sa rforme des chapitres


R.-C H mconnut te rote des loges bleues, et nous
allons voir un de ses disciples, le plus clbre, bien
qu'un desntustoigns de t'uvre dujnaftre, Louis

Cta~B~ Saint~NarB~ atteFpus toin dans cette

voie, et, ds i777, refuser de participer non seulement


aux tenues des loges martinsistes o l'on n pratiquait que les grades du porche ou maonnerie sym.bolique, mais aussi, par exempte, aux travaux des
h)ges de VersaiMes. pour des raisons spcieuses de
pneumatologie, et de celles de Paris, parce qu'on y
enseignait le magntisme et l'alchimie:
En effet, peu d'annes aprs le dpart de Martins
de Paequally pour tes Antiltes (477~), une scission se
produisit dans t'ordre qu'il avait si pniblement
form, certains disciples restant trs attachs tout
ce que leur avait enseign le Matre, tandis que d'autres, entrans par t'exempte de Saint-Martin, ahan*
donnaient la pratique active pour s~ivr~ la vai~ in

cotnpiteet paMivedumysMsme. Ce changement


de direction dansta vie de Saint Martin pourrait nous
surprendre si nous ne savions pas combien, durant
tew dq Mnes qn'it passa la. loge de Borde&ux,
le dis~ipt va~ eu d'toignenMnt pour tes ~prattons
~xt~c~Mt du Maftre
t<s~t<< de la scission due a t'active propa

t~
g~ &

SMt~artiB ae

se arent pu attendK.
Tout d'abord tes loges du- sud-ouest ceMrent leurs

travaux. La propagande de Saint-Martin- choua


bien prs des toges de Paris et de Versailles, mais~
torsqu'en i77~, ces toges eurent vu leurs frres de
Lyon se tourner dfinitivement vers te rite templier
attemand de ta Strite Observance, et le GrndMaitre ViMermoz prendre !a succession du GrandMatre provinciat Pierre d'Aumont, successeur de
Jacques Mo)ay, avec le titre de Grand-Matreprovincial d'Auvergne, eHes songrent fusionner avec
lee toges Phitatthes qui, depuis i773~ travaittaient
d'aprs ts donnes de Martins et de Swedenborg,
et dans tes et~tres secrets desquets n'tait admis
aucun oMcier du Grand-Orient. A cette poque,
Saint-Mt~n commenait tre connu, grce !a
rcente apparition de son premier ouvrage Des
rreuM et~e la Vrit Beaucoup crurent voir en
lui un condnuateurde t'o&uvre deMartins; maisee
fut en.vatn que tes toges dont nous venonade parier te prirent de ~unir a ettes po~ t'actve<nent de

audeft~p~t qutes

eommuM
arent, en i7M~ hws 4a Convent

rouvre

Sa~

tui

~ie p~~tua a
P~'M~iatioBdsPt~aIthes,
S-

poa<Kt par uae tet~e sigaMant son refus de~ participer tears travaux. Bs tor~ sa gM~e proccupatk~e~ d'entrer en rapport avec tes m~iqces
'<.1,
t
<
~t.ei~;

d~ ~Aagte~
p~~

le~. ~~vmtit~

te~t int~r~

<

'iI,I~Df6,

rite reeH~d

Lyon, et on te voit se livrer a de vritables impatiences quand on lui parte de toges.


Les vnements qui suivirent ne Qreht qu'engager
d plus en plus Sai~t-Martin dans ta voie qu'il avait
choisie En* 1788, celui qui devait devenir clbre
sous te nom de tosophe d'Amboise tait att Strasbourg, et l'opinion la plus rpandue est que ce fut a
la frquentation d'une de ses amies, M'M de B<Bcktin,
qu'il dut dff se tourner dfinitivement vers te mysticisme. L'exacte vrit fut <<u'ity rencontra ttodotphe
de Sai~mann, qui tait, pour ainsi di~ le directeur
spirituel de ~ <te tkBcMin. Ami de Young Stitting,
et en correspondance ou en~ relation avec les grande
mystiques attemands de la seconde moiti d dixhuitime sicle, tts qu'ckarthausen, Lava~er, etc.,
ttodotphe de Satzmann, bien que trs-ignor, tait
un homme des plus remarquables, pro<bndment
vers<dans ta mystique des deui Testaments et dans
c~tte des crits de Jacob BtMM, dont il avait
ta ctefGe fut cette ctefqu'it transmit a son tour
Saint* Martin, et cetui-ei crut avoir trouv t& ce
qu'it n'avait pas obtenu auprs de son ancien

i t'

reu

mattT6.

Certes, ~e~~nement
beaucoup tdo~ta~~F~
~Me~
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Sajmtann conthiH~a

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Sw~M~!a

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BowdeaM~A

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ili~~

~s~ous!=eti

O~C a

a<~M~ 'de
de
,?9~; lf~g. ~l'

cinquante ans, se consoler de poursuivre encore cette


c!ef active, en pensant t'avertissement de MarUns que si, soixante ans, H avait atteint le terme,
it ne devait pas se plaindre. Dj sa pense revenait
en arrire, vers cette cole de Bordeaux o s'taient
couts cinq ans de sa jeunesse et dont it avait abandonn trop lgrement tes travaux. t avouera dans
une de ses lettres au baron de Liebisdorf (il juillet
i796) que M. Pasquatiy avait la clef active de ce
que notre cher ~cehme expose dans ses thories,
mais~u'i! ne nous croyait pas en tat de porter enSa correspondance nous
core ces hautes vrits
porte croire qu'avant sa mort, survenue Auinay
en ~803, il tait hi~n. revenu sur les critiques inconsidres ~tes travaux de son mattre. Mais il tait
trop tard Le disciple avait tu l'initiateur dans son
uvre. Le MarUnsisme avait vcu.
Aprs la mort de Martins de Pasqually, en~i774,
l'Ordre; victime de ta faiblesse de queques-uns, et
malheureusement aussi de l'ambition de quelques
autres,/avait dctin rapidement. Les compromissions de WiHermot htrent sa ruine, La. plopart
des frres se rptacrent sous leurs anciennes ob-~
diences Ainsi Nrent ceux de i'Onent de La RochMe, dont la patente constitutive n'est pas ratiMe
au~te!ade <776. En 1788, les ~ogea de Paris dispariches wfhivM qui a~ient Mcit tt
raiss~ient;
jatoMiede Cagnowtro, vendues ~encn ~ors de la

mort du marquis Savatette de Langea, churent


deux frres dvous,, puis a M. Destigny, qui tes
transmit, e~ i868,a M Vittara!, aux bons soins duquel nous devons de les avoir conserves. Depuis
longtemps tes frres de Lyon avaient faitii teur
tache. Leur hte rectifi, qui n'tait rien moins que le
Martinsisme, surtout aprs son second remaniement, vit les directoires de ses trois provinces s'teindre successivement le Directoire de Bourgogne fut
dissowt dsie~6 }anvier ~8~0, faute de membres;
rnne suivante les autres fusionnaient avec le
Grand-Orient, qui avait toujours refuse de les reconnatre.
Nous ne nous sommes tendus sur les particularits -de ta vie de Saint-Martin que pour montrer que
c'est bien a tort q~e des historiens mal informs attriburent au thosophe d'Amb~ae ta Mccession d~
tburge de Bordeaux, et que d'Mtrew, encore ptus
mai documents, en ont fait ie fondateur d'un Ordre
du Martinisme. Saint-Martin ne~nda jamais aucun
ordre il n'eut jamais cette prtention, et le nom de
J)~WMW<M dsigne simplement ceux qui avaient
adopt une Manire de voir conforme a ia sienne,
tendant plutt & s'aCTraochir du dogmatisme ntuiiquedeeioges et a le rejeter comme inutile C'est
bien i i'~inion de Jacques Matter, ie cibre bistonograp~e de Saint-Martin.
Jacques ~ttep tait le petit~i~ de

e'eat aiaei qu'it se trouva en poaaeMion


des principal documenta reMh M Martinziame
etaux Martiaietea, etaul ne f&t p~ac mie~x qaeiui
pour retater is tthnei~~ vaemehts ~u~ BigM-

SaJhmaM

treat ieut e~ence. D'&utre part ii fat relation


a~ec M. Chauvin, uo dea detmieM am~ de Fabire
d'0hvet,et t'excuteur teetameataife de Joeeph Gilbert, qui ti-mme~ fut l'unique hdtier de touete~
mauuBcritaduthpsophed'Amboiae
A~urd'hui c~eet eatte tee tna<ae de M. M~ttef,
de t'ttietoden, -que se trouve pMeque totate
Mt de ces inpo~nta papiera, dont !e w Trait de la
MiotgraUon dea treB w e~t un dee ptua iotrMa&ats
et des- plus rem&rquaMea, comM eoateMMt auhatnce de doctrioe trditionne~te, aana aucune adjonction ni eoMetMction, de Martine de ~MquaMy,
et que te poMeaae<tr nous a tragr&cieuMmeat
autoriaa pubHer. Ce Traite, qai ~t crit a Bordeaux daM te courattt de t'anne ~770, manque aux
archive chapitrai de Metz. GeMee de ta V
de
bibour~e n'en coatieMeat que les paMagea eMotMa Cea paaaa~, a~z mat <crita et d'ai~eora
l~mpHa de e<uMa, aoat r~parta atr~ dhrerMa
~tt~oa~ de< rituel, de
~qQ'iJ

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aaor~ado~ct~j~

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picea non moiM i~pottantee~ et <pti jetteront une


nouveMelu~~ <Mf <M choaM et ho<nmee de cette
poque,
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tJMCMVA<<MaMLAB<MtCMtMANM.
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hMftt, 10 Mt~tM <M~,

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~it$h~d$<My.

BM~

T&ATE
M LA

HMGRATiON

M8 TMS

Avant le temps, Dieu mana des tres spirituels,


pour sa propre gloire, dans son immensit divine.
Ces tres avaient exercer un culte que la Divinit
leur avait ux par des lois, des prceptes at des commandements temels. Hs taient donc libres et distincts du Crateur; et l'on ne peut leur refuser le
libre arbitre avec lequel ils ont t mans sans dtruire en eux ta facult, ta proprit, la vertu spmtueMe et personnelle qui leur taient ncessaires pour
oprer avec prcision dans les bornes o ils devaient
exercer leur puissance. C'tait positivement dans
ces bornes que ces premiers tres spirituels devaient
rendre le culte pour lequel. ils avaient t mans.
Ces premiers tres ne peuvent nier ni ignorer tes
conventions que le Crateur avait faites avec eux
en' leur donnant des lois, des prceptes, des commandements, puisque c'tait sur ces conventions
seules qu'tait fonde leur manation
<

On demandera ce qu'taient ces premiers jtres


avant leur manation divine, s'ils existaient ou s'ils
n'existaient pas? Ils existaient dans le sein de la

Divinit, mais sans distinction d'action, de pense


et d'entendement particulier, ils ne pouvaient agir
ni sentir que par la seule volont de l'tre suprieur
qui les contenait et dans lequel tout tait m~;
qui, vritablement, ne peut pas se dire exister; cependant cette existence en Dieu est d'une ncessit
absolue; c'est elle qui constitue t'immensitde la
puissance divine. Dieu ne serait. pas le pre et le
mattre de toutes choses s'il n'avait inne en lui une
source inpuisable d'tres qu'il mace par sa pure
volont et quand il. lui plat. C'est par cette multitude
inanie MtMMtions d'tres spirituels hors de luimme qu'il porte le nom de Crateur~ et ses ouvrages celui de la cration divine, spirituelle et animale,
spirituelle temporelle.
v
Les premiers esprits mans du sein de la Divinit
taient distingus entre eux
vertus, leum
puissances et leurs noms. Us occupaient l'in~mense
eiMnfrenc divine appele vulgairement J~M~
et qui porte son nombre ~M~ selon la gure w

ce

leurs

<<

suivante 0,~ c'est la que toat esprit


OMj~
inteheur et ~$<M)M' devait agi~ et op<Kr
poer la plus gf~de gliM Cra~.
strat~n ~u leur Nombre prouve que ieu~
vient rellement de
Les

te~~o~
d
~~<~ <w~<

noms de ces quatre classes d'esprits taient ptus forts


que ceux que nous donnons vulgairement aux C~<M<M, &ropAMM, ~~Aa~< et
qui n'ont t
mancipes que depuis. Be ptus, ces quatre premiers
principes ~'tres spirituets avaient en eux, comme
nous t'avons dit, une partie de la domination divine
une puissance suprieure, majeure, intrieure et
mineure, par taqueMe its connaissaient tout ce qui
pouvait exister, ou tre renferm dans tes tres spir~
tueis qui n'taient pas encore sortis du sein de
Mv<nit.

Comment, dira-t'on, pouvaient'iis avoir connais*


sance des choses qui n'existaient pas encore disMac*
Crateurt Parce que ces
tement et horw du
premiers c~eh mans au premier cercte, nomm
mystrieusement c~Aw<ww~ iisaieutc~iremeat
et avec certitude ce qui se passait dans )a Ctvtnit,
ainsi que tout ce qui tait contenu en eUe-mme M
ne doit point y avoir de doute sur ce que je dis ici,
tant bien coavaiacu qu'M M'appartient qu'~ ~esprit
de
d oMf et d CMMMW resprM. Ce$ premieHr
che~ avaient une connaissance parfaite de t~ute action divine, puisque n'avaieat t mans d~seio
du Matear que pour tre moins &eefa~ de tputea tes oprations diviBes de h ~Mifestt~m de sa

du

gtoire.
Ces ct~s s)~itn~$ divins

premMr

tat

qoM~ CMM~ ~r
de vwtH e~ puiseatMe div~ae ~pts !er

prvarication? Oui, ils l'ont conserv par l'immutabilit des dcrets de l'ternel, car si le Crateur
avait retir toutes les vertus et puissances qu'il
mises rversibles sur les premiers esprits, il n'y aurait plus eu d'action de vie bonne ou mauvaise, ni
aucune manifestation de gloire, de justice et de puissance divine sur ces esprits prvaricateurs On. me
dira que le Crateur devait bien prvoir que ces
premiers esprits mans prvariqueraient contre les
/lois, prceptes et commandements qu'il leur avait
donns, et qu'alors c'tait lui de les contenir dans
la justice., Je rpondrai cela que, quand'mme l
Crateur aurait prvu l'orgueilleuse ambition de ces
esprits, il ne pouvait, d'aucune &con, contenir et
arrter leurs penses criminelles sans les priver de
leur action particulire et inne en eux, ayant t
mans pour agir selon leur volont, et comme
cause seconde spirituelle selon le plan que le Crateur
leur avaittr~c. Le Crateur ne prend aucune part
aux causes secondes spirituelles bonnes et mauvaises, ayant lui mme appuy et tonde tout tre spiri'tuel sur des lois immuables; par ce moyen, to~t tre
spirituel est libre d'agir selon sa volont et sa dtermination particulire, ain~i que le Crtewr
dit lut-mme~ sa crature; et nous en voyons toM
ta conrmation
les jouM
sous nos yeux.
Si l'oa~demande quel est le genre de prvarication
de;ces~Bpnt<, pour que le Crateur a;t us de force

~.4.

de toi divine contre eu~,

je rpondrai que

ces es*

prits n'taient mans que pour agit comme causes


.secondes, et nullement pour exercer leur puissance~
sur tes causes premires ou faction mme de l Divinit puisqu'ils n'taient (tue des agents secondaires, ils ne devaient tre jaloux. que de leur pM-

et

non point
s'occuper prvenir la pense du Crateur dans
toutes ses oprations divines, tant passes que
prsentes et futures. Leur crime fut premirement~
d'avoir voulu condamner t'ternit divine dans ses
oprations de cration: secondement, d'avoir voulu
borner la Toute-puissance divine dans ces mmes
oprations troisimement, d'avoir port teur pense
sp~ituette jusqu' vouloir tre Crateurs des causea
troisimes et quatrimes, qu'its savaient tre innes
dans ta toute-puissance du Crateur,que nous appe<
MM~~ t~~M

<y~a<MMM Mc<MM<M,

tdM~j~~MM~

Comment pouvaient-ils condamner t'ternit di-

vine?

C'eBt en votant donner a t'ternl une manation g~te ta teur~ ne Mordant ie Crateur que
comme un tre smbtable a eux; etqu'en eoosq~enee M de~at oaMre d'eux des eratuMS spidtueMes

quidpendraieatimmdiatmentd'u~mmea, M
qu'He dpendaient de~cetai qui tes avait a~a.
Voita ce qM ooue appeioM le. principe du mat spintuet tant c~rtaia q~e toute mauvaise<vo!ont con.

par l'esprit

est toujours criminelle devant le


Crateur, quand bien mme l'esprit ne la raliserait
~as en action effective. C'eat en punition de cette
simple volont criminelle que les esprits ont t prcipites par ta sente puissance du Crateur dans des
lieux de s~tion, de privation et de misre impure
et contraire a leur tre spirituel <tui tait put et
simple par leur manation, ce ~ui va tre exp!i<;u.
Ces premiers esprits ayant conu leur pense .criminelle, te Crateur fit force de toi ~sur son immutabilit en crant cet univers pbysi<pt$, en apparence
de (orme matriette, pour tra le lieu &xe o ces
esprits pervers avaient a a~ir, a exercer en privation
toute teu~ malice. M ne faut point <~j~MM~ dans
cette cration matriette l'homme ou le mineur qui
ee~ aujourd'hui au centr de ta surface ter~tte;
pare <tM t~omme ne devait fai~e usage d'aucane
forme de cette matire apparente, n'ayant t man
et aMcip par te Crateur ~ue pour dominef sur
tous t~ tres mans et M~ancipsavant fui J/AaM~
ue

~a~
n~fIt~
.apMi'.U6'cet:U8i.
q~at~
M par
fo<pm
M
1,

ta

towte-pM~~c div&e pouttte t'MMe dee premier eeprita pervers e~ ta bo~dete~~M~i<MM

qwi ~t~v~~jM~c~~
d'M~
<~M<m atvre~.Wt~t~m~ tw~aoe~~
~~aiA e~~ qec~'it ~e NMa
aMwva~M,

pW~

e~, M devint !e~ ~~ew~

e~
-par

son tat de gloire et la force du commandement qu'it


reut du Crateur. 0 connaissait parfaitement la ncessit de la cration univerae!e ii connaissait de
pius i'utiiit et la saintet de sa propre manation
spiritueUe, ainsi que la forme glorieuse dont il tait
revtu pour agir dans toutes ses volonts sur tes
formes corporelles actives et passives. C'tait dans
cet tat qu'i devait manifester toute sa puissance
pour ta pt~s grande gtoire du Crateur en face de la
cration universelle, gnrate et particutire.
Nous distinguons ici Funivers en trois parties,
pour le faire concevoir a nos mtes avec toutes ses
facults d'actions spiritueMes W~wr~ qui est
une circonfrence daM laquelle sont contenus le gnrai et ieptticuler; f ~~nwou !a partie gnre
de ta~e~ manent tous les atiments ncesMires a
subetaacier te parUcutier; 4 jMf<$c~~r, qui est
compos de tcus tes habitanta des corps cleetes et
terrestres. VoMtdivision que nousfroMde la cration uaiverseMe, pour qu nos mules puissent connattre et oprer avec distinction et connaissance de
cause dans chacun de ces trois parties.
Adam, dam~son premier ~t de gloire, tait ie v~
ritaMe mute du Crateur. Comme pur eapht, Xisait dcouverUes penseact !e$ opfatioMdivios.

~C~timr~iat coM<voir!es trois ph~ipas qui


CMa~osie~t P~iMM;

et, poufeeteCet, iitai~

tCommM~atOM~Mimaw~i psasif~, et xb

obiront . Adam excuta ce que le Crateur lui avait


dit il vit par l que sa puissance tait grande, et il
apprit a connatre avec certitude une partie du tout
composant l'univers. Cette partie est ce que nous
nommons le particuher, compos de tout tre actif et
passif habitant depuis la surface terrestre et son
centre jusqu'au centre cleste appel mystrieusement c~ de Saturne.
Aprs cette opration, le Crateur dit sa crature Commande au ~~ro/ ou la terre; elle t'obira . Ce que fit Adam. H vit par l que sa puissance tait grande et'il connut avec certitude le
second <<M<<composant l'univers. Aprs ces deux oprations, CrAteurditsa crature Commande .
toott'univerBcr,et tous ses habitants t'ODiront ?.
Adam excuta encore la paroled Pterne! et ce fut
par cette troisimeopration qu'if apprit a connatre
la cration universelle.
Adam ayant ainsi opr et manifest sa volont
au gr du Crateur reut de lui le nom auguste
d~oM$<!M-D~M de la,terre universe!!e, parce qu'il devait sortir de lui une postrit de Dieu et non une
postrit charnelle. I faut observer qu' la premire
opration Adam reut !a loi a la deuxime, il re~ut
le prcepte, et ta troisime, !e commandement. Par
cea trois sortes d'opration~ nous devons voir clairement/non seulement quelles taient !es bornes de
puMMnce, vertu et force que te Crateur avait don-

ta

nes sa crature, mais encore celles qu'il avait


prescrites aux premiers esprits pervers.
Le Crateur ayant vu sa crature satisfaite de la
vertu, force et puissance innes en elle, et par lesquelles elle pouvait agir sa volont, l'abandonna
son libre-arbitre, l'ayant mancipe d'une manire
distincte de son immensit divine avec cette libert,
ann que sa crature et la jouissance particulire
et personnelle, prsente et future, pour une ternit
impassive, pourvu toutefois qu'elle se conduistt selon
la volont du Crateur.
Adam tant livr h son libre arbitre, rcbit sur
la grande puissance manifeste par ses trois premires oprations. 11 envisagea son travail comme
tant presqu'aussi grand que celui du Crateur; mais
ne pouvant de son chef approfondir parfaitement ces
trois premires oprations ni celles du Crateur, le
trouble commena s'emparer de lui au milieu de
ses rflexions sur la' toute-puissance divine, dans
laquelle il ne pouvait lire qu'avec le consentement
du Crateur, selon qu'il lui avait t eMeign par
les ordres que le Crateur lui avait donns tui-mme
d'exercer ses pouvoin sur tout ce qui tait <a domination, avant de le laisser libre de ses volonts.
Les refltons d'Adam, ainsi que la pense qu'il avait
eue d lire dans la puissance divine, ne tardrent pas
d'un instant d'tre connues des premiers esprits pervers que nous nommons mauvais dmons, puisque,

des qu'il eut conu cette pense, un des principaux


esprits pervers apparut lui sous la forme apparente de corps de gloire, et s'tant approche d'Adam,
il lui dit < Que dsires-tu connatre de plus du toutpuissant Crateur? Ne t'a-t-il pas gal a lui par la
vertu et la toute-puissance qu'il a mises en toi?Agis
selon ta volont inne en toi, et opre en qualit
d'tre libre, soit sur la divinit, soit sur toute la cration universeMe qui est soumise ton commande*
ment. Tu te convaincras pour iors que ta toute-puissance ne diCre en rien de ceMe du Crateur. Tu
apprendras connatre que tu es non seulement
crateur de puissance particuhre, mais encore cratMW de jouissance univeMeMe ainsi qu'H t'a t dit
qu'H devait naitre de toi une postrit de Meu. C'est
du Cr<t~M' que je ti~ns toutes ces cho)Ms, et c'est
parmi et en son nom que je te parier
A ce discours de l'esprit dmoniaque, Adam resta
ewMM dans rinacton, et sentit nattre en Mi un
~MnMe violent, d'o il tomba dans l'extase. C'est
dans cet tat que l'esprit malin lui insinua sa puissance dmoniaque; et Adam, revenu de son extase
spMtuele animale, mais ayant retenu une immpession mauvaise du dmon, rsolut d'opM~ta
eetenee dmoniaque ptfraMement la eeieaee
<Mae que le Crateur lui avait donne pou asM- v
jeMif toM tre infrienr lui. D rejeta et~Mm~ r
sa pMpre penee spirituelle divine, poev ee <Mfe

usage que de cette que l'esprit matin tut avait suggre.


Adam opra donc la pense dmoniaque en faisant une quatrime opration dans laquelle il usa
de toutes tes paroles puissantes que le crateur lui
avait transmises pour ses trois premires oprations,
quoiqu'il eut entirement rejet le crmonial de ces
mmes oprations. M ut usage p~r prMtenee d u
crmonial que le dmon lui avait enseign, ainsi
que du pian qu'il en avait reu pour attaquer !'immutabiUt du Crateur.
Adam rpta ce que les premiers esprits pervers
avaient conu d'oprer pour devenir cratenra au
prjudice des ioi& que Fternet tour avait preacrites
pour leur servir de bornes dans <euM oprations
spirituelles divines. Ces premiers esprits ne devaient
rien concevoir ni entendre en matire de cration,
n'tant que crature de puissance. Adam ne devait'
pas p!us aspirer qu'eux h cet ambition 'de cration
d~tres spirituels qui !ui fut suggre par le dmon.
Nous avons vu qu~ peine cee dmons on esprits
pervers eurent conu d'oprer leur vo!ont d'manation sembiaMe celle qu'avait opre le Crateur,
iis furent, prcipits da~s dew lieux de tnbres pour
une dure iaMneMe de t~npt, par la volont immnabt du Crateur. Cette ehote et ce chtiment
nous prouvent que le Cratear ne saurait ignorer
ia pense et ! votont de sa crature cette pense

et cette volont, bonnes ou Mauvaises, vont se faire


entendre directement au Crateur qui
reoit ou
les rejette. On aurait donc tort de dire que te mat
vient du Crateur, sous prtexte que tout mane de
tui. thi Crateur est sorti tout tre spirituel bon~
saint et parlait; aucun mal n'est et ne peut tre
man de lui. Mais que t'en demande d'o est donc
man le mat? Je dirai que te mat est enfant par
Fesprit et non cr; ta cration appartient au Craleur et non a ta crature; tes penses mauvaises sont
enfantes par t'esprit mauvais, comme tes penses
bonnes sont enfantes par Fesprit bon ~est afhomme
h M~r teeunes et a recevoir tes autres, aeton son~
)ibre.atbitre qui fui donne droit de prendre aux
rcompenses de ses bonnes uvres, mais qui peut
au~i te faire rester pour un temps inani dans !a
privation de son droit sphritueL
parterai pius amplement de cette misricorde
divine dans un autre endroit. Je reviendrai encore
a l'enfantement du mai occasionn par ? jmauvaiee
volont de f'esprit, et je dirai que le mauvais enfantement de 'esprit, n'tnn!t queia mauvaise pense~
est -appei spiritneMement mauvais inteM~t, de
~n<ne~<M rea~n~ment de ta bon&e pense eet appet boa ioteMe~. C'est par ces sortes d'inteMeeta
qo$ ie< asprits boBs~t mauvais se com~aniqoe~
l'homme e~ tui tMt Mt~ir une impMMin qw~
c<M$qu~ s3!on qu'il u<e de son iibre~rbhre pour

Je

rejeter ou admettre le mauvais ou le bon, h sa volont.


Nous nommons intellect cette insinuation bonne
ou mauvaise des esprits, parce qu~i!s agirent sur
des tres spirituels. Le& esprits pervers sont assujettis aux mineurs, ayant ~gnr~ dleur puissance suprieure par leur prvarication. Les bons
esprits sont galement assujettis a f homme par la
puissance quaternaire qu'it reut son manation. Cette puissance universeMe de t'bomme est
annonce par lparote du Crateur, qui lui dit:
cr pour toi tu n'as qu' cMMMMM~r
K J'ai tout
pour tre obi ) n'y a donc nu~e distinction a
faire de la sujtion o le mineur tient tes esprits
bons, d'avec ceMe o it tient tes esprits mauvais.
SiTbomme se fut maintenu dans son tat de gloire,
ii aurait servi de bocr et de vritable intellect aux
mauvais dmons, ainsi qu'eux'mms ont fait sentir
leut mauvais intetteet au premier mineur et qu'ils !e
font journellement ressentir parmi nous. Par ~a puissance du commandement, i'h~mme pouvait encore
phtsjes resserrer dans la privation en leur refusant toute communieation avec tui ce qui nous est
figur par l'inga~t des cinq doigts de la main,
dont l doigt, mdium Cgure !'Ame te pouce, t'esprit
b~n tindet, rintetiect bon tes deux autres doigts
agureatgattae~ !'esptit et ncteUact dmoniaques.
Nous comprendMns aisment par cette figure/que
t

.c

l'homme n'avait t man que pour tre toujours


en aspect du mauvais dmon, pour le contenir- et le
combattre. La puissance de l'homme tait bien suprieure a celle du dmon, puisque cet homme joignait a sa science celle de son compagnon et de son
intellect, et que, par ce moyen, it pouvait opposer
trois puissances spirituelles bonnes contre deux
faibles puissances dmoniaques ce qui aurait totalement subjugu tes professeurs du mal, et par
consquent, dtruit le mat mme.
L'on peut voir, par tout ce que je viens de dire,
que l'origine du mat n'est venue d'aucune autre cause
que de Ja mauvaise pense suivie de la volont
mauvaise de l'esprit contre les lois divines et non
pas que l'esprit mme man du. Crateur soit directement le mal parce que ta poMibitit du mat n'a
jamais exist dans le Crateur, t ne naM uniquement que de l seule disposition et votont de ses
cratures Ceux qui parient diCeremment ne parient
pas avec connaissance de cause des choses possibles
et impossibles la divinit. Lorsque le Crateur
chtie sa crature, on lui donne le nom de juste, et
non celui d'auteur du Qau qu'il lance pour prserver sa crature du chtiment inni.
J'entrerai maintenant dans l'explication de la.prvarication du premier homme. Cette prvarication
est une rptition de celle des esprite pervers premiers mans; quoiqu'elle parte de la propre votont

d'Adam, elfe ne vient point immdiatement de sa


pense, cette pense lui ayant t suggre par
esprits prvaricateurs. Mais la prvarication du premier homme est plus considrabte que cette des premiers esprits, en ce que, non seulement Adam a
retenu impression du conseil ds dmons en faveur
desquels il a contract une volont mauvaise, mais
encore il s'est port a mettre en usage toute sa vertu
et puissance divine contre le Crateur, en oprant
au gr des dmons et de sa propre volont un acte
de cration~ ce que les esprits pervers n'avaient pas
eu'le temps de faire, leur pense et leur votont
mauvaises ayant t tues par le Crateur qui arrta
aussitt et prvint l'acte de l'opration de cette votont. L'on demandera peut-tre pourquoi le Crateur
n'a pas agi contre la mauvaise volont. et l'opration inique du premier homme ainsi qu'il, l'avait
fait contre celle des esprits pervers ? Je rpondrai
ceta que l'homme, tant l'instrument prpos par
le Crateur pour la punition des premiers esprits,
re~ut des lois d'ordre en consquence. Le Crateur
taiMa subsister ces lois d'ordre qu'il avait donnes
l'bomme, ainsi que celtes qui taient innes dans
t'esprit mauvais, aj&n que ces deux tres oprassent
conformment leur pense et leur volont particulire. Le Crateur tant un tre immuable dans
ses dcrets et dans ses dons spirituels, comme aussi
dans ce qu'il promet et ce qu'il refuse, de mme que

les

dan~ les peines et rcompenses qu'il envoie sa.


crature selon qu'elle le mrite, ne pouvait, sans
manquer h son immutabilit, arrter la force et faction des lois d'ordre que l'esprit mauvais et l'esprit
mineur du l'homme avaiteues. l laissa agir librement
les deux tres mans, n'tant point en lui de lire
dans les causes secondes temporelles, ni d'en empcher l'action sans droger sa propre existence
d'tre ncessaire et sa puissance divine.
Si le Crateur prenait quelque part aux causes secondes, il faudrait de toute ncessit qu'il communiqut lui-mme non seulement la pense, mais encore la volont bonne Qu mauvaise sa crature, ou
qu'il la t communiquer par ses agents spirituels qui
maneraient immdiatement de lui, ce qui reviendrait au mme.
Si le Crateur agissait ainsi, on aurait raison d
dire que le bien et le mal viennent de Dieu, de mme
que le pur et l'impur. Nous ne pourrions plus alort
nous considrer comme des tres libres et sujets t u~
culte divin de notre propre volont. Rendons toute
la justice qui est due au crateur, en restant ptusqu~
convaincusqu'il n'y a jamais exist en lui et qu'il n'y
peut jamais exister le moindre soupon de mal et
que c'est de la seule volont de l'esprit que 1$ mal
peut sortir, l'esprittant revtu d'une entire libert. `
Ce qui prouve dmonstrativement la vrit de ce
que je dis: c'est que, s'i! avait t la possibilit du
.).

Crateur d'arrter faction des. causs secondes spirituelles tempore~es, il n'aurait pas permis que son
mineur succombt Finsinuation des dmons, rayant
man expressment pour tre ~'instrument particutier de t& mnifeat&tion de sa gloire contre cea
mmea dmoaa. Je ferai encore nae pettte comparaison ce sujet, quoiqu'il n'y en ait point faire
je vous dirai donc que, si vous envoyiez un second
vous-mme pour combattre vos ennemis, et qu'il ft
en. votre pouvoir de <e faire triompher,pourriez-vous
le laisser succomber sans succomber vous-mme? S~
au contMire~ votre dput va au combat en observant de point en point tes bis d'ordtw que vous lui
aurez donn, etqu'it revienne triomphant, vous te rcompenserez de tout votre pouvoir comme un ami
adte vos ordres. Mais si, s'tantcaetde voaiois,
il vient & succomber, vous te punirez pare qu'it
avait la force en main. Cependant ce. dput tant
vaincu, i'~vous gaiementt Non. M n'y a donc que
hti de btmaMe et sur lequel doit tomber toute votre
indignation, comme tant taussaire et parjure; aussi
vous t'aurez en opprobre. De ptus% si votre dput,
ayant reu voso~drespour at!er combatte vos enBemis,au lieu de tes attaquer et de !es terrasser, se jo~~
gnait a eux, et que tous ensemMe vinsaeat vous
livrer baMMe, et cherchassent par ce moyen voua
rendre s~t ~ux jau Meu qu'its !e sont de vous,
comment con~MMriez-vous ce dput? Vous le re-

garderiez comme un trattre, et vous vous tiendriez


plus fort que jamais sur vos gardes contre lui. h
bien, voil positivement quelle est la prvarication
du premiet bc~mme envers te Crateur. C'est pour
cela que l'ange du Seigneur dit, selon qu'il est rap- ~=
port dans tes critures : CAaM<MM ~'tct ~<WM~ ~Mt
du mal, Car pOMn*0$< MM
~M< CO~MM~OtM~ ~M A~
<nM~~T

<<<tM MM /OMC<tOM <OM<M

~H~ ~M't/M <OKC~ l'arbre'de

~tW<<

jpr~<MM
t~tM par ce

(L'arbre de vie n'est autre chose que


t'esprit du crateur que te mineur attaqua injustement avec ses allis. pM'~MCMwa~MMM signifie:
~r~w< M~n~
qu'il ne MM ~rM~M~ co~M~
<<~MWta~M< <<a<M M~ vertu et <(~ p~MM~ MMM-

<M~M ~~OMMM.

~~)-

Sans cette punition, le premier homme n'et point


fait pnitence de son crime; il n'eut point obtenu sa
rconciliation il n'aurait point eu sa postrit, et serait rest mineur des mineurs dmoniaques dont il.
tait devenu le sujet., Au lieu que par sa rconcilia
tion spirituelle, il a t remis par le Crateur das
les mmes vertus et puiMancs qu'il avait auparavant contre les inadles de la loi divine. C'eat par cette,
rconciliation qu'il a obtenu une secoade Ma des pouvoirs pour et contre tout tre cr. C~$t lui d'en Mer
avec sagesse et modration, et de M plus employer
son libre arbitre au gr des ennemis du C~te~f,
<<<~
de peur de devenir !r jamais Ta~ic <<e c~

ttevenonsata prvarication d'Adam. Si vous connaissiez te genre~de prvarication d'Adam et te fruit


qu'it en recula vous ne regarderiez plus comme injuste ta peine que le Crateur a mis sur nous en
naissant et qu'il a rendu reversibte sur notre postrit jusqu'a.ta An <)es sicles. Adam fut man ie dernier de toute cr&ture quetcoh<tue; it fut piac au
centre de la craHon universeMe,.gnerate et particulire ;it tait revtu d'une puissance suprieure k
ceMe de tout tre man, relativement 11 l'emploi auquet ie Crateur le destinait les anges mmes
taient soumis a sa grande vertu et ses pouvoirs.
C'est en.rchissant sur un tat si glorieux qu'Adam
conut et opra sa mauvaise volont au entre de sa
premirecoucnegtorieuse que ~'on nomme vulgairement jwo~M <Mv~~ et que nous appelons mystrieusement
tM.

<ew ~M~

M-d~MtM <~ <OM~

Cetemptacementestainsi nommp~rlesamis

de <a sagesse, parce que ce fut dans ce Me~ connu sous


te nom de Mor'ia, que le Tempte de Satomon a t
coa<ttruit depuis La construction de ce tempteJtgurat reMemeatl'manation du premier homme, to~r
s'en coBYaincM,on n'a qu'a observer que tetempie
de Saiom~n fut construit sans e secours d'ouUts
composs de mtaux: ce qui faisait voir a tous tes
hommes que te Crateur avait ~rm
premier
homme eau le secours d'aucune opration physique
matrieMe
t

cette couche spirituelle, daas ta~ueMe te Crate<tr ptaca son premier mineur, M Bgure par 0 et
une eirconMrence. far les six cercles, te crateur <re~tpeseat&it M pfemief homme les six immenses penses qu'it avait employes ~our cteatioo de son
tempteuoivefset etpafticuhe~. Leseptime.joiota~x
six autMs, aaaoocit l'homme ~joaction q~~t'espirit d~ Cfetteuf disait &vec <ui pouf t<re sa <bMe
p~~wtt~spMisM~tes
et <oa ~tti. Mh tM~
que M Cteate~remphy po~tr ptw~f et soutenir
rhommeeoatte ses eM~mis~~ homme ~e hissa
pas d'agif setoa sa p~pM voto~tc,pat taqueMe ii
se dteMMihta o~tete~ uae ~v~ impowa.
Adam avait ~i un acte de e<<atioa de pos~ite
de totm spit~tette, c~t-a-d~ te <oMae $~o~M~,
semMaMe a cette ~'it avait ava~~aj~vadcatioa~
foh~e impaasive etd'Me MtM~$<!jp< a ceMes
de ~ttes tes fbj~Ms eMmeat~nw. Aitam aarait
~oa~l gMt~de ces sortes de M<a&MM ta votoafe
du pMmiefhommeayaottcette do Qpea~apw~
ta p~aee de t'homme urait-ette op~p, qae ta peM<e
spifitMtte dMoe aaMi~ ~atement agi en rem pli ,,le.
sa&Ummediateme&t~<Mtde ropMtioa dN miMM
par ua etM acssi parfait q~3 M. Mew et rhoa<me
Sauraient fait toM~deuxqM'~M~te ~ration;
et c'<ta!jtMaMcegraod avM~'Adam s~i~itv~~
Maahte v~c M~ grande
MlrM!em~ te CreatMT d'~e p~ de

saUstactioa;?~

t)ieu. Maisloin d'accomplir teadcMein du Crateur,


te premier hoMU<Kttataaa sduire par tes~Minuationa d <e~ ennemie et par Je faux plan d'opration
aj~atM~e divine qu'ils tui tracrent. Ces esprits dmotth~ues~ui dirent < Adam, tu as iMen toi le
verbe de ~faUon etttousgeafes; tu e~tMMeMeufde
tootea vateutw, poids, aombresettaesures. Pourquoi
n'opfee-ta pu ta puiMaaMe de cration divine qui
eet ioaeeea toiPNoM a'i$N)Ofo~a pu que tout tre
cre ne te <oi< aoumie jpfe donc des cratures,
tM<ia<t)ae tu ea eMataur. Opte devant ceux qui sont
hoM de toi ils readtoattous tMtice a la gtoife qui
t'eat due
Adam~fm~ d'~r~Mit, tt~a six d<ocM<eM<Mea en
aimiMtode de ceMe~ At Crea~u~ c'eat-a dite qu'ilt
op<taJeB aixactea d ~Meew aj~htMeMea qo~t avah
ea Bpo pouvoir po~r coopfer ea vohM~ da etatio. M exec~t~ phyaiquementet en preaene de
t'eapdtaed~Mteuraa cdmioeite opfatioo. t
a("~1l
attead~ avo!p b ,mme.'
que te
le,: Ct~Mr
a~eea ~oe
mme iucca
eter~, mais it ~t exttmement aorprta alali que
!e datton, braqu'aM Me~d'Mae <bnBegtoneuae,
oe Mtifa de aon ope~ration qu'ne tonne tenbreuae
ettpot~~ppoa~e a !a sienne. M ne cra en etht qu'une
"iot~a de mat~M, au lieu d'en cfeef une pure et
~bfieua~ tet~ qu'M <tait en aoo pouvoir. Que devint
donc Adaitn aprea aon opration H reOchit sur le
fruit inique qui en tait teaui~ et il vit qu'il ava~t

a~it

C~r

opr la cration de sa propre prison, qui le resserrait plus troitement, lui et sa postrit, dans
des bornes tnbreuses et dans la privation spirituelle divine jusqu' ta fin' des sicles. Cette privation n'tait autre chose que te changement de forme
glorieuse en forme matrielle et passive.' La forme
corporelle qu'Adam cra n'tait point rellement la
sienne, mais c'en tait une semblable cette qu'il
devait prendre aprs sa prvarication. On me demandera peut-tre si la forme corporelle glorieuse
dans laquelle Adam fut plac par le Crateur iait
semblable h celle que nous avons prsent?. Je
rpondrai qu'elle ne dnerait en rien de celle qu'ont
les hommes aujourd'hui.* Tout ce qui les distingue,
c'est que la premire tait pure et inaltrable, au
lieu que celle que nous avons prsentement est passive et sujette la corruption. C'est pour s'tre
souill par une cration si impure que le Crateur
s'irrita contre l'homme. Mais, dira-t-on, quel
usage a donc servi Adam cette forme de ~matire
qu'il avait cre? Elle lui a servi faire natre de
lui une postrtt d'hommes, en ce que le premier
-mineur Adam,par sa cration de forme passive matrielle a dgrad sa propre forme impassiv; de
laquelle devaient maner des formes glorieuses
comme la sienne, pour servir de demeures aux mineure spirituels que le Crateur y aurait envoye.
Cette postrit de Dieu aurait t sans boroea

et

sans fin; l'opration spirituelle du premier mineur


aurait t celle du Crateur; ces deux volonts de
cration n'auraient t qu'une en deux substances.
Mais pourquoi le Crateur a-t-il laiss subsister le
J
d'Adam,
et pourfruit provenu de la prvarication
quoi ne l'a-t-il pas ananti lorsqu'il a maudit le premier homme et toute la terre ? Le Crateur laissa
subsister l'ouvrage impur du mineur pour qu'il fut
molest de gnration en gnration, pour un temps
immmorial, ayant toujours devant les yeux l'horreur de. son crime. Le Crateur n'a pas permis que le
crime du premier homme s'euaat de dessous les
cieux, aCn que sa postrit ne put prtendre cause
d'ignorance de sa prvarication, ei qu'elle apprt par
l que les peines et les misres qu'elle endure et endurera jusqu' la fin des sicles, ne viennent point
du Crateur, mais de notre premier pre, crateur de
matire impure et passive. (Je ne me sers ici de ~e
mot matire impure que parce qu'Adam a opr
~cette forme contre la volont du Crateur.)
Si l'on demandait encore comment s'est fait le
changement de la forme glorieuse d'Adam dans une
forme de matire, et si le Crateur donna lui-mme
a Adam la forme de matire qu'il prit aussitt aprs
sa prvarication, je rpondrai qu' peine eut-il
accompli sa volont criminelle que le Crateur, par
sa toute puissance, trajMmua aussitt la tonne glorieuse du premier homme en une forme de matire

paMive aembtaMe ceUe ~ui tait ptoveaue de abo


optation criminelle. Le Crateur tM~amua cette
foMne gbdeute en pfcipita~at t'bomme datta les,
ab~mea de
te d'o it avait. Mtii te fru~ de ta
ptrvadcation. L'homme irint eaauitp habiter sur h
terre ebmmeie teste dea animt~ au Mea <tu'avaat aoa crime il irgaait sar cette ame tetre
comme Homme-tMeu, et eana tre confondu avec
eMe ai avec a~ babitanta.
Ce
aprs cet <voe<neBt terrible. <t~'Adam
recoonMt eMore pius toftemenH ~raodemr de aoa
et demaBda
crime. M aMa a~Bitot gmir de aa
ie patdoa de son oteas au Ctate<n~ M ~e~ib~ea
daoa aa Mt~aite, t ~, daas le~ gmiMemeat et dao9
les tarmee, il invo((ua aioai le Mat~r divi~
P~ ea<M~, MAtee~; P~w WM~M

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~K~ <<M~ toi de ~<~<MM~<M de
<T~. J~<W<~ <a CO~~<WMM~ de sa jM'~P<tWjKMt
~0<t< A~CMM~M <M ~MX<<M toi et <<<W~~<M~
~<M<<. D~M <MMWt ~Pfa~ fait de la M~M toit
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M j<nyr~ eo<M~.
w

~Mi obMfTef, au

~et <te cette vocation

oCfe&te~ir pour p~e~


eoo~Uatioo, qoe
pMitivMM!Ot

~dm at

c~

det~

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&

doM$ !e pten~et une eb~a~Mo~e eTu~ M ~oetHtdMdiMMatMvehMe,po~MM~ceaetph~d~


qui taient ioa~M d&M le Crte~~ po~cqu cette
qM*~te
mnte~MttitaM~t
crie que
poar eo<nbattM poMf p<<M gmode ~oife de ieu,
<etqM'~e t~renditte e~tep<M~ iequeteM~ ~M
perptue dao< M~feaUoo. Ce ctte, que e Ct~teMC
etge ~o~trd'hui de M efe~tate temporeMe,o'e<t
pM )e l~me qoe ce~i qa'U aM~~ exi~ de $on
pMm~ miMMf, e'i)f~t reefe d~M MO t~t de~otre~
Leent~ que rho~tpe &~H~M a pem~ir d$ <~

~tt

n~t

tat~~oiMn't~e~tqu~~H~e~i nir, ant~


t~

~t~Mt~ M MM qM edM qM te C~t$M

ex~ew~~rd'hoide~e~~teri~poreile, est

deux fins l'une temporelle et l'autre spirituelle.


Voil ce qui a produit la prvarication de notre pre-

mier'pre.

Aprs tout ce qui a t dit sur le genre de la pr-.


varication d'Adam, cette vrit ne peut chapper
un instant la vue physique animale, spirituelle,
passive et ternelle de l'homme, sans heurter de
front les sentiments puissants et toutes les vertus
immenses et innies qui sont adhrentes et innes
dans lui. On a vu que son crime a pris son principe
dans les sollicitations que les esprits pervers firent
au premier homme, Dieu man, que nous nommons
A<<<MM OU~rMWr J~tW ~MJW~, OU A<MMMT<MM? au
rM~ qui signifie ~M~M-D~M b~or< M~M~
wr<~ pw<MM~, trois choses trs-saintes et innes
avec certitude dans l'homme, et qui sont en lui la
pense, l'image et la ressemblance du. Crateur. On
a vu que la pense du crime n'tait point venue de
lui, mais seulement de sa volont directe en sa
qualit d'homme libre. En effet, comme je t'ai dit
ailleurs, la pense provient a l'homme d'un tre distinct de lui; si la. pense est sainte, elle provient
d'un esprit divine si elle est mauvaise, eUe provient
d'an mauvais dmon. Ainsi toutes volonts de.
l'homme ne sont mises en opration et en action
que conformment la conception de aa pense:
Ceci ne se borae point ce monde seul, ni aux
hommes en gnral, mais j'y comprends encore~ous

les autres mondes et tous les tres spirituels qui les habitent soit ceux dont l'ternel se srt pour se com-

muniquer sa crature mineure, ainsi que par la


manifestation de sa gloire dans toute la cration de
cet univers; soit les autres quelconques par nous
ignors. Les dmons eux-mmes, malgr la condamnation qu'ils ont reue du Crateur ds l'instant
de leur prvarication, n'ont point chang de lois a
cet gard ils jouissent pleinement et entirement
de leurs actions selon leur volont pensante, mais ils
ne peuvent esprer aucune communication de pense
divine que celle dont ils se rendraient susceptibles
en changeant leur volont mauvaise. Il en est donc
dans cette cour dmoniaque en fait de loi et d'ordre,
d'horreur ~t d'abomination, comme il en est, sans
comparaison, dans la cour spirituelle divine. Le principal chef des dmons, qui a fait serment d'attaquer
constamment et avec opinitret la loi du Crateur,
est l'arbre de vie du mal pour une ternit il communique sa pense mauvaise aux anges qui lui sont
assujettis, et ceux-ci, conformment leur volont
mauvaise, mettent cette pense en action et en opration pour la perscution du mineur. Toute la tche
de ce chef d'abomination est de soumettre les mineurs
ses lois obscures et de les leur faire paratre aussi
nettea et aussi claires que celles que le Crateur a
mises dans sa crature.
H ne faut pas oublier que toute pense divine qui

vient jusqu' nous par la communication invisible


d'un bon esprit ou d'un bon intellect, ne doit point
se considrer comme volont oprante divine, mais
uniquement comme. pense. C'est cette communication de pense que nous nommons intellect, et c'est
d'aprs cette communication que l'homme opre
sa volont. -On peut dire la mme chose de la communication de la pense mauvaise ou de l'intellect
mauvais. chez les mineurs.
C'est en se rendant susceptible de la communication de ces sortes d'intellects bons ou mauvais que le
premier homme a dgnr de sa facult d'tre pensant. Lorsqu'Adam tait dans son premier tat de
gloire, il n'avait pas besoin de la communication de
bons ni de mauvais intellects pour connattre la pense du Crateur et celle du prince des dmons. H lisait
galement dans l'une et dans l'autre, tant entirement pensant. Mais lorsqu'il fut laiss seul a ses
propres vertus, puissance et volont libre, il se rendit,
par son orgueil, susceptible de communication ou
bonne ou mauvaise, et devint par l ce que nous
nommons pensif. Le Christ lui mme nous a prouv
l'inurmit du mineur cet gard, puisque le prince
des dmons le tenta en nature sous une forme humaine apparente, et opra visiblement contre lo~ sur
la montagne Thabor sa volontdmoniaque. Ainsi, ce
n'est que d'aprs l'insinuation de l'intellect mauvais
que le mineur conoit sa volont mauvaise~ et c'est

par ta qu'& t conue et opre la prvarication du


premier homme.
Je vous ai appris le genre de cette prvarication
avec la mme certitude qu'il m'a t enseign par un
de mes fidles amis, chri de la Vrit et protg par
la Sagesse. Vous avez vu que ce premier homme,
Dieu de toute la terre, fit rellement une opration
terrible-en crant une forme de matire a son image
et sa ressemblance de forme corporelle glorieuse.
J'ai fait entendre que cette forme, qu'Adam cra,
n'tait point une forme glorieuse; qu'elle ne pouvait
tre qu'une forme de matire apparente et mme trsimparfaite, puisqu'elle tait le fruit de l'opration
d'une volont mauvaise. Cette opration, en effet, ne
pouvait tre que punie du Crateur, Adam ayant
injustement abus de sa puissance. Cependant l'ternel ayant promis avec serment a Adam qu'il agirait avec lui dans toutes les oprations qu'il ferait
en son nom, ne put s'empcher d'accomplir la promesse immuable qu'il lui avait faite de le seconder
dans toutes les circonstances o il en aurait besoin.
C'est de cette professe qu'Adam est parti pour
manifester la puissance qui tait inne en lui envers
tout tre spirituel. Il rappela au Crateur cette promesse immuable qu'il lui avait faite de venir couronner ses uvres. II lui ut commandement, par son
immutabilit divine, qu'il et remplir la parole
verbale qu'il lui avait prononce par sa propre et

pure volont de Crateur en faveur de. sa cration de


forme matrielle. Dieu, tant pris par Adam par la
force de son serment et de son immutabilit, joignit,
selon sa promesse, son opration spirituelle l'opration temporelle d'Adam quoique contraire a sa
volont. Le Crateur agit avec Adam ainsi qu'il le
dsirait, et lui accorda le couronnement de son ouvrage en renfermant dans la forme de matire cre
par Adam; un tre mineur que le malheureux Adam
a assujetti dans une affreuse prison de tnbres, et
qu'il a rendu par ce moyen susceptible d'tre pensif
et pensant en le prcipitant dans une privation ternelle ou limite.
Le mot ~Mt/~ vient d'une jonction intellectuelle
mauvaise a l'tre mineur qui, par sa nature d'tre
spirituel divfh, tait man f<r<M<Mt~ entirement
dans l'immensit du Crateur. Cette jonction intellectelle a fait dgnrer !e mineur de ce premier
tat et l'assujettit tre pensif, par les notions intellectuelles qu'il reoit de la part du mauvais esprit;
ce qui fait que le mineurh'esi que par temps pensant, par jonction entire avec l'esprit bon. l n'est
plussurprenaniqu'Adam,aprssa prvarication, soit
devenu un tre pensif et pensant; il n'est pas plus
surprenant que toute sa postrit soit devenue telle
par la suite de. cette mme prvarication. Ce dernier
fait est prouv visiblement parles diffrentes fona
de penser, d'agir et d'oprer que noue obMfrvnoa

parmi la postrit de notre premier pre temporel.


Nous voyons, parmi cette postrit, (Mrites nations, diffrentes tangues, diffrents cuttes divins ou
matriels, et une varit infinie de rvolutions, tant
en gnral qu'en particulier. De plus, nous voyons les
hommes avoir entre eux, dans tous les temps, une
avide et intime communication, afin de s'instruire
les uns les autres de la pense qu'ils ont conue, tendant soit au spirituel, soit au matriel. Cela annonce
combien cette postrit compte peu sur elle mme et
s'difie de l'inspiration bonne ou mauvaise qu'elle
reoit du bon ou du mauvais esprit dans les lieux
de tnbres qu'elle habite. C'est cause de son avnement dans cet tat contraire sa nature spiritueHe,
que nous nommons la postrit d'Adam, ~MMMw~
j~MM~ par la communication de son tre intellectuel
bon et mauvais, dont l'homme s'est.rendu susceptible
d'tre environn.
Mais it faut cependant observer ici qu'il y a eu des
mineurs qui ont reu la naissance et la vie temporelle par la seule volont et l'opration divine. Ces
mineurs taient destins pour la manifestation de la
gloire de Fternet, et, quoique leur forme ait t
mane de la postrit d'Adam, le mineur qui habitait
cette forme tait vraiment un pur tre pensant eans
jamais tre pensif. Et pourquoi ce!a ? Parce que
temp! lui manifestait sa propre volont par la vision
d'un de ses dputs qui lui annonait, sans aucun

mystre, ce qu'il devait faire pour oprer exactement


la volont divine. Autre chose o~ l'inspiration intetlectuelle, et autre chose est l'acte d'opration visuelle
de l'esprit~ ce que je ferai compret~dre en partant de
mineurs qui turent mans avant Adam par ta seule
volont du Crateur, et po~r manifester sa ~toire.
bans les premiers temps de la postrit du premier homme, BW, que nous appelons C~'M< et que
nous reconnaissons avec certitude pour un tre pensant, rconcilia Adam avec la cration. J~Mc~ rconcilia ta premire postrit d'Adam sous ta postrit de M. JVo~rconcitia ta seconde postrit d*Adam, en rconciliant ta sienne avec le Crateur, et
ensuite rconcilia ta terre avec Meu. JM~w~c conrma ces trois premires rconcitiatioM en bniset ses trois cents servisant les uvres
teurs. Cette bndiction est une rptition de' ceMe
que Dieu donna aux trois en~nt~ de No, savoir
et ~o~. ~M~
ses trois cw~ts ?5~,
viteurs forment te nombre partait qua~ et rappottent temme nombre quateraairequ'avait form
No avec ses troiseafants.
C'est par te nombre huitenaire, qui fesuite d ta
jonetion d$ ce$ deux nombMt quaternaiMt, q~wMts
apprenons qnetoutes tM~nciMUons et~n~atioM dont nous vonoa$ d$ parler ont t taM~~MrectementpM~CMst Ca~ ~uoiq~'d~ ie~t t
oprcew p~ri'assistMee des mineurs ~ns

d'~M~

C-

et

pou

cette fh, ces mineurs, cependant, n'ont t que des


figures apparentes dont le Christ s'est servi pour manifester ta gloire et ta misricorde du Crateur en
faveur des rconcitis. Nous connaissons avec certitude que le nombre huit est inn de double puissance donne par le Crateur au Christ et c'est lui
jMpM~M a opr toutes
qui nous apprend que
choses en faveur des hommes temporels de cette
premire et seconde postrit d'Adam. Nous regardons comme seconde postrit d'Adam la postrit de Seth, parce qu'elle s'est rendue susceptible
de rconciliation, et nous n'y comprenons point celle
de Can, parce qu'elle est encore a tre rconcilie
et qu'elle paie encore tribut ta justice du Crateur.
Nous devons le concevoir clairement par le type que
nous figure la maldiction que Cala reut de son
preNo, aj~rs te repos de l'arche sur ta terre. Son
exil est dmettre Bx dans la partie du midi c'est ce
signe immmorial aux gommes, de gnration en ghration, que la postrit de Can n'est point encore
rintgre spirituellement dans toutes ses puissances et vertus personneties, quoiqu'elle ne soit
phM permanente suf cette surface terrestre.
Je ne vou$ laisserai point ignorer que ce qui est
survenu Caa avait t prophtis par un signe
wensiMe a;ux enf~ot~ de No qui, toutefois ne tecom~reB~ pas. Ce signe tait l'vasion du corbeau,
qui s'enMt de t'arche avant que la terre fut dcou*

te

c<

verte. Il dirigea son vol vers le Midi et ne revint


plus reprendre sa place dans l'arche. Ceux mmes
qui taient rests dans l'arche ne le revirent plus
aprs qu'ils en furent sortis. Cette fuite du corbeau
nous fait voir, par son type, qu'aucun fcheux ou
heureux vnement n'arrive l'homme sans qu'il ait
pu le prvoir, et qu'il lui ait t annonc de quelque faon que ce soit. Pourvu qu'il veuille rflchir
sur sa pense, il verra' bientt le mal ou le bien qui
lui en doit rsulter, parce que l'intellect bon ne veut
rien voir oprer sur la crature qu'il protge, sans
lui faire entrevoir ce qui doit lui arriver de bien ou
de mal.
Vous pourriez me demander pourquoi la premire postrit d'Adam en CaTn n'est point encore
rconcilie avec le Crateur? Le Christ, me direzvous, n'est-il point venu pour rconcilier les vivants et les morts avec le Crateur? Dieu le fils,
par sa passion et l'effusion de son sang, n'a-t-il
pas ouvert les. portes du royaume des cieux & tous
ceux qui taient morts en privation divine? Ainsi
cette postrit d'Adam en CaTn doit tre comprise
dans la rconciliation. Je rpondrai cela q~e le
Christ n'a rconcili avec Dieu le Pre que ceux que
l'opration spirituelle des justes avait marque par le
sceau. Ce sceau leur fut envoy visiblement et sans
aucun mystre sur l'emploi qu'ils devaient en faire
en faveur de ceux qui devaient le recevoir pour

tre disposs se fortifier de plus en plus dans la


foi et dans la confiance en la misricorde du Crateur, et afin de pouvoir soutenir avec une fermet
invincible toute la manifestation puissante de la justice divine qui pouvait s'oprer spirituellement devant eux par le Christ, chez tous les habitants de
la terre, vivant en privation divine. Ce que je dis
ici ~est rellement opr par le Christ, comme je
vais le faire concevoir plus clairement.
Nous ne pouvons point douter de la vertu et de
la toute-puissance de Dieu le Fils, qui est vraiment
l'action directe de la volont du Crateur, pre de
toutes choses. Nous pouvons encore moins douter
que toute cration n'ait t opre par le Crateur
en prsence de ce Fils divin, qui disait chaque
acte d'opration de pense divine tout est bon.
Pour qu'il put dire une pareille chose, il fallait bien
qu'il connt fond le principe de la pense oprante
du Crateur. 11 connaissait, en enet, toute la bont
et toute la validit des saintes penses oprantes
que le Crateur oprait devant lui, et il applaudissait lui-mme par la joie et les dlices qu'il ressentait en disant J~ <MM toi
<M Mc~ Cr~~r
y<M<<-PMMtt~ CMMtM tu M M MMM <~MM NMt <M<M M.

C~Mt que ~~
CT~iM, OMM$que <a OO~M~ l'a On<<MM~. MMt qui MMMT~
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co~ntMro <OM<M <M <MM~M


o~p~M~M <<MMks ~r~ ~r<<M~

divins ta volont touchant lois <MtMM<t~< <Mf


tout
o'~ est fond. C'est encore en vertu de ces
mmes lois que tout tre m&n agit en sa vertu et
puissance, bonne ou mauvaise, et que toute opration ~rituelle temporelle se fait, ainsi que son produit, <m faveur de celui qui opre pour ou contre la
gloire du Crateur et de la crature. C'est ce qui
sert vous convaincre que c'est le Christ lui-mme
qui a dirig les oprations des justes dont je viens
de parler en faveur des mineurs devenus les esclaves des dmons, et en faveur de ceux qui souffrent
encore prsentement toutes les perscutions des esprits dmoniaques. Nous l'apprendrons plus particulirement par les tro's jours que le Christ est rest
ignor de la terre et de ses habitants. Le premier jour,
il descendit dans les lieux de la plus grande privation
divine, appels vulgairement les enfers, pour dlivrer de la servitudehorrible le< mineurs marqus du
sceau de la rconciliation. C'est vritablement l la
premire opration, puisqu'il n'tait venu chez les
hommes que pour oprer en nature la justice divine directement contre les ennemia du Crateur.
La seconde opration du CArM< fut faite en faveur
des justes, que l'on nomme So~ Po<rwe~, qui
payent encore tribut la justice do Crateur, non
pas pour avoir men une vie criminelle, ni s'tre
mal conduits spirituellement, mais Mul~ment pour
purger la souillure qu'ils ont contracte parleur s-

jour dans une forme de matire qu'ils ont eue, et o


ils sont descendus par la prvarication d'Adam, tandis qu'ils devaient habiter un corps de gloire incorruptible, selon que te Christ nous Fa montr physiquement par sa rsurrection glorieuse. Le MesMas,
qui signifie rgnratcMr spirituel divin, avait dispos, par sa propre opration doublement puissante
et faite immdiatement de son chef, les mineurs
patriarches qui devaient tre, pendant leur vie temporelle, un type rel de son avnement et de sa
toute-puissance pour la manifestation de ta justice
divine qui devait tre opre par lui sur tous les
tres mans. Ces mineurs patriarches avaient
repu du Christ, pour cet eCt, le caractre doublment fort de son opration, par lequel ils taient
prvenus de tout ce que le Christ faisait et devait
faire l'avenir en leur faveur et en faveur des mi.
neurs, qui taient dans une position divine plus considrable que la leur. ! n'est point surprenant que
cet tre rconcitiateur eut, par prfrence, donn ce
caractre aux mineurs qu'it avait Ici-mme disposs
pour servir d'instrument la manifestation de la
gloire divine, il leur donna de plus la puissance
de rendre ce caractre rversible sur tes mineurs en
privation, et cela par leur propre opration spiriluette divine sur ces mineurs en faveur desquels ils
devatent oprer pour la plus grande gloire du Crateur et la plus grande honte des dmons. C'est a

cause de cette disposition et prparation spirituelle


divine que le rgnrateur fut premirement chez
les mineurs les plus opprims, comme ayant plus besoin de son secours que ceux qui avaient dj~ notification de par Christ mme de tout ce qu'it oprait pour la plus grande gloire du Crateur.
Vous dsirez sans doute de connatre quel tait ce
caractre que le rgnrateur mit sur ces saints patriarches ? C'tait un tre spirituel majeur plus puissant que le3 mineurs glorieux, et qu'ils ne pouvaient
distinguer que par les diffrentes actions spirituelles
que cet tre oprait lui-mme au centre de ces mineurs rconcilis et non encore rgnrs. L'opration du Christ sur ces mineurs patriarches produisit
en eux un changement incomprhensible ils furent
par ce moyen plus fortement convaincus qu'ils ne
l'avaient jamais t pendant leur vie passagre de,
la tendresse inviolable que le Crateur avait et aurait
ternellement pour sa crature, ne l'ayant point
cre pour la perdre si elle ne se perd point ellemme, en vertu du caractre puissant que ces justes
mineurs avaient reus.
Le Christ (ce nom signifie rceptacle d'opration
divine) opra sur les mineurs une action toute oppose celle qu'ils avaient eue par le pass, en traant
au mineur reconcili un travail tout diCrent de'
celui qu'ils avaient fait pendant leur cours temporel,
ainsi qu'on peut le comprendre, quoique saha com-

paraison, par les diffrents usages qui se pratiquent


parmi les habitants de cette surface terrestre. h
avait t mis galement sur les esclaves des dmons
un pareil caractre, provenant de l'opration sainte
de ces glorieux patriarches, qui oprrent la volont
du Christ conjointement avec l'tre spirituel majeur
doublement puissant. C'est par ce moyen que les
esclaves des dmons recurent le sceau de la rconciliation divine, mais sceau la vrit plus fort que
celui qui avait t mis sur les mineurs patriarches,
attendu que celui-ci ne devait oprer que des choses
trs-succintes, au lieu que celui qui fut mis sur les
esclaves des dmons devait oprer des faits plus
forts et plus considrables. Aussi le changement qui
se fit sur les mineurs patriarches, quoique trs-fort,
le fut inOniment moins que celui qui se St sur les
esclaves des dmons, parce que l'esprit qui oprait
dans l'habitation de ces mineurs avait deux actions
oprer, savoir la rconciliation des mineurs et la
punition des majeurs pervers. Voil quelles furent
la premire et la seconde opration du Christ pendant les deux premiers des trois jours qu'il resta
ignor des hommes, pour nous donner le type de la
spulture et ensuite celui de la rconciliation et
rsurrection spirituelles aux yeux de toute la cration.
La troisime opration du Christ fait allusion au
troisime jour do ra spulture; et elle fut faite sur

l'

deux espces de mineurs'qui taient plus ou moins


resserrs en privation divine. Ainsi cette- troisime
opration fut divise en deux substances, dont une
visible aux mortels ordinaires, et l'autre invisible
ces mmes mortels, attendu qu'aucune matire ne
peut voir et concevoir l'esprit aans mourir, ou sans
que l'esprit ne dissolve et n'anantisse toute forme
de matire.
A l'ina~nt de son apparition, la substance invisible de la troisime opration du Christ a consist
avoir abrg lui-mme le terme des travaux et des
oprations pnibles que disaient les mineurs qui
satisfaisaient la dure d temps pendant leur cours
universel, gnral et particulier, selon qu'il a t
prescrit par le Crateur.
Ce cours universel, auquel le mineur est assujetti,
se fait connatre par l'tude soigneuse que les
hommes de tous les temps ont faite, et que ceux du
sicle prsent font encore, des trois principaux
cercles sphriques pour se procurer avec plus de
certitudeles diffrents moyens de parcourir toute la
surface de la terre. Les hommes ne considrent ces
trois cercles que comme tant propres satisfaire
leurs passions cupidea de matire, relativement au
peu de connaissance qu'ils ont de ces~ cordes, par le
vice du motif de leurs recherches. Je conviens bien
que ces trois cercles appels cercle sensible, cercle
visuel et cercle rationnel, ont en oui la prophte

d'instruire l'homme dans la connaissance de l'espace


et des bornes de la cration universelle, gnrale et
particulire; mais il faut que les hommes soient
dans de grandes tnbres s'ils ne considrent- ces
trois cercles que matriellement.
Nous attachons spirituellement le cercle mineur
au sensible, le cercle intellect au visuel, et le cercle
majeur au cercle rationnel, et ces trois cercles ne
sont autre chose qu'une tendue distincte dans
laquelle les mineurs quitables finiront d'oprer leur
action temporelle, invisible l'homme corporel.
Cette opration commence au cercle sensible; les
mineurs passent de l dans le cercle visuel o B'ccomplit la force de leur opration spirituelle, que
nous nommons raction d'opration en ce que
l'tendue de ce second cercle est inniment plus
considrable que celle du premier, dans lequel les
mineurs ont fini le cours de l'opration natureHe a
leur tre ils vont jouir du repos a l'ombre de leur
rconci~ation, dans le cercle que nous nommons
rationnel.
Tous les diffrents corps plantaires et lmentaires rsident dans les intervalles de ces trois principaux cercles, que nous distinguons encore par les
trois principales puiMancea divines qui s'oprent
certainement entre eux, comme je vais le faire
entendre par les trois nombres qui suivent le nombre quatre est donn au mineur, le nombre sept tes

donn l'esprit, et le nombre huit au double esprit


qui est le Christ. Le Christ prside l'esprit, l'esprit
prside au mineur, et le mineur prside la forme
terrestre. C'est donc, comme nous l'avons dit, abrger le cours et les oprations des mineurs dans ces
trois cercles que consiste la premire substance de
la troisime opration du Christ, afin que ces mineurs puissent ensuite se reposer l'ombre de leur
rconciliation.
La seconde substance visible aux hommes corporels consiste dans le plan qu'il leur a trac lui-mme,
soit par sa rsurrection, soit par sa propre instruction qu'il a laisse ses fidles lus par sa parole
spirituelle divine. Voil sincrement ce que je sais et
ce qui m'a t dit touchant la rconciliation faite par
le Christ, rconciliation vraiment prpare par les
lus justes de ce mme Christ, auquel il en avait
donn le premier l'exemple, ainsi que je vais le faire
t
concevoir.
Hli rconcilia le premier homme avec le Crateur, par l'entremise de son esprit qui fit jonction
avec le premier mineur man. Enoch, par sa justice, opra en faveur de la postrit des enfants de
Seth tant vivants que dcds, sur lesquels il fit
passer le caractre ou le sceau authentique de son
opration. C'est avec ce sceau qu'il marqua ceux
qui furent dignes d'accompagner le Christ lorsqu'il
fut rendre compte son pre, Crateur, des opra-

tions qu'il avait faites pour sa plus grande gloire


et a la honte de ses ennemis. No a rpt le mme
type, ainsi que Melchissdec, lie, Zorobabel et le
Christ. Voil ceux qui ont t prposs par ordre du
Crateur pour marquer les tres mineurs spirituels
qui devaient accompagner le triomphe de l manifestation de la justice divine opre par la puissance de l'Homme-Dieu et divin, selon son immdiate correspondance avec le Crateur.
Je n'entrerai point dans le dtail des diffrentes
oprations que ces justes ont faites pour cooprer k
la marque de ces signals qui devaient dfinitivement former la cour du Christ, lorsqu'il fut parattre
en esprit face face avec le Crateur, pre de toute
autorit et puissance divine immuable. Mais vous
pourriez me demander comment il se peut que ce que
j'ai dit touchant la rconciliation du mineur ait t
opr par les justes dont je viens de parler? Tout
vnement, me direz-vous, temporel ou spirituel,
n'tait-il pas prvenu par les lois immuables que le
Crateur avait donnes la cration universelle?
Je vous rpondrai que vous devez sentir que Dieu
ne pouvait prvenir ce qu'il n'avait pas prvu, ne
pouvant hre dans la pense, ainsi que je l'ai dj
dit, que lorsqu'elle est conue, et ne pouvant dtruire
la volont des tres spirituels. On sait que, sans cette
libert, Adam n'aurait pu prvariquer, et sa prvarication a opr un changement si considrable que

le Crateur a t forc de changer l'opration de la

cration gnrale et particulire. Par la cration


gnrale on doit entendre la terre, et par la cration particulire, tous les mineurs qui l'habitent tant
dans le corps terrestre que le cleste. Oui, c'est cette
prvarication que vous ne pouvez pas ignorer, quoique vous n'en connaissiez pas encore parfaitement
le genre, qui a oblig le Crateur faire force de loi
divine dans sa cration.
Vous savez que le Crateur mana Adam, hommeDieu juste de la terre, et'qu'il tah incorpor dans
un corps de gloire incorruptible. Vous savez que,
lorsqu'il eut prvariqu, il le maudit lui personnellement avec son uvre impure, et maudit ensuite
toute la terre. Vous savez encore que, par cette prvarication, Adam dgnra de sa forme de gloire
en une forme de matire terrestre. Vous saurez donc
par moi que toutes ces choses n'auraient pu servir
a la nature gnrale et particulire, ,si le Crateur
n'avait suspendu et retir vers lui, pour un temps,
les pouvoirs qu'il avait donns a son premier homme
dans son tat de justice. Le changement qui se t
chez Adam, du corps de gloire en corps de matire
terrestre, annonait les nouvelles lois que le Crateur
lui donnerait lorsqu'il serait rconcili. C'est Iprs de
cette rconciliation que le Crateur le Mail une
seconde fois, lui pardonna sa faute, mais ne lui
rendit qu'une puissance infrieure a celle qu'il pos-

sdait avant son crime jusque sa rconciliation.


Ceci, d'ailleurs, vous est clairement et physiquement
reprsent en nature sensible par les diffrentes lois
que Mose descendit de dessus la montagne. Mose
ne donna point au peuple d'Isral les premires
tables de la loi la prvarication de ce peuple engagea Mose rompre ces tables et a priver par l les
Isralites de cette loi divine qu'ils dsiraient recevoir
avec tant d'ardeur. Mose, aprs cet vnement, se
rconcilie avec son peuple et lui promet une seconde
loi de par l'ternel loi qu'il lui donna selon qu'il
plut il ternel de'lui accorder en faveur de la rconciliation qu'il avait faite avec son peuple lu. Cette
rconciliation ne pouvait venir directement de la
seule volont et facult de Mose; elle ne venait que
de la puissance du Crateur. La preuve qu'on en
peut donner, c'est que tous les pouvoirs d'un homme
seul ne sont pas capables de rconcilier vingt personnes sa volont; et si Mose n'avait opr que
de son chef et sans le secours d'un tre suprieur
a lui, toutes ses paroles et tous ses efforts eussent
t inutiles. Jugeons-en par comparaison avec les
hommes de ce sicle, qui traitent de grossiers les
hommes de ces premiers sicles. Quelle ide pouvons-nous avoir, et comment rconcilier les hommes
du sicle prsent qui n'ont jamais vu aucune mani-

festation physique, spirituelle ou divine s'oprer


devant eux, si ce n'est celles qui saprent par les

lois immuables qui doivent actionner et enlretenir


la cration universelle, pendant la dure que le Crateur iui a prescrite? Vous dsirez peut-tre savoir
quel est !e temps de cette dure; mais ce n'est point
ici le lieu de vous en parier. Je vais poursuivre
dQnitivement l'explication du genre de la prvarication d'Adam, parce que'c'est de l que sont sortis
toutes les poques, tous les types et tous tes diffrents
vnements qui sont survenus depuis le commencement du monde jusqu' nous et qui se perptueront
jusqu' la On des sicles.
La peine qu'Adam ressentit d'tre devenu pensif
et pensant, ne fut autre chose que ce" qui devait
manifester la premire des poques fcheuses qui devaient survenir sa postrit, et c'est de qu'Adam
conut plus fort la grande consquence de sa prvarication. i la conut par le trouble, l'agitation et
les diffrents combats qui se passaient en tui, lorsqu'il fut resserr dans son corps second de matire
terrestre. Dans cet tat, il fit. ses lamentations au
Crateur; il rclama !a~c!mence du Dieu vivait
qui est l Christ, et du Dieu vivi~ant. L'esprit alors
lui prsenta dans son assoupissement l fruit de sa
prvarication, ce qui acheva de !e consterner et
d'augmenter la violence de sea remords en considrant son ouvrage. H conut ce que !e Crateur toi
faisait demander. Ce malheureux homme sentit qu'il
fallait qu't! reconnt sincrement sa jhute et qu'H

confesst telle qu'il l'avait opre et qu'elle lui tait


reprsente. Adam satisQt la volont divine i il
avoua avec la plus grande sincrit l'ouvrage de m
maudite pense et l'opration de sa propre volont,
qui devait le lier avec le fruit de son travail pour un
temps immmorial. Il confirma cet aveu en donnant
ce fruit de sa prvarication le nom de Houva ou
Mommesse qui signifie chair de ma chair, os de mes
os, et l'ouvrage de mon opration conue et exerce
par l'uvre de mes main~ souilles. Voilk ce que
vous cherchiez connatre, touchant le genre de
prvarication d'Adam.
Ce que je viens de vous dire sur la prvarication
d'Adam et sur le fruit qui en est provenu, vous
prouve biefl clairement ce que c'est que notre nature
corporelle spirituelle, et combien l'une et l'autre ont
dgnr, puisque l'me est devenue sujette au ptiment de la privation, et que la forme est devenue
passive~ d'impassive qu'elle aurait t si Adam avait
uni sa volont celle du Crateur. C'est l aussi o.
vous pouvez reconnatre sensiblement ce que nous
appelons spirituellement <~r~ prMMMM~r ~~n~

~J~M, et
que l'on nomme vulgairement jMc~or~
co~~

jM~W TM<~ jM~'d

Mais il faut prsent que je vous f~sse encore


mieux concevoir que je l'ai ~it, le changement des

loiscrmontaJes d'opration de la cration gnrale


et particaMre, relativement au crime du premier

homme. Je vous ai montr quels taient le pouvoir,


la vertu, le commandement et l'autorit du premier
mineur mancip dans son corps de gloire. Je vous 1
ai montr comment il se transmua, par son crime,
de cette forme glorieuse en une forme de matire
terrestre. Mais ce corps second de matire terrestre
avait la mme figure apparente que te corps de gloire
dans lequel Adam avait t man. n n'y eut donc
de changement que dans les lois par lesquelles il se
serait gouvern. s'il tait rest dans ce premier- principe de justice.
Lorsqu'un tre cr temporel change de nature
d'action, il change ncessairement de lois d'opration lorsque le' Crateur rconcilia la cration gnrale universelle et particulire, il y eut changement
dans les lois qui dirigeaient cette crat.ion avant
qu'elle fut maudite et rconcilie. 11 en fut de mme
du premier homme; ayant chang son tat de gloire,
il tait absolument ncessaire que le Crateur changet aussi les premires lois d'opration qu'il lui avait
donnes; ces premires lois n'tant plus convenables
a l'action et la direction d'une forme corporelle
aussi peu tendue que celle dont Adam fut contraint
d se revtir par autorit divine.
Les lois qui gouvernent les formes corporelles de
matire apparente passive, ne sont point, c~mme
vous devez le sentir, celles qui gouvernent toot eaprit mineur, possesseur et gouverneur d'une forme de

corps glorieux, qui ne tire point son origine de la


matire que nous voyons physiquement condense. La forme glorieuse ne contient point l'esprit
mineur ou autre esprit en privation divine, puisqu'elle est, comme le mineur et comme tout autre
esprit, dpute par l'ternel pour manifester chez
les hommes ou partout il platt au Crateur, la
gloire de cet tre divin. Je dirai plus, Adam et
sa postrit tant dtenus dans cette forme de
matire terrestre, ne devaient pas rendre au Crateur le mme culte que celui pour lequel le premier homme avait t man. Si le premier mineur a chang de forme, il faut de toute ncessit
qu'il ait chang d'opration. Cette nouvelle opration est infiniment borne par la force des lois que
le Crateur a eMrces contre Adam et qu'il a rendues rversibles sur toute sa postrit jusqu' la flii
du temps.
Cette opration borne ne doit point vous surprendre, vu remploi inique qu'Adam a fait d son
premier Verbe que l'ternel avait mis en lui, pour
qu'il produisit une postrit de Dieu. Ce Verbe, que
vous ignorez peut-tre et que vous considrez comme
une chose incomprhensible, n'tait que l'intention
et la volont qui devaient oprer par la parole puissante de ce premier homme. Mais pour connatre plus
clairement le Verbe de postrit de Dieu qu'Adam
avait inn en lui, il faut remonter la connaissance

diffrents Verbes que te Crateur a employs


pour sa cration universelle, dans laquelle consistent la gnrale et la particulire, selon son intention, sa volont et sa parole, de laquelle toute
action, toute forme et tout tre spiritue! mineur
sont provenus.
C'est en joignant ces trois dernires choses, l'intention, la volont et la parole, aux trois qui les
prcdent,que je ferai concevoir les trois principaux
Verbes'de Cration dont l'ternel s'est servi pour
crer toutes choses. L'intention se joint la cration
de l'univers, qui est Ogur par un cercle immense,
dans l'intrieur duquel le gnral et le particulier
sont mis en action et en mouvement. La volont se
joint la cration du gnral ou de la terre, qui est
figure par un triangle, ainsi que la figure qu'en
avait conue le Crateur dans son imagination pensant devait tre reprsente. La parole rejoint
l'manation particulire des mineurs spirituels, habitant dans la forme corporelle particulire terrestre, forme semblable a celle de la terre, et qui a
t galement produite conformment l'image de
la pense divine.
C'est par ceci et par ce qui va cuivre que nous
apprenons Il concevoir le Verbe de Cration qui
tait au pouvoir d'Adam. Si le crateur n'avait point
eu d'intention, il n'aurait point eu de volont, il
n'aurait point eu de paroles d'actiOM. Or, puisque

des

l'tre spirituel mineur n'est que le fruit de l'opration de ces trois principes divins, il fallait que le
premier homme portt les marques de son origine,
et qu'il eut par consquent ces trois principes inns
en lui, lorsque l'ternel le dtacha de son immensit
divine pour tre homme-Dieu sur la terre.
Nous avons vu prcdemment que Dieu ne pouvait tre l'auteur du mal ainsi Adam fut man
dans le bien et dans la justice. Adam avait donc en
lui un Verbe puissant,' puisqu'il devait nattre de sa
parole de commandement, selon sa bonne intention
et sa bonne volont spirituelle dhine; des formes
glorieuses impassives, et semblables celle qui parut
dans l'imagination du Crateur. Ces formes glorieuses ne pouvaient tre de la nature des formes de
matire terrestre, qui n'taient destines, selon la
volont du Crateur, qu' servir de prison aux esprits prvaricateurs. Aussi la forme dans laquelle
Adam fut plac tait purement spirituelle et glorieuse, aOn qu'il put dominer sur toute la cration,
et exercer librement sur elle la puissance et le commandement qui lui avaient t donns par le Crateur sur tous lea tres.
Cette forme glorieuse n'est autre chose qu'une
forme de 8gure apparente que l'esprit conoit et
enfante aelon son beaoin et selon les ordres qu'il
reoit du Crateur. Cette forme eat auaai promptement rintgre qu'elle, est enfante par l'esprit.

Nous la nommons impassive parce qu'elle n'est


sujette aucune influence lmentaire quelconque,
si ce n'est l'influence pure et simple. Elle n'est susceptible d'aucun aliment, si ce n'est de celui que son
esprit lui procure. Aucune particule du feu central
n'actionne sur elle. nOn cette forme glorieuse aurait t perptue par Adam par la reproduction de
sa postrit spirituelle, mais toutefois sans. aucun
principe d'opration matrielle, selon que l'avnement et la rsurrection du Christ, et la descente de
l'esprit divin dans le Temple de Salomon nous l'ont

fait voir en nature.


Par tout ce qui a t dit, nous 8e devoM plus douter des changements considrables des lois d'oprations survenues par la prvarication du premier
homme, soit sur le corps gnral et particulier, soit
sur les mineurs, et dans les oprations que ces
mmes mineurs ont faire aujourd'hui, et qui sont
toutes joppoees a celles pour lesquelles ils avaient
t mana. Nous avons vu de plus une lueur de ce
fameux nombre ternaire de cration de toute forme
quelconque, par la jonction de l'intention, de la volont et de la parole qui enfante l'action divine,
laquelle est certainement Verbe. En effet, quoi
servirait l'intention sans la volont, la volont, MM
la parole, et la parole sans effet ou action ? !I a Min
l'intention, la volont et la parole pour oprer chacune des trois parties de la cration, maie c'est la

parole qui a dtermin l'action de l'intention et de


la volont divine. C'est par cette dtermination que
le Verbe a eu lieu c'est donc certainement dans le
Verbe du Crateur~ que le nombre ternaire de cration gnrale universelle et particulire existe et non
ailleurs; car l'intention, !a volont et la parole produisent un effet spirituel, ou une action ce qui
fait voir que le Verbe de cration ne s'est point produit de lui-mme puisqu'il est man de l'intention,
de la volont et de la parole du Crateur.
C'est aussi par ce Verbe et son manation que nous
reconnaissons avec certitude que le premier nombre
ternaire de cration quelconque est coternel en
Dieu, selon ce qui suit l'intention i, la volont
et* la parole 3, d'o provient l'action ou le Verbe.
Additionnez dans ces trois nombres vous trouverez
6, ainsi qu'il suit i et z font 3, 3 et 3 font 6. C'eat
l ce qui complte les six penses de cration gnrale et particulire de l'ternel. Ce nombre est certainement dans la cration universelle, gnrale et
particulire.
C'est par tout ce que je viens de vous dire que
vous devez concevoir d'o est provenu tout tre
cr, tant apirituel que matriel, de mme que la
grande puissance qu'avait jadis le premier homme,
et celle que peut avoir encore aujourd'hui sa postrit. Cette puissance, toutefois, est bien peu de chose
si l'homme ne, fait point sa rconciliation avec le

Crateur. J'ose mme dire qu'elle n'est rien sans


cela, et qu'alors la brute a plus de vertu dans son seul
instinct passif, que n'en a le mineur spirituel lorsqu'il a dgnr et qu'il s'anantit dans l'inaction
spirituelle divine jusqu'au point de devenir le tombeau de la mort. Je veux dire, par l'expression du tombeau de la mort dont je me sers, ici, que les malheureux mineurs qui ne sont point rconcilis, deviendront la proie des esprits pervers, qui, par la jonction
qu'ils feront avec eux, les feront demeurer dans leur
rprobation pour un temps infini.
Voilt quel sera 1~ sort des mineurs qui n'auront
pas suivi la justice du Crateur. Voyez combien nous
devons nous tenir sur nos gardes, et nous efforcer
d'imiter Adam qui, aprs avoir confess son crime
avec sincrit et avec le repentir le plus amer, obtint du Crateur sa rconciliation et fut remis en
partie dans ses premires vertus et puissances sur
les trois genres de crations temporelle, MM condition
<OM~/OM que 8on Mt<CM<MMt 'a, r.olont Mr<MM~ ~'OPMMr
coM/brMM< aux ~M<<<* ~c<Mtc$~o<<M. Rflchissez sur
cette rconciliation, vous y verrez toujours le nombre ternaire, savoir Adam, le Christel le Crateur.
Vous y verrez que cette triple eseence divine forme
bien clairement les trois principes de toute crpon
ainsi qu'il suit l'intention du Pre i, la volont
du Christ 2, et la parole du mineur spirituel quii
provient de l'intention et de la volont des deux

premiers 3. Je mets le mineur au nombre des trois


premires essences divines parce qu'il est lui-mme
le produit de l'intention du Pre, de la volont du
Fils rgnrateur et de l'action de l'Esprit divin ce
que j'expliquerai plus clairement lorsque je parlerai
de la quatriple essence divine, que je ne prtends
point vous laisser ignorer, quoique je n'en ai pas
encore- fait mention.
Je vais continuer de parler de la rconciliation parfaite du mineur premier homme. Lorsque le Crateur
bnit Adam et son ceuvre impure, il lui dit Adam,
rehausse ton ouvrage, afin que vous produisiez
ensemble une postrit de forme particulire dans
laquelle sera contenue la figure universelle gnrale
en figure certaine et indubitable, ainsi qu'elle est
contenue dans la forme que tu diriges pour le temps
que je prescris. Ce sont les paroles que l'criture
rapporte Croissez et multipliez. C'est--dire, lorsque Adam et Eve furent sortis de leur premire
place oprante, il leur fut ordonn de reproduire les
formes semblables aux leurs, Adam et ve excutrent cet ordre avec une si furieuse passion des sens
de leur matire, que le premier homme retarda par
l son entire rconciliation. Cependant ils engendrrent la forme corporelle* de leur premier fils qu'ils
nommrent CaTn, qui veut dire le fils. de ma douleur. Ce nom lui fut donn par Adam parce qu'il
sentit bien qu'il avait opr en ce fils une opration

conduite par une passion dsordonne et contraire


la modration dont il devait user. (Bisons en passant que l'ordre qui fut adress par le Crateur directement Adam pour sa reproduction, nous enseigne
que le Crateur avait fait Adam le gardien de sa
semence reproductive).
Adam avait bien raison de nommer son premier
n Je fils de ma douleur, puisque ce fut par cette
uvre que sa rconciliation fut suspendue. Ce fut
encore par cette mme opration, et par le nom de
CaTn, qu'il donna son premier n, qu'il prophtisa la
grande douleur qu'il ressentait t'avenir par la
forte prvarication de sa postrit, qui contreviendrait aux lois, prceptes et commandements divins;
et c'est pourquoi Adam a t reconnu pour le premier prophte par cette mme posrit.
Cependant ce mme fils engendr par une passion
contraire aux ordres du Crateur, devait contribuer
a la rconciliation du premier pre/par les vives douleurs que ce fils lui ferait sentir en lui rptant la
noirceur de sa premire prvarication, puisque Ca?n
opra mystrieusement cette prvarication en prsence d'Adam. C'tait bien l le coup le plus cruel
et le remords le plus amer qu'il put faire nattre dans
le cur de son pre. Aussi l'on ne peut concevoir
quels furent la douleur et l'accablement d'Adam, lorsqu'il vit son premier fils en proie aux puissances dmoniaques. Personne ne pouvait juger comme le pre-

mier pre de sa propre douleur, et de celle que son


fils devait prouver, puisqu'il n'y avait pas longtemps qu'Adam lui-mme avait t retir, par la pure
misricorde du Crateur, des mains de ces mmes
dmons qui venaient de sduire son premier fils, et
de le prcipiter pour une ternit dans la privation
divine.
Par cette double peine, Adam se fortifia dans sa
loi et dans sa confiance au Crateur. l gmit plus
que jamais d'avoir coopr la conception de c~
malheureux fils, hors des bornes prescrites par le
Crateur. Il se soumit volontairement par son serment authentique la volont du Crateur, et promit de ne s'carter jamais des lois, prceptes et
commandements que le Crateur lui tracerait sous
quelque prtexte que ce ft. Mais cette rsignation
du premier pre ne fut qu'apparente;.il n'eut point
la persvrance qu'il avait jure; au contraire, il
conut avec sa compagne hommesse ou ve une
postrit femelle qu'ils nommrent conjointement
Calnan, qui veut dire enfant de confusion parce
que cette conception fut opre selon les mmes lois
que Gain avait t conu.
Cinq ans aprs, la liaison qu'il voyait entre ces
deux enfants lui fit croire que le temps tait venu o
toutes ses peines allaient finir. Il s'aveugla de nouveau et conut avec Hou va ou ve une troisime
postrit, laquelle tait femelle et qu'il nomma Aha i

qui veut dire enfant de matire ou enfant de privation divine. Adam resta ensuite t'espace de six
annes sans produire de postrit, parce que, pendant cet intervalle et commencer de la naissance
de son troisime enfant, il tomba dans un abattement considrable. Un si fort dgout de son tre
s'empara de lui qu'il ne savait que devenir. Il tomba
dans une entire inaction, soit pour le spirituel divin, soit pour le spirituel dmoniaque, n'tant plus
sensible aucune impression bonne ou mauvaise.
Ce qui le rendit tel, ce fut la forte connaissance qu'il
eut de tous ses crimes passs envers le Crateur.
L'esprit bon lui procura cette connaissance, et lui fit
entendre clairement que la terre qu'il avait cultive
jusqu' prsent, contre les ordres du Crateur, -ne lui
produirait que douleur et amertume, et serait le
poison de la discorde pour toute sa postrit.
C'est l l'essence des menaces que~e Crateur SI
il Adam en le chassant du Paradis Terrestre, selon
terre;
que l'criture le rapporte Va c~w
Je demanderais'il y a
tM j~ro~Mtfa
roKCM.
des ronces plus aigus que celles que peut porter
dans le cur d'un pre bon une postrit criminelle?
C'taient l les maux que le Crateur avait annoncs
au premier homme, que l'ouvrage de son opration
de matire terrestre lui produirait; mais c'tait dans
cet anantissement, que le Crateur se proposait de
pardonner toutes les faiblesses du premier homme

en le disposant lui et sa compagne, cooprer une


conception pure et simple, sans participation d'aucun excs des sens de leur forme matriette. Ainsi,
Adam ne borna point sa postrit aux trois enfants
dont je viens de parler; il eut encore quatre enfants
deux mles et deux femelles, et c'est le premier fils

quatre qui devait oprer ta rconciliation de


son pre.
Adam forma donc avec sa compagne due opration agrable au Crateur, et Eve conut le sminal
qu'Adam avait rpandu dans ses entrailles et qu'elle
conserva heureusementjusqu' son entire maturit.
t n'tait pas surprenant qu'Eve eut un soin tout
particulier de ce nouveau fruit, puisqu'elle sentait
nattre dans ette-mme une racine de saut. Suivons
ici ta postrit d'Adam.
Adam et Eve prirent un soin particulier de ce
quatrime enfant. Us ne le perdirent jamais de vue,
quoiqu'its ne connussent pas encore parfaitement
tout le fruit qu'ils devaient en retirer par la suite t'un
et Vautre, ts ne pouvaient se lasser d'admirer
conduite soit envers ses deux surs et son frre
Can, soit envers ses pre et mre. !t cherchait a
gagner leur amiti ds l'Age le plus tendre, n'ayant
encore que trois ans, et il atta toujours en augmentant en honte et en sagesse, en vertu et en bon
exempte,tout le tempe qu'il resta parmi les hommes
comme homme-Dieo juste sur la terre. Ce bienheu-

de ces

sa

reux enfant s'eubrait sans cesse d'adresser au


Crateur des cultes spirituels qui surprenaient toute
sa factie. toutes ses oprations ne tendaient qu'a
calmer la justice de Dieu envers sa premire crature mineure et envers sa postrit, connaissant
par ses oprations combien cette postrit allait tre
fortement frappe par la justice d~iae. nn, Abel
se comporta comme Adam aurait dn le faire dans
son premier tat de gloire envers l'ternel le culte
qu'Abel rendait au Crateur ~ait le type rel que le
Crateur levait attendre de son premier mineur.
Abel tait encore un type bien frappant de la manifestation de'gloire divine, qui s'oprerait un jour
par le vrai Adam ou le Christ pour la rconciliation
parfaite de, la postrit passe, prsente et future de
ce premier homme moyennant que cette postrit
userait en bien du plan d'opration qui lui serait
trac par la pure misricorde divine, ainsi que le
type d'Abel l'avait dj prdit par toutea see oprations a Adam et ses trois premiers ~s.
Ces trois premiers ns d'Adam tinrent une conduite
toute oppose celle d'Abel. Aussi, plus Adam et&ye
se sentaient en paix. Une Joie et une satisfaction inexprimable inondaient Eve, au.lieu qu'elle ~'avai~ ressenti que de vives et cruelles donleura pendant tout
le temps qu'elle avait port ses trots premiers enfants
Cette diffrence provenait de~ dons ~u~ la gre de
l'ternel avait mis dans l'Ame de ce quatrime enfant.

Cette Ame eommuniquaita la sienne son innocence, sa


candeur et sa puret. Adam redevint de mme satisfait et joyeux, ce qu~ augmenta encore le contentement qu'Eve ressentait. Ma considrrent surtout avec
plaisir le temps o ce dernier fruit fut enfant. Ce
fut la septime anne de l'intervalle qui s'tait pass
depuis pu'Adam avait eu les trois premiers. Adam
ne put s'empcher de louer le Seigneur sur cet
CWo<M<f
ct~M*
vnement, ainsi i

f.'&

de la <~rc
son ~rp$<M<r
ou tAt<M~ ~<
ja<MM
qu'il a cf~.
<~ ~t ~M
pour tout
~tM M ~M<WcMM JKM~nM qui /!?M <<M~ <M
~M/QC<$M ~M<
cours <<*tCt-~ <~M ~M$ qui M<

~$

C~

tWMtf.

H nomma cet enfant


4, qui veut dire ~M/o~
de po~ ou AM ~0, qui veut dire M
~M~ au-

tout MtM ~tW~


Tout ce que je viens de dire a t rpt en nature
physique vers le 'milieu du temps par la grossesse
de Marie et d'jlisaheth; par'le tressaillement qu'tisabeth sentit nattre dans son Ame lorsqu'elle salua
sa cousine Marie qui venait la visiter, et par la satis-

<~MM

faction que les deux pres temporels sentirent, l'un


de la propre opration physique de ses couvre~ et
l'unique opration spirituelle que l'temel
avait manifeste en faveur de sa femme adoptive.
On verra ailleuM l'explication de tous ce< typM,
occupant les cornes de l'autel ou le ct des cercles

de

qui regarde vers le nord, et CaTn celui qui regarde


le midi.
Aprs qu'Abel eut rempli ses fonctions spirituelles
suivant ses ordres, il se retira de sa propre prosternation, il fut rendre compte a son pre de ce qu'il avait
appris du Crateur en sa faveur. Adam mit alors
Abel sa propre place septentrionale et fut ensuite
tout tremblant, faire sa prosternation ainsi qu'Abel
l'avait faite. Lorsqu'il eut flni, il rappela ses deux
fMs a lui, en plaant Abel sur sa droite et CaTn sur
sa gauche, et dans cette situation, Adam leur fit part
de ce qu'il avait appris du Crateur. <( Je vous prviens, leur dit-il, de par l'ternel Crateur, que j'ai
obtenu grce devant lui sa justice a cess d'tre
rversible sur moi par l'intermission et l'entremise
de mon fils Abel, dont le Crateur a exauc la saintet en me faveur. Venez, mes deux fils, que je partage ma joie avec vous, en vous faisant part des deux
sensations que je viens d'prouver, celle'du mal, et
celle du bien qui fait ma rconciliation parfaite avec
le Crateur. Puis s'adressant CaTn, il lui dit
Mon fils premier n, que vos uvres l'avenir
soient celles de votre frre dernier n. Apprenez de
moi que le Crateur met sa confiance sans aucune
distinction d'origine temporelle et spirituelle, et
qu'il accorde toute puissance suprieure celui ou
celle qu'il sait la mriter, et qui elle est due. Que
votre volont, CaTn, soit l'avenir celle de votre

frre Abel, de mme que la mienne sera inviolablement l'avenir celle du Crateur.
Le crmonial commena* a la moiti du jour solaire, et le tout ne dura qu'environ une heure de
temps. Plusiessignesvenaient vers leur ls Abel, plus
leurstrois premiersnsdevenaient les ennemis de leur
propre frre. Adam et ve regardrent Abel comme
un interprte spirituel divin, et ils observaient
avec prcision tout ce qu'il leur disait et leur faisait
faire, en joie et en saintet. Les trois premiers ns
au contraire s'opposaient tout ce qu'Abel oprait
en leur propre faveur et en celle de leur pre et
mre ils allrent mme jusqu' tendre des piges
d'oprations contraires aux siennes, pour le dtruire
et l'effacer physiquement de devant eux, ce qu'ils
flrent, ainsi qu'on va l'apprendre.
Adam se proposa un jour de rendre au Crateur,
conjointement avec ses deux fils, le culte d'une opration spirituelle divine, mais sa postrit femelle
ne pouvant y assister, a cause du peu de vertus et
puissances divines innes dans les femelles et
de leur peu de force et de fermet de soutenir
de pareilles oprations, il loigna cette postrit
femelle ne distance de quarante-cinq coudes
du lieu qu'il avait choisi pour son travail. Tout
tant dispos, Adam ordonna et consacra son dernier
n, Abel, pour tre le premier exercer les fonctions
spirituelles de l'opration qu'il se proposait de faire.

Abel se mit aussitt en devoir de les remplir; il


dressa lui-mme l'autel ou les cercles convenables,
au centre desquels il offrit lui-mme les premiers
parfums. Ces parfums taient sa propre forme cor-

porelle qu'il offrit en holocauste au Crateur en


se prosternant humblement. Il soumit en mme
temps son tre mineur spirituel l'ternel, pour
tre le rceptacle de la justice divine, sur lequel
l'ternel manifesta sa plus grande gloire de misricorde envers Adam sa premire crature mineure.
Adam, le travail uni, et les oprants se retirrent
chacun a leur destine ordinair, CaTn du ct de
ses deux surs, et Abel du ct de son pre et de sa
mre.
Cette division de trois personnes d'un ct et trois
de l'autre nous offre une figure trop frappante pour
que nous ne l'observions pas; elle est le vrai type de
la eparation du bien et du mal elle nous reprsente encore les trois essences spirituelles qui composent les diffrentes formes corporelles de matire
apparente, tant celles de l'tre raisonnable que de
l'tre irraisonnable. Joignez ces deux nombres ternaires vous verrez par leur produit snaire le nombre de cration divine ou les six penses du Crateur pour la cration universelle, gnrale et particulire. Voyez encore si vous ne trouverez pas ce
que l'criture nous enseigne, que troia aont en haut
comme trois sont en bas.Voyez de plus que! est celui

des deux nombres ternaires qui Qgure le mal. Enun


rftchissez sur ce sujet, et cherchez-vous a vousmme des corrections et des consquences satisfaisantes.
CoM, tant retir dans le lieu qu'Adam lui avait
destin, ut part ses deux surs du prtendu outrage que son pre lui avait fait en enlevant son droit
d'anesse, pour le rendre rversible sur son frre
cadet ~4M, et en l'assujettissant la subordination
et a ta volont de ce mme frre Abel dernier n.
Les deux surs de Can t'engagrent d'user de toute
sa puissance et de sa force contre celle de son frre
et de son pre, et mme contre te Crateur qui avait
permis un pareil forfait, a la sollicitude d'un frre
cadet qui avait surprit la bonne foi de leur pre et
corrompu sa pense par la crmonie d'un culte
faux et injuste. En consquence, Can concutd 'oprer
un culte aux faux Dieux et au prince des dmons, 1
pour qu'il lui donnassent une puissance suprieure t;'
a celle que le Crateur avait donne son frre ~M,
et cela pour se venger du prtendu tort qu'il avait
reu de son pre par l'entremise de son frre. H fit
assister son opration ses deux soeurs avec lui,
ainsi qu'Abel et lui avaient assist l'opration de
leur pre il consacra sa sur cadette aux mmes
fonctions que celles qu'avait remplies Abel, et il suivit
avec prcision tout le premier crmonial qu'il
avait vu faire. Et lorsque ce fut a son tour de faire

sa prosternation, il rem!t son autre sur la place


qu'il occupait l'autel ou aux cercles et, s'tant mis
en prosternation, il offrit en victime la forme et la
vie d'Abel (la forme est le corps et la vie de l'Ame)
au prince des dmons.
Aprs cette crmonie, Abel vint se prsenter
Can, qui lui Ht beaucoup de reproches. Abel les reut avec douleur et humilit, et rpondit ensuite
Catn Ce n'est point a moi ni a notre pre temporel que vous devez en vouloir, c'est contre vousmme et contre celui qui vous dirige en ce moment
que vous devez combattre car Je vous dis que vous
venez d'oprer un culte faux et impie devant l'ternel. La force de votre crime surpasse celle du crime
d'Adam vous avez oOert votre Dieu de tnbres
un holocauste qui n'est ni votre disposition, ni a
la sienne; vous avez cherch a tort de rpandre
le sang du juste- pour la justification des coupables.
~M retourna ensuite trouver Adam et lui Ot part
de tout ce qui s'tait pass, ce qui adigea beaucoup
ce malheureux pre et le plongea dans !a plus grande
consternation. Abel tcha alors de consoler Adam et
lui &t des questions sur le sujet de sa tristesse et de
son abattement; mais Adam ne lui rpondit rien. Il
semblait qu'il prvoyait ce qui devait arriver ce
Ois bien-aim, et qu'il n'osait le lui dire. Abel rassura Adam sur toutes ces inquitudes et lui d~t d'un
ton ferme Mon pre, ce qui est dcrt par le
J

Crateur en. votre faveur et celle de votre postrit


doit avoir son action soit en bien, soit en mal; car
la cration gnrate que vous voyez, n'est autre
chose qu'un lien que l'ternel a rserv pour faire
oprer la manifestation de sa toute-puissance, pour
sa plus grande gloire. C'est donc, mon pre, dans
votre postrit corporelle que le Crateur mettra des
sujets convenabtes, pour tre tes vrais instruments
dont il se servira pour le triomphe de sa justice,
l'avantage deL bons et la honte des mauvais. M est
inutile a l'homme d'aller contre ce qui est dlibr
par le Crateur pour ou contre sa crature spirituelle. Adam parut calme, et, s'adressant au Crateur, il dit K 0 toi i~n~/ que c~ qui coMCM par ta
~M~
par ta co~M<~ Mt< acc<MMp~ par <<w /M~ servi<Mr, pre <~ 7a MMt~Mae des Ma~oM qui Aa~<~r<M~
~M~M/ B
opMw<M~ aaM ton c~c~ ~Mr~
Ensuite ~aa~ et ~M furent visiter Can, qui vint
au-devant d'eux avec ses deux murs. Lorsqu'ils se
furent joints, ces ttes embrassrent leur pre et
Can embrassa son frre Abet, mais, dans cet embrassement, Can porta sur Abel trois coups d'un
instrument de bois fait en forme de poignard. Le
premier coup lui perea la gorge, le deuxime lui
per~a le cur et le dernier ui pera tes entrailles.
Ce meurtre se passa en prsence d'Adam sans qu'il
s'en aperut. Mais, peine- le meurtre fut commis,
qu'Adam sentit une commotion terrible; tes deux

de Gain et d'Abel en prouvrent une pareille;


et tous trois, frapps de cette commotion, tombrent
la renverse en s'criant Notre conciliateur, Seigneur, nous est ravi par la main de l'impie! Nous
rclamons la justice et nous remettons toi seul
notre vengeance.
Voye~ avec quel artifice les sujets du dmon se dguiseut aux yeux de la crature par des paroles spirituelles et louables en apparence. Cette sommation,
quoique trs naturelle parmi les trois personnes cidessus, et fonde sur la sympathie de leur sens de
matire,provenait encor~ d'une autre cause, ainsh;ue
le terraMement qui survint ces trois peKocrnes.
Cela provenait de la vision qu'elles eurent en nature
lective du mineur et ma}eur spirituel d'Alfel,. et
qu'ellee ne purent soutenir sans tomber en dtaillance. Adam se releva le premier et s'en retourna,
en compagnie du majeur et mineur d~Abel, retrouver &ve~ h qui il apprit tout ce que le Crateur avait
voulu' exiger da lui, pour son entire rconciliation, que ces crimes venaient d'tre expie par la
victime AW., un Sis, et qu'ainsi tout tait consomm.
Je vous laiaee penser queHe devait tre la douleur de ee mathewfenx.pte et quelle fut celle de M
compagne Ne aont~ce pM la eeeBMneuepe roacee
qui ont pM le ccMr d'Adam? N'e~-ce pae la ~ette
fwM<~ toaee produite sur la terre, cteepar laprsoBUrs

11

varication d'Adam? C'est donc Eve qui a produit, en


Can, l'instrument du Hau du malheureux Adam,
ayant conu ce Ois avec Adam par une opration de
confusion, selon que le nombre deux nous l'annonce,
et que je vais dtailler ici avec sincrit.
Le nombre de confusion est celui qui dirige ce que
nous appelons opration simple et particulire, qui
se fait de la pure volont du mineur avec le majeur
spirituel dmoniaque. Ces deux sujets ne font qu'un
par l'intime liaison de leur pense, de leur intention
et de leur action. Cependant, ce sont toujours deux
sujets distincts l'un de l'autre en ce qu'ils sont toujours susceptibles de dsunion ce qui arrive lorsqu'un mdiateur pl~s puissant qu'eux se met entre
l'un et l'autre, et opre entre eux une raction oppose la premire. Par ce moyen, il se fait un changement considrable en faveur du mineur, en contenant l'action du majeur dmoniaque. Ainsi, c'est
la jonction avec cet tre dmoniaque que nous appelons opration de confusion, et que noua distinguons
par le nombre deux.
Vous pourriez me demander si, lorsque le mineur
se joint au majeur spirituel bon, il ne fait pas galement le nombre deux ou de confusion? Maia je
rpondrai que non, attendu que l'esprit bon qui fait
jonction avec un mineur, ne peut se joMfe avec ce
mineur qo'au pralable il n'ait communiqu ~ee
mme mineur son esprit intellect, que nous appe-

puissance spirituelle mineure, qui prpare et


dispose l'Ame particulire mineure a recevoir impression de l'esprit majeur bon, selon la volont et
le dsir de ce mme esprit majeur et du mineur particulier. L'Ame, par cette jonction, acquiert le nombre deux qui, se joignant l'esprit, forme d'abord
un nombre ternaire; savoir la puissance inne du
mineur premier qui est l'Ame, i la puissance mineure de l'intellect, 2; et la puissance directe de
l'esprit majeur, 3. Voil comment l'Ame mineure
fait le nombre ternaire dans son premier principe
de jonction spirituelle. Nous ne comptons point ainsi
la jonction qui se fait de l'Ame avec l'intellect dmoniaque, et ensuite avec l'esprit mauvais, parce que,
dans cette jonction, l'Ame abandonne entirement
sa puissance spirituelle bonne pour devenir ellemme intellect du dmon au lieu que, dans sa jonction avec le bon esprit, elle conserve et fortifie sa
puissance spirituelle divine, qui mrite, par consquent, d'tre compte dans l'numration qu~ nous
en faisons.
L'esprit majeur bon, tenant son action immdiate
de la Divinit, l'Ame a, par consquent, sa correspondance rgulire aux quatre puissances divines,
que nous appelons quatriple essence, ainsi qu'il
suit l'Ame mineure, i, est en correspondance spirituelle avec l'intellect, l'intellect avec l'esprit, 3;
et l'esprit avec la Divinit, 4. C'est l c que nous

Ions

prouve l'exacte correspondance de tout tre spirituel


avec le Crateur ternel.
Je veux faire connattre, de plus, la correspondance du cur de l'homme avec tout tre spirituel.
Le corps de l'homme est l'organe de l'Ame c'est par
lui que le mineur fait apercevoir a tous ses semblables son intention et sa volont d'action spirituelle, par les diffrents mouvements et les diffrentes oprations qu'il fait faire sa forme. L'me
mineure est l'organe de l'intellect; l'intellect est
l'organe de l'esprit majeur, et l'esprit majeur est
l'organe du Crateur divin. Telle est la belle harmonie organique des principaux tres spirituels divins,
soit avec la forme particulire de l'homme, soit avec
la forme gnrale et universelle, et c'est ce qui nous
fait connatre avec certitude que tout est vraiment
man du premier tre ncessaire tout tre quelconque, soit spirituel, soit temporel.
En effet, par les nombres dont je me sers, vous
devez apprendre connatre la triple et la quatriple
essence divine. Ces nombres sont ceux dont l'ternel
s'est servi lui-mme pour oprer la cration universelle, gnrale et particulire, et l'manation des
esprits, tant ceux qui sont devenus mauvais, que
ceux qui ont conserv la puret de leur nature spirituelle divine. Le nombre ternaire apprendra con.
nattre l'unit ternaire des essences spiritueuses dont
!e Crateur s'est servi pour la cration des diffrentes

formes matrielles apparentes; et le nombre quaternaire nous apprendra connattre le nombre spirituel divin dont le Crateur s'est servi pour l'manation spirituelle de tout tre spiritut de vie, qui sont
les esprits majeurs, vivants qui sont donnes au Christ,
et de privation qui sont les dmoM, et les mineurs
qui sont tombs sous leur puissance.
C'est cette vertu des nombres qui a fait dire aux
sages de tous les temps que nul homme ne peut tre
savant, soit dans le spirituel divin, soit dans le cleste, terrestre et particulier, sans la connaissance
des nombres. Autre chose est la connaissance des
lois de la nature spirituelle, autre chose est la connaissance des lois d'ordre et de convention des
hommes matriels. Les lois des hommes varient
comme l'ombre celles de la nature spirituelle sont
immuable~ tout tant inn en elle ds leur prennre mana~on.
Vous serez encore plus amplement instruit de ces
vMts a la suite de ce trait. Suivons la rconciliation d'Adam et d'Eve
KOMBMS.

i Unit, premier principe de tout tre tant spiria


3

tuel que temporel, appartenant au Crateur


divin.
Nombre de confusion appartenait h femme.
Nombre appartenant la terre et l'homme.
<

4
5
6
7

8
9

~0

Quatriple essence divine.


Esprit dmoniaque.
Oprations journalires.
Esprit saint appartenant aux esprits septenaires.
Esprit doublement fort appartenant au Christ.
Dmoniaque appartenant a la matire.
Nombre divin.

ayant prouv la peine cruelle dont


et
nous avons parl, et ne connaissant rien de positif
que cet vnement annonait soit pour eux, soit
pour la postrit premire et celle a venir, se prosternrent dans la plus grande douleur et la plus
grande foi devant le Seigneur, pour lui demander
grce et misricorde du crime que Catn avait commis sur leur fils Abel, n'ayant en lui ni le pouvoir ni
la force de venger de leur propre autorit le sang
du juste par l'effusion de celui du coupable, et
sachant bien que la vengeance n'appartient qu'au
Crateur L'ternel exaua les prires et lamentations d'Adam et d'Eve sur la'mort de leur Sis ~M;
il leur envoya un interprte spirituel qui leur apparut et leur expliqua 6 le type du crime commis par
Ca~n, en leur disant Voua avez bien raison de regarder le oMWf~ d'Abel comme une perte coneidraMe
et comme une marque de la colre de- Dieu qui doit
sur vos descendante
jusqu' la Oade
sicles.
Oa,d8e.litelea.
K~aHlir .rvos
rejaUli~
deecncl.n~Ja~1a
~<MM

Vous devez encore la considrer comme un reste du


ilau de la justice divine pour l'entire rmission de
votre premier crime, et. pour votre parit rconcitiation; mais te Crateur, qui a connu votre retour
parfait et votre rsignation, m'envoie aupra de vous
pour calmer vos peias et voa iarmea sur le malheureux vnement que vous regardez comme irrparable. Le Crateur vous dit par ma parole que vous
n'avez Fun et t'autre produit cette postrit d'Abet
que pour tre le vrai type de celui qui viendra dans
un temps, pour tre te vritable et l'unique rconcirliateur de toute votre postrit. Sachez encore t'un
et l'autre, que CaTn, que vous regardet avec raison.
comme criminel, ne t'est pas tant qu'Adam t'a t
envers te Crateur. Catn n'a frapp que ta matire
Adam a pris te trne de Meu par ta force voyez
/~ii est plus criminel que vous? Votre &ts C~ est
encore un type de ta prvarication des pte&iers,
esprits qui ont sduit Adam et qui fui on~ donn
rellement ta mort spirituette~ en prcipitant son tM

>t

mat~pM~t'a

mineur dans unefrmede


rendu susceptible deTH'v~~o~~
fonne glorieuse en une
~ananUe, sans
mtre nature de ~nneL a~M~~

fbrm~~a~
pouvoir

y
p~~
~.I'=n~<~J~W~
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::tea que t~e eentM~
rentes, q.
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s~

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votte cMtMce t'te~e~ le terme de votte


rcoacititioa e<t iremph. ~<<<m fendit Que ta
vobat de moa Ctte~~ soit <& mienne i
~e va!a eat~ minteMOt d~nt t'e~hcation des
ty~M vht&htes <)e <bot toua les 4yaemeotB ~e
j't rappoh6<. Adam, tMUraa )~o<M~ tempofeMe, fait
agfe d~Cf&teOt; e~ cette poetdt d'Adm ~it
ta N~te dM e<pdt<
ta C~teaf avait m$a<< de
lui tMMMr< ~m gmode gloire, et pour tui teadte Ma
c~te ~dtMet VM$ a~ez vtt que ee< eephte t~euve~t
t~
coMid~<we<Mnme
Ad$m, ey&Bt<M mans
ne
avant ~i Vous <~M aMi que cee eep~t$ ayaat
ptvad~, t'teMMt te$ ~de~~ttea~e, q<t'H
<mM et ~M ~M~)~ dp <on immeo~t divine
tfe tpiht~et
pw )ee coateaif en )~iv-~
ticket que, ce mitMwqM <MM$aommoM Ad~ et
d<MM

~e~

M~, n'tait p~ cooe~~t

te oteoopd n pi~tM~tneat de cee)~


*Upd4o et qu'il <o~$it
aia~~Mxd<t t~ <tM~ C~teuf de toctet eh<M~.
~~eM
calot fils
d'Adam,
e~pi~it~ ~maa~eo

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ration que les premiers esprits rent pour dtruire


la fbrme de gloire dont le premier homme tait
revtu, et te rendre par ce moyen susceptible d'tre
comme eux en privation divine. Voil l'explication
certaine du premier type que font Adam, Can et
'Abel, par les fcheux vnements qui leur sont survenus.
Le second type que font ces trois mineurs n'est
pas moins considrable, soit par le rapport qu'ils ont
avec tout tre corporel, cleste, gnral et terrestre,
soit par les vnements qu'ils annonaient devoir
survenir a la postrit du premier homme. Pour s'en
convaincre, il faut observer qu'Adam, par les trois
principes spiritueux qui composent sa forme de
matire apparente, et par les proportions qui y
rgnent, est l'exacte figure du temple gnral terrestre, que nous savons tre un triangle quilatral,
ainsi qu'on le verra physiquement dans la suite.
Adam avait en son pouvoir une vgtation corporelle, de mme qu'il est de la nature de- la terne de
vgter. Adam n'a pu vgter que de demt sortes d
vgtatioM la masculine et la fminine. La terre ne
peut galement produire que ces deux espces de
vgtations, soit dans les animaux passifs, soit dans
les plante et autres vgtMx Mais je voue appren
drai que~ outfe le pouvoir qu'a le cofpe de l'homme
de se repreda~re corpoMllement, U a encore cdon de
v~gte~ de& MimaM pMeMs qui. sc~ ~~ment

inns dans la substance de cette forme matrielle.


Voici d'o nous. rapprenons.
Lorsque l'tre agent spirituel a quitt sa forme,
cette forme devient en putrfaction. Aprs que cette
putrfaction est faite, il sort de cette forme corporelle
des tres'corporels que nous appelons reptiles, qui
subsistent jusqu' ce que les trois principes spiritueux, qui ont coopr la forme corporelle de
l'homme, soient rintgrs, l ne faut pas croire que
cette putrfaction vienne d'elle-mme, ni directement de la forme\orporelle, mais il faut savoir que
le sminal de toutes choses sujettes la vgtation
est inn dans l'enveloppe soit terrestre, soit aquatique. Ainsi le corps de l'homme, tant provenu de la
terre gnrale, et ayant inns dans sa forme de matire les trois principes qui ont coopr chez lui &
former son enveloppe soit terrestre, soit aquatique,
il n'est pas douteux qu'il rside encore en cette forme
particulire un sminal d'animaux susceptibles de
vgtation. C'est par ce sminal que la putrfaction
arrive dans les corps aprs ce qu'on appelle vulgairement la mort
Les trois principes que nous appelons ~pmfre~ .Sel.
Qtjtercure, oprant par leur rintgratiou, entrechoquent, par leur raction, tes ovaires eminaux qui
sont dans toute l'tendue du corps. Ces ovaires reoivent encore par la une nouveMe chaleur lmentaire,
qui dpouille l'espce animale reptile de son enve-

loppe, et cette enveloppe, ainsi dissoute, se lie intimement avec l'humide grossier du cadavre. C'est la
jonction de cette enveloppe des reptiles avec l'humide grossier du cadavre qui opre la corruption
gnrale du corps de l'homme, et qui le met ensuite
sa dernire On de forme apparente. C'~st donc
toujours par la raction des trois principes oprants
que provient la putrfaction, et cette putrfaction
procure l'explosion des animaux reptiles dont le
sminal est pars dans le corps gnrt de l'homme.
l faut absolument que cette ornire opration
soit faite par lui; et voil ce qu'on appelle la peine
et le travail du corps. Je vous ferai observer encore
que les animaux reptiles, provenus de corps, n'ont
leur action que dans l'humide radical et le plus
essentiel qui est contenu dans ce cadavre. La vie et
l'action, que les animaux ont dans l'humide radical,
ne proviennentquedel'opration de l'axe, feu central,
qui dpouille, par son opration dernire, toutes les
impurets qui entourent les trois essences tpiritueuses qui sont encore contenues dans la forme du cadavre. Leur feu lmentaire, conjointement avec l feu
central, entretiennent la <brme de figure apparente
de ces animaux reptiles, par l'opration de retrace
tione de leurs rayons d ~eux spiritueux, qui, par la
luite, se replient sur eux-mmea loraqu'ih ne trouvent plus de fluides a oprer, c'eet a-dire quand tout
a t entirement consomm par eux. On peut vri-

fier ceci sur la forme d'un cadavre. o l'on verra


oprer la vrit de ce que je dis touchant la putrfaction. En vous expliquant comment ces animaux
reptiles ont la vie, je veux dire qu'il est gnralement de mme de la vie et de la forme corporelle de
tous les animaux irraisonnables, qui ne tiennent leur
tre que de ces deux feux. En voil assez sur la putrfaction Je vais suivre l'explication des types des
enfants d'Adam.
Outre le type de la prvarication des premiers
esprits, et celui de leur attaque victorieuse contre le
premier homme, Gain fait encore le type de la sduction impie et funeste dont ces mauvais esprits useraient envers les postrits futures d'Adam, ainsi
qu'il venait de le faire dans sa premire postrit.
Nous le voyons dans le premier crime qu'il commit
sur son <rre Abel, et dans la sduction dont il usa
envers ses surs, lorsqu'il les engagea d'tre tmoins
de ce qu'il allait effectuer Bur la personne de leur
frre, selon qu'ils l'avaient projet ensemble. Can,
aprs sa prvarication, fut oblig d'aller vivre. avec
ses~deux Meurs dans la partie du midi o il fui relgu h demeure xe par l'ordre du Crateur et par
l'autorit d'Adam. C'est la le type du lieu o les dmons ont t relgua pour tre contraints d'y oprer leur vpbnt et leur intention malfaisante, soit
contre le Crateur, soit contre les mineure des deux
sexes, l'homme et la femme tant suaceptiblee de

retenir impression de Fintettect dmoniaque. Ce lieu


du midi est encore le type de la partie universelle
o le Crateurmanifestera sa justice et sa gloire ta
fin des temps. C'est aussi dans ce lieu que les justes
manifesteront leurs vertus et puissances, la honte
des esprits pervers et celle des mineurs rprouvs.
Cette partie mridionale, ayant t maudite du
Crateur, et tant marque par Fcriture pour tre
Fasite des majeurs et des mineurs qui auront prvariqu, je dirai de plus que ces trois personnes
< Canet ses deux surs, par leur nombre ternaire,
annoncent la prvarication de la forme corporelle
i terrestre de l'homme, que l'intellect. dmoniaque
sduit par la {onction qu'il fait avec les trois principes spiritueux qui constituent toute forme corporelle.
C'est de ces trois sujets que nous avons sorti le nombre neuvaire des matires prvaricantes, soit des
dmons, soit des mineurs, ainsi que je vais le faire
concevoir.
'Vous savez que le nombre ternaire est donn la
terre, ou a ta forme gnrale, et aux ternes corporeiiesj~~es habitants, de mme qu'aux formes des
habitants clestes. Ce nombre ternaire provient de
trois substances qui composent tes formes quelconques que nous nommons principes aphtueax
Soufre, Sel et Mercure, comme manant de Hmagination et de l'intention du Crateur. Cew troa phncipee, ayant t produits dans un tatd'indtCerence,

l'aie central les a disposs et les a oprs pour leur


faire prendre une forme ou une consistance plus
consolide; et c'est de cette opration de l'axe central que proviennent toutes les formes corporelles,
de mme que celles dont les esprits pervers doivent
se revtir pour leur plus grande suggestion.
C'est aussi, par consquent, de ces mmes substances qu'taient composes les formes corporelles
de Can et de ses deux surs, dont nous expliquons
maintenant le type.
Au sujet du nombre neuvaire, je dirai donc qu'il
n'est point tonnant que les esprits majeurs pervers
et leurs agents se tiennent de prfrence et plus
volontiers a la forme corporelle de l'homme qu'
tout autre; puisque cette forme humaine avait t
premirement destine pour eux. Nous .voyons
d'ailleurs une preuve de 1 intime liaison des esprits
malins avec le corps de l'homme dans les paroles
que le Christ adresaa a ses aptres, ,a la fin de sa
dernire opration temporelle au Jardin des Oliviers. Quand il fut revenu les rejoindre, il les trouva
endormis et leur dit en les rveillant < Ne dormez
pM, car la. chtr est faible et l'esprit est prompt.
C'estparcettefaciHt avec laquelle l'esprit malin ae
j communique la forme corporelle de l'homme, que
le$ troM peMonhee dout nous padoM lMerent cornMBpM letpnadpea spiritueux qo'a~ avaient inne
dans leuM formes. L'intellect d~moniaqM t'insinua

et se joignit entirement la forme de ces trois mineurs et de l, parvint a sduire l'agent spirituel qui
y tait renFerm~ et qui devait diriger et gouverner
cette forme au gr du Crateur.
Cette insinuation produisit une telle rvolution
sur ces trois mineurs, qu'il ne fut plus en leur pouvoir de se dlier de l'intime correspondance qui rgnait entre eux; par la parfaite sympathie qu'ils
avaient contracte tous les trois avec l'intellect dmoniaque, il n'y avait entre eux qu'une seule intention, qu'une seule pense et une seule action. On n'a
jamais vu une pareille union parmi les hommes de
.tous les sicles, et il est impossible que trois personnes
diffrentes et libres agissent de la sorte, si elles ne
sont conseilles et conduites par un bon ou un mauvais esprit.
C'est donc de ces trois personnes, possdes du
prince des dmons, que nous sortons, comme je l'ai
dit, le nombre neuvaire de matire, savoir en additionnant les trois principes spiritueux et essences
premires~ leur trois vertus et leur trois puissances
dmoniaques, ainsi qu'il suit
i~ Trois principes a Can, trois sa sur ane,
trois a sa sur cadette == 9.
2 Trois vertus Can, trois sa sur ane trois
sa sur cadette ==9.
3~ Puissances Can, trois a sa sur ane, trois
a sa sur cadette ==9.

Mais pour vous convaincre que le nombre neuvaire de matire sort de ses mineurs, il ne faut que

voir leur premire opration dmoniaque, et comme


ils ont perptus leurs oprations criminelles jusqu'au juste chtiment que le Crateur exera sur
toute leur postrit, chtiment que l'criture nous
fait connattre en nous apprenant que l'ternel frappa
toute la terre et ses habitants par le nan des eaux,
et que, par ce moyen, la postrit coupable de ces
trois mineurs, ainsi que les hommes qu'ils avaient
sduits, furent ananti. C'est depuis cette poque
que le nombre neuvaire est parvenu a la connaissance, de mme que la mystrieuse addition qui
suit
Additionnez le produit de tous ces
3
nombres qui est 27, vous y trouverez
3
2 et 7 font 9.
3
Multipliez 27 par 9, cela vous rcn3
dra toujours 9.
3
Si vous multipliez ce produit l'in3
fini, il vous reviendra toujours 9.
3
C'est la ce que j'avais a vous dire
3
sur le nombre neuvaire. Voulant vous
3
faire connatre les autres types con27
sidrables que Can fait encore dans cet univers, je
vous apprendrai que Can fait le type de l'lection
1
~des
prophtes que le Crateur devait envoyer par la
suite des temps parmi la postrit d'Adam. Il vous

a t enseign que, lorsque Ca~ eut dtruit l'individu de son frre Abel, il se retira dans sa demeure
ordinaire, o, tant a rnchir sur son crime, il lui
survint une voix spirituelie divine qui lui demanda
ce qu'il avait fait de son frre Abel. Can rpondit
brusquement E.c~ ~M<? lu w~ l'a ~oMMc CM ~r~<??
Aprs cette rponse, l'esprit lui fit une attraction si
considrable, soit sur sa forme corporelle, soit sur son
tre mineur qu'il fut aussitt terrass et dans cette
situation il se rclama au Crateur en disant
c~Mj?

qui

~M'oM<r~'oM<

<M~oM7. A

cette

considration, l'Eternel, pre de misricorde, voyant


la conternation de Can et voulant le prserver du
reproche et de la vengeance que sa postrit aurait
pu exercer contre lui, le fit marquer d'un sceau prservatif, et l'esprit qui le marqua dit D~' par /'~
~MM<
M~ ~roM~M~ frappera C~~
wor< sept fois. Can se retira ensuite avec ses surs
dans le lieu o il avait t rlgu de par l'Eternel.
Il eut dans cet endroit une postrit de dix mles et
de onze femelles. Il btit dans cet endroit une ville
qu'il nomma ~MocA. !1 imagina) pour cooprera son
entreprise, de fouiller dans les entrailles de la terre,
et il prpara les matires qu'il en retira afin de leur
donner les formes convenables aux usages qu'il voulait en faire, et fit cette opration avec son premier
n qu'il avait nomm Hnoch. H laissa son secret,
soit pour la fonte des mtaux, soit pour la dcou-

wor~

verte des mines, a son fils nomme Tubaicam. C'est


deta qu'H nous est parvenu que Tubatcan tait celui
'qui avait dcouvert le premier la fonte des mtaux.
C<~ tait un grand homme de chasse; il avait
gatement tcv tous ses enfants mates a la chasse,
et surtout son dixime fils, en qui il avait mis tout
son attachement. [1 ne donna a ce fils d'autre talent
que celui de la chasse. Ses autres enfants taient
plus portes aux travaux d'imagination et aux ouvrages manuels. Can, donna a ce dixime fils le nom
(te /~oj, qui veut dire n!: d'occision. C'est ce dernier
fils qui donna ta mort a son pre Can, ce qui arriva
de cette manire Can, ayant rsoiu d'aller a la
chasse des hetes froces, accompagne des deux enfants d'Enoch, ses petits-fils, ne prvint point son fils
de la partie de chasse qu'il avait projete de fair<'
le surlendernain. Booz.de son ct, projeta, avec deux
de ses neveux, fils de Tuhatcan, d'aller a la chasse
le mme jour que son pre, mais galement sans
l'avoir prvenu de son projet. Booz, n'ayant point
d'enfant, avait mis toute son amiti dans ses deux
neveux. tts partirent donc ensemble p~ur atter a la
chasse; mais Booz, sans le savoir, prit la mme
route que son pre C~M et, tant tous deux dans un
fourr qu'ils taient accoutums de battre, Booz
aperut l'ombre d'une figure au travers de ce fourr
nomm
qui veut dire douleur, dcocha alors
une flche qui alla percer te cur de son pre~

0~

t'ayant pris pour une bte froce. Jugez de la surprise et du frmissement de Booz, lorsqu'il se fut
transport dans l'endroit ou il avait tir son coup
de flche, et qu'il vit son pre tu par sa propre
main. La douleur de Booz fut d'autant plus grande
qu'il savait la punition et la menace que le Crateur
avait lances contre celui qui frapperait la personne
de Can. Il savait que celui qui aurait ce malheur
serait frapp sept fois de peines mortelles, ou serait
puni sept fois de mort. (J'expliquerai ailleurs la punition de sept fois la mort.)
Booz appela it lui ses deux neveux et les prsenta
devant le cadavre. Aussitt qu'ils curent reconnu la
forme et la figure de Can, ils jetrent un grand cri
d'exclamation et firent c'~ mme temps un signe
d'horreur, ce qui augmenta encore plus la dsolation du malheureux Booz. Aprs qu'il eut racont
comment il tait la cause innocente de la destruction
de la forme corporelle de son pre Can, il leur dit
Mes amis, vous tes tmoins de mon crime; quoiqu'involontairement, j'ai transgress les ordres et la
dfense du Crateur, je suis coupable devant l'Eternel
et devant les hommes. Je suis le plus jeune des fils
de Can le dernier de sa postrit, le plus coupable
et le plus criminel. Vengez, sur la personne de ce
dernier n, la mort de son pre et le scandale qu'il
vient de vous donner.
L'intellect dmoniaque, qui connait la faiblesse

hommes dans l'amiction, suscita aussitt une


passion outre de vengeance aux deux neveux de
Booz sur !a mort de Can. Ils armrent leur arc
d'une nchc pour la lancer sur leur oncle. Mais, lorsqu'ils taient prs de la lancer sur lui, une voix se
fit entendre et dit (~coM~~ /'r~~r~ woW celui qui a tu C~tM, .~r~ ~MM< .<o<.MM~.r-~p< /b~
w~ (Ce que j'expliquerai encore par la suite.) A
cette effrayante menace spirituelle divine, les deux
neveux de Booz tombrent a la renverse, mais, tant
revenu de leur vanouissement, ils portrent leurs
armes a Booz en disant Le Crateur t'a fait
grce, Booz, de la mort que tu as donne a ton
pre Can. Nous sommes a prsent les plus coupabtes devant l'ternet, puisque nous avons conu volontairement d'excuter sur toi notre pense vindicative. Booz rpondit a ses deux neveux Que la
volont du Crateur s'accomplisse
Aprs cette rsignation de Booz, ils se retirrent
tous ensemble dans la ville d'Hnoch. La tristesse et
l'abattement avec lesquelles ils se prsentrent dans
la ville, mirent la postrit de Can dans la dernire
consternation. Cette douleur redoubla encore lorsque
cette postrit apprit que la destruction de la forme
de leur pre Can avait t faite par le dernier n de
ce mme pre. Le malheureux Booz, se voyant rduit a une inimiti gnrale de toute la postrit
premire de Can, fut forc de se retirer de cett.e
des

troupe de possds d'intellect dmoniaque et fut


prendre sa retraite dans le dsert de Jeraniaz, qui
veut dire coutez le Crateur. C'est ~ans cet endroit
que Booz finit ses jours dans la contrition et dans la
pnitence.
Voila comment Can fut le vrai type de la prophtie, lorsqu'il dit, aprs le crime qu'il commit sur son
frre Abel Ceux qui me rencontreront, Seigneur,
me tueront. N'a-t-il pas t rencontr par son fils
dans un fourr? N'a-t-il pas t tu enectivement
par un homme comme il l'avait dit? Ce qui forme
rellement le type de prophtie, c'est que la rencontre de deux personnes, Can et Booz, n'est point
prmdite, et que l'un et l'autre se sont trouvs
sans se connatre, dans le lieu o Can reut le coup
de la mort.
Je veux vous faire remarquer combien est ridicule et absurde l'observation que les hommes du
sicle ont faite sur ce parricide de Can par son fils
Booz. Ce type, ignor de la plus grande partie des
hommes d'aujourd'hui, leur a fait croire et mme
assurer qu'Adam n'est pas le premier homme, puisque, disent ils, lorsque Can eut tu son frre Abel,
il dit au Crateur Seigneur! que vais-je devenir?
Ceux qui me rencontreront me tueront )). Si ces
hommes avaient t instruits du type que faisaient
ces paroles adresses au Crateur, ils auraient vu
clairement que c'tait celui des prophtes, ainsi que

l'avons vu s'effectuer rellement parmi les


hommes de la terre et sur Can lui-mme. Mais, me
direz-vous, comment le Crateur pouvait-il mander
des prophtes, par la suite, chez les hommes pour les
contenir dans leurs actions aux lois qu'il leur avait
donnes, puisque vous dites que le Crateur ne
prend aucnne part aux causes secondes qui s'oprent parmi les hommes? Je rpondrai que le Crateur ne peut ignorer l'tre pensant dmoniaque qui
opre continuellement des faits sduisants et pernicieux pour le mineur spirituel, ainsi qu'il tait dj
arriv dans la sduction d'Adam et de sa postrit.
Le Crateur, en consquence, a jug ncessaire pour
l'avantage de l'homme, d'lire spirituellement des
tres mineurs, et de les douer de l'esprit prophtique, ~non seulement pour contenir l'homme dans
les lois, prceptes et commandements qu'il leur avait
donns, mais encore pour la plus grande molestation des esprits malins et pour la manifestation de
la plus grande gloire divine. La pense de l'tre
spirituel bon ou mauvais, comme l'action bonne ou
mauvaise devant le Crateur, voila comment l'ternel prend connaissance des causes secondes.
Voyons maintenant quel est le type que fait la
retraite de Booz dans le dsert de Jezanias. Booz,
tant le dernier fils de la postrit directe de Can et
compltant par son rang le nombre dnaire, il n'est
pas douteux qu'il ne fut dou de quelques dons
nous

spirituels divins, pour tre une figure et un exemple


rels de la grande misricoruc que le Crateur accorde dans quelques circonstances que ce soit, par
l'avantage de l'tre mineur spirituel et majeur pervers, lorsque les esprits se rclament sincrement
lui. Vous devez le comprendre trs-clairement parla
grce que le Crateur accorda Booz, qui tait doublement criminel premirement, pour avoir assist
au culte des dmons de prfrence celui du Crateur, ayant eu une connaissance parfaite de l'un et
de l'autre, et pour s'tre laiss entraner par l'exemple et l'habitude fausse contracte parmi la postrit
de Can soit par crainte des peines temporelles que
cette postrit lui ferait souffrir, soit pour sa propre
satisfaction personnelle. Secondement, Booz fut criminel pour avoir mis mort son pre Can, et avoir
contrevenu par l aux dfenses que le Crateur
avait faites d'avance la postrit de Can, aprs le
crime commis sur la personne d'Abel. Ce n'est point
que le Crateur ait prvenu pour cela la conduite
future des causes secondes qui opreraient parmi
cette postrit (vous savez ce que je vous ai dit a
ce sujet) mais c'tait pour faire sentir aux princes
des dmons, par cette dfense, qu'il connaissait leur
conduite a tous, et qu'il voulait prvenir les hommes
des abominations que ces derniers pourraient oprer
contre eux, comme ils en avaient dj opr pour la
chute d'Adam et pour celle de sa postrit premire.

Les hommes eux-mmes n'ont-ils pas toujours juge


la conduite future de leurs semblables par la conduite passe, malgr le proverbe faux qui rgne
parmi eux, qu'un homme ne peut rpondre ni de luimme, ni de sa conduite a venir. Ne savons-nous pas
d'ailleurs que le Crateur est plus fort et plus puissant que les dmons, et que leur plus forte rage d
moniaque ne fait que de nouvelles maldictions
quand elle s'lve contre le Crateur ou contre le
juste mineur, dont l'difice est inbranlable, quand
il est lev sur la moindre base spirituelle divine? Ne
savons-nous pas enfin que ce que le Seigneur garde
est bien gard. C'tait sur cette seule puissance invincible et sur la justice immuable du Crateur
qu'taient fondes toutes les dfenses et toutes les
menaces qu'il fit a la postrit de Can.
Je voudrais vous faire une petite dissertation sur
tout ce que je viens de vous dire, afin de vous faire
mieux comprendre la conduite atroce que les esprits
dmoniaques tiennent par prfrence contre la forme
du mineur et contre le mineur mme. Les esprits
dmoniaques s'attachent a la forme du mineur prfrabtement celle de la brute, parce que la forme
de l'homme est l'image et la rptition gnrale du
grand uvre du Crateur. L'homme porte par sa
forme la figure relle de la forme apparente qui apparut cil l'imagination du Crateur, et qui fut ensuite
opre par des ouvriers spirituels divins, et unie en

substance de matire apparente solide, passive, pour


la formation du temple universel, gnral et particulier. Ces esprits s'attachent encore plus volontiers
il la forme de l'homme, paree que cette forme contient un tre mineur spirituel plus puissant qu'eux
qu'ils tchent continuellement de sduire et de dtourner du Crateur. Voil pourquoi le prince des
dmons fait attaquer par ses esprits intellects la
forme corporelle de l'homme plutt que celle des
brutes, parce que les brutes ne font aucune figure
du grand-uvre du Crateur, et qu'elles ne contiennent en elles aucun tre spirituel divin sur lequel
les esprits dmoniaques puissent faire quelqu'impression.
Il faut savoir que l'esprit dmoniaque qui cherche
toujours perscuter les mineurs, commence par
faire attaquer leurs formes par son intellect mauvais. Cet intellect mauvais rend la vie de l'homme
passive, susceptible d'tre vie spirituelle dmoniaque,
lorsqu'il a fait jonction entire avec ta forme. De !a
vient que cet esprit intellect attaque le mineur spirituel divin, afin qu'il puisse recevoir impression de la
volont du prince des dmons par l'ordre duquel
cet intellect agit, et qui a fait serment de livrer
combat contre toute espce d'opration spirituelle
tendant la gloire du Crateur. C'est de ce combat
redoutable que provient la bonne ou la mauvaise
rintgration de la forme corporeHe de l'tre mi-

neur. Tout dpend de la fermet de ce mineur a


repousser cet tre tranger a lui et a sa forme, ou
de sa faiblesse consentir aux insinuations de l'esprit mauvais. Il nous est facile de nous convaincre
que ces sortes de combats se passent plutt sur la
forme de l'homme que sur celle des brutes. Observons les actions, les mouvements et les oprations
(le ces brutes. Ont-ils des combinaisons et des
rflexions pour la destruction ou la conservation de
leur forme corporelle? Ont-elles un culte? Ont-elles
des lois pour se maintenir parmi elles en bonne ou
en mauvaise intelligence? Ne voyons-nous pas au
contraire que tout s'opre chez les brutes par
la pure nature qui les entretient seule pendant
toute leur dure temporelle? Mais les actions du
mineur, ses mouvements, ses oprations, se montrent d'une manire tout oppose a~ celle des brutes,
et la diffrence de l'une l'autre est si considrable
qu'il est impossible de la nier. Oui, ce qui part de
l'animal raisonnable est toujours au-dessus de ce qui
vient de l'irraisonnable; et cela, parce que la forme
corporelle de l'homme est susceptible de contenir
trois sortes de vies diffrentes, ce que je vais faire
concevoir.
La premire est la vie de la matire, que nous
appelons instinct ou vie passive, qui est inne dans
la forme de l'animal raisonnable comme dans celle
de l'irraisonnable. La seconde est la vie spirituelle

dmoniaque qui peut s'incorporer dans la vie passive. La troisime est la vie spirituelle divine qui
prside aux deux premires. Vous ne trouverez.
point la mme chose parmi !es brutes; il n'y a chez
elles qu'un tre de vie passive, provenu de l'opration spirituelle divine de l'axe feu central, qui dirige
journellement son action sur toutes les formes corporelles quelconques de matire apparente consolide
par cette mme opration. C'est par cette action et
cette opration que toutes les formes de matire apparente sont entretenues pendant le cours de leur dure
temporelle fixe par la volont du Crateur.
Telle est la diffrence qui subsiste entre les tres
raisonnables et les tres irraisonnables, et telle est la
raison par laquelle' les oprations dmoniaques attaquent plutt la forrne corporelle de l'homme qu~
celle des brutes. 11 ne faut point de mdiateur ces
brutes pour les remettre dans les principes de leurs
lois naturelles lorsque leur passion pure et simple
les a fait carter de ces lois par leur propre mouvement. Elles n'ont pas besoin de ce mdiateur,
puisque leurs dissensions ne viennent point d'un
autre conseil tranger que celui que la nature leur
dicte. (
Voitaila dissertation
que je me proposais de faire.
Je voulais vous expliquer le type de la retraite de
Booz dans le dsert de Jezanias; et cela m'a fourni
occasion de vous instruire des choses les plus essen-

tielles et de la plus grande consquence pour


rhomme de dsir.
C'est par cette retraite de Booz que nous devons
comprendre qu'il est au pouvoir du mineur spirituel
divin de se sparer, quand il veut, de la profession et
de la correspondance qu'il a contractes avec le prince
des dmons par l'organe de l'intellect dmoniaque.
Je n'entrerai point ici dans le dtail des diffrents
types que fait la postrit de Can, devant en parier
dans la suite. Je dois d'ailleurs vous donner encore
ici une explication sur le type de la naissance d'Abel, ainsi que je pourrai vous en donner quelques
autres quand l'occasion se prsentera.
Je vous dirai donc qu'Adam et Eve cooprrent a
la forme de leur fils Abel par une opration trssuccinte de matire, c'est--dire, sans excs de leurs
sens matriels. Ils s'taient d'ailleurs soumis entirement au Crateur par une rsignation parfaite et
spirituelle. Le Crateur ne put se refuser de correspondre a leur opration, en constituant a la forme
qu'ils avaient opre un tre mineur dou de toute
vertu et sagesse spirituelle divine. Cet tre spirituel
devait tre le type de la manifestation de la justice
divine a l'avantage des mineurs et a la honte des
dmons, ainsi qu'il fut le principal instrument de la
rconciliation d'Adam et d'Eve. Ce type que faisait
Abel en faveur de toute la postrit d'Adam jusqu'
la On des sicles n'tait pas la seule figure spirituelle

que cet tre mineur nous reprsentait; il servait


encore de type pour l'avantage gnrt et particulier de tout tre spirituel quelconque. De plus, ce
mme Abel tait un vrai type des mineurs dous de
la grce divine, que le Crateur ferait natre chez les
hommes, pour tre des instruments spirituels de ta,
manifestation de sa justice.
Parmi les mineurs destins a ces sortes d'oprations spirituelles, nous considrons premirement
Enoch, le septime de la prosprit de celui qui a
remplac Abel, c'est--dire de Seth. Il fait, par le
rang de sa naissance, le vrai type de l'esprit divin,
pour l'appui, la conduite et la dfense des mineurs
contre la perscution des dmons. 11 fait en outre,
par sa mission, ses uvres et ses oprations, et par
le culte qu'il a profess, le vrai type de l'action directe de l'esprit doublement puissant du Crateur,
qui uevait prescrire aux hommes de ce temps la
conduite qu'ils avaient tenir pour se prserver
des attaques de leurs ennemis. C'tait cette mme
conduite qui devait guider les hommes dans leurs
oprations naturelles, temporelles et spirituelles,
et leur servir de base fondamentale pour se perptuer dans le crmonial de leur culte d'opration de
correspondance divine.
Examinons donc quel est le culte qu'Enoch professa parmi les descendants de Seth. Il est le premier qui dressa parmi eux un autel de pierre blan-

che ditrrente de ce que nous appelons marbre.


C'est sur le centre de cet autel qu'Enoch recevait le
fruit de son culte et qu'il s'offrait lui-mme en sacrifice. C'est Enoch qui a enseign le premier aux
mineurs spirituels lever des difices divins sur leur
base; c'est lui qui a prophtis la justice du Crateur, qui devait tre rversible sur toute la terre en
punition des crimes de la postrit de Can et du
reste de celle de Seth qui avait fait jonction avec
celle de Can c'est lui qui rgla les alliances de la
postrit de Seth, en dfendant que les enfants du
Crateur divin se liassent avec les enfants des hommes. (Par tout ce que j'ai dit de la prvarication
d'Adam et du fruit qu'il reut de son opration,
vous devez concevoir ce que c'est que les enfants
des hommes.) C'est Enoch qui a prophtis les vrais
lus du Crateur qui devaient nattre de l'ternel, en
faisant lui-mme l'lection de dix sujets pour oprer
le culte divin parmi la postrit de Seth. C'est donc
Enoch qui est le grand type du crmonial et du
culte divin parmi les hommes passs, ainsi qu'il
l'est encore parmi les hommes d' prsent, ce que
l'on concevra par l'explication de ses oprations

spirituelles divines
Enoch, qui n'est autre chose qu'un esprit saint
sous une forme corporelle de matire apparente,
tint une assemble spirituelle divine vers la rgion
septentrionale, en vertu du grand dsir et de la

bonne volont de ses disciples qu'il avait choisis


parmi la postrit de Seth et d'Enos. H donna a
cette postrit le nom d'enfants du Crateur, et cette
postrit de Seth et d'Enos, tant frappe par la face
des saintes oprations du Crateur, ne put s'empcher
de le nommer
le saint homme Enoch, nom qui
signifie ddi, ou dvou au Crateur. H entreprit
avec le plus grand succs de rformer la conduite
des mineurs qui le reconnaissaient dj pour un
homme puissant sur toute chose cre. i! les interrogea sur les din'rentes oprations et invocations
jourpalires qu'ils pratiquaient contre la volont du
Crateur, d'o ils prenaient ma! a propos le nom
d'enfants du Dieu vivant. Les reprsentations qu'il
leur nt a ce sujet, et mme les menaces des jugements

terribles qui devaient arriver en peu dp temps sur


eux, engagrent ces mineurs a se livrer entirement
a la conduite, a la discipline et aux instructions du
saint homme Enoch. Il les rassura, les ranermit
dans la foi et dans la pratique des saintes oprations,
qu'ils ne conpaissaient encore que par tes discours
qu'il leur avait tenus dans la premire assemble
faite le jour du Sabbath. Pour cet effet, il fit parmi
eux une lection de dix sujets auxquels il dclara la
volont du Crateur, et auxquels il prescrivit un crmonial et une rgle de vie pour pouvoir invoquer
l'ternel en saintet. 11 admit ces dix sujets a la
connaissance de ses travaux Listiques Catholiques;

(on donnera en son lieu l'interprtation prcise d


ces deux mots, qui appartiennent aux sciences spirituelles divines). 11 leur fit ensuite lever un dice

qui n'avait qu'un seul appartement ou enceinte, dans


laquelle se plaaient ces dix sujets qu'Enoch avait
choisis pour l'assister dans ses saintes oprations.
Il donna chacun d'eux une lettre initiale des saints
noms de Dieu ce qui formait en tout dix lettres,
atin qu'ils suivissent avec rgularit et prcision
toutes espces d'oprations agrables au Crateur et
avantageuses pour les mineurs reconcilis. Aprs
cette premire opration, il les renvoya chacun dans
kur tente ou le quartier qu'il leur avait assign luimme, ainsi que Mose l'a reprsent depuis par le
campement des Lvites autour de l'arche.
Enoch tint cette assemble d'oprations divines
avec ses dix lus de dix en dix semaines, et leur
transmit dans chaque assemble une nouvelle lettre
initiale du saint nom de Dieu, de sorte qu'aprs sept
assembles chacun d'eux euten son particulier deux
mots puissants avec lesquels il commandait toute
chose cre depuis la surface terrestre jusqu' ta
surface cleste. Les deux mots consistaient en sept
lettres dont quatre formaient le nom redoutable,
puissant et invisible de l'ternel, qui gouvernait
Rt soumettait tout tre cr dans le corps cleste, et
les trois autres lettres formaient un nom saint, qui
assujtissait et gouvernait tout tre cr sur le corps

terrestre. Ces dix chefs, remis par le secours d'Enoch dans leurs premires vertus et puissances spirituelles divines, firent, par leurs oprations saintes,
de si grands prodiges, qu'ils ramenrent eux plusieurs sujets de leur famille, qu'ils instruisirent les
mineurs vraiment appels par l'esprit saint dans
les sciences qu'ils possdaient par le pouvoir et
ministre d'Enoch, type de rconciliation du genre
humain.
Le nombre des proslytes devint en peu de temps
fort considrable, mais ces nouveaux proslytes ne
se tinrent pas galement dans leurs vertus et dans
leurs puissances. Ce qui en pervertit plusieurs, ce fut
la conduite atroce d'un d~s dix chefs admis par
Enoch a la rconciliation divine, qui suscita la dissension parmi les mules et rpondit un air de mpris sur les instructions qu'ils avaient reues d'Enoch.
Cet esprit de rvolte augmenta si fort parmi les
nouveaux appels qu'ils se livrrent entirement
l'abandon du Crateur et a la jouissance de la matire sous la conduite du chef prvaricateur. M ne
resta donc plus que le nombre de neuf sur la terre.
Ces neuf justes se replirent sur les forces et sur les
connaissances qu'ils avaient reues du saint homme
Enoch, et le prirent de s'assembler encore une fois
avec eux, pour remplacer celui de leurs frres que
le dmon leur avait ravi.
Enoch, sensible leurs prires, fit avec les neuf

justes une assemble dans laquelle il leur communiqua entirement son secret C'est l qu'il fit son
lection particulire pour remplacer le prvaricateur mais il ajouta que celui qu'il avait choisi
cette fin, n'entrerait en vertu et puissance divine
qu'aprs qu'eux-mmes auraient fait l'expiation de
leurs pchs pendant leur vie temporelle~ et que la
justice divine aurait svi contre les criminels. Le
cur de ces neuf justes fut si fort saisi qu'ils restrent dans une espce d'anantissement ou d'assou-

pissement qui dura environ une heure. Pendant ce


temps, Enoch fit son invocation au Crateur en
faveur de ces neuf disciples, qui virent alors, dans
la situation o ils se trouvrent, tous les flaux dont
le Crateur devait se servir pour frapper la terre ett
le reste de ses habitants. L'effroi que ces neuf justes
ils
<'n conurent, les fit revenir de leur abattement
poussrent un grand cri en regardant Enoch, et lui
dirent Comment se peut-il, maMre, que tout ce que
nous venons de voir doive arriver sur cette terre ?
Ne pourriez-vous pas calmer par vos prires la courroux de celui qui vous a envoy parmi nous, et
retirer les flaux qu'il se propose de lancer sur lu
terre et sur ses habitants? La vision que nous avons
eu n'est point fausse le Crateur est juste, et vous
tes saint, fort et invincible.
Enoch leur rpondit Qui vous a donc instruit
de moi? Soyez tous un seul homme, vous serez ga-

lement saints. Soyez tous une mme loi, vous serez


tous forts. Soyez tous sous la mme rgle de vie, que
que je vous ai prescrite, et vous serez ternellement
mineurs spirituels invincibles. Telle est la volont
du Pre et de son Saint Esprit sur son Mis. Soyez
tous fils du Tout-puissant ici-bas, et vous saurez que
celui que vous avez nomm Enoch est l'esprit du
Pre qui est en haut.
A peine Enoch eut-il fini de parler et bni les neuf
disciples, qu'une nue ennamme descendit du ciel
et l'enleva rapidement pour porter cet esprit saint a
sa destination. Ses disciples qui le perdirent de vue
se lamentrent et dirent Qu'allons-nous devenir,
u ternel, sans l'assistance de notre matre Enoch
Pourquoi le ravis-tu du sein de ses frres et de ses
disciples? Si la terre est coupable, en quoi nous,
hommes corporels, devons nous tre responsables,
si ce n'est du sang matriel que nous avons reu
d'elle, et que nous abandonnons ta sainte justice?
Exauce, Seigneur, nos vux, et prends piti de tes
fils et de tes serviteurs.
EttocA devait tre par la suite un nouveau type
de la volont du Crateur, ainsi que l'on a vu qu'il
y en avait eu plusieurs se succdant depuis les
temps passs jusqu' ce jour. Le premier principe
de la religion spirituelle divine, qu'il avait tablie
parmi la postrit de Seth, fut conserv et remis en
vigueur par la puissance de No qui, lui-mme, est

encore un type d'lection spirituelle pour la reconciliation gnrale et particulire ce que nous verrons clairement lorsque nous examinerons son
entre dans l'arche avec les diffrentes espces d'animaux le repos et la srnit de cette mme arche
pendant le dluge; les instructions spirituelles que
No donne
ses fils lgitimes; enfin toute la conduite qu'il tint pour prserver ceux qui lui taient
confis du flau terrible dont Dieu se servit pour
exterminer la terre et tous ses habitants.
Sans entrer dans le dtail de la conduite particulire d'Enoch envers ses disciples et de son lection
secrte, il suffit d'observer ce qui vient d'tre dit
pour voir clairement que le vrai Messias a toujours
t avec les enfants de Dieu, mais toutefois inconnu.
l.'on trouvera aussi dans cette mme explication
l'interprtation de ce qu'a voulu dire le prophte
Daniel, lorsqu'il pense emblmatiquement dans une
de ses prophties, de la captivit d'Isral, par le nombre de soixante et dix semaines, qui furent converties
en soixante et dix annes de servitude sous Nabuchodonosor, prophtie qui fut confirme par l'esclavage des Isralites et dont ils furent dlivrs par les
puissantes oprations de Zorobabel, aprs les soixante
et dix annes de servitude a laquelle le Crateur les
avait condamns, pour les fautes qu'ils avaient commises contre lui et contre leurs frres.
Mais ce n'est point seulement par l'avnement

d'Enoch, dont j'ai commenc d'expliquer le type, que


nous trouvons des preuves de la prsence du Christ
parmi les enfants de Dieu. Abel, qui avait fait le type
des mineurs prposs pour la manifestation de la
justice divine, faisait aussi le vritable type du Messias. Nous reconnaissons cette vrit par les oprations de tous les mineurs lus qui ont exerc leurs
puissances et leurs vertus spirituelles parmi les
hommes des sicles passs, et qui les oprent encore
parmi les hommes d'aujourd'hui. Ces mineurs lus
depuis Abel et MocA sont No, Jtf~AM~c~ Jo~pA.
~fofM, David, Salomon, Zorobabel et le Messias. Tous

ces

sujets prposs pour la manifestation

de la

gloire divine, font le nombre complet denaire spirituel divin, duquel toute chose, tant spirituelle que
matrielle est provenue, ainsi que je t'expliquerai
par la suite lorsque je parlerai des types et des poques survenues au corps gnral et particulier, de
mme qu'aux mineurs dont je viens de faire men
tion. Ce sera en effet dans ces explications que vous
pourrez vous convaincre de la vrit de ce que j'ai
dit par l'galit, la similitude et le rapport des oprations de ces mineurs avec tes oprations d'Abel,
ce qui vous fera connatre clairement qu'Abel afait la vritable figure des oprations du Christ; de
mme que vous avez vu Can figurer vritablement
tes oprations du prince des dmons.
En effet, Can, par le meurtrede son frre Abel, nous

reprsente clairement la rage des dmons, qui ont


~ur de dissoudre et de dtruire toute espce de
cration; et cela, en se servant des hommes eux-mmes, dans lesquels ils insinuent une multitude de
passions matrielles qu'ils savent tre conformes a
la faiblesse des sens de la vie matrielle et spirituelle; et, par le moyen de ces insinuations, ils oprent chez les mineurs des actions opposes les unes
aux autres, et les entretiennent par ta dans la confusion.
Aussi voyons-nous qu'il n'y a pas, parmi les hommes de matire, deux penses, deux actions, deux
oprations qui puissent s'accorder. L'acharnement
des dmons a semer les dissensions parmi les
hommes ne tend qu'a leur faire natre des penses
dmesures d'orgueil et d'ambition, afin que les
hommes vivent continuellement dans une discorde
spirituelle, et qu'ils ne connaissent pas le motif et la
cause du trouble et des peines auxquelles ils sont
condamns, et qu'ils perdent entirement l'ide du
cutte qu'ils devaient rendre au Crateur.
Voil les abominations qui ont t figures par te
crime de Can. Abel tait vritablement son frre temporel, tant issus tous deux du mme homme, mais
il n'y avait aucune comparaison a faire entre les oprations qui avaient coopr la formation de l'un et
et de l'autre. La forme de Can avait t conue dans
l'excs de la volupt des sens de la matire, et nous

retraait sensiblement la prvarication du premier


homme. Celle d'Abel au contraire fut conue sans
excs des sens matriels et avec toute la puret des
lois de la nature aussi cette forme tait plutt spirituelle que matrielle, et c'est par cette conception
spirituelle que nous regardons la forme d'Abel
comme une vraie figure de la forme du Christ, provenue spirituellement d'une forme ordinaire, sans le
secours d'oprations physiques matrielles et sans
la participation des sens de la matire.
D'un autre ct, cette formation corporelle du
Christ nous retrace l'incorporation matrielle du
premier homme, qui, aprs sa prvarication, fut
dpouill de son corps de gloire, et en prit lui-mme
un de matire grossire en se prcipitant dans les
entrailles de la terre. Car, avant que cet esprit divin
doublement puissant et suprieur a tout tre man,
vint oprer la justice divine parmi les hommes, il
habitait le cercle pur et glorieux de l'immensit
divine. Mais lorsqu'il fut dput par le Crateur, il
quitta cette demeure spirituelle pour venir se renfermer dans le sein d'une fille vierge. Or l'absence
que fait ce mineur Christ de son vritable sjour ne
nous rappelle-t elle pas l'expulsion du premier
homme de son corps de gloire? L'entre de ce
majeur spirituel, ou verbe du Crateur, dans le corps
d'une fille vierge, ne nous rappelle-t-elle pas clairement l'entre du premier mineur dans les abmes de

la terre, pour se revtir d'un corps de matire? Les


diffrentes peines et les rvolutions qu'prouve le
corps de cette fille vierge dans la grossesse et l'enfantement, sont la figure de la sujtion et des rvolutions spirituelles dmoniaques que le corps gnrt
terrestre endurera et est oblig d'endurer relativement la prvarication d'Adam.
Dieu, ayant alors maudit la terre et l'ayant livre
a de rigoureux patiments, les perscutions que les
diffrentes nations ont faites au corps de la vierge
et son fruit, nous reprsentent celles que les dmons des diffrentes rgions ont faites et font au

corps gnra! terrestre et particulier, de mme


qu'aux mineurs qui y sont contenus.
La dfaite du corps de Christ, dtruit par la main
des hommes, nous prouve bien aussi que les dmons ont pouvoir sur les formes corporelles de matire apparente; mais il faut sa voir que ces mmes
dmons ne peuvent empcher la rintgration des
substances spiritueuses qui composent les formes, ces substances n'tant point provenues d'eux.
lis peuvent bien aussi dtruire la forme particulire, mais non la forme gnrale terrestre, qui ne
doit finir qu'au temps prescrit et limit par le Crateur.
La dfaite de l'individu corporel de Christ, opre
par les hommes en prsence des deux femmes, Marie
de Xbde et Marie Madeleine, avait t iigure par

meurtre commis par Can sur sou frre Abel en


prsence de ses deux surs. Les deux femmes que
je viens de nommer, suivirent le Christ dans toutes
ses oprations spirituelles divines, ainsi que les deux
surs de Can avaient suivi leur frre dans toutes
ses oprations dmoniaques.
Ce ne sont pas l les seuls rapports que nous
puissions reconnaitre entre les oprations du Christ
et les oprations des premiers mineurs. Nous ne
pouvons ignorer que le sang qui a coul du corps
du juste Abel ne soit le type et la ressemblance certaine de celui que le Christ devait rpandre, et qu'il
a en'ectivcmcnt rpandu. Ce sang d'Abe!, rpandu sur
la terre, est le vritable type et la raction de l'action
de la grce divine, qui a fait paix et misricorde a la.
terre et a ses habitants. C'tait galement le type de
t'aHiauce que te Crateur devait faire avec sa crature aprs sa rconciliation, ainsi que nous avons
vu le premier homme rentrer en grce auprs du
Crateur immdiatement aprs le sacrifice d'Abel.
Ceci n'a-t-il pas t rpt clairement par la circoncision d'Abraham, par laquelle ce pre de multitude
obtint sa rconciliation parfaite auprs du Crateur,
et ce fut par t'cnusion (le son sang que ce patriarche
connut l'alliance queFKterne! faisait avec lui? N'estil donc pas sensible que rctfusion du sang de Christ
est la confirmation de tous ces types qui ont prcds, puisque !'en'usion de ce sang, en faisant
ie

trembler ta terre, fit ressentir il toute la nature "a


rconciliation et l'alliance que le Crateur faisait
avec elle'et avec ses habitants?
Pu.isque j'ai commenc a vous parler des vnements qui ont accompagne les oprations du Christ,
en vous expliquant le tremblement de terre qui
arriva pour lors, vous pourriez aussi me demander
l'explication de l'obscurcissementdu soleil qui arriva
dans le mme temps. Je vous dirai que l'clipse qui
arriva dans la partie cleste est le type rel du flau
survenu aux esprits dmoniaques que le Christ, par
son op4rati')n, rduisit plus bas qu'ils ne l'taient
dans leur privation de puissance contre la cration
gnrale et particulire. Cette clipse rappelait en
outre les tnbres de l'ignorance, o les Hbreux se
trouvrent plongs lorsqu'ils eurent clips de leur
mmoire les saints noms divins qui conduisaient
auparavant toutes leurs oprations naturelles, temporelles, spirituelles et divines. Elle Ogurait aussi
l'aveuglementt des incrdules, qui restent et resteront jusqu' la fin des sicles dans la privation de
la lumire divine.
Cette clipse ferait enfin le vritable type de la
matire gnrale, qui s'clipsera entirement la fin
des temps, et s'effacera de la prsence de l'homme
comme un tableau s'efface de l'imagination du
peintre. Par cette dernire comparaison vous pouvez
entendre que le principe de la matire du corps gn-

ral n'est autre chose pour le Crateur qu'un tableau


spirituel conu dans son imagination. Ainsi, dans ce
tableau spirituel tait compris tout tre corporel,
mais toutefois sans substance de matire. Ce tableau
contenait principalement le mineur spirituel qui
devait contribuer la formation des corps.
Si j'ai expliqu,mdirez-vous, l'clipse considrable
arrive lors de la mort du Christ, je peux bien aussi
vous expliquer quel est le type de la rupture du voile,
qui arriva dans le mmetemps. J'y consens dans l'esprance que cela vous sera profitable selon votre bon
dsir, je vous dirai donc que votre rupture du voile
du temple est un type considrable pour l'avantage
du mineur spirituel qui aura le bonheur d'tre compris au rang de ceux que le Crateur rcompensera
de sa plus grande gloire spirituelle divine. Ce voile
dchir est le vritable type de la dlivrance du
mineur priv de la prsence du Crateur. Il explique
la rintgration de la matire apparente qui voile et
spare tout tre mineur de la connaissance parfaite
de toutes les uvres considrables qu'opre chaque
instant le Crateur pour sa plus grande gloire. Il
explique le dchirement et la descente des sept
cieux plantaires, qui voilent, par leur corps de
matire, aux mineurs spirituels la grande lumire
divine qui rgne dans le cercle cleste. Il explique
encore la rupture de celui qui cachait et voilait
h la plus grande partie des mineurs la con-

naissance des uvres que le Crateur opre pour


sa plus grande justice en faveur de sa crature.
Mose nous a fait concevoir clairement cette dernire figure en donnant aux Hbreux la connaissance de la loi divine, qu'il leur rcita la face couverte
d'un voile rouge. Ce voile rouge, qui cachait au
peuple la face de Mose et les tables sur lesquelles
taient crites l'intention et la volont du Crateur.
reprsentant trs-parfaitement les esprits pervers
qui servent de voile scandaleux tous les mineurs
qui ont fait fonction avec eux. La couleur rouge de
ce voile reprsente l'insinuation de l'intellect dmoniaque dans les principaux sens de la forme du
mineur, qui le prive de toute communication des
sens spirituels divins, et le rend incapable de retenir
aucune impression spirituelle, soit par type, soit par
mystre, soit mme en nature pure et simple spirituelle. La face de Mose voile annonait l'tat de
privation des connaissances divines o Isral allait,
tre rduit par les alliances, que Mose voyait que le
peuple allait faire avec le prince des dmons, et
l'ignorance o ce peuple allait tomber, du type spirituel que Mose oprait devant lui.
C'est par ses alliances criminelles que les Hbreux
sont appels depuis les enfants des tnbres et
enfants du sang de la matire, et qu'ils ont t remplacs par ceux que l'on appelle enfants de la grce
divine. Mais ces nouveaux enfants doivent bien

prendre i~arde de s'endormir sur la grce qu'ils possdent au prjudice du peuple Hbreu la rprobation de c~ peuple n'tait qu'un type frappant de la
ralit d'un fait qui doit survenir un jour a la face
de l'univers et dont je parlerai dans l'explication des
rvolutions dernires qui surviendront a la crature
vers la fin de toute dure.
Je me suis assez tendu sur l'explication des types
de Can et d'Abet; je vais maintenant vous parler
de la postrit subsquente d'Adam. J'ai montr
comment Adam avait t parfaitement rconcili par
le moyen d'Abe). Vous concevez aisment que, sans
cette rconcitiation, la nature umvcrsette, gnra!e
et particulire, n'existerait pas de la manire dont
elle existe aujourd'hui, quoique te temps de sa
dure eut t le mme. Mais comme le Crateur avait
mis dans Abel tous les dons ncessaires pour oprer,
dans toute son tendue, la manifestation de!agtoire
divine a t'avantage de la crature et a la honte des
dmons, il fallait, aprs la mort d'Abe!, que tous ces
dons fussent rversibles sur un autre mineur. Les
dcrets du Crateur s'oprent et s'opreront toujours
avec une immutabilit irrvocable. Adam conut
donc, au gr du Crateur, une troisime postrit,
qu'i! nomma Seth, qui veut dire admis a la postrit
de Dieu. Ce fut cet tre mineur spirituel qui hrita
de tous !es dons puissants qu'avait possdes Abet,
parce qu'Abat ne devait tre qu'un type simple de

rconciliation spirituelle; au lieu que Seth avait, non


seulement ce mme type a oprer, mais encore celui
'de la stabilit des lois de la nature, du cours de ses
diffrentes rvolutions et des vnements temporels
qui se passeront chez elle, au moment o elle s'effacera des yeux de celui qui l'a fait naitre dans son
imagination divine.
Pour cet effet, le Crateur instruisit lui-mme par )
la voie de son envoy spirituel IIli, le bienheureux
homme Seth des secrets ressorts spirituels divins
qui contenaient et dirigeaient toute la nature, tant
matrielle que spirituelle. Il reut immdiatement du
Crateur, par l'esprit, toute connaissance des lois immuables de l'Eternel, et apprit par l que toute loi
de cration temporelle et toute action divine taient
fondes sur diffrents nombres. Il apprit par c<'
mme Hli que tout nombre tait coternel avec le
Crateur, et que c'tait par ces diffrents nombres
que le Crateur formait toute figure, toutes ses conventions de cration, <'t toutes ses conventions avec
sa crature. Pour que vous ne doutiez pas de cette
vrit, je vous donnerai la connaissancedes nombres
cotcrnels qui sont inns dans le Crateur.
Vous savez sans doute que tous les sages passs et
prsents ont toujours regard !<' nombre dnaire
comme respectable a tous gards. Les sages n'ont
eu et n'ont encore tant de respect pour ce nombre
denaire que parce qu'ils ont appris a en connattre la

force par leur persvrance dans leurs oprations


spirituelles divines, par le moyen desquelles ils ont
obtenu les mmes dons qui avaient t donns Seth..
Ces sages n'ont point obtenu ces dons pour leur postrit charnelle, la plupart n'en ayant point eu, quoiqu'il fussent unis des mineurs fminins selon la
volont du Crateur; mais ils n'employaient ces
dons qu'a l'ducation et l'instruction des enfants spirituels que le Crateur leur assignait, pour les disposer par l a devenir des instruments de la manifestation de la gloire divine.

C'est parmi cette postrit spirituelle qu'ils ont


perptu la connaissance de ce fameux nombre d<
naire, dans lequel toute espce de nombre de cration
tait contenu, et d'o ils eurent la facult de tirer
tous les nombres terrestres, mineurs, majeurs et suprieurs qui y taient inns, ainsi qu'il a t enseign au bienheureux homme Seth, et qu'il m'a t dit
de l'enseigner a l'homme de dsir. Je vous rpondrai
donc, selon que je le tiens de ceux qui ont t chargs de me le montrer, que le nombre denaire remplit
les quatre nombres de puissance divine. Je place devant vous I' nombre denairc en quatre figures diffrentes de caractres d'arithmtique i, 2, 3, 4.
Additionnez ces quatre caractres en cette manire
font
/OM< 3, 3 et 3 /b~ 6, 6
vous trouverez votre nombre denaire, qui est la grande et
premire puissance divine, dans laquelle les trois

autres nombres sont contenus, ainsi que vous pouvez le voir par les additions suivantes 3 et 4 produisent le nombre 7 qui fait la seconde puissance du
crateur ;i et2font3,3et3font~ix, voil la troisime
puissance du Crateur; enfin additionnez i et 3 et
vous aurez 4 et c'est le nombre quaternaire qui termine et conclut les quatre puissances divines du Crateur contenues dans son nombre coternel c~Ma~'f.
11 convient, pour votre plus grande instruction, que
je vous donne l'application de ces quatre nombres,
afin que vous puissiez connatre a quel usage chacun d'eux a t employ par le Crateur pour la cration universelle, gnrale et particulire. Je vous dirai
donc que le nombre denairc est un nombre indivisible ou qui ne peut soufTiir aucune division. C'est
lui qui complte, divise et subdivise tout tre de
nombre inn dans le temple universel, gnra! et
particulier, corporel, animal, spirituel, divin. C'est
pourquoi ce fameux nombre a toujours t regard
par les sages comme le nombre unique et reprsentant la quati iple essence divine, et, en consquence,
comme trs-respectable de tout tre spirituel provenu de ce nombre. C'est aussi pourquoi ce nombre
ne peut tre opr que par le Crateur, et non par
aucun tre spirituel doublement puissant, simple et
mineur, et a cette considration nul sage n'a fait
usage de ce nombre, le rservant toujours, par respect, la divinit.

Voil quel est l'emploi du nombre denaire ou de


la premire puissance divine, que l'on figure ainsi
10 ou (t) et c'est par ce nombre que l'imagination
pensante divine a conu la cration spirituelle divine, temporee. Passons au nombre septnaire.
Le nombre septnaire, qui est sorti du nombre absolu denaire, est !e nombre plus que parfait que le
Crateur employa pour l'mancipation de tout esprit hors de son immensit divine. La classe d'esprits septenaires devait servir de premier agent et de
cause certaine, pour contribuer a oprer tout espce
de mouvement dans les formes cres dans le cercle
universcl. Qu'observons-nous dans toutes ces formes?
Du sonore, du mouvement, de l'action et de la raction. Toutes ces diffrentes quatits et proprits des
formes ne nous seraient pas sensibles, si ces formes
n'avaient en elles un tre inn que nous appelons
particule du feu incr excentral, qui les rend susceptibles de toutes les actions que nous observons en
elles.
Mais toutes ces actions et ces mouvements des
formes matrielles ne peuvent pas provenir de ce
seul principe inn, et ce principe ou cette particule de
feu incr ne produirait jamais rien dans les forrnes
corporelles, s'il n'tait ractionn par une cause principale et suprieure qui l'opre et le rend propre au
mouvementet a l'entretien de ces mmes formes. Cette
cause suprieure, ainsi que nous le voyons, n'est autre

chose que ces agents septenaires spirituels divins,


qui prsident comme chefs aux diffrentes actions et
aux diffrents mouvements de tous les corps auxquels ils font oprer leurs penses et leur volont
selon qu'ils les ont conues. Ceci nous est figur
rellement par ce qui a t enseign prcdemment,
que la forme corporelle humaine tait l'organe de
l'me du mineur, et l'on ne peut mieux concevoir
les facults et le pouvoir de ces agents septenaires
sur les tres corporels, que par les diffrentes oprations que les mineurs mmes produisent par leurs
actions sur leurs propres l'ormes, et qui se passent
aux yeux de leurs semblables. Voila quelle est la
vertu et la facult puissante du nombre septnaire,
son manation du nombre denaire, et l'emploi que
le Crateur en a fait pour l'mancipation des esprits
forms a sa ressemblance et ce nombre est ~< ~coM~'
JpMt~~MCC de la Divinit.
La troisime puissance divine ou le nombre snaire est galement man du fameux nombre denaire. Ce nombre snaire n'est pas aussi parfait ni
aussi puissant en vertu spirituelle que le nombre
septenaire, et cela parce que le nombre snaire peut
se diviser en deux parties gales ou deux fois
trois, ce qui ne se peut pas faire sur le nombre septenaire sans le dtruire et le dnaturer. Le nombre
snaire est celui par lequel le Crateur fit sortir de
sa pense toutes les espces d'images de formes cor~.

porelles apparentes qui subsistent dans le cercle universel. La Gense n'enseigne-t-elle pas que Dieu a
tout cr en six jours ? H ne faut pas croire parl que
la Gense ait voulu borner la puissance de la Divinit
en lui limitant un temps, soit de six jours, soit de six
annes. Le Crateur est un pur esprit suprieur au
temps et la dure successive, -nais il peut avoir
opr six penses divines pour la cration universelle,
et ce nombre six appartient effectivement la cration de toute forme de matire apparente. Par ce
mme nombre, le Crateur fait sentir a sa crature,
tant spirituelle que temporelle, la dure de temps que
doit subsister la cration universelle. Voil quelle
sont la vertu du nombre snaire et l'emploi que le
Crateur en a fait. C'est par l que les sages ont acquis la connaissance du principe des formes et des
bornes que le Crateur a mis a la dure de leur
cours; c'est encore l que nous apprenons que tout
tre corporel se rintgrera dans son premier principe
d'manation par le mme nombre qui l'a produit.
Venons au nombre quaternaire ou la quatrime
puissance du Crateur.
Le nombre quaternaire, qui est celui qui complte
la quatriple essence divine, est infiniment plus parfait et plus considrable que le nombre snairej
parce que c'est lui qui contribue la perfection des
formes prises dans la matire indiffrente, parce
qu'il donne le mouvement et l'action la forme cor-

porelle, et parce qu'il.prside tout tre cr comme


tant le principal nombre d'o tout est provenu. Ainsi
nous l'appelons nombre devenu puissant du Crateur, comme contenant en lui toute espce de nombre
de cration divine, spirituelle et terrestre, ainsi que
je vous l'ai fait comprendre par les diffrentes additions des quatre caractres qui composent ce nombre
quaternaire, et par l'addition totale de ces mineurs,
caractres que vous a rendus le nombre denaire.
C'est par ces diffrentes additions que sont dsisignes les diffrentes facults et les diffrentes puissances que l'homme a reues du Crateur. C'est
pourquoi c'est dans le nombre quaternaire que
l'homme doit apprendre connatre tous les nombres
de puissances spirituelles qui sont innes en lui,
puisqu'il a eu le malheur d'tre priv de ces connaissances. Le nombre quaternaire enfin est celui dont
le Crateur s'est servi pour l'manation et l'mancipation de l'homme ou du mineur spirituel ce qui
fait que l'Ame est appele vie ternelle ou impassivp,
ainsi que je vais vous le faire comprendre.
Vous devez savoir qnc la figure triangulaire a toujours t regarde comme trs importante parmi
tous les sages des diffrentes nations. Adam, Enoch,
No, 3ftM~ Sa/MMO~,
Christ ont fait un grand
usage de cette figure dans leurs travaux. Nous
voyons qu'aujourd'hui mme on observe avec soin
de placer ce triangle sur nos htels, au sommet ~t

au frontispice des btiments. Je demande si cette


figure peut tre le fruit de l'imagination du constructeur ? Cela n'est pas possible puisqu'elle existe avant
lui et qu'elle est en nature sur notre propre corps.
On ne peut pas croire non plus que ce triangle soit
la figure de la Trinit, quoique l'on donne aux trois
angles d'un triangle quilatral les noms de Pre, de
Fils et de Saint-Esprit) parce qu'enfin la Trinit ne
peut tre figure par aucune forme sensible aux yeux
de la matire. Cette figure ne reprsente donc autre
chose que tes trois essences spiritueuses qui ont coopr la forme gnrale terrestre dont voici la figure
L'angle infrieur reprsente le Mercure; l'angle
vers le midi reprsente le Soufre, et l'angle vers le
nord reprsente le Se!: Or, ce n'est que la jonction du
principe spirituel ou du nombre quaternaire a ces
trois essences qui leur a donn une liaison intime, et
leur a fait prendre une seule figure et une seule
forme, qui reprsente vritablement le corps gnral terrestre divis en trois parties Ouest, j~Vo~ et
Sud.
Voil comment, par la jonction du nombre avec
le nombre 3, nous dmontrons la grande puissance
du nombre quaternaire qui comp!te parfaitement
la quatriple essence divine. C'est du centre de ce
triangle que les trois pointes angulaires manent.
Ce centre est compos de quatre lettres; nous voyons
donc bien clairement que tout tre de cration est

soumis et provient de la quatriple essence divine, et


que l'esprit mineur, par son manation quaternaire,
porte rellement le nom de cette quatriple essence.
Telles sont les sublimes instructions spirituelles
que Seth reut du Crateur par la voie de son dput
Hly. C'est par l qu'il acquit toute puissance et
l'entire connaissance des opra'ions divines, et non
point, comme on l'a dit. qu'il ait t instruit dans
toutes les sciences spirituelles et naturelles par la
voie de son pre Adam. Cela ne se pouvait absolument point, puisque Adam, par sa prvarication, fut
dpouill de toute puissance spirituelle, et qu'il
n'obtint mme aprs sa prvarication qu'une simple
puissance mineure, qu'il ne pouvait encore transmettre de son chef, mais seulement par l'autorit
suprme de la divinit, Adam n'a pu communiquer
S~A que le pnible crmonial qu'il avait appris
connatre par un Ion,? travail de corps, d'me et
d'esprit, et non jamais les fruits spirituels provenus
de ses oprations temporelles spirituelles.
Adam, dans son premier tat de justice, comme je
viens de le faire entendre, reut vritablement de
l'esprit divin toutes les sciences et toutes les connaissances spirituelles; c'est--dire la route certaine
et un plan, exact de toutes les oprations spirituelles
divines pour lesquelles il avait t man; mais
ayant fait un usa~e criminel de ses pouvoirs, le
Crateur les lui retira aussitt et laissa ce malheu-

reux Adam, mme aprs sa rconciliation, susceptible d'tre homme d'erreur dans toutes ses oprations humaines, spirituelles et temporelles, ce qui
arrive a l'homme toutes les fois qu'il n'opre qu'en
vertu de ces trois puissances ternaires qui sont
Puissances arienne, ~rr~<r~ et /bM~M~M~. t! est dangereux l'homme de dsir d'user de ces trois puissances dans quelqu'ppration que ce soit, sans au
pralable avoir obtenu du Crateur la puissance
quaternaire qui nous est retire par la prvarication
et c'est le dfaut de cette puissance quaternaire qui nous fait sentir que l'homme, depuis la
prvarication d'Adam, est homme d'erreur; et c'est
le dfaut de cette puissance quaternaire qui nous
fait encore sentir que l'homme est vritablement
en privation spirituelle divine. H est vrai que
l'homme peut sortir quelquefois de cette privation
pendant la dure de son cours temporel, mais ce n'est
jamais pour longtemps, le Crateur, qui est immuable, ayant dit expressment a son homme reconcili
que nulle connaissance des sciences divines ne lui
serait rendue qu'aprs qu'il l'aurait gagne par ses
travaux qui lui furent prescrits pour la seconde fois.
C'est depuis cette poque que l'homme est ignorant
et born ce qui ne lui serait point arriv, s'il et
dirig sa puissance quaternaire selon les instructions
du Crateur.
Outre les types frappants que Seth avait faits de

d'iw;

!a rconcitiatton spirituelle et de la stabilit des lois


de la nature, il faisait encore vritablement celui de

la misricorde divine, puisqu'il remplaa Abel, puis.


qu'il pria pour la grce de son frre Gain, qu'il

parait avoir obtenu, soit par l'expiation que Cain


fit de son crime par le genre de mort dont il fut
frapp, soit par la pnitence que fit Booz du crime
involontaire qu'il avait commis sur la forme de ce
mme Can. Vous ne devez pas douter que ces deux
mineurs n'aient obtenu misricorde du Crateur,
par la vertu et saintet du bienheureux homme Seth.
Si vous me demandez quelle est la preuve physique
qui peut vous porter croire que ce que je dis ce
sujet soit certain, je vous rpondrai que, lorsque
vous aurez eu le bonheur de connatre le genre de
travail de Seth, celui que_les sages ont opr aprs
lui, ainsi que les travaux de Mose et du Christ,
vous ne me ferez plus de pareilles questions. Si vous
aviez t en socit avec ces sages clbres, vous
vous garderiez de parler de la sorte. Vous vous seriez content d'admirer leurs faits, sans chercher a
entendre ce qu'ils disaient, car il vous et t aussi
difficile de comprendre leurs questions et leurs

discours, que ieura faits qui s'opraient en nature


devant ceux qui taient prsents.
Ce respectable Seth, comme postrit de Dieu par
sa naissance, fut charg d'instruire ses descendants
du culte divin. Il transmit & son fils Enos, qui veut

dire faible mortel, toute crmonie d'opration divine, spirituelle et terrestre, cleste, aquatique et
fougueuse; il lui recommanda, sous les peines les
plus terribles, de ne point abuser des connaissances
qu'il lui avait confies par F terne!, de mme que
des fruits provenus de ses travaux spirituels; il
lui dfendit, entre autres choses, toute liaison avec
les profanes, ou les enfants des hommes c'est--dire
les fUles concubines de la postrit de Cain et que
cette race fut jamais unie avec les enfants de Deu
qui taient la postrit de Seth. C'tait dans cette
postrit que le Crateur devait faire natre les mineurs prposs pour la manifestation de sa gloire,
ainsi que je l'ai dj~ fait voir par le peu que j'ai
rapport touchant l'lection d'Enoch; et ainsi que
je le ferai concevoir plus clairement par l'numration de tous les mineurs lus. Vous y verrez que
cette postrit de Seth et de son fils Enos ne tarda
pas a se corrompre par ses alliances avec la postrit
de Can, et qu'elle dchut par l de toutes les connaissances spirituelles divines, que Seth lui avait
communiques. Cette postrit d'Enos subsista ainsi
dans l'abomination jusqu' la septime gnration
d'o provient le patriarche Enoch, dont j'ai parl
dj, comme je viens de vous le dire, et dont je
vais traiter le type plus amplement.
Voil ce que j'ai d'intressant vous dire sur le
type de Seth, ne croyant point devoir entrer dans

les dtails des vnements particuliers qui lui sont


arrivs et a sa postrit, vnements qui ne sont
d'aucune utilit pour les choses que vous devez d-

sirer.
E~ocA

prit naissance dans la postrit de Seth et

eut pour pre Jared ou ~r~qui veut dire homme


illumin par Dieu. Ce pre donna son fils le nom
de Deliacim, qui signifie r~Mrr~tOM
~~n~
dans la ~~t~
Seth, et il le surnomma Enoch
avec un E et non avec un H. Ce nom d'Enoch
signifie ddicace. Tous ces noms et le type qui a
fait Jared dans la postrit de Seth ou d'nos, taient
une vraie figure du pass, du prsent et de l'avenir.
Jared tait un homme juste devant le Crateur; il
tait plus puissant en vertu divine que les autres
patriarches, par la force du culte divin qu'il exerait
pour l'expiation des crimes de la postrit d'nos.
Les !umircs qu'il recevait journeHemcnt de l'esprit
divin, le prparaient a tre le prcurseur d'un tre
juste qu'il savait par l'esprit devoir maner de lui
par l'esprit. C'tait ce mme esprit qui lui enseigna
le type merveilleux que son fils Enoch devait faire
de l'esprit divin, et de l'action mme de la divinit,
pour la conduite et la dfense des mineurs contre les
attaques de leurs ennemis, ainsi que nous l'avons
dj dit prcdemment en. parlant de l'lection d'Enoch.
J~v~ apprit enfin par l'esprit les uvres puis-

santes et spirituelles que son fils Enoch devait oprer


et qu'il a rellement opres parmi la postrit de
Can et de Seth et la postrit femelle d'Adam, qui
forment les trois nations habitant sur la surface
de la terre. Je ne passerai pas ce dernier point
sans vous faire observer que la convention des
hommes a distingu smal, Isral, les Chrtiens et
les Idoltres ou les incrdules, qui, sous prtexte
d'honorer et d'lever la Divinit, ne connaissent
d'autre Dieu que la matire mais, ds que cette division en quatre parties ne provient que de la con
vention des hommes sans la participation divine,
elle ne peut tre que fausse et trompeuse, pour les
raisons qui vont suivre.
Adam, qui n'tait mancip de la circonfrence
divine que pour tre le roi de la terre et pour avoir
u ne postrit de Dieu, ne devait, par sa premire nature d'esprit, participer aucune division de cette
mme terre. Mais tant devenu homme de matire
par sa prvarication, il eut parmi sa pos rit charnelle trois enfants mles, C~, Abel et Seth. Abel
n'tant venu que par ordre du Crateur, et pour une
simple manifestation spirituelle divine, ne devait
jouir d'aucune portion de matire, et ne participer
en rien a la division de la terre, qui ne devait tre
distribue qu'a la postrit des hommes provenus
des sens de la matire. Aussi ce mineur juste fut il
promptement soustrait du nombre de cette postrit

matrielle aprs avoir rempli sa mission selon la


volont du Crateur. l ne resta plus que trois personnes Adam, Can, Seth. Adam, selon l'ordre qu'il
l'ternel,
de
fit lui-mme la division
avait
reu
en
de la terre en trois parties et non en quatre. Cela ne
pouvait tre autrement, me direz-vous, puisqu'il n'y
avait alors que trois personnes? Mais je vous rpondrai que, quand Adam aurait eu cent enfants, il
n'et pas pu diviser la terre en plus de trois parties;
la terre n'en ayant pas davantage et sa forme tant
parfaitement triangulaire. Ainsi Adam l'a divise
dans tout son contenu de rgions ainsi qu'il suit
l'Ouest a Adam, le Sud Can, et le Nord Seth.
De mme qu'il n'y a que trois cercles sphriques
le sensible, le visuel et le rationnel, de mme il n'y
a que trois angles terrestres, de mme aussi la

cration universelle est divise en trois parties.


Ce qui nous prouve que la cration universelle ne
peut ~re divise qu'en trois parties, c'est qu'on ne
peut pas y trouver ce que l'on appelle la ~MCt~'a<M~
</M ccrc~, ou la division du cercle en quatre parties.
C'est par toutes ces oprations que nous rejetons la
quatrime partie que le vulgaire admet dans la division de la terre. Ainsi il ne peut y avoir sur cette
mme terre que trois nations principales, desquelles
toute nation composite et conventionnelle de nom
est mane. Ces trois nations ont t reprsentes
par les trois enfants de No, a qui cette mme terre

fut encore divise en trois parties gales, savoir


Cham au J~t~t, &'w
et Japhet au ~Vor~, ainsi
que j'en parlerai ailleurs. J'ajouterai ici que l'ordre
qu'Adam reut du Crateur de faire cette division de
la terre, fut trs-douloureux pour lui, en ce qu'il lui
rappelait la diffrence de son tat de gloire a son
tat de rprobation. Je vous dirai de plus que ce
partage de la terre annona la division qui a rgn
depuis, et qui rgnera jusqu' la fin parmi les hommes; tat de guerre et de dissension dans lequel
Adam a plong toute sa postrit. Revenons a
Enoch.
La naissance d'MocA causa une grande satisfaction spirituelle parmi la postrit de Seth. l portait
sur la figure le caractre de ce qu'il tait et celui
de sa mission, et son avancement dans le monde
fut marqu dans les cieux par un signe plantaire
qui tonnait beaucoup la postrit de Seth et encore
plus celle de Can. Ce signe, qui se fit connatre
toute la cration, fut surtout sensible dans le midi,
o habitait la postrit de Cain. Cette postrit fut,
avec raison, plus alarme que celle de Seth, de l'apparition de ce signe, parce qu'elle comprit qu'il
tait le pronostic du flau que le Crateur allait
lancer sur elle, et sur tous les habitants de cette
rgion mridionale. Ce signe n'tait autre chose
qu'une toile extraligne de son cercle plantaire;
c~c tnit descendue plus prs de la terre qu'il son

ordinaire, et elle avait par ce moyen une lumire


diH'rente de celle qu'elle recevait dans l'ordre de
son cours naturel de sorte qu'elle parut toute oppose et toute diirente des autres toiles qui lui
taient gales naturellement. Cette apparence difLo~M,
frente la fit nommer par les hommes
peine
qui veut dire signe de c<w/!woM
et c'est ce que le vulgaire appelle comte. Voici
qu'elle tait la figure de ce signe

~r~

Pour que vous conceviez parfaitement ce que


c'est qu'un signe plantaire, il faut apprendre que
tout corps cleste, soit majeur, soit suprieur, soit
infrieur, et qui est form de matire qui, en principe, est susceptible dans son contenu, de forme
corporelle, d'avoir six divisions. Un cercle plantaire est compos de six principales toiies gales
en grandeur, en vertu et en puissance, lesquelles
reoivent l'ordre d'action, de mouvement et d'opration, par l'toile suprieure qui est au centre des
six composant le cercle plantaire. Dans !es inter-

valles de ces toiles, il y a une infinit d'autres


corps que nous appelions signes or~Ma~'M ~M~~trM, nomms vulgairement petites toiles. Ces
signes suivent, dans leur arrangement, le mme
ordre qui rgne parmi les toiles du cercle plantaire c'est--dire qu'ils sont joints sept a sept. Chacun de ces signes a sept vertus adhrentes aux
principales toiles du cercle plantaire, et, en outre,
chacun de ces signes a encore en soi sept autres
vertus, ce qui les rend susceptibles d'tre multiplis
par leur propre nombre de figures et de vertus qui
est sept fois sept, dont le produit est 49= i3 = 4.
C'est par ce nombre que vous apprendrez connattre
que les corps plantaires suprieurs, majeurs et
infrieurs sont rellement constitus en vie spirituelle divine et en vie corporelle passive, ainsi que
tous les corps permanents dans le cercle universel,
le tout avec distinction. Les irraisonnables ont la
vie et l'instinct passifs, et les raisonnables ont le
mme instinct, et en outre la vie spirituelle impassive.
Vous savez que tout tre de forme corporelle a
pris naissance des trois essences spiritueuses ~fprCM~ MM/r<' et sel, que les esprits de l'axe ont
actionn pour cooprer a la formation de tous les
corps, ils n'ont coopr cette formation qu'en insrant dans les diffrentes essences, un vhicule de
leurs feux, et c'est sur ce vhicule de leurs feux

qu'ils actionnent continuellement pour l'entretien et


l'quilibre de toutes les formes. Voil ce que nous
appelons la vie passive a laquelle est soumis tout
tre de forme, tant cleste que terrestre.
Nous avons distingu les corps plantaires en suprieurs, majeurs et infrieurs, pour pouvoir extraire
plus facilement la connaissance de leurs vertus et
de leurs puissances. L'toile du centre est l'tre
suprieur plantaire; c'est cette toile qui gouverne
ces corps plantaires majeurs et infrieurs, et elle
est appele suprieure parce que c'est sur elle que
l'influence solaire va se rpandre immdiatement.
Cette toile suprieure communique ce qu'elle a
reu aux toiles majeures, plantaires qut garnissent
son cercle les majeures les communiquent a une
infinit de petites toiles qui sont en jonction avec
elles, et que nous appelons signes, ou corps infrieurs plantaires; et ces signes infrieurs, aprs
avoir reu l'action influtique des suprieures et des
majeures, la rpandent avec une exacte prcision
sur les corps grossiers terrestres.
Voil un petit tableau de la composition d'un
cercle plantaire et de ses habitants, que l'on peut
regarder comme tant d'un nombre infini, vu la
multitude des diffrents tres animaux, spirituels
mineurs, et esprits purs et simples divine qui habitent ces cercles plantaires, et c'est la que nous
trouvons la vie spirituelle impassive. Ce ne serait

rien pour l'homme et pour toutes les formes, tant


la gnrale que es particulires, si les cercles plantaires n'taient habits que par des tres tels que
ceux dont je viens de parler; mais ils sont encore
susceptibles d'tre habits par des tres spirituels
malins, qui s'opposent aux puissances et combattent
les facults des actions influtiques bonnes, que
les tres plantaires spirituels bons sont chargs de
rpandre dans le monde entier, selon les lois d'ordre innes en eux pour le soutien et la conservation
de l'univers.
C'est de l qu'il est pass en proverbe parmi les
hommes qu'il y a de mauvaises influences plantaires, et ceci est trs-positif, ainsi que je le ferai
voir clairement lorsque je dtaillerai les principes
des diffrents corps clestes et, terrestres, et que je
donnerai une connaissance positive de toutes les
vertus et puissance de Saturne, du Soleil et des autres cercles plantaires. Vous doutez peut-tre de la
jonction qui se fait des esprits mauvais avec les
esprits bons plantaires, et c'est par le peu de connaissance que vous avez de ces esprits bons et de
leurs actions, et ne croyant pas possible qu'ils
soient interrompus dans leurs fonctions naturelles
par les esprits mauvais. Cela ne peut cependant
pas tre diffremment par la raison que je vais vous
en dire.
Vous n'ignorez pas la naissance d'Adam dans une

forme glorieuse; vous n'ignorez pas sa prvarication et sa dgradation de toute puissance spirituelle.
Vous devez tre assez instruits a ce sujet, mais ce
que vous ignorez, c'est de savoir si le dmon tait
dans une forme corporelle lorsqu'il a tent le premier homme. Puisque vous l'ignorez, je vous dirai
que le dmon tait pour lors dans un corps de
gloire, ou une forme glorieuse; et cela parce qu'il
serait impossible que d'esprit esprit pur et simple, il y et de tentations, d'embches, ni de rductions, si ces esprits taient revtus d'une forme
corporelle.
!1 n'en est pas de l'esprit pur et simple comme il
en est de l'homme corporel tout homme est libre
de communiquer ou de cacher ses penses ses
semblables mais parmi les esprits purs et simples,
un tre spirituel ne peut concevoir une pense sans
que les autres esprits n'en reoivent communication. Tout est dcouvert et tout se fait ressentir
la fois parmi les tres dgags de matire, et k privilge de l'esprit pur et simple est de pouvoir lire
dans l'esprit par sa correspondance naturelle spirituelle. C'est ce qui fait que rien ne peut chapper a
la connaissance de l'esprit, au lieu que c'est tout le
contraire parmi les mineurs incorpors dans une
forme de matire apparente.
C'est de l que je vais vous faire comprendre que
tout esprit plantaire suprieur, majeur et infrieur

renferm dans une forme corporelle pour y oprer


selon sa loi pendant la dure du temps qui lui est
prescrit, est sujet co~me le reste des humains
tre attaqu et combattu dans ses oprations journalires. Mais la dinrence qu'il y a de ces esprits
l'homme, c'est qu'ils ne succombent pas aux combats que leur livrent les dmons, et la raison en est
toute naturelle ces tres spirituels ne sont point
susceptibles de corruption ou de sduction, et les
formes qu'ils habitent ne sont point susceptibles de
putrfaction. Ces tres agissent avec exactitude selon
leurs lois de nature dans les diffrentes formes qu'ils
habitent. Aussi leur rintgration tant spirituelle
que corporelle sera trs-succincte. L'homme au contraire s'carte journellement des lois spirituelles
qu'il a en lui, aussi ne peut-il esprer sa rconciliation qu'aprs un long et pnible travail, et la rintgration de sa forme corporelle ne s'oprera que
par le moyen d'une putrfaction inconcevable aux
mortels. C'est cette putriaction qui dgrade et
efface entiremnt la figure corporelle de l'homme
et fait anantir ce misrable corps, de mme que le
soleil fait disparatre le jour de cette surface terrestre, lorsqu'il la prive de sa lumire.
d'~t~,
II n'en a pas t de mme du
ni d'~MOcA, tant pour leur tre spirituel que pour
leur forme matrielle. Je vous dirai de plus, touchant
Moc~. que son avnement dans le monde prdisait

C7~

d'

celui d'une rconciliation universelle, que le signe


qui parut a sa naissance prdisait celui qui parut
la naissance du mme rconciliateur, et que son
type est celui de trois oprations distinctes que le
Christ avait faire chez les hommes pour la manifestation de la gloire divine, pour le salut des
hommes et pour la molestation des dmons. Ces
trois oprations sont ia premire qui s'est faite
pour la rconcitia~n d'Adam, la seconde pour la
rconciliation du genre humain, l'an du monde
4000; la troisime qui doit parait a la fin des <~Mp~.
rconciliation
qui rpte la
rconciliant toute sa postrit avec le Crca~Mr~ ~OM~'
plus grande MM'~t~ca~tOM pour /tMMit/t<!<MM ~M prtM~

~M~

des ~~MOM~

~aw,

ses <t~A~M~.

Ce sera alors que ces esprits pervers reconnailront

tcar erreur et leurs abominations, en restant pour


un temps immmorial h l'ombre de la mort et dans
la privation divine et dans les plus tcrrib!es gmissements. Ce sera alors qu'ils feront un travail plus
pnible et plus considrable qu'ils ne le font pendant la dure des sicles temporels.
Je n'entrerai point ici dans le dtail du genre de
travail que doivent faire ces esprits pervers, ni dans
l'explication du nombre 49, devant traiter ces deux
points dans un autre endroit. Je dois galement
vous parler ailleurs du type d'MocA, lorsque j'entrerai dans le rcit des poques; ainsi je m'en tien-

drai tout ce que je vous ai dit jusqu' prsent,


et je passerai l'explication du type de No.
No est un type considrable et frappant de la
cration universelle, terrestre, gnrale et particu*
lire de toutes les formes corporelles apparentes. !
est par son nombre denaire le type du Crateur,
tant n le dixime des patriarches et le dernier des
chefs pres de ramilles de la postrit d'Adam avant
le dluge; et c'est lui qui, par sa postrit, a perptu celle d'Adam, que le dluge avait efface de ta
surface terrestre.
Avant d'aller plus loin, je dois entrer dans les
dfaits des motirs qui ont occasionn le dluge. Les
prtendus savants qui n'en conoivent pas la possibilit, et qui ignorent pourquoi le Crateur a envoy
ce Hau sur la terre, n'hsitent pas nier ce fait.
<ts tournent en ridicule ceux qui y ajoutent foi, et ils
regardent comme des personnages imaginaires ceux
mmes qui le Crateur avait fait part de cet vnement avant qu'i! arriva, et du dcret qu'il avait
fait dans son immensit. Mais sans m'arrter leurs
faibles objections, je vous apprendrai que ce dcret
ne fut lanc que pour la manifestation de la justice
divine contre les chefs dmoniaques qui avaient
entirement rvolt le Crateur par les perscutions
infinies qu'ils exeraient sur les mineurs. Les conqutes immenses qu'ils avaient faites sur ces
malheureux mineurs avaient si fort enorgueilli les

chefs dmoniaques qu'ils se crurent invincibles, et


mme plus puissants que le Crateur.
Vous devez concevoir aisment combien cet orgueil
tait peu ruchi de leur part. Toutes ces conqutes
prouvaient plutt en effet la faiblesse des dmons
que leur puissance, selon que je vais vous le faire
concevoir. l ne faut pas croire que la terre fut alors
considrablement peuple. Les hommes qui taient
a sa surface taient en si petite quantit qu'on ne
pouvait y compter pour ainsi dire qu'une poigne
d'habitants, et cependant, pour assujettir ce petit
nombre de mineurs, il a fallu que le chef des dmons employt non seulement toute leurs puissances mais encore celles de toutes ses lgions qui
sont l'infini, et mme encore, si ses mineurs avaient
fait un bon.usage de leur libert, toutes les insinuations et les oprations des dmons n'auraient pu
prvaloir contre eux. Toutes les victoires des dmons
se bornent donc avoir subjugu la faible postrit
de Can, et une partie de celle de Seth. Assurment
cett.e faible conqute n'tait pas capable de manifester dans !e dmon une puissance absolue et suprieure celle du Crateur sur tous ces mineurs,
s'tant laisss vaincre de leur propre volont. De
quel prix pouvait tre pour lui une pareille victoire,
si ces conqutes mmes qu'il avait faites ne devaient
pas rester en son pouvoir, et s'il ne pouvait s'assurer de les possder et d'en jouir autant qu'il le

voudrait ? C'est alors comme s'il n'avait rien conquis. l a livr de grands combats et s'est donn
beaucoup de travaux et de souis, et cependant rien
ne prospre et rien ne reste sa domination. Voil
quelles ont t les victoires du chef des dmons sur
les mineurs de ces premiers temps et qu'elles sont
celles qu'il a gagnes depuis et qu'il pourra gagner

l'avenir.
Plus les princes des dmons emploient leurs puissances contre le Crateur, plus ils sont humilis et
punis. Plus ils remportent de victoires sur les mi-.
neurs spirituels, plus ils sont tourments et dsesprs, parce que le Crateur leur enlve, a leur
grande honte, leur proie, en ramenant sa justice
divine les mineurs qu'ils ont subjugus, et ne souffrant jamais qu'une victoire complte demeure ces
esprits pervers ni leurs lgions. Il est donn ces
esprits pervers des lois immuables, toute action,
mouvement et autorit puissante pour agir selon
leur volont contre tout tre spirituel man, de
mme que contre tout tre de forme corporelle. Mais
malgr toute leur opinitret, nulle de leurs uvres
ne parvient au but o ils se proposent de venir.
Vous me demanderez peut-tre quel tait le but
auquel les dmons se proposaient d'arriver? C'est dp
passer les bornes qui leur sont prescrites en sduisant sans relche non seulement les habitants de la
terrp, mais encore ceux des diffrents corps clestes,

fi

en sduisant et en transportant des attaques plus


fortes que celles qui taient remises a leur puissance
ordinaire; c'est d'avoir fascin l'entendement des
mineurs, afin de pouvoir se faire passer leurs yeux
comme seuls vrais dieux de la terre et des cieux,
leur promettant de leur procurer la mme puissance'
et les mmes facults que celles que possde la Divinit, et que, si ces mineurs voulaient les suivre et les
reconnattre pour leurs chefs, ils pourraient bientt
agir en libert sur tout tre quelconque. Bien plus,
ces esprits pervers allrent jusque persuader ces

mineurs que la Cration universelle tait faussement


attribue la Divinit, que ce Dieu qu'ils avaient
entendu jadis n'tait autre chose que l'un d'eux, qui
dirigeait toute la Cration et l'homme mme depuis
son avnement sur la terre, et, qu'en consquence,
l'manation des mineurs venant du grand prince
du M~t, chef principal de tout tre matriel et surmatriel (qui veut dire t~<c~ dit feu axe c~'a/
incorpor dans MM~ /onM<'), ils eussent a le reconnattre
et lui obir aveuglment en tout ce qu'il ferait
inspirer par ses agents infrieurs, et qu'alors ils verraient avec satisfaction se manifester.leurs puissances avec autant de succs que celles de leur chef,
le grand prince du midi, qui s'opraient tous les jours
devant eux.
Un prince rgionaire de la partie de l'ouest, ou
prince majeur des dmons terrestres, disait ces

mineurs

Regardez l'il de ce grand prince univer-

sel, en leur montrant Le soleil, c'est la maison de


celui qui dirige toute l'tendue que votre vue et votre
imagination peuvent apercevoir et comprendre. Le
prince rgionaire septentrional terrestre disait de
son cte Je vous instruis, mes allis chris, de la
part du Trs-haut et trs-puissant prince qui a vcu
et qui vivra ternellement avec vous et nous, que
vous ayez a entendre ce que votre matre et le mien
vous dit par ma parole. Tournez la face vers cette
principale maison, en leur montrant le corps /MM~'<
cette maison est celle o habitent tous les esprits majeurs comme moi, infrieurs et mineurs; c'est l que se
manifeste la gloire de notre grand prince; c'est donc
a elle que vous devez avoir recours pour obtenir du
grand prince tous les moyens et toutes les facults
qui vous sont ncessaires pou:' galer votre puissance a la ntre. )'
Ces chefs pervers ne s'en tinrent pas l ils enseignrent aux pauvres mineurs qu'ils avaient sduits,
la faon avec laquelle ils devaient oprer communication avec les habitants de ces deux maisons qu'ils
leur avaient fait considrer comme les deux plus
grandes et les deux plus considrables, savoir la
lune, la plus grande maison du cercle sensible ou terrestre, et le soleil, la plus grande maison des cieux;
en leur recommandant de ne faire aucun travail ni
opration sur ces maisons que lorsqu'elles seraient

en conjonction et en opposition parfaite, ce qui forme


les clipses de soleil et de lune parce qu'alors ils

obtiendraient des principaux chefs habitants de ces


maisons, tout ce dont ils auraient besoin, soit pour
eux directement, soit pour ceux qu'ils auraient ramens sous la protection de leur prince tout-puissant.
Les deux autres chefs rgionaires leur tinrent a
peu prs le mme langage, de sorte que les malheureux mineurs, sduits par toutes ces promesses, employrent avec zle et prcision toutes les facults
et puissances qu'ils avaient reues des chefs dmoniaques. Ces hommes possds firent de grands
progrs dans la perversit et corrompirent aussi
dans trs peu de temps la postrit de Can et une
grande partie de la postrit de Seth.
J'observerai ici qu'il fallait que les discours des
chefs dmoniaques eussent t bien sduisants pour
pervertir en si peu de temps presque tous les habitants de la terre ce qui doit nous avertir de veiller
et de nous tenir fortement sur nos gardes; car il n'y
a rien que ces esprits pervers n'inventent pour corrompre le mineur et le confondre avec eux. C'est
par leurs actions que nous nous apercevons de ce que
nous appelons vulgairement le pour et le contre, ou de
l'action et de la raction qui doprent journellement
dans l'univers. Pour concevoir quelle est la subtiHt
de leurs tentatives, il faut savoir qu'ils s'occupent
sans relche a la dgradation des formes et a la

corruption des tres spirituels, esprant toujours


parvenir leur but d'une manire ou de l'autre. Ils
perscutent les mineurs ds le moment qu'ils cominencent d'entrer dans ce bas-monde et lors mme
qu'ils ne peuvent faire usage de leuM sens corporels ce que l'on peut aisment apercevoir par les
diffrents mouvements, les cris et les agitations des
nouveaux-ns. Nous voyons toutes ces choses confirmes par la naissance du Christ, par son avnement
dans une forme corporelle, par les perscutions et
les sounrances qu'il a endures pendant sa vie; ainsi
nous ne pouvons douter que les dmons ne soient
autour de la forme corporelle ds que le mineur
y est incorpor. C'est de 1~ qu'est venu l'usage
qu'avaient les patriarches d'exorciser leur postrit
par la bndiction, afin d'carter les esprits pervers
qui environnent la forme corporelle. C'est de ia
encore qu'est venu la circoncision ou le baptme du
sang, par lequel l'alliance fut rvle Abraham.
C'est de l enfin que le baptme de la grce est
parvenu aux nouveaux convertis au Christ.
Vous pourriez me demander a ce sujet ce que le
monde prsent serait devenu si Adam n'avait pas
obtenu sa rconciliation? Mais je ne rpondrai a
cette question qu'en vous disant que le dcret du
Crateur tait immuable touchant la molestation des
dmons. L'ternel prvint l'opration seconde de ces
mauvais esprits par laquelle ils voulaient achever

de confondre entirement le mineur avec eux, afin


de s'opposer la justice qui devait s'exercer contre
eux et contre leurs adhrents.
Le Crateur prit donc le mineur sous sa dfense,
et, par ce moyen, toutes tes tentations des dmons
contre ses lois immuables devinrent impuissantes.
Ils furent contenus par l dans une plus grande privation, et il ne leur est rest qu'une puissance simple
spirituelle que Dieu n'a pu leur ter, pour agir superficiellment dans l'univers. C'est pour cela qu'ils ne
peuvent exercer la destruction totale sur ce que le
Crateur a dlibr, et qu'ils ne peuvent arrter
le cours et la dure que le Crateur a fixs a chaque
chose. C'est pour cela enfin que les dmons n'ont pu
empcher que le monde fut tel qu'il est, aprs le
changement de la forme glorieuse de l'homme en
forme de matire.
Je dirai ici qu'it ne faut point regarder cette forme
corporelle comme un corps rct de matire existante
elle ne provient que des premires essences spiritueuses destines, par le premier Verbe de cration,
h retenir les diffrentes impressions convenables aux
formes qui devaient tre employes dans la cration
universelle. Il n'est pas possible de regarder les
formes corporelles prsentes comme rciter, sans
admettre une matire inne dans le Crateur divin,
cequi rpugne sa spiritualit' It est appel Crateur,
Darceque de rien il a tout crj et que toute sa cra-

tion provient de son imagination; et c'est parce que


sa cration provient de son imagination pensante
divine qu'elle est appele tw~.
La rnme facult divine qui a tout produit, rappellera tout son principe et de mme que toute
espce de forme a pris principe, de mme elle se
dissipera et rintgrera dans son premier lieu d'manation ce qui sera trait plus au long par la
suite.
Vous avez vu les forfaits iniques que les dmons
avaient oprs contre les mineurs des premiers temps
pour les dtourner du culte de Dieu. et les attacher
au prince du midi, comme au seul chef divin. Vous
devez apprendre de plus que ces esprits pervers leur
avaient toujours parl sous des apparences spirituelles, leur disant qu'ils seraient ternels comme
eu~, que, quand mme ils viendraient il quitter leur
forme corporelle, iis n'en existeraient pas moins,
et qu'il leur serait toujours possible de se faire
connattre et sentir de leurs semblables. Mais c'tait
en sduisant les mineurs par de belles apparences
qu'ils les avaient entrans dans les plus horribles
abominations.
Je vous demanderai cependant si, malgr la force
~e toutes les perscutions dmoniaques contre ce
premier peuple, ou la postrit de Can et de ~A.
il ne se trouva pas quelques hommes justes qui se
dfendirent de l'insinuation de l'intellect mauvais et

qui s'loignrent entirement des abominations o


tombrent les autres mineurs. Vous ne pouvez nier
qu'il n'y en ait eu quetques-uns quand ce ne serait
que les neuf patriarches qui sont suivis de No, par
lequel le nombre
est rempli. Mais si je vous
faisais la mme question sur les hommes d'aujourd'hui, et si je vous demandais de me trouver un
juste dans ce sicle, vous seriez trs embarrass, et,
en effet, vous ne le trouveriez point parce que tes
hommes, provenus depuis la dernire poque du
Christ, n'ayant plus sous les yeux les manifestations
divines qui s'oprrent sous les prsmiers sicles, ont
perdu de vue la connaissance du grand culte divin,
comme ils ne voient plus perptuer les prodiges de
la justice du Crateur, qui se passaient journellement sous ces premiers peuples et chez Isral.
Les hommes du sicle se livrent facilement au
doute, qui ne provient que de leurs mauvaises habitudes et de leur ignorance. 11 n'est donc point
surprenant que les intellects dmoniaques fassent
aujourd'hui chez les mineurs un progrs encore
plus considrable que par le pass. N'est-il pas vrai
que, plus on s'loigne d'un objet, plus il s'efface de
notre vue, et que, si l'on s'carte d'une chose pour
laquelle on a eu de l'attachement, elle sort insensiblement de votre mmoire, au point qu'tt est trsdifficile, pour ne pas dire impossible, de la reprendre
avec le mme got et la mme ardeur que dans le

~a~

premier principe? Eh bien, je veux vous faire concevoir par l que c'est prcisment ce qui est arriv
aux hommes de ce sicle Us se sont loigns de
toute connaissance divine sous prtexte d'une prtendue foi aveugle qui leur a fait perdre totalement
t'ide de la vraie foi. La foi sans les uvres ne peut
ctre regarde comme vritable foi, quoique l'on
puisse trs-bien avoir les uvres de la foi sans avoir
la foi mme. Je dirai de plus que les uvres que
l'homme peut produire par la faible foi, qui est inne
chez tous les hommes, ne peuvent se considrer
comme appartenant vritablement a la foi la foi
de l'homme ne peut tre vive et parfaite.-si elle n~est
actionne par un agent suprieur; et c'est alors que.
l'homme produit des uvres qui ne sont plus censes
lui appartenir, et qui manifestent toute la force de
la foi qui agit en lui. lis ont abandonn les sciences
spirituelles pour se livrer a la ngociation et la
cupidit des biens de la matire, ce qui leur a mis
un voile si pais sur les yeux, qu'ils sont presque
tous dans le mme aveuglement o tait la postrit
de C~t~ et la plus grande partie de celle de Seth.
Nous savons que cet aveuglement des premires
postrits, ainsi que celui o tomba Isral, tait une
rptition frappante de la privation o tait Adam
pendant tout le temps que le Crateur exera sa
justice contre lui cette inaction spirituelle est la
punition de tout esprit qui s'loigne du Crateur,

parce que aucun tre spirituel en privation divine


ne peut oprer de culte divin, qu'il n'ait reu de
l'ternel sa rconciliation ainsi que nous le reprsente Adam et que plusieurs autres l'ont reprsent
aprs lui par leurs types et par leurs symboles. Un
type dit plus que le symbole un type est une figure
relle d'un fait pass, de mme que d'un fait qui doit
arriver sous peu de temps. Le symbole ne fait que
donner des renseignements sur le type d'un vnement venir. Un type enfin est suprieur la prophtie, en ce que les prophtes ne font que des
menaces pour l'avenir, qui peuvent se retirer par
la misricorde du Crateur et le changement de
conduite du peuple sur lequel la prophtie tombe,
au lieu qu'un type annonce un vnement infaillible
et qui est sous le dcret immuable du Crateur. Nous
ne pouvons donc point ignorer que cette premire
postrit n'ait t frappe et punie horriblement,
ainsi que le peuple d'Isral, pour l'abandon qu'ils
avaient fait du Crateur et du culte pour lequel ils
avaient t forms.
Je vous demanderai maintenant dans quelle situation tait le monde lors de l'avnement du Christ
parmi les hommes? Quel tait le culte qu'ils rendaient au Crateur? N'avaient-ils pas fait un march
public de son Temple, ou connaissaient-ils d'autres
dieux que la matire? D'o provinrent leurs marchandises? Et ces ngociations matrielles ne les

plongrent-elles pas dans l'idoltrie! Nous pouvons


croire ces faits avec d'autant plus de facilit que
nous en avons sous les yeux la rptition dans les
hommes d'aujourd'hui. 11 est admis chez eux qu'il
faut oublier le Crateur pour s'enrichir temporellement. Ces hommes nous reprsentent parfaitement
les deux poques passes, savoir celle de la postrit d'Adam et celle d'Isral. Nous voyons physiquement la mme conduite, le mme exemple, les mmes habitudes, parmi les hommes de ce sicle.
L'empire des dmons triomphe au prjudice des
faibles mineurs. Ces mineurs se sont tellement 'loigns du culte divin et devenus souills et impurs
par l'alliance qu'ils font tous les jours avec les esprits
pervers, qu'ils doivent s'attendre des punitions
infiniment plus terribles que celles qui sont tombes
sur les premires postrits, puisque la postrit
prsente a vu et entendu parler directement Celui
qui a opr toute rconciMation spirituelle, et Celui
par qui le Crateur a manifest toutes ses uvres
aux yeux de la crature.
Que n'a pas fait cet tre rgnrateur? Que n'a-t-il
pas dit pour dissiper l'insinuation dmoniaque dont
les mineurs taient souiits? Que n'a-t-il pas souffert
pour renverser les attaques que les dmons faisaient
contre les mineurs? N'a-t-il pas montr ces mmes
mineurs que ce qu'ils opraient ne venait pas d'euxmmes, puisqu'il leur a fait connattre qui les faisait

agir contre la volont divine puisqu'il leur a fait


connatre les moyens que les dmons employaient
pour les faire renoncer eux-mmes et a leur me?
Si une partie de ces mineurs a adopt les conseils
des dmons et que l'autre les a rejets, cette dinerence de pense et de volont n'annonait-elle pas a
ces hommes qu'il y avait en eux un tre libre et spirituel divin, et que, si ce n'tait pas ainsi, les dmons
ne les auraient pas si fortement perscuts.
C'est par l'ignorance de toutes ces choses que les
mineurs provenus depuis l'poque du Christ ont rpt les abominations des premires postrits. Ils
ont ni leur Ame, et, en niant leur me, ils ont ni la
Divinit, car l'on ne peut admettre de Crateur sans
admettre des cratures purement spirituelles. La
postrit de Can avait pouss l'erreur jusque l,
n'admettant ni Dieu ni me; la plus grande partie de la postrit de Seth admettait une Ame, mais
point de Crateur divin, sinon l'esprit dmoniaque
qui les dirigeait, et elle admettait l'univers ternel,
ce que la postrit de Can n'admettait pas, parce que
leur premier pre les avait instruits du principe de
toutes choses cres, en leur faisant professer la fonte
des mtaux, et, par les formes qu'ils leur donnaient
eux-mmes, ils comprenaient que l'univers et tout
ce qu'il renferme avait pris forme et reviendrait a
son premier principe d'indinrence.
Si nous considrons Isral, n'y verrons nous pas

les mmes erreurs et les mmes crimes que parmi


ces premires postrits? Cependant c'est ce peuple
qui a t tmoin de la manifestation de toute la justice et de toute la puissance divines. C'est pour lui
que le Crateur a dploy toutes ces merveilles, et,
malgr cela, il est tomb sous la puissance des dmons, et a pouss l'audace jusqu' rpudier le Crateur ternel pour lui prfrer de faux dieux. Les
restes infortuns de ce peuple prouvent, par leur
conduite, les prvarications o sont tombs leurs pres. Le culte qu'ils exercent fait connattre qu'ils ne
sont conduits que par de faux principes et par le
prince des tnbres. Ils sont esclaves de la figure du
crmonial de la loi, mais ils ne le sont point de la
vrit de leur me et des lois du Crateur. tl ne sont
assujettis que par la cupidit des biens de la matire.
Malgr cette fausse conduite des hommes provenus
de la postrit de Ca'fn, de Seth et d'Isral, et de
ceux qui sont venus depuis Christ, nous avons vu
dans tous les temps se manifester la misricorde du
Crateur. Quoique sa crature demeure sous le poids
de la justice divine. il ne lui retire point sa bienveillance il lui procure au contraire tous les moyens
qu'il croit lui tre ncessaires pour sa satisfaction.
soit temporelle, soit spirituelle.
Ismael est un de ceux qui nous donne les preuves
les plus frappantes de cette misricorde divine.

Comme premire postrit naturelle d'Abraham, il


tait le symbole de l'lection d'Isral; sa sortie de
la maison de son pre reprsente Isral sorti honteusement du temple en privation divine sa fuite
dans les pays trangers hors de la terre de son pre
reprsente l'expulsion d'Isral hors de la prsence
du Crateur et sa dispersion dans toutes les parties
de la terre. Sa mre Agar n'avait emport pour leur
nourriture a tous d'eux qu'un pain et une cruche
d'eau, suivant le tmoignage de l'criture, et, ayant
consomm le tout en un jour, elle fut remplie de dsespoir de voir son fils /~t<M? prs d'expirer de
faim et de soif. Mais, dans cette amiction.elle n'oublia
point le Crateur aussi le Crateur ne l'abandonna
point; car l'ange du Seigneur lui apparut et lui dit
Le recours que tu as eu l'ternel pour
Femme
l'expiation de tes fautes a t exauc lve-toi,
prends ton enfant et suis moi . Aprs que l'ange
eut satisfait la faim et la soif d'Ismal et de sa mre,
il les bnit tous d'eux au nom de l'ternel et leur
enseigna la route qu'ils devaient tenir pour aller se
fixer dans la terre que le Crateur leur avait destiL'ternel prendra soin de
ne, en disant ~~r

ton nls; il proprera sur la terre en ta prsence, et il


nattra de lui douze princes de la terre, douze chefs
de tribus .
Cet exemple ne doit-il pas nous montrer mettre
notre confiance en l'ternel, comme tant surs qu'il

ne peut jamais manquer ne nous rendre parfaitement

heureux.
Je ne parlerai pas davantage ici d'~wa~Y, devant
en parler dans l'explication des types et des poques
arrivs temporellement. Je vais enfin entrer dans
l'explication du grand type de No que je vous ai
dj annonc.
Les postrit de Can et de &<A ayant dj pouss
leurs abominations non seulement jusqu' abandonner le Crateur et son culte, mais jusqu' commettre
les fornications les plus immondes, et auxquelles on
ne peut penser sans frmir, le Crateur s'leva contre ces prvaricateurs et contre les dmons qui les
avaient sduits. l suscita No, son fidle lu, de se
disposer construire une arche en bois de cdre,
dans laquelle serait renterm le tmoignage de la
justice divine qui allait s'exercer contre la terre et
ses habitants. Ce btiment portait le nom d'Arche
parce qu'il flottait sur les eaux, et son fondement
avait la forme semblable au dessous du ventre d'un
canard. Cette arche n'avait ni mature ni voilures, ni
rames; toutes ces choses n'auraient t d'aucun
usage cette arche ni ceux qui y taient renferms,
parce que cette arche tait dirige par l'effort des
eaux au gr du Crateur. Lorsque le temps fut arriv
o les cratures devaient manifester la justice divine
sur toute la terre, il envoya son lu No un ange
qui lui dit, de sa part, de quelle manire il devait faire

son entre dans l'arche avec sa femme, ses fils, et


les femmes de ses fils. l fut averti galement des
provisions qu'il devait faire pour les animaux raisonnables et irraisonnables qui seraient renferms
avec lui dans l'arche. Ces provisions n'taient pas
des choses recherches et dlicates comine seraient
la plus pure farine et autres choses choisies et susceptibles de flatter le got. Elles ne consistaient que
dans les simples fruits ordinaires de la terre, et il en
resta encore plus des deux tiers dans l'arche lorsque
tout le monde en fut sorti car No et toute sa famille avaient t si enrays de l'horrible chtiment
dont ils avaient t spectateurs; qu'ils purent peine
penser leur vie corporelle.
No vit, en effet, se manifester la justice divine
sur le corps gnral et sur le corps particulier, permanents dans le cercle universel, qui furent tous
pendant ce temps en privation spirituelle divine; et
No tait si frapp de cet vnement, qu'il put tout
au plus s'occuper de la vie spirituelle pour les animaux raisonnables et de la vie corporelle pour les
animaux irraisonnables. C'est pourquoi il lui resta
tant de provisions aprs le dluge.
Durant cette poque du dluge, No faisait le vrai
type du Crateur il uottait sur les eaux comme le
Crateur avant le dbrouillement du chaos, selon les
paroles de la Gense. Le voile aquatique grossier
qui couvrait toute la terre et la cachait, pour lors,

de la face du Crateur, fait allusion aux cieux surclestes, que la plupart des philosophes nomment
ciel cW~a~, qui spare le Crateur de la cour
divine de sa cration universelle temporel.
L'obscurcissement dans lequel furent les corps
lumineux pendant cet vnement, fait allusion la
privation de la lumire spirituelle des corps catholiques qui n'avaient pas encore reu des lois d'ordre
pour agir selon que le Crateur l'avait rsolu pour
servir d'ornements et d'agents dans le cercle universel de la cration. Cette privation de clart divine des corps catholiques se rpte journellement
par la conception d'une forme humaine dans le corps
d'une femme. Nous divisons la carcasse entire d'une
forme humaine en trois parties, savoir la tte, i le
tronc, 2; et les os des Isles, 3. Nous ne pouvons disconvenir que ces trois parties ne soient diffrentes
dans leurs figures et dans leurs proportions; elles
sont trs-distinctes les unes des autres, et l'on peut
trs-bien les distinguer sans faire chez elles aucune
fracture, si ce n'est de rompre les ligaments cartilagineux qui les unissent toutes trois ensemble; de
sorte que ces trois choses n'en font qu'une par cette
intime liaison. Cependant elles ont chacune des
proprits et des facults diffrentes, et ces diffrentes facults font une parfaite allusion aux trois
rgnes que nous connaissons dans la nature l'aniniinral. Ces trois rgnes sont conwa/. le

tenus dans la forme terrestre, de mme que les trois


parties du corps humain dont j'ai parl sont contenues dans l'enveloppe qui entoure toute la forme. Je
les
ne fais pas mention ici des quatre membres
deux bras, les deux cuisses avec leurs jambes, parce
que ce ne sont que des adhrences au tronc et que je
dois traiter ailleurs de leurs proprits particulires.
Ces trois parties principales du corps humain me
fournissent encore une occasion de vous expliquer
les trois actions principales qui ont donn l'explosion tous les corps catholiques. La premire action
est la descente du mineur gnral dans la forme
corporelle gnrale terrestre la seconde est la jonction de l'esprit divin majeur avec le mineur ou me
gnrale la troisime est la borne de l'tendue que
l'esprit majeur fixa lui-mme au corps gnral et
aux corps particuliers, tant clestes que terrestres,
par l'ordre du Crateur, ainsi que les diffrentes facults et proprits qu'il donna tous les corps.
Il prescrivit galement la vertu et la puissance de
tout tre spirituel majeur, infrieur et mineur, qui
devait actionner, soit dans la forme gnrale et particulire, soit extrieurement ces formes. Il prescrivit encore le pouvoir et les facults des habitants
l'axe central et vit que toutes choses taientconformes
a la volont divine. C'est par ces trois oprations
que la cration universelle reut les lois, prceptes
et commandements, que se fit l'explosion du chaos,

Alors chaque forme corporelle contenue dans le chaos


prit son action et opra selon l'ordre qu'elle avait
reu. t! ne faut pas croire que l'explosion du chaos
se soit faite par la descente de l'esprit mineur, ni par
la jonction de l'esprit majeur avec lui, mais seulemsnt par la retraite que fit cet esprit majeur ou
doublement fort de l'enveloppe chaotique pour aller
se runir a son pre et ce ne fut que dans ce moment que toute chose se prsenta en nature passive
et active aux yeux du Crateur, conformment
l'image qu'il s'en tait form.
Ceci doit encore vous faire concevoir le sens de
ces paroles de PEcriturc la /MWt~'c tait dans les
les
~M~r~<:
M~ fo~< point Mw~t~. Toute
forme corporelle est toujours un chaos pour l'Ame spirituelle divine, parce que cette forme de matire ne
peut recevoir la communication de l'intellect spirituel divin, n'tant eHc-mme qu'un tre apparent.
Le mineur, au contraire, par son manation, est
susceptible de recevoir, a chaque instant, cette communication, parce que c'est un tre ternel.
Nous voyons clairement que le, corps n'est qu'un
chaos pour l'me ou le mineur, par la manire dont
le mineur passe sa vie temporelle dans le corps
de la matire en punition du crime du premier
homme. N'en passe-t-il pas la moiti dans une faible
lumire qui n'est que le reflet de la lumire spirituelle divine, et l'autre moiti dans des tnbres

<

affreuses ? C'est ce que nous appelons lumire et tnbres lmentaires, ou le jour et la nuit mais
lorsque le mineur est spar de sa forme chaotique,
il n'est plus question pour lui de tnbres temporelles lmentaires il jouit pleinement de la lumire
impassive spirituelle et inaltrable qui est inne en
lui-mme, selon que le Crateur nous enseigne luimme que l'Esprit lit, voit et connatt tout par sa
propre clart, sans qu'il ait d'autre lumire que la

sienne propre.
Pourquoi donc, direz-vous, l'criture enseigne-telle que les rprouvs vivront dans de pareilles tnbres et seront privs de toute lumire? Je vous
rpondrai que les tnbres dont l'criture menace
les rprouvs ne signifient pas une privation de
clart et de lumire, mais seulement une privation
d'action spirituelle divine dans l'immense circonfrence cleste o les vrais esprits rconcilis iront
faire leur heureuse rintgration. L'criture ne peut
avoir une autre signification en cet endroit, puisque
tout esprit, soit bon, soit mauvais, porte avec lui sa
propre lumire. Si vous doutiez que l'explosion du
chaos se fut faite ainsi que je vous l'ai dtaill, il ne
faudrait que faire attention a l'ange qui ouvre la
porte de l'arche pour en faire sortir tous les animaux
et les placer sur le sommet, pour tre tmoins de la
manifestation de la justice divine, et vous verrez
clairement que c'est la vraie figure de la sortie de

l'esprit majeur de l'enveloppe cathodique, qui a


expos la face du Crateur tout tre de cration
temporelle.
Je vais maintenant vous parler du type figuratif
de cette arche mystrieuse. Cette arche mystrieuse,
dans laquelle taient contenus les diffrents tres
animaux, explique rellement l'enveloppe chaotique qui contenait tout principe de cration de
formes corporelles. Les quarante jours que ces animaux furent privs de la lumire lmentaire, figurent clairement l'opration physique que les homme;
sont obligs d'prouver dans leur reproduction corporelle. Leur fruit ne peut avoir vie passive, active,
spirituelle, qu'au bout de quarante jours. Je ne
dirai rien de plus a ce sujet; les oprations de la
nature pouvant amplement vous instruire la-dessus.
La descente et la jonction des eaux rarnes avec
les eaux grossires, vous rappellent la descente du
premier mineur dans un corps matriel terrestre
et les quarante jours que ces eaux rarfies mirent
a descendre reprsentaient les 'quarante ans de
peines et de ptiments qu'Adam ressentit dans son
Ame et dans son esprit aprs sa prvarication.
On ne peut concevoir quelles taient les peines
que ressentait Adam, lorsqu'aprs avoir t entirement libre et sans bornes, par sa nature d'tre pur,
spirituel, pensant, il se trouvait dans une prison de
matire et qu'il tait assujetti au temps. I! employa,

en effet, quarante ans gmir sur son crime, en rflchissant sur ce qu'il avait t dans son premier principe, sur ce qu'il tait devenu et sur ce qu'il devait
devenir par la suite. Par ses lamentations, il se disposa obtenir misricorde du Crateur, et il l'obtint,
en effet, au bout de quarante ans de peines et de
patiments ncessaires pour oprer son expiation.
M ne pouvait obtenir sa rconciliation qu'au bout de
ces quarante ans, puisque c'tait au bout de ce temps
que devait natre, de lui et d'Eve, l'holocauste spirituel qui effacerait l'horreur de son crime et punirait
l'abomination des dmons sducteurs. Les patiments
qu'Adam endura pendant ce temps nous sont clairement Ogurs par les ptiments que les animaux
ressentirent tant qu'ils furent sous la justice divine,
et par les quarante jours que No passa avec ces animaux sur le mont Ararat, nomm mont d'Armnie,
d'autant mieux que No passa tout ce temps a rendre
grce au Crateur de ce qu'il a~ait bien voulu le
prserver, lui et le reste des animaux, du Hau qui
venait de tomber sur la terre et sur tous ses habita nts.
Vous pourriez me demander ce qu'a de commun
la prvarication des animaux raisonnables avec la
conduite des animaux irraisonnables, et pourquoi
les uns et lea autres sont confondus dans la mme
punition? Je vous rpondrai h cela que, non seulement les hommes de ces temps l avaient abjur le

Crateur et adopt entirement les insinuations des


dmons, mais qu'ils avaient encore pouss l'abomination jusqu' jouir des brutes comme des femmes,
et jouir galement entre eux des passions contre
nature. Ces crimes nous ont t retracs depuis par
Sodome et GoworrA~, qui ont laiss leur nom ces
horribles prvarications. Voyez prsent si vous
devez tre tonns que le Crateur ait exerc sa justice sur les animaux raisonnables, ainsi que sur les
animaux irraisonnables. Le Crateur a fait la mme
chose en punissant les deux villes que je viens de
nommer que lorsqu'il frappa la terre du dluge, il
faut savoir, de plus, que le feu que l'ternel fit
tomber sur les deux villes annonce celui qui doit
mettre fin la cration universelle, ainsi que je
l'expliquerai ailleurs.
Pour vous convaincre encore mieux que la rconciliation d'Adam n'a t faite qu'au bout de quarante
ans, vous n'avez qu'a considrer la strilit o la
terre fut plonge pendant quarante ans aprs le sjour des eaux sur sa surface; ce qui la rendit comme
un cadavre et, dpourvue de sa plus grande vgtation, elle ne reprit sa premire vigueur et ses premires proprits de reproduction qu'aprs qu'elle
fut rebnie par le Crateur. Ce n'est de mme qu'au
bout de quarante ans de souffrances et de peines
temporelles qu'Adam et Eve furent remis dans une
puissance spirituelle divine temporelle. Le Hau des

eaux ne se fit sentir si longtemps a la terre que pour


tre un exemple immmorial au reste des mortels de
ce temps, afin qu'ils transmissent a leur postrit, de
gnration en gnration, le souvenir du crime du
premier homme et de celui de sa postrit premire
sous Can, et de celui de sa postrit seconde sous
Seth, celle de No tant la troisime parmi laquelle
ce bienheureux No fut trouv juste devant le Crateur.
Voil comment ce chtiment survint sur toute la
terre et .para la cration universelle d'avec la cour
spirituelle divine. l rpte encore le chaos dans lequel taient renfermes les trois essences fondamentales de tous les corps qui devaient servir la for(nation de cet univers. Ces essences tant dans une
indiffrence qui les rendait susceptibles de recevoir
l'impression des agents extrieurs, pour oprer ensuite selon l'intention du Crateur. Ce terrible vnement marquait deux choses trs-importantes, la
premire la punition gnrale de toute crature
corporelle et celle de tout tre spirituel mineur; la
seconde que toute cration quelconque provenait
directement de l'ternel, et qu'il tait impossible a
tout autre tre de crer un pareil univers avec toutes
les merveilles qui y sont renfermes.
Lorsque No fut sorti de l'arche, il parla ainsi au
reste des cratures qui taient avec lui coute,
terre, et vous, hommes, entendez-moi et comprenez-

moi de l'entendement de votre tre spirituel, pt non


de celui de votre matire. Je vous dis a tous que le
Crateur est le souverain matre de tout ce qui
existe dans !e cercle universel que tout est provenu
de lui, et que tout est soumis sa justice. Sa bont
divine nous a tous pris pour tmoins de la manifestation de sa gloire invincible, exerce contre toute
la terre et tout le reste de ses habitants. Louons du
fond de notre me ce suprme pre de misricorde
envers la crature qui ne met sa confiance qu'en lui.
Que les dbris de ce triste nau, exposs vos yeux,
vous apprennent ne point pcher contre l'esprit
crateur de toutes choses, et ne point abjurer sa
toute-puissance terneHe. ainsi que vos prdcesseurs
l'ont fait. Ils ont regard le corps gnral terrestre
comme ternel, n'ayant point eu de principe et ne
devant point avoir de fin. Ils l'ont regard encore
comme ayant donn seul le principe a toute chose,
et ont admis que tout leur tre en tait provenu, ne
connaissant rien eux-mmes de suprieur a la forme
corporelle, et ne se croyant pas des tres spirituels

divins.
Voil ce qui a attir sur eux un flau aussi terrible. Le Crateur a permis que leurs cadavres restassent pars et confondus avec les cadavres des
btes brutes, pour montrer combien il tait irrit
contre eux, et pour tre un exemple immmorial aux
postrits suivantes, de gnration en gnration,

tant pour les animaux irraisonnables que pour les


animaux raisonnables, et enfin pour que la mmoire
de la justice divine ne s'efface jamais de dessus la
terre. Considre, terre, considrez, hommes, ce rigoureux chtiment dont les habitants des cieux ont trembl, frmissez d'horreur de ce redoutable supplice,
et surtout de voir que le Crateur n'ait fait aucune
diffrence des hommes aux btes. Oui, il tait juste
que le Crateur leur fit sentir toute l'tendue de sa
puissance, puisqu'ils l'avaient reni pour leur pre;
il tait juste qu'ils fussent confondus avec les brutes,
puisqu'ils ne se reconnaissaient d'autre origine que
celle des brutes. Quelle duret dans l'esprit, de vouloir faire provenir un tre purement spirituel de principes spiritueux qui ne peuvent produire que des
formes matrielles, qui resteraient encore dans le
nant si un tre spirituel divin ne les en avait tires Quelle contraction le dmon n'a-t-il pas opre
sur la terre pour rduire les habitants a une pareille
ignorance! Veillez sur vous, et fuyez les exemples
qui rpugneraient a votre tre mineur spirituel. Dfendez-vous des appas que vos semblables vous tendront, et qui, sous prtexte de vous perptuer dans
la crainte du Crateur, vous prcipiteront dans le
sentier gnral de la matire ce qui attirerait sur
vous et sur votre postrit la maldiction de l'Eternel, et vous et vos descendants seriez disperss
chez toutes les nations venir qui habiteront les

trois rgions terrestres. Voila, terre et hommes, ce


que le Crateur vous dit par ma bouche. Ma parole
est simple et pure. La Vrit qui est nonce par
mon Verbe est sans fard et sans artifice, dont elle n'a
pas besoin pour se faire comprendre de ceux qui la
dsirent de bonne foi. Elle se livre elle-mme a
l'homme de dsir; elle lui parle un langage qu'il ne
peut ignorer, parce qu'elle n'emprunte rien de la matire elle est une, elle est sans bornes, elle ne
changera jamais elle est toute spirituelle, tant mane directement du Crateur. Elle ne peut se communiquer aux animaux irraisonnables, mais seulement aux mineurs spirituels, mans comme elle
du principe ternel. Aussi, la ,bte brute sera dsormais impunie de son garement, parce qu'elle
n'est pas susceptible de rcompense. Le premier
exemple devant tre immmorial parmi tous les habitants des cieux et de la terre. C'est l ce que j'ai
vous dire de par l'ternel. Quelqu'un plus grand
que moi, qui doit natre parmi vos postrits, vous
instruira plus particulirement de la justice et de
la rcompense qu'il rserve la crature a la fin
des temps, selon la confiance qu'elle aura eue dans
son Crateur.
Aprs cette exhortation, No partagea la terre
entre ses trois fils, ainsi que j'en parlerai dans la
suite de l'explication du type de No, de son arche
et du dluge.

Les mineurs raisonnables qui taient renferms


dans l'arche et le temps qu'ils y restrent en privation de la lumire lmentaire, nous figurent la
retraite des mineurs rconcilis et des justes, scus
les ombres de la grande lumire o ils reposeront
effectivement un espace de temps dans l'attente,
n'ayant plus en eux oprer aucune action temporelle. Quoique ces tres justes soient consols dans
leurs afflictions et assurs de leur rintgration, cela
n'empche pas que leurs tourments soient considrables de ne pouvoir jouir parfaitement de la vue de
l'esprit consolateur qui leur parle. Ils sentent, cependant, que tout ce qu'ils prouvent est juste, relativement la prvarication du premier homme, et
au serment que le Crateur a fait que, ni le premier
homme ni aucun de sa postrit ne soient rintgrs
dans le cercle divin avant le grand combat qui doit
se livrer, par le vrai Adam ou /~MJ?, entre la terre et
les cieux, pour le plus grand avantage des mineurs.
Le lieu o les justes reposent, en attendant, se
nomme philosophiquement cercle rationnel ou c~rc~
~<!<M~<tt~. C'est lui seul qui sert d'escabeau aux
cercles surclestes, et c'est lui que l'Ecriture fixe
comme lieu de repos des Saints-Pres rconcilis envers le Crateur. C'est l ce qui nous enseigne qu'il
ne suffit pas, pour la rintgration des tres rconcilis, du temps qu'ils actionnent et oprent dans le
cercle sensible terrestre. II faut, de toute ncessit,

qu'ils actionnent spirituellement dans tous les espaces du cercle universel, jusqu' ce qu'ils aient
fini le cours que le Crateur a fix aux mineurs en
les manant de lui et en les mancipant de son immensit divine.
Voil le second type que font les animaux raisonnables qui taient renferms dans l'arche, et qui
furent sauvs du flau de la justice divine selon
leurs bonnes uvres spirituelles temporelles.
No, qui veut dire repos ou MM/a~M~, opra au
sortir de l'arct e un culte divin, de dix en dix jours,
ce qui compte les quarante jours pendant lesquels
No resta sur le mont Ararat. ~e culte tait la vraie
figure de celui qu'oprerait l'homme divin pour la
rconciliation du premier mineur afin que la cration
universelle ne changet point de forme, ainsi
qu'Adam avait chang de corps. Ce fut par ce culte
de l'homme divin ou Christ que le Crateur rebnit
la cration universelle, en rebnissant Adam qu'il
avait maudit comme chef principal de tout tre cr
et comme homme divin de la terre, et c'est l vritablement ce que No a rpt. Il intercdait, par son
invocation, auprs de la misricorde divine du
Crateur, pour qu'il rconcilit la terre avec le rcsie
des habitants qui avaient trouv grce devant lui.
No obtint la grce qu'il demandait, et la terre
fut rconcilie avec les hommes, en tant remise au
bout de quarante ans son premier principe de vie

vgtative. Oui, ternel, dit No au Crateur, les


hommes infortuns que tu as confis a ma conduite,
sous ta protection, sont clairement instruits que tu
peux changer dans un instant, s'il te platt, la face de
la cration universelle, comme tu viens de changer
celle de la terre en la rduisant au nant. Oui,
Crateur tout-puissant, ta justice est parfaite et
renomme telle par toute crature spirituelle, tantt
cleste que terrestre. L'esprit le plus juste devant
toi ne peut supporter la lumire sans trembler, et
comment les faibles mortels de cette valle de larmes
se rendraient-ils dignes de leur rintgration divine
sans le secours de ta grce! 0 Crateur vivifiant!
vivifie le corps gnral sur lequel ta crature doit oprer ton culte divin, et que nous regardons comme le
rceptacle gnral ou l'autel universel sur lequel doit
tre offert l'holocauste pacifique de rconciliation.
Le corbeau sortit de l'arche avant que la terre fut
dcouverte pour nous rappeler la prvarication de
Can et prophtiser clairement celle de CAaw. Il
prit sa direction vers le midi pour nous montrer le
lieu o Can s'tait retir et o se retirerait CAaw et
toute sa postrit. Il ne revint point joindre l'arche
pour montrer la sparation que le Crateur fit de la
postrit de Can d'avec les enfants de Seth, et pour
nous montrer encore l'abandon que les hommes
venir feraient du culte divin pour ne s'adonner
qu'a la matire.

La colombe qui sortit, voltigea pour la premire


fois autour de l'arche et vint se reposer dessus,
est la vraie figure de l'esprit anglique divin qui
dirigeait et conservait l'arche et tout ce qu'elle
renfermait et qui faisait part No de la volont du
Crateur, touchant la manifestation de sa justice.
Cette colombe figure encore l'esprit compagnon des
mineurs qui les entoure de son cercle spirituel,
pour les dfendre du choc dmoniaque que les
esprits pervers oprent chaque instant contre eux.
La forme et la proportion de l'arche donnent, par
leur produit, un nombre qui indique que ce btiment tait la maison de confusion ainsi que vous
pouvez le voir

L'arche avait de longueur.. 300

largeur
hauteur

50 ~coudes
30

380

= ff

est oppos a toute espce de


forme corporelle complte, analogue au corps ter.
restre et tout ce qui en provient.
La rconciliation universelle fut prophtise a
No, avant que la terre fut dcouverte, par le signe
spirituel que l'on nomme vulgairement arc-en-ciel.
En effet, les sept principaux esprits universels lui
apparurent par un grand signe de feu de din'rentes
Ce nombre onze

couleurs, et form en demi-corde, dont une extrmit donnait sur le sommet du mont Araro~ et
l'autre extrmit donnait sur l'arche. No contempla
ce signe avec une grande attention, ne pouvant lire
les intentions et la volont du Crateur sans un
examen trs-particulier de ce qui pouvait tre contenu dans ce signe prophtique. Ce fut alors que la
colombe se dtacha entirement de l'arche, et qu'elle
s'enfuit jusque sur le mont Ararat. Elle en rapporta
une branche d'olivier qu'elle laissa tomber en prsence de No, qui comprit par l que sa dlivrance
tait proche. Cette branche d'olivier, prise par la
colombe de prfrence
tout autre bois, enseignait aux hommes le fruit dont ils se serviraient
pour l'onction et la marque des puissants signals,
prposs par le Crateur pour la manifestation de
son culte, ainsi qu'on l'a pratiqu chez Isral et
parmi tous les sages. Le partage que No fit de toute
la terre ses trois enfants rpte celui qu'Adam en
avait fait galement a sa postrit. H relgua CAaw
dans la partie du midi, lieu on Can l'avait dja t.
H donna a Sem la partie de l'orient qui avait t
donne a Abel, et Japhet eut la partie septentrionale
qui avait t celle de Seth. Quant No, il resta avec
sa femme au centre de la terre. Cette division de la
terre, faite diffrentes fois, en trois parties ou
rgions, nous annonce bien que la forme de la terre
est triangulaire; mais je le ferai mieux comprendre

lorsque j'expliquerai les principes de la matire

apparente.
Voila ce que dit encore No avant de congdier les
habitants de l'arche, pour aller ensuite occuper chacun le lieu qui leur tait destin Qu'il te souvienne, terre, et vous, animaux raisonnables et irraisonnables, que le terrible flau dont vous tes les
tmoins a servi de punition aux criminels envers le
Crateur et, en mme temps, qu'il vous souvienne
de la misricorde et de la bont divines qui vous
ont prservs de ce terrible chtiment. Les eaux qui
se sont leves jusqu'aux portes du firmament et qui
ont drob toute la nature a vos yeux. vous reprsentent le nant o tait la nature universelle avant
que le Crateur et conu, dans son imagination,
d'oprer la cration, tant spirituelle que temporelle.
Il nous fait voir clairement que tout tre temporel
provient immdiatement de l'ordre de sa pense et de
sa volont, et que tout tre spirituel divin vient directement de son manation ternelle. La cration
n'appartient qu'a la matire apparente, qui, n'tant
,provenue de rien, si ce n'est de l'imagination divine,
doit rentrer dans le nant; mais l'manation appa,rtient aux tres spirituels qui sont rels et imprissables. Tous les esprits, soit majeurs, soit mineurs,
existeront ternellement dans une personnalit de
distinction, dans le cercle de la Divinit. L'Eternel
est appel Crateur, non seulement pour avoir cr,

mais aussi parce qu'il ne cesse et ne cessera jamais


de crer des vertus et des puissances d'actions spirituelles en faveur des lus qui manent de lui. Ces
tres spirituels pont certainement inns dans la divinit, comme le sminal de la reproduction des formes
est inn dans le corps gnral et particulier de l'univers. Vous ne pouvez refuser la divinit ce privilge
d'manation spirituelle, puisque vous avez sous vos
yeux une preuve physique que cette loi subsiste
dans la reproduction des formes. Ne perdez jamais de
vue ce que le Crateur a fait pour vous. Vous tes
les vrais tmoignages de la manifestation de sa
gloire et de sa justice. N'admettez jamais que lui
comme moteur crateur de tout ce qui s'aperoit
vos yeux corporels et spirituels, et soyez convaincus
que rien n'existe, n'a exist et n'existerait sans sa
volont. N'oubliez jamais que tout est provenu de
lui, et non de ces maudits esprits tentateurs qui, par
leurs insinuations dmoniaques, ont prcipit vos
semblables dans les affreux abmes de la matire,
ayant eu l'orgueil de se faire considrer par les
hommes comme les vrais dieux, vivifiants, vivants.
et de vie ternelle. Demeurez en paix sous la protection du Crateur dans la portion de terre qui vous
est chue chacun en partage; soyez les gardiens
de cet hritage, ainsi que le sera votre postrit, de
gnration en gnration, jusqu' la fin des sicles.
Malheur celui de vous qui effacera de sa mmoire

les prceptes, lois et commandements que le Crateur donne pour la seconde fois la crature universelle et ceux qui sont inns dans tout tre spirituel
de son manation t Parmi ces tres spirituels, les
majeurs sont ceux dont l'ternel se sert pour instruire les hommes de sa volont, et ils font leur
sjour prs du trne de ta domination divine. Les
infrieurs sont ceux qui actionnent, dans toute l'tendue de la cration universelle, soit sur le corps
terrestre, soit sur l'aquatique et le fougueux ou l'axe
central. Souvenez-vous que le Crateur, en rgnrant la terre, vous a galement rgnrs. t a rpt,
devant vous, le type de la cration universelle, afin
que vous instruisiez vos postrits que tous les habitants de la terre ont t confondus dans les abmes
de leur Dieu de matire avec te reste des brutes.
Fasse le Crateur tout-puissant que vous et votre
postrit ne fournissiez jamais un pareil exemple
Car il ne serait plus question de mineurs prservs
pour la rgnration de la terre et de ses habitants
tout serait rduit en cendres et en poussire tout rentrerait dans le nant, et tes mineurs spirituels seraient prcipits pour une ternit dans la privation
divine. Allez et jouissez en paix de la bndiction
que je rpands sur vous, au nom et par la toute
puissance de l'ternel
Aprs cette insinuation. No mancipa tout son
peuple de ses soins spirituets, afin que chacun attAt

jouir librement de ses vertus, de ses facults et de sa


puissance dans sa destination terrestre. l resta, avec
sa femme, au centre de la terre, ainsi que je l'ai dit,
et il eut l une nombreuse postrit. Je voua expliquerai, dans son lieu, le type de la rsidence de No
au centre de la terre. Je vous ai assez instruit comment No fit le type du Crateur, celui de sa justice
par la construction de l'arche, et celui de la rgnration par la force de son invocation, qui rconcilia
toute la terre avec le Crateur, ainsi que les mineurs prservs du chtiment universel. Je vais vous
parler maintenant de la postrit que No eut dans
le lieu de sa rsidence. Elle fut au nombre de dix
enfants, savoir sept mles et trois femelles. C'est
sous cette postrit que le culte du Crateur a t
rgnr et qu'on a offert des holocaustes purs
l'ternel, sans autre intrt que celui de sa gloire et
la sanctification des mineurs. Chacun de ces septQls
de No reut du Crateur un don particulier. L'un
avait le don d'oprer spirituellement, au gr du
Crateur, pour l'avantage et l'instruction de ses
frres; l'autre le don de prophtiser; un autre le don
de l'interprtation, et ainsi du reste. L'criture parle
assez amplement des diffrents dons que le Crateur
a mis dans certains hommes mans de lui pour la
manifestation de sa gloire. C'est par ces diffrents
dons que les enfanta de No ont rgnr les diffrents cultes dont ils avaient besoin pour leur mis-

sion spirituelle et temporelle. C'est cette mme seconde postrit quia rtabli les diffrents crmonials,
les diffrentes prires et invocations ncessaires au
culte qu'elle avait a oprer; c'est elle encore qui a
rtabli les temps, les heures, les jours, les semaines,
les mois, les annes selon leur premier cours ordinaire, quoiqu'on ne calcule plus aujourd'hui ces
mmes choses comme on les a ca!cu!es dans ces
premiers temps.
Il n'est point surprenant que No ait eu cette seconde postrit qu'il nomma
Aoww~ dieux de
~< puisqu'il avait fcit lui-mme le type du Crateur. H n'est pas tonnant non plus que cette postrit n'ait opr que des uvres purement spirituelles et non matrielles-temporelles, puisqu'elle
n'avait eu aucune part au partage de la terre. Je
sais que l'criture ne parle point de cette seconde
postrit; mais nous ne pouvons ignorer que No
ne nous ait retrac !e type d'Adam dans sa prvarication premire, et dans celle de sa postrit seconde et premire, Can et Mt. Nous ne pouvons
point douter non plus que No ne nous ait rpt le
type de ce mme Adam dans sa rconciliation et
dans la reproduction d'une postrit spirituelle,
ainsi que je vous le ferai voir. Adam, tant devenu
impur devant le Crateur par son incorporisation
matrielle, ne pouvait avoir qu'une postrit de matire, condamne, de gnration en gnration,

oprer un culte mixte du spirituel et ju matrie!.


No rpta la mme chose dans sa premire postrit de trois fils mles qu'il eut avant son lection
et la manifestation de la justice divine. Quoique ces
trois enfants n'eussent pas commis d'abominations
parmi les postrits prvaricantcs ou ils avaient
vcu, ils furent nanmoins souills par les crimes
qui s'taient commis en leur prsence. Ils se purinrent par le jene, la prire et les douleurs qu'ils
ressentirent dans leur me et dans leur corps, a la
vue du chtiment universel dont la terre tait frappe. Cette expiation tait pour nous enseigner que.
quelque juste que soit le mineur devant le Crateur,
i! faut toujours qu'il soit purifi par le feu spirituel
de la souillure qu'il a contrate par son sjour dans
une forme de matire, quand bien mme il aurait
rejet toutes les attaques que le mauvais intellect
aurait voulu lui porter, ce que l'on verra pli.is en
dtail, quand je parlerai de la matire et des formes
corporelles.
Mais, lorsque Adam eut obtenu sa rconciliation,
il eut une postrit spirituelle et qui porta le nom
de
D~M. t)e mme, No, apr3 son lection
spirituelle, eut une seconde postrit dcstmc, comme
nous J'avons dit, a n'oprer que des uvres purement spirituelles.
Ces sept enfanta de la seconde postrit de I~o
comprirent parfaitement que le culte qu'ils avaient

~o~

oprer tait le mme que celui que le Crateur devait esprer de son premier homme. Ils devinrent, par
leurs travaux et par les dons qu'ils avaient reus,
les sept colonnes spirituelles divines qui devaient
soutenir l'univers et le prserver des naux de Dieu,
en flchissant, par la justice de leurs uvres, la misricorde divine envers les prvaricateurs des sicles
venir. Mais ces sages n'exercrent pas longtemps
leur mission. Les hommes qu'ils instruisirent se
livrrent a toutes sortes de passions et de cupidits
criminelles, malgr les instructions et les exemples
qu'ils avaient devant les yeux; ce qui obligea ces
sages Il les laisser tomber en proie au dmon et
sous le flau de la justice divine. Cette justice ne
s'est pas seulement opre sur les hommes prvaricateurs, mais mme sur les villes et leurs maisons,
qui furent ananties par les naux que le Crateur
fit lancer par ses anges exterminateurs. Tel a t le
sort de la ville d'Enah construite par Can, des
villes d'Egypte, de Sodome de Gomorrhe, de Jricho, de Jrusalem et de tant d'autres. La destruction de ces monuments prouvait que ces ouvrages
des hommes n'taient que des uvres matrielles
opres d'aprs la pense de l'intellect dmoniaque;
et tou'es ces villes ne furent dtruites que parce que
la parole des justes ne put jamais s'y faire entendre

assez pour y oprer toute sa puissance spirituelle


en faveur de tous ses habitants. Cela ne doit point

vous surprendre. Aucun homme juste n'avait pris


naissance dans ces villes au contraire, leurs habitants avaient toujours fait leurs efforts pour exterminer entirement ceux ou celles qui professaient
l'instruction spirituelle, ou parmi les nations de leur
correspondance matrielle. Si nous voulons jeter les
yeux autour de nous, nous apercevrons la mme
chose dans le sicle prsent. Ii ne faut que rflchir
sur les villes actuelles, leurs habitants et les uvres journalires des hommes, tant intrieurement
qu'extrieurement nous verrons aisment rgner
dans l'univers la mme cupidit qui y rgnait dans
les premiers sicles.
tl ne faut pas croire que les mmes flaux qui sont
tombs sur les villes anciennes, tombent aujourd'hui sur nos villes, quoiqu'elles soient galement
criminelles et construites par la main des hommes.
De mme qu'il est au pouvoir du Crateur de donner continuellement de nouvelles rcompenses aux
fidles mineurs, de mme il est en son pouvoir
d'exercer de nouveaux chtiments et des flaux
inconnus aux prvaricateurs, ce qui nous prouve
qu'il est impossible de se soustraire la justice divine. II faut observer encore que ces villes anciennes
ne furent ainsi ffappes que parce que le nombre
parfait septnaire des hommes justes n'existait plus
sur la terre, le Crateur en ayant retir la plus
grande partie et c'tait bien l un avertissement

que le Crateur allait abandonner les hommes de ce


temps-la a leur malheureux sort. Ces naux, d'ailleurs, avaient t annoncs par le flau gnral qui
tomba sur la postrit de Can et sur la plus grande
partie de celle de ~A, puisqu'il ne se trouva de
justes dans cette postrit de Seth que le bienheureux homme No et ses enfants.
Nous avons vu que les enfants de la seconde postrit de No avaient reu chacun un don spirituel
divin pour qu'ils en fissent usage selon les instructions de la Divinit. Nous avons vu aussi qu'ils
rglrent les din'rents intervalles de temps convenables pour oprer leurs diffrents cultes. Mais pour
faire cette division spirituelle du temps, des heures,
des jours, des semaines, des mois, des annes, ils
suivirent une rgle de calcul toute diffrente de celle
qu'avaient suivie leurs frres atns temporels pour
leurs oprations mixtes du spirituel et du matriel
terrestre. Vous devez comprendre que cela ne pouvait tre autrement n'est-il pas vrai que, pour la
simple culture de la terre, il faut observer des intervalles de temps, des jours, des semaines, des mois
de ~M<* et qu'ii faut les employer diffrentes faons ?
N'est-il pas vrai que, si l'agriculteur nglige d'obserser toutes ces choses, ce sera en vain qu'il aura sem.
et qu'il ne retirera de ses travaux qu'une rcolte
trs-mdiocre en comparaison de celle qu'il put
retire, s'il et suivi exactement toutes les formalits

ncessaires. Cette loi est indispensable et vient du


Crateur mme, qui la prescrivit l'homme lorsqu'il
le condamna la culture de la terre, et nous la
voyons de plus s'excuter et s'accomplir physiquement sous nos yeux. Pourquoi ne voudriez-vous
donc pas que le culte spirituel fut galement assujetti une loi, un crmonial exact et h une fidle
observation des temps et des saisons?
Je vous apprendrai que le culte divin, tant d'une
nature bien diffrente de la culture de la terre, il
n'est pas surprenant que les enfants de la seconde
postrit de No aient rgl toutes les choses relatives leur culte spirituel d'une manire diffrente
dont ces mmes choses avaient t rgles par leurs
prdcesseurs, qui, comme je l'ai dit, opraient un
culte mixte du spirituel et du matriel terrestre.
Cette raison mme ne vous prouve-t-elle pas que la
seconde postrit de No devait tre plus instruite
et plus exprimente dans le culte spirituel divin
que la premire postrit? Celui qui voudrait exercer
deux talents ti la fois ne pourrait en exercer aucun
avec perfection; mais celui qui n'a qu'un seul talent
et qui le fait avec prcision est sr de parvenir a le
possder plus parfaitement que toute autre personne.
Voil pourquoi les enfants de la seconde postrit
de No excellrent dans le culte spirituel et surpassrent dans ce genre leurs frres ans. H ne faut
donc plus trouver tonnant que ces hommes dieux

aient tabti des formalits et un crmonial diffrent


pour le culte qu'ils avaient remplir. Ce n'est point
l'homme temporel et terrestre de condamner cet
us~e, puisqu'il ne peut avoir une parfaite connaissance de ta'mission de cette postrit spiritueMe, et,
s'il avait cette parfaite connaissance du cu~te divin,
il se garderait bien de le condamner.
La seconde postrit de No dont nous parlons
faisait le grand type des sept principaux esprits suprieurs divins; et, par leur grande vertu, leur puissance et leur sagesse, elle faisait encore le vritaMe
type des sept principal tres spirituels majeurs
qui oprent pour la conservtion et le soutien de cet
univers. Si ces dignes sujets ~'taient destins, par
le Crateur, qu'a oprer spiritueMemeat, il n'est~paa
sarpteaoMtt que leur conduite dans toutes leurs opH~Moaa tpM~ettes soit Mh mystre pour les hommes
temporel teMestMa qui ne sont occups qu'au culte
de la <e<te. Ces sagee, dansleur tat de justice divine,
relativement aleur mission spirituelle, ne pouvaient
tre borns par un temps dejnebres temporeMes
comme- le sont les .mortels ordinaires. Ces tnbres
appeles <M<~ n'auraient poicit eu lieu paur rhomme,
si !e premier pre n'avait patptvriqu. Si Adam
n'avait eu qu'nM postrit de Dieu, comme c'tait
t'inteotion du Crateur, toutea !es actions de cette
postr~ se ~seMieot opres indpendamNMot des
la nature tmeataire~ au lieu que la
tnbres

prvarication d'Adam a fait natre de lui une postrit matrielle et des hommes de tnbres.
Mais !a seconde postrit de No fut vritablement
une postrit d~ Dieu, en ce qu'elle fut conue sans
l'excs des sa~s de la matire. Aussi, quoique ces
tres fussent renferms dans une forme corporelle,
ils jouissaient des mmes vertus et des mmes puissances dont Adam jouissait dans son tat de gloire.
Ces hommes, n'tant occups que des oprations
divines qui tendaient la plus grande gloire du
Crateur, il leur fut x les instants o ils devaient
oprer leurs actions spirituelles selon le vouloir de
la Divinit. Us reurent en mme temps toutes les
lois d'ordre immuable qu'ils auraient a observer,
par l suite, dans leurs diffrentes oprations, et
chacun selon leur don particulier, ainsi que je vais
le dtailler.
Le premier n de cette postrit t, parmi ses six
frres, le type de l'esprit interprte il reut du Crateur, pour cet effet, le don d'interprter ses frres
les dons provenus de leurs oprations ce' fut aussi
celui qui commena le premier oprer la puissance
et la vertu qu'il tenait du Crateur. 11 ne se spara
plus de son pre No, que lorsque l'ternel le lui et
retir, aprs avoir fini son tempe prescrit d'actions
spirituelles divtnes~temporelles.Ce premier sage xa
l'intervalle des temps ncessaires pour l'opration
~o'il avait faire; et, selon tordre qu'M en. avait

reu, il fixa cet intervalle au quart des jours ordinaires que nous voyons prsentement circuler parmi
nous. Il le fixa ainsi, quoiqu'il fut un tre pensant
chez lequel i! n'y avait point de tnbres, ann de
donner ses frres une rgle flxe pour eux et pour
leurs disciples venir des intervalles qu'ils devaient
mettre dans les diffrentes oprations du culte divin.
Le second ne fit son opration spirituelle qu'immdiatement qu'aprs le premier eut fini la sienne.
Quoique cette seconde opration fut en similitude
de !a premire, cependant l'oprant ne put y apporter les mmes intentions, ni y employer les mmes
paroles, parce que le don qu'il avait reu tait diffrent de celui qui avait t accord au premier. Ce
don tait celui de prophtie pour la manifestation
de la justice divine. Ce second oprant flxa la moiti
du temps en joignant au premier intervalle un pareil
intervalle de six heures pour le cours de son opration. Je ne dois point vous laisser ignorer que le
troisime de ces sages avait reu le don d'astronomie
<
universelle, gnrale et particulire, et que le quatrime avait reu le don de la connaissance dut~c
puissant que le Crateur employa pour toute sa
cration temporelle. Aussi. ce dernier oprait-il en
faveur des corps humains pour leur conservation
pendant le Cours de leur dure, et c'est de l
qu'est sorti J'art de gurir radicalement les maladies, ainsi. que je le ferai voir dana la suite lorsque

je parlerai des diffrents vnements qui surviennent aux formes corporelles. Je dois encore vous
dire ici que les quatre premiers sages faisaient Je
type des prophtes passs et venir.
H faut savoir qu'un intervalle ne peut fixer un
temps suivi et perptuel, que lorsque le commencement du second intervalle en a fix l'tendue, et
c'est lorsque les deux intervalles sont ainsi runis
qu'ils se conduisent comme la moiti d'un temps,
parce qu'un temps est compos de quatre intervalles.
Ce sont ainsi les quatre premiers ns de la deuxime
postrit de No qui ont fix les quatre intervalles
d'un temps, en exerant leur opration spirituelle
chacun pendant six heures. Les deux premiers oprants forment la moiti du temps journalier et temporel, et les deux seconds forment l'autre moiti.
Les uns appartenaient au jour, les autres a la nuit
ce qui forme en tout le temps juste et complet des
bornes que le Crateur a donnes au cours journalier
de sa cration universelle. Quoique les quatre premiers sages aient nx un temps pour leurs oprations
spirituelles, quoique ce soit mme de la~ue le jour
prsent de vingt-quatre heures ait t remis dans
son premier tat de nature journalire et nocturne,
il faut bien se garder de croire, ainsi que je l'ai dj
dit, que ces sages fussent soumis aux temps qu'ils
avaient fixs, et que leur esprit ft assujetti aux
bornes et aux intervalles qu'ils venaient d'tablir.

impossible d'admettre un temps pour l'esprit.


~insi les intervalles que les sages ont marqus pour
leurs oprations spirituelles ne peuvent se compter
relativement leur nature d'tres pensants, et le jour
temporel ne pouvait tre une borne a leur esprit,
comme il en est une pour la nature corpcrelle. Au
contraire, en traant ainsi leurs intervalles spirituels,
ils faisaient entendre que c'tait l'esprit lui-mme
qui avait trac les intervalles temporels. Les nations,
chez lesquelles ces sages se rpandirent, ne surent
.pas distinguer cette division spirituelle du temps
d'avec la division ordinaire qui se fait journellement selon la nature cre c'est ce qui les a jetes
dana de grossires erreurs d~ calcul et leur a fait
prendre un de ces intervalles spirituels pour un des
jours temporels a nous connus.
Mais, avant d'entrer dans ce dtail, jai vous
instruire des diffrents dons que reurent les trois
derniers ns de la seconde postrit de No. Le cinquime de cette postrit reut le don de plantation,
de cultivation terrestre. Le sixime, celui de la
connaissance du caractre littral et hiroglyphique
cleste, terrestre spirituel, suprieur, majeur infrieur et mineur divin. Celui-ci connaissait encore
parfaitement tous les caractres hiroglyphiques de
tout tre spirituel dmoniaque. Le septime reut
le don de construire des diuces spirituels pour la
gloire du culte du Crateur, ainsi que l'avaient reu
I est

Adam, Seth, Enoch et No, qui levrent des autels


au Seigneur.
Mose nous a fait connattre qu'il avait le mme
don pour la construction de l'arche mystrieuse,
de l'autel et du tabernacle, de mme que pour les
minraux, les bois et tous les autres matriaux qui
furent tourns et travaills par l'effet des oprations
spirituelles de Mose et de Betsalel. Mose traait i:
plan des difices et Betsalel les excutait. Les trois
derniers sages, enfants de No dont nous venons de
parler, tinrent dans leur opration spirituelle ta
mme conduite qu'avaient tenue les quatre premiers mais comme leurs dons taient diffrents,
leurs intentions et leurs paroles ne pouvaient tre
les mmes. Les quatre premiers qui ont Bx le jour
par quatre intervalles d'oprations, ne prirent point
de femmes, tant entirement consacrs au culte du
Crateur, Ils faisaient un type rel de ceux que le
Crateur devait lire pour la manifestation de sa
gloire et de sa justice. Us figuraient encore les justes
du pass et de l'avenir, tels qu'Enoch, que l'criture rvre tant, Melchissdec, lie et le Christ, dont
deux ont t enlevs du centre de la terre par le feu
spirituel, et les deux autres l'ont t dans leurs
propres corps de gloire spirituelle divine, ainsi que
le Christ le prouve bien clairement par sa rsurrection d'homme divin.
Nous avons vu prcdemment que No avait man-

cip de ses soins les trois enfants qui composaient


CA<KM, Japha.
sa premire postrit, savoir
Ces trois hommes ne s'occuprent qu' tablir et
cultiver la portion de terre qui leur tait chue, afin
de pourvoir leurs besoins et ceux de leur famille
prsente et venir. Ils restrent, en consquence, un
assez long espace de temps sans mditer sur les instructions spirituelles que leur avait donnes No ils
ne s'attachrent point faire la division de l'intervalle des heures, des jours, des semaines, des mois,
des annes. Enfin, tout leur culte divin se bornait

S~

savoir qu'il existait un tre tout-puissant au-dessus


de toute chose cre, et qu'ils appelaient ~6aMM
qui veut dire, en langue Nodchite, J~n~ <<M~M<~
fort, par lequel le Crateur a opr toute chose; c'est
ce que nous appelons philosophiquement l'action
divine du Crateur. Ce mot, quoique ~Vo~t~ ou
c~MMM, est le mme que celui que les Juifs profraient jadis, et qu'ils connaissaient trs-parfaite
ment sorti de leur langue. Les Hbreux connaissaient
aussi ce mot autrefois, et le connaissent encore aujourd'hui, parce qu'il y a toujours eu quelqu'un
parmi eux qui a possd une partie de la connaissance de cette premire langue. Adam et sa postrit ont aussi prononc ce mot; ayant parl les
premiers la langue judaque, qui est celle que la
nation spirituelle divine avait de tout temps rserv
pour sa crature mineure.

Je fais ici une distinction du mot Juif et de la


langue judaque d'avec le mot hbreu et la langue
hbraque Le mot ~M~ signiMe~ et la.~M~M~MM~M~ signiOe ? langage de la Mt~~ de l'Esprit
divin qui dirige l'opration de ces hommes justes.
Le mot ~&~M signifie ~0
Ao~MM M~,
l'Ecriture appelle
et la langue Mro~
que
signifie le langage de la ~M~rt~ <fJN<~r. Mais cette
langue est trs-diCerente de la langue judaque,
parce qu'il n'y a, parmi cette postrit d'Hher, aucun de ces vrais hommes justes ou juifs, et que, depuis ces temps passs, il n*en a t suscit aucun
par l'ternel pour instruire parfaitement cette postrit de la vraie langue qu'elle a 'perdue, quoiqu'elle croie l'avoir et la suivre trs-exactement.
La langue judaque est toute simple et sans la ponctuation de convention humaine, <qui a t introduite
dans la langue des Hbreux. Les vritables Juifs reconnaissaient que l'origine alphabtique de leur
langue vient de la partie cleste et non- de la convention des hommes. Ils trouvent tous les caractres
de cette langue clairement crits dans l'arrangement
des toiles, et c'est de l qu'ils sont tirs. Les Hbreux -se servent bien des mmes carctMe que lea
Juifs, mais les diuerentes ponctuations, les aecents
et les chevrons qu'ils ajoutent ces caractres les
font prononcer d'une manire oppose ce qu'ils
sont dans leur pure nature de simplicit. Je me sers

pM~
jH~

A~

ici du mot
quoique te nom d~M*a~ n M
j~as encore connu dans te temps dont je parte.
~uie
co~r~ D$M<, et ~M~~$<M signifie /W4 M

J~~

pourquoi je donne ce nom aux sages


Nochites de <& postrit de No. tout ceci nous &pptend donc <tue ie mot Mr~ veut dite confusion,
ainsi que noue t'eUMi~ne tt< pat~tement le nom
d'bMt. donn h ce peuple par ordre du Crateur,
et <tui ~gnt&e /br< cM<r~ ~<~M~. Rien, dans te
monde, n'eat ptua agrante et ptua tort envere le
Crateur que la prire et .'invocation des Juifa, et
rien de ptua indi<fre!t et de plus rapineux que
cMr de hbreu. Ceta ne doit point vous surprendre, puisque te peuple ne possde plus tes lois
divines et qu'il se contente du crmonial d'une
toi qui )ui a <t enteve ignominieusement. Poursuivons le detaU des vnements de la postrit de
DMM. C'est

No.

No passa e premier sic)e avec <a seconde postrit, et t'instruisit pendant i30 ans par ses soms
temporels et sp!ritue!s. t tev tes sept enfants
mates de cette postera con~mment la loi du
Ctateur. !< vendit tes quatre premiers nsdea vrais
peMants Ma Oivinit seute. Ces quatre sages ne se
donBMat~au culte divin, sans avoir ateune participation au culte terrestre. Les trois autres eurent ~`
deux cultes oprer: l'un temporel terrestre, et
t'Mtre ep~dtuet simpte; c'est-Mire qu'ils ne parti-

ciprent point a l'opration du grand culte divinqui ~tait rserve leurs quatre frres ~fn$. En
effet, le premier n de cette postrit faisait le type
des grands prtres et grands sacrificateurs venir':
ce fut le premier des hommes de ce temps-la qui
rappela le premier sacrifice d'Adam fait par Can,
son premier n, sur son frre Abel. -Le premier n
de No tait, en sa qualit d'interprte spirituel, le
premier chef de toute espce d'opration divine il
mit le premier la main a l'encensoir et fit l'offrande
de l'holocauste au Crateur. C'tait encore lui qui
faisait seul, voix basse, la grande invocation pour
la descente de l'esprit en consommation de l'holocauste d'expiation et de rconciliation. Il tait seul
l'autel du sacrifice, et ses trois frres se trouvaient
immdiatement aprs lui, en ligne droite, comme
principaux assistants la grande opration du culte
divin, Ce qui a t rpt par Mose, assist dans ses
oprations par ~a~M, et B~M~. Aaron a rpt
la mme chose ~n prenant ses enfants pour assister
a son travail. Le mme ordre a t suivi dans le service du temple de Salomon, et l'glise du Christ
nous le reprsente encore aujourd'hui dans le sacriCce qu~l o~re sur l'autel de purification, par la
main, l'intention et la parole du clbrant, assist
du premier, du second et ~lu troisime diacres. Vous
devez voir par l que toutes les choses de cette nature sont vritablement parvenues par la succession

des temps jusque nous; et que ces sortes d'oprations spirituelles divines ne viennent pas de l'imagination des hommes, mais trs-certainement du Crateur ternel.
M faut vous instruire maintenant quelles furent
ls charges que les trois derniers nls de cette seconde
postrit de No reurent de ta part de leur pre. Ils
furent ordonns pour aller visiter les trois rgions
terrestres distingues par Ouest, Sud, Nord, et habites depuis i4i ans par l premire postrit de No,
nomme Sem, Cham, Japhet. Aussitt qu'ils eurent
reu les instructions ncessaires pour leur mission et
qu'ils se furent assurs de la volont du Crateur
par leurs oprations spirituelles divines, ils parurent avec leurs surs, qu'ils avaient prises comme
femmes, et dont ils eurent postrit, lis n'avaient pas
besoin de porter avec eux aucunes provisions, et ils
trouvrent sur la terre de quoi fournir leur nourri~
ture et tous leurs besoins corporels.
L'an des trois ls fut, avec sa femme et sa postrit, habiter la partie du midi le second la partie
de l'ouest, avec sa femme et sa postrit le troisime
fut, galement avec sa femme et sa postrit, habiter
la partie du nord ou d'aquilon, conformment a la
premire langue. Ils allrent chacun dans ces diffrentes parties du monde pour perptuer chez leurs
frres, de mme que chez leur postrit, le'crmonial du culte divin, afin que ces peuples ne perdis-

sent pa 3 entirement de vue le culte que le Crateur


exigeait d'eux, relativement aux grces et aux misricordes intinies qu'ils avaient reues de l'ternel.
Ils oprrent de si grands prodiges spirituels parmi
ces peuples, qu'ils n'eurent pas de peine ser soumettre aux instructions, aux conseils et aux leons
spirituelles divines que ces trois hommes sages rpandirent.. chacun dans sa rgion, selon leur mission
et l'ordre qu'ils avaient reus. Cependant, il fallait
commencer par prcher ces nations une doctrine
purement temporelle, atin de s mettre leur porte, et de les lever ensuite du culte temporel au
culte spirituel. C'est ce qu'ils .'ent effectivement,
ainsi que je vous le ferai connatre.
Ces premiers peuples n'avaient pas rgl parmi
eux les heures, les jours, les mois, les annes elles
saisons; ils vivaient a peu prs comme les brutes, si
ce n'est qu'ils reconnaissaient un tre suprieur a
eux, ainsi que je l'ai dj dit. Toute .leur science
temporelle et spirituelle se bornait faire diffrence
du jour lmentaire d'avec les tnbres, que nous
appelons nuit, et comprendre que les tnbres
leur annonaient le repos et que le jour devait servir
a leur action ordinaire temporelle pour leurs oprations terrestres.
Les trois honmes sages, qui taient venus pour
les instruire, commencrent par tablir chez eux une
mesure de temps, qu'ils rglrent sur la division spi-

rituelle que leurs quatre premiers (rres avaient


faite pour leurs quatre premires oprations du
grand culte divin/c'est--dire qu'Us tablirent chez
ces nations les mmes rgles qu'ils avaient vu .observer et qu'ils avaient observes eux-mmes chez
leur pre. Cette loi tait indispensable pour tablir
le culte divin parmi ces nations. Ces trois matres
spirituels commencrent ensuite a s'attacher quelques-uns des habitante de ces rgions ils les levaient chacun aux sciences qu'ils professaient; ils
leur faisaient comprendre que, quoique la nuit des
tnbres fut faite pour le repos du corps de l'homme,
elle n'tait point faite pour le mineur spirituel divin,
attendu que cet tre ne pouvait rester sans action
relativement a sa nature spirituelle et, qu'en consquence~ le Crateur n'avait pu maner de son sein.
tous les mineurs, leurs semblables, assoupis, et pour
s'anantir comme leurs formes corporelles,, qui .n'taient que dos tres passifs et apparents, destins
tre confondus dans l'imagination divine qui les
faisait panure tels qu'ils taient, lorsque ces sages
eurent ainsi dispos leurs disciples par de semblables instruments, ils se proposrent de les admettre
au travail du culte spirituel. Pour cet effet, ils leur
firent observer les mditations, les prires et le crmonial convenables pour se prparer aux diffrentes oprations qu'ils devaient faire, et ils choisirent, parmi <!es disciples, les quatre s~ets les plus

capables et tes plus instruits, et qui avaient le plus


grand dsir de parvenir ta connaiaaance parfaite
des sciences divines que leurs mattres professaient.
Ces trois sages, mattres spiriturts, placrent chacun
leurs quatre sujets dans leur cercle mystrieux d'opfa<ions et tes tarent pendant l'espace de temps a.
cessaire, pour accomplir, sans trop de prcipitation,
to travail spirituel qui leur tait indiqu. Le premier
disciple fut plac dans le cercle mystrieux, au soleil
lev, et y resta t'espace de six heures de notre jour
ordinaire. Le deuxime prit alors ta place du premier, et y resta -le mme temps. Le troisime et le
quatrime disciples suivirent le mme ordre des
deux premiers, de sorte que tes quatre oprations
de ce~ disciples commencrent au soleil tev et unirent l'autre soleil tev C'est de cette premire
opration que commence le premier calcul des enfants de No, que t'on appelle Nochites ou Chinois,
parce que la nation des Chinois et des Japonnais
sortit directement de la postrit des enfants de No,
savoir/de la premire postrit, Sem, Cham.Japhet,
qui habitrent chacun un angle de cette rgion de la
Chine, d'ou tous les peuples de la terre sont provenus, savoir aussi, des trois derniers des sept maies
qui, avec les trois femelles, formrent la seconde
postrit de No. J'ai d~ dit que l'criture ne parlait point de cette seconde postrit le silence de
t'criture ce sujet ne doit point nous tonner; eMe

a laiss en arrire des sujets trs-intressants pour


l'homme de dsir; peut-tre en cela a-t-e!te eu
quelques raisons trs-lgitimes, peut-tre aussi les
traducteurs n'ont-ils pas trouv ces dfaits trs-ncessaires l'instruction de l'homme incapable de satisfaire sa curiosit. Mais je reparlerai de ceci dans
la suite, ainsi que des noms des sept enfants mAles
de cette postrit.
L'opration faite par les quatre disciples dont j'ai
dj parl, fut le principe de leur calcul journalier;
selon leur convention mystrieuse, spirituelle temporelle, chacune de leurs oprations, s'accomplissant
dans un intervalle de six heures, formait effectivement un jour, relativement au culte spirituel divin
que ces sages professaient pour la. gloire de Dieu.
Ces premiers peuples, ainsi qu'on vient de le voir,
n'avaient pas rgl parmi eux les jours de travail de
l'esprit que le sage assujettit par la force de son
opration, ne se calculant pas comme les jours du
travail matriel. Quatre intervalles d'oprations spirituels ftxent un temps complet l'esprit, en faveur
de celui qui l'opre et qui l'invoque; de sorte que
les quatre oprations de ces premiers disciples divisaient les jours ordinaires, nous connus, en quatre
parties gales comme nous pouvons le diviser nousmmes par quatre fois six heures de notre convention humaine, et, par ce moyen, ces sages faisaient
quatre jours d'un. de nos jours ordinaires. Les Chi-

nois ont introduit, dans leur calcul journalier tem<


porel, ce calcul spirituel des oprations du culte divin que les hommes auraient exercer par la suite,
d'aprs l'exemple mystrieux que ces sages en don*
naient chacun leur nation mais ces mmes sages
usrent encore, par cette division, le temps qui

devait servir marquer leurs annes.


Ce qui nous fait connatre que la division du
temps du crmonial de la prire et du culte divin
qu'ontexercA&roAa~ /MM~~ F<Mc etJoco~ dans leur
postrit vraie Isralite, ne le voyons-nous pas d'ailleurs s'observer encore aujourd'hui par les quatre
intervalles des prires qui sont usites dans nos
glises' C'est ce qui nous apprend que l'origine du
crmonial des diffrents cultes, qui sont oprs et
qui s'oprent journellement sur la terre, vient des
quatre premiers ns de la seconde postrit de No,
qui ont transmis et fait transmettre ce qu'ils avaient
reu ce sujet du Crateur, la postrit de leurs
Cham, Jop~.
premiers frres,
Aprs vous avoir instruits de la rgle et de la
fondation des jours spirituels que les ~Vo~t~M ou
cMMM ont suivis et qu'ils ont compris dans leur
histoire civile comme des jours temporels ordinaires
de la nature universelle, je vous enseignerai quelle
fut la fondation de leurs mois, ne pouvant vous instruire de leurs semaines, parce qu'ils n'en avaient
point x par le calcul spirituel qui leur fut ensei-

&

gn. Les trois sages maftres spirituels, venus de !a


part de No leur pre, jugrent propos de joindre
trois autres disciples aux quatre qui avaient fait la
mme opration et marqu la division des jours temporels en quatre parties. Les trois derniers furent
entirement exercs et perfectionns dans les dine
rents cultes divins auxquels les sages tes destinaient.
Au moyen de cela tes sages eurent chacun sept disciples sur lesquels ils pouvaient compter pour l'exactitude, le zle et la fermet h remplir tout ce qui
tait convenable et ncessaire aux diffrentes oprations spirituelles du culte divin. ils nxrent aussi le
nombre septenaire parmi leurs disciples l'exemple
de la postrit seconde et septenaire de leur pre
No, dans le nombre de laquelle ils taient euxmmes compris; ils nxrent encore ainsi ce nombre
septenaire parce que l'ternel avait opr six penses divines pour la cration universelle et que, le
septime jour, il donna sept dons spirituels ~t qu'il
attacha sept principaux esprits toute sa cration
pour la soutenir dans toutes ses oprations temporelles, selon la dure septenaire qu'il lui a fixe.
Les sept premiers sages de la postrit de No
prirent cet exemple pour diriger leur conduite, ann
de perptuer aux hommes a venir la connaissance
et la correspondance de ces sept principaux esprits
que le Crateur avait attach dans son univers pour
instruire la crature infrieure et mineure de sa

volont, et rlever, par ce moyen et par celui de l'intelligence spirituelle, la parfaite connaissance des
uvres divines. L'criture sainte nous l'enseigne
encore par les sept anges, sept archanges, sept sraphins, sept chrubins, les sept lieux spirituels, tes
sept trnes, les sept dominations, les sept puissances,
les sept juges d'Isral, les sept principaux chefs qui
taient sous Mose ou Aaron, les quatre as d'Aaron
et Bet~alel~ les septante annes de captivit d'Isral,
les septante annes de captivit d'Isral les sept
semaines de Daniel les sept jours de la semaine
temporelle, les sept dons que le Christ a fait a s~s
disciples, desquels sont sortis les sept principaux
premiers pres de l'glise chrtienne, qui ont exerc
les sept ordres spirituels parmi leurs disciples,
le chandelier sept branches qui fut <nis dans le
temple de Salomon et qui est encore reprsent dans
l'glise de Saint-Pierre de Rome. Le nombre septenaire se calcule philosophiquement par sept mille
ans quant au temporel et la dure; mais lorsque
l'criture dit que le septime jour Dieu se ddia son
propre ouvrage en bnissant la cration universelle,
il faut concevoir par cette bndiction la jonction des
sept principaux esprits divins que le Crateur runit
en toute crature comprise ou contenue dans toute
sa cration universelle. Cette jonction des sept principaux esprits nous est indique par l'opration des
sept plantes qui eprent pourJa modication, la

temprature et le soutien de l'action de l'univers.


nnn l'univers, ayant t conu dans son entire
perfection par le nombre septenaire, il sera galement rintgr par ce mme nombre dans l'imagination de celui qui l'a conu.
Poursuivons l'explication de la manire dont les
Nochites rglrent leurs mois, lorsque les sages
eurent complt le nombre septenaire de leurs disciples. Ils tracrent chacun de ces mmes disciples les quatre jours conscutifs d'oprations spirituelles divines, de sorte que chacun d'eux tait
entirement consacr, d'un soleil lev l'autre, au
culte du Crateur pour entretenir l'esprit divm avec
eux. Par ce moyen, le culte divin s'oprait du centre
du repos de ces sept mineurs spirituels vritables
7<ra~t~. Je me sers ici du mot T~ro~t~ quoique le
nom d'Isral ne fut pas encore connu dans le temps
dont je parle. ~ro~ signifie fort contre Dieu; mais
~r~<~ signifie /w~~ Dieu; c'est pourqoi je donne
ce nom aux sages Nocbites de la postrit de No.
Chacun des sept disciples, par l'ordre qui venait
d'tre tabli, avait six jours ordinaires temporels
entiers et conscutifs l repos corporel, de sorte
qu'ils ne pouvaient nier que le culte divin ne fut
moins pnible, moins fatiguant et beaucoup plus
agrable que le culte terrestr.
Quand ces sept disciples eurent opr conformment ce qui leur avait t ordonn par leurs pro-

fesseurs- spirituels, ils nombrrent leurs oprations


et, les ayant trouves au nombre de 28 intervalles,
ils rflchirent que la Lune oprait sur ta terre par
le mme nombre de 28. Alors l'galit qu'ils aperurent entre le nombre des oprations lunaires et
celui de leurs oprations, leur t adopter te nombre
de leurs 28 oprations en 28 jours spirituels pour un
mois spirituel, qu'ils ont galement introduit dans
leur histoire civile, comme des mois temporels ordinaires. Voil~ comme les Chinois ont fait quatre mois
pour un de ceux que nous employons aujourd'hui
pour former notre anne.
Les sages- Nochites ayant rflchi srieusement
sur les diffrents cours d'oprations que l'astre
lunaire faisait sur la terre et sur eux, et y ayant
trouv un parfait rapport avec leurs oprations spirituelles, jugrent a propos de prendre le nombre de
28 oprations de la Lune ou les 28 jours ordinaires
temporels de la Lune pour fixer leurs annes spirituelles qu'ils ont galement introduites dans leur
histoire civile! comme ils avaient fait des mois.
C'est ainsi que les Nocbites~ou Chinois ont compris
dans leur calcul annuel treize annes pour une de
nos annes ordinaires, et ils ont suivi ce calcul pendant les quatre premires de leur fondation d'actions

spirituelles.
Je ne vous cacherai point que le calcul lunaire est
le premier qui fut donn l'homme par le Crateur,

et que te calcul solaire n'est presque adopt que par


tes Chrtiens. C'est par les sages dont nous venons
de partes que le calcul ~unijre a t connu, et c'est
celui. qui lve fhom<&e
ptus h&ut eonoaissace
de nature. uhiveMette et de ses te~uUoos. S&as
avoir gard i'etteu~ de caicul des Chinois, il est
esse~tie! l'homme de des!~ soit sp~tuel, soit terrestre temporel d'tre instMit des quatre diffrentes
faons de calculer les diffrents jours que ta tune
opre dans tout l'univers lmentaire par son renouveau, son premier quartier plein et son dernier
quartier, ce que j'expliquerai torsque je traiterai du
cours des dMMrents corps piantaires.
levais vous instruire del faon dont les Chinois
axrent leur aecond caicu! de temps La postrit
des -trois premiers ts de No et ceMe des tro!s pro~sseurs spiritueis~tantdevenue extrmementnombreuse, et le nombre des oiscipies eonsidraMment
augment, H f~t suscit parmi tes enfants ch~neh
de ces trots professeurs/un de chaque ligne qui
reut, par ordre du Crateur~ la succession de son
pre temporet et sptrituet temporet~Ces trois cheih
reurent d leur pre toute instruction spihtueMe
divine sur tes diCerents cultes anxques its 4taent
destins par t'esprit de vrit, et~ aptes avoir reu <a
dernire ordination et la bndiction spir&it~Bs
se mirent avec zie la tte des disciptes qui tMUvaint abra e~nas teurs soins. Ms~eatdairemeM

reconnahre les vertus et les puissances, qui leur


taient accordes de par l'ternl, et, comme le de<
voir et le droit de ces chefs~ tait de faite une lection
spirituelle, ils choisirent, reMmp<e de leurs prdcesseurs, les sept sujets les plus zls et lu plus
instruits <}u'ih trouvreut parmi leurs disciples et
les employrent aux oprations du culte divin.
Aprs ~oir fait cette lection, ils jugrent propos de changer le temps de leurs oprations et
n'oprrent qu'une fois la semaine, de sorte qu'ils
augmentaient leurs annes d sept jourset, la mettant
de sept semaines pendant' lesquelles chacun des
disciples choisis oprait une fois, ils ont compris
galement ce calcul dans leur histoire temporelle et
l'ont suivi pendant un sicle et demi de notre temps
ordinaire. Aprs cette poque il survint d'autres
successeurs professeurs spirituels qui furent susci~
t4s. par Meu comme les prcdents; m~is leur postrit s'augmentait alors de plus en "plus dans les
trois narties de la terre. Les trois nouveaux che<s
furent obligs de faire une lection plus considrahie que les premiers. Hs en portMnt Dnombre
viagt-et-un sujets ce qui faisait en tout le.
nombre de sbixante~trois. Les sept principaux opraatsJ~fent tou~~ rservs pour ne grand culte
de part et d'autre, et les quatorze su}eta qui Mataient
Me~ destins Mnatruction spMtneNe du pwpte.
Ces demieM successeurs dont nous partons dMm-

<

grent encore le temps de leurs oprations et en


xrent le temps de deux semaines, de softe qu'il
n'y avait plus chez ces nations que deux oprations
dans un mois lunaire. Ces oprations se faisaient
au commencement et la fin du croissant de, la
lune, c'est--dire au renouvellement et un peu avant
la pleine lune et, comme chacun des principaux
oprants n'oprait qu'une fois, le temps de leurs
sept oprations comprenait a peu pr~ trois mois
de notre combinaison ordinaire. Ce fut l une nouvelle rgle pour fixer leur anne spirituelle, et qu'ils
ont suivie encore pendant un sicle et demi de temps
a nous connu. Le premier de ces trois successeurs,
qui occupait la partie de l'ouest, venant dcder,
celui qui le remplaa ne fit plus oprer le grand
culte qu'une fois dans les quatre saisons, savoir,
l'quinpxe de Mars de chaque anne, et le reste
du temps fut galement consacr a l'instruction.
Mais le second de ces successeurs, ou celui qui occupait la partie du Midi, ainsi que ceux qui vinrent
aprs lui, ne voulut jamais changer de calcul il
persvra solMciter la nation de Cham, qu'il ins-

truisit, de ne jamais dranger l'ordre qu'il avait


tabli pour axer les jou~ les mois, les annes
parmi elle. par autorit divine, menaant ces peuples de la maldiction du Crateur s'ils suivaient
l'exemple des deux autres nations, savoir, celle de
Sem et telle de Japhet. Ces trois nations ont suivi

chacune 1a convention de leur dernier calcul spirituel Cham en prenant les quatre saisons pour
quatre annes Japhet en prenant depuis l'quinoxe de Mars jusqu' l'quinoxe du mois de mars
suivant Sem en suivant les deux quinoxes pour
deux annes. Ces trois nations ont galement introduit ce calcul dans leur histoire civile, et elles y ont
persvr avec opinitret aprs les iniques oprations que Nemrod fit dans Bahytone, jusqu' ce
qu'elles aient t spares honteusement du culte
divin et disperses chez tous les peuples, ce dont
je parlerai dans la suite. C'est de ces nations que
sont venues, chez tous les peuples du monde, les
connaissances de l'astronomie et des facults de puis*
sance des astres plantaires sur la cration gnrale
et particulire.
Par tout ce que je viens de dire eur les divisions
que les Nochites ont faites de leurs jours, de leurs
mois et de leurs annes, on voit pour quelle raison
ils se disent plus anciens qu'Adam de i5 ou de
M.OOO ans, et plus anciens que nous de ?,000 ans.
Nous ne devons pas tre surpris de ce que les nations ne regardent pas le dluge comme universel,
et mme de ce qu'elles prtendent ne l'avoir jamais
vu. Les trois hommes, dont sont sorties les trois postrits qui ont form les trois nations, taient les
seuls parmi loua ces peuples qui eussent t tmoins
du dluge. ils ne pouvaient penser ce flau sans

ils prirent tous les moyens possibles d'eicer cet vnement de leur mmoire ils ne parlrent
jamais la postrit de ce qui pouvait avoir rapport
aux choses horribles et pouvantables qu'ils avaient
vues, e~ cela pour ne pas effrayer les hommes qui
taient provenus d'eux, et ne pas retracer leurs
yeux te dtait des maux que tes prvaricateurs
avaient fait tomber sur la terre.
I
Cette conduite tait d'autant plus coupable, que
leur pre No leur avait recommand d'instruire la
postrit de la manifestation de la justice divine,
et qu'eux-mmes lui avaient promis par serment de
suivre avec exactitude tes instructions qu'ils avaient
reues de leur pre par ordre du Crateur. Mais la
faiblesse de ces trois hommes se fait dans leur descendants Nochites ou Chinois, qui vivent dans des
craintes terribles des tres hideux, qui rendent un
culte a de$ animaux a qui ils donnent tee soins les
plus superstitieux, dans l'ide d dtourner les maux
frmir

qu'ils croientpouvoir leur tre faits par CM monstres,


et qui les regardent comme de< Bieux~ou comme
des dmons. C'est ce que i~ous enseignent toutes ces
Motions et c'est ce que je ne puis ignorer, l'ayant
vu et le sachant par moi-mme Je n'entrerai point
dans te dtait de la oonfuMoa qui en est survenue
j~armi ces postrits, n'ayant rien de commun avec
tes choMS merveilteuaes de la nature spirituelle. di-

J,

=,

vine et de la nature universelle cre dont je veux


vous instruire.
Rttchissez bien sur tout ce que je vous ai dit
touchant les diCrentes rgles de division de temps
pour tes oprations du culte dhrin taMi chez tes trois
premires nations. N'est-il pas vrai que tes sages
d'Egypte excellaient en astronomie, et que ce qu'ils
opraient tait plus considrante que ce. qui s'oprait chez les Chinois? Le culte divin qu'Adam a
opr n'tait-it pas suprieur celui qu'opraient
les sages d'Egypte? Motse n'a-t-il pas encore surpass Ahraham et les sages d'Egypte par ses oprations ? Le culte qui s'est exerc dans le temple de
Satomon n'est-it pas au-dessus de tous les prcdents?
nnn, le Christ n'a-t-i< pas opr un culte inanimeot
p!us grand que tous les autres dont j'ai parte? C'eat
ce dernier qui nous prouve clairement que tous tes
cultes passs n'taient que des gures de ce qu'i! a
fait Je n'entrerai point -dans d'autres dfaits ee~
sujet, vous en ayant dit assez pour vous convaincre
que le crmonial, ainsi que tes temps convnaMes
aux opration du culte divin, ont t ds le commencement rffls et Oxs parmi tes hommes que
toutescedMesont t traMmisewpart'e<pritdivin,
et qu'eMes M Reviennent point de conventions humhM~ En eNet~te Christ a tMa, pour son inatitution ~pMtutte divine, ees diacipteN la pfife et
l'invocation journalire de tix heures qui eompttent

le jour ordinaire de 24 heures. Ces mmes disciples,

qui composent l'gtise chrtienne, font encore aujourd'hui leur prire et leur invocation quatre fois
par jour voil qui rappette le premier ordru spirituel du culte divin tabli chez les premires nations
Nochites par les sages enfants de No.
Secondement, le Christ a x ses disciples le
temps o ih< exerceraient les quatre grands cultes
divins, et Fgtise chrtienne observe dement cette
institution par ses quatre grandes ftes annueUes,
dont deux doivent se faire aux <ieux solstices et les
deus autres aux deux quinoxes. C'est l ce qui
rappelle le second ordre spirituel du culte divin
tabli chez ces premires nations dont nous avons
assez longtemps parte.
J'entreprendrai maintenant de vous parler du type
que fait Abraham dans cet univers. Vous savez que
le nom d\4~o~ fat chang en celui d'ro~Mt. Le
premier nom sigoie un pre charnel terrestre, tev
au-dessus des pres ordinaires de postrits matrielles terrestres; aussi il n'y a jamais eu parmi les
pres particuliers temporels un homme plus lev
en postrit charnelle qu'Abram. C'est pourquoi
i'criture l'appelle Abram pre lev, et non Abraham, pre lev en multitude de postante en Dieu,
telle qu'elle aurait d4 tre opre par Adam dans
son tat de gloire, mais qui, par sa prvarication,
est devenu pre lev en postrit matrieHe ter-

restre. l est vrai qu'Abrabam a succd en ceci au


dfaut d'Adam, puisque d'Abrabam est vritablement
sortie une postrit de Dieu. C'est, en effet, dans ta
socit d'Abraham que te Crateur a fait son lection
gnrale et particulire la premire, pour manifester sa justice, et l'autre, pour manifester sa gloire.
L'criture donne encore Abraham le nom de
pre lev en multitude de confusion. Ces trois
diffrentes explications proviennent des trois premires postrits d'Abraham, qui sont /MM~, 7Mc
et Jacob. smal, que je vous ai reprsent prcdemment comme un type de misricorde divine, fait
galement ici te type de l'opration physique d'Adam
pour la reproduction de sa postrit charnelle, opration qu'Abraham rpte de concert avec sa concubine. Leur Sis smal, provenu de la cupidit de leurs
sens matriels, fut exclu de la maison paternelle parce
qu'il avait t conu Mas la participation de la volont divine, mais seulement par la concupiscence
*s sens de la matire.
Le pain et l'eau qu'smael etAgar, sa mre, reurent
d'Abraham et avec lesquels ils allrent la o leur sort
devait les conduire, reprsentaient la dernire nourriture spirituelle et temporelle qu'ils recevaient de ce
patriarche ce type rptait encore la dernire nbur~
riture spirituelle que CaYn reut, depuis qu'il et
conu de commettre le meqrtre de son frre Abel.
Ayant fait le type de la sur de Can, sa complice,

et la plus coupable, te dfaut de nourriture manette o fut Agar avec son Sis et qui les engagea
d'implorer le Crateur reprsente la douleur et la
consternation o furent Can et sa sur lorsque le
meurtre de leur frre Abel fut connu et qu'ils se
virent par l exclus de toute participation des sciences
et des nourritures spirituelles divines.
fange qui parut Agar et smal, qui rassasia
leur faim et leur soif et qui leur indiqua l'endroit o
l'ternel avait x leur demeure, nous rappelle la
grce que l'ternel accorda CaYn et sa sur, en
les faisant marquer sur le front par son ange du
sceau invincible de la Mvinit, ce qui annonait
l'un et & l'autre qu'ils avaient obtenu misricorde du
Crateur et qu'ils jouiraient encore une fois de la
nourriture spirituelle divine qui leur avait t retire
par rapport a leur crime. Le lieu de la rsidence
d'Agaretd'hmaltaitle mme que celui o~Catn
et sa sCBur avaient t relgus.
Voil ce qui nous fait concevoir qu'Abraham et
emal sont des types d'Adam et de Can dans leurs
oprations matrielles. Abraham fut lev en postrit de matire par son as smael. Adam le fut aussi
comme nous l'avons dit souvent dans tout ce qui a
prcd. Abraham, par son ls tsmal, se trouve tre
pre de douze tribus ainsi que l'Ange l'avait annonc
a Agar. Il y a eu aussi douze tribus en Adam en le
comptant avec ses trois enfants et les huitPatriar<

ches qui se trouvent depuis Seth jusqu' No. Les


douze tribus d'smaei furent le type de l'avnement
de celles d'Isral et.de ceMes du Christ eMes se concentrrent en eMes-mmes et n'eurent aucune correspondance avec celles d't&rat, parce qu'ismaei,
pre de ces douze tribus, rpte le type d ia prvarication et de la rconciiiation en rptant le type
de Can.
Ces mmes tribus Ismalites se conservrent sous
)a protection divine, tant qu'eUes observrent le culte
que le Crateur leur avait fait tracer par son ange
mais, par la suite, ayant fait aMianc~avec la postrit
de Cham et d Chanaan~ eMes furent ouMies du
Crateur, et, parleur prvarication, eMes se rendirent
semblables la postnt d'Enoch, lorsqu'elle se fut
lie avec la postrit de Can.que le Crateur avait
exclue de la socit des enfants de Dieu.
Voyez par cet enchanementque toutes tes poques
et tes lections premires se rptent parmi tes hommes, et nous font connatre qu'elles se rpteront
jusqu'la Sn des sicles. La suite de ce trait ie fera
mieux comprendre encore/lorsque je montrerai clairement qu'a ia Un tout reviendra comme au commencement. Passons la seconde postrit d'Abra`
ham.
Abraham, aprs avoir t rconcili en partie avec
le Crateur, eut, par autorit divine, un fils de sa
femme Sara~quoique son ge avanc t'et mise hors
r

d'tat de concevoir. Cet enfant conu sans la passion des sens matriels fut appel ~oac, ce qui rpte bien parfaitement la naissance de la seconde
postrit d'Adam dans son fils Abel. Isaac suivit
exactement les instructions spirituelles divines que
lui donna son pre Abraham sur les diffrents cultes
qu'il tait destin a remplir, ce qui rpte encore le
type d'Abel sous la conduite spirituelle d'Adam.
Isaac tait parvenu l'Age de trente ans, et, tant
parfaitement instruit des sciences spirituelles divines, il tmoigna son pre le dsir qu'il avait d'oprer le grand culte divin pour la gloire du Crateur.
! lui dit, selon l'instruction intrieure qu'il en avait
reue de l'intellect spirituel divin, qu'il tait temps
qu'il fit usage de toutes les sciences divines dont il
tait instruit et qu'il offrit un sacriQce l'ternel.
Abraham lui rpondit Qu'il soit fait, mon fils,
ainsi que tu le. dsires, et que le sacrice que'tu te
proposes d'oifir au Crateur serve d'expiation aux
hommesde la terre, pour qu'ils soient remis en grce,
qu'ils rentrent dans leurs vertus premires, et qu'ils
oprent efficacement le culte divin pour lequel ils
ont t crs.
Abraham ayant consenti aux dsirs de son fils Isaac,
partit avec lui vers le soleil lev pour se rendre sur le
mont de Jtfor~d. Ce mot se divise en deux parties la
premire, f~r, signifie <<M<fMC<Mt <<M /bntM~ cwpoh'MM
a~pe~M, et ~o signiOe CMM~ <~ CMo~r. Ils men-

rent loin de la montagne les deux serviteurs pour nous


figurer l'loignement et l'abandon que ces deux nations, celle d'smal et celle d'Isral, feraient a
l'avenir. du culte divin, d'o elles- tombrent dans
la privation spirituelle divine, ainsi que nous
l'avons vu arriver depuis. Abraham et Isaac gardrent Fane avec eux pour nous montrer l'ignorance
o seraient un jour ces deux mmes nations, et qu'
leur prjudice, la lumire serait transporte au milieu des tnbres et des peuples gentils. C'est ce que
le Christ nous a effectivement reprsent en entrant
dans Jrusalem mont sur un ne.
Lorsque Abraham et Isaac furent sur le sommet
de-la montagne et qu'ils eurent tout prpar pour le'
sacrifice, Abraham fit son invocation au Crateur
pour l'engager d'tre prsent en nature divine
l'holocauste qu'il lui faisait de ce qu'il avait de plus
cher au monde. l lui offrit du plus profond de son
Ame et avec une entire rsignation son fils, le juste.
Isaac, duquel devait cependant sortir une postrit
divine dans laquelle serait fonde l'lection spirituelle divine. Aprs son invocation Abraham jette
les yeux sur son Nls Isaac; le fils, sachant que
c'tait lui que son pre avait choisi pour tre la
victime, s'offre gnreusement et se met aussitt
dans la posture convenable pour tre immol. Abraham prit le couteau et tait prt porter le coup
mais l'esprit du Seigneur, qui tait vritablement

prsent cette opration et qui lisait la puret de


l'intention 'de ces deux hommes, fit une si forte
attMction sur Abraham, qu'il le terrassa et le mit
hors d'tat de terminer son sacrifice. Ce mme esprit
lui parla ensuite et lui dit que le Crateur tait satisfait de sa bonne intention et de celle de son <Ms, et
qu'il aMait rendre i'ternel un bon tmoignage de
leur opration.
Abraham releva son &ls de dessus le bcher et lui
dit < Souviens-toi, mon cher enfant, que le plus
grand sacrifice que l'on puisse faire au Crateur,
c'est la parole et l'intention. L'ternel connat parfaitement la bonne et la mauvaise conduite ainsi que
les oprations du mineur spirituel. La pense bonne
du mineur fait connatre la gloire de l'ternel, et la
pense mauvaise fait manifester sa justice sur les
impies. saac se tourna alors vers son pre et lui
dit < Le Seigneur, convaincu de ta ferme rsolution
et de celle de ton as, t'a lev au plu grand degr de
sa gloire et t'a lu pre au-dessus au dessus de tout
sens d'tre matriel. Louons le Seigneur de ce qu'il
remis en grce le pre des multitudes de la terre~
et de ce qu'il a aussi exauc sa postrit, w Ils aperurent ensuite un blier qui sortit d'un buisson; ils
le prirent et l'offrirent en, sacrifice pour accomplir
leur opration. Ce fut alors qu'ils eurent une connaisaace parfaite de la volont du Crateur, touchant les diffrents cultes gnraux et particuliers,

qu'eut et teurpo~terit avaient oprer aur ta terre,


de mme que tee diOerentee sortes d'animaux qui
devaient servir d'hotocauete dans tels diMrentea
oprations du culte divin. Ce qui nous fait voir que
le vritable culte du Cf&teuf a toujours aub~t~
parini ie< hMMMB.
Quoique le aaetriace d'Ab~ham soit la a~u~e de
celui qui a t fait eur la petaoaue d'Ahet, ii y a ce*
pendant une gH~ude diateuc, eu ce qu'Abel a t
vfitMemeut iNMUot pour accomplir i'enttM fconcihttiou de son pte Adam, au lieu qu'tMC ne
fut iMun~ qu'en peMee et dana l'intention de aon
pte Abt~am. Cette peneee et cette intention furent
8uCiMnte$p6uf qu'Ahirhm fut pM~itement t<conci~ avec le Cfeateuf. Ceci ne doit point vou<
eurptendre, attendu que le ch<ne d'Adnt~ bien phM
grand que celui d'Abn~Mn, demtndit uoe expi~
tion eonaidM~Me.
Je dois Maai vous expliquer le type de la montagne o furent Abraham et aMc, cehti du boiw
qu'ils employrent pour leur Mcriace spirituel, et-celui que* fait Abraham en sortant sont iMe du bcher.
L& montagne aigniRe i'&aite apiritueu~ o lewtni'
neura dcide de ce ~M monde iront accomplir, en
privation divine, le reste de leurs opMtiona apihtueUes aimpiea, selon le dcret du Creteur, ce que
i'on appelle vu~Mrement le purgatoire Cette montagne reprsente encore ie cercle aenaiMe dont~ai

8,

dj parl, et c'est ce qu'Abraham nous & figur en


montantavec son &ls sur cette montagnela ptusleve
du dessus des sens matriels. Le bois, sur lequel saac
tait couch, fait connatre le genre de bois dont on
se servirait l'avenir pour embraser l'holocauste et
pour offrir le parfum ncessaire aux oprations des
diffrentscultes qui sont: le culte d'expiation,
le culte de grce particulire gnrale, 3~ le culte
contre les dmons, 4~ le cuite de prvarication et de
conservation, 5<~e culte contre la guerre, 6<~ecutte
pour s'opposer aux ennemis de la loi divine, 7<~ le
culte pour faire faire la descente de l'esprit divin,
8* le culte de foi et de la persvrance dans la vertu
spirituelle divine, le culte pour Axer ~'esprit conciliateur divin avec soi, i<~ le. culte annuel ou de
.ddicace de toutes ses oprations au Crateur. Tous
ces cultes ont t compris dans les deux qui ont t
oprs par Mose chez tsrael t par Salomon dans le
temple, o& les diffrents bois et les diHrents parfums consacrs aux sacrices ont t mis en usage.
Le temps o chacun de ces cultes s'oprait tait
chaque renouvellement de lune, et, depuis que les
hommes existent, ce culte s'est opr parmi eux.
Ahraham, qui retire'son &ls de dessus le bcher,
reprsente l'esprit que le Crateur envoie aux mineurs pendant qu'ils paient tribut la juetice divine
par leurs diffrents(Mrnrs d'oprations dans les trois
cercles, que j'ai d~ dingues sous lee noms de

et M<tM~, dans lesquels cercles le


changement dictions spirituelles des mineurs est
figur par te changement qui se fit de la matire
corporelle de l'individu saac contre une victime
animale passive, cette dernire ne devant tre que
l'ombre et la Rgure de ceMe qui serait oNrte dans
la suite en nature lective, ainsi <)ue l'obla~on
d'tsaac par son pre l'avait prdite. VodM'explication du premier type que font Abraham et saac en
ce bas monde.
Le second type est celui de l'alliance divine avec
les hommes. Abraham, ayant fait le type de la rconciliation premire d'Adam par les grces qu'il
reut du Crateur, lorsqu'il fut sorti de la maison
paternelle o& s'oprait un culte dmoniaque, le
Crateur le Bt instruire de ses volonts, lui donna
la connaissance parfaite de loi divine et l'instruisit
de sa conversion spirituelle comme il en avait instruit le premier homme. Abraham, sortant d'tre en
proie aux dmons, tmoigna au Crateur la joie de
sa rconciliationdivine, et, pour marque de sa foi et
de sa persvrance dans cette rconciliation, il demanda au Crateur de faire alliance 'avec lui. Ce
fut alors quTI lui fut dit par l'esprit divin < AbraMM<~

ham 1 circoncis ta chair, et le sang que tu rpandras


sr la terre devant le Seigneur sera une p~uve certaine de l'alliance que le Crateur fait avec toi.
C'est ce qu'on appelle vulgairement ~o~HM M~.

Cette

t~Q~~t v~At~M exp~e


te

CMteUf cet touj~M di~oe


toM<tUe cette
Avec <$ cft~M
t

ct$i<reMeMt cette <~e

Mte
a~tM,
culture te de~ et ~ette ~ea feod d~e Le
ooadtioa ~e~ ohee~te t~M~i t~ j~WM d'AbMd'hommetMM~ eUeCh~t M~~e~ ea B
d~u et ~hbMOte <ttv~,
ta eif eettiN~
cotMMo~
o

et

~it WM~~ taMi~ce <ht Crteuf

toute et etHoa. Voit~


avec A<t$Nt, No,
eomaMat te aecoad tyj~e d'AbMhAm aoM pto~ve
gtce de ho~t et te MM~ieode du C~te~ envers

tACt~
tt~,
(~ht;

cMM~e vo~

Mt te type du

t'ayez

A~~aw~

t<c<wapenM de

M~nde

te C~teut de toatee teevett~


p~$~ d~ Av~
Adw d<MM e<w ~t de
~4~.)t t~M<MM~<MMT t'M<~h<M~~JMtf<M
tai ~M i~ie pMMtM de ~ec~ Me tonne e~tt-poMite <~teate
4<~ Mtew;
4eH~M Atw~~M t~ta~
M~~ j~ et
CM eoM<ee, U M~H de
M

~j~

d~< p<ur

de

~tt, Att
ttgaMe y~

e~me je
M

t~

1~

~e~ AhM)~

a$~

de ~ve~

4e ~pe dw MateMr en iK~hMt ~aMMO~~


M~~t ee Me, eoNMae~we t'~CM

d~le v~~

t~edeeet~~e k(~Me~ enven~

< ta

~M

~otur opeer te v4ftt~t~ eMtMee. VoMMe eeMad

t~~i~ttw~~

"t'HJ"

Le troisime M trouve dans la postrit disaac.


Vous savez qu'il eut deux enfants jumeaux dont

t'un fut appel A~ et l'autre &<. Jacoh tait


l'an de conception, sa tait te second. Ces deux
hommes, provenus d'un pre aussi juste, taient destines faire un type essentiel et trs-instructif pour
tous tes hommes de ta terre, Je n'entrerai point
dans le dtait d'usurpationque Jacoh a faite sur son
frre aa l'criture en fait assez mention, puisqu'elle a donn & Jacob. ce sujet, !e nom de supplanteur, et le fait est d'autant ptus facile concevoir que nous le voyons journellement s'oprer
nos yeux parmi les hommes qui ne cherchent qu'&
se, supplanter tes uns tes autres Je vous dirai donc
qu'Ahraham a fait te type du pre divin et ssac
celui de Cts de la Divinit. )e mme ces deux enfants d'isaac font ~es types de ta premire et de la
seconde manation spirituelles faites par le Crateur et celtes des esprits qui ont prvariqu. ~aeo~
quoique le second n, fut le premier conu par saae.
La seconde manation qui ~ut faite aprs ta prva*
rication des premiers esprita et cette dn mineur <pi<

htuet que nous nommoM

A~MMp, Ap~

ou

~<~Mw

sa<t, quoique pCMnier n, fut le jMeondata conu

par isaao. Les premtaM eapda, a~a~ ~Mt~t

eontM le Ceateur, le mineur on la premier homme


tes Mpptanta spidtuettement et devint par ta~ tew
an. Jacob, comme vous venez de le voir claira-

ment, fait, par son rang de conception, le type des


esprits prvaricateurs, et sa, par son rang de conception, fait le type du mineur.
Mais ~a vraie prvarication de Jacob est d'avoir
surpris la bonne foi de son pre, d'avoir employ
toutes ses facults et tous les moyens possibles spirituels et temporels pour tire la pense de son frre
saO, d'avoir voulu s'opposer l'action bonne de
cette pense avantageuse a son frre, de l'avoir supplant par ce moyen dans tous ses droits spirituels,
et de l'avoir rduit, lui et toute sa postrit, dans la
sujtion et la privation divine. Nous voyons d'ailleurs dans Jacob la double prvarication des dmous, savoir, celle qu'ils ont exerce contre le
Crateur, et celle contre la crature et sa postrit.
En effet, Jacob n'a-t-il pas prvariqu en premier
lieu contre son pre et secondement contre son
frre cadet sa, ainsi que le dmon a prvariqu
contre son pM divin et contre le mineur son pre
spirituel? Les hommes ne nous retracent-ils pas
tous les jours la mme chose par la. fausse conduite
qu'ils tiennent soit envers le Crateur, soit envers
leurs frres. Au reste, vous ne devez pas tre surpris que Jacob se soit comport comme il l'a fait envers Esa. Bsa prfra le culte terrestre celui du
Crateur; il s'occupait entirement a la chasse et a
ta destruction des animaux sauvages, au lieu de s'attacher combattre l'intellect dmoniaque qui s'tait

empar de son Mre Jacob. Aussi, l'abandon qu'il a


fait du cuite spirituel divin pour ne se livrer qu'
des soi~s purement matriels, a attif sur lui les
punitions qu'il mritait et l'a fait dpouiller de tous
aea dMit< apifituela. aaa cependant revint de aon
galement; il connut, par la mMficotde divio,
t'teadue de oee prvafications, et, Be voyant dchu
de toMaea droits apifitueta, divins et temporel it
p~ns p~~onde constetnation. M ne
ton~Mt dans
put s'empcher de se piaind~ a~ son pte de t'usurpation que lui avait faite son pte Jacob; il ~ui ai
concevoir quette douleur ce devait t<Fe pour lui
d'tte venu le premier au monde et de se trouver le
dernier quant aux biens spirituels. C'tait d~a montrer. une Cgure reeMe de ce qui arriverait par la
suite a tsraei qui, d'an spirituel dans le monde et
de premier hritier de la toi divine, serait supplant
par ceux qui ne devraient venir qu'aprs lui, et
nous confirmer par cette prdiction de i'critue
que la premiers seront les derniers.
sa&, aprs avoir inutilement fait toutes ses reprsentations a~ son pre et voyant qu'il ne pouvait
le toucher, lui dit d'un verbe emport
Vous
n'avez directement rserv pour moi aucune bndicUon Sous te~orn de bndiction, Bsa votait
tcher d'obtenir de son pre quelque pouvoir ou
quelque don spirituel, se voyant hors d'tat,d'oprer autun cutte divin pour la ~oire du Crateur.

Ceci nous fait voir que t)ieu donne a ses

lus,sans

aucune distinction temporette, ta connaissance de


ses dons spirituels pour l'avantage des hommes de
ta terre, de ~me qu'il ordonne a ces mmes lus
de ne transmettre leurs dons et leurs vertus epirirituelles qu'a~ ceux qui sont dignes d'un pareil hhtage. sa, voyant qu'it ne pouvait rien gagner sur
l'esprit de aon pre, lui parla une seconde fois et lui
dit Puisqu'il ne te reste aucun dott spirituel dont
tu puisses disposer ett ma faveur, je te co~ure au
moins, par tout ce que je suis, de me bnir au nom
de i'terneL tsaac rpondit J'ai tabti ton frre
seigneur des hommes de cette terre; j'ai assujetti
tous ses ~res !t sa domination je l'ai affermi dans
la possession des oprations spirituelles, temporeMes
et dans celles spirituelles divines. t ne reste p)us
rien en mon pouvoir pour toi. sad poussa un
grand cri H rpandit beaucoup de !armes et se contenta de gmir amrement. M ne rpondit ptus rien
son pre, qu'il voyait sur le point d'tre appet par
le Crateur de cette vie dans l'autre. Mais Isaac
touch de la triste situation de son Ris, le Ct apprpcher de lui et lui dit < Esa, coute attentivement
ce que j'ai te dire. Les bndictions que tu ure demandes sont d&M la graisse de la terre cause de
ta prvarication Il le bnit ensuite en lui disant
La bndiction que je rpands sur toi vient de
i'temet, comme ta rose qui se rpand'sur iew

lantes pour tea aubat~ncier vient d'en haut~

aa

retira beaucoup ptua aatiefait de son pre qu'il ne


t'tait
Voil tee choaea q<~e j'avaie voue di~ toMch&at
te type diBM voyez ai la conduite de son pfe envers lui n'eat pas un vritable type de rimmut&bitit du Cfteut dans <ea defeta de justice envetw
tee eoup<~te< tant du sicle pt<ent que des aictex
p~M~. Voyez de plue ai a misricorde qu'a&c
exerce eur ta de Me -jours sur aon Bte M M
repreMUte
parfaitement i& mitricode du pre
divin envers M crature, iorM{u'Me a directement
recoure lui. Ceci noua reprsente encore la grande
reconeiiiation venir; maiaje parlerai de ce point
dans ta suite' de mon trait, ayant vous instruire
en ce moment du type de Jacob. Jacob eut une poatrit nombreuse, et ta voyant prosprer eonaideraMement dM lea cboaea temporeea~ il lui inapira
aiamentl'ambition dea cbo~ea de ta terre Maia, pour
ae Mvrer cet attachement criminel, ils ouMirant
toua le culte divin, en torte qu'il n'en resta plus, ta
moindre trace dans la mmoire de Jacob ni dna
cette de sa poaterit. Jacob atora se taiaaa peraoader
par t'crit dmoniaque que ce qu'il tenait dea biens
de la terre ne provenait que du grand prince dea
dmon~ et, qu'en conaquence, aton te culte qu'ita
rendraient, lui et aa poaterit, ce grand prinea, i!a
araient rcontpenatt Jacob, ~;ai tait devenu fort

se

aupa<ravant.

` avide <tes biens matriels, adopta facilement cette

insinuation.
il avait perdu de vue son origine spirituelle divine
dont le Crateur lui avait retir ta mmoire il abjura
son manation premireet le Crateur lui-mme, en ne
considrant lui et sa postrit que comme des lus
passifs. Dans ce sentiment, il se livra tout entier aux
sciences matrielles dmoniaques, et, les ayant bientt connues, H se proposa de 1es rduire en pratique
et de les oprer. En consquence, it rsolut d'atter
dans le pays de Haran et, la nuit t'ayant surpris en
chemin sur ta montagne de J~on~ ou de J~MM~
(ce mot signifie ~M <<HM? MMjM, celui des dmons et
celui du Crateur,) it se' prpara a oprer sur cette
montagne ta pense qu'il avait conue contre te
Crateur. C'tait a peu prs vers la sixime heure
du jour et lorsque le soteit allait se coucher qu'it nt
son invocation. Aussittque son invocation fut ~ite,
Seigneur lui Ct apparftre un ange sous l'apparence d'un homme. Vous savez que l'homme corporel ne pouvait s(mtenir la vue de l'esprit pur sans
`
mourir ou que sa forme cornoreMe fat consume
sur te champ. La prsence de cet esprit -fit une si
forte impression ou tctrisation sur tes essences
cerpoMMea etsurceites animtes spirituettes de
jMeh, qu'il e~ fut terrass.
Ahrs Jcoh se rctaBa au Crateur et abjura devant h~ p~~wne bonne foi tout ce qu'il avait adopte
<

Je

de la partie dmoniaque. L'ange lui parla ensuite et


lui reprocha sa conduite horrible, tant passe que
prsente, envers le Crateur, envers son pre, son
frre, sa postrit et envers lui-mme. Jacob pouvant et comme irrit des effrayantes menaces que
lui faisait Fange, s'lana sur lui et le combattit pendant toute la nuit jusqu' l'aurore. Mais lorsque le
combat fut fini, l'ange lui demanda quel tait son
nom. Jacob fit toujours !a mme rponse. nn l'ange
ayant demand Jacob son nom pour la dernire fois,
il lui fit rpondit qu'il s'appelait Jacob. Aprs que
Fange eut reu son nom il lui dit Jacob supplanteur contre le Crateur en abjurant Fesprit du Seigneur. w A la fin de ces paroles, Fesprit Rt une si forte
attraction sur la personne de Jacob qu'il lui desscba le tendon d'AcbiMe. Tu t'appeties Jacob. b
bien, l'avenir tu t'appeMeras ~~ ou fort ~M~~
~M~ Cf~~f. Et ils se sparrent l'un de Fautre, Jacob tant tout confus de se trouver ainsi mar-

qu par l'esprit q~'ii avait abjur.


Cette marque de Jacob est dans sa postrit, pour
un temps immmorial, une preuve de !a prvarication d'Isral C'est depuis ce temps la qu'il a t dfendu de la part de l'ternel, soit dans le temple de
Mose, soit dans celui de Salomon, qu'aucune personne marque de la lettre B de naissance ne fut admise au culte divin sous quel prtexte que ce fut.
Cette loi qui a t donne sous les peines les plus s-

vres a t confirme par teChrist, afin que tous ceux


qui seraient ou qui sont aujourd'hui chargs de faire
oprer le culte divin dans son tempte spirituel observassent cette ordonnance avec la plus grande
exactitude.
Jacob pntr de douleur rappelait en son esprit
toute l'horreur de sa conduite. H se souvint que
lorsqu'il avait projet d'usurper, les droits de son
frre sau, il avait donn un baiser a son pre Isaac,
afin de mieux surprendre sa bonne ~fi. BnOn it repassa toutes ses prvarications contre le Crateur et
contre les lois de la nature, et ce souvenir le rendit
si inconsolable qu'il ne crut jamais pouvoir trouver
grce devant le Crateur ni tre compris au nombre
des mortels qui auraient part la misricorde di~
vine. C'taient surtout les paroles de Fange qui l'avaient le plus aSct, ainsi que le rsultat inattendu
qu'il avait reu de son opration dmoniaque. Cependant, malgr son abattement et la tristesse de ses
rOexions, Jacob forma un vrai dsir de se mettre en
grce avec le Crateur, et ne cessa de lui demander
sa rconciliation parfaite. Une vision naturelle qui
s'oCrit lui sous une forme humaine lui certifia que
ses voeux taient exaucs. Celui qui lui apparaisait
tait le mme esprit que celui qui l'avait marqu au
enseigna Jacob les
tendon de la jambe droite.
moyens d'obtenirdu Crateur ce qu'il dsirait. Pour
cet enet l'esprit le bnit vntaMement et l'ordonna

de nouveau. Par ce moyen, Jacob fut remis en puissance spirituelle divine pour oprer quarante an~
aprs son ordination les diffrents cultes divins, ce
qu'il fit euectivement au bout de ce temps de quarante annes sur le sommet de la mme montagne
de Morija o il avait t la premire fois. it se rendit
sur cette montagne vers la sixime heure, son ordinaire, et ayant tout prpar pour son opration il
refit sa prire depuis ta sixime heure jusque vers
la moiti de la nuit. Alors il fit les invocations ncessaires pour arrter dfinitivement les effets de la
justice dont le Crateur l'avait fait menacer par son
ange. t russit selon son dsir, et quatre anges vinrent t'instruire de ce qu'il avait encore oprer pour
obtenir du Crateur son entire rconciliation, qu'il
obtint en effet ainsi que je vais vous le dire. Le huttime jour aprs cette dernire opration Jacob se
mit en chemin pour retourner sur le sommet de la
montagne, et y tant arriv vers la un du neuvime
jour, au soleil couch, il se prpara son ordinaire
pour accomplir sa dernire rconciliation. A la moiti
de la nuit du neuvime jour et tombant sur le
dixime, Jacob reut la certitude de sa rconciliation
parfaite, mais le fruit de son opration l travailla
si fortement qu'il ne put plus se tenir debout. H se
coucha alors sur le ct gauche, et, ayant appuy sa
tte sur une pierre ordinaire, il considrait dans cette
posture tout ce qui lui provenait de son travail spi-

rituel divin. Il vit sept esprits qui montaient et descendait sur lui. Oans le nombre de ces esprits il
reconnut celui qui l'avaient bless et dont les menaces l'avaient si fort pouvant. Il reconnut aussi les
quatre anges qui taient venus l'instruire de ce qui
lui restait faire pour entrer entirement en grce
devant le Crateur. l aperut encore la gloire du
Crateur a l'endroit d'~r sortaient et o~ entraient les
anges. C'est alors que Jacob fut convaincu de sa rconciliation divine. Aussi dit Jacob C'est ici le
lieu de vision parfaite, car j'ai vu l'ternel face a
face.. C'est ici le centre de l'univers et de la terre qui
est en face du Crateur, et c'est ici encore que je
marquerai la place de la maison que l'on btira au
Crateur. tl marqua en eCet par trois pterres places triangulairementle lieu fix o l'on construirait
le temple du Seigneur, sur la montagne de JMo~e;
ce qui a t excut par Salomon, C~fM ou Hyram,

roideTyr.

L'emplacementque Jacob marqua par troispierres


triangulairesfigurait la forme corporelle de la terre.
il resta au centre du triangle pour montrer que le
Crateur avait plac l'nomme-Dieu au centre de l'univers, pour commander et gouverner tous tes tres
mans et crs. Il faisait voir encore que c'tait la
le vritable lieu o le Crateur se communiquait effectivement et manifestait sa gloire son premier
mineur tant qu'il resta dans lajustice. C'est pour-

quoi t'eeprifauacita & Jacob de dsigner ce )ieu pour


tre celui o devait tre bti !e temple, comme tant
le type du lieu o avait t construit le corpe de gioire
d'Adam, qui fut appel <e temple spirituel de la bivihit.panace temple spirituel tait ~htaMement
renferm un esprit divin. La mme chose a'eetrwpr<
sente en nature dana ~a conatruction du temple de
Salomon, o r~eeprit divin descendit en forme de
nue. Jacob, tant pleinement convaincu de ea rconciliation, s'assujetit oprer exactement le culte
divin t'avenir. H xa le temps o lui et sa poatrit
Fopreraient. Pour cet effet it ai, dans un mme
jour ordinaire~ quatre oprations divinea, par quatre
intervalles, de six en six heures. H fit ensuite, pendant six jours conacutifa, une opration de veiMe
spirituelle divine; ce qui fait en tout dix oprationa.
en aept jours de temps. Le total de ces oprationa
comprend le nombre denaireconaacr~ !a Mvinit,
et le nombre septenaire conaacr l'esprit. Dana tea
quatre premirea,oprationa, Jacob ae rctama uniquement au Crateur, en l'invoquant par son premier nom ineffable apra quoi, il dit A moi le Diex
~~r<~<M)t/ Il invoqua le Crateur par aon second
nom ineffable et lui dit A moi le JM~j~<Mc/ M
invoqua enfin pat aon troisime nom ineCbte et
dit A moi !e DMW da Jaeo6 qui est le mme que celui d'Abraham et d'aaac, qui opre divinement en
noua trois', comme noua oprona tous les troia en lui

daM uotre unit de puia~ance epirituette divine.


Bana ce<~e invocation, Jacob reconnatt vritablement
Abraha~ eoUMna type du Crateur par ta attitude
de puiManeea epirituettea qui fui furent doaaM. M
ifecoana~ B<c comme te type du Ma divi~ <M de
t'&e~~ divine dM ta ~nde poatht de tMeu <t~i
ptoviat de lui, dMe iA~eMe i'tectioa et la m&ai<eattioa de ta gloire divine B'est opre. Et pat tuin~me Jaob tecoonM te vrai type de fspfit, pf
te& ~ndea mefveittee qu le' Cttettf avait faites
pc~ fui, en tui montant dcMveh la gloire di-

viM.
Ce dernier type rpte encore celui de ta mieri-

ccrde que te Crateur exercera juaqu~ la an dea


a~etea tr aa cratnre~ ainsi que Jacob aot l'a hit
~eif pa~ aa derrire (~ratioa, o it invoqua teCra*
teur pMrtre r~pa~du eur aa poetfit pervertie
aoa eM~pte~ et ta dlivrer par ta de ta aerviMe
d~ dtMtM, ce <tMe i~Mprit taiat a eSetivemeat
etA~ paf ta parole de Mo&e: C'eat de ta q~it n<MM a
<M aMa~ q~e Me<t tait en troieperaonnew, et tta
par~a que le Crtes a opr trois actioaa diviaea et
dietiM~a t'MM dei'autre en faveur deatn~miaMTB
~ot Mua venona de parler, eoBfbrmaient aux
~ypaa q~'Ma deiveat foraMT daae~niveM~GeatMit
ptMMaea M aoht en Me~ que retativoMeut leura
aetiMM diviaa, et t'on M peut tea neevoir autre*
n~at <aM dgrader la divinM, qui Mt inditiaMe et

~~4~M~tii~,M~c~$~

q~i M
en elles diM~t~~eMoMtitt dM~tea !e$ unee
dea Aut~ee. S'i) M$it poMibte d'dmett~ da&a
dM~ctt, il
$toM
M&te~ des
ea ~d~e~e <tu&~ $u MM 4e Me, ~e~~Mteat
d~t v~e ~M eoala qMthpte eMe~ee dMM
i~ t~fi~ <~t)Mf 7,
Me, savoir t'e~h~

p~~M

ttait

l'esprit Mhew $ e$ ~M(~ mi~Mr 4 C~


~uenoMcoaMvo~M~~aM~Mt~M y A <tue te
C~temr aoit divM M ~oi MtMMw peMMMMM.
Que ceux qui vexent diviM~e C~~f en Ma- M.
aecce obMfvent au- a~aB de te diviMt dt~ te coa~
tenu de son imme~eM.
Peut vous observer d&aiMvemeot toB te tytMe
que font AbfhMn, h$ac et~cob, je voua dih~ q~
cet tMia miMttM talt ta Vtaie a~te d'AdM~
d'Ahet et de Seth eavefe te Ct~eur. LeB tMi< pr.
miMwco~NMie<t<roiBdeM~M avaient vu te gloire
du Cf~uf. Ne~ Sem et J~het avaient <M te mm~
avantage Qu~at B~, qui Mate <tnt hhttge
phicu~ il fait le type de Ma ehM Adam, eehti
de Cham chet No, et te <ieB propre ehe< AhMhMn~
he et Jeob. ~oo xeutmeat Ab~ham~ htae et
Jecb oat M
type de raction divine ~pfee pM
i'ewpfitdi~id
divin ces
chez JeemineMM
~.Iee n~ine~ ptseo
l'eepeit
pfeeente,
paMe et .pr~nte,
mineuM ven~. AdM, Noe
maie eaMM chea

pafie~rpc<MrMav~entaBo~to~ cee
Le Chh<t, M~ee~

<Me

~ype~
tee wat ~Hatme pef ieMe

oprations sur le Mont thahor, o its ont vu tous ensemble ta gloire du Crateur. Le baiser que ~acob
donna tsaac lorsqu'il eut conu de supplanter son
frre, annonait ta trahison que )'Momme-(Meu devait pMttvefde p&ft d'un de ees fffes et disdpteN uonMn <M<M JbcaWo~ l'un est Mppt&nteu~
de m&tire, l'&utte de apiritue~ t~enez garde que la
cupidit de la matire ae voue porte rpter un
type inique. Voit ce que j'avais de phs intressant
voua dire sur iea personnes d'Ahraham, d'tsa&c et
de ~acob, sans que- j'entre dans le dtit de ta conduite tempreMe qu'il ont tenue dans ce monde
Fcriture en dit asset ce sujet.
l
<e vais vous parler maintenant des grands types
que MMse fait dans t'univers. Vous y verrez e vrai
rapport qu'ii y a avec tous tes types passs, vous y
veirrez te douMe type du Crateur et cetui de tous ~es
esprits dont Crateur se sert pour ta manifestation
de ta justice; vous y apprendrez si on peut douter de
la vrit des faits spiritneis qui se sont oprs depuis
le commencement du monde, qui s'opreront jusqu'
iatndessiectes~etde ceux qui se sont oprs depuis !a prvarication des premiers esprits jusqu'
ceMe du premier miMm~ Vous jugerez enan si je
disJa vrit ou si j'Me de suh~rf~ges et de.so-

p~smesaandesurpMndMtahonnefiderhomme
de dsir. C$ n'est ni mon tat, ni ~non got, J'ai eu
en ~nr<MUp~ ds mon enfance h ~~song~e~ fpr-

guei!

je les ai abjurs pour ne faite profession que

de ia vrit des choses spirituelles divines et spirituelles temporelles. Ainsi vous ne devez pas craindre
de moi que je vous parte le langage de 'erreur.
Je commencerai par vous donner hntrprtation
du mot
o vous savez que Mose prit naissance. Ce mot signifie heu <~ ~W<~Mt ~Mw M ~r~
<MMM'<M$ C'est ta que les ennemis de la volont
divine avaient t prcipits avec leurs adhrents.
Les nations qui rsident dans ce pays et qui en cultivent ta terre selon leur propre voiont, reprsentent les premiers esprits prvaricateurs qui n'ont
opr et n'oprent encore prsent que setoo leur
volont, indpendamment de ceMe du Crateur. tes
premiers esprits furent relgus dans ~a partie du
midi/et c'est dans cette partie que fgypte est situe., La postrit d'Ahraham, d'saac et de Jacob,
ayant prvariqu, tomba sous ~puissance des habitante de l'Egypte et y demeura pendant 430 ans.
C'esUa vraie ftgure des mineurs spirituels qui suceomhent sous ta puissance des dmons. Venons actaeMement~ Mose.
que i'criture appelle ~<~M~, de~ !a tribu
Levi, et JMeJ~, sa femme, que 'crituKL appeUe
J'aMM, de
de ta
la p~remailOod~LeTi.tunDt.IUI.
propre maison de Levi, fuMOt !us,
quoiqu'en esc~vage dans la terre dTtgyp~, pour
faiM natre d'eux une postrit de Dieu qui rgneremit. la postrit d'Adam.
signinB CMM~

f~,
de
;1~,
v

T~

~M ~<~ et perte te nombre senaire: Jtfaaa signia


~M~M~ ~eM et porta le nombre quatre.
tout tes deu~ eurent dans un Age avanc teur pos-

/~KMM<<M

<

trit~ qui consistait en deux enfants nAles et un


eeu! femeUe B&vdr
te pre eut en premier heu
~~MMt ~~e de 66 ana 3. AuMi -cet ec~nt fut
ppet Jt~r~, <tui signifie terre vierge. Cette fille
fut ~v~ttte en eonn~Mancea <piritueUeB divines, et
aMe ai eeriRce de M virginit pour oprer le vrai
culte permis ~ordonn ton Mxe.Tupz eut ensuite
~M, ~ge Ae
ans 7~ et J~o~ Mg~de M ana
~0. Maha enfanta Merlan rage de 48 ana 3, Aron
t'Age da 61 ana 7, et Motte t'ge de~4 ana iO. Tupa
et, M~a moururent quetque temps avant la sortie de
Motaa hora ta terre d'Egypte, une que je m'occupe
de voua a~r ta date de leur mort, qui eat abaotumaat inuti~ aux iita dont je vaia vo~a inatruire.
Mcfse vint au monde te i4 de la lune de WM~ ou de
~ow~. n fut mia dana une eapee de bercaau ou d'arche dana taqueMe il' Ootta quoique temps sur tes
vagnea du J~ Ce mot aigniCe j~M~ ~a~~
~<y~o<M <jMH<MMM <~po~MM. L'avnement de
MoMe danca ia terre d'Egypte o toute espce de nalions vivaient dans la confusion et dana les tnhws
rapresentait l'avnement de i'Bsprit divin dana le
Chaos, o& N pMs<orivit toutes tes ehoses qui y taieB~
~ontennea, tas tois, tes actions et ordres apirijhMts
qui taur HtMBt convenahies. D vous est dit que !a$

tnbres comprirent point la lumire divine de


mme le chaos d'Egypte et iea habitants de tnbres
ne comprirent point la naissance et l'avnement de
MoYse au milieu d'eux. Ces peuples n'avaient aucune
connaissance du vrai culte. toutes leurs actions et
tous leurs soins se bornaient satisfaire la cupidit
de leurs sens matriels, en ne s'attachant qu' cet
instinct animal qui est inn dans tout tre passif
Quoique les animaux raisonnables soient assujettis
aux mmes lois que les animaux irraisonaables par
l'instinct naturel ~t mn en eux dans toute forme
corporelle cependant on ne peut nier qu ce soit un
supplice de plus pour eux quand ils viennent s'en
carter. On en voit des preuves claires parmi les
hommes qui sont attachs a la vie tempwlle. Si
quelque vnement naturel occasionne sur leur
forme quelque contraction qui en drange les lois
d'ordre, ils crient au phnomne, ils sont tout pou"
vants~ et, par ignorance, ils sa livrent aux soins et
l'instinct d'un de leurs semblables qui, le plus
souvent, est aussi ignorant qu'eux et qui serait
plus en peine que fanage si .pareil accident lui arri<
vait. Cette conduite n'est point surprenante dM
ceux qui, en pareil cas, n'ont point reeoura leur
premier principe spirituel divin, le seul mdMMLqui
gurisse radicalement. Je pafiefi 4e ci phM amplement lorsque je traiterai des ditMMnta vnements arrivs chez stMi.

Mose, en flottant sur les eaux, fait vritablement


le type de l'esprit du Crateur qui flotte sur le guide
radical pour le dbrouillement du chaos. Vous savM
qu'il n'est autre chose que les lois d'ordre et d'actions qui furent donnes a toutes choses contenues
dans la masse chaotique. No, qui avait t tmoin
de ta manifestation de la justice et de la gloire divines, avait dj fait !e type de la gloire du Crateur
universel; je vous ferai donc observer'que tous les
types qu'a faits ce patriarche ont t rpts par les
observations spiritue~es de Mose. Us ont ott tous
les deux sur tes eaux. No a rconcili le reste des
mortels avec le Crateur; Mose rconcilia la postrit d'Abraham, d'saac et de Jacob avec a Divinit.
Mo rgnre le culte divin dans la postrit de Jacob. No conduit pendant Quarante ans les hommes
qu'il a rconcilis avec le Crateur; Mose conduit le
peuple juif pendant le m~~ temps. No oC6r un
sacrMXce au Crateur en action de grce; Mose a
offert galement des sacrMkes avec le peuple rconciM. Je ne Unirais point si je voulais vous dtailler
tous les types que Mose a rpts, tact ceu~de No
que ceux des patriarches passs et a venir. Je me
contenterai vous exhorter de faire de ~rieusea r~extoM wur la grandeur d type de Mose Vous
apprendrez
connattfe que cet lu feprs~b par~ppre
faitement, par s<s oprations, la tripte essence divine
dans sa ~ratibnuniverselle, gnrale et partknMeM,

per-

ainsi que vous pouvez te voir. io La naissance de


Mose reprsente faction mme du Crateur. 2~ La
rconciliation, que Mose a faite reprsente t'opration de l'homme divin ou du ftts du Crateur. La
conduite du peuple confie aux soins de Mose repr-

sente i'sprit divin qui conduit, gouverne et dirige


tout tre temporel et spirituel infrieur & lui.
L'criture nous a appris comment une Otte du roi
d'Egypte sauva le jeune Mose de dessus tes eaux du
NU, et le t lever secrtement pour te drober aux
poursuites de.. Pharaon et de ses courtisans, qui
avaient rsolu de faire prir tous les enfants mates
du peuple hbreu. Cette princesse conut une forte
amiti pour le jeune Mose qui tait d'une grande
beaut. tte tait frappe de t'ir rQchi qui s'annonait en lui dans un si bas Age, et,qui promettait
toutes les connaissances et tout le raisonnement que
le jeune Mose montra eHectivement ds l'Age de
deux ans. La mre de l'enfant fut la nourrice que la
princesse choisit; et, pour s'assurer qu'on observait
exactement tous tes ordres qu'elle avait donns d'en
avoir le plus grand soin, elle exigea que la nourrice
lui prsentAt l'enfant tout les jours. Ceci annonait
dj~ l'allianc que tes idotAtres feraient t'avenir
avec tes fois divines, ce qui a t eNectu par tes
restes des gyptiens qui, aprs ta destruction de
Pharaon et de son arme, se runirent la loi de
Mose L& nourrice excutait ponctueUement tes

o<dree qu'eMe ~vait reus, et ~enfant croiaeait de


ptua en ptue M beaut Un jour entr'autres, la princeaee fut ai charme de te voir, <tu, t'ayant pria sur
ees hrM, ctte taotut de se haaahiet de ~e pottef
MM~oa ao~ pteJ~uf cet effet, eMe pam dana une
aMe d'audience o taientptuaieuratables. Sur t'une
de ces tah~es tait un grand carreau o la couronne
et te Meptre du roi taient p!aca. Patmi tee piettea
jjMcieuaea qui ornaient )a eoufonue du roi, it y avait
une acarboucie qui jetait un feu conaidtaMe. La
pfinceaae appMcha ie Jeune t~he et <e ptapa debout
wufia table o taient ces b~oux, a0n de voir reCet
qu'ih feraient aur iui, aachant tout ce qu'Ma fataaieht
~urteahommesfaita. A l'aat~ect du brillant de toua
cea ornementa, jeune Moae pouaaa un grand cri
de joie et M mit aautiMer comme ia piupart dea
nhnta de won ge. !~a princeMe pouaaa ~a curioait
j<i<qu' la an en ad~~nt au dair ~ue enfant tmognait de prendre tous ce< bijoux NMe etamina
~appartement pour voir ai eMen't~t paa obaerve
et, n'apercevant peraonne, eM penche Mohe sur la
coMonne et ie eeep~e Cet enfant ~e$ prand avee

avMM, maie ne pouvant eeeniever, iapriaeeea~i


a~e et lui metta couronne aurta tte. Sane cet i~
tervaHe, t~nfant iaiMa tomber )e aceptM attt pieds

AeJapriMeMeetvM~ten~ ec~a~aiane de
A~eMaa tte. MaMMatom~e~ ta taMe et mtte

~et~enda~qweiaprinceee~j~

jeune Mose, un chambellan du roi avait tout observ


dans un endroit cach. Le chambellan alla promptement rendre compte au roi 4te ce qui ftait pass et
Rt un rcit odieux contre Mose, aRn que le roi te Ht
mettre a mort selon t'arret qu'il avait prononc contre
tea nouveaux-ns en tetaL La phneeMe, aprs avoir
remis a leur place le sceptreet la couronnet, reprit le
jeune Mose susses bras et alla dans l'appartement
de son pre pour te lui prsenter. Mais Pharaon, qui
avait t prvenu par son chambeMan, fit, contre son
ordinaire, un accueil trs~roid et trs-rebutant a~ sa
aMe. La princesse interdite demanda au roi une audience particulire pour savoir de iui te sujet de son
Mfroidisaement. Le roi lui accorda sa demande et,
lorsqu'il fut seul aveceMe, il ne lui laina pas le temps
de parler, mais il pronona sur le champ l'arrt de
mort contre Mose. La princesse encore plus surprise
mit tout en usage pour que son prelui~ fit connatre
te motif d'un ordre aussi rigoureux, M lui reprsentant que jamais cet enfant M serait acMiadMpour
lui. Elle attendrit tellement roi par ses discours et
par ses larmes qu'M ne puts'empc~er de lui avouer
ce que le chambellan lui avait rapport. N'est-ce que
cela? d~ la princesse. !1 est bien vrai que l'entant <
pris ~tr$ sceptre et votre co<nMMHM, mais i! ne peut
y avoit MCM mauvais dessein de sa pM~, et, s'il 1<~ a
~iss omber, ce n'est.s&fementnpar~tpris ai par
metMeet Cependant, puisque votM an'testpro'w"

nonce, il ne me reste qu'une grce vous demander;


c'est de suspendre l'excution jusqu' ce qu'on ait
fait devant vous une exprience sur cet enfant avec
du feu. Le roi y ayant consenti, la princesse fit
apporter devant lui, en prsence de la nourice de
Mose, un grand rchaud de feu. On posa ce rchaud
sur une table avec le sceptre et la couronne du roi
ensuite la princesse posa l'enfant sur cette table
comme elle l'avait fait fait la premire fois. Sitt que
le. jeune Mose eut aperu le feu, il se prcipita dessus sans regarder le sceptre ni la couronne, il prit
de sa main droite un charbon allum qu'il porta
dans sa bouche o i! s'teignit aprs lui avoir brute
une partie de la langue. Aprs cette exprience, ta
princesse, que le Crateur avait suscite pour tre la
protectrice temporelle de Mose, plaida contre le
rapport tmrairedu chambellan et dit au roi Si le
rapport qu'on t'a fait contre cet enfant tait vrai et
qu'il eut agi par l'impulsion du Dieu d'Isral que tu
tiens chez toi en captivit, cette inspiration se serait
encore manifeste dans ce moment mais tu vois
qu'il. n'a fait aucune attention ton sceptre ni ta
couronne, et qu'il leur a prfr le feu malgr tout
le mal qu'it pouvait en ressentir, et qu'il s'est fait effectivement. Tu vois donc quelle est l'impulsion de
ton chambellan qui a voulu te sduire pour t'engager faire prir cet enfant, 11 est de ta gloire et.
de ta justice que cet homme ne demeure pas impuni.

Aussitt le roi bannit son chambellan perptuit


hors de la terre d'gypte, et le fora d'aller errer
chez d'autres nations. La princesse rendit grces au
roi et ordonna toutes sortes de soins en faveur de
Mose. C'est de cet vnement que provient la cause
du bgayement de Mose~ et c'est de la qu'il tablit,
par la suite, la circoncision des lvres. Je ne prtends pas entrer ici dans le dtail des types que font
tous les vnements que je viens de rapporter. Il
vous suffit de rflchir sur tous les malheurs arrivs
Pharaon et son peuple depuis cette poque.
Lisez, de plus, l'criture avec soin, vous verrez
clairement dans tous ces faits le type de l'avnement
du Christ dans Ce monde. Vous verrez que !a princesse reprsentait la mre du Christ, ou cette belle
fille vierge dont il est dit
<M noire, je ~w
belle. Quant au chambellan, il n'avait pas eu tort de
dire au roi que le jeune Mose avait agi sous l'inspiration du Dieu des Hbreux cet homme tait au
nombre des mages impurs de l'Egypte. M professait la science diabelique qui lui faisait concevoir
l'esprit divin qui oprait dans Mose et dans la
princesse, et c'tait l un type frappant de la contreaction que l'intellect dmoniaque opre contre l'intellect spirituel divin.
Mose, ayant perdu l'ge de sept ans la princesse sa protectrice, demeura jusqu' l'ge de vingt
ans sous la protection du roi, sous la conduite de

son pte et de sa mre,.avec Aaron son frre atn. Je

ne vous ai point donn l'explication du -nom de

Mose, il vous suffit de ce que l'criture enseigne


cet gard, que le nom de Mose lui fut donn par ta
fille de Pharaon parce qu'elle l'avait sauv des eaux.
Mose, appuy de ta protection du roi, vivait en
toute libert parmi ses frres Hbreux et parmi te
peuple d'Egypte; mais, se, promenant un jour dans
un endroit cart, il aperut un de ses frres Hbreux qu'un gyptien maltraitait; il tait mme sur
le point de te tuer. Mose, qui avait six pieds de

haut et qui avait une force proportionne sa taille,


tomba sur l'gyptien et le tua d'un seul coup. Alors
il fut oblig de fuir hors de la terre d'gypte. Cette
fuite ne forma aucun type spirituel, mais te meurtre
de l'gyptien annonait la force et la puissance que
le Crateur donnerait Mose pour la dlivrance de
son peuple. t annonait clairement cette dlivrance
et la motestation des gyptiens. Voil tout ce qu'il y
a d'intressant sur l'origine et sur les premiers
temps de la vie de Mose. Vous pouvez voir, nanmoins, que ses premiresoprations rptent praiteinent celles de tous les lua prcdents. Au bout
des quarante ans que Mose resta hora d'Egypte, et
toujours sous la protection du Crateur, il o<Mt en
sacrice au Crateur son corps et son me pour la
dlivrance ~de ses rres Hbreux. H invoqua le
Crateur pour savoir de lui si le sacrmce qu'il ve-

naitde faire iui avait t agraMe. Le Crateur hti


envoya un ange qui tui apprit quoi il tait destin,
relativement & sa rsignation, sa fermet et son
amour pour ses frres. Cet ange dit Mose Conduis ton troupeau au fond du dsert de J~MMt, et
i )e Crateur te fera connattre sa vobnt. w Motse
Mt une seconde opration entre le dsert de J)M$<Mt
et le mont ~or~, dans laquelle ii offrit une seconde
fois son corps et son Ame au Crateur sous ces parotes
0 tternel < crateur de toutes puissances t
eMuce <e sacriCce que je te fais en toute saintet et
dans ta puretde la puissance divine qu'it t'a ptu de
me donner dans ta misricorde et pour ta pus
grande gloire
me soumets tout entier ta grandeur infinie! dispose de moi sebn ta votont; reois
le sacrice que je te fais de mon Ame, de mon cur
et de mon corps, et de tout ce qui m'appartient spirituellement et temporellement; reois~e pour t'expiation du pch du pre des hommes et celui de
toute sa postrit. Ainsi que tout vient de toi, tout

Je

retournera toi.
Motse~ ayant OMert cette seconde fois e sacrifice.
de lui-mme en trois divisions distinctes, ce qu'il
n'avait point fait la premire fois, sentit en luimme que soa opration avait t agrable au Crateur. M avait oNert premirement son Ame~ parce
que rien de plu parfait ne peut tre offert au Cra-_
teur que i'esprit mineur qui a sa ressemblance avec

l'esprit divin. tt otrit en second lieu bon cur ou ta


puissance spirituelle que t'Ame reoit au Moment
son manation Cette p~tissance est gure par tes
quatre caractres inscrits dans te ccur de l'homme.

de

Les anatomistes les connaissent, mais, ne pouvant


tes interprter, its tes laissent sans explication j'en
parferai lorsque je traiterai de la matire. nn Mose
offrit son corps pour exprimer tes trois essences spiritueuses d'o proviennent toutes tes formes contenues dans l'univers. Aprs cette ~Mconde opration,
l'esprit divin appela par te nom de Mose, le mme
qu'it avait reu de ta tte de Pharaon, ce qui te
conurma dans ta croyance de la faveur que ie
Crateur lui accordait prMrabtement a ses Mres.
L'Esprit t'instruisit de ta manire doat it enterait
dans le centre de ta splendeur du feu divin qui en~
tourait le mont Horeb cette montagne est appele
mystrieusement buisson ardent. Mose, y tant entr dnu de tous mtaux et de toute matire impure, t sa prosternation face en terre, le corps
tendu de tout son long, Ogurant le repoe de la matire abattue par ta prsence de l'esprit du Crateur,
et le repos naturet qui est donn a toutes tes fofmee
aprs teurs oprations temporeites. Cette attitude
Rgure encore la rintgration ncessaire de toutew
les formes corporeMes phicutires dans ta forme
gnrale, ainsi que la ap&raUoo en suspension qui
amve i'in~ lorsqu'elle contempte re<<pHt, pMce

que te corps de matire ne peut avoir aucune part


ce. qui s'opre entre te mineur et l'esprit divin. C'est
ce que nous ont cdnrm tes sages et torts lus du
Cra~ur daM leurs eilMes de coatemptation divine, et te Christ tMi mme nous t'a fait voir ctaf~ement.
Cette insinuation du corps, lorsque t'Ame eat
contetnptation, ne vous sera pas difficile concevoir.
Considrez un honunedana le sommeil. Ne peut on
pas atofs disposer de sa tonne et mme la dtruire
sans que r~omme qui est endormi puisse la d- r
fendfe? On ne dira pas que c'est parce que cet
homme a tes yeux ffmes, puisqu'il a plusieurs
personnes qui dorment tes yeux ouverts et qui ne
sont pas plus en sret pour cela. C'est donc uniquement parce que t'Ame a suspendu ta fonction
qu'ette fait ordinairement de ses fonctions spirituelles avec tes fonctions corporelles de ta forme, et
te corps reste Ma conduite de l'agent corporel qui
ne peut avoir connaissance de ce qui doit lui arriver
de funeste ou d'avantageux si t'Ame ne la ~ui communique. La mme chose arrive dans ta contemplation, lorsqu'elle est assez forte pour aCecter vivement f'Ame te corps tombe dans une espce d'inaction, il n'est susceptible d'aucune impression par la
raison que t'Ame se porte tout entire vers t'ot~e~de
sa contemplation spirituette. !t ne faut pas croire
pour ceia que l'me se soit dtache du corps. EHe

en

~'ea eet

t~MM~
e~oa ej~t~eMe et M~ e~
Mttte. NoMt Avoo< de< pteuve de cette iMetM~

MM cc~~te~

toMt~e

t~'

est M
<tM teeM~bM ~oa a eM~t <w t~eo~M
~t~-Ch~et <w<r cetui de ~Ut~MU~ tM~yt~.
cor)~ d~ Chdtt ae wot~Mit Mcuae douteux daM tea
t'AMM

Le

~rmea~ <t~oo eMfc~

$M

? e~ oe~ Mtit

~t~e

~MehjpMt aMMMMn~, ce a'~it


Mi~ de
i'AeMoa i<M~ d~ ~ie~~ae
oppdaM~ co~M

ta~de<t~t~
M

tMt M~a

t'oa

(~~'iMem~dM Gh~,

dM MM~icM B~x, jMiMie&t

tre~vement & I~tf mi<t~ M tMd~ ~u~ h ~bite du C~at~r Le


Ch~ ~t ea eontem~aiioa ~vec t'e~h~ d~t !PM,

de

e~

mAMM

~AceL qM

~~heMM~aM~~q~~ooti~M~iMtea<~
~Mq~ti<m a~e rexj~it du M~ diria. C'eat ee~ai
M<pe<Mio& de i'$etioa de
-ruons fait coa~votr
i'Ame,et p~Miioa ~igaotanee o& ie eorpe treete
~M de e <t~ ~'oj~M MtoMr de Mi. &eveaooe
Mo&e.
Pe~dMl qn'it tait daM ea tHroeteMaMon, U M$ut
d< C~atw ~M ~tM )m~nM$ divinea !tce$eait~j~M a~ op~coatre ~<p~tM rg~oas
d&BMM~M<, doat hw che~ mMM~MttoNteiM~
'C'6tait
m<MM d~~twM

d~~yp~ ~nt~

~~M~dp~q~~C~t~Md~M~~
~~$ et
jMt~~
d~M, eN eo<M<tea,
t~ a))t))W~ ~M~M dont Aem $v~ t Ma~
MM

4.

dana son tatde gtoira; ce qui noua fait voir que


tout homme de dahr peut tra-parfaUement obtenir
du Crateur cette quatripte puiMance, quoique t~
vtu d'un corps matriel. Si Mose Et quelque raiatance ta volont du Crateur, ce ne fut point du
tout par deobiMance et par opinitret, c'tit uniquement parce qu'ii ae croyait incapable de reMpiir
la mission que lui donnait le Crateur, ou !e dfaut
d'articu~ qui lui tait reet depuis l'exprienceque
ta p~nceMe aa protectrice avait vouiu faire aur lui
dana eon enfance. Cette crainte et cette devance
noue prouvent que la toi parfaite ne peut tre en
nou< si eMe ne nous eat donne d'en-haut. Le Crateur lui Bt rpondre qu'H aut prendre avec lui aon
tlrre Aaron pour interprter eea parotea,et que d'aHteura il serait aMiat par Ur pour excuter sea oprationatpirituetiee. Le nom d'~afM eigniBe J~M
~e~
~rdot ~$M<M ou jM~~ ~M~, et te nom d'Ur
&~<M' ou rM~< de la iMc~
aignMe
Mo~ee dit alors Que la volont de Dieu e'accompiiMe
eetoo qu'ii t'a ordonn pour ta dlivrance de son
peuple et ta motatation des gyptiens! w
t M rendit auMiM dana la terre d'Egypte avec
~e<deuxa<eiatantw, et, ae prantMt devant Pharaon, M lui ordonna de par t'ten~ de rendre ta
Mbef~ aux Hb~ux. Pharaon refuaa. Mo&e tut rpta cet ordre une Meonde fois et, apra une tMit~ette, ~reewt toujoura ta mme rponae.

Voyant cette opinitret Mose se retira au centre


de t'gypte pour y faire usage de toute la puissance
dont le Crateur l'avait revtu. t frappa t'gypte et
ses habitants de sept plaies horribles qui mirent le
comble de ta dsolation dans ces lieux de tnbres.
L'on peut s'en tenir tout ce que t'criture rapporte ce point. Mose donna ensuite un' avertissement gnral aux -enfants d'Isral de se tenir prts
pour l'heure de minuit, du <4 au i5 du mois de la
lune ~VMon ou de Mars. C'tait le moment o tes
Hbreux devaient tre dlivrs de la servitude et
faire route vers ta terre que le Crateur avait promise tours pres. Le peuple excuta les ordres
qu'il avait reu, et Mose, de son ct~ se prpara
pour faire au mme moment sa grande opration. t
fit prendre, pour cet effet, un agneau b'lane d9un an,
sans tache extrieure ou intrieure. L'agneau, symbole de la victime qui devait tre immole par la
suite pour le salut du genre humain, reprsentait
aussi la puret du corps et de l'Ame des enfants d'Isral. Cet agneau, tant gorg par Aaron pour servir d'holocauste d'expiation, Mose en prit le sang,
avec lequel il marqua en forme de rceptacle tes
quatre angles du lieu o M devait faire sa grande
opration pour frapper les quatre parties d'Egypte,
et ensuite il fit rpandre le reste du sang sur ta
terre. Mose avait ordonn galement ~ous tes enfant* d'Isral de choisir un agneau semblable au

sien. Les chefs de famille devaient gorger cet


agneau et marquer, avec son sang, en tonne de rceptacle, la porte de leurs maisons. C'tait l la
marque de l'alliance du Crateur avec Isral, et de
l'entire extermination des gyptiens.
Ce receptacle donnait aux Isralites une double
instruction la premire, que ce sang animal, pris
comme symbole de puissance, reprsentait leur Ame
spirituelle; la seconde, que ce mme sang tait le'
tronc et le sige d'o cette Ame prside et actionne
tout le gnral de la forme particulire qu'elle habite. Cette figure reprsentait encore les quatre rgions clestes d'o Mose faisait sortir, par les
quatre puissances divines, les quatre anges exterminateurs qui devaient molester les gyptiens, et en
mme temps veiller la dfense du peuple d'Isral
lors de la sortie d'Egypte. Mose avait ordonn aux
Isralites d'gorger et de dpouiller l'agneau qu'ils
avaient choisi. Ils devaient ensuite le faire cuire, en
manger toute la char depuis. la tte jusqu' la moiti du corps, et faire consumer le reste par le feu.
Par la cuisson de l'agneau, Molse figurait aux Isralites la purification de leur forme corporelle, pour se
disposer a la communication de l'intellect spirituel
divin; et, en ordonnant de brler ce qui restrait de
l'agneau, il voulait leur reprsenter la rintgration
des essences spiritueuses dans l'axe central d'o
elles sont provenues. Car, de mme que le feu l-

~Mt~~ptptitdejrdu~ M MdfM

tMtt

~)t

ce ~u~ ~btiMee, de M~me i~xe ceat~t a


de dvoM~ et d~di~ipef ehtiteBM~t
ce <~i M

tint~MdM h~i, M(M

~'it

~t

eode~Mire

Mc<MM

aa~M <MttMK~ace coave~teett~opte


tM habite)~ M ea~tM~~o~oao& de

nppMenee ni

bMhtM, <tue <ee ~mMte$ <t~i a'Mt~nt ~oi~t


d~gaeaMdMwet)ew ee !r<to!eat MM~
en
a<Mt

M~i~t. It M<M< pat

r~iMce<t~iete$te

dM ido~AtMB de rJ~yp~ ~BMieat i'$veoit vee


dM<te ce <tui eet eS(MMv<weQt

~PM~ voM Instruire atnpteaMMtt d~<Mt h$ voem$~ qui ont prcd dMvMaM d<t pMp~ h
hM~ de
ee~itad~ je vais veM Mppohe~
~pftibM ~htoe~ que Mote M eMig d'op)~

Mfiv.

~~ ee<tM det <Mg~ d'$yt~etde<d~tMt

~it t~a~t~ p~rmi

J~yptieM. C~

<!tM~gM

e~~ge~j(tto~$sa~tM$~te<MatenJ~deg~
aH~oa ~n~nitiM la ad~Me dW<M, mais
MotM, ~~yM~dcMve~ 1~~ pf~t iM~ < Je
~M~dt~ tMgM d~ypte et M~M d'ttBM, <pMje
~ie ici de par rtten~ pa~ oppoeer nM~pw~ieeaoee
vMre pour la ~fe de M~ Diea, de ~ai tout

dp~d/etpour~dthr~cede~p~j~
t~MM~toi BM~hez-voM cpBtM~~okotdwCt~-

tew, ~~urcMean~r~edePher~ ~i'iM~~B~


~et~t&demMd~qweje h~ i~ en j~v~ dTi~

~t

L~~Mgee et ie$ magM Mi fpoadiMaf


f

< Si

te <Me~ <p$e tu MM cet MMt pniMnt <~e t~ <e die~


po~ht~ n~p~e-t-it pe tut-mMM et pef B$ pto<Mre
vtont,eneteeeeouM d'au t<re comme M? Va,
toa tM<M ~e M JMit tt
~1e dis et ta t~i<

a'e~ ~po~M.
MoM, i~pp de ee~ioMt~j~ep~~rte M
heg<Mtt o~ ta wge a~et~MM qu'it tea~t daa
ta aMio dMi~e et e~ie M MMitt eo~vo~e e~ Mtr.
MM

peat. t/uo do$ <g~ jette ~M<~ M blette tpti f~t


epaMM eeMedito~e ct~nge M eetpent. C~dMt
<MW)~tt tMteat M aspect t'Q de t~tfe p~at toet
le t$Mpe qM M~e iatetp~t Mt~ tM~M d'j~ypte
type de cette m~tMMMrphMe w Mageed'gypte et
voM, MgM d'h<n~, tM dit~, je eoMi~ cette
puiMMce t )ea <Mt$ qwi peuvent ea ptoveai~; elle
e<t t'gatd de ta N~eaM ce <tM h ntienM eet
t'grd de ceMe da MeM vivant d't~eL Cee Mfpe~
qe ht vo<B ~<npe!p Mr tenref~p~eat t'ahttt~

mat et

te?MMMemeot de ~j~iM~aee org~MMM

dee datOM et dee honuMe ~'M< Mt readMe eea~


Mtbtee eax. Le Mfpent pfoveM de mi vef~ et
e~i etetthe edevoMf eetai qui eetjMoveaw de
MeaM t'naonee ~te rhomme
M MMape~ pee tM*
J~teeM' tonre, meie q~'an j~rM MM revte

te
de

eepeieeeneepM~!re,etqa'~MMmM~heMd80at,
dte de p)~
MMMM eeM qai t'eBt ~Mt dechotr. ~e
que ce changement en tonne hMeMee/qneeee
vefgee ont epM~v, eet ~e~Metion <ee<)e d~ehM.

gement des formes gtorieuses des esprits suprieurs


dmoniaques et des mineurs spirituels divins en
forme de vite matire terrestre qui les tient en privation. &~M~ ajouta-t-it, en s'adressant au Crateur, ~-<M MMM*c~ <<cco~OM~, <~
ta ~0$~

?
Apfs cette invocation, Mose prend par la ~uene
~e serpent, qui tait ct de tui et, le tenant dans sa

<M<<M~t/MMc<i~O~<<M<ptMO~J~~

main, ce serpent se remet en verge. Le mage d'Egypte


fit sur te champ, la mme chose. Mose lui paria ensuite et tui dit <( Ces serpents que tu as vu dissiper
devant toi et rentrer dans leur premire forme de
verge te font voir que toutes espces de formes qui
agissent dans cet univers n'existent point reeHement
en nature, ni d'eMes-mm~, mais' seulement par
rtre qui les anime, et~ tout ce qui parat exister se
dissipera aussi promptemen~ que tu as vu se dissiper ces deux serpenta qui agissaient en apparence
devant toi. Apprends de ptus que ~anantissement
des formes de ces deux serpents t'annonce clairement ta destruction de la terre que tu habites et
celle de ses habitants. Crains d'tre confondu parmi
ceux sur qui t'ternet doit manifester sa justice. a
Le mage s'inclina devant Mose et, n'osant ptus oprer devant lui, il se retira vers Pharaon qui cependant il ne rendit aucun compte des sciences ~ue
Mose possdait.
Il n'est pas ncessaire d'entrer daM le dtaM de

toutes tes oprations particulires que Ht Mose pour


contribuer la dlivrance de ses frres; l'cdture
en parte assez clairement, mais je ne dois point vous
laisser ignorer ce que nous enseignent les quatre
sages d'smal et tes trois mages d'Egypte dont je
vous ai parl. Les quatre sages nous apprennent
que le vrai culte du Crateur, ainsi que son crmonial est toujours rest parmi les hommes de la terre
et qu'il y restera jusque la fin des sicles. Mais la
faiblesse et l'iniquit des hommes leur a fait souvent
abandonner ces connaissances divines pour ne se
livrer qu' celles de la matire~ et c'est ce que ces
trois mages d'gypte nous reprsentent. Ces trois
Mages ne se donnaient qu'aux oprations dmoniaques, et vivaient en pleine libert au sein de la
matire. Aussi furent-ils compris dans le nombre
des infortuns qui succombrent sous la justice divine que l'temel exera sur l'Egypte
Ces trois mages combattaient continuellement la
puissance spirituelle de Mose, et ils ne cessrent de
s'opposer ses travaux spirituels jusqu' la neuvime opration qu'il Rt pour la gloire du Cra
tS~r. Cette rptition d'opration de la part des
mages ne laissa point d'inquiter Mose et mme
d'branler la grande foi qu'il avait au CrMeur.
Il s'cria~ aloM, les larmes aux yeux, en disant
~0 tMnl, Dieu dTsral! en quoi suis-je coupable
~ans la- mission dont tu m'as charg? Pourquoi,

3S~

TRAtT

Seigneur, n'ai-je point t prvenu que je n'tais


point le seul qui fut tes ordres dans la terre
d'Egypte? Prends pHi de ton serviteur, car il va
oprer sans ton secours. Mose, aprs cette prire,
sent renatre dans son me la foi )a plus vive. tt se
trouvait au dixime jour qui devait mettre Un toutes
ses oprations divines. M convoqua les quatre sages
et tep trois mages devant Pharaon, afin qu'iis fussent
tmoins de sa dixime et dernire opration. Lorsqu'ils furent tous assemMB, Mose leur paria ainsi
Le Dieu d'Isral est cetui qui entend tout et qui
4(
voit tout; it a v<i tes sages d'tsmai; il a entendu
les trois mages iniques. d'Egypte, et l'un de ces trois
derniers va servir d'exempte a. tous les autres, w
Motae fit alors- son opration avec Aroo et Ur mais
l'un des trois mages plus hardi et plus tmraire
que !es autres s'avana dans ie cercte. An<ait~t ttose
le repousse en lui appuyant sur ta poitrine deux
dotgtw de ta main droite. Ce mage sort du cercle en
recutant, mais sans oter les yeux de dessM Mose,
~On de mieux comprendre ce qu'il prononait contre
-lui et de mieux voir ce qui aMait s'oprer par nnvoeation que faisait Motse en ces. termes < Le Crateur
a mi< toute, puissance dans son serviteur Mose
paye tribnt a~ son serviteur par ia grande <bi qu'il
~a ea. en. lui. Pourquoi le Men~ que ce mage rvre
~ay~rait-ii point galement tribut au zMe de son
serviteur? PooFqjuoi le iaiss~t-H deveair un exempt
t

immmorial de la justice divine la face d'tsrai


et de toute t'gypte? Aussitt a la && de ces parotes il se Nt sur le cot~s du mage un changement
qui tonna tous les spectateurs. C'est ta dernire
opration spirituelle divine dan ta terre d'Egypte.
Par tout ce que je viens de dire vous pouvez vous
conOrmer dans ta certitude que la- puissance des
dmons ne prvaudra jamais contre celle de t'sprit
divin. Vous y voyez encore comment tout s'opre
dans ~univers par action et par contraction sans
cela, rien n'aurait ni mouvement ni vie, et sans ta
vie, it n'y aurait pointdeformescorporettes.Bemme~
sans la raction dmoniaque, rien n'aurait vie spiriteMe hors de la circonfrence divine.
b
Pharaon, pouvant de tous les flaux que Motse
avait attirs dans l'Egypte, fut forc d'adoucir le
joug des enfants d'israat et de les mettre sous ta
conduite de Motse pour aller offrir un sacriflee leur
Dieu. t teur permit mme d'emprunter aux gyp-~
tiens des vases d'or et d'argent, diNrents ustensites de mtaux prcieux et tous tes par~nns ncessaires pour tes oprations qui concernaient le grand
culte que Mose oprerait au milieu, de soa peuple.
t leur avait prescrit un temps pour atter offrir teurs
sacrMces; mais voyant qu'aprs ce tempe cout tes
Hbreux ne revenaient point, Pharaon se dtennina
tes faire poursuivre, non pas tant pour les ramener dans leur premire captivit,, que pour retirer

d'eux toutes les richesses qu'ils avaient emportes


des gyptiens.
La plupart des hommes tant peu instruits sur les
types spirituels qui s'oprent dans l'univers, ont
trait les enfants d'Isral de voleurs et de perfides
au sujet de ces emprunts mais sur quels fondements ces hommes ignorants ont-ils pu tablir leurs
jugements? Savent-ils ce que c'taient que ces richesses empruntes par les Isralites aux gyptiens ? Savent-ils l'emploi qu'ils en ont fait? Saventils enfin si ce prtendu mal manifeste s'est opr par
la seule volont du peuple d'Isral, ou si ce peuple
n'a pas agi en cela comme dans le reste de ses oprations spirituelles, par l'ordre de celui qui venait
les dlivrer de la servitude. Pour vous convaincre de
l'ignorance de ces prtendus savants, je vous apprendrai que toutes ces richesses en question notaient
autre chose que les idoles matrielles des gyptiens. L'enlvement qui s'en fit par la main d'Isral
tait une vritable punition que la justice divine
exerait sur eux, en les privant des objets les plus
prcieux de l'idoltrie, et c'est le aort invitable
de tous ceux qui se livrent entirement la matire. Le prince de cette matire favorise un moment ses proslytes, afin de les loigner, soit en
pense, soit en action, de leur seul principespirituel
divin, mais lorsqu'il les a mis au comble de leurs
satisfactions, il les laisse au milieu des piges qu'il

leur a tendus et les prcipite ainsi dans l'abtme.


On ne peut pas dire qu'Isral se soit enrichi de ces
biens enlevs aux gyptiens. On en value la somme
environ un million de notre monnaie. Cela sufRraitil pour enrichir environ douze cent mille hommes.
les entretenir durant quarante ans qu'ils sont rests
dans le dsert, et soutenir les guerres considrables
qu'ils ont eu faire ? Loin de pouvoir le prsumer,
nous voyons qu'Isral a vcu d'une manire cleste
dans le dsert que la guerre qu'il soutenait contre
les ennemis de Dieu tait une guerre spirituelle et
qui se faisait sans argent que les Isralites ne <i~
saient aucun usage entre eux de monnaie d'or et
d'argent, ni d'aucun mtal pour se procurer tous les
besoins de la vie. Nous voyons de plus qu'ils n'ont
fait dans le dsert, ni en arrivant dans la terre promise, aucune espce de ngoce ni de commerce de
biens matriels avec les richesses qu'ils avaient emportes d'Egypte. Ceci nous montre l'injustice de
ceux qui ont os souponner la udlit d'Isral et le
taxer de voleur. De pareils reproches ne peuvent
tre dicts que par l'ignorance et l'orgueil, et ceux
qui ont t assez peu rservs pour les mettre au
jour ont trouv quelque facilit sduire et convaincre en apparence les autres hommes par leurs
discours. Ceux qui ont t assez faibles pour se laisser sduire par eux, pour peu qu'ils veuillent faire
usage de leur raieu. et qu'ils aient acquis de vraies

ht~ife~ aoat te~j~MM~ta co~<now. M~iepo~


JMtiRetr pte~etaeat ~obe et <on peuple de ce~ ao~pons hoateux ~?1 de v<Mte iaatMi~ <t~ uaage
toutes. ~ea dj~~ <tM ~yptteM ~~a~ em~y<M.
Aj~Mnet donc -que bM ces va$e~ t<Mta Mt M~MUL
etcMU~aBi~d'o~e~~~e~n'~ Mtv~ ~A'$~
dcoMn du tem~
tte& aa~gea chez hM~ ~
p~ de ~<tdM

du

~~ti~ce que

MoTae

Cte~~f, pour y oprer:

te~ t~ ~tot<re
~NeM~ e~~

diviM.tUtwuivoMetc~:

Mio!M,Mch$atqu'MMM~de ~gue~NM~c~ea
~<pe p<MM' ~te~ t~po~MU~a de Mtt~w, o<r<toMt&
Mx ht&~MM de feife une ~aae~ gta~d~ pfOTiBipn
depi~ M~M <e~&~ pour teur <bd<~a<}e jm~'
ieweo~Med&aeletdaehe de C~MM Ce~e'~t
q~j~ew c~te eatfee <tue MoM ieM~ expti~ ce qae
ai~dM~ ce pain sans tevta qui les &v$i~ heMc<Mtp
4~a<te <t AppMndt, M~, <tue p&ia MM~e~ia
ce
q~e t~ M m~g~vec ragoea~ dMa ta ~are d'Bgyp~~
pead&nMe& ha~deMtef~ jouta que tu. y ee re~,
t'M<MM~ca ~vie <pM~ueMe, !a aoM'dtMe que le
C~taM a tM~ de te doane~pettdaat~tte tet~e
qote tee~ gt~Ke en C~OMa. B ~Mon~it en4~re recoadMaUM Mec C~atear et h d<MdMM~NMnt
vtMc~ de t~ MniMe agw~c pM
attendMMM~
de noMM~Mre par te BMyea d<M~
C<Mw~
tee cimente pt~hnee Mn g~t~q!M

devhM~enniaet.~ted~e~~

avait ve~htd~ tonKp'Apta p~MA~d~~


~Mge, t~ MM~M com~M~ MombefdM~
dM~.

~Mp~~ie~~

tes~Mt~
~T~~t~r~~
agufe~

que PhanOb <tMpM~tM


MWM et)<M
&~a

<M~ou~ ~N~to~ fe~~i ~atMt~~

po~Att-

<p~~o~ in~e~ d'a~ta~oa et d~M~~


puiMAtM~ de t'ho~me Ce~'e~i~ <~eh tet~t~~
dee~e~ea<tueteed<Ntoa<~eat~e<~<j<diMt
tM<t<M~
hf&Me$~ et
avaient M~Mw~
tt~teM. Miw, ebNMM t'ea~ divin t~wcteur et
AMnse~t dee ho<n<M$, M~ dee mmea moyens po~r

M~~ ~eaj~t d!tM~i<pte,

it M <nM-vit d'N~M

dMtMctioa de ~gy~.
1~~ 4t$tt te type d t~tettet pifit~e~ dMa,
d~M~tet mrc~ee qu'~ Bt avact et <p<~ ~e
p$eM~ de
mief ttoa~e, noient <ttfe d<oee<p<e
moyooa apMtMe~ que reepht du Ct~ateof ~np~yait pouf i'eotiM paaition de aee eaaemh et
poM' d~iv~nce de aoo peop~e tu. Cette pMtectio~ divine ~te~hementiBaoifiMMe M~~ d~s

M~ pMt

oj~w

i~ct

~me~i~o~.
~e dae~ deM~~eatM
Le pfemiet Mm <ig~Me ~At~a<M~ ~~~ et le
Mcond <M~ <MMMM<< et a me~ Noge
~*iMM)t't)M<M~
-ttW~wn~MMM~*

<

Mo~, <tt~daae~dae~~eot<~
<

~derar~<g~$eM~~m~lai.
B

~t

demire imiMatio~pe~ mett~ eet~eaM'nt


<

tsrat sous la conduite du Crateur, ne croyant pae


que sa puissance fut suffisante pour prvenir tsrat
des malheurs et de ta perte qui le menaait. Sa
prire fut exauce; te peuple d'Isral, qui avait t
saisi de crainte et de frayeur 1a vue de ses ennemis, fut rempti alors d'une entire conBance dans le
Crateur et dana son serviteur Mose. Cette foi fut
conMne par une colonne de nues qui vint tonner
un retranchement entre t*arme d'hrai et celle des
~gyp~~
par ce moyen, ne pouvaient se voir
l'une t'au~ quoiqu'ettes fusMnt campes dans te
mme dsert. A ta vue de cette colonne, srai
s'cria
M<~

t~w

CMM

f<~

M/~ <f~f~ ~$

)toM o

)w ~<MM. srat resta encore

quelques jours dans te dsert sous te retranchement.


de ta colonne de nues mais le moment tant venu
de faire te passage de la mer Rouge, le Crateur fit
remonter ta colonne an qu'Isral put voir dwuvert ta manifestation de la justice divine contre ses
ennemis. A l'aspect de i'armegyptienne, srai se
dconcerta de nouveau et prit une terreur inconcevable il se rassura nanmoins et, seforUant dans
sa foi, il se remit la voiont du Crateur et a cette
de ttose.
Motse avait fait le dnombrement de tous ceux qui
taient destins faire la guerre. tt mit part, selon
t'ordre des tribus, tes femmes, les enfants et lois vieiltards, ett se disposant de les faire passer les premiers

la Mer ttouge, it se mit leur tte. 11 plaa ensuite


son frre Aaron la tte des !us destins la guerre,
Ur au milieu et Josu la queue. Dans cet ordre il
se mit en marche la vue de t'arme gyptienne, an
qu'ette l'engage poursuivre les Isralites jusque
l'endroit dsign par t Crateur pour l'extermination de Pharaon et de son peuple. Ce fut dans la nuit
du i4 au 15'jour de Nisan ou de Mars que Mose arriva avec toute son arme sur le rivage de ta Mer
Bouge. Quand il fut rendu, il se prsenta ~ur le bord
de cette mer la tte de ceui qui devaient passer tes
premiers, savoir tes femmes, tes enfants et les vieillards. Il tend sa main sur les eaux, puis il plonge
sa verge. Aussitt les eaux se sparent droite et
gauche pour laisser passage fibre aux Isralites. Une
colonne de feu marchait en avant du peuple, dans le
sentier que Mose avait trac. Cette colonne marchait
ordinairement ainsi la <ace de Mose et de son peuple pour teur servir de lumire, et pour tenir par ce
moyen leurs ennemis dans une plus grande obscurit. Mose fut avec sa division jusqu'au milieu de la
Mer Rouge, et, quand it fut arriv au centre, il attendit que les autres divisions l'eussent joint. Alors il
continua sa marche et conduisit les enfants d'Isral
de l'autre cot de la mer pour les faire rentrer dans
les sentiers de la terre d'o ils taient sortis..
Pharaon, qui avait aperu que les Isralites marchaient- du ct de la Mer Rouge, redoubla sa marche

pour tes prendre, et, comme il tes avait perdus de vue


dans t'obscurit, il ordonna~son arme d'attumerdee
torches pour suivre les ennemis et chercher la trace
de leurs pieds; mais cette ressource fut plus funeste
qu'avantageuse aux Egyptiens, car t'arme de Mtaraon, tant occupe & suivre tes traces des pieds de
l'ennemi, ne s'aperut point qu'elle avait~uitt tetivage de la mer et qu'elle marchait au milieu des eaux
qui taient suspendues de- chaque ct. tt est vrai
que le chemin trac tait assez considrablepour
qu'on ne s'aperut point du danger et surtout dans
une nuit aussi tnbreuse. Enfin Pharaon et toute
son arme, tant arrivs au centre du passage de ta
mer dont Isral tait d~a sorti, les eaux se rassemblrent et engloutirent tous les Egyptiens. Ce centre
tait le lieu que Mose~ avait assign aux esprits
exterminateurs pour l'entire dfaite de ses ennemis.
Les sratites taient d}a camps de l'autre ct de
la mer, & la vrit sans ordre et sans distinction.
Quand ils eurent repos environ deux heures, Mose
tes rveilla pour tes faire mditer ourla bont infinie
du Crateur dont ils viennent d'prouverde si grandes preuves. Il leur lit rendre grce t'ternet et,
lorsque l'action de grce anissait, ta pointe du jour
quinzime de la lune commenait paratre. C'est
dans ce moment qu'ils virent tomber la manne pour
la premire fois. Mose les provint que te Crateur,
q<n leur envoyait cette nourriture, conBrmait par

cette faveur leur grce et leur reoneilMon. les.


avertit que chacun d'eux pouvait prendre tMie por
tion de cette manne pour- sa nourriture journaMre,
mais qu'il ne leur serait pas pera~ d'en rserver
pour le lendemain; que, s'ils contrevenaient cette
loi, la manne qu'ils avaient voulu garder se coMom~
prait et serait perdue pour eux. M leur dit en outre
que toutes tes portions qu'ils viendraient prendre
de plus qu'il ne leur tait permis seraient & dduire
sur celles qui reviendraient aux autres Isralites, de
sorte que personne ne pouvait en. prendre plus que
sa portion sans que les prvaricateurs se nssent tort
non seulement a eux-mmes mais encore leurs frres que, cependant, pour que toute la punition
tomba particulirement sur les coupables, ceux-l
seraient frapps de lpre et resteraient dans le jene
et dans la pnitence pendant sept jours. M fut statu
de plus que, pendant les jours de leur expiation, la
portion de manne qui leur serait revenue serait distribue ceux de leurs frres de la mme tribu qu'ils
en avaient privs par leur avidit, afin que 'cette
tribu apprit & connatre qu'il y avait parmi elle des
prvaricateurs que l'ternel avait punis selon leur
crime Voil les premires instructions que reut
Isral aprs, son passage de la Mer Rouge, instructions qui nous enseignent que le- soin de
notre bien tre, soit temporel, soit spirituel, appar
tient plutt la puissance du Crtes qu' la

ntre et celle de toute notre industrie dmoniaque.


Aprs cette instruction, Mose dfendit aux tsra'
lite-s de
se laver dans l'eau de la Mer Rouge, ni
de s'en servie pour aucun usage, parce qu'eue tait
souille du sang de l'abomination, et que c'tait
dans ses abmes qu'tait prcipite, pour une ternit,
l'iniquit de l'Egypte et de ses habitants. Ensuite il
pairla au peuple en disant <( Isral, ce que je t'ai
dit touchant la manifestation de la gloire et de la
justice divine, est au-dessus de tout ce que tu peux
penser. Que'le souvenir de cette gloire du Crateur
ne s'efface jamais de ta mmoire de gnration en
gnration jusqu' la &n des sicles, et que les flaux
dont le Crateur s'est servi pour manifester sa justice soient toujours prsents a la mmoire des habitants des cieux et de la terre. Tourne tes yeux, Isral,
puisque le jour t'claire sur le rivage de la. mer que
tu as passe pied sec et reconnais le prodige que
le Crateur a opr pour ta dlivrance et ta rconciliation. Isral regarda du ct de la mer et, l'ayant
vue couverte de tous les hommes qui composaient
l'arme d'Egypte, parmi lesquels le corps de Pharaon
tait confondu, il se prosterna aux pieds de Mose en
s'criant Mose, que le Dieu de nue pres qui t'a
choisi pour tre e soutien des enfants d'Isral,
t'exauce ternellement. Nous te supplions au nom
de Dieu qui nous a fait conduire ici, de lui porter
nos mes en scriOce et en action de grce de tous

ses bienfaits, ann qu'it nous prserve jamais des


terribles flaux de sa justice
Les cadavres des gyptiens Oottrent toute la
journe du ~5 de la lune de Nisan. Tantt i!s
taient transports du ct de la terre d'Egypte,
tantt ils repassaient du ct o tait sra!. Ces cadavres firent cette route plusieurs fois ann que les
restes infortuns des gyptiens fussent tmoins de
la gloire du Crateur et de la justice qu'il exerait
contre l'Egypte en faveur d'tsraL Le corps de' Pharaon fut le dernier enseveli sous les eaux et resta un
jour entier aprs que les autres cadavres furent disperss.
Mose commena ds Ion tablir le culte divin
chez sra!. Il institua de nouveau tes quatre veilles
journalires ou les quatre prires de six heures en
six heures, et rtablit aussi tes quatre oprations
annuelles dont ta dernire reprsentait !a grande
opration de Mose en action de grce des bienfaits
qu'H avait reus par les demandes ~u'it avait faites
\au Crateur, soit dans ses travaux annuets, soit dans
ses travaux journaliers. Mose rgnra tous les diffrents cultes dans l'espace de quarante-neuf jours,
et, au cinquantime, H expliqua ainsi aux Isralites
tous es prodiges qui avaient accompagn leur dvrance
Je te dis en vrit, Isral, que !e Crateur a
fait force de loi pour ta rconciliation spirituelle. 11
a oppos puissance contre puissance, ainsi que je te
<

Mt

em~M~ mee'opett~t co&t~

<~M d~em&et et te< NM~ d'Egypte, to~t cect cet


0pete MtMt po~ ~~MtiM p~c~~~
~~)~!fe~~teM~ mAnifest&tioa <te

jM~~t~M) Mt~Me est

t~

fois ton C~tear;

tM hMftw, ta~ oo~octe~ et to& d~Meur


voia type de ee<hpete<M' dace t6a ee~vite~ M~ee,
<t~i v~ f<M <Me <$ gtohre de ~teM~, d&M te~ette M ~t entt~ e& e~rit pow reeeve~ ~M
de eette gH~de iKviaM &u M<tet de ta ~iv~oee.
t<t ~e te type de ton ~M~te~ d&OB A<MM <~
Mj~reM~tc feMoM d~ Ct~tte~f. To ~a te tyj~e de
ton coadMtew d~a 0~ et t~ vo~ le type AB toa
d~Meew dM~oea C'e$t ~ei <tM tee <t<Mtre
<M~<t~ ~t eoopt t~ d~vtMee ~$t ehewa
e~ tyyM de !$ qM~j~e eMeaee divine te

o~rea

C~t~ emph!yee pOM t$ pco~~Mat~~ jieo~e


~!nt))!~t
t~ dife tMe~jat~iMte

~ee~~tt~e~
<M~ ~<<MMM~

Mandat veftM et pMi$a~tace$

~M)~ Cfette~dv~ B~p eo <~ve~ de M


ea ~af dee ea~Bt$d'h~ et pOM' ~Me~a-

~s.

MMea~det~eeeeB~e~

f~ ~Maa~e de ie pfem~
j~Mteee de M<
t~~dtK~ M~ MM 'BMtO<~W et MM
M~ eo<~ ~~ AM tott~ r~
p~M~

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? im~~

'&t,

ahtes, et

~e chance chose cathode et phs sa

place nattUreMe seton

toi. Ainsi ottait Noe avec te

reste du peuple tconciti. C'tait No (pe te Cra


teuf avait <dhpiaip<Mt<rtM tmoin de la maa~eata'
tioo de la justice divine et pour fgnfer te cuhe
divin sur ~a teffe. Moae a t gatementehoiai pour
te fappetef ~<te )e Seigoeaf est le MutCteateut de
tout ce qoi a vie et action daas cet MiveM. LofaqM
Mojfae ftottait auf les eaux, tu tais eacoM ~oin de
son lection spiritudle et ta ignofaiste type que
~tente< lui faisait oprer en ta faveur.
La seconde vertu s'est manifeste par toateates
opttioos que j'ai faites avec les quatre sages d'tsma~ et les trolls mages d'Egypte. Les qoat~ sages
ont comhatt~ ma puissance; ile ont fait les mmes
choses <jpte moi

(idasetje n'ai

dans mes

<tnat<re pt~emiipes opM*


coMattre i'espht qoi ~es faisait

op~t <t~'aptea ~Me j'a~ eu satisfait la voto~t de


<Ma<w; ee<)wi te pf<Mve qn'i estimpossiMe
rt~M~ de pa~f~p~
dia-

les
,luichangement hideux

Mat~s actions de la Divinit. Le

~s~st op<f st~a

forme e<MrpoMHa d~ pfemief


mage de KMMon fait aMMsion au chaogement de
pwiasa~ s~tM~ <~M tes mineuFs pfMtvetont
dacs ~t~ cete~ ~)M~~ cM~ett~SMM~~i~
sM<o~i~<g<st d'ag~penant M
<<<~ <~
~~M~ <~M Le p~emMf tempaett, au sMtsMt~ b j~hs j~ew <~Ja matiez terres~B le seccaMi

et

o. -t.

temps est, au visuel, le plus prs de la matire rarfie, et la moiti du temps est le rationnel qui est le
plus prs du surcleste. Voil certainement ce que
t'enseigne l'exemple opr sur le premier mage.
La premire division tsralite qui a pass la Mer
Rouge reprsente la sortie des hommes des trois
parties de la terre, lorsque le Crateur les dlivrera
des tnbres qu'ils habitent, ce qui s'oprera par la
voie du Messias. Les trois diffrentes classes des personnes qui composaient cette piremire division signifiaient les trois angles de la terre les vieillards,
l'angle d'ouest; les femmes, l'angle du midi et les
enfants l'angle du nord, ce qui te reprsente encore
la vraie fbrme de la terre ainsi qu'Adam l'avait reprsente au commencement par la division qu'il en
avait fait en plaant Catn h l'angle do midi. Setb.qui
est le plus jeune de sa postrit Il l'angle du nord, et
en restant lui-mme l'angle d'ouest l place d'Abel.
Les restes des Isralites, qui taient destins la
guerre et marchaient la suite- de la premire division, galement clairs parla lumire de la colonne,
laquelle disparut d'abord que toute l'arme d'Isral
fut passe, figurent par leur lection celle que le
Crateur a faite d'un nombre d'esprits majeurs pour
tre les guidea et les dfenseurs pendant que tu feras
la guerre.spirituelle contre les ennemis, et ces lus
ne sont autre chose que t'ombre et les instrumentsdes esprits majeurs que le Crateur a joints Isral.

Observe avec soin l'lection que te Crateur a raite


chez toi, et suis-en avec prcision toutes les circonstances si tu veux tre Justine devant lui.
La troisime vertu s'est annonce par les diNrents
circuits que je t'ai fait faire dans les dserts de la terre
d'Egypte, et par les diffrentesoprationsspirituelles
divines que j'ai fitec aux quatre parties de cette
terre, pour diviser entirement son tre de vie, selon
l'ordre que j'en ayais reu,' et pour qu'elle reste ternellement en opration de contraction contre les lois
ordinaires donnes au corps gnral terrestre. C'est
par le moyen de cette action contraire la vraie nature que cette terre n'aura plus qu'une vgtation
impure et & peine capable de nourrir les animaux
les plus affreux dont elle va devenir le repaire.
Cette punition s'est faite en ta prsence, pour t'apprendre que c'est pour la troisime fois que l'Egypte
M criminelle devant le Crateur, par les abominations que les hommes ont commises dans son sein
et qui ont attir sur elle et sur ses habitants .tous,
les taux de la justice divine. Le dernier nau survenu devant toi l'arme d'Egypte avait t prdit
par l'emprunt que tu avais fait aux gyptiens de leurs
ustensiles d'or et d'argent, pour les empcher par l
de pouvoir oprer aucun culte leur fausse divinit
Ce$ peuples pervers ne comprirent pas dans ce moment le typ de cet emprunt. Au contraire, Us se
croyaient Natts que leurs ustensiles pussent servir

au culte du t)ieu d'Isral. Mais c'tait la justice divine


elle-mme qui les dpouillait jie tous ces biens-temporels dont ils ne devaient plus faire aucun usage
puisqu'ils allaient tre entirement disperss parmi
les nations et honteusement dtruits par le dcret de
l'ternel. Oui, Isral, je te dis qu'en divisant ainsi
l'tre de vie de cette terre criminelle, je l'ai fait tomber entirement sous la puissance des dmons, et
qu'elle ne contient plus en elle-mme qu'une multitude d'intellects dmoniaques.
Que cet exemple t'apprenne ne pas abuser des
biens temporels que i'ternel te fera recueillir dans
la terre qu'il a promise tes pres et qu'il va faire
passer dans tes mains. N'abuse pas surtout de la puissances pirituelle que le Crateur t'a accorde, etrQchis sur les punitions effroyables- qui sont tombes
sur Adam et sur sa postrit, pour avoir profan cette
mme puissance dont leur me tait revtue. N'oublie jamais que tout ce qui vient de s'oprer en ta prsence, sur la terre d'Egypte, est une exacte rptition
de tOM iee aux que le Crateur a lancs sur la terre
pour l'expMon du crime du premier homme et celui
de ses descendants.
Le Oau survenu la terre par le chme d'Adam
n'tait pae le mme que celui qui fut lanc contre sa
postrit du vivant de No, parce quelechmed'Adam
n'tait pas le mme que celui de ses descendante
Adam s'lve par son orgueil jusqu' vouloir tr~

crateur. Lui-mme lie M puissance divine avec


celle du prince des dmons, et il ettectue une cration de perdition. Aprs ce forfait, il dgnre de son
tat de gloire et devient l'opprobre de la terre, sujet
de la justice divine, de l'inconstance des vnement
temporels et de celle des corps plantaires jadis infrieurs lui. 11 demeure ainsi lui-mme et toute sa postrit en privation divine dans un cercle de matire
telle est la punition d'Adam. Sa postritprvarique
et prostitue sa puissance, en s'associant aux dmons
pour vivre en libert au milieu de ses passions matrielles. Cette postrit rejette absolument les lois
divines qu'elle avait reues pour se contenir dans la
rconciliation faite avec ses pres elle outrage la
Divinit par les aux les plus horribles. Aussi, cette
postrit fut frappe des Maux les plus cruels et les
plus honteux; elle fut engloutie sous les eaux; elle
fut confondue sans distinction, avec le reste des animaux, et la terre devint le rceptacle abominable des
cadavres de tous les mineurs iniques et prv~hea~
leurs de cette postrit. Tu ne peux douter de tous
ces faits d'aprs les instructionsqui fei ont t donnes par tes pres, a qui le Crateur en avait M
part. tenons au crime et a la punition dee Bgyptiens.
Pharaon, type du premier prince des d~moa~ Mh
durcit le cceur de son peuple contre sraM< ! ~op~Me
tout ce que renvoy de TMeu voulait optw f~

<

vew de Ma etus maie en e'afmant ainsi contre tataCt


c'tait s'aMnef contre tMeu mme, c'tait con~met
!e8 Maephmes, t'hpttibie impit et loua tea vicea
de iamatitedana iaqueMe teacy~tienBt&ientMMH*
Ma de~uia tongtemtM, c~tAit at~utet ~nRa toute
puissance divine et attaquer directement ~eepht du
tMeu vivant. UMi ces peuples chadnets oat-iit t
engtouti< aoue iee eaux de ta mer &Mge, apta y avoit
sufaag tongtempe, tMMjUr etfe exem~e immmoriat d'hotteuf & !a vue dea cieux et de a terre et ta
vue d'tsfaei. C'eat ainai que fuMUt punie oe~peupte~
qui avaient ptvad~ue cntfe t'eapht du Crateur.
hta~ aut
Que tout ce que je viene de te
les trois gentea de prvadcation que tea ttoaMnea de
ia te~rfe ont commit eontte ie Crateur, de mme que
iea di~tents actea de justice que te Ci<Mt d'tatat a
e~etiee contte tous ee< eoupaMea ne ~<Met ja<
maia de ta mmoife ni de cette de ta po<teht
de gm Oe
nMtionen gn~tioBr~mit~

d~

etcr~Mtoi-mmededev~f~quatt~

de ta~e~manM~tiqnde~~

t~ qu~iajM~divi~!aace<
me~ut~~ tu
'idborne
t
dpo~~ diviMque ~Gt)~
MMia aA~

etita<M

a<
M~tn~M~~
que <!m

~ypMeM

~loique

rpat M de

<eUM

hC~~

.t.~

ti~a tempo-

ta cot~&ace <~it d~ae teMt <Mi$e~taMt a'o~ie


devant te C~eAte<f, cet~i qui tui A donn h toi ta toi
en)ve<~ MM ~~ii t'en petcoive~ eoe bMit, e&M
ctat et a$M )e eecouM des guettea tempoMMee eM
usage pMd t<M hommee. ti ~e aet~ t~M ~ue~ioa
atotB de eowB&te de pune coa~j~iMMee,<Mi8
ee~emea~ de ropMtioo de tJMUM contre t'iojaetice, et po~r <OM hfr tomber dMa coa~eioa
M maM~e eeM ai obacuteie ~it ne eoMefve~
ptM he& de ce qui ApprUent au culte divin. Le
nom da Seigaew t<ti M~ enlev et j~Me~ j~ow uae

ieMit A<xetf<tgeM.C'eat pMni ceao&MoM <Magtea q~'iMet MK~ di~Me pour y vivre ea afvitude et ea tMriv~tioa diviM jM<qu~ i& Ba dee aidee.
C'eettoM~'teft aeM~oMMPobfe de< hommetet
de tMt Mnive~. Voit, t<M~ ce ~e je doia t'pt~enredetM~t'temehw
te}<f~t tee Mte ~e le C~tewur & optee dM
)'Mai~e<w po~
N~aitMMo~ de M ~totM et de M
j~eMee
h moyet de iM~, ~~ Ot
e~et a~Mi ~'M opeM~ temettement pour et contre

J~

Met)eat~epMt<te~Mph~~
e~m~e~. Je M m'an~ a voM deteM~
ee pMet~~chM!te<
ioM
teH~M~~< <od~ dTtjE~ L~~M pMh

e~e~e
te~~Mt~~
pettae~
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.:t~J'

"1-

la ~&M~ ~etM. Moae donne ses ordres temporels et spirituels son frre Aaron qui il a cont
en son absence tous tes entanta d'Isral. Ceux-ci
promettent de suivre aveuglment tout ce qu'Aaron
leur commander. MoM, aprs avoir ainsi tout rgl
da ie camp, M met-en mMehe accompagn de Josu
pour M tendre h la montagne. Q~and ils futent vef<
ie milieu, ita virent l'un et t'autre la gloire de Dieu
ouverte devant eux. AuMitt Molae dit Joau < tteste
ici, car le Crateur m'appeUeverstui ?. A t'iaataat la
nue descendit juaqu' la moiti de la montagne et
eepara MoM de Joan, qui ne le. revit plus que qua.rante joure apre, lorsque Mose descendit portant
sur te bras. droit tes deux tables que le Crateur avait
graves dans son esprit trs-saint. Quand Mose eut
joint Josue/its marchrent ensemble vers le camp,
~osu se tenant sur ta droite de Mose qui tait
ct o taient portes tes tables de la loi. Mais ils
<!? turent pas un tiers du chemin o Josu tait
demeur seut< qu'un grand cri d'allgresse se ~entendre dans te camp. Ensuite une voix dit a~ Mose
< V~ens voir ton peuple qui vient de m'outrager il est
ton peupteet npntemien Mose et Josu doublrent
te pas, et, eSmt arrivs un et l'autre a t'entre du
camp qn) tait t<Mt <ait au bu de la montagne,
Ms virent tes enjfants d'stsst danser avec Aaron au*
tour..a,
~M veau d'or.
1t~~ ~t
transpMt qu'il brisa tu
iea tables de

<$o~ de

le

4'

j)ii

b"

qu'il

ta toi qu'il apportait de la montagne, et s'adressant


ensuite Aaron <x Pourquoi, lui dit-it, ce peuple
a-t-it dans devant un faux dieu, et pourquoi ne t'astu pas contenu dans les bornes spirituelles que je fui
avais prescrites lorsque je l'ai conn tes soins?
Quoi t tu as mis toi-mme dans le creusera matire
dont ce faux dieu a t form et tu as ainsi jet ce
peuple dans la mme abomination pour laquelle les
gyptiens viennent d'tre aaantis. Aaron rponJ'ai craint, Seigneur, )a fureur et la rage des
dit
enfants d'sraL Ms ont lev la pierre contre moi en
ton absence, et j'ai t forc d'adhrer leurs dsirs
pour les prserver d'un p!us grand~ma!heur Mose,
encore plus outr de la rponse de. son frre Aaron,
lui dit Descends tout l'heure au camp d'srat
vers le couchant, et l tu verras le juste chtiment
que le Crateur a rserv au crime des Isralites
oYse fait ensuite son opration et son invocation au
Crateur pour obtenir de lui l'lection spirituelle du
nombre des lus vengeurs des outrages faits t'ternet. Il lui fut ordonn de prendre quinte hommes de
la tribu de Lvi. H les partagea en trois bandes
de cinq hommes chacune, et leur dit ensuite a Que
ceux qui aiment le Crateur prennent la main le
couteau plat qui appuie sur leur cuisse gauche
Les quinze lus mirent sur le champ le couteau la
main droite. Motse en &t la bndiction, puis il dit
aux lus w Que la premire bande, o sont Simon

et Lvi, marche du soleil levant vers le couchant,


la seconde du soleil levant vers le midi, et la troisime du soleil levant vers l'aquilon. Les trois bandes
iront ainsi et reviendront trois fbis au travers du
camp d'sra!. Mes passeront au t de leurs armes
tous ceux qu'eues rencontreront sans considration
d'ge ni de parente, et elles reviendront ensuite
moi tant accompagnes d'Aaron L'ordre de
MoYse fut excut, et il prit par l une multitude
d'IsraUtes ainsi que des nouveaux convertis ia!oi
de Mose. Par ce moyen, te camp d'Isral futpuri,
et l'effusion du sang des coupables, 8t trouver grce
aux Isralites devant i'temeL
H vous est facile d'apercevoirte rapport queces derniers vnements ont avec ceux qui se sont passs depuis Adamjusqu'aNo, depuis No jusqu' Abraham,
depuis Abraham jusqu' la sortie dmentants d'Isral
de la terre d'Egypte, depuis cette sortie jusqu'au
Christ, et avec ceux qui se sont passs depuis le Christ
et qui dureront jusqu' la Un des sicles. Mose assembla !es restes des enfants d'Isral qui avaient t
prservs de. la justice divine opre par les quinze
tus -de la trihu de Lvi et, avant de remonter sur
la montagne pour aller chercher de nouveMes ta~es
de la toi, it donna au peuple tes iMtnMtions sur tout
ce qui -venait de se passer.
coute, srat < je t'ai tontomsiMtruit de la mis<
ricorde inOnie que le ~ratenr a eae powr toi, rda-

tivement l'amour qu'il a eu pour tes pres qui


furent justes devant lui le Seigneur a fait la mme
misricorde son serviteur Motse et t'a rendu susceptible d'tre mis au rang des pres d'Isral. Oui~
je suis le pre temporel des enfants spirituel des
enfants d'Isral, et non celui de see enfante charnel
et matriels. Tu aa t tmoin de la manifestation
de la gloire et de la justice divine en ta faveur, par
la force de. mes oprations. Tu aa vu clairement
se manifester faction et la votont du Crateur dans
tout ce que j'ai fait pour toi. Tu as donc vu en moi
la ressemblance de la pense de l'ternel, puisque je
l'ai lue dans sa gloire et que je l'ai vue face face.
Cette montagne spirituelle que tu m'as vu monter
t'annonait la distance qu'il y a de l'tre-Createur
la crature gnrale ou la terre. l y a au-dessus
de cette montagne quatre cercles imperceptibles aux
mortels ordinaires, et~qui sparent la cour spirituelle
divine d'avec la cration universelle. Cette montagne
est le tableau rel de l~univers entier. Elle se divise
en sept parties connues sous le nom des sept cieux
clestes universels, et les quatre cercles dont je viens
de te parler sont appels surclestes parce qu'ils
bornent et dirigent Faction des sept principaux
agents de la cration universelle. C'est dans le sur*
cleste que a'oprMt la pense et la volont divines,
c'est de l que proviennet l'ordre, la vertu et la puissance d'action de tous lee esprits qni aeMonMBt

dans l'univers. Les sept cieux reoivent du surcleste toutes leurs vertus et tous leurs pouvoirs, et
ensuite tes communiquent au corps gnral terreatre. Tel est l'ordre qui rgne entre ces trois
mondes. Lorsque je suis mont sur la montagne
spirituelle divine, j'ai laiss Josu derrire moi aune
distance assez considrable, parce <)u~ ne pouvait
pas encore marcher avec moi face a face du Crateur. La nue qui me couvrait de son ombre at me
cachait ~osu et a toi, Isral est la mme que celle
qui te cachait aux gyptiens dans le dsert de Phiahizoth. Apprends que cette nue n'tait autre chose
que t'ombre de l'esprit du Crateur, qui contenait
l'arme dmoniaque d'Egypte et son roi Pharaon
en privation de l'usage de leurs sens corporels et
spirituels. Par ce moyen, ils n'opraient que des
ouvres de confusion, et tout ce qu'ils faisaient tait
en pcre perte par les paisses tnbres dont ils
taient environns. Quoique cette nue te part
opaque, elle n'tait pas semblable aux nues matrielles et lmentaires soumises aux lois qui dirigent
le cours ordinaire de la nature. Les nues matrielles
sont composes d'un mixte grossier et subtil proveau du corps gnral tMTMtre. BMes se forment
par rac~M des ageota des dMMrents corps plantaires parmi lesquels les agents sotaires sont les
principaux qui agissent pMtiMMMment sur ces
mNMs nues. Ces tories ~agents, par leur forte at-

traction, et~ent a une certaine diatance de ieura


cerdes les humidea ~roaaiera et auhtMs, et, braque
le tout est ainsi M~ eet~ forme un corpa impne*
ttabie rbomme de tuati&re, qui Mtte M<e dtoh
vue de ce ~ui M tMMMe tt-deMUa d~eMe, et la phve
de h jou~~MUce de t'Aotion MteiM.
L'utiiiM de ces aue< dM l'univers ut de modi&et et ~te tem~etet la foMe de iaQuencet pt&netaires, aOQ q~eMs se commMniqueat (du* beoigaement au corpe gnral tenreatte et a tous aea habitants. )e plus, toute eapce de corpa queicoa~ue eat
fbfm par un nombre de gtobuiea complta et parCaita. En outre, il ne peut exister aucun corpa aana
qu'il ait en lui un vhicule de feu central aur lequel
vhicute lea habitants de cet axe actionnent continullement comme tant provenus d'eux-memea Or,
c'eat sur le vhicule des corpa de nuea que a'opre
la plua forte action et reaction, et cela parce qu'il
faut que loua tea gtobutee en'Mient parfaitement
diviaa,a&nque ce corpa de nue~ ainsi diMona, puiaae
miem ae rpandre dana toute retendue du cercte
qu'ii decdt sur la terre. C'eat ain$i, larai, que ae
forment iea nuea d'o& provient ta manne ou la. pluie,
aar te corpa gnrt terratre; mais il n'en eat paa
d~oM
la vue de tes enne'
ainai de la Me qui
mia. Cette fameua nue, qui t'a aervi de rempart
daaa le daert d't~ype'
corpa apparent pcodnit par faction d'une muWtude tnMe d'~ap~ta

<

t'a

purs et simples qui raient un aspect de l'esprit divin Crateur sorti par l'temel du cercle dnaire.
Cet esprit divin marchait devant Isral en colonne
de feu, et la colonne de nue suivait sa trace avec
prcision et exactitude selon les lois d'ordre, d'ac~
tion et de raction, de cration et d'attraction que
l'esprit divin oprait sur tous ces esprits conformment la volont du Crateur en faveur d'Isral et
au prjudice des dmons. Cette hue, tant forme
par la puissance des esprits, sans l secours d'aucune matire, tait un vritable corps de gloire. Les
agenta de l'axe central ne pouvaient oprer sur cette
nue spirituelle comme ils oprent sur les nues grossires et matrielles, et, quoique ces sortes de corps
de gloire soient encore plu impntraNes aux yeux
corporels des hommes ordinaires que ne le sont les
nues lmentai?es, cependant cette nue spirituelle
ne priva jamais Isral de la jouissance de Faction
solaire comme le font les nues matrielles. t{t
cependant, tout le temps que le Crateur a manifest
sa justice contre l'Egypte, jamais Isral ne. fut en
privation de la lumire temporelle. Les gyptiens
au ebotraiM furent plongs dans d'paisses tnbMs
qui les conduisirent, et les Brent prcipiter dans les
abmes de la mer Rouge pour un temps immmo-

rial

Cest donc ce mme corps de nue glorieuse quii


m'a spa~ deJkwu etd'st~~lon~cjeM~~ aM

sur le sommet de la montagne spirituelle de Sinal.


Je me suis prostern au centre de cette montagne et,
pendant ma prosternation, mon Ame s'est suspendue
de mon corps et est devenue vritable tre pensant.
Dans cet tat, mon tre spirituel a reu les ordres
que le Crateur lui a donns face face. Je t'apprendrai, Isral, que, parlesommetdelamontagnespirituelle, tu dois entendre le type du cercle rationnel le
plus lev de tous les cercles clestes. Ce cercle
rationel est appel cercle de Saturne ou Saturnaire .
Ce cercle suprieur plantaire spare tous les autres
cercles plantaires clestes d'avec les quatre cercles
surclestes. La distance qu'il y avait depuis le sommet de la montagne o j'tais jusque l'endroit o
Josu demeura de moi, reprsente le cercle plantaire
solaire qui se nomme cercle visuel
et tous les
autres cercles plantaires infrieurs sont compris
dans l'immensit du cercle sensible 3. Ces cercles
infrieurs ~ont Mercure, Mars, Jupiter, Vnus et la
Lune; et tel est l'ordre de ces cerelea plantaires
Saturne i~; le Soleil
Mercure 3*; Mars 4*; Jupiter 5~; Vnus C* et la Lune 7'. Cette fameuse montagne spirituelle t'enseigne donc la distance de
la cour spirituelle divine la partie cleste, et celle v
de ta partie cleste la partie terrestre. Tu vois que
rqn peut diviser cett~ montagne de deux manires,
premMMBMnt en trois parties et secondement en
sept autres parties La premire division est celle

f;

trois diffrents cordes o les esprits mineurs


accompUssent leurs oprations spirituelles pures et
simples, selon l'ordre immuable qu'ils ont reu du
Crateur, pour parvenir leur rconciliation et
leur rintgration dans le surcteste. N'as-tu pas
vu que je t'ai marqu ta demeure et que j'ai mis
des bornes ton camp? Ce cercle matriel terrestre
que tu habites est le type rel du cercle sensible
dans lequel tout mineur paye tribut la justice de
t'ternet, et les diNrents emplacements que Josu
et 'moi occupions sur la montagne t'expliquaient
bien clairement ces diffrentes oprations auxquelles
les mineurs sont assujettis pendant teur cours temporel dans tes trois cercles, le MM~tM~ le ~M~ et le
des

~<<MM~.

Je t'ai dit que ce corps que tu habites tait le type


du cercle sensible, parce qu'en eBet il lui est immdiatement adhrent. Ce cercle sensible est adhrent
au cercle visuel; celui-ci t'est au cercle rationnel, et
le ration net l'est au surcleste. Ce qui peut d~
donner une lueur de t'universatit du fameux nom*
bre quaternaire, qui domine, prsid et dirige toutes
choses. La seconde division de la montagne en sept
parties est cette des sept cerctee plantaires qui renfetment les sept principaux agents de nature
uaiversetie. Je t'apprendrai encore, qu'en joignant
la division tet~Mire a la division septnaire, tu tfou~
veras le nombre daaire du Crateur, duquel t~ute

chose cre est provenue tu reconnattras de plus


que cette montagne spirituelle, portant le nombre
denaire ou (t~ occupe le centre du receptacle gnra!, et que puisque la terre a une forme triangulaire, cette montagne doit tre la terre ce que le
point ou le centre est un triangle. Tu sais que
cette montagne s'appuie sur le corps gnrt terrestre cela ne te fait-il pas connatre que cette terre
renferme en elle-mme un tre vivant man du
Crateur et semblable celui qui est renferm dans
la forme apparente de tous les mineurs. Ce qui te
connrme ce que je te dis, c'est la rgularit et l'ordre
innni de tout ce qui s'opre sur ce corps gnrt

terrestre.
Les vertus et les puissances de l'ternel s'oprent
et s'opreront jusqu' la Un des sicles sur la montagne spirituelle dont je t'ai parl, et, de l, elles se
rpandent sur le corps gnral terrestre pour se faire
ressentir aux trois parties de cette terre et aux
formes de tous ses habitants, soit dan~ le gnral,
soit dans le particulier. Ici le mot gnral est attach aux animaux irraisonnablea, et le mot de partia
culier ceux qui sont anims d'un tre spirituel
divin,. tant cleste que sarcleste.
0
Aprs les choses sublimes dont je t'ai Mt part et
qui devraient tre inteMigiblea a tout tre spirituel
mineur, je t'instruirai dee IoM immuaMes qui gou~
vernent tout cet univere. Il n'y a pas un tre, soit

cr, soit man, qui puisse exister ni avoir action


dans ce cercle universel sans tre assujetti ces
mmes lois.
Pour mieux me faire entendre de toi, je te prendrai
pour exemple, etje te demanderai si, lorsque tu tais
au sein de l'gypte, tu n'tais dirig par aucune loi,
ou si, en ayant une: c'tait celle de l'esprit divin ou
la seule loi des animaux que tu suivais ? Je sais que
tu ne pourras rpondre clairement ma question,
parce que tu ignores dans quel tat tu tais pendant
ton sjour dans ce pays d'abomination. Apprends
donc de moi que tu tais confondu dans l'tendue
du cercle dmoniaque avec le prince des dmons et
ses adhrents. Tu n'existas point par ta propre volont. Tu n'avais point en toi une vie et une action
particulire. Tu ne pouvais tre conduit par les lois
divines, puisque c'tait pour les avoir apures que
tu avais t prcipit danses abmes de l'Egypte.
Tu ne te conduisais point non plus par les lois pures
et simples la brute, puisque, pendant ce temps-l~
les btes brutes vivaient et agissaient avec une entir~iberte -et avec toute l'tendue des facults de
leur instinct, elles ne peuvent et ne. pourront jamais
s'carter de ces lois immuables naturelles qui les
conduisent. Tu.tais donc alors au-dessous de la brute
mme, et cependant tu' avais des lois. Mais celles
qui te dirigeaient taient des lois toutes matfieMes
et entiMBMat dmoniaques. Elles taient directe-

ment opposes aux lois spirituelles divines de ltre


mineur. ttes taient mme opposes aux lois natu- 1
relles et humaines. C'tait des lois de privation et
tout fait pernicieuses ceux qui tes embrassent.
Tu peux juger toi-mme du danger de ces bis d'abomination par tout ce que le Crateur a opr contre
elles, contre leurs chefs et contre leurs adhrents. Je
ne citerais rien cet gard que tu n'aies vu de tes
propres yeux mais apprends de a~oi que les princes
des dmons, malgr qu'ils soient chefs de leurs propres bis de convention ahominahb, sont cependant
ass~ettis eux-mmes la loi immuable du Crateur,
selon iaquetb tout est man de mh
Sans cette loi- divine, ils n'existeraient pas; sans
ce principe d'tre spirituel ib n'auraient ni pense,
ni volont ni action, t c'est parce qu'ils ne peuvent
pas se soustraire la loi temeMe de leur manation,
qu'ils ne peuvent viter ta justice essentieHement inhrente cette mme loi C'est cette justice divine
taqueKe tu tais expos pendant ia servitude en
Egypte Mis l misricorde du Crateur fa remie
ton premier principe, ton premier degr de gloire.
et-te rend cette suMime loi divine que tu avaie Mjete et qui f avait t tetire Tu a$ vu tout ce que
j'ai fait p6~ obtenir du Crtes qu'il te rtMit
dM te$ d~it$. Tu saie, sMM que je Mia dput de
~teme! pour ia maniiiMt~on de M jgbire et de
r sa jMtice/ Tu peux donc me comMtw comme

.810.

le type de la volont du Crateur. En menant avec


moi sur la montagne Josu, qui doit me succder, se
Ion l'ordre qu'il en a reu de interne!, je t'ai gur le

type de l'esprit majeur divin, pour te faire comprendre que tout tre mineur sera ains~ conduit devant le Crateur par son esprit particulier. En le ramenant avec moi, je figurais encore l'esprit majeur
que le Crateur dtache de son cercle spirituel divin
pour tre le guide, l'appui, le conducteur, le- conseil
et le compagnon du mineur qui mane et descend de'
l'immensit pour tre incorpor au cercle de matire
lmentaire; et Josu, en descendant avec moi de
cette montagne, faisait parfaitement le type du mineur spirituel que l'Eternel mancipe de son immensit pour aller oprer, selon son libre arbitre, dans le
cercle terrestre.
Mais ce que la misricorde divine a fait de plus
frappant en.ta faveur, c'est de t'avoir envoy par
moi ts deux tables de la loi que j'ai descendues de
la montagne spirituelle. Ces tables sur lesquelles la
loi tait crite, taient la Cgure du corps de ~'homme,
dans lesquelles sont empreintes les caractres de la
loi du Crateur. L'esprit de l'ternel avait grav
lui-mme les caractres de cette lo! sur lea tables que
j'ai descendues; de mme, le mineur apihtM~ Moe
sur le cur de sa forme corporelle ~car$dMMd~&
loi puissante qu'il a tecue du CratcMr d~ son <<M*
nation divine. Cependant, malgr tout l'avantage que

tu devais retirer- des lois empreintes ~f ces tantes


sacres, ta prvarication m'a forc de tes rompre en
ta prsence, et it n'en reste pas plus de vestiges devant toi q~*it n'en restera de la cration universelle
lorsqu'elle sera rintgre dans ~on principe d'manation.
0 Isral ton Ame eeta-t~Me toujouM raide envers
le Crateur? s'endurcira-t-eMe toujouM apra !ee
bienfaits dont n ra comble? A peine aoM-tu de
servitude et de l'esclavage des dmoM~ que tu ~is
tous les efforta~pour revivre sous leur loi tu
cner~hes !t te crer un Meu qui te conduise et te
gouverne seon sa voiont et toncaprice tu t'es servt
pour cet etet d'une matire impure et prohibe par
~temet < tu as solicit le Crateur d'oprer en fa?
veur de tpn inique forfait tu as tent Aaron A qui
avait t remis e soin de ta conduite spiritueUe
tout Israi a lev la pierre contre Aaron et t'a menac
de la nort, s'it ne mettait tui~mm dans iecreuset
tes mtaux que tu avais destins~ ton ini~ opration. Mais que! tait le succs que tu en esprais,
et quel est celui jque tu as obtenu? Tu comptais produire par ce moyen une Ngure semMaMe a~ cee de
rhomme; pour Ftiger eMuite en Dieu t ne s&vais-tu
pas qu'aucune forme de corps quiconque ne peut
avoir lieu ni e~ster~ qu'en provenant selon les lois
de. rproduction que Maternai a donnes la nature?
C'eat ce que t'a appris le fruit inattendu de ta pr- f

varication. tu comptais voir nattre une tonne h


l'image du Crateur, en l voyant nattre ta ressem.
blance. ton orgueil a t humili lorsque tu n'as reu
qu'une tonne inanime de brute, et sans aucune
substance d'action.
Voi~, Isral, tout ce que tu peux jamais attendre
de l'intellect dmoniaque et du prince des dmons
et cependant c'est avec eux que tu cherchessans cesse
te lier, pour vivre ternellement sous des lois abominables et contraires celles du Crateur et de
l'humanit spirituelle divine. Cette j~rmc corporelle
de veau, qui est rsulte de ton opration, t'enseigne
quel est l'animal que tu otfriras a l'avenir en sacriHce au Crateur pour l'expiation de ton pch, car
il est bien grand devant l'ternel, et il faut que le
sang de cet animal soit rpandu sur Isral et ensuite sur la terre, pour qu'Isral soit lav de sa tache,
et que la. terre .soit purifie de la souillure qutsral
a commise sur elle
il fa~t ~naintcnantque je t'instruise des facults et
de la ~puissaMe du grand prince des dmons, soas
lesquels tu es rest en esclavage dans l'Egypte. La
prvarication du chef dmoniaque t'a fai~tomber en
une si ~ande privation qu'il ne peut plus recevoir
aucun intellect dtvin, mais iltoi reste et il lui restera
toujours la facult de la pense~ et la volont qui
corresponde cette pense forme son intellect dmpaiqu~ gnrt Par sa pawo~ de com~ndemea~

o'

qu'il faut regarder comme son action, il insinue ce


mauvais esprit chez ses esprits adhrents, qui ensuite le communiquent aux mineurs que le prince
des dmons cherche sans cesse sduire et soumettre ses tois.
Ces mauvais esprits adhrents, quoiqu'infrieurs,
ont la mme facult que le prince des dmons, parce
qu'Us sont, comme lui, tres pensants et dgags de
toute forme matrielle; ils ont, par consquent, leur
intellect particulier, qui mane immdiatementd'euxmmes, comme l'intellect gnra! mauvais mane du
grand prince des dmons, leur chef. Tu vois donc
par l que l'esprit mauvais n'a en son pouvoir que
deux puissances la sienne pure dtermine, et secondement cette des esprits infrieurs ses adhrents.
tu vois aussi que te prince dmoniaque a en son autorit l'intellect spirituel gnrt mauvais. De mme
tes esprits adhrents disposent de leur mauvais intellect particulier. Apprends, Isral, que c'est cet
instinct particuMer qui environne tout tre de corps
cr et tout tre mineur aussitt qu'it est mancip
du cercle de la divinit; c'est lui qui tente, attaque
combat tes mineurs spirituels, et !e plus souvent
tes fait succomber s~ton son dsir pervers; ainsi
que tu peux en juger toi-mme par ton dernier v*
nement. Apprends de plus, qu'indpendamment des
piges que tendent- aux mineurs tes esprits infrieurs pervers, ces mmes mineurs n'en. sont pas

et

moins exposs aux embches que leur tend sans


cesse le chef principal de toute la cour dmoniaque,
de sorte que tu ne peux tre trop en garde contre
les dangers in&nis dont tu es environne
Les esprits majeurs spirituels bons ont galement
les facults de la pense et de la volont qui forment
l'intellect spirituel bon Ms ont galement la facult
de transmettre cet intellect des gens spirituels bons
qui le communiquent aux mineurs mais, comme ces
esprits majeurs divins ont une parfaite correspondance avec les esprits suprieurs, et ceux-ci avec la
divinit, il n'y a nulle comparaison faire des facults de ces majeurs bons avec les puissances bornea du prince des dmons. Pour t'instruire parfaitement de cette correspondance, qui rgne entre
tous les tres spirituels bons, je reviendrai aux
quatre cercles surelestes dont j'ai dj parl. Ces
quatre cercles sont aussi appels spirituels divins,
parce qu'ils sont adhrents 4u cercle de la divinit,
et qu'ils ne contiennent que des tres spirituels dpourvue de corps de matire. Ces esprits ne sont pas
tous dnaires, mais chaque tre spirituel habitant de
ces cercles a reu, a l'instant de son mancipation,
les lois divines particulires par'lesquelles il doit
oprer sa puissance. Ainei aucun tre habitant de
l'un des cercles n'opre les mmes actions ni !es
menes puissances que les habitants dfs autres
cercles. Considre, sra!, la Dgure que je te pr-

tu y reconnatras les choses qui composent


la cour de la Divinit, tu y verras clairement comment s'opre ta quatriple essence du Crateur, non
seulement chez tous les tres spirituels mans de
lui, mais encore dans toute sa cration universelle
tu y apprendras connatre que l'ternel a tout cr
et man, et qu'il cre et mane de Lui chaque
iMtant toutes choses par ds rgles fixes et immuaMea, c'est--dire,par poids, nombres et mesures.
Ces trois choses signifient la loi, le prcepte et le
commandement donns <tux tres spirituels divins
elles signifient encore la vertu, la facult et la puissance que le Crateur a mises dans son mineur, ds
son mancipation, pour qu'il ~pre selon sa pense,
son intention et sa parole dans les quatre rgions
clestes et les trois terrestres. Tout ceci sera enseign
par cette mme figure tu te convaincras que tu n'as
t jusque prsent qu'un tre de tnbres, qui le
Crateur a vdulu remettre la lumire spirituelle que
tu avais entirement perdue tu te convaincras que
ton manation spirituelle ainsi que ta puissance sont
infiniment plus considrables que celles de tous les
tres spirituels mans avant toi. coute donc, Isral,
avec attention, la dmonstration et l'explication que
je vais te donner des diffrents cercles et des difMrentes parties qui composent le tableau universel
que je vais mettre sous tes yeux.
Je parlerai _peu de l'immunit divine, parce qu'il
sente

faudrait tre l divinit elle-mme pour pouvoir vivre


dans ce lieu, o& les tres spirituels les plus parfaits
ne sauraient pntrer, ai ce n'est Dieu lui-mme. L
premire partie de ce tableau est compose de qutte
cercles le premier cercle portant te nombre do~fe{S eat te cercle apMtuei divin le centre de ce
cefce est te type ou la Bgufe de ta Divinit d'o proviennent tonte manation et toute cration, tu vois
sortir du centre une forme triangulaire qui a deux
cercles piacs a ses extrmits infrieures; tu vois
en outre, en aspect de ce cettte dnaire, un quatrime
cercle, du centre duquel sort galement une fbrrnte
triangulaire. Ce sont ces quatre cercles qui sentie
vritaMe type de la quatriple essence divine~ savoir
le premier cercle, par son nombre ~naire tB, reprsente l~unit absolue de la Divinit. C'est de cette
unit qu'est sortie toute pense d'manation apirituelle et de cration de puissance spirituelle temporelle, de mme que le principe de t'ae~ de to~
forme de corps de matire apparente, te second
cercle, portant le nombre 7, est celui des esprits
m~~urs c'est la premire maMUo~ spirituelle q<M
le Crateur a mancipe du cercle de la Diviait.
Enfin le quatrime cercle, portant le ~mbM~ et
quf est en aspect du aombM dnahw~ est~uTds
esprits mineuM.C'est la ~ime~i~ta~~ma- =
ncipe du Mle de la ~v~it; aussi
spM dpositaires du eoauMadement spMtuel diviB.

~~e~

ts ont toute puissance sur tout tre spirituel mancip par te Crateur dans l'immensit cleste. MM
te sera pas diMeite~ tsraSt, de concevoir combien ta
puissance de cet esprit mineur est suprieure cette
de tous tes esprits mans et mancips avant fui,
soit de ceux qui oprent dans l'immensit surcteste,
soit de ceux qui oprent dans l'immensit de ta
cration universelle, t~our cet eCet, considre la position des deux angles dont je t'ai parl tu vois
que, du centre du cercle quaternaire, ou cercle mi~
mane un triangle dont les deux cts vont
neur,
aboutir aux extrmits~e ta base du premier triante,
tu vois qu'aux extrmits de cette base sont placs
deux cercles/savoir celui des esprits moeurs 7~
et celui des esprits infrieurs 3. Ceci te prouve donc
bien ctairement ta puissance de ta parole du comles babiMandement qui est donn au

it

sur

tantsdecsdeuXceretes.t'uvoisd'aiMeurst'assujettissement d ces deux cordes~ t'tre spirituel


mtneur par la jonction intime qu'it y a de ta base
du triante suprieur avec ta base du triangle inMrieur et cette jonction apprend encore connatre
ta par~ite correspondance que tous ces tres spirituels ont ~vee le Crateur dont ils sont mans.
Au reste, cette supriorit de ta puissance du
miacur ae te surprendra pas, si tu rOchis pour
quel esprit elle fui M donne par te Crateur;
tes deux cercles, sur lesquels te mineur commande,

<

avaient t souills par la prvarication des esprits


majeurs qui furent chasss de leur cercle, en entranant avec eux Me grande quantit d'esprits jdes
deux cercles majeur 7 et infrieur Me lurent chasss de leur habiMoJ spirituelle pour y avoir c~s
une dissension h~ttiMe p~ tes crimes qu'ila avaient
tent d'y oprer, et pour avoir sduit par leur
intention crhnineMe la ptupart des habitants de ces
deux cercies qui acquiescrent la votont des
principaux esprits dtnoniaques. Mais la corruption n'avait pas communiqu Jusqu'au cercle quaternaire du mineur,t c'est pourquoi le Crateur
donna cet tre mineur une puissance absolue sur
les deux autres cercles, et en mme temps parce
qu'l le destinait a manifester la gloire et la justice
divines contre les esprits prvaricateurs. !<ais le
` Ctate~ ne. fut pas plus satisfit de la prfrence
qu'H avait donNe son mineur, qu'l ne f avait t
de tr p~ssa~ce donne aux premiers esprits pervers.
Au contraire, le premier mineur se rendit inaniment ptus ep~ble que ne ravaient t les cernons:
le Crateur av~t arrt l'action et l'opration de la
pense des dmons mais l n'arrta point l'action
ni l'opration inique du premier. mineur; ce mi
ne<tr a a~) et opr tout e8 que sa pense mauvaise
avait conu c'est ce qui ic rendit si criminel devant le Crateur c'est de l. que les mineurs sont deavaient t soumet leur
venus

~s~taq~
<

puissance et leur commandement d'tres spirituels


mineurs, ce qui ne <eraH point arriv au premier mineur, ni sa postrit, ~'U n'et mis k excution sa
pense inique et contraire ta volont du Crateur.
Oui tsrat, c'est ta volont pure qui te parle; dans
ton premier principe d'tre mineur, pour et contre
touttfe spirituel qui habite le surcteste, et dans
l'univers, ta puissance s'levait jusque la plus haute
rgion de la gloire du Crateur; ta place tait en
aspect de la divinit, ainsi que te le marque !e cercle
mineur qui est en aspect du cercle- dnaire ou cercle
divin, n n'est point tonnant que ce cercle mineur
ft si fort lev en puissance, puisque n'avait point
t souill et qu'ii ne le fut que par la prvarication
du premier homme. Apprends de inoi que cette place
existe et existera dans toute sa proprit temeMement elle a t souiUe par la prvarication d'Adam,
mais ehe a t puri~e par le Crateur, ainsi que te
Fassure la prvarication du premier homme.
Oui, c'est dans ce saint lieu qu'il faut que la postrit mineure spirttueUed'Adam soit rintgre; c'est
le premier chef-lieu que le mineur a habit ds son
mancipation divine,'et la prvarication du premier
homme ne l'en a exclu que pour toute la dure du
tempe. Observez donc ici que c'est t'maneipation de
ce ~ercte mineur qui dsigne et qut complte la quatriple essence divine sans laquelle le mineur n'aurait
aMc~M connaissance parfaite de ta P~vinit. /ma-

nation de ce cercle n'aurait point eu lieu une la


prvarication des dmons; sans cette prvarication,
il n'y aurait point eu de cration matrielle temporelle, soit terrestre, soit cleste; n'y ayant eu ni
Tune, ni l'autre, il n'y aurait point eu d'immensit
surcleste; toute action d'manation spirituelle se
serait faite dans l'immensit. divine, de mme que
toute cration de puissance pour les esprits mans
de cette immensit
Considre donc ce qu'a occasionn la prvarication des mauvais esprits, rflchis sur cette cration,
rchis sur ton manation tu apprendras h connatre la ncessit de toute chose cre, et celle de
tout tre man et mancip; tu verras que toutes
ces choses sont ordonnes par le Crateur pour tre
et agir dans une intime correspondance, ainsi que
te l'enseigne la ligne directe du centre du cercle dnaire et qui correspond avec prcision depuis le
surcleste et le cleste jusqu'au corps gnral terqui est
restre et au ceatM de l'aM, feu
le principe de la vie de tout U'e de corps cr. feu
qui tient toutes les formes, soit celle gnrale, soit
les particulires, en quilibre sans lequel aucun tre
ne peut avoir vie et mouvement, feu qui borne l'immeMitde l'univers et le couM du mouvement~t de
l'action de tout tM Mtenu dans la cration umvw.
-seKe.
Mais il faut que je fiMtruMe maintnant comment

feu

tout ce qui existe dans ce bas monde provient de


cette quatriple puissance divine. Observe la correspondance et l'intime liaison qu'il y a du cercle Sa~fMt~ avec celui du 5o~ de JM~CMf~ et de JMaf<
et vois comme ils rptent tous ensemble la vritable
figure du surcleste. Aussi ces quatre cercles sont
appels ccrc~M <M;M<r< c~M<M, plus forts en action et
en raction que les trois cercles plantaires qui se
trouvent au-dessous d'eux. Cela est ainsi par l'immdiate proximit que <es quatre plantes majeures
ont avec le surclesta. Il n'est pas tonnant alors
qu'elles influencent et gouvernent, par leur vertu
puissante~ les trois plantes infrieures- attaches
aux.trois angles du dernier triangle cleste. C'est
par ces trois dernires plantes, qui se nomment
t~MM et ~<M~, que le corps
vulgairement
gnral terrestre est substanci, pour oprer selon
sa nature, et qu'il est entretenu dans le mouvement
et l'action propres et convenables la vgtation
qui lui est naturelle. Jupiter, comme chef des deux
autres plantes, coopre la putrfaction, vu qu'il
n'y a nulle production sans putrfaction. Vnus
~coopre a la conception, vu qu~, eans la conception,
le sm~na! reptoductif de chaque tre de forme demeure eans effet. Et la Lune, cercle sensible, ou enveloppe humide, coopre, par son Cuid, a modier
et mitiger l'action et la raction des deox principaux
chefs de la vivicaUon corporelle temporelle, qui

~$<

spnt l'aie central et le corps solaire. Ce sont ces


deux cbets qui, par leur liaison et leur intime correspondance, cooprent les premiers a l'action de
tous les corps qui dcorent cet univers.
Le principal de ces deux chefs est toujours l'axe,
feu incr, qui donne la vie et le mouvement toute
espce de corps, et le Soleil est le second chef qui
actionne, ractionne et vivifie la vgtation de tous
les corps particuliers et du corps gnral terrestre.
Le Soleil est considr dans cet univers comme
l'astre suprieur, suprieur tous les astres, et cela
parce qu'il est l'astre le plus convenable tre l'aspect du feu, axe incr. C'est de l qu'on peut dire
que le Crateur mis Son tabernacle dans le Soleil,
ce qui n'est pas surprenant, puisque le SoleS est
castre qui partage la distance qu'il y a du cercle
div~ Qu dnaire la plante la plus infrieure qui
est la L~te, comme tu peux le voir. Ne se trouve-t-il
pas au-dessowa de tous les cercles spirituels surclestes? n'est il pas encore au-dessous du cercle saturnaire ne se trduve-t-il pas porter le nombre sit
par le rang qu'il occupe en commenant par le surcleste ? Si tu veux ~commencer compter par le
cercle lunaire, ne trouveras-tu pas encore que le Soleil porte le nombre six? C'est par cette place et ce
rang senai~es que le Soleil fait le complment des
dix penses qui ont t employes par l'temel pour
wa cration universelle. Tu M dj appris que le
<

Crateur a itni tous aeaouvrageaTianat'eapace de ait


jours, et que, le aeptime, toute ta cration ~t rendue parfaite de mme te Soteit peHfeetioane ta vgtation provenue du cercle terrestre, parce qu'en ae
joignant aux aix autres cercles ptantaHrea, le Soleil
ae trouve avoir une action aeptenai~ type et Cgute
du septenaire que te Ctateu~ empioya pour 1'accompiiaaement de toutes choses tempofeMea.
Les noma de ~Mf~ que je donne aux aix opeMtionade la cration, ne peuvent appartenir ~ter~
ne~ qui est un tre infini, aam temps, aana bornea)
et sana tendue; mais cea aix jours annoncent ta
dure et les bornea du coura de cette matire, c'eata-dire que cette matire durera aix miMe ans dana
toute sa perfection; et, te aeptime, elle tombera
dana un terrible depriaaement, o ette auhaiatera
juaqu' aou entire diaaotution. Conois donc, par ce
que je viens de te dire~ que le nombre aeptenai~
qui a donn la peM~ction tout tre cr, est le
mme qui dtruira et abolira toutes cboaea. De mme
qu'il a opr dans le principe pour faire aubaiater
tout ce qui iate dana cet univera matriel, de mme
it opMraia ~n pour ta dmolition de son ouvrage.
~ppite-toi encore que
aix mitte aaa que j'ai
donn t ta dure del et~ioo
<oft
courta devant toi) etencore plus eourtadevaBH'tt~
net, puisque, devant Lui, miMe ana aont comme M
jour. Maia, je ie rpte, ne regarde ppi~t ce jour

la

ut~Me~

cornue bd tempe,

comme M de cesjo~ tempo'


~a~<tuei<ie Ctte~ ~e p<mt t~ aM~etti.ChacMa de cea
o~ de ces ~iMe Ma oe doit ae cMai.
d~ir ~M.oomMe d~e de t'o~e~iion dea
~eMeea divines Lo~e ~e~ o~ t'opf~o~ de
chc~e de ce< ~aeea MM Mcom~e, ~C~te~
h tethwa vetB tui avec autant de ptom~~de et
hcMite q~'M t'A co~e totw c~oa de M Mvta~. AiMi, de mNM ~e to~ ~ta NdMi<M d~

jo~

de

MeMcceMiM,dede~~de~~

de~metMtee~tt~e~
ette~M~M~Map~ndet~ad~

~t~ M~ ~e te S~r~hh
OiM, ? j~Mt dep~ ~~edMa
pt~e eM~M de~ te c~e tea~ et <~
TieM e~ te~t~t
eh~~ ~~tew

j~

~eMeat

edda~ne c~ de~ ~M~

et

t< u~~Ceet~ee a~M~


coa~at~~Med~ ao$jo~ deM$M~iM,
de~~
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oat;~MM$ ~e

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fI

1'

0.

Ir1
1

comme te principal agent de ~perfection de toute


vgtation, puiaque ce n'eat que par tut que noua recueillons tea Mis de~otre terre et que noua enjouistoae, comme tat l'aspect de ~<Mw du /M< cMt<
c'est eacotre ~ui quiaoutient ie ~hacipe de t& vie
ptsive de toM lee cofpe ~afticaMeta BptHqaes
ia~tie~f~ fui c'eet Masi par son action puissante
que aoua diatiaguooa tea corps tes p~s teve du
CHaMneat, et, uns cela, tout serait eo phv$tioa de
~mi~M<nent&ife< Mais pour te convaincre q~e cet
te principe ~ent
M e<t, pre ~<Mw <~
de cet univerB; appreada que e'ewt tui'meme qui
dirige et gouverne le cours de loua tee <tree, de
concert avec &K<MiM et ~Me du <eu cent~ et c~eet
principtement par cea troiw agente qu'oprent
toute$ te$ ioiB donnee par ~e Crateur pour dure
de ~ct~tionuniver&eMe. Apprenda ici roconnahre
combien cette hannouie a de rapporta avec <a notre,
car< ~uiaque cee etrea ont une correspondance avec
taMvinit~ pourquoi ne voudrah-tupaa que laotre
$<Mw apir~uatie ft galement auaceptiMa de cdrMapp~MavacteCra~urPToMatea~ont o' effetCt~he et
une
une proprit diare~tea~aa unaa dea
autrea: ib ont Mcu une loi di~rn~p~ur oprer
.c~acup
empioia au~queta te
~~eis, 'elv
de ce
C~ateur
a
;~te ~vie~~ tont- ~ti~daipe :de vie,
a~~ apMtnehe, da to~ ea qu peut
aoit

<

~n

ma~
optp<

dMt~

d~

exiger L'axe feu ceatM~t est cetui ~i pe~t le mie~x


faite aeatif cette vdte, cet axe ceot~t ~ai cet

t'geat ~a~ phic~tie~ et ~aiveMe~, dhteat


aux eetdee mM~~eetea et organe dea eapdt$ int.
oprent en toi sur Je
heafs <tui i'tM~teat et

pdncipe de h mHte co~oMMe pj~e~te. Ce


c<Mte M Mafefme-t-ii tMK un vthicute de ce fou axe
ioore ~i ett le ~findpe de
vie ~atdeMe? t!
doit avo~ ta Marne he~t otga~~M ~ae i'aM ce~.
tral doat cette vie paMive e$t j~oveo~e. hMi t~a
co~ devieat M~ o~M aeceMite de t<m Ame e~
HtMMe, comme l'Meent~ eet ceti det e~Wle
iaM~ea~q~t~teat; of toa A~e est ~Mgaoe de
roej~t ~a}e~f, et !'ee~dt m~e~ ctt ce)~ de
iMvioite T<t ttMWveedonceo toi ~tej~iHoa de

ceMm~qaa~tet~iMqwite~itcoH~-alv4

toa Ct~teut; tu M donc

~c~

mme
et i
mme t~titA que cet axe oeatn~ u~veMe~et
~Mt~ ~ftM toM de<tx te MmbM <t<~teMai<re,
MMtt
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r~p~

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~~t~e~ ~n~ it
M

i~
't'
y

~eoei~

~~i~a, i~i-.~t ie ~ro~e~.

~'f'

Je t'ai dit

il n'y a qu'un iaatant,qu~en prenant


dputa le cerete ferreatre juaqu'au cercle divin, tu
trouveraa le nombre, i, qui A t le principe de <a
divisa du te~pa, et ie nombre 3, ~ai $ t le j~incipe de,toute forme co<~oM!)e. Si tu multiplies )e
oombfe 3 pef le qu$tefn$ire dont je vieM de te ptr!ef, et q~i ee trouve exactement dMa <ee moadea
teffeatte, cieete et eufc!eate, tu ~UMa pour produit ce mme nombre
ou 3, qui te connneM
qoe la toMte ~Ofpore~te de tous les tfea exiataata
dans cea tMit mondea ptovient de ttoia pdocipea
et ~~ic< dont je t~L d~& instruite En
effet, a~con tte ne peut ac tevtif de ambahmce
d'une tbfme apparente aana qu'eUe aoit compoaee
de cee tfoia pdneipea. tu pounrah tre tonn ~e
je te par~aMe de ibfme cofpoteMe pour tes habitanta

M~

duaufetat~; tadoia sentir cependant que tout tfe


mandp, pour oprer temporeMement ea volonts
du Crateur, ae produit une enveloppe corporeMe
qui~ert de voite a aon action spirituelle temporeMe.
Sana cette envetopp, il ne pourrait rien oprer aur
lea autrea trea temnorafa aana ea conaumer par !a
facult htoe de feaprh pur de diaaoudre tout ce

qu~apprMhe.Cet~ enveloppe
rvait tea ~abitajata apMtueta du aureteata et du ieMa~ n'eat au~e choae que !a ptso-

dont ae

daet~ de teur propre <eu ea trea apintata ont,


eet

~ m~

tea eaj~rita de

l'axe central, qui ont en eux le pouvoir de faire


maner de leur feu les trois essences fondamentales
de leur propre corps, ou forme glorieuse. L'opration
des uns et des autres, quant cet objet, est absolument la mme; nanmoins il y a une trs-grande
diffrence dans faction de ces trois sortes d'esprits
les esprits de l'axe n'ont chacun en eux qu'une seule
action; ainsi ils ne peuvent oprer qu'une seule'
sorte de forme, et qu'aprs l'opration immdiate
d'un tre suprieur qui les commande et en dispose
son gr, et selon la volont du Crateur. Mais les
tres~ spirituels habitant les trois mondes, ayant
oprer des actions plus considrables et plus tendues, peuvent se produire chaque instant de nouvelles formes et les varier 1 infini selon leur besoin,
et selon l'objet qu'ils ont remplir, tl est vrai que
ces tres spirituels ne peuvent agir, ainsi que les
esprits de l'axe, sans avoir reu l'ordre du Crateur;
mais quand ils l'ont reu, ils ont en eux toutce qu'il
faut pour l'excuter par eux-mmes, au lieu que les
esprits de l'axe sont de simples sujets qui n'agissent
qu'autant qu'ils sont conduits, parce qu'ils n'ont
pas l'intelligence.
C'est l ce qui doit te faire concevoir que le& essences et les formes corporelles des tres spirituels,.
habitants des trois mondes, sont plusj~ures et plu
subtiles quc~MUM qui proviennent des esprits de
l'axe. Tu pourrais me demander encore si ces mmes

essences spirituelles n'existent pas galement dans


l'immensit divine o rsident une inOnit d'esprits?
Je te rpondrai que tes quatre classes d'esprits sup-

rieurs, majeurs, infrieurs et mineurs terrestres,


habitant dans l'immensit divine, n'ont jamais
oprer dans ce lieu que des actions et des oprations
spirituelles divines, sans aucun mlange d'opration
matrielle quelconque. C'est pour cela qu'une essence
spiritueuse n'a jamais pu. exister et n'existera jamais
dans ce lieu divin, qui est la rsidence des esprits'
purs, o s'opre toute manation divine et d'o provient toute espce d'manation.
De ces quatre classes d'esprits pars, la suprieure
et la majeure n'ont jamais en elles aucune loi de
production d'essences spiritueuses; aussi ces tres
sont-ils appels esprits suprieurs et majeurs purs et
divins, et leur action est infiniment plus considrable que l'action des deux autres classes, ainsi que
l'enseigne leur dnomination. Les esprits de ces
deux dernires classes, au contraire, avaient en eux
cette loi de reproduction d'essences spiritueuses
temporelles; mais ils ne r~wrent la puissance de
reprer qu'au moment de leur. mancipation, pour
la formation du monde temporel qui devait servir
la molestatioo des esprits prvaricateurs, ce que je
t'expliquerai aprs ravoir instruit des diNrentes
lois et puitMBces que le Crateur a donnes aux
diCrentB esprits mancips de son immensit; <M
J

sais que ta premire ctasse de ces esprits est ta suprieure aussi porte telle te nombre <<~M<
seconde est la majeure son nombre est~~p~M~;
ta troisime est l'infrieure son nombre est le
M< et ta quatrime est la mineure portant te
nombre ~<<er<MM~; ces quatre a la fois t'enseignent que le quaternaire appartient directement au
Crateur, et que tous les tres mans et mancips, ainsi que leurs fois et leurs puissances, proviennent de ce mme nombre quaternaire, ou de ta
quatriple essence ~e ta Divinit/qui rM~rme tout.
Si tu joins ce dernier nombre quaternaire <u nombre
produit du quaternaire de 8, tu trouveras te
nombre
ou 7, produit spirituel qui te preuve
que rien n'existe et ne peut exister que par t'Mprit,
et qui te prouve en mme temps que ton manation
est
Tu as vu que tes esprits, qur rsident dans ~immensit divine, ont en eus des actions etdes puissances purement ~tpihtueMes, e$ ta ne peut tre
a~tM~nt~ attende que tout esprit qui action~ et
opre en face de ta Mvinit ne peut tre Mjet au
tempe; mais tee esptite
ac~oo~ent et oprent
daMTte suMte<te, ~~eate te teH~~ ~t
destine a aeeompMr ia fnaoMeata~n tempoM~
justice et de M

ta

<

spirituelle..
~i

tMre
<$oee~e~despp<<

de

tempe ara paaa, cea eaprita M paaeront point;


ita changeront aeutement d'actiona et d~oprationa,
c'eat-a~dire qu'ira aeront runie ieur premier principe <t~<MtioM j~u~meat Bj~htMt~ dhr~et,
M~d~ ~ui ~b~Mt M~aMOt hmc<MMne
m~MMAhrioe.
ti ne fMt ?<? croire que ia phce que cea ee~ta,
.qui <ont ~mj~fela aujouf~'hui, oMUpiMt~os y
HMmeMite divtae &vat l'tbti~MBMnt du tempe,
eoit Met vide pre q~e ont t mMei)~
~eture oprtioa epMtM~ teMpopeMee. ae peut
avo~r dtu vide a~pree du C~a~eur, ni d&<M aott
meaeit cet~~mmeneit n'eyet pM de boMee, tous
<e$ eaphtey ttrouveut fMi<emeoHeufp~edBqu~8
aont mane du M~ du Qr&teur;etua~ cette im
menett e'tend nteeute <tue le Ctatur mane dee
eepfite de aonaein. C'eet ce qui te fait entif qu'M eet
M~poMtb~e d'ed~ttte de ptein ni de vide dane ~im.
men~t divine, qui a'acefott et 'acctohM toujoum
p<Mr rmane~Mon inanie que le Crateur op~e et
oprera eontiauetiement. M ne faut paa er~re non
phM< que ieeeepritt! que )e Crateur manieeanace)!~
de Mn M~n, sa ptacet ne ordre et consternent,
<!0<~)<par~ comme une~ troupe d~mme~ou
~a~~aot paM au ~deur caprice eea tree di-

im

viM<~t~
pren4<

ea~
`

ea~~ ee~ teunk i~t&r d~rattOM d~iB~


apMtt~e~;Me~

place dans les diffrentes classes spirituelles dont je


t'ai pari, e{ o its accompUssentchacun en particulier
leurs diHrentes oprations. C'est l ce qui constitue
cette fameuse immensit divine, incomprhensible
non seulement aux mortels, mais mme tout esprit
man. Cette connaissance n'appartient qu'au Cra-

teur.
0'
Waut remarquer, srai, que, parmi ces classes
spirituelles fondes avant le temps dans l'immensit
divine, la classe mineure ternaire n'tait pas alors
ceMe du mineur spirituel divin quaternaire, ou de
l'homme. En effet, tu dois tre ainsi instruit pour
savoir que le mineur n'tait pas encore man, et
que t'ordre d'manation des mineurs spirituels n'a
commenc qu'aprs la prvarication et la chute des
esprits pervers. Pour te faire connatre cette manation spirituelle, de mme que le changement que
le crime des dmons opra dans tes actions et tes
oprations des habitants de l'immensit, je te dirai.
avec vrit d'aprs rternei, qu' peine les esprits
pervers furent bannis de ~prsence du Crateur,
les etprMs infrieurs et mineurs ternaires reurent !a
puissance d'oprer la loi inne en eux de production
d'eMences spiritueuses, a&n de contenir tes prvaricateurs dans des bornes tnbreuees de privation divine. En recevant cette puissance, its furent sur-kchaMp mancips; teur action, qni tait pure sp}nt~eUe divine, f~t hMge auaMtot que resprit et 1

<

<

ils ne furent plus que des tres spirituels


temporels, destins oprer les diffrentes~lois que
le- Crateur leur prescrivait pour l'entier accomplissement de Ses volonts. C'est alors que les mineurs
spirituels quaternaires furent mans du sein de la
Divinit, et qu'ils occuprent dans l'immensitdivine
ta place dont tes esprits mineurs ternaires venaient
d'tre mancips pour oprer temporellement.
.l faut que tu saches, Isral, que te changement
qu'opra la prvarication des esprits pervers rut si
fort que te Crateur fit force de loi, non seulement
contre ces prvaricateurs, mais mme dans tes diffrentes classes spirituelles de l'immensit divine.
Tu dois le concevoir par la vie de confusion que tu
mnes ici-bas, par'la cration du temps, et parles
diffrentes actions qui s'oprent dans le surcleste,
le cleste et le terrestre, o tout t'enseigne le changement universel produit par cette prvarication
mais cependant, comme cette prvarication arriva
avant que les mineurs fussent manas, ils ne purent
en recevoir aucune souillure ni aucune communication aussi n'arriva-t-il pour lors aucun changement
dans leur classe, et c'est pour cette raison qu'ils furent
les dpositaires de la grande puissance de la Divinit.
Oui, Isral, 1a redoutable puissance quaternaire leur
fut cone, et cela ne pouvait tre autrement, ces
mineurs tant des esprits purs et sans tache mans
du sein de la justice et de la saintet mmes, pour maprvariqu

<

nifeater gloire et la forte du Cf&teuf ils n'v&ient


en aucune conn&iMnce du mal, ni directement, ni
inditectement;ittaitdonceonvenaMequeteCrateur
combtAtdetoueBdoMdeBtfeaMMiju8tes,etqu'M
p~ttet~ de
leur donat dee p~voifa co~Mnes
leur nature apHriteMe et M dee~ <tu'B ae ptopoMit
en te mM~deSoaee)a. Vottd'o vient
deur. de )~ puiBWMMe et de vertu du. mineur, et
vi~ ppwtMoicet ~d'action etd'oper&tkm n$ tnMnt
point drMget p$rie changement que pfvrica~
tion des espfita pervefs pccMionnA d&M tee utr
d<e$ de nmmeMit divine/Cette ~niMWe de
~~omme tait ai eonwidt~Me <tne, oM~te a p)rv&
fha~on mme, il e<t encore eupfienr to~t autre
eapht spirituel Mit:mMe, eoit mancipe. Tnpe~
vMt en eCet pM gUM qu'aucun tte ~pi~tuet n~ v
cMMtve nMi distinctement<;n feepfit mineufi
cotte~pond~nce directe et principate &vec le Ctatew vois i~ ligne perpendiculaire qui de<!cend du
centre du premier cercle. surcleste jusqu'au centre
du corp< gnra terMtre Mpreent paf ta agwe
tringu~iM; c'e~ cette perpendieu~ire qui m~urque

~MpriontwurtoM Mtre.

Le~C~

n~ntv~u~~OMe~erf~ut~~
que,

NM~gt que

ce mineuf

p~v~~qu;

ie Gt~

teur a diatin~o !t <o<M~~ bidont Htu~ ecnveMM ~vec ceMe <Mt it ~ue enve~~p~MMB~

e~~jwMMMt~~ ceujt:~ci~: eeist olwd~i~rr psr'

un dcret de rternet M pouvoir agir qu'en pfi.


vation divine pendant toute une ternit tempoteMe~
et~ n'avoir aucune communication du Crateur,
ni d)t ses inteMigenees; le mine<Mr, au contraire, n'a
point perdu-cette communication ii a conserv la
facutt et la poiMaaceptemire qu'il avait reue da~
son emanatioa dana le corps universel. Mais te Cr~
atear, ne pouvant laisser ia faute de l'homme impu
punie, a chang vrif&btement les tois d'action et
d'opration spifitueUes que tes mineurs ont a faire
dana~et univers et. c'est la manire dont le Crateur nt force de toi contre Son mineur. v
Si tu me demandes quel est ce changement des
lois de l'action et de l'opration du mineur, je te
rpondrai qu'M faut entendre par ! que ie mineur,
depuis sa prvarication, est assujetti oprer comme
un tre purement spirituel temporel, sujet au tempe
et a la peine ~du temps, auMeu que, dans son pre~
mier principe, tant homme-Dieu de ta terre et de
tonte la cration, il ne pouvait tre sujet cette
peine du. temps. Depuis sa prvarication, il est provenu de hti des formes cornoreUes matrielles, et
sujettes, comme la sienne, a l peine temporeMe, au
Heu que, a'U tt rest dans son tat de gloire, il ne
serait man de !ni que'des formes corporeMea spiri~
tue~es et impassivea de Ja ct~ation, formes dont le
Verbe ta~ en h~. Tel est <e ehangement qui s'est
fait da~e !ea ioia d'actton et d'opration do premier

mineur; il avait la puissance, dans son tat de gloire,


de faire usage des essences purement spirituelles
pour la reproduction de sa forme glorieuse, au lieu
que, depuis son crime; tant condamn se reproduire matriellement, il .ne peut faire usage que des
essences spiritueuses matrielles pour sa reproduction. Je t'ai dit qu'Adam avait inn en lui le Verbe
puissant de cration de sa forme spirituelle glorieuse tu peux aisment t'en convaincre en rcbissant que, pour oprer aujourd'hui la reproduction
de la forme matrielle, il faut que tu aies en toi un
Verbe qui actionne, mane et mancipe hors de toi
des essences spiritueuses suivant la. loi de nature
spirituelle temporelle car, pour procrer ta ressemblance corporelle, tu n'as pas recours a d'autres
principes d'essences spiritueuses que ceux qui sont
inns en toi et si tu voulais, de ton chef, employer
des principes opposs ta substance d'action et
d'opration spirituelle divine- et temporelle, il n'en
proviendrait pas de reproduction, ou, s'il en provenait une, elle resterait sans participation d'opration
divine, elle serait mise au rang des brutes elle y
serait mme regarde comme un tre surnaturel,
et elle rpugnerait tous les habitants d~ la nature
temporelle.
Ne doute point, Isral, que, puisque tu as inn en
toi un Verbe de reproduction matrMMe, ton premier
pre n'ait eu en lui un Verbe de reproduction spi-

rituelle et glorieuse. Ce changement terrible auquel


le Crateur a assujetti Adam, tait ta moindre peine
qu'il pt inQiger -Son mineur prvaricateur, le
crime de ce mineur ayant t si violent et si considrable, que l'abomination et te scandale de cette
inique opration pntrrent jusque daae ia cour
divine. La prvarication des premiers esprits avait
dj souiM cette cour divine, ainsi que je raidit
prcdemment, et, par consquent, cette souiMure
avait assujetti tous les tres spirituels, habitant )es
ditMrentes classes de cette cour, ut~changement
dans !eur loi d'action et d'opration. Mais ta prva'
rication tant inaniment plus grande qu~ ceMe des
dmons, ces mmes esprits, habitants de l'immensit, ressentirent alors une attraction encore plus
forte que la premire fois, et cette maudite opration
de Fhomme opra sur eux un nouveau changement
dans leurs lois d'action et d'opration, c'est--dire
qu' rinstant du crime d'Adam, le Crateur ai ibrce
de loi sur les tres spirituels de Son immensit,
leurs lois d'action et d'opration ne furent plus les
mmes qu'elles taient,non seulement avant la prvarication ~es premiers esprits~mais lors de l'manation du premier homme. Voia queUesont t les
suites de cette horrible prvarication.
Ne prtends jamais, Isral comparer la i<orce de
loi doct les hommes usent entre eut avec celle que
rternel a employe contre toute Sa crature spiri-

et

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borne divine, soit surc~eate, soit cieate,

aoit te~

reatre, ni d'eaprita euvoya pour actiouuer daua tea


di~reutea parties de ta cratiou. Tu ae peux d~utef
de t~t ceci, ~it~e tee es~hte m~euts teMi~B
n'MMient jamais quitM ptAc~qu'its occupait
dans nnnneMM divine, pour oj~ref ta <bMMtioo
d'un univers mide~ ~ar con~~ent, ietaC~ <ea
miMUta hommes a'Utaieot jm~B tpoBMMe~M
de ce~ j~ce, eta'&MrAieattM~et <<naa<dan$)euf
tMremife demeute, ou, e~ avait ~u M Cfateuf de
iee maner de Soa aeio, ia a'aufaieot jamai fecu
toutes tes actioM tta~~tapttiaaateBdMtiie
oat t tevetua de j~t&fenee tout tfe spirituel.
divia man ava~eax.
Po~ te conviMte que facult et h puiMaaee
de t'homme aoot teMea que je te te dia, aouvieca-toiy

hraei/queie~aa~~toommpafPtetQeh~h~
Mea et comma<Mte~ de toot <tfe apihtui et tempes
reh aouviena-4oi que ~JteM~ avait~mia aaaa taefve
dana t'homme toute Sa compMaat~e,toute Soa affiectiou, qu'!t i'avait revtu de toute hpuiaaauce apiritueMe divioe, comme tant tact~ de ~quatfipie
eaaenee de aDivinit. Auawi tu yoia par i~gu~e
qu'i! est -Mii -leu aapect du oeKe auprieur duaiM
au ceutM duqut eorreapoud~Biv~
eequi
puiaea~ 4u?pr~~ tait
ta p~ve ~e

)a

MM~a~naM~Meqw

.C'

habitent d~aiea~r~~

o"

danse corps gnrt terrestre. Observe, en eOet, tes


diCfrents emplacements des corps qui forment ta
~gure universit, dans iaqueMe toute k nature
ritueMe, majeure, mineure et infrieure opre, ta
vois & ta vrit que, dans !e monde cleste, de mme
<}ue dans te monde terrestre, le cercte mineur est en
aspect de son suprieur; mais aucun d'eux n'est
mdiatement en aspect du cerct denaire, du surc~este et ce n'est qu'a l'homme ou au mineur spirituel dtvin que cette p)ace est donne par !a Divinit.
Aussi vois-tu que ce cerete mineur ~brrne ~an~e saHiantdu triangle infrieur surcteste; tu vois, en outre, que ies deux autres, ceiui des majeurs! et celui
deamtr~eurs~ne sont aspect qu'avec eux-mmes,
en
pour~e communiquer directement tes ordres qu'its
reoivent et qu'ils recevrontdu Crateurjusqu' ta an
de temps touchant Jours actions spiritueMes temporeMes Cela t prouve donc non seulement ta supriorit de i'hommesur tous tes mineurs hahitant le corps
terrestre et ies corps plantaires~ mais encore sur
toutes tes ciasses des esprits, tu concevras surtout
queMeesta son gard t'infriont des esprita majeur wt infrieurs dont je viens te parier, en observant comment s'opre ieor puissance d'action.
Ces d~x dasss d'esprits sont prposes particuUArecMnt !a conservation du temps et a ceHe de ta
Bf~atiM c'es~ ce~ qui fait qu'ils ne peuvent oprer
qu'en latitude umverseUe: Le mineur, au contraire,

spi-

im-

n'tant nullement destin la conservation, ni ~'entretint d l'univers, commandait mte ces deux
sortes d'esprits, et sa puissance s'tendait dans l'immensit de la longitude, C'est pourquoi ces deuicerextratigaes ae
de ia perdes tri~3et~ra
c~es
majeurs et iuttieurs
iufeheurs sont eatr~tligns
pefi:
pendiculaire, qui n'appartient qu'au cerc!e mineur
de rhomme-Meu. Mais pour achever de te convaincre
de l'infriorit de ces deux cercles, combien elle est
marque parieurs nombres septnaire et ternaire, ils
ne peuvent complter chacun en particulier le nombre parfait dnaire du Crateur. M faut pour cela les
3 = 10. Le mineur, aurunir en cette sorte 7
contraire, annonce, par son nombre quaternaire,combien sa puissance est infrieure en eCet le mineur,
tant man de la quatriple essence; portait ncessairement le nombre de son mahation qui 1$ distinguait de toutes les manations spirituelles faites avant
lui et fe mettait au-dessous de tout tre spirituel
man, tl tait l'tre le plus pur, le plus parfait, sans
parler toutefois de l'action de l'ternel qui est le
CBMST,ni de Son opration qui est l'EsMM-SAM;
ils ne sont compris ni l'un ni l'autre dans aucune
espce ~'manation, ni d'mancipation Leurs actions
et leurs oprations ont t ~t arent tow~r~
ment spirituelles, divines, saM aucM asscjettiMemnta~ tempe ni aw temporel
Le pMmier ~Mur portait doue, otral, ? nombre r~uiabl dtM or~e, nombre e~eh~a

pi-

ta tMvinit, et que je te reprsente ici aous une seule


figure Cette figure dsigne clairement te <~ombre
quaternaire par tes trois bases mises en jonct~Mt et
le point qui est au centre. Subdivise ce nombMt
4 par les nombres ~ui sont inns en iui~ et tu trouveras non seulement le nombre dnaire de ta Divinit, mais tu apprendras physiquement que c'est de
ce mme nombre dnaire que provient tout tre
spirituel rn~eur, infrieur et mineur, de mme que
toute loi d'action, soit spirituelle, soit spiritueuse.
L'addition des quatre nombres compris dans ta quaternaire donne tB, en cette sorte i -t- + 3~4 == iO,
et c'est par tes diSerentes. jonctions de ces dMttents
nombres que tu concevras comment toutes choses
sont prvenues. L'unit est au Crateur; le nombre
est donn la M/~<~ o& <rM~~ ~< <~rt~
~r0~< << iMJ~MMMW ~M ~~M~~d ~~~C< ~CM

par

<<MMMt~<q~<<; te

nombre

TM~<M

<n~M <MMMM

/b~)M<; it indique
encore, par l'origine de ces mmes essences faction directe d ces esprits infrieurs et ternaires,
puisq~its ont man d'eux t~rcM~, M<~ et
pour ta ttfucture de l'univers Le nombre t'iadique m<M~, son origine et sa puissance. Additionae ! Mmbre et te nombre S, tu auras l nom.
bret, qui est celui dont se servent tes dmons pour
~M<M<MM

CMM<<M~ <OM<~

oprera contraction contre faction purement spirituelle diviM. Le ~ombre des eaphta dmoniaques

tait, dans leur manation, un nombre quaternaire


comme celui du mineur, savoir le !Pre temel i,
le fita $, le Saint-E<prit3, et l'manation provenant
de ces troiaperaonnes divines 4. Mais tea esprits i
pervers joignirent, de leur. antoMt prive et par
leur seule votoat, une unit arbitraire au nombre
~u&teMMdre de leur. origine, ce qui dnatura leur
puiMance spirituelle et la transforma en une puissance borne et purement matriette, sous ta conduite
d'un chef pris parmi eux. Voit~ pourquoi le nombre
quaternaire ne leur appartient ptu~, et que ie nom.
bre quinaire est celui des dmone.
y
Additionne ie hombre $ et ! nonbre 4, tu auraa
6, nombre des pensew divinee qui ont fait oprer
!a<cture de ta cration universelle temporeBe. Le
nombre 3, joint au 4, te donne !e nombre 7, qui
conetitue la puiMance d'action de ~eeprit majeur,
taqueMe eat double, c'eet~dire que,, par te nombre ~,ette actionne eur ie< tormea, et, par te noM~
bre 4, aur rame du mineur. Additionne i'unite avec
te nombre ternaire et joine leur produit au nombre
quaternaire, tu auraa te npmbteB, tombM de ta
double puMance BpiritueHe divine qdav~ t
eone au premier mineur, pour qu'H mani~ett a
gtoi<re et la justice de' rternet contM tt eeprttB
pfvaricatenra. C'ett cette pune divine que tea
pret ont connue aom te nom d'~M~~ R~et
J<M~. Maia Adam, par <<oa crime, ayaat pM~n cMe

double puissance, a t rduit h~ sa puissance simpte


de mineur; M postrit est devenue errante et tnbreuse comme lui; et l'homme ne peut plus obteoir
du Crateur cette double t~M~ce aao< dea tM*
vaux ioOaia et uns aubif peioe du cor{M, de
rame et de i'eaj~t. Ce nombre enRa eat cet~ que te
Crateur destin aux Mus spirituels qu'il veut favoriser et pt~poser ta manifestation de Sa gbire.
Joins le nombre quinaire au quaternaire, et tu
auras l nombre de la subdivision des essences spiritueuses de ta matire et de celle des essences sj~irituehes divines, et cela para jonction du nombre
quinaire, imparfait et corruptible, avec te nombre
quaternaire, partit et incorruptiMe, C~est par cette
jonction que t'bomme dgrade sa puissance spiritueMe divine en la rendant spirituelle dmoniaque~
et c'est par ta~ que te ~rime d'Adam s'est opr,
crime qui a occasionn une rvotution inconcevable
parmi tous les tres spirituels. Juge donc, Isral,
par ce que tu viens de voir, combien la puissance
du mineur tait grande, puisqu'il tait possesseur
du nombre quaternaire, duquel toutes choses temporelles et toute action spirituelle sont provenues.
Tu sais que, dans son tat de gloire, ce premier mineur n'avait en lui aucune action ni opration spiritueusec, et encore moins matrielles, mais au contraire toutes sortes d'actions et d'oprations spiri\.tuelles de formes glorieuses; tu sais en outre que ces

formes glorieuses n'taient point sujettes au temps,


non ptus qu'Adam iui-mm,quoiqu'Adam et toutes
ses oprations s'employassent en faveur du temporel. N~oubUe donc jamais tout ce <)ueje viens de t'apprendre de ta grande puissance du premier nomme
et de son nombre quaternaire. Je vais tracer devant
toi tes caractres des diffrentes enoses <tui ptnoviennent de ce respectaMe nombre; tu pourras d'autant
mieux y ajouter foi, que c*est a toi-mme que ce nombre est donne, et que c'est par th que tu es suprieur,
aux brutes et toutes ~es cratures; souviens-toi de
ptus, tsraet, que nul tre mineur ne peut tre savant
sans une connaissance parfaite de ce grand nom~e dnaire de i'ternei et de tout son contenu
d~maacipation et de cration

i+==3

i+~+3=6

i-)-<+~+4=i0

faut observer, sraet, que t'unt ne se joint au


ternaire que pour former avec !e quaternaire le
nombre de !a double puissance.
M

i0+:+3-{-4+5+6==30

90+T+a+9+i~=M=5+5=~

Tu vois, par l'addition de tous ces nombres particuliers provenus du quaternaire, le nombre M qai
t'annonce division du dnaire en deux nombres
quinaires et dmoniaques. Xa eCet,a prvarication
des pt~cuer~ esunts est d'avoir voutu divisa e~

subdiviser la quatriple essence divine, et cela par


leur propre acuit spirituelle. lis conurent, ~ar
leur propre vetont, une intention et un acte de penqui
se contraitea aux lois d'action et d'opration
p
leur avaient t Axes par le Crateur lors de leur
manation mais loin de pouvoir oprer cet acte avec
succs, ils firent tromps, et trs-surpris lorsqu'ils
virent avec certitude l'impossibilit qu'il y avait
pour eux et pour tout esprit d'enlever la Divinit
la quatripte essence et le fameux dnaire qui taient
inns en elle. ts ne reconnurent parfaitement cette
impassibilit que lorsqu'ils voulurent s'arroger chacun en particulier le produit de la subdivision de ce
fameux quaternaire d'manation et de cration spirituelle divine et spirittfette temporelle car leur intention tait de ne faire de tout ce produit qu'une
seule unit quaternaire ou qu'une seule unit dnaire. Loin de cela, ils ne trouvrent plus ni l'unit
quaternaire, ni l'unit dnaire pure et simple, mais
seulement deux nombres quinaires au lieu et place
du dnaire divin qu'ils voulaient crotre en leur possession et en leur pouvoir. C'est par l qu'ils furent
onvaincus de leur orgueil atroce et insens et de
l'impossibilit pour un tre quelconque de. subdiviser ta quatripte essence divine, non plus que son
unit daaire, ce droit ne pouvant appartenir qu'&
l'&emet, qui est seul et n'aura jamais d'gal et
c'est pour avoir tent cette opration opppse aux

lois in~muablesde l'ternel jCrateur, qn les dmons


se trouvent n'avoir d'autre puissance que cette puissance quinaire de confusion, et qu'ils sont prcipits
dans les abtmes de la privation divine pour une ternit. frmis de crainte, Isral, au rcit de ces horribles oprations!Tremble de succomber aux mouvements d'un pareil orgueil et d'une pareille ambition.
Fuis surtout quiconque voudrait te persuader de
t'approprier,les diSrents actes divins par la puissance du nombre quinaire. Si tu succombais jamais
A une pareille sduction, ton action spirituelle divine, inae en toi, deviendrait toute matrielle ton
tre mineur deviendrait un intellect du dmon, et
tous tes pouvoirs seraient anantis pour ne te laisser jouir que de la puissance quinaire des esprits
pervers. Voi~a, -Isral, comment la puissance quinaire des dmons a pris naissance; tel est le nombre
qui les distinguera de tous les tres spirituels pour
l'ternit dans leurs actions et leurs oprations spirituelles temporelles matrielles; et tel est le nombre par lequel l'tre mineur, ainsi que tout tre spi-

rituel, apprend connattre la prvarication des


esprits pervers.
Je t'tnstruirai maintenant, Isral, de l'utilit de
l'immensit surcleste. Le Crateur l'a taMie telle
qu'elle est pour fixer l'ordre et les lois crmomales
que les esprits mancips ont a oprer daM toute
l'tendue des trois mondes temporels, en cprrMpon-

dance avec les esprits mans dans l'immensit divine. Le premier cercle, qui est l'angle saillant du
triangle suprieur, marque le chef suprieur surcleste et l'immensit des esprits suprieurs dnaires.
U ne faut point ntendre que les esprits qui habitent
dans ce cercle soient les mmes, ni aucun de ceux
qui ont t mans dans la premire place, immdiatement auprs de la Divinit. Non, Isral, les
esprits dnaires divins ne sont jamais sortis de
la place qu'ils occupent dans l'immensit divines
tout le changement qui leur est arriv par la prvarication des esprits pervers et par celle du premier
mineur, selon que je l'ai dj dit, est d'avoir t assujettis au temporel, quoiqu'ils ne soient point sujets
au temps.
Le Crateur n'a donc mancip dans le cercle dnaire d cet espace surcleste que des esprits majeurs qu'il a revtus d'une puissance dnaire, par
laquelle leurs actions et leurs oprations sont distinctes de celles des trois autres classes d'esprits de
cette immensit surcleste. Le second cercle, qui est
droite, marque l'immensit des esprits majeurs
septenaires qui, par leurs actions et leurs oprations,
sont au-dessous des esprits dnaires. Le troisime
cercle/a gauche, marque l'immensit des esprits
infrieurs par leurs actions et leurs oprations,
ils sont au-dessous des esprits dnaires et septenaires et c'est pour cette raison qu'ils sont appels

infrieurs. Le cercle qui est l'angle sautant du


triangle infrieur du sureteste, en ligne directe du
cercle dnaire, marque l'immensit des mineurs spirituels divins. Leurs actions et leurs oprations sont
suprieures a celles de tous les esprits du aurclette,
par t'entremiM duquel B'op<~ i'uniou entre l'homme
et Dieu, et qui eat asMJjetti l'un et l'autre.
L'ordre et l'arrangement spirituels divins qui rgnent
dansl'immeneite divine, sont les mmes que ceux
qui rgnent dans- t'immensit surc!eate. C'est par
cette similitude que tu dois juger que cette immensite surcleste a t mancipe et fonde en <rce et
puissance par le Crateur et non par la volont pure
des esprits. Ce qui peut t'en convaincre, c'est que
ce mme arrangement se trouve rpt, dans le cteste, par les cercles de Saturne, du Soleil, de Mercure et de Mars, par lesquels cercles tes quatre horizons ctestes sont distinctement marqus. Ce n'~st
point en vain, Isral que le Crateur a tabli ce
mme ordre dans ces diCrentes immensits; ce
n'est pas seulement pour la conservation du temps
nidesdiNerents corps permanents de t'univers, ni
point encore pour la conservation de l'acte et des
agents spirituels temporels, ni ennn pour la grandeur et la gloire de tous tes tres que je viens de
nommer; c'tait uniquement pour l'homme que
toutes ces choses avaient t ainsi disposes; et,
coBMM eMes devaient servir de bornes aux esphts

pervers, elles sont ass~etties au mineur pour qu~it


puisse etercer sur elles M puissance et son commandement, selon sa volont t selon les lois d'ordre.'
Vois donc quels taient tes privilges que Meu
avait accords a l'homme. Ce <o&t ce< t~oia mondes
le ~M~ !6 wtw~~ et le
qui te <bot coanattfe les trois fgnea de ia Divinit. C'esUe dernier de ces mondes qui devrait tre ta demeure du
premier mineur; si ce mineur n'avait point prvariqu, ii aurait to~ours occup le centre des quatre
rgions clestes, comme tant l'tre le piuB puissant
it aurait actionn et opr dans ce mond eieste
co~me pur esprit divin; tout tre spirituel aurait
obi sa pense et sa voont. Oui, si ce premier
mineur n'eut point prvariqu, ii ne serait jamais
devenu habitant du monde terrestre matriel, il
n'aurait point dsuni sa puissance divine quaternaire pour la rendre simplement infrieure et ternaire, ainsi que te le prouve le simple triangle sensible o sont attache trois corps plantaires la
L<MM, t~tMM et ~Mp<<cr. Mais cette prvarication a
fait descendre l'homme de cette surface et l'a prci*
pit dans un monde tout oppos celui pour lequel il
avait t mancip. Tu vois en effet que le monde
cleste coneerve toujours la forme de son origine et
sa sinH~tude avec le surcleste et le divin mais le
monde io~Meur n'a qu'une forme matrielle difMrepte~h ~He des tfois mondes s~tieurs C'est

c~~

par ta deunion que tu apercoia dans te doubte triau


g~e de ce monde aenaiM, que ttt peux concevoir ta

privation du pMm~ mineur et de ceux qui rsident


dM ce lieu de Kabtea, pdv&tio~ qui Me~ettit cea
mioe~M ~i~hteia aux peiaee d~ co~ lde~ee~ht.

Ce cetde se~ibte eat Mx MitMMM, depuh ta ptv~


dctioa de t'~omme, ce que MmmeQBit Mttcteete et
re$pace~~vetMt abot&U dtnott. ta Mie n~amoiM

quet'&v&~a~e des hot<Maee sur teBdmoM e<t de


poatoif tteML gt< et te~ volont tomp~e tetur
home et actionner comme de pure esprits, quoique
v
Mjetw~ tempe.
v
'Mb eet t'id~e qae tu doie co&cevoif de tA puia'w&ace chte~e de t'bomme. Q~Ant aux eepdte du
e<~te$te,~ est pfopoe que je t'ioetmbe de
<HM~c!ptbo, de !eu~ diCteatee ~c~ta et
iut paieMOce, aa que tu voiee diMmeat ie vritable rappo~ et cofMpondaace qa iie ont, tant.
~vec i'itnmeotit divine qu'avec 1e monde <B<teete
et avec ie~miaeuM habitant cette ephfe tenfeetre.
Appreade donc, hrai, qae rmancip~tioa de tee
Mpritt fut tite Meeitt que le. ptevtictioa dee
etpdte perveft/eAt t commiee. B n'y eut d'autre
iatervaMe que cetui de ia peute du Crait par
ordre duquel cee eeprita eortirent ~e i'immeutit~
divine et trent excuter dana i'immeuaMe qureteate
ie< toia qui ieur avaient t dohnea Cea ioh n'taienj~ &utr~c~oae que d'aM~ettir cea eaprita ia

de

co~spondance de i'homme avec e Crateur, et de


iea faite aervir de douMea hornea aux craturea qui
gouvernent les mondes crtes et matriel dans
teaqueta tea esprits prvaricateura sont renferme.
L'eapace ~ui ae i~ve entre l'eitfmite du monde
matriel et ~extrmit d monde ceteete, forme ta
bogitode dea bomea xes ces eeprita prvarica*
teura, et o~ ils opfeat leufa vertus aebn ietUf vo~oat.
L'tendue de cea mmeik'bome a ea ~atit~de est toute
~a audace hofizoatae du monde matriel
et !e
monde cteate eat t'enveloppe du monde matfief.
Tu doia concevoit (tue ia longitude <ti va de l'un
de cea deux mondea i'autte, est ptua gfaada et plus
conaiderabie que auf i face horizontale du moade
matfiei, ~endu que ce mode de matief ~'a que
troia hofiaona h~mafquaMea ~~ M<< et <MM<~ et
([{Ue te monde eteate quatte ~giona aana hohaona.
Je dit que te monde ceteaten'a paa d'horizon, parce
qu'e~eN~ iea horitona n'appartiennent qu'au mo~de
aMtMe~dont iea hahitanta sont a~eta tte atimentea et a'ahatat[Ciea par tea ementa matrieta et
aont expoa4a au changement dea aaiaona maia tea
h~tanta du monde ceeate, tant d'une autre nature,
oM a~aai d'autrea fcuita que !ea hahitanta du monde
maKriai, et n'en ont point toutes !ea a~tiona ioin

d'avoir heaoin dea Mmenta matjRida, ce aont eu~

Faction dea imenta iiajoui$aant


e(M~ue~ment de~~ mmatempratuM; ita nt re-

q!~ eontrihuent

cohre~t

Mcune HoattitMfede~~toduc~oaBet deev-

gt&tionadet&m~Mte/te&~eoftM n'tAnt pMfo~


m<$)~ 8e MtMf&inai.

Le corps de ces. habitants du monde fbtment une

apbte qui est entteteMe et aubstanciee ditectemeat


J~t te e~ dee eepdt$ de raxe d'o ce< cor~ ?ont
4tM<t)t.C'e<t powce<& que ie~d~te etia~e pour
ua oomh~dete~tMtqMi <Mt comme une <teMM4 en
com~raiton de ta dute du corp< des habttaota du
moude ~tdet. Coueoie d~ ptua, bMt, <tue tendue tetteatte et rteadue ceteate, o aident tea
httbttntB mtdeh et a~ititta, forment ce que
doh ppete~te moode, et aoo pM que coa haMtMta
dont je ~ai pM< p~Meat eu~mmew foMner ie
mJnde. Tn dois. Mvoif que, ces habitaott matfieb
on ~ih~a ne <o~ ~oe dea ettee j~McuMeMt et
da9 teaiieM~espeea qu~e occupent, i< M
tfo~ve eMo~e de< ttfee ~pidtueta aimptee qat doiv vent e~aie~ent temp~ leur miMion d&oa i'<miveft,

tu

e~pn~M~divioeqM'iaoBtfeeuee po~aecmp~r
teuM open~o~$ en <vewdea habtt~ta api~tue~du

~ta 'm.me entfe

a~ade~~t~~ de< hahitant~mate~eed~~

twt~~Bte

~moade MM~Mte et MB tMtbitaat~.

t~fcu~

doM<$ &n monde Mrce<e<te de eervir


de dowMe bo~ne MX e~dt$ maMM, te MM encore
y
~e'~ en chtervnt qneMe$ aont opphM
t~tion~ ~ ce ~nde
tiB~ionMnt njon

iate~b~

~~ie~

aetdament sur ~e monde cteete et te monde matriel


ainsi que je te t'ai dit, maia encore sur le cerce de
Fxe universel. Tu doia en effet concevoir combien
il est nceaaaire que tout aoit contenu par dea eaprits
suptieuM ceux qui eont conatituee et ceux qui
sont attache ta conBefvation et !a dure de la
forme univeMeMe, o lee esprits pervers sont dtenua en privation. C'eat pourquoi tu dois reconnaitre
dans les esprits autceieatee ta facult d'une double
action. Maia ce n'eat point seulement par cette double
action dea esprits. aurceieatea sur ta forme univeraeMe que
ae prouve en eux la acuit, e'eet encore
parce que, par leur rang et par leur miaaion, ita ont
l'acte de a double puiaaance, parce qu'ira aont tous
aoua ta domination et <e commandement de faction
directed l'ternel ~t parce quee'eatdana ce monde
aurc~eete que raident toute action et opration pour
ou contre la. crature purement apiritueM~ oeMe api~
rituelle temporet~e divine, et celle apiritueUe matrielle. Oui, ce aont cee habitants du aurcieate qui
aervcntdedouMe rempart t'atrocit deaoprationa
dmoniquea; je te le dia en vrit qu'ils ont l
facutt de la double puiaaance parce qu'ila aont
aa~ct~~. Auaai !ea dmona ne pOMrront jamais
aouiMere monde Mreleate comme Ma ont aouiM
tea hab~tanta de rimmnait divine; et c'eat de
qn~ eat d~ ~ue tea dmoaa~e prvaudront jamais
contre ia peaae, faction et i'opration da Crateur.

je te dis ici t'a t vritablement reprsent


par Abrabam.saac et Jacob, qui sont des figures
temporeUes de la pense, de l'action et de rparation de ta Divinit. l)epuis que ces trois mineurs ont
Ce que

obtenu teur rconciiiation et leur sanctification, le


dmon n'a plus fait aucune impression sur eux, et
n~a pu prvaloir contre les actions spirituelles divines qui s'opraient par ces trois personnes en
t'ternei, depuis qu'eMes ont t sanctifies. Tu vois
donc, Isral que l'action des habitants surctestes
est inaniment plus considrabie que celle de tout
tre spiritue! occup aux actions et aux oprations
des deux mondes infrieurs tu le vois, dis-je, par
iea rayons de feu sortant des diffrentes circonfrences qui constituent !'immensit du surcleste
et cette supriorit d'action ne doit point Btonner,
puisque t'espace de rimmensit surcteste est plus
tendu que l'espace des deux mondes infrieurs qui,
quand mme Ms seraient runis, n'en approcheraient

jamais.

J'ai .a t'apprendre, srai/une vrit dont tu as


sous tes yeux la certitude et la preuve physiques.
c'est que, parmi tes habitants des diffrents mondes,
il n'y en a pas deux qui soient parfaitement gaux
en facults et en puissance spifitueUes; i~sonttous
diarents tes uns des autres cet gard, ce qui t'est
enseign vritablement par fa diffrence ,q<u~gM
eatM toutes I~s formes corpp'eUea et entre to~t<!es

actions que ces diffrentes formes oprent devant


toi. Ce n'est point par cette observation matrielle
que cette certitude est venue ma connaissance,
mais je la tiens du Crateur mme, qui m'a fait voir
clairement que cette diffrence de facults et de puissance existait pareillement parmi les habitants spirituels de l'immensit divine qui, par le dcret divin,
avaient des actions et des oprations distinctes et
suprieures les uns et les autres. Je te dis de plus
que ce dcret divin existera ternellement et sans
un, et qu'il s'observera avec une gaie prcision
pendant la dure des temps parmi tes esprits mancips, quoique les vertus et tes puissances de ces
esprits mancips ne soient plus tes mmes que celles
qu'ils avaient dans l'immensit divine avant la prvarication des esprits pervers, tant forcs, par cette
prvarication, de partager entre le temporel et le spirituel leur action qui devait tre purement spirituelle, ainsi que tout ce qui s'opre ta vue doit te
le faire concevoir.
Pour te faire mieux comprendre ce que je t'ai dit
prcdemment du changement survenu dans les vertus et les puissances des esprits mancips de l'immensit divine, je te dirai que le Crateur mancipe
de Son cercle septnaire divin un nombre d'esprits
suNsant, qu'il assujettit oprer dans le surcleste
~es actions spirituelles temporelles. Les lois de puissance relatives h ces oprations furent distribues en

cet ordre aux esprits septenaires mancips; une


autre partie, la facult de la puissance septenaire
une autre enfin, celle de la puissance infrieure ternaire. A ces trois classes d'esprits fut joint le mineur qui, par sa puissance et sa vertu, leur tait infiniment suprieur, parce que, comme je te l'ai dj
enseign, ce mineur tait un tre pur qu'aucun scandale spirituel n'avait souill. Aussi tait-il le seul de
cette immensit qui et la puissance quaternaire, et
son action tait trs-diurente de celles des trois
autres classes du surcleste. Le Crateur ne plaa
point dans cette immensit surcleste une classe particulire d'esprits octenaires, ainsi qu'elle tait jadis
dans l'immensit divine cette classe mme ne se
trouve plus dans l'immensit divine, et cela parce
qu' la suite de la prvarication des premiers esprits,
le Crateur, faisant force de loi sur toute sa crature
Ipirituelle, mancipa son action double puissance
pour aller oprer sa justice et sa gloire dans les trois
diffrentes immensits sans distinction. C'est de l
qu'il t'est enseign que l'esprit doublement fort est
chez toi lorsque tu le mrites, et qu'il s'loigne de
toi lorsque tu te rends indigne de son action doublement puissante. Tu as vu cette double puissance
s'oprer dans l'gypte en ta faveur et pour ta gloire;
elle a divis son action en deux parties l'une pour
exterminer tes ennemis, et l'autre pour veiller
conservation spirituelle et corporelle.. C'tait l ce

ta

que te Oguraient les deux colonnes qui marchaient


toujours avec toi et qui te suivaient dans tous tes
triomphes. Et -voil par quel moyen cet esprit doublement fort n'est plus a demeure xe dans hmmensit divine.
Tu n'ignores pas, tsrat, que t'immensit surclste est la ressemblance de l'immensit divine, et
w
de puissance spirituelle se.
que les mmes facults
retrouvent dans l'une et l'autre immensits. Mais il y
a cette distinction ~ire~ que les agents spirituels
divins oprent dans l'immensit inOnie du Crateur,
au lieu que !es agents surcestes n'oprent que dans
une immensit borne. Aussi cette immensit surcleste est passive, parce qu'eue est sujette au temps
etie ne peut pas plus avoir de bornes que n'en ont la
pense et la puissance du Crateur, et, d'aprs ce
que t'ai dit de cette respectable immensit, tu dois
savoir qu'elle ne consiste que dans a multitude des
esprits que le Crateur mane de Son sein C'est par
la continuit de cette manation spirituelle que cette
immensit divine est inNnie. Chaque esprit, au moment o il mane du Crateur, trouve une place et
un espace convenables a son tre pour mettre en action et en opration la puissance qu'i! a reue de
rteme!. En effet, le Crateur ne peut maner de
son sein un esprit, sans iui crer une puissance et
cette puissance ne saurait se mettre en action avec
distinction, si. chaque esprit man du Crateur

n'Avait son espace particulier, ce qui te fait sentir


que, comme l'manation, l'immensit divine doit
aussi s'accrotre continuellement. Si cela n'tait pas
ainsi, fa puissance de tous ces habitants de l'immensit divine oprerait <en confusion, ainsi que
tes habitants du monde matriel oprent la leur..
Ce qui met de la confusion parmi tes habitants des
inondes matriels, c'est leur espace born qui n'en
peut contenir qu'un nombre fixe; mais la multitude des habitants de l'immensit divine crot et
crotra sans cesse et t'inQni sans trouver jamais de
bornes. t ne faut point de temps pour i'manation
de cee esprits comme it en a fattu pour celle de la
cration temporelle, parce que tes esprits, recevant
avec leur manation tout ce qm leur convient pour
agir selon leurs lois, n*ont aucun besoin d'user de la
puissance des esprits infrieurs, comme sont obligs
de le faire tes mineurs habitant tes mondes temporels.
Tu vois donc bien clairement, Isral, que cette
immensit divine ne peut en aucune faon se considrer comme finie, et c'est par cette inCntt que je.
te prouve l'ternitdu Mateur~demme quet'ternit des esprits'se prouve par leur manation Je ne
comprends toutefois daM l'ternit des esprits, ni
Faction, ni la puissance temporelle qui t'oprent aujourd'hui sous tes yeux. Tout ce qui est s~et au
temps ne peut se regarder comme ternel maM, de

mme. que par la prvarication des premiers esprits


et celle de l'homme, les puissances spirituelles pures
sont devenues temporelles, de mme, aprs le jugement dernier, ces puissances cesseront d'agir temporetement, et elles seront remises dans leur premire force et leur premire vigueur selon toute
l'tendue de leurs premires lois.
Cependant, sral, ltre de la double puissance
divine ne sera pas rendu a son premier tat de stabilit dans l'immensit divine, comme il tait avant
la cration; cet tre sera ternellement occup Il
oprer sa double puissance envers les classes d'esprits qui seront distingus. dans toute l'ternit,
savoir les esprits justes, sanctiOs les premiers
et les esprits qui ne seront sanctifis et rconcilis
que tes derniers. Cette distinction subsistera perptuellement lors mme que tous les tres spirituels
se MTont rconcilis, et la sanctification des premiers sera toujours suprieure celle. des derniers.
Les mineurs qui, la fin des temps, resteront tre
rconcilis, eeront appels les derniers par t'tern! et la justice qu'il exercera contre eux sera infiniment plus forte que celle qu'Il a exerce et qu'Ii
exercera contre les dmons, parc? que le mineur
avait t combl par l'terne! d'une autorit et d'une
puissance suprieures celles des esprits pervers,
et que, plus ie mineur reu, plus iHui sera demand. C'est ce qui doit t'apprendre combien le mi-

neur impie doit redouter Sa justice. Conois donc,


Isral, par tout ce que je viens de te dire, que la loi
de l'tre de double puissance n'est point d'tre
remis son premier tat fixe d'immutabilit d'action
spirituelle divine, puisque cet tre aura ternellement oprer ses facults puissantes dans les diffrentes classes o seront placs les premiers et les
derniers sanctifis et rconcilis.
Si tu avais jamais le malheur, Isral, d'tre compris au nombre de ceux qui seront les derniers a
tre rconcilis, tu n'aurais plus le temps de rve.
nir de tes abominations, et il ne serait plus en ton
pouvoir de te rclamer au Crateur pour qu'il abrgeAt tes souffrances; ar je te dis en vrit que le
Crateur est immuable et qu'M ne retire jamais ses
dcrets. C'est pourquoi, autre chose est la facult du
mineur ici-bas, autre chose est sa facult lorsqu'il eat
tir la justice de l'ternel. Tu sais sans doute, Isral,
qu~il est impossible de cacher cet tre suprme
l'emploi qu'ils auront fait de leur libert pour ou
contre les lois divines qu'ils ont eues lors de leur
manation et lors de leur mancipation. C'est sur
cette libert que l'ternel jugera tous les mineurs,
car tout tre spirituel a t man fort et doublement fort.. Le Crateur, qui n'est point un tre faible, n'a pu maner de lui des tres impurs et suseptibles d'avoir en leur puissance quelqu'acte de
faiblesse. Ce mot faiblesse est celui dont se cou-

vre l'homme impie et mchant, afin de pouvoir se


lier, suivant son gr, aux penses iniques de l'intellect dmoniaque; mais toutes les passions et tous
les vices de l'homme n'oprent en lui que par sa
propre libert, qui est inne en lui-mme. La libert
M/aM~ ~o~t~ la ~OM~ adopte la pense bonne OM
MM~MM~ ~M'~ a COM~M~; et, ~t<0< qu'elle en a obtenu le
fruit, le mineur
sur ~Mt-w~M et, mditant Mr
le produit <~ ~M opration, il ~tM< ~<-M<~M~ le juge
du bien ou du mal qu'il <? COiM~M.
Me diras-tu, pour excuser ta prvarication envers
!e Crateur, que ta faiblesse en est cause, et que
cette faiblesse provient de ta forme corporelle de
matire qui tient le mineur en privation de puissance spirituelle? Je te rpondrai que cela est trsfaux, puisque tous les mineurs qui ont t remis
dans leurs premires puissances et vertus spirituelles divines et ont trouv grce devant rterne!,
tels qu'Adam, Abraham, Isaac et Jacob, et plusieurs
autres, n'ont plus prvariqu aprs leur rconciliation, quoique cependant ils fussent toujours dans
des formes corporelles. Ds que ces mineurs ont t
sanctins et rconcilis, ils ont livr leur libert a la
puissance de Celui dont ils l'avaient reue. Ainsi
cette libert n'a plus enfant que des volonts
pures et la volont de ces mineurs rconcilis n'a
plus adopt que des penses toutes spirituelles qui
leur ont fait oprer des actes de puissance surpre-

t~~

nants et incroyables aux mineurs prvaricateurs.


Ces mineurs ainsi rconcilis n'ont plus t susceptibles de succomber aux embches du dmon, ni
d'adopter son intellect d'abomination, et cela parce
que ces mineurs Usaient jusque dans la plus profonde pense des tres dmoniaques, les interrompaient dans toutes leurs entreprises criminelles et
les privaient par l de. toute la gloire que ces tres
pervers se promettaient en tes perscutant. Ne crois
donc pas, Isral, que la faiblesse soit donne directement l'homme et que ce soit sa forme corporelle
de matire qui le fasse succomber la tentation.
Cette forme n'est point charge de se diriger ellemme; elle n'est.que l'organe du mineur; elle ne
fait qu'oprer les volonts bonnes ou mauvaises que
le mineur reoit du bon ou du mauvais esprit.
Aussi, lorsque l'homme succombe, il ne doit point
rejeter sa chute sur sa forme corporelle de matire,
mais il ne doit l'attribuer qu'a sa seule volont. !1
est bien sr cependant qu'il existe inne dans le mineur une facult, un acte que l'on peut traiter de
faiblesse; mais, comme cette fatbiesse ne tend qu'au
bien, elle ne peut dplaire au Crateur. Elle ne provient que d'une vritable humanit spirituelle qui
enseigne faire le bien pour le mal que'les dmons
font oprer contre nous par nos semblables prcipits.
Telle est la faiblesse inne dans le mineur. Cela

est si vritable que, s'il m'tait permis de t'instruire


de toute la charit et de toutes les faiblesses divines
que le Crateur emploie en faveur de sa crature spirituelle, tu frmirais de honte. Mais le temps viendra
o tu seras instruit de ce que je ne puis te dire
maintenant; et tu seras toi-mme juge des choses
que je suis oblig de te dire tu connattras clairement alors qu'il n'y a point d'autres faiblesses innes
chez te mineur que celle dont je viens de te parler, et
qui mriterait plutt le nom de MwMcor~.Crainsdonc,
sous peine de mort, de regarder le mineur comme
un tre faible. S'il tait man tel du sein du Crateur, il tait inutile que le Crateur lui donnt ta libert. S'il n'avait pas en lui la force d'en faire usage,
non seulement il serait un tre impur et contradictoire, mais le Crateur mme le serait aussi, en ce
qu'il participerait deux actions opposes l'une
l'autre, tandis qu'il n'y a chez le Crateur qu'une
seule action qui se subdivise a l'inRni pour le bien et
t'avantage de sa crature.
Mais pour te convaincre que ce que l'homme mchant aj~pelte faiblesse inne dans te mineur ne provient pas de sa forme corporeite de matire, je te
demanderai si les premiers esprits pervers avaient
des formes corporelles de matire lorsqu'ils on~ prvariqu. Tu dois savoir que ces esprits n'avalent
pas alors de forme, et que cependant ils ont eu la
faiblesse de prvariquer. Ce n'es~ donc point A la

forme de ces esprits pervers que tu dois attribuer


cette faiblesse dont se couvrent tes mineurs corpohss. t)e plus, cette espce de faiblesse n'tait nullement en leur pouvoir, puisse ces premiers prvaricateurs n'taient susceptibles d'aucune communication d'intellect bon ou mauvais, n'y en ayant pour
lors, et ces premiers esprits lisaient parfaitement
dans la pense du Crateur tant qu'ils demeuraient
dans leur tat de justice. Ce n'est donc point, je te
e rpte, de FinQuence de la faiblesse corporelle ni
d'aucune inuence d'intellect bon ou mauvais qu'est
provenue la prvarication des premiers esprits; c'est
leur propre libert et leur seule volont qui les a ports a concevoir le crime atroce pour lequel ils sont
en privation divine spirituelle. Ne me dis point que
tu ne peux comprendre comment s'oprent toutes les
choses dont je viens de te parler touchant la libert
et la volont innes en l'tre spirituel, ce serait un
langage qui n'appartiendrait qu'aux animaux irraisonnaMew, et non point . un tre qui porte en lui la
similitude et la ressemblance des vertus et des pouvoirs de la Divinit Tu ne peux douter que tu n'aies
en toi toutes ces choses, puisque tout ce que tu me
vois oprer pour la gloire du Crateur et pour l'avantage de Ses cratmes mineures n'est donn par le
Crateur qu'aux pouvoirs de ces mmes mineurs, et
non point a ce~x de tout tre spirituel. 'Oui, srael,
le Crateur ressent plus de satisfaction des actions

et des oprations bonnesde Son mineur en privation,


que de ceUesdes autres tres spidtuets qui sont temporels sans tre assujettis au temps. Ce~e di~rence
vient de ce que les, mineurs sont mans et mancips pour saMahre ~a juBtice et & la gtoirede rtetnel, a~ ~iea que ea ~M eepfit< n'ont que la acuit
de contemp~ et de rapporter au Ctateur tout
qui s'bpfe entre le mineur et tui. AuMi les mineuM
ont innea en eux des v.ettue et des puissances suprieures & celles de tous les autres esprits. Le Crateur, me diras-tu ne pouvait-il pas faire oprer les
mmes choses et donner les mmes puissances
tout autre esprit de t'immensit divine, soit <<~w~,
so)t ~MM~ soit <~Mo$~? Mais pour que tu ne sois
pas surpris de ce que le mineura eu )a prfrence,
cet gard, sur toutes les autres classes d'esprits, souviens~toi que~ quoique la tache scandaieuse que les
esprits purs reurent de ia prvarication des,esprits
pervers soit lave, et que les esprits qui avaient t
ainsi souiiMs soient sancti&s par la bont inCnieet
la. puissance du Crateur~ cela n'a pas mis nanmoins ca esprits a i'abri du temporel, et, puisqu'ils
se tMuvaient ainsi assujettie, le Crateur donna la
prfrence son mineur, comme a un tre parCMtemnt pur et sans tache, son manation n'ayant t
faite qu'aprs ta prvarication des esprits pervers.
Ne sois pas tonn si je t'apprends que !es habitants
du mon<te 4~ resseoteat encore de la premier

ce

prvarication, et s'en ressentiront jusqu' ta des


temps, o leur action cessera de participer au temporel, qui n'est point leur vritable emploi et pour
lequel ils n'ont point t mans.
Oui, Isral, je te dis en vrit qu'il en est de ce
monde divin comme des habitants spirituels du
monde gnrt terrestre; de mme que ceux-ci paient
tribut la justice de t'ternet pour ta prvarication
du premier mineur commise au centre de l'univers
temporel, de mme tes habitants du monde djvin
paient tribut la justice du Crateur pour l'expiation du crime des premiers esprits Je te dirai la vrit pure touchant les diGrents tributs que ces deux
classes d.'tres spirituels payent et payeront au Crateur jusqu' la fin des temps. Ce qui te surprendra
bien plus, c'est que tous les esprits que te Crateur
a mans dans l'immensit divine depuis cette prvarication sont sujets au mme tribut. Pour t'en
convaincre, observe l'mancipation du mineur dans
ce bas monde assurment, torsqu'U y descend, M
n'est ai souiM, ni impur; mais il n'est pas putot
tevtu d'un corps de matire qu'i! devient sujet ta
toi ~u temps. M y a sans doute uae grande diCerence
dan~a~etion o se trouve ie mineur et celle' o se
trouvent tee habitante de ~immensit divine; et te
aH~ur e$t dans uo$ privation et un p&timeot bien
plus considrables; parce que tu ~ignores pM que
l prvarication du pMmter homme e~iaM<nat

.i.

plus forte que celle des dmons. Aussi les mineurs


sont-ils borns au temps, et les esprits divins ne le
sont qu'au temporel l'homme ne parcourt les diffrentes immensits qu'en pense, mais tes esprits
peuvent parcourir rellement et en nature l'tendue
infinie de l'immensit divine. Cependant, malgr
cette diffrence de sujtion o se trouvent ces deux
classes d'esprits, la parole de l'homme lui donne la
supriorit sur tous les habitants du monde divin;
elle est plus forte et plus puissante que la leur, et
l'tendue qu'elle peut avoir surpasse encore celle que
parcourent les esprits divins.
Tel est, Isral, l'tat actuel des esprit divins et celui des mineurs, et cet tat de sujtion o sont rduits les esprits divins et les mineurs n'est rien en
comparaison de la privation horrible laquelle les
esprits pervers sont condamns. La Crateur a tellement <it force de loi contre eux, qu'ils sont infiniment plus tourments et plus molests que tous les
autres esprits. Leur tourment est d'tre assujettis
oprer le mal, et d tre condamns par dcret d
l'ternel vivre pour une ternit temporelle dans
leurs iniquits sans pouvoir changer leurs actions
mauvaises t contraires a Faction divine. C'est la ce
que le Crateur voulu faire entendre, lorsqu'il a
prononc par ses dputs que les prvaricateurs seraient punis par leurs propres crimes. Le mineur, au
contraire, quoique dans la sujtion, a nanmoins la

libert entire d'oprer le bien ou le mal, et de changer le mal en bien. Voil pourquoi il n'y a aucune
comparaison faire de sa privation avec celle que
soufrent les esprits pervers qui n'ont d'autre pouvoir que celui d~oprer le mat. ?
Aprs que MoTse et donn au peuple les grandes
instructions que vous venez de voir, il retourna sur
la montagne de Sinal, d'o il rapporta les secondes
tables de la loi. Il reut aussi sur cette montagne
l'ordre du Crateur pour la construction d'un tabernacle dans lequel ces nouvelles tables seraient disposes, et, lorsqu'il et excut avec le secours de Bethzalel tout ce que le Crateur lui avait prescrit ce
sujets il adressa encore la parole au peuple, et lui
donna en ces termes des instructions sur la forme et
les proportions du tabernacle
Ecoute, Isral, ce que j'ai te dire sur les diCrentes proportions que j'ai observes dans la construction du tabernacle de puissance spirituelle divine,
et sur les dii~rents rapports qu'il a avec tout ce qui
existe. Le tabernacle, dans sa perfection, fait quatre
sortes d'allusions spirituelles la i~ au M~w~ Mf<
fA<MMMM,
la 2< a MM~M~
la 3~ au <'o~
etIa~MMM~MCM'c~Mnw~. Tu reconnatras
la premire en observant que l'intrieur est la vraie.
figure du surcleste. C'est dans ce saint lieu que je
vais oprer une partie de l'action des habitants spirituels du sur cleste sans le mlange d'action avec au-

c~~

cun autre esprit; aussi, lorsque je dois prendre communication directe de la volont divine, le Crateur
m'a assujetti entrer en ce saint lieu par la porte
d'Orient, et j'y entre toutes les fois que j'ai demander quelque chose en faveur d'Isral. Mais aussi ma
crainte et mon travail sont-ils infiniment plus considrables pour ce genre d'oprations que pour toutes
les autres que je pourrais faire pour ou contre l'avantage d'Isral, parce que, dans celle-ci, selon que je
viens de le dire, j'ai h prendre communication directe avec l'ternel et avec les esprits purs du surcleste.
La seconde allusion., ou celle de la partie cleste,
t'est gure par les quatres portes qui sont attaches
au tabernacle, et qui reprsentent les quatre rgions
surclestes. De ces quatre portes, l'une regarde l'oW~, l'autre l'occident, l'autre midi, l'autre ~Mt<M
ou wr<<; elles sont les vritables figures des quatre
puissances spirituelles que le Crateur a donnes
son mineur, et par lesquelles il peut faire usage de
celles des quatre chefs rgionnaires, et tout ce qui est
leur dpendance. C'est pour cela que, lorsque je
suis dans le tabernacle pour tre instruit des choses
temporelles spirituelles clestes, je laisse ouverte Ja
porte qui regarde la rgion cleste du chef auquel
j'ai besoin de m'adresser Telle est, Israe!, la difMrence des demandes et des oprations que je fais dans
la partie cleste d'avec celles que j'ai faire dans la

partie surcleste. Les habitants du surcleste; oprant et actionnant sur tout ce qui existe spirituellement, ne sont point retenus,par tes bornes de l'univers et, n'ayant po~r eux aucune borne de matire,
on ne peut tes assujettir ni tes assigner dans aucune
rgion lmentaire. C'est ce qui fait qu'en travaillant
sur eux, je ne laisse ouverte aucune des portes du tabernacle, parce que ces sortes d'esprits ont en leur
pouvoir d'carter toute espce de bornes de matire
pour venir se communiquer aux mineurs destins
la manifestation de la gloire et de la justice divines.
Mais il n'en est pas de mme des habitants spirituels de la partie cleste comme ils occupent des rgions et des formes lmentaires,, je suis oblig, lorsque je m'adresse eux, d'ouvrir la borne o ils sont
contenus. Voil le vritable rapport du tabernacle
avec le monde cleste et le monde surcleste, dont
les habitants viennent chacun oprer avec distinction
et sans confusion en prsence de celui qui a puissance et action sur eux par ordre du Crateur.
Le troisime rapport est celui que le tabernacle a
avec le monde particulier, ou le petit monde, qui n'est
autre chose que le corps de l'homme. Oui, Isral ce
tabernacle quej'ai fait construire par Beihzalel en
ta prsence, et dans lequel j'ai renferm la loi divine
que le Crateur m'a donne face face, et le vritable type et la vraie ressemblance du corps de
l'homme ou de la forme corporelle de matire appa-

rente, dans laquelle est renferm le mineur ou Fam


spirituelle divine. De mme que les habitants du
surcleste, du cleste et du ccrcte universel oprent
chacun en lur particulier dans le redoutable tabernacle, de mme aussi tous ces diirents tres spirituels travaillent et oprent dans !e corps de l'homme
avec le mineur qui y est renferm.
Quatrimement, ce tabernacte fait vritablement
allusion au cercle universel, en ce que tout tre spirituel, infrieur, majeur et mineur fait dans ce tabernacle les mmes actions d'opration que dans
Fimmensit universelle. Oui, tsrat, ce tabernacle,
construit sous tes yeux par la facult de t'homme, te
fait voir avec certitude quelles sont la facult et la
puissance des esprits qui cooprent l'entretien
t'u~ivers, et de ceux qui ont coopr sa formation en.disposantta matire premire, d'o toutes les
formes sont sorties, retenir Hmputsion que lui ont
donne !es esprits infrieurs, d'aprs tes ordres du
Crateur. Juges-en toi-mme n'est-it pas vrai que,
lorsque je suis descendu de la montagne, je ne portais avec, moi aucune matire propre et convenable
a la construction de ce redoutable tabernacle dans
lequel devaient ~tre renfermes les lois divines que
l Crateur a dtgn coner a son serviteur Mose?
Mais je ne fus point moi-mme charg de cette copstrction. Je n'tais que l dput du Crateur pour
transmettre a Bethzaiet l'ordre de ~a Divinit, et en

de

second lieu, ta <brme apparente qu'il devait donner


au tabernacle spirituel. Aussi, tu ne m'as point vu
mettre la main cet diCce, cette facult tant rserve ttetbzatet et aux deux autres mineurs ses
associs, tu sais en outre qu'aussitt que j'eus
donn Betbtatet l'ordre de ta Divinit et te plan
du tabernacle spirituel conibrmmeut a ta volont et
au dessein du Crateur, c'tait donc bien te retracer
tout ce qui s'est pass tors de la formation de t'uni-

vers.
De mme que

j'ai communiqu a

BeUMa~ei les

ordres du Crateur pour Ja construction du tabernacle, de mme le Crateur communiqua directement aux esprits inMrieurs ta toi de cration des essences spiritueuses; de mme qua j'ai donn
Bethzatet le plan de son ouvrage, de mme tes esprits suprieurs reurent, par un dput suprieur,
l'image de la forme apparente de l'univers de mme
enfin que Betbzaie!, aprs avoir reu Fordre de
coastruire le tabernacle, ainsi que te plan qu'M devait lui donner, trouva sans peine to~s les matriaux
ncessaires avec lesquels il construisit le tabernacle
de mme aussi tes esprits infrieurs, ayant reu
il'ordre du Crateur pour la constructionde l'univers,
ainsi que t'image de la forme apparente qu'i devait
avoir, produisirent d'eux-mmes tes tMis eMencea
fondamentales de tous !es corps avec ksquets iht
~Mnmreat le temps univeMet. J'ai donc fait dMa

cette opration le type du Crateur et celui de l'esprit majeur, et Betbzale~ a M cetui de l'esprit infHw a en son pouvoir la construction des formes. C'est po<Mr cela que Bethza!et est appel grand
ouvrier devant *MeM~. La matire incorruptible
dont ce tabernacle est compos est le vrai type des
esprits mineurs qui contribuent l'entretien et au
soutien d l'univers, et ce taberMcte est incorruptible parce qu'il est, ainsi que l'univers, soutenu et
entretenu par des tres purement spirituel C'est
par cela que ces deux temples subsisteront jusque
la fin des temps. TAche, sra), de rendre galement
incorruptible ta forme particulire, en la laissant
sous la direction et la puissance de ces mmes tres
spirituetsqui )a conserveront dans toute !a puret
de ses lois pendant la dure du cours qui lui est
ili. Tu conois sans doute que les trois sujets qui
ont travaiM & !a construction du tabernacle, savoir Betbzatel et ses deux associs, font une aMusion vritaMc au nombre ternaire qui constitue la
facult puissante des esprits intrieurs producteurs*
des trois essences spiritueuses d'o sont provenues
toutes les tonnes corporelles.
Tetes sont, srae!, tes gures importantes que tu
peux dcouvrir dans tout ce qui concerne le tabernacle
qm a t eonatruit sous tes yeux. Sur toutes choses,
n'dcMie pu que ce tabernacle est, ainsi que je te'M
dit, l'image de la forme corporeMe du mineur. Vois

~i

en effet si te tabernacle du mineur n'a pas eu en lui


quatre portes qui sont figures dans le tabernacle
de Bethzalet, et s'il n'y a pas un rapport parfait
entre les unes et les autres? La. porte d'Orient du
du tabernacle de Betbzalet, par o t'entre pour invoquer les habitants du surcteste, reprsente le
cur de l'homme c'est par le cur que le mineur
reoit les plus grandes satisfactions ainsi que les
plus grandes faveurs que te Crateur lui envoie directement par les habitants du surcteste. La porte
d'Occident du tabernacle de Bethzatet se rapporte
la seconde porte du corps du. mineur, qui est t*it.
La porte du Midi fait allusion a t'oreitte; mais matgr les rapports qui se trouvent entre les quatre
portes de ces deux diffrents tabernacles, il ne faut pas
croire qu'ils soient gaux en vertus et en proprits.
Non, sra!, le tabernacle de Bethzatel n'est qu'un
type de celui du mineur; et c'est dans te tabernacle
du mineur que le Crateur a attach~oute Son affection. ~insi il n'est point tonnant qu'il soit suprieur
en puissance celui de Bethzatet, qui renferme en
effet ta toi divine que le Crateur confie une seconde foje a Mn serviteur Mose; mais cette toi sacre n'eilste-t-clle pas en nature dans le tabernacle
du mineur? Ne crois pas non plus, srael, que le
tabernacle de Bethxatet fasse aucune allusion au
tabernacle d'Adam, notre premier pre, lorsqu'il
tait dans son tat de gloire. Tu sais qu'Adam, dans

cet tat, tait un tre purement spirituel, etqu'i! notait assujetti aucune forme de matire, parce
qu'aucun esprit pur ne peut tre renferm dans un
corps de matire, sinon ceux qui ont prvariqu.
Tu sais en outre qu'Adam avait la facult de construire sa forme corporelle glorieuse, de !a dissiper,
de la changer son gr et selon les actions qu'il
avait oprerconformment aux ordres qu'il recevait du Crateur. Ainsi, ds que cette forme existait,
elle ne pouvait se considrer comme le tabernacle de
la loi divine inne dans le premier mineur et c'tait
-ce premier mineur tui-mme qui, en tant que pur
esprit, tait le vrai tabernacle de la loi divine qu'il
avait reue, soit lors de son manation, soit lors de
son mancipation. Vois-donc par ta, Isral, l'impossibHit qu'it y a qu'un tabernacle de matire grossire, tel que celui de Bethzaie!, fasse allusion au
tabernacle sp'rituet du premier mineur, qui n'est
autre chose qu'un pur esprit.
Je vais t'instruire maintenant des proprits des
quatre portes du tabernacle du mineur corporis,
dont je t'ai parl prcdemment et que je t'ai prouv
tre suprieures celles du tabernacle de Bethzalel. La premire de ces portes, ou porte orientale,
selon que je te l'ai fait observer, est le cur du
corps de l'homme; c'est par cette mme porte suprieure que l'esprit de vie passive entre dans le
tabernacle du mineur pour !e disposer recevoir -et

supporter tous les eSets de toutes les oprations


spirituelles divines qui doivent s~y faire conjointement avec le mineur. C'est par cette mme porte
que pntrent dans l'homme les plus sublimes
esprits, tant bons que mauvais; et, lorsqu'ils ont
dispos le tabernacle convenablement, selon leurs
lois/le mineur se joint eux pour oprer sa volont
bonne ou mauvaise, conformment a<sa libert. Les
esprits susceptibles d'oprations divines avec le
mineur sont tous ceux qui habitent depuis le monde
surcleste jusqu' l'extrmit de tous les mondes
temporels. Tu vois, par la, quelle est la multitude
infinie de communications spirituelles soit bonnes,
soit mauvaises que le mineur peut recevoir par la
porte orientale de son tabernacle corporel. Oui,
Isral c'est dans le cur du mineur que tout s'opre
pour ou contre le bien du mineur.
Les trois autres portes du tabernacle. de l'homme
ne sont pas moins importantes, et sont galement
suprieures a celles auxquelles elles rpondent ~ans
le tabernacle de Bethzalel. Elles sont les organes
des principales fonctions du mipeur, savoir
est t;organe de la c<MM~c<tM; ~<MW~ celui de la
c<MM~~; et la ~OM<~ celui de la~aro~~MWM~
rAoHMM. Ces trois dernires portes, jointes la
premire, t'apprennent distinguer les quatre diCerentes oprations que le mineur peut effectuer, par
sa puissance, sur le monde surcleete, le monde ter-

<

restre et ie monde univeraeh Tu peux concevoir ta


mmo eboae touchant le tabernacte de etbza~e),
qui est ta vraie gure de ces quatre mondes; car
chacun des monde tant lui-mme un tabernacle
particulier, il faut qu'Ha aient chacun leurs oprationa ap<htuet~ divinea pafticutifea; et c'eat ce
que te Mptaentent les quatre dMfentea portes du
tabeHM~ de Bethza)e<. Si tu me demandea queMe
eat la clef de cea prtes, je te rpondrai qu'il n'y en a
pu d'autre que l'esprit qui veille chacune d'elles,
qu'il eat aeui pouvoir ouvrir ou fermer pour ou
contre l'avantage du mineur. Maia ai le mineur ne
peut pas tui-meme ouvrir ces portea, il peut tea
faire ouvrir et fermer quand il lui platt. M appar
tient au mineur de dair spirituel bon d'tre vritable propritaire de cette fameuae ctef, et, par !a, de
devenir dpoaitaire du bien spirituel et concierge
dea esprits prvaricateura contre la Divinits Tu vob
queUe est, la aupriorit du tabernacle du mineur
sur celui que j'ai fait construire en ta praence.
Aussi ~t-i le premier conatrui~ et rien ne peut prvaloir contre lui, si le mineur n'y donne aoe consentement Ce. tabernacle, enfin, est le type rei du
monde, parce quil conttentdana sa petite tendue
tout ce que !e grand monde contient dana aon elpace
immenae. Le tabemacte du mineur eat incomparablement au-deaaua des tabemac~ea particutiera, parce
que celui de l'homme renferme quatre choaea, et

les autres n'en contiennent que trois. Ces trois


choses que contiennent les tabernacles infrieurs
particuliers, sont la loi, crmonial du culte divin,
et l'o~tM/ mais outre ces trois choses,
le tabernacle du mineur en renferme une quatrime,
qui est la puissance spirituelle divine. Voil quelle
est l'allusion du tabernacle de Bethxalel et celui de
l'homme~ et pourquoi celui-ci est si suprieur
tous les autres, ce qui sera encore plus amplement
expliqu dans son temps, selon la volont du
<~ue

le~c~

Crateur
Isral, je t'ai laiss ignorer le vritable nom de
l'ouvrier constructeur de ce redoutable tabernacle,
et tu ne l'as connu que sous le nom. temporel de
Bethzalel Ce surnon n'est que conventionnel; il
n'annonce que l'origine reproductive des formes
corporelles et n'enseigne point le vrai nom de celui
ou de ceux qui les habitent. l faut donc te dire que
le vritable nom spirituel de cet ouvrier est B~ qui
~M~ ~M~M, ce qui
veut dire op~M~ foc~
est indiqu par la seconde lettre de l'alphabet hbreu car la premire~ qui est ~~y~ exprime la
pense divine, et la seconde, qui est J~~ exprime
son action. Je te rpondrai ce st~}et que lea surnoms temporels n'ont aucune vertu ni aucune puissance spirituelles, parce qu'ils sont donns par les
hommes et non par le Crateur, tu n'as mme
jamais vu produire d'oeuvre spirituelle temporelle

par le propre et priv nom des corps matriels, ni


par aucune des facults deTtre corporel, et, lorsque
les formes oprent quelques vertus, ce n'est pas
par elles-mmes, mais par la proprit puissance de
l'tre spirituel qui habite en elles, c'est--dire par la
facult attache a son nom animal spirituel divin,
ainsi que je vais te le faire comprendre.
Tu n'ignores pas l'acte crmoniel de l'alliance'
que l'ternel a faite avec l'homme, dieu de 1~ terre,
de mme que celle faite avec la postrit de ce premier homme, aprs sa premire rconciliation. Cet
homme-dieu, dans son tat de gloire, avait son
nom propre attach directement son tre spirituel.
C'est par la vertu de ce nom qu'il manifeste dans
l'univers, selon son dsir la satisfaction du
Crateur, toute opration spirituelle divine temporelle. Mais aussitt aprs sa prvarication, il perdit le souvenir de son nom spirituel, et ne fut plus
qu'un tre matriel temporel et de sujtion spirituelle. divine et non dmoniaque.
Ce changement de sa forme opra celui de sa loi,
et le changement de sa loi opra celui de ses opratio~s quelconques. N'est-ce pas' l ce qu~ te prouve
que tous ces changements ont d ncessairement
entraner celui du nom propre de ce premier homme?
En effet le nom que le Crateur donna cet homme,
aprs lui avoir accord sa rconciliation spirituelle
temporelle. et non spirituelle pure, tait a l vrit

trs-puissant; mais il tait nanmoins infrieur au


premier nom de son manation et de son mancipation pour concevoir.
0 peuple chri de l'esprit, le changement que je
t'annonce avait t fait au nom de ta premire crature humaine. Observe celui qui s'est fait au nom du
pre temporel des enfants d'Isral. Dans le prineipe
de ces oprations temporelles matrieMes, il se nom<<a<M la <M<t~.
mait ~<K~. qui signifie A<M~<tM
Le Crateur de ce nom pour lui substituer ctui
~o~~ qui signine pre oA<MM<a~ Mt~thM~ <ptWhMMp <MM. C'est en effet dans la postrit seute
de cet homme que ta gloire et la justice du Crateur
se sont manifestes de prfrence toute autre nation. Mais, srat, ne t'norgueiiiis pas de ces avantages; car, de mme que le Crateur a chang a
t~Mutt spirituelle mineure et matrielle d'Ahraham
en celle spirituelle suprieure, en lui changeant son
nom, de mme 11 peut annuler toutes ses vertus en
abandonnant ce mme homme, et en le faisant retomber au mme degr d'inMriorit d'ou\U l'avait
tir. A ce sujet, il faat que tu saches que tous
les esprits mineurs, bu toutes les mes spirituelles
ont vritablement un nom qui les distingue, dans
leur puissances et vertus, par rapport h~ leur uvM
temporelle. Ami, depuis la premire poque de
l'homme prvaricateur, et lors de sa rconciliation~ le Codeur ayant chang son premier nom

f~

en celui de BAN (6), surnomm Adam, cet


Adam changea aussi le nom de sa postrit troisime en lui donnant le nom de Seth et ce nom ne
venait point de la simple volont de la convention
du premier homme, mais il lui fut suggr dans sa
pense par l'esprit, ainsi que tu le coucevras par
ce qui va suivre.
La circoncision ou l'effusion du sang d'Abrabam
tait un vritable type de la purication de la matire corporelle. Cette effusion de sang servait encore
puriner la vie passive et la disposer retenir
l'impression des diffrentes oprations spirituelles
divines que le Crateur avait enjoint de nouveau
Son serviteur Abraham afin de le dtourner du
faux culte qu'il oprait au pr~odice de celui de la
Divinit. l n'est pas douteux que, par cette opration toute spirituelle, la vie passive ou l'Ame animale
ne ft entirement lie avec la vie impassive ou
me spirituelle active.
Cependant, malgr cette raison, l'Ame passive et
l'Ame impassive avaient toujours chacune leur nombre particulier qui Ie~ distinguait parfaitement dans
toutes leurs vertus et puissances temporelles et ce
qui le prouve, c'est la diffrence de leur nombre.
L'Ame passive n'est en possession. que du nombre
imparfait ternaire 3, et l'Ame impaasive est'en possession du nombre quaternaire 4, ce qui sufnt pour
dmontrer leur dMMrence et leur distinction particuABA (4)

Hres. Ensuite, pour te faire comprendre que ces


deux vies, infrieure et mineure, passive et impassive, proviennent du pur esprit et que leur liaison

est parfaite et intime, tu n'as qu'a additionner les


deux nombres qui les constituent dans leurs facults
spirituelles temporelles. Cette addition donnera le
nombre septenaire 7 de l'esprit majeur dont elles
manent.
Quant au changement de nom que je te dis avoir
t fait par la seule volont de l'esprit du Crateur,
et non de la volont de l'homme, tu ne pourras en
douter quand tu observeras qu'aucun, patriarche n'a
port le nom de son origine matrielle et qu'ils sont
tous diffrents les uns des autres. Il y a dix patriarches, il y a dix noms spirituels qui oprent le culte
de la Divinit par son propre nombre dnaire. Observe encore si, depuis No, tu trouves dans les
patriarches aucun nom originel matriel; soit dans
cette postrit de No, soit dans celle d'Ismal, soit
dans celle d'Hber. C'est donc l ce qui te fait voir
que le changement du nom spirituel, au lieu et place
de celui ong~nel de l'homme, vient de Dieu.
Le nom spirituel donn a l'Ame impassive t'annonce et te fait encore entendre la jonction d'un tre
distinct et spirituel ou d'un esprit particulier septenaire que le Crateur a assujetti a la vertu puissante
de l'esprit mineur quaternaire, comme il enseigne
qu'il se joignit a son premier homme-Dieu aprs sa
r

rconciliation. C'est encore par cette jonction que


l'ternel Dieu d'sral fait concevoir toute sa crature le prcepte qu'il faut aimer son prochain comme
soi-mme. Cette liaison, cette amiti, cette intelligence ne doit s'entendre que d'esprit esprit et non
de la matire temporelle a l'esprit. Voil ce vritable
prochain que tu dois chrir et aimer comme toi-

mme.
Je te dis enib vrit, Isral, que cette opration
d'lection ou de nom spirituel donn l'me ou au
mineur, se perptuera, de par l'ternel, chez les

peuples idoltres plus en privation de la connaissance du vrai culte de la Divinit, ce qui est clairement manifest aujourd'hui dans l'glise chrtienne
par le sacrement du baptme o le nonveau-n
reoit un nom spirituel tout diffrent de celui qu'il
porte par son origine matrielle temporelle.
Aprs t'avoir expliqu, Isral, l'origine du nom
spirituel que l'ternel a donn a l'Ame, de mme que
le changement du nom originel en celui spiritue!, tu
dsirrais peut-tre que je te donnasse l'explication
du nom de Seth. Je te dis en vrit que ce nom signifie tre admis au vrai culte divin ou excuteur parfait de la manifestation de la gloire et de la justice
divines. Ainsi la postrit de Seth fut nomme enfants de D;eu; -et non pas enfants des hommes. Ce
titre d'enfants des hommes fut rserv h la postrit
femelle de Can, qui fut enfante par l'opration des

dmons, parce que son origine corporelle premire


provient de la seule facult de l'opration du premier homme, qui ~t sujet de sa prvarication. Si
tu dsirais encore savoir de moi pourquoi l'homme
constructeur du redoutable tabernacle a opr toutes
ses uvres temporelles sous un nom originel, je te
rpondrai que le nom origine! de Bethzaletest resL
ainsi cet homme pour faire entendre toute la
postrit d'Adam la liaison intime de l'esprit avec la
matire premire, sans toutefois admettre de confusion entre l'un et 1"autre.
Ceci t'explique la forme corporelle du tabernacte
que ce grand ouvrier a construit sur le plan qui en
fut form son imagination pour tre l'habitacle de
l'esprit de sanctification, de l'esprit de conciliation,
de l'espritde conservation etde l'esprit tout-puissant,
protecteur et dfenseur des enfants d'Isral. Oui,
Isral, ce que je te dis touchant les habitants du tabernacle, doit te faire concevoir que l'esprit mineur
qui habite dans son tabernacle corporel n'est pas
plus confondu dans la matire, que les esprits que
je viens de te nommer ne le sont avec la matire du
tabernacle spirituel que Bethzalel a construit pour
la plus grande gloire de l'ternel et pour la satisfaction d'Isral C'est ce qui te fait voir clairement que
le tabernacle de Bethzalel est un vritabh type de
celui de l'homme-dieu sur la terre.
Tout ce que je t'ai dit, Isral, d la grande mani-

festation de la gloire et de la justice que le Crateur


a opre en ta faveur contre tes ennemis et tes siens,
t'enseigne quelles seraient ta prvarication et ta punition spirituelle animale si, aprs cet exemple, tu
contrevenais tout ce que je t'ai dit et enseign de
par Lui. Si ton coeur s'endurcissait contre t'ternel
et contre Ses lus, il arriverait que ton dnombrement sp!rituet serait subdivis l'infini et resterait
sans aucun point de ralliement ta mmoire s'obscurcirait, ta vertu et ta puissance se ralentiraient et
ta face se dissiperait aussi promptement que la lumire fait disparattre les tnbres Je te dis en vrit,
Isral d'un coeur contrit et navr, que je vois avec
douleur le temps prs d'arriver. Pour lors, les amis
chris de i'terne! ne vivront plus avec toi, toutes
tes exclamations, invocations cooprations seront
vaines et striles, ce qui t'occasionnera de grands
ptiments. Mais cette peine d'esprit sera bien plus
grande encore, lorsque tu verras le culte du Seigneur passer chez tes autres nations a ton prjudice et ta honte. Je te dis en vrit que ce ne sera
qu'en vertu de ce mme culte que les diffrentes nations te tiendront en sujtion et soumettront toutes
tes oeuvres, tes actions et tes oprations leur volont, et tu deviendras alors leur sujet et leur tributaire. Mais quoi qu'il en soit, sra!, ne dsespre
jamais de fa misricorde de l'trnel souviens-toi
toujours que tu. fus le thtre immense de la mani-

festation premire de la gloire et de la justice divines, que c'est chez toi que toute chose spirituelle
& pris naissance, et qu'un jour viendra o la postrit d'Abraham, hritire de l'uvre de l'ternel.
sera remise son premier tat de splendeur, sera
rintgre avec magnificence dans son chef-lieu.
Lorsque tu seras disperserez toutes les nations, tu
te souviendras que cette disgrce spirituelle est le
vritable tableau des vnements futurs qui surviendront aux successeurs spirituels temporels qui auront got un instant de la douce satisfaction de
l'opration de ce mme culte, car, s'ils ne sont pas
plus exacts que toi, Isral, & conserver trs-soigneusement ce superbe hritage sans tache ni souillure .de
leur part, ils seront plus punis et plus plaindre
que toi. Le Crateur ls considrera comme des tres
impurs, et leur hritage leur sera enlev par d'autres
nations.Alors ces tres impurs ne seront traits que
comme l'instrument 'du flau de la justice qu'elle
rejette pour une termt aprs s'en tre servi. Josu,
serviteur du Trs-Haut, sera l'hritier du grand
culte divin et, en consquence de l'ordre jqui m'a t
donn, il doit recevoir par mon organe les vertus et
les puissances ncessaires pour oprer la manifestation de la gloire et de la justice divines.
Mais, Isral, cette tranaition n'est-elle pas un nouvel indice que rhntage de la terre pronRao ne ara
pu toujours chez toi? Oui, cet exemple doit t'ap-

prendre pour un temps immmoria! que le vritable


culte de rternet sera galement transmis, ton prjudice, au~ nations trangrea, et pour !ora ta memoire sera si fortement obacurcie que tu ne te aouviendraa plus ni du nom de, t'temel, ni de ton
propre nom animal spirituel ta dispersion sera entire et servira d'exempte toute la terre tu entreras une seconde fois en esclavage et en servitude
danaJa terre d'Egypte, d'o tu ne sortiras plus qu'
la ndea temps. C'est alors que la manifeatation de
tagioire et deta~aticedu Tra-Haut a'oprera pour
)a aatiafaction dea juatea, la honte dea dmons criminel et des coupables mineurs non recohciiia. Il.
faut aavpir neanmoiM qu'avant ces derniers tempa,
it y attra grande confusion dans )ea tribua d'iara!
la daotation qui sera parmi elles les forcera de se
appter !ea unea des autres; te nombre suprieur ae
tetit~ra tta-ioin du nombre infrieur,qui ara aubdtvia encore de son premier hritage, pouf tre un
exempte frappant de la justice que Fterne~ a manita$Me ~~tre les enfants d'arat, et leur terre proche reatera inculte et strile. Tu sais, arat, que !e
e~hre aeptenaire est un nombre apiritue! temporel,
et <pw ~e nombre quinaire eat un nombre spirituel
<B$tef~ euacepUMe de confuaion et de maiveraation
ejj~MtneUea divinea; c'eat donc ce nombre septenaire
dei ttibut qui ae dtachera du nombre infedeur
quiMtre et <eM reegu dans un lieu de cet uoivera

<
apparent

que les mortels ordinairesne pourront dcouvrir. L, ces peuples justes achveront de payer
le tribut que le crime d'Isral doit encore la justice
divine, et par l ils opreront la juste rconciliatton
des enfants d'Isral. L'arche d'alliance d'Isral avec
le Seigneur marchera aussi avec ce nombre septnaire conjointement avec toutes les vertus et puissances spirituelles .divines dont il est dpositaire. Les
autres tribus dgnreront en tres de tnbres.
Je te dis de plus, lorsque tu auras subi les effets
de la justice divine et que tu auras perdu tes principaux chefs conducteurs spirituels, tu feras tous tes
efforts pour t'en procurer d'autres mais tu ne trouveras que des lus ordinaires, qui seront de simples
conducteurs temporels et mme plus matriels que
spirituels, Ils te conduiront dans le'sentier tnbreux
et horrible dont l'ternel t'a retir, et ils te laisseront gmir l'ombre de ton crime. Considre et
tremble, iaral, de tous les malheurs dont je te menace de la part de l'ternel. te secours de Mose et
de Josa sera invoqu par toi, mais inutilement; car
plus tu les rclameras, plus tu les loigneras de toi.
C'est en cela que la justice du Crateur sera encore
plus gFaade contre Isral qu'elle ne l'a t, et c'~st
atost qu~ s'accomplira dans tous ses points le dcret
immuableq~'if a prononc contrles prvancateuM
de s~oncult~etleurt complices.
par t~ut c$ que vou~ ven~dje voir sur les act~M,

ruexions et oprations bonnes et mauvaises d'Isral,


de mme que sur la rgularit des uvres de ses
principaux chefs conducteurs, vous pourrez tre
convaincus que tout ce qui a t prdit ce peuple
lui est exactement arriv. Aussi je n'entrerai pas
dans le dtail des aux et de toutes les souffrances
que ce peuple a prouves, selon que Motse le lui
avait annonc avant de se sparer de lui. L'histoire
sainte et l'histoire profane exposent assez amplement tous ces faits, tels que l'arche perdue, la dispersion des tribus sous ~Mo~, qui en, perdit sept
entirement et laissa tomber cinq autres dans l'esclavage et la servitude des nations trangres sans
espoir de pouvoir les secourir.
Mais cependant cette dispersion des tribus mrite
que vous y fassiez de srieuses rflexions. Sept de
ces tribus se sont spares de Roboam, fils et hritier de Salomon. Jamais le lieu de leur retraite ou la
route qu'elles ont prise pour s'y rendre n'a t connue d Roboam lui-mme ni dei cinq tribus tombes
en eeclavage, ni en8n d'aucune nation quelconque.
Mehtssez en outre que, sur le dnombrement des
douze tribus en deux parties, le nombre majeur et
septenaire est retir dans un lieu de paix et de
tranquillit hors de toute correspondance humaine
et profane, et le nombre infrieur quinaire est rest
errant et vagabondant, couvert de honte et de confuaion, en servitude chez tontes les nations o ces

tribus malheureuses sont prives de toute action et


de toute opration spirituelles divines. Que peut reprsenter un pareil vnement aux hommes de la
terre, sinon la vritable assertion du mal et du bien
provenus des deux sortes d'esprits bons ou mauvais?
Voyez si ce que je vous ai dit ce sujet n'est pas
clair, puisque le nombre 2 est celui de la confusion.
Voyez aussi dans la sparation des tribus d'Isral en
deux parties si le nombre septnaire de ces tribus,
que les hommes de la terre ont perdu de vue, n'est
pas le vritable type des lus mineurs que l'ternel
retire d'entre les profanes et les impurs permanents
de la terre et met par l l'abri de toute communication intellectuelle avec les mortels ordinaires. Le
Crateur permet de plus que ces mortels ordinaires
oublient, par la succession des temps, la mmoire de
ces heureux tres et, qu'ignorant leur demeure xe
et la route qu'ils ont prise pour s'y rendre, ils ignorent aussi leurs uvres, leurs actions et leurs oprations spirituelles temporelles. Bien plus, ils ignorent eux-mmes la conduite qu'ils avaient tenir
pour parvenir a cette flicit dont ils ont perdu jusque Fde et au souvenir.
Voyez encore si cette sparation n'offrirait paa le
vritable tableau de la mort naturelle temporelle par
la sparation de i'me d'avec le corps. Les douze
tribus, par leur intime liaison, ne formaient qu'un
seul corps mais lorsque cette unit a t diviae en

deux parties distinctes, l'une, tant en privation de


l'autre, est tombe dans l nant spirituel et l'ignorance. t)e mme, lorsque l'me est unie au corps,
elle forme temporellement une unit parfaite avec
lui; mais lorsqu'elle se spare de son corps, elle
forme alors deux divisions distinctes, dont l'une, en
rptition du nombre majeur septnaire, demeure, si
elle est juste, sous la protection divine et sous les
ailes de la gloire de l'ternel, et t'autre, en rptition
du nombre quinaire des tribus errantes, reste sur la
terre, en privation de toute action spirituelle jusqu'
sa parfaite rintgration.
C'est par cette observation que vous pouvez concevoir l'vnement et la rvolution qui surviendront
l'univers entier lorsque celui qui le vivifie se sparera 'de lui.. Car, l'image des corps particuliers,
cette matire restera errante et dans l'inaction jusqu' qu'elle soit entirement dissipe. Telle est la loi
qui donnera Rn toutes choses temporelles. Il faut
actuellement vous convaincre que la matire premire ne fut conue par l'esprit bon que pour contenir et assujettir l'esprit mauvais dans un tat de privation, et que vritablement cette matire premire,
conue et enfante par l'esprit et non pas mane de
tui, n'avait t engendre que pour tre a seute
disposition des dmons. Pour cet effet, rappelez-vous
l'apparition que le chef des dmons Ot en prsence
du CJ~rM~ homme-Dieu de la terre. Cet tre pervers

M lui arait point apparu aoua une Ibrme humaine


et ne t'et point attaquer si l'homme-Dieu n'eut
point t revtu d'un corpa de matire, et a'il M ft
aervi de ta tonne glorieuae qui est inne ea t~i car
aofa tA contraction $pMtueMe dmoniaque n'aurait
pu avoir heu, puiB~ue t'e~Ht p~t & le pd~tge- de
tier et d'arftet toute bpration de$ eepd~ impufe.
VoM me deMadefez si techefdea dmoM~ en
rhomme divia, Avait projet de
AppMaiMMt
9
ad~i~e et de coMompfe aimptemeot ton cofpt de
matire o~ aon eapdt? Je voua fpoodMi ~ue~aca
objet tait de aeduife l'une et l'autre. Pfe~ai~ement
il irou~t, pat aoo intelligence dmoniaque, coMompre la tbnae corporelle de matire de cet tre divin
et la rendre par l auaceptible de retenir impreMioa
deto~tealeaactiooafauaaea qu'il se proj~oeeraitde
lui taire communiquer par l'entremiae dea op~rationa qu'il avait donueea l'eaprit attach cette
forme corporelte. En aecond lieu, il dairait encore
ploa ardemment sduire l'tre apirituel qui habitait
dani ce eorpa~ ne concevant rien de plua glorieux
que cette conqute, parce qu'en mme tempa qu'il
a'oppoaait aux ordrea et la vo~nte dit Crateur, il
connaiaaait que lea mumM et lea <~rationa conaid&Rablea que l'homme dtvin aurait &~itea a la gloire
de ce tentateur, aurait entt~~ une in<ni~ d'~
minenra ou <ftmea aoua ta pw~aanee de ta~<<atice

dmoniaque.

et te co~pe de cet Ahre tghjrate~t


M'ayant Mccot~b ai t'M ai t'autfe Mt Mae< du
d~moa, mia t'Ayant coatMiat M cont~h'e par
toutea <ea ireftm dp teotfef daaa son lieu de Mjtio~
et de phvAtba dMae~ tout dans cet tte divin
~it exeotpt de aouiMte et d<' p~v&dc&tioa, etit
~t~& MMUAt te ehet du d~mooe de <? f~itef de aa
p~eeace po~ aMet excuter tee otdfee qa'it tui avait
dM&$ A cette t~qoe honteuM~ te d~moa comprit
hteh (~'it ttait Mcofe ptu$ humili et BowniB k
i'tMmme~tMu et divin de cet uaivefa,cAf t& t~met
et h ~MU~t de cet t~re aMrtteat tMt Mempte et
toute action Madteuae; ouMe habitude, ai impfea<io~ di&hoMque ae j~vetutent ox ye<tx dechommee
tdiMit~a et, p<ur ?, ptixet te calme teetfe~tda~
reatMrit de cet homme dtvin< Ceci peMt vo~e Mfe
~oeevoir ~e t& pt<M ~rte partie de t~ctioo, de
~~oadaite et de t'opratip~ dee homme~de maIM~
pt~ieat qo de$ diMMata exempt et
de di~~eatea haMt~dee qM'Me contr<MtMt, et qui
detie~aewtpouf e~M )teeond phaeipied~Mtofe,
d~t eM~ d~ teat vie otdiMife, tMrt ea bia
q~M a~ opraMeM et te$ haMi<td< edM~dtt~M~ ~t~eeent l'homme, tadiequ $ctiooe
ho~~M
d'excepte habitode$ qui

~t~
~i q~

~'q~ t~ dOBBe.

:~t8eI:t.

ie8

NoOH,

q~ea

~t~ d~~ii

t~our avenir ce que Mose prdit tsraet.qu'it ne


trouver ptus de che~s spirituels conducteurs aussi
parfaits que ceux qu'il avait abandonns, mais des

chefs conducteurs temporelsplutt matries que spirituts, il n'est pas douteux que ceci lui soit arriv.
Eu eOet, tordue ce peupte donua sa couBauce uu
mortel ordinaire comme Saut, qui fut lu par tes Hhreui roi des enfants d'tsMCt, U est certain que cette
tectiou couveutiouuelie des hommes, n'tant point
faite par te Crateur ou par ses dputs, tait p~tM
matrieMe que spiritueMe, comme le prouve tout ce
qhi arrivai ce peuple sous la conduite de Sal. Le
triste sort que subit Saut tui-mme doit achever de
taire comprendre ta diCrence qu'il y a entre l'lection divine et ceUe conventionneMe des hommes
6$Me-ci eat pernicieuse, ceMe-~ invineihte et~aM
pril. Sat avait choisi sa demeure dans ta trihu de
Benjam~; it. fui avait donn toute sa conRance et
tut faisait part de tout ce qu'il oprait en ~ve~r
d'~Mt. Toutefole la prfrence qu'il donnait cette
tribu sur toutes tesautresn'auraitpaseutieu,si son
tection tait venue du Crateur et non pas des
hoaMMs, paMaqu'atrsit aurait apprit de <.~esprit
m~e qM Mfu chri du Trs~Hact ne donpe MMae
dMMrence, et coasidtw gatement tous i~ j~tes
spititnes, ce qui !'eAt empch de faire une teie
dist~tioe de la tribu de Be~amin d'avec toates ~s
<.

autres, la regardant comme son seul appui et comme


son guide.
t)e plus, si cette lection, comme je l'ai dj dit,
avait t faite par l'temel, Sal aurait compris
l'interprtation spirituelle du nom de Benjamin qui
veut dire
ou M/o~ de <M <<oM~r. 11 aurait vu
que cette tribu tait souille depuis bien des temps
par un orgueil et une avidit criminels, ce qui eut
fait qu'au lieu de se lier intimement avec elle, il
aurait rejet les conseils impies qu'elle lui donnait et
qui lui ont t si funestes qu'ils lui ont occasionn
le'sort malheureux qui l'a rendu, lui et sa postrit,
un exemple horrible et immmorial aux yeux des
mortels~
Vous dsirez peut-tre savoir quel est le genre de
prvarication de Sal, premier roi temporel d'Isral.

Je vais vous l'expliquer aussi clairement que la


vrit de la sagesse me l'a dict. La prvarication
du roi consiste avoir fait prir misrablement un
grand nombre de Gabaonites et avoir port toute
sa force et toute sa haine contre les tres infortuns
de ce peuple rconcili avec l'temel et absout par
Josu, aprs leur serment de dlit au culte de la
Divinit. La cupidit de la tribu de Benjamin t'engagea a presser Sa! de livrer la guerre ces maiheureux Gabaonites, dans !a vue de proCter de leurs
dpouille, aprs que l'arme d'Isral les aurait dfait. AMM cette tribu, quoique la dernire par son

rang, marchait li ta tte de toutes les autres. Le toi


l'avait ainsi ordonn, parce qu'il regardait cette
tribu comme le principal fondement de sa puissance, et se reposait autant sur sa force que sur ses
conseils.
Cependant comme il n'est pas douteux que
l'homme, dans ses plus grands garements~ a nanmoins, par temps, quelqu'insinuation de penses
bonnes qui lui sont suggres par l'esprit bon pour
le tirer de l'erreur, il survint Sal un instant de
doute sur la bont et la validit de sa tribu chrie,
ce qu'Isral comprit par la conduite que tint le roi
car, aprs quelques rflexions, il voulut clatrcir ce
doute et, pour cet effet, il conut le dessein de consulter Py<~MMM, homme de l'ternel, quoique
femme, et lui envoya ordre de se rendre chez lui
pour l'instruire du succs de tous les projets qu'il
avait forms contre les Gabaonites et savoir d'elle
s'il remporterait cette victoire sur ce peuple. Pytho
nisse, qui tait un type du bien spirituel, refusa de
se rendre chez le roi, parce qu'elle savait qu'elle n'y
serait pas en sret et que le roi voulait lactaire
mourir a linstiption de la tribu de Benjamin qui,
ayant jur mal propos la perte de Gabaonites,
craignit que cette Pythonisse ne dcouvrM sa noirceur~ et n'aMirt sur cette mme tribu les Oaux de
la jnwtMe. Les dputs de Saol lui ayant rapport la
rponse de Python~see~ il envoya ord~e de la saisir et

de la lui amener de force mais, comme elle tait


instruite des mauvaises intentions du roi et de la
tribu de Benjamin, elle en prvint l'effet en se retirant dans une maison loigne d'une lieue de la
cit de ~?0~. Les dputs ne la trouvant point,
furent rendre compte de son vasion a Saut, qui en
fut vivement a<Big. Mais aprs quelque rOexion,
il la 8t chercher avec toute vigilance par d'autres
personnes que les premires, en lui faisant promettre, foi de roi,'qu'il ne lui ferait aucun tort ni dans
sa personne, ni dans ses biens. L'un de ces derniers
dputs, tant dou de la sagesse divine, fut bientt
instruit de la nouvelle demeure de Pythonisse, qui
it t part de ce que Saut avait fait d'avantageux
son gard. Pythonisse rpondit au dput Que la
volont du Seigneur-roi, ton maftre, soit faite selon
celle de l'ternel. Dis ton roi de se rendre dans
mon nouvel asile. L, je satisferai ses dsirs. Le
dput rendit compte au roi de cette rponse en prsence des principaux chef de la tribu de Benjamin.
Ms conurent par l que tes piges qu'ils avaient
tendus contre t'excettente vertu de Pythonisse allaient
tre sans succs, et qu'au contraire ils atiaient devenir eux mmes victimes de leurs calomnies et de
leur fourberie. C'est ce qui arriva eCeetivement,le mal
n'ayant jamais qu'un temps 4e mauvais succs, et la
calomnie tournant la honte du calomniateur~ d'o
la vrit se mootM plu toffe et plus iabrMtaMe.

Sal s'tant transport chez Pythonisse, elle lui


dit Seigneur, que dsires-tu apprendre de l'ternel, et que veux-tu que je t'enseigne? Le roi lui
rpondit On m'assure que tu es devineresse dis.
moi donc si je dois gagner la bataille que je dois
livrer aux Philistins et aux Gabaonites qui se sont
allis ensemble contre sraL Dis-moi si ces deux
nations seront livres ma justice. ?
Seigneur,
dit la Pythonisse, permets ta servante de te parler
un moment avant de rpondre a ta demande je dis
en vrit que c'est par le peuple que tu es lu roi
d'Isral et non par le Dieu vivant. Alors, il n'est pas
tonnant que tu sois sans cesse dans le doute et
dans la crainte du succs que doivent avoir tes actions et tes oprations temporelles. Les anciens conducteurs d'tsral n'avaient point de pareils doutes
ni de pareilles incertitudes ils n'employaient point
le secours des hommes ordinaires de la terre ni
leurs conseils, parce qu'tant lus par le Dieu vivant
et protecteur d'Isral, ils n'avaient d'autre conseil
que celui de l'ternel, et par ce moyen ils taient
srs du succs que devaient avoir toutes leurs actions et oprations temporelles, tant en leur faveur
qu'en celle d'Isral. Je te dis de plus, Seigneur-roi,
que ton conseil est faux et purement matriel, parce
qu'il part ~es hommes mchants et impurs; M<
t'ont sduit.en t'engageant agir contre le bien spirituel des JMtesd'brael et des MtrMmaMoM.Pytho-

nisse qui te parle a su toutes les embches dmoniaques qui ont t tendues contre elle par les
principaux chefs de la tribu de Benjamin, devenus
depuis ton rgne les intellects du dmon, ils t'avaient
persuad de me faire mourir, tu as mme prononc
mon arrt de mort; mais apprends, Seigneur-roi,
que le Dieu d'Abraham protge les justes devant lui
et prcipite ignominieusement dans les profonds
abmes les impies et les perscuteurs des justes.
Conois les paroles que je te dis d'aprs l'esprit qui
me vivifie et de par celui qui l'anime. Les chefs de
la. tribu de Benjamin seront honteusement renverss
cette tribu sera subdivise; elle restera
errante, vagabonde et confondue parmi celles d'Isral pour un temps immmorial. Cet vnement
lui arrivera aprs ton rgne; ses tendards, ses
signes de couleurs et toutes les autres marques qui
la distinguent des autres tribus d'Isral lui seront
enleves; elles seront scelles par le peuple gyptien qui fuit Isral depuis la funeste poque survenue Pharaon et , toute son arme. Car, Seigneurroi, les vnements survenus autrefois ce peuple
tranger et ses rois n'taient que le type dle de
celui qui doit survenir au premier roi temporel d'srat. La destruction ignominieuse de. Pharaon et de
la plus grande partie de son peuple, de mme que
la servitude etta dispersion du petit nombre qui en
reste, t'anMnce le sort qui te menace, Seigneur-roi,
l

ta postrit et ta tribu chrie, si tu ne fais ta paix


avec le Dieu d'Isral. Cette tribu chrie de Benjamin
sera sacride en partie; ses restes infortuns seront
errants et confondus parmi tes enfants d'Isral sans
avoir ni conducteur, ni chef particulier, comme le
sont les restes des gyptiens nouvellement convertis
au Dieu vivant d'Abraham, par la toi d'Isral. Ton
crime, Seigneur-roi, est encore plus grand devant
Dieu et devant les hommes, parce que tu as fait
modrir injustement des Gabaonites qui taient rconcilis avec le Seigneur Dieu d'Isral et bnis par
Joeu au nom de f ternel sous leur serment. Partie
de ce peuple tait dispose par tes sages d'Isral
se tenir impriwaibn de ce culte divin et devait l'enseigtter et le faire. pratiquer par la nation, de ton
que, par ta conduite envers ce peuple, tu as contreveau aux dcrets de l'ternel qui ne peut laisser
aucu&crimeimpuni Apprends donc de celui qui te
parle par ma bouche que, si tu n'implores pas la
mh~eo~le de l'ternel, et si tu persvres vouloir achever de dtruire le reste des malheureux
Gabaonites It~ avec les Philistins, ton supplie
~rappeM les yeux de toutes les nations de aotc~
rgion Toms lee enfante d'braet gmifont sur ton
Mh et leur doeteur Bera incroyable, parce quTh
aoBoat Mrvi d'instnMMnt au Seau injuste dont tu
tturae aiMaMe loenonv'eauxconvertis. Je dois t~n~
seignar encore que/dans le monde entier, il n'y &

ni devin ni devineresse; personne ne peut lire dans


le pass que par le prsent, et, ainsi, ayant une connaissance parfaite de l'un et de l'autre, il n'est pas
diiBcile a l'bomme-Dieu de lire plus ou moins dans
l'avenir. Sache de plus, Seigneur-roi, que, lorsqu'il
faut un travail quelconque pour parvenir lire dans
toutes les oprations, actions, contractions, vgtations, rvolutions et autres choses temporelles spirituelles qui s'excutent dans cet univers par l'esprit
ou par l'homme~ celui qui peut parvenir a cela ne
peut pour cela.s'appeler devin ou devineresse, puisqu'il ne peut obtenir ces connaissances' qu'aptes de
pnibles euorts spirituels et corporels qui font sentir
celui qui travaill sur les merveilles du moteur de
l'univers, la peine de l'me, du corps et de l'esprit.
Ne crois donc plus . ces prtendus devins, devineresses~ magiciens, magiciennes, sorciers ou sor.
cires, sur l'existence desquels le peuple grossier
t'a tromp. reconnais que tout tre de cette espce
ne peut mriter de conQance, puisque l'homme ne
peut tre MMttuit dans Aucune connaissance des
oprations de l'univers qu'en subissant de pnibles
et ~rmidables travaux. A ce sujet, considre les~
tMVMmde MoT~ et ceux des sept sages d'tsral;
rOtchM sur les ~oits prodigieux qu'ils ont retirs
de ieur$ oprationa en faveur d'Isral ih ont combattue MMc~ et exteHmne les ennemis du vrai culte
dMa. Voila, Seigneur-roi, quelles sont les vertus
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T~AT

puissantes, spirituelles et temporelles, qui se manifestent dans les lus du Crateur, ce qui n'arrive
pas dans les lus des hommes/Quant ce que tu dsires savoir de moi, dispose-toi m'couter, m'entendre et me concevoir. (Ces trois choses allgoriques
aux trois paroles cherche, frappe, demande). Point
de respect humain, point de faiblesse matrielle, car
ton me sera forte, si elle n'est point encore soumise l'esprit de contraction divine, et elle jouira
du fruit des oprations et des travaux que je vais
entreprendre ta sollicitation.
Sal, frapp de tout ce que Pythonisse lui avait dit,
lui demanda un moment de rexion, et sortit ainsi
que Pythonisse du lieu destin son travail. Le
temps qu'il avait demand pour dlai s'tant coul,
il revint dans le. mme lieu o Pythonisse le rejoignit selon qu'ils en taient convenus ensemble, et,
comme il persistait toujours dans ~on premier dessein matriel, il lui dit Toutes mes rOex&ms
sont faites, je te dis de deviner si je dois livrer
bataille nos ennemis et- s'ils succomberont sous
ma justice? Evoque pour cet effet l'esprit du prophte Samuel, et fais que je sache par lui ce que je
te demande. ~Pythonisse, outre de l'orgueil et de la
persvrance du' roi a faire le mal, lui dit d'union
franc < Sal, roi injuste d'Isral, tu tentes l'ternel Dieu en voulant rduire son faible serviteur
Oui, Seigneur, je suis le serviteur du Dieu vivant

d'Isral, qui ai connu ta pense horrible contre la


crature suprieure, majeure, infrieure et mineure.
Oui, je vais satisfaire ta passion dsordonne en invoquant l'esprit du sage prophte Samuel de paix
et de conciliation mais redoute son avnement.
Aprs ces paroles, Pytbonisse se rclame l'ternel
et ensuite porte ses pas vers l'opration mais au'
moment o elle commenait son travail, le roi lui
dit Pytbonisse, arrte Je sens nattre dans mon
me un trouble qui l'agite; je ne sais d'o me vient
le feu qui m'environne et la crainte qui me saisit.
Devine-moi toutes ces choses avant celles que je t'ai
demandes les premires. Tout cela ne vient, dit
Pythonisse, que de l'insulte que tu fais en ce moment
au Crateur ainsi qu' son serviteur.
Je t'ai bien. dit que la science spirituelle de l'ternel n'tait point l'art d'un devin, comme tu crois.
par consquent ce prtendu art ne peut se trouver
dans aucune de ses cratures. S'il tait au pouvoir
du Dieu d'Isral d'tre devin, il serait le moteur du
bien et du mal; il serait pour lors un cruel tyran d e
permettre et de laisser faire le mal par sa crature,
pour la punir ensuite de ce qu'il aurait pu empcher
lui-mme, ~on. Seigneur, le Dieu d'Isral n'e$t point
tel. J'ose devant toi, devant toute sa cour spirituelle
divine et devant toute ea cour temporelle, dner
ce Dieu tout-puissant de pntrer et d concevoir
l'action et l'opration de mme que tout. vnement

quelconque qui doivent survenir un tre spirituel


mineur, si cet tre ne l'a premirement conu luimme dans sa pense.
Je veux te dire que le Crateur lit ouvrtement
dans la plus profonde pense de. sa crature mais
ont, Seigneur-roi, je te le rpte, je d&e ce Dieu
tout-puissant de lire dans aucune pense qui n'aura
pas t conue. Si cette chose tait en Son pouvoir,
11 serait vritablement in juste ~e ne pas arrter les
funestes vnements qu'tl saurait podr lors devoir
survenir a la crature. Et alors ce serait Lui seul qui
serait coupable. Mais comme M a tabli sur des lois
immuables tout ce qui subsiste dans Funivers, et
qu'K a laiss une pteine libert a Sa crature, B n'a
pas eu Lui-mme Sap~MCMMM et M ne prend itun~
part aui causes secondes daM cet unive~ Quiconque donne le nom de devin au Crateur ou a Sa
crature inMhe Fu~ et i'aut~e; pcbe eon~ r<MpMt,
et sera bonibtemat
Conois, Seigneur-roi, q~e, puisq~i MuuM
opration et un travail p~ssaa~s po~r qu~ rtem~
manMsttttout~ qui est~n Son pouvoir et~Mtt
Lui, par~ mmeTaisoa, il fMtque restt twmpoM~
ait form w&e phse quetconque peut que racM
bonais ~Mwauvai~ provenant de ceMe pease~tt
cotlaue d ~~temei fi ette est bomM, B ~a t~cot si
Me ~st mauvaise, M la recette; Mtis ii Me t'eppowe
~at v~o~ d&B Sa~atuM.

puni.

Saut, encore p!us pntr'que <a premire fois ds


paroiea de Pythonisse, et voyant que la fermet de
cette femme tait inbrantabte, lui dit d'un ton soumis, mais prophtique e JPemme du Seigneur, le roi
d'tsrai rclame son Dieu et le tien avec l'esprit de
Smuet, pour qu'il m'enaeigne ce que j'ai grand
besoin de aavoir sur la bataille que j'ai deaain de
Mv~ef a noa nnemia.
Pytoniaae agit selon les vo!onts de Sauh mais
litbt <M'it <a vit dans l'acte de son travail il se mit
Mmit ~t trembter comme une Quitte d'arbre.
Pytbonisae, le voyatit combattu par ta force de ropration, lui dit. w Saut, roi d'srae!, tu es en crainte
devant l'esprit du Seigneur; tes crimes te font frmr a t'approche de la justice divine t w Sai tait si
trouMqu'M n compritpoint la parole de Pythonisse,
et qu'il ~tha de la lui rpter. Pythonisse tui diten
lui montrant t'esprit de Samuel, revtu d'un corps
d gloire appaMnt w Seigneur-ro~ voil cetui qui
sait plus que moi, qui t'interprtera ce que je t'ai
dit, et ce que tu n'as pas compris.
Sa~t se prosterna, pntr de douleur, devant
Samuel parce que l'esprit de ce prophte loignait
l'esprit dmoniaque qui possdait le. roi. Dans cette
attitude, il lui demanda s'i! pouvait aujourd'hui
livrer btait a ses ennemis. Sur quoi Samuel lui
rpondit
Je te dis que toi et tes -tiens' serez autour de moi ce soir, que tu succomberas, que piu~

sieurs priront misrablement et que la tribu de


Benjamin servira d'exempte mmorable aux enfaats
d'Isral. a
Saut, aprs que le prophte lui edt parte, se releva
de terre, s'inclina devant Pytbonisse comme pour la
remercier, et se rendit son arme pour la faire
.marcher contre ses ennemis. Il prouva ainai que tes
siens te triste sort qui lui avait t prdit parPythonisse et par l'esprit de Samuel.
Considrez la conduite de Saul, celle de la tribu
de Benjamin et celle de Pythonisee, et reconnaissez
que tous ces vnements sont le type de la contraction mauvaise de Faction bonne, et de la prvarication de l'homme, de son supplice et de sa rconci~
liation, ainsi que celui de la prdiction de tous les
vnements passs, prsents et a venir qui surviennent et surviendront dans l'univers

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