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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR


INSTITUTO PEDAGGICO RURAL GERVASIO RUBIO
DOCTORADO EN EDUCACION

METATEORA
Trabajo final

Autora: Espc. Mara Rosa Flores P


Asesor: Dr. Luis Snchez
.

Mrida, enero 2014.

INTRODUCCIN
La metateora como teora que se dedica al estudio de otra u otras teoras, la
misma comienza por estudiar, analizar y predecir que es X, con el fin de analizar
consecuencias tanto internas como externas de ese X, as la metateora tiene
aplicacin en todas las ciencias. Ahora bien, qu es una teora?, una teora no es ms
que un planteamiento sobre qu es lo que causa algo y por qu lo causa, y en qu
circunstancias o medida es causado. Para el anlisis y estudio de una teora muchos
autores se han dedicado de forma especfica y estructural a dar sentido de ese X, que
es la teora. A travs de varios autores se presenta una secuencia de informacin si se
quiere de forma metdica y secuencial para el anlisis y comprensin del proceso.
La ciencia podra decirse no tiene comienzo ni fin, pero aunque existen
diversas versiones del fin de la ciencia, la ms reciente (J. Horgan, 1996), segn la
cual est muy prximo el fin del progreso cientfico hacia teoras o paradigmas
radicalmente distintos, sin embargo an no es el fin, por ello sigue habiendo ciencia,
lo que indica que se sigue investigando y produciendo conocimiento, de diversas
formas, aunque factible a cambios, pero se sigue dando investigacin.
En el texto se presenta de forma estructurada, secuencial y metodolgica los
pasos a seguir para desarrollar o llevar a cabo un proceso de investigacin ya sea
cualitativo o cuantitativo, basado en autores que a travs del tiempo se han dado a la
tarea de investigar, para as hoy da tener una gua, tal es el caso de Garca Bacca
quien muestra cinco modelos cientficos, sin dejar atrs a Francisco Bravo, quien
refiere la importancia del X, adems de la definicin, entre otros; as sucesivamente
se presentan Heidegger, Mardones, Colom, Leibniz, entre otros; cada uno por su
parte desglosa en sus obras la importancia de su tema, adems de estructurarlo de
forma comprensible y coherente; es as que de esta forma se hace un bosquejo de
tomar lo ms resaltan e importante de cada una de sus proposiciones e ideas y se
desglosan e interpreta n, con el fin ltimo de tener un poco ms de conocimiento a la
hora de iniciar el proceso de una investigacin, ya que las ideas dadas o resaltadas por
estos autores, llevan a que el participante o interesado pueda guiarse y a la vez
motivarse en una investigacin.

Para concluir es bueno resaltar la importante y asertiva orientacin dada por el


Dr. Luis Snchez que motiv y orden los temas de forma tal que llevan de comienzo
a fin en una secuencia.

QUE ES X?

En relacin de la pregunta, qu es X, segn el texto facilitado

de Francisco Bravo, la pregunta viene de la poca a.C., y a travs del tiempo hay
quienes se han preocupado y ocupado de analizar y estudiar profundamente al
respecto; por ello la han desglosado, se podra decir en lo interno y lo externo de s,
por lo que Platn y Scrates estn sobre las interrogantes si existe x, que es?; y es en
los dilogos del Menn, Protgoras y Laques, donde se resalta el orden, sealando
como prioridad Que es X?, pero Scrates seala que para realizar una definicin no
solo se describe lo que transmite sino su esencia, ejemplo la piedad, concluyendo
que no se puede comprender el nombre de un objeto sin antes saber que es.
Esto lleva a tomar en cuenta que se debe seleccionar un tema, conocerlo y
tener la seguridad que el mismo es relevante e importante investigar, que a travs de
mtodos apropiados se logre obtener el mejor beneficio de dicha inestigacin; as es
necesario que sobre la tentativa de un tema a investigar se debe tener claro, qu es?,
adems de cmo y para qu es necesario. Tambin se considera que profundizando la
lectura sobre el tema, se podr obtener ms detalles y tener ms claras las pistas a la
hora de seleccionar un tema a investigar. NOTA: no se realizan citas, ni se aportan
nmero de pginas debido a que la informacin enviada, careca de la misma.
Continuando con Francisco Bravo, en su fundamento ontolgico y
estructura lgica de la definicin en la Atribucin de un Predicado a un sujeto.
(p.213) se considera que el autor quiere decir lo que hace o puede hacer la persona o
personas que se investigan, lo que lleva a una Metodologa definicional (p.214) la
cual se considera es esencial seguir en el momento de definir claramente el objeto de
investigacin, as se va desechando todo lo que carece de importancia y que en lo
sucesivo pueda distraer la atencin del objetivo especfico. Segn Antstenes, "nada
puede atribuirse a una cosa fuera del enunciado que le es propio" (p.215) se considera
que el enunciado de un producto, artculo, cancin, pelcula, entre otros, tiene cada
uno de forma intrnseca su relacin o conexin propiamente dicha. Por ello, un
trabajo de investigacin no puede escapar a esta realidad, lo contrario, se considerara
algo sin razn, adems no estara dentro de un proceso de investigacin.

La Denominativa: dar un nombre a un objeto real". (p.217) aqu el autor


incentiva a nominar a dar un nombre real coherente con el objeto, nombre que lo
identifique y es justamente limpiar ese X, y es a travs del proceso que se llega al
nombre en concreto, con ello se obtiene un nombre razonado, analizado que al inicio
era un nombre cualquiera, y mediante el proceso metodolgico se va limpiando,
definiendo y as va cambiando su nombre, sin perder la relacin interna con el
contexto.

Unidad y Participacin de las formas son incompatibles: si la idea es una, no

puede ser participada y si es participada no puede ser una" (p.224) aqu el autor
afirma la incompatibilidad que tiene la unidad si es participada, en este caso se refiere
a las personas, porque cuando se refiere a las ideas es participada a las personas, se
mantiene como nica idea, pero la misma est siendo compartida con las dems
personas.

Ahora bien, en este punto no se concuerda con el autor, porque la idea

sigue siendo nica, viene de una persona, no hay ms ideas iguales, (podran ser
parecidas) pero es compartida con las dems personas. Por ello Sin el ser sobre el
cual pensamos algo, no habra pensamiento". (p.227)
Con respecto a lo Uno y lo Mltiple, Es posible si hay en lo real una unidad
de la multiplicidad". (P.229) De todas las cosas se forma la unidad y de la unidad
proceden todas las cosas". (P.230) El ser existe y el no ser, no existe". (P.230)
Como puede ser que designemos una sola cosa con muchos nombres () considera
la Predicacin como una asignacin de nombres a las cosas". (P.230) Se considera
que el autor tiene sus razones, sin embargo, no es una asignacin de nombres a las
cosas, es una caracterstica que identifica a esa cosa. Por otro lado, se fortalece la
unidad cuando dice que Uno es mucho y muchos es uno". (P.230). Ahora bien, Se
trata del hombre individual que, siendo uno por naturaleza es, sin embargo, varias
cosas (grande, pesado, etc.)". (P.230) cada hombre como individuo nico posee
muchas caractersticas que justamente las posee ese nico individuo, otros pueden
tener algunas o muchas caractersticas parecidas, pero es solo ese individuo quien

tiene sus caractersticas y no otro, por ello es nico, adems de mantenerlas en unin.
En relacin a la investigacin se debe tener muy en cuenta que aunque sean varias las
personas que intervienen, ya sea dando informacin o recabando la misma, cada una
la ver desde su interno, desde s y como es nico, jams sus observaciones y
opiniones sern iguales a las de otra persona, aunque si pueden ser muy parecidas e
inclusive pueden haber coincidencias.
Por su parte, El Logos es posible gracias a una determinada combinacin de
los conceptos". (P.249) al profundizar en un tema de investigacin es de suma
importancia, reflexionar, razonar y meditar las palabras coherentemente sobre lo que
se escribe en el texto, sin perder la relacin intrnseca del tema. En relacin de si la
definicin es una proposicin, segn Francisco Bravo se tiene que, La hiptesis es
una proposicin mientras que la definicin no pasa de ser una convencin o una
promesa". (P.257, es sabido que la hiptesis es una proposicin tentativa, casi siempre
o siempre asertiva, mientras que la definicin son palabras que identifican una cosa,
por ello en parte se concuerda con que, Toda definicin es una regla mediante la cual
cierta palabra significa cierta cosa". (P.255-56), justamente son las palabras que
definen las caractersticas de un individuo, cosa o a X, que por ello son identificadas.
En relacin a la parte epistemolgica, se tiene que Relacin entre la
Definicin concebida como enunciado de la esencia y el conocimiento en sentido
estricto". (p.271) se considera que la definicin del enunciado debe obligatoriamente
tener relacin con el conocimiento del tema, de forma directa o estricta en algunos
puntos donde concentra la importancia del tema que se investiga y de forma ms
ligera cuando se relaciona con otros puntos o conocimientos que lo vinculan al tema
investigado. As, La crtica solo atiende a la sensacin; pero luego incluye las
imgenes de la memoria () Nada nunca es sino que todo siempre deviene (p. 274),
por ello, toda investigacin debe ser sometida a la crtica, es a travs de est que la
misma se fortalece, ya que como se dijo antes, no todos los individuos observan igual,
as se puede obtener ms informacin relevante, tambin La idea es la esencia de

cada cosa y el bien no es una esencia, sino una realidad. (p. 279) as recabando
crticas e ideas, se llega a que Toda definicin supone la alianza de la materia y de la
forma. (p.284) es as que se logra recabar informacin, analizar, reformular, para
llegar a la unin de textos que a travs de un proceso metodolgico se concluye en
formular una teora.
Segn documento informativo en la Monadologa Leibniz: Propone Las
Mnadas para:
Superar las divergencias de la razn.
Explicar la Naturaleza esencial de todas las substancias.
Relacin mutuas de las substancias
Que adems les da Jerarquas: Mnadas Sensitivas: Animales (sensaciones
memoria. Monadas Racionales: Percepcin (Hombre Reflexin). Monada Absoluta:
Dios (Fuente Razn) Orden. Monada Pura: El hombre y Dios.
Presentando as, Sub-partes, entre las que se tiene:
Naturaleza de las Mnadas (1-18)
Segn la informacin, Leibniz no era de la idea que una substancia fuera extensa ni
material. La monada en esencia, son los elementos de las cosas, son substancias
simples con cualidades y cambiantes desde su interior, que nada entra ni sales de ellas
y diferentes entre s. Leibniz, menciona tres grandes clases de Mnadas creadas (1930) estas podran ser llamadas almas, pero no, como va acompaada de memoria, da
a las almas razn, adems desde afuera influye el sentimiento para producir cambios.
En relacin a una investigacin, se debe dejar que la misma fluya tal como se
presenta, evitar que los sentimientos produzcan cambios no acordes y puedan as
modificar el producto, llegando as a una relacin muy estrecha con la imaginacin,
que viene de un cumulo de percepciones precedentes, algo que dejo una impresin el
cual crea un efecto, el hombre acta empricamente en sus acciones ya que lo percibe
en su memoria; siendo el conocimiento la substancia que nos distingue de los
animales y nos lleva a la razn, se le llama Alma razonable, por el conocimiento

percibimos las verdades necesarias, por eso somos reflexivos el cual no lleva a
pensar en el yo.
Mnadas Conscientes (creadas) Mnadas de Dios (increadas) (31- 48)
Dios es la unidad primaria o la substancia simple originaria, del cual son producidas
todas las mnadas creadas o derivadas, nacen de la divinidad, encuentran su
limitacin en la receptividad.
Principios Generales Hiptesis de la Armona ( 49 60 )
Ninguna mnada puede ejercer ni sufrir accin sobre otra, Dios dispone esas acciones
y reacciones desde el principio de tal manera, que la accin de cada mnada est en
acuerdo con todas las dems del universo. Por tanto las relaciones entre el alma y el
cuerpo son dentro de su armona preestablecida, sino un caso particular de la armona
universal, todo lo que le ocurre al alma est vinculada al cuerpo. Dios seria el director
de esa perfecta armona.
Relacin de las Clases Particulares de las Substancias (Alma Cuerpo) (61 82)
Nacimiento- Muerte
Se puede decir, que el alma es el espejo del universo, puede ser indestructible, el
Hombre (cuerpo) aunque su mquina perezca frecuentemente y abandone o reciba
despojos, esto determinara naturalmente la unin o la conformacin del alma y el
cuerpo orgnico. El alma sigue sus propias leyes, as como el cuerpo las suyas y se
encuentran en virtud de la armona preestablecida entre todas las substancias, puesto
que todas ellas son representaciones de un mismo universo.
Unidad de Dios Distingue y armoniza la causa Eficiente y Final (83- 90)
Las almas en general son espejos vivientes o imgenes del universo de las criaturas,
pero que los espritus son adems imgenes dela divinidad misma, del propio Dios
creador del sistema del universo.
Determina Leibniz, bajo el gobierno de Dios no habr ninguna buena accin sin
recompensa, ni ninguna mala sin castigo. Todo debe revertir en el bien de los buenos,
aquellos que no se sienten descontentos con la providencia de Dios, despus de haber
cumplido su deber, imitando como es debido a Dios.

Continuando con la proposicin del fundamento de Martn Heidegger, basado


en el anlisis de 13 lecciones impartidas en la Universidad de Friburgo sobre la
proposicin fundamental suprema de Leibniez Nihil est sine ratione
En la primera leccin, El representar humano busca fundamentos en todo lo
que le rodea e importa, conformndose a menudo con los ms prximos, aunque otras
veces busque otros ms alejados y llegue en definitiva, a preguntarse por los
fundamentos primeros y ltimos. (p. 23) La bsqueda de fundamentos, que se hace
valer por doquier requiere hacer sondeos en lo que viene al encuentro. En todo
sondear y fundamentar no encontramos en un camino enderezado al fundamento. En
relacin a una investigacin debe estar fundamentada especficamente en lo que
interno e importante concierne y no en todo y cada cosa que le rodea o le es
asequible, por ello se debe estar muy claro en el momento de fundamentar cualquier
concepto, teora o simplemente un texto, as queda claro que no hay nada sin un
fundamento inherente a s mismo.
Todo tiene un fundamento, la proposicin del fundamento no es constatacin
ni regla, sino que est poniendo lo que pone como algo necesario la forma negativa
de la proposicin habla ms claramente que la afirmativa todo ente tiene
necesariamente un fundamento. (p. 25)
La proposicin del fundamento, el camino accede a la proposicin del
fundamento, a aquello que ella dice, de lo que hable y del modo que lo dice; esto
fortalece lo que se dijo anteriormente sobre lo que a ello concierne. De acuerdo a la
proposicin del fundamento, el fundamento no est presente en alguna parte y de
alguna manera en lo indeterminado e indiferente. El fundamento como tal requiere ser
restituido como tal requiere ser restituido como fundamento: re-, a saber en direccin
del sujeto que est re- representado y, a travs de este a su favor. (p 55)
Nada es sin razn, todo tiene un motivo, que es lo que hace que Toda suerte de
cosa que, se algn modo, sean, tiene un fundamento. Cuando hay motivaciones

positivas, todo fluye positivamente lo que conlleva a lograr ms motivacin de forma


consciente, as que cuando se investiga se debe estar motivado, tener razn para
seguir adelante, saber que todo es posible, siempre y cuando se fundamente dentro de
la posibilidad; igual con lo necesario, tiene su fundamento de necesidad, si se
investiga es porque los resultados sern positivos y adems necesario, porque con
ellos se podrn solventar o dar respuesta a cualquier inquietud o problema.
El pensar y el representar se ven arrastrados a un movimiento de un nuevo
tipo. Se trata de la forma moderna de pensar, en la que nosotros mismos residimos a
diario sin notar ni tomar propiamente nota de que, en todo representar, est la
interpelacin del fundamento en pro de la entrega a este. (p. 62). Se considera que el
pensar y el representar no estn siendo arrastrados a un movimiento de un nuevo tipo,
por el contrario, estos estn siendo reconocidos actualmente, ya que los mismos
pasaban desapercibido como algo que obligatoriamente deba pasar y no eran
tomados en cuenta como parte original de una produccin. Se est consiente que hay
muchas cosas de las que no se tiene fundamente, porque justamente no se conoce,
pero de todas aquellas de las que se conoce, se debe tener fundamente, es all donde
prevalece el conocimiento como fuente de Mnadas consientes creadas, que las
mismas tienen su base o fuente en la increadas o Mnadas de Dios.
Los seres vivientes de la tierra, aunque vivan gracias a fundamentos y causas,
nunca viven segn fundamento (p. 72) Se vive gracias a las motivaciones que se
tienen en la vida, pero no se puede vivir segn la motivacin del momento
constantemente, porque entonces no sera vivir motivado, sino obligado. As ningn
ente es sin fundamento, porque el ser propone y tiene carcter de fundamento. Por
ello aplicamos la proposicin del fundamento ms a menudo de lo que creemos. Por
todas partes encontramos cosas fundamentales, as como algo tal que las fundamenta,
aunque no sea sino la predominante manera de la accin causal. (p. 91)
Podemos escuchar la proposicin del fundamento de doble manera: una, como
proposicin fundamental suprema sobre el ente; otra, como proposicin acerca del ser

como fundamento. (p. 103) En relacin a una investigacin, el fundamento es de


suma importancia, debido a que no se puede llegar al final de la misma sin dar el
motivo o el porqu de tal investigacin, es la base fundamental de la misma.
Para continuar, se tiene al autor Garca Bacca, quien formul cinco modelos
Cientficos: Modelo de Principio, de causa, de todo elemento, de abstracto y de
artefacto.

Segn Garca B, un modelo Cientfico, lo denota con D.M.II10:

Llamaremos modelos cientficos, a los tipos de estructuras capaces de reformar un


material naturalmente dado, fsico, aritmtico, social de manera que resulte
cognoscible terica, ontolgica, verdadera, objetiva y sistemticamente (p. 23) Aqu
el autor demuestra disposicin a dar a entender el modelo cientfico a travs de
estructuras bien definidas y coherentes de entendimiento. Se considera que un trabajo
de investigacin debe presentar una estructura entendible y coherente con su
contenido y fin ltimo del texto. As, D.M.II 13: estructura es un entramado de
relaciones sobre trminos datos tal que de ellas y ellos resulte un contexto. Dentro de
esta estructura el autor presenta las siguientes: Formales, formales concretables y
concretadas.
Ahora bien el Modelo de Principio: D.M.II.11 Principio es algo que por su
carcter de primero da origen a algo con carcter de segundo (p. 23). Compuesta de
dos relaciones: de precedencia y de procedencia, entonces principio es estructura
ordinal y originante. (p.28). Modelo de Causa: D.M.II.20 Causa es algo que por su
condicin de primero procede de otra cosa con calidad de secundario (p. 37) que la
causa es realidad inventora de un plan exitoso de transformacin de lo natural (p.42)
Modelo de Todo-Elemento: D.M.II.25 Elemento es una cosa que procede de un
todo del cual la cosa resulta ser parte (p.58) el todo est ligado y conectado a sus
elementos, forman un conjunto coherente por la relacin que mantienen las partes
entre s (p.60) Abstracto es otro estado de la realidad que permite volver a ella con
una mayor comprensin de la misma, es otro estado de lo concreto (p.82)Modelo de
Abstracto: D.M.II.26 Abstracto es aquello que por virtud de su puridad y

universalidad se elude y alude a lo concreto (p.64) Modelo de Artefacto: Artefacto,


es un modelo que pone en evidencia lo artificial sobre lo natural (p.83) NaturalArtificial, Ciencia puede hallarse en dos estados concreto natural o concreto
artificial (p.11)
Continuando con Garca Bacca, se tiene Verdad y Falsedad, de ellas el autor
deriva que son Dos las acepciones ms importantes de los trminos Verdad y
Falsedad para teora de la ciencia.
1) Verdad, como patencia. Falsedad, como ocultamiento.
2) Verdad como concordancia. Falsedad, como discordancia. (p. 185)
Verdad puede ser, adems, una especial concordancia, correspondencia,
consonancia (p.187)

del atributo concordancia derivan: verdad lgica es

concordancia del pensamiento con la cosa pensada. (p. 191) verdad ontolgica se
potenciar originalmente cuando el contenido se aleje de la experiencia, de lo
concreto. (p. 193) verdad trascendental es concordancia inventada (producida) entre
cosas y entendimiento, provisto de formas a priori, inventoras (productoras) de
objetos normas a priori o independientes de la experiencia- ms para ella: para
patentizarla de original manera.

(p.194) verdad trascendental tcnica es

concordancia inventada entre cosas y plan transmutador inventado e impuesto


exitosamente a lo natural por el hombre- en cuanto supernatural. (p. 196). Por otro
lado menciona tres grandes tipos de teora del conocimiento:
Primero: el fundado en verdad ntica, sobre el que se asientan la verdad lgica y
ontolgica, sobre el que se asientan teoras naturalistas del conocimiento, sin ms
aparatos de conocimiento que las potencias naturales. Segundo:

teoras del

conocimiento centradas en verdad trascendental y servidas de instrumentos


fenomenolgicos. Tercero: teoras del conocimiento concentradas en el ncleo de
verdad trascendental tcnica y servidas de instrumentos transmutadores. Toda teora
del conocimiento tiene que incluir, adems de una metateora de la verdad acerca del
tipo de verdad propia-, una metaexperiencia del apropiado tipo de aparatos (p.197).

Tambin propone predominancia del tipo de verdad en modelos cientficos, entre los
que se tiene: Verdad ontolgica: Principio Abstracto; verdad trascendental: causa
todo elemento y verdad tcnica: artefacto. As para Garca los Mtodos Cientficos,
Tanto los hbitos cientficos en un individuo, como los sociales requieren a tenor de
la condicin una reforma, segn plan, del hombre. Tal reforma es el mtodo. (p.
206) Mtodo es un sistema finito de reglas simplemente transmitentes, segn un
orden de fases, de un conjunto de actos y de un conjunto variado de cosas a un fin
predeterminado. Distingamos entre mtodo y camino. Camino es va natural; mtodo
es va artificial, inventada segn plan. (p. 207) Pero el Mtodo en Sistemas,
Sistema de reglas. Regla es una norma de operacin a enmaterializar en el objeto a
regular es programa o estrategia de operaciones en realizacin. En mtodo entran
reglas, inventadas, no naturales, ya que mtodo es va artificial. (p. 209) Mtodo
incluye reglas, y no, de suyo, axiomas.

(p. 210) As a cada Modelo cientfico le

corresponde su Mtodo Cientfico, quedando entonces: Para el Modelo de principio el


mtodo axiomtico, para modelo de causas los mtodos experimental y secundarios;
para modelo todo-elemento el mtodo tpico anlisis y sntesis; para el abstracto el
mtodo tpico de las ciencias abstractas y para el modelo artefacto, mtodos propios:
constructivos.
As se llega al sujeto cientfico social de ciencia actual,

El hombre

natural se define por ser abstractamente Especie, y realmente individuo. El Hombre


social se define por ser realmente Especialidad y ser cada hombre realmente miembro
especializado de la Especialidad. O dicho de otra manera: mientras Especie humana
sea un abstracto, lo real es el individuo. La especie humana llega a ser real-mente
especie bajo la forma de Especialidad, y, dentro de ella, los individuos son miembros
de Especialidad, es decir: especialistas. (p. 294) Sujeto natural y sobre natural de
ciencia, El sujeto propio de ciencia actual real es el cuerpo de investigadores y
tcnicos. El sujeto secundario y complementario lo constituye el subcuerpo de
profesores y operarios. Ahora bien: tal cuerpo y su subcuerpo son un sujeto
supernatural; tal sujeto supernatural tiene por proyecto, designio y decisin

humanizar cientificamente el universo. Luego tal cuerpo total es cuerpo social; y tal
cuerpo social es producto histrico. (p. 302)
El dato cientfico, para Garca el dato significa lo previo a, lo que es material
para lo a dejar o tomar (P. 325) Para Garca (1984) la premisa es bajo diversa
forma parte de.., previo llega, cuando ms, a ser material para,() y lo previo es el
punto de partida del comienzo de algo nuevo. (p. 326). Afirma Garca que se puede
transformar de datos previos a datos premisa cuando se tienen una informacin como
relacin antes de algn clculo o generacin de algn proceso y ya despus que se
afirma o acepta en alguna cosa universal y est dentro de razonamientos lgicos y de
aplicacin es ya visto esos datos como premisa. Dato y Primario, para Garca, Un
dato es la informacin previa al realizacin ejecucin de algo por tanto se toma como
primero pues es lo primero que se debe tener para poder alcanzar lo que se desea,
mientras que dato y producto, La Luz es dato para nuestros ojos a esto se le llama
dato improducto que no es generado o inventado por nadie; afirma Garca que la
Ciencia tiende a eliminar datos de tipo improducto (p. 329), ahora bien, el dato
inmediato y mediato, para Garca (1984) Es todo dato que tiene estilo de previo
(antes de), primero (base o partida para algo), improducto (grado de en si o de ser de
las cosas), que se presenta en bloque simplificado y tpico, un estado de implicacin
total (p. 340).

El dato mediato, son datos que son obtenidos a la fuerza por

conjeturas o desarrollo de investigaciones en las cuales genera un nuevo dato o


informacin se producen por la fuerza guiada de proyectos, designios y decisiones.
Garca define el hecho cientfico como: Todo dato inmediato cuya inmediacin haya
resultado de una mediacin (planificacin), esto quiere decir que la ciencia tiende a
basarse en hechos cientficos partiendo de datos inmediatos y no en datos simples
pues necesita una base imponente para poder justificar y probar lo que investiga (p.
343); as indica que el dato ntico es toda cosa patente de ella misma, de s misma,
por s misma, objetiva como distante, distinta y distinguible respecto de un conocedor
en estado de exposicin sensible y centrado en A (p. 363) mientras que el dato
ontolgico, es toda cosa patente de ella misma, de s misma, por si misma, objetiva
como distante, distinta y distinguible respecto de un conocedor en estado de

exposicin sensible y sintiente cual centro de gravedad entre A, B, equipresentes en


sensibilidad, sintiente y equilibrados por ellos (p. 369).
Por otra parte, Garca refiere que la estructura cientifico-ontologica de
principio la define Estructura Cardinal Pura de un Dominio de Objetos: Expresa
cantidad o nmeros: Cardinal, serie de nmeros reales. Un, dos a,b,c el
conglomerados ordena.
Conglomerado: Es el inventario ntegro de las cosas abierto a nuevos
artculos, quedando dentro de un dominio de objetos, aun cientficamente
organizados. Es decir, cuando formamos un conglomerado de cosas, no hay un
criterio que los deslinde por propiedades comunes, padre hijo, pez y agua y 1/8, y
tringulo y punto y circunferencia y mesa, entre otras. De una vez, todo a la una, a la
una. La enumeracin no es procedimiento de ciencia constituida.
Bacca tambin define Axioma como que: Es una premisa que se considera
evidente y es aceptada sin requerir una demostracin previa. Adems de unirlas las
ordena en: 1.- Indiscriminabilidad: une objetos de cualquier orden, especie, genero
entre si, de o no de tal conglomerado sentido de coherencia (coherencia en el tipo de
objetos que se agrupan). Es la unin propia del material propia del material total del
universo concebible, en estado de material disponible; 2.- Innumerabilidad: Une lo
mismo poco que muchos...de mismo orden o de diversos. (pocos o muchos); 3.Conmutabilidad: Cambiar una cosa por otra (no hay orden); A y B es lo mismo o
da el mismo conglomerado B y A, 4.- Asociabilidad: No se da encerramientos de los
elementos de un conglomerad (vale tanto a y b como b y a) Y 5.- Apertura: Los
parntesis no ejercen funcin Carecen de sentido puede ser unido a otro elemento, La
filosofa, estudia su objeto por las razones ltimas o ms generales, traspasa los
postulados cientficos y llega a una visin coherente del universo por sus razones ms
profundas.

*Parntesis

no ejerce funcin; *La funcin y elimina parntesis el

conglomerado carece elemento inicial y final; *La simple de enumeracin no es


procedimiento de ciencia constituida; *Axiomas e Independencia; *Ciencia de
observacin; *Carecen de sentido a U y con otro elemento cualquiera inmaterializar.
(p.119)

Referido a la Estructura Ordinal se dice que a) Son numerales que determinan


el seguimiento en una lista, Primero, segundo; b) Muchos y variados objetos
constituyen o forman coleccin; c) Precedencia Precedente- Secuente elemento 1,2
y d) Precedencia es Precedencia: edad, altura, mayor, menor. (p.481)
Tambin se tiene la estructura principial de un dominio de objeto. Sistema.
Un dominio de objetos posee estructura principial cuando sus elementos estn
unidos por la relacin de procedencia... Llamado sistema La relacin de procedencia
(pura) incluye los siguientes aspectos: Irreflexiva, asimtrica e intransitiva (p. 492)
Algunos casos ejemplares de dominio de objetos estructurado principialmente.
Ejemplo de ciencia principial, con dosis determinada de C, c, d, e.
El Metateorema 1.131, 1.132, la ciencia actual presupone que todo conglomerado
tiene que ser unificado hacia sistema. Lgica proposicional, S convenimos en que
p, q, r. sdesignen proposiciones tomadas en bloque, ser posible afirmar: La lgica
proposicional no parte de un conglomerado o de l, sino de un conjunto normal
admite propiedad V o F (p. 504) Propiedad V o F, sin sentido de lo unible por y, ya
que da un conglomerado, jams una proposicin (p. 504)
La unidad tpica de la lgica proposicional (modelo Hilbert, ob. Cit.) elimina
por virtud sus axiomas, reglas, operaciones y teoremas todo conglomerado
La lgica proposicional est estructurada en plan de unificacin progresiva 0; (11); ]
110[;]1110[; o tomando los ndices por nmeros: 0 < 11 < 110 < 1110

(p.

508)
ndices de la Lgica proposicional. No hay conglomerado o no entra el
conglomerado; indice positivo de estructura cientfica Los axiomas constituyen un
conjunto normal (demostracin de suficiencia) (A) tal conjunto de axiomas no puede
dar coleccin normal a causa de la condicin de independencia ]A[. ndice de
Conglomerado 0, 1 C = 0, no hay conglomerado entre objetos del dominio

considerado; C = 1, se da conglomerado entre ellos. Indices de conjunto (C), ( ) = 11


(normal); ) ( = 10 (arbitrario); Indices de Coleccin (d) [ ] = 111 (normal); ] [ = 110
(arbitrario) Lgica Proposicional (Lp) (p. 507).
La lgica de predicado (clculo funcional simple; cf. Ob.cit.,
pp 53 y ss)
A los axiomas

pp q;

p pq;

Ax I

Ax. II

pq qp;
(p q) (rp rq)

Ax. III
Ax. IV; aadamos

(x) F (x) F (y)

Ax. V

F (y) (Ex) F (x)

Ax. VI

y a las reglas de sustitucin y

de deduccin aade una tercera que relaciona todos y hay al


menos uno. El Ax V pasa por implicacin de todos (x)F a uno
cualquiera (y) el Ax . VI pasa por implicacin, de uno cualquiera,
a uno designable, a un ste (p. 513)
Lgica de Boole. Algebra de la lgica. La comprensin o contenido propio
de un concepto determina, de manera positiva su extensin, que elementos del mundo
o conglomerado, entran como elemento de tal concepto. Un conjunto determina una
extensin (conj. Nor) ms que una condicin concreta determina una clase, la
condicin de ser x mayor que 1 y menor que 4 la condicin abstracta ni ms ni
menos que, todos y solo los determina un conjunto arbitrario

(p. 516)

Divisin del tipo de ciencia principial:


a)

Ciencia principial taxonmica Aquella en que la relacin de


precedencia (orden) domine en el grupo de axiomas, ms no la de
procedencia, por tanto, la relacin de procedencia, requisito para ciencia

principal queda reducida al grupo de teoremas y les viene no del N de los


axiomas, sino de las reglas
b) Ciencia principial genealgica Se caracteriza por la eliminacin del grupo
taxonmico, eliminacin de la categora de conjunto. La lgica proporcional,
la funcional y la booleana incluan en sus bases conjuntos normales y
arbitrarios y el conglomerado; los Ax simple conjunto (11) conjunto ordenado
en coleccin arbitraria (110) la genealoga confinada a teoremas (ndice 110)
reglas deduccin.

(p.531 - 35)

A continuacin se hablar del autor

Mardones y las

Posturas

fenomenolgicas, hermenuticas y lingstica; el objeto de estudio es el mundo del


hombre, un producto del espritu humano, creado histricamente por el hombre. Por
esta razn, no se puede desvincular, el investigador y la realidad investigada en las
ciencias humanas; o dicho positivamente, aqu se basa la identidad sujeto-objeto,
tpica de las ciencias del hombre. (p.247) propone la unin solida entre el ser y lo que
se investiga, sin interferencia de sentimiento, sino relacin pura y limpia.
Mardones cita a Max Weber (1864 1920) y aparte de sus cualidades
personales expresa que este es uno de los pioneros de la sociologa comprensiva y
respeta la peculiaridad de los hechos sociales, culturales e histricos. (p.248). Weber
emite el concepto de sentido entendindolo como el sentido mentado y subjetivo de
los sujetos de la accin (p.248) Seala que los lmites entre una accin con sentido y
un modo de conducta simplemente reactivo. No es necesario ser algo especfico para
comprender ese algo. El poder revivir en pleno algo ajeno es importante para la
evidencia de la comprensin. (p.249). Tambin hay que tomar en cuenta que toda
interpretacin tiende a la evidencia. La evidencia de la comprensin puede ser de
carcter racional (lgica-matemtica) o de carcter endoptico (efectiva, receptiva,
artstica) (p.249)
Tambin hace referencia a las Leyes Sociolgicas y tipos de ideales en lo que
seala que los fenmenos que estudian las ciencias humanas y sociales son

producidos por el hombre; es decir, son fruto de la libertad y siguiendo el anlisis


de los hechos socio-histricos y culturales propone una construccin metodolgica
del tipo ideal como el instrumento adecuado para la investigacin cientfica en este
campo. (p.259)
La reflexin racional de un hombre sobre si, para determinar sus intereses
exige una cierta accin de mrito de las consecuencias que de ella esperen, y su
decisin se deriva de los resultados de esa reflexin, cosas cuya comprensin en
modo alguno facilitan las consideraciones psicolgicas. (p.260).
Weber coadyuva a descubrir la uncin epistemolgica que poseen los valores
en la construccin del objeto de investigacin. Sin los valores el objeto tiende a
desaparecer el objeto a estudiar por las ciencias del espritu. La ciencia social que se
quiere estudiar es la ciencia de la realidad, comprender lo real de la vida en que se
vive. (p.265).
Por otra parte, Mardones cita a Schutz

quien muestra cmo elaborar

conceptos objetivos acerca de las estructuras subjetivas de sentido. Expresa que el


objetivo primario de las ciencias sociales es lograr un conocimiento organizado de la
realidad social. Todas las variantes de naturalismo y empirismo lgico se limitan a
presuponer esta realidad social, que es el objeto propio de las ciencias sociales.
(p.273). Este autor se refiere adems al conductismo el cual a su criterio, solo puede
explicar la conducta del observado y no la del observador conductista. La misma
conducta puede tener para los actores significados diferentes. El concepto de accin
humana incluye acciones negativas; es decir, abstencin intencional de actuar lo
cual escapa de la observacin sensorial. En fin, la observacin sensorial de la
conducta humana manifiesta como modelo, un sector particular del mundo social.
Hans-Georg Gadamer, citado por Mardones hace su reflexin sobre lo que
considera es la comprensin. Manifiesta que comprender es ponerse de acuerdo con
alguien sobre algo. Que el lenguaje al igual que el dilogo es el medio universal para

realizar el consenso o comprensin. Que la comprensin se mueve en un crculo


encerrado en la dialctica de preguntas y respuestas. (p.288-289).
Ahora se hace referencia a El Pliegue del autor Gilles Deleuze en el cual
Leibniz juega un papel preponderante por cuanto hace referencia a su tesis del alma
entendida como una Mnada y de la cual ya se hizo referencia en su texto. Sin
embargo, este expresa que el mundo est en el sujeto, no por ello el sujeto deja de
ser para el mundo. Dios produce l mundo antes de crear las almas, puesto que las crea
para ese mundo que pone en ellas (p.38-39) Se puede expresar que cada Mnada
tiene una infinidad de pliegues, el mundo est plegado de cada mnada.
Segn Leibniz, el universo est afectado de una curvatura La cosas no estn
plegadas ms que para estar envueltas, para estar incluidas, para estar puestas dentro.
El pliegue remite a la envoltura, o la envoltura es la razn del pliegue. La envoltura es
la causa final del pliegue pero el despliegue no es, lo contrario del pliegue, sino que
sigue l pliegue hasta otro pliegue (p.51).
Se refiere al arte barroco como fenmeno complejo de ndole social, poltico y
religioso a comienzos del siglo XVI. Pero el barroco que le sigue expresa un mundo
en movimiento y agitacin de los sentidos, es la exageracin y la ostentacin. (p.177)
El barroco no remite a una esencia sino ms bien a una funcin operatoria, un rasgo.
No cesa de hacer pliegues. No inventa la cosa: ya haba todos los pliegues (p.11)
Deleuze presenta una misma imagen dividida en dos partes, una inferior que se
compone de materia orgnica. Un organismo se define por pliegues endgenos,
mientras que la materia inorgnica tiene pliegues exgenos siempre determinados
desde afuera o por el entorno. Hay un piso superior donde se encuentran almas,
(p.11). Se puede observar que entre ambos mundos, direcciones, pisos, infinitos, se
encuentra una fina tela que los separa bien formada a lo que el escrito denomina,
Pliegue.
As pues, el pliegue inorgnico es simple y directo, mientras que el pliegue
orgnico siempre es compuesto, cruzado, indirecto (mediatizado por un medio
interno). La materia se pliega dos veces, una vez bajo las fuerzas elsticas, otra ve

bajo las fuerzas plsticas. Sin que se pueda pasar de las primeras a las segundas.
(p.18)
En el mtodo sociolgico su representante Durkheim tambin positivista en el
campo de las ciencias sociales pretende dotar las creencias sociales del rigor y
objetividad de las creencias naturales (p.138). Pero otro aspecto muy importante es lo
que se denomina Ignorancia Metdica puesto que existe un peligro que acecha al
cientfico social y es el hecho de creer que el mismo est ante fenmenos fciles de
comprender y explicar (p.145). Los hechos sociales son cosas materiales con iguales
ttulos aunque con distinto modo. Se pretende tratar los hechos sociales como cosas
para analizar el mundo social a las del mundo exterior. No obstante, los hechos
pueden ir de lo ms simple a lo ms complejo. El investigador debe estar atento ante
las diferentes situaciones y no dar nada por obvio (p.145).
En cuanto al Mtodo Sociolgico, segn Durkheim, tratar los hechos sociales
como cosas, es una regla metodolgica, no un principio social (p.12-16). Los hechos
sociales son cosas cuya naturaleza, aunque flexible y maleable, no puede modificarse
a voluntad. Se debe extender la conducta humana al racionalismo desde lo ms
simple a lo ms complejo como se expres anteriormente.
Continuando con Mardones, en su postura dialctica o crtico hermenutica,
Mantuvo una tensin dialctica entre el dominio de la naturaleza, el conocimiento
tcnico y el inters del dominio y control, con la interaccin que se desarrolla por
medio del lenguaje y cristaliza en instituciones, la reflexin crtica que pone en
evidencias la manera como se enmarcaran las diferencias en la distribucin de lo
producido y la tensin hacia una sociedad emancipada y justa que implica una
interpretacin del hombre y la historia (p, 317) as, Estudiar mediante un anlisis
cada vez ms penetrante, para llegar a nociones cada vez ms simples partiendo de lo
concreto que se percibiera (p, 320)
Concebir lo real como resultado del pensamiento que se concentra en s mismo, se
profundiza y se mueve por s mismo, mientras que el mtodo que consiste en elevarse

de lo abstracto a lo concreto es, para el pensamiento, la manera de apropiarse lo


concreto, o sea la manera de reproducirlo bajo la forma de lo concreto pensado (p,
320-321) motiva al pensamiento concreto y no dejarse llevar por lo abstracto. As
La totalidad que se manifiesta en la mente como un todo pensado es producto del
cerebro pensante que se apropia del mundo de la nica manera posible. (p, 321) que
es el pensamiento.
Que las ciencias histricas y sociales hay que tener presente que el sujeto en
este caso la sociedad burguesa moderna est dado a la vez en la realidad y en la
mente. Las categoras expresan por tanto formas y modos de la existencia, y con
frecuencia simples aspectos de esta sociedad, de este sujeto: desde el punto de vista
cientfico su existencia es anterior al momento en que se comienza a hablar de ella
como tal (p, 326) mientras que, Popper: Designa su posicin filosfica como
racionalismo crtico. En el terreno de las ciencias sociales Popper sostiene la
imposibilidad de una ciencia de la totalidad Social.
El concepto de problema viene acompaado, en la articulacin categorial
popperiana, por el de solucin. Se proponen y critican soluciones. Subrayando el
carcter central de la crtica se avanza definitivamente frente a la doctrina, en verdad
primitiva y ajena a la naturaleza del conocimiento del principio de observacin. El
conocimiento sociolgico es, en efecto, crtica. (p, 334). Mientras que en la Crtica y
Solucin, se tiene que Las soluciones solo eventualmente son primarias, inmediatas
y hacen madurar la crtica a travs de la que se integran en el desarrollo del proceso
cognoscitivo; antes bien ocurre a menudo, por el contrario, que la figura de la crtica
implica, si ha tomado cuerpo con suficiente permanencia, la solucin esta apenas
viene de afuera (p, 336-337)
La DIALTICA se sustrae al objetivismo desde cuya perspectiva las relaciones
sociales existentes entre seres humanos histricamente actuantes son analizadas de
manera idntica a como pueden serlo las relaciones legales entre cosas, se libra
tambin del peligro que subsiste durante el tiempo. (p, 353).

HERMENUTICA mide y considera dichas relaciones de acuerdo simplemente, con


que ellas subjetivamente se consideran a s mismas (p, 353)
Es el intento de concebir en todo momento el anlisis como parte del proceso social
analizado y como su posible autoconciencia crtica; lo cual conlleva, sin embargo, la
renuncia a considerar que entre los instrumentos analticos y los datos analizados
existe esa relacin superficial y meramente causal que bien puede ser, desde luego,
admitida a propsito del dominio tcnico sobre procesos objetivos y objetualizados
(p, 368). Inters prctico La comprensin del sentido en lugar de la observacin abre
paso a los hechos. A la verificacin sistemtica de la hiptesis legales all,
corresponde aqu la interpretacin de textos. Por eso, las reglas de la hermenutica
determinan el posible sentido de los enunciados de las ciencias del espritu (p,370)
Inters emancipatorio Se esfuerza por comprobar cuando los enunciados tericos
captan leyes invariantes de la accin social en general y cuando reflejan relaciones de
dependencia ideolgicamente congeladas, pero en principio mutables (p, 371)
Para Heidegger, Ciencia: Es un cierto conjunto cerrado de una multiplicidad
de saberes y en concreto de conocimientos fundamentados, obtenidos de las propias
cosas que hay que conocer y obtenidos por haberlas inteligido" (p.11)

Fsica:

ciencia natural moderna investiga slo determinadas relaciones de ser del ente que
llamamos mundo (p.12) tica se entiende como un ente que de alguna manera se
hace cargo de su ser ms propio. (p.12) Lgica: ciencia del hablar, ciencia del
lenguaje, de este modo, la autntica cie del, sera la ciencia lingstica, la gramtica
en sentido amplio (p.15) el autor realiza sus definiciones de los componentes que
para l son importantes y que fundamentan la verdad, que est a su vez busca el
conocimiento cientfico.
La Pedagoga y ciencias humanas, el proceso histrico de su construccin del
escritor Antoni Colom Caellas quien sigue una lnea de investigacin centrado en la
teora de la educacin, hace referencia al origen de la teorizacin pedaggica en que

manifiesta que la concrecin entre la pedagoga y la teora histrica de las ciencias


humanas no ha sido abordada por la literatura especializada en ambos temas con el
firmeza precisa (p.12)
El autor hace referencia a la pedagoga incluidas las ciencias humanas, lo
moral, lo tico, la enseanza popular y la educacin de prncipes. Asimismo el
periodo de ilustracin en que se manifiestan las transformaciones pedaggicas,
polticas y econmicas; los orgenes filosficos del movimiento ilustrado
representados por Locke, Newton y Descartes. En la ilustracin, la educacin era
utilizada en funcin de sus objetivos (p.12-14).
Colom presenta una educacin con inters real. Es el elemento principal en la
construccin de una nueva realidad socioeconmica siempre y cuando se transforme
en modelo humano. El hombre es el verdadero protagonista de la historia (p.16)
Colom cita a Juan Jacobo Rousseau inspirador de la pedagoga en cuanto al
instrumento poltico con capacidad de renovar una situacin social. Efectua el anlisis
y cambio social desde una posicin tripartita (individio-familia-sociedad) (p-18) Juan
J Rousseau seala que la observscion es el punto de partida de todo plan de
educacin, mediente este, los aspectos de carcter, condicin y nacionalidad se
convertirn en elementos esenciales que determinaran el verdadero objeto educativo;
desarrollar tantas soluciones pedaggicas como caos y circunstancias particulares
existan. El objeto particular es el individuo, la finalidad universal es la sociedad y los
valores (p.19)
Colom expresa que la educacin en Rousseau es un smbolo de formacin, de
renovacin, de cambio y perfeccionamiento a nivel individual en alas del bien social.
Antoni afirma en El Emilio (obra de Rousseau) las teorizaciones, el individuosociedad la adaptacin, incidencias polticas, costumbres, la diversidad de caracteres,
los temperamentos y educar- trabajo (p.18-19) Hegel citado por Colom realiza su
analisis sobre el idealismo pedaggico en que identifica la educacin como realidad
del espritu. La pedagoga tiene como objeto de estudio de las ciencias humanas el

proceso formativo de la realidad pero adems Colom cita a Herbart quien hace
referencia al realismo y a la pedagoga cientfica. Toma la experiencia como punto de
partida del conocimiento. La educacin en Herbart como una ciencia humana dotada
de objeto propio: educabilidad o formacin interior del hombre que se consigue a
travs de la instruccin (p.22-25)
Por su parte, Colom tambin se refiere al positivismo citando a Saint Simon
quien expresa que el positivismo nace bajo el campo de las ciencias humanas
tomando en cuenta la psicologa individual, el estudio del ser humano, la psicologa
colectiva, la relacin entre hombres y sus afectos, lengua, arte, costumbres, poltica;
el modo experimental y el modo comparativo lo que se complementan entre s (p.2627) Saint Simon estudio ms los factores educativos que el propio echo educativo en
s y enfoco la pedagoga como un metodo eficaz de la investigacin educativa:
preparacin del profesorado, valoracin de la psicologa en la educacin, validez de
la experimentacin pero sin tomar en cuenta los valores (p.28-30) Tambien Dilthey
reflexiono sobre la teorizacin pedaggica y ciencias humanas en que manifiesta que
es aprehender de la realidad histrica y social en lo que tiene de singular o individual
determinando al mismo tiempo las reglas de su desarrollo. Los fines de la educacin
estn condicionados por las circunstancias historias y por la constitucin de la vida
armnica (p.34)
Por otra parte Jhon Dewey relata el practicismo como valor el cual es una
pedagoga de accin porque la escuela debe ser antes que cualquier cosa, escuela de
vida y para la vida. Dewey sistematiza la corriente socialista e individualista de la
educacin. Aporta la via democrtica como una alternativa para la educacin popular,
establece una conexin entre teora y prctica. Hace referencia al practicismo como
valor en que la pedagoga de la afectividad y del sentimiento en que la intuicin, la
accin y respeto al nio son los pilares fundamentales adems a las ciencias humanas;
la vida, la persona, su libertad, su experiencia. En cuanto al practicismo pedaggico,
la tecnologa educativa ocupa la versin practisista de la pedagoga, ya que logra un
desarrollo deslumbrante y espectacular (p.39-40)

Para Colom las corrientes vistas han conformado el origen de la teorizacin


pedaggica la cual posee la siguiente caracterstica: A) pretende estudiar el hecho de
la educacin, especialmente su objeto, su fin y los medios necesarios para alcanzarlo;
B) el hecho educativo se fundamenta en la observacin, en la experiencia y en la
introspeccin; C) se requiere de una educacin realmente apropiada para preparar al
educando a las exigencias de la vida social moderna; D) se pretende un cambio en los
programas, porque la cultura moderna es ya diferente a la clsica; E) se prefiere una
educacin libre y cientfica adecuada a la realidad capaz de lograr un hombre nuevo;
F) excluye de la educacin cualquier idea trascendente y eminente de la moralidad
como sociabilidad; G) se considera indispensable que el educador sepa y conozca
todo lo referente a la actividad educativa; H) al poseer la educacin tcnica cientfica
se tendr gran confianza en el mtodo educativo ya que este se basa en las ciencias
experimentales y I) es necesario revestir la pedagoga de la independencia
epistemolgica respecto a la filosofa (p.30-31)
Colom Caellas, escribi un enfoque a la luz de la teora general de sistemas.
El contexto epistemolgico de la relacin en el cual hace referencia al nivel general
de las ciencias humanas. Se hace necesario sinytetizar el problema y obtener una
justificacin cientfica. se basa en los mtodos de investigacin o de su finalidad
(pg.. 43)
Colom establece una relacin educativa en el plano de la ciencia: la
educacin se define como superestructura, por el hecho de que existe una
suprarealidad que enmarca, determina u orienta dicha realidad; y como estructura,
por formar parte de la realidad. A nivel estructural los elementos materiales de la
educacin, descansan en el contexto biolgico, psicolgico y social, principalmente;
de ah entonces que la pedagoga, en cuanto ciencia, tenga que tomar en cuenta y
deba relacionarse con aspectos que se fundamentan en el campo de las ciencias que
estudia las parcelas sealadas. A nivel superestructural, los elementos ideolgicos de
la educacin, descansan esencialmente en un contexto que, a su vez, contempla la
cultura (antropologa), la filosofa y la teologa, principalmente. De ah entonces que

la pedagoga, en cuanto quiera concretarse como ciencia de la educacin tendr que


definir su categora e identidad ideolgica, a partir de estas ciencias y manera de
concientizacin el escrito expone que el maestro puede convertirse en un verdadero
artesano del quehacer educativo, fortaleciendo el quehacer educativo. El educador
debe tener posibilidad de incidir en el educando de este para corregir, adaptar y
subrayas, o reforzar, las acciones, contenidos, o medios educativos. De esta forma, la
educacin continua siendo la relacin que alcanza la mxima cota relacional posible,
ya que as se convierte en un dialogo intimista, constante y continuo, entre
educador y educando. (p. 60-64).
Es posible tomar en cuenta las aportaciones de este autor, educacin dos
sentidos: a) Perspectiva esttica: educacin en cuanto accin concluida, como
resultado del proceso; b) Perspectiva dinmica: la educacin en cuanto acontecer y
ejecucin de la relacin (educar) y c) La relacin educativa no es unidimensional. Su
bidimensionalidad se refrenda por comunicaciones, cuyos polos son el educador y el
educando y cada uno de ellos ejecuta funciones emisoras y receptoras de la
comunicacin educativa. ( p. 68).
Se debe tener presente los tres estadios del ser humano: a) Perfeccin del ser
(yo personal). Visin propia de la vida, libertad respeto a su propia idiosincrasia.
Integracin humanista; b) Perfeccin del espritu (yo religioso). Logro de una
perspectiva espiritual. Actuacin vital como camino hacia la trascendencia y c)
Perfeccin del ser convivencional (yo social) persona desalineada y desalienadora de
la realidad, con capacidad crtica de dicha realidad y con capacidad de construir una
realidad social as mimo y los dems (p.68).
Colom establece una diferencia entre Educacin y Pedagoga y expresa que en
la educacin se debe teorizar los conceptos, desarrollar el fenmeno educativo como
tal y entender la teora de la teora de la educacin. Mientras que en Pedagoga (Una
de las ciencias humanas), el significado es su objeto de estudio y est dotada de una
metodologa.

Y en cuanto al Problema Cientfico, toma en cuenta la disciplina


pedaggica, el cuerpo terico universalmente y la teora de la educacin que no es un
sinnimo de ciencia de la educacin. (p. 174).
Es propicio destacar que, de todos los autores estudiados, Colom es quien ms
referencia hace al mbito educativo y a la Pedagoga en general pues todos sus
aportes son dirigidos especialmente a este aspecto al referirse a la Metateora de la
educacin, a la teora de la educacin, a la Pedagoga y a la Ciencia de la Educacin.
No obstante en cuanto al cambio de terminologa: Agustn escolano, de la universidad
de salamanca, considera que
pedagoga y

el cambio terminolgico que se efecta entre

ciencia de la educacin obedece a dos razones fundamentales:

tendencia epistemolgica multidisciplinaria y polarizacin en torno al objeto de


estudio cientfico. La educacin. (p. 176) pero eso no es ms resaltante que los
aportes claros que este escritor brinda. Para concluir se propone un planteamiento
para la construccin de

una pedagoga general como ciencia de la educacin,

centrndose en el estudio de la educacin como sistema y el estudio del sistema


educativo para disear un sistema de educacin (p. 190) aqu el autor resalta la
importancia de un sistema educativo para el fortalecimiento y asentamiento de la
educacin.

CONCLUSIN.
Se debe destacar la importancia de los autores o intelectuales que se han
dedicado a la investigacin, dejando parte de su vida, pero tambin de su satisfaccin
de sembrar en tierra frtil y que hoy da es cuando comienza a dar los frutos
esperados en el tiempo.
Cada autor que se rese, tuvo la delicadeza de disear estratgicamente y
expresar cada uno a su mejor manera la forma metodolgicamente de servir a la
ciencia, guiando correctamente el camino a seguir, por cada uno de sus discpulos en
el proceso de investigacin cientfica.
Todos los autores tienen sus diferencias y semejanzas, pero tambin es cierto
que cada uno tiene su motivacin particular y su sencillez que contagia a participar,
a buscar la solucin de un problema planteado, que llevar como fin ltimo, la
solucin.
Las ciencias de forma general hoy da estn tan vigentes como lo estuvieron y
estarn de acuerdo a las necesidades que se presenten; todas ellas son una y esa
unicidad las fortalece, pero tambin son diferentes entre s, con caractersticas
particulares y generales y que cada una de ellas son necesarias para continuar siendo
ciencia.
En este texto se inicia desde el X y una gran incgnita, de verdad es
sorprendente como a travs del proceso de lectura e interpretacin se va
comprendiendo la importancia que tiene cada contenido y de cmo va encajando o
engranando uno con otro, durante el proceso secuencial y metodolgico que presenta
cada tema para as llegar a la comprensin final y concluir que importante es el
trabajo realizado.
Es as como Bravo introduce con X, luego Leibniz con la Monadologa, sigue
el fundamento de Heidegger, continua Garca Bacca que presenta los Modelos
Cientficos, sigue con la contextura y estructura de esos modelos, tambin la
metateora y la educacin, el dato cientfico, los tipos de ciencias, la estructura
cientfico ontolgica de principio, entre otros de forma estructurada y de manera

metdica, con una estructura Epistemolgica, Axiolgica, Ontolgica siendo este


considerado como uno de los autor ms meticuloso en la presentacin de sus aportes
de investigaciones cientficas.
Se debe resaltar que esta forma de recopilar material es muy importante y con
un aporte significativo, deja mucho material que puede ser profundizado a travs del
tiempo y que sirve de gua al momento de plantear y seguir un proceso de
investigacin cientfica.
Para concluir es deber manifestar que en lo personal se debi profundizar
ms, queda el compromiso de leer a cada uno de los autores analizados, porque han
dejado la motivacin, el camino para ser recorrido, solo hay que estudiar muy bien
los pasos, para ser los triunfadores del maana.

REFERENCIAS

Colom, A. (1982). Teora y Metateora de la Educacin. Editorial Trillas S.A. Mxico.


Garca Bacca, Juan David, (1984). Teora y Metateora de la Ciencia: Curso
Sistemtico (Vol. II) Caracas: Universidad Central de Venezuela, Ediciones de
la Biblioteca.
Garca Bacca, Juan David, (1984). Teora y Metateora de la Ciencia: Curso
Sistemtico Caracas: Universidad Central de Venezuela, Ediciones de la
Biblioteca.
Deleuze Gilles (1989). El Pliegue. Leibniz y el Barroco. [El Pliegue (pp. 11-58). Qu
es un Acontecimiento (pp. 101-110)]. Buenos Aires: Ediciones Paids Ibrica, S.
A.,
Bravo, F. (2002). Teora Platnica de la Definicin. (2da. Ed) Caracas: Universidad
Central de Venezuela, Fondo Editorial de Humanidades y Educacin.
Heidegger, M. (2003). La Proposicin del Fundamento. (2da Ed) Barcelona, Espaa.
Ediciones del Serbal.

Deleuze, G., Guattari, F. (2004). Mil mesetas: Capitalismo y Esquizofrenia. [Rizoma.


(pp- 9-45)] 6ta Edicin. Valencia, Espaa: Pretextos.

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