11 Aula - MATTOS, Carla - Da Valentia À Neurose - Criminalização Das Galeras Funk, 'Paz' e (Auto) Regulação Das Condutas Nas Favelas PDF

Da valentia neurose: Criminalizao das
galeras funk, paz e (auto)regulao das

condutas nas favelas1
Carla dos Santos Mattos
Pesquisadora da Uerj
Este artigo versa sobre percepes e experincias de

violncia entre jovens ex-integrantes de galeras funk.
O foco da anlise recai sobre as palavras neurose,
usada entre os jovens para contextualizar uma fase
de maior tenso, e violncia, ligada ao poder das
faces do trfico de drogas nas favelas cariocas.
Busco explorar os sentidos da neurose como
categoria que percebe uma mudana no padro de
interao social que marca a extino das galeras no
circuito de eventos em torno do funk. Tais percepes
so parte da construo de subjetividades gestadas
no processo de criminalizao que opera a secular
oposio favela/asfalto.
Palavras-chave: sociabilidade, violncia, favela, funk
carioca, galeras
From Valour to Neurosis: Criminalization of the Galeras

Funk,Peace and (Self-)Regulation of Conduct in the Favelas addresses the perceptions and experiences of youth violence
among former members of galerasfunk (tribe-like groups of funk
aficionados). The analysis focuses on the words neurose (neurosis), used by the youths to describe a situation of high tension,
and violncia (violence), related to the power of the drug trafficking factions in the Rio de Janeiro slums. The category neurosis
detects a change in the pattern of social interaction that marks
the elimination of thegalerasfrom the circuit of funk events. Such
perceptions help construct subjective views generated in the
process of criminalization that operates the secular opposition
between the favela and the asfalto (the regular urban space).
Key words: sociability, violence, favela, Rio de Janeiro
funk, galeras
Introduo
Brigar pra qu se sem querer?
Quem que vai nos proteger?
Ser que vamos ter de responder
Pelos erros a mais, eu e voc?
Legio Urbana
s bailes de galeras2 de brigas ou de corredor,

como tambm eram classificados integraram o circuito de bailes funk no Rio de Janeiro na dcada de
1990. A atuao em galeras se caracterizou por interaes baseadas em lutas fsicas, constituindo uma modalidade de lazer
e sociabilidade para muitos jovens, em sua maioria moradores
de favelas e subrbios da cidade (VIANNA, 1988; CECCHETTO, 1997; HERSCHMANN, 2000; CUNHA, 1996, 2001;
MATTOS, 2006). As brigas aconteciam dentro de clubes ou lugares de passagem e encontro, como praias, zonas centrais dos
DILEMAS: Revista de Estudos de Conflito e Controle Social - Vol. 5 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2012 - pp. 653-680
Recebido em: 30/06/2011

Aprovado em: 22/05/2012
1 Este artigo uma releitura de
dois captulos de minha dissertao (MATTOS, 2006). Agradeo a
minha orientadora, Mrcia Leite,
por instigar a valorizao acadmica deste trabalho e incentivar
sua publicao. Sou imensamente grata aos amigos interlocutores do estudo Michele, Silva,
Charles e Nando , por longas
entrevistas para ajudar na pesquisa, narrando suas experincias e
explicando/teorizando pacientemente os termos e situaes.
2 Os termos entre aspas servem
para indicar uma categoria nativa
quando significativa para o contexto analisado. o caso depaz,violncia e guerra. Diferentemente,
o termo pacificao, embora esteja
em destaque na poltica estatal de
segurana pblica atualmente,
usado aqui no sentido do apaziguamento de tenses e conflitos.
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4 A definio que uso de

favela a mesma dada pelos informantes da pesquisa
para diferenciar as reas
residenciais populares dominadas por grupos criminosos ligados ao trfico de
drogas ou milcias. Muitas
vezes, o termo comunidade serve para designar o
mesmo sentido de favela,
mas utilizado tambm
como forma alternativa ao
estigma que liga favela e
crime, visando a uma identificao afetiva com o lugar.
bairros e transportes pblicos, constituindo reas nomeadas de

neutras. Todos esses locais, chamados de asfalto, diferem dos
espaos que so referncias para as identidades territorializadas das galeras: ruas, becos, bairros, regies, travessas e favelas.
Nesses bailes, se ritualizava predominantemente o que Ftima
Cecchetto (1997) interpretou a partir da noo de ethos guerreiro: um conjunto de valores baseados na honra masculina para
a definio social do homem valente; quem tem disposio
para brigar e defender o seu territrio e/ou amigos.
As galeras ficaram conhecidas atravs do arrasto
roubo coletivo de 18 de outubro de 1992, na praia de Ipanema, Zona Sul, quando foi desencadeada a discusso pblica
sobre o lugar do pobre na cidade e na pauta poltica do Estado.
Procurou-se explicar a sensao de insegurana patrimonial
e fsica decorrente de episdios considerados parte do que se
chamou violncia urbana. As releituras seguiram uma lgica especfica de interpretao inspirada no que Mrcia Leite
(2000) definiu como metfora da guerra entre a favela e o
asfalto. A criminalizao e a violncia das brigas repercutiram no universo funk a partir da ameaa de proibio dos
bailes e da acusao de associao ao trfico, fazendo com
que setores dos movimentos sociais se unissem a grupos ligados ao funk em prol do movimento de paz nesses eventos.
A despeito do esforo interno de pacificao, iniciou-se um
processo de interdio judicial dos bailes, sobretudo nas favelas onde os eventos sempre foram considerados pacficos no
que tange dinmica dos corredores em clubes na cidade.
Este texto apresenta uma pesquisa realizada em 2004 e 2005
com ex-integrantes da extinta galera da Nova Holanda, favela
da Mar, Zona Norte da cidade. A anlise se baseia em relatos
de quatro jovens que representam duas geraes que atuaram
em distintos bailes definidos pelo nvel de violncia: o Baile
de Bonsucesso (1987-1996) e o Baile do Chaparral (1999), este
ltimo considerado mais perigoso3. O objetivo do artigo compreender as percepes e experincias de violncia, assumindo
o vis histrico e comparativo na anlise sobre a atuao guerreira em relao ao novo momento de paz nos bailes. Os jovens interlocutores da pesquisa fazem uso recorrente da palavra
neurose ao se referirem a um novo contexto de poder ligado
s faces do trfico de drogas que atuam nas favelas no Rio de
Janeiro4, marcando uma nova perspectiva para o convvio social.
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DILEMAS Vol. 5 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2012 - pp. 653-680
3 Violncia refere-se ao uso

da fora na construo dos
conflitos e interaes sociais.
Na percepo dos jovens
que entrevistei, o uso da fora fsica, quando extrapola o
espao dos bailes, gera uma
violncia maior.
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O conflito e a violncia tinham fora integradora no convvio entre galeras rivais5, mas essa maneira de experimentar a rivalidade modificada no contexto das faces quando observadas
duas situaes. Na primeira, nota-se que, dentro dos corredores,
alguns jovens chamados de neurticos comeam a se destacar a partir dos referenciais culturais da faco que idealizam a
guerra armada contra o inimigo alemo , impondo uma
nova moral do sujeito homem no mais valorizada em sua fora
fsica e disposio para a luta. A segunda situao refere-se ao contexto de guerra entre faces nas favelas contexto chamado de
ritmo neurtico (MATTOS, 2006) , quando um novo ideal de
convvio social de paz e lazer na comunidade e nos bailes incide de modo diverso nas percepes de risco-perigo, nas estratgias de circulao e nas prticas de (auto)regulao6 das condutas
e de identificaes em face da criminalidade violenta local.
Criminalizao e o pede a paz no circuito
de brigas na cidade
Sou histria do funk isso eu tenho que falar
Pede a paz, tem conceito, vem tambm para animar
(...)
Verde e rosa a Mangueira, S voc est com voc
A montagem Pede a Paz luta contra a covardia
Eu peo pra vocs para se ligar na minha
Dia 22 de julho se liga no que aconteceu
Sete menores Assassinados morreram
O tempo foi passando e sentimos outra dor
Em Vigrio Geral s morreu trabalhador
(...)
Eu canto esse rap e mando no embalo
Para quem no me conhece eu sou o MC Galo
Histria do Funk Mc Galo da Rocinha
O arrasto serviu de operador lgico de familiarizao

do funk na cidade (VIANNA, 2000), inaugurando um campo
semntico que articulou juventude, violncia e pobreza. Nesse contexto criminalizador, os funkeiros foram apresentados
como inimigos da cordialidade carioca, pondo em xeque os
princpios da democracia racial e social que ordenam a reCarla dos Santos Mattos
5 Sobre etnografias em
bailes de corredor e os
motivos das rixas ver Herschmann (2000), Cecchetto
(1997) e Cunha (2001).
6 Usei a ideia de (auto)controle no sentido pensado
por Norbert Elias sobre a
interdependncia entre as
foras reguladoras externas
e os processos de subjetivao implicados em cada
configurao de poder.
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presentao do Rio de Janeiro como cidade maravilhosa e

smbolo da essncia da identidade brasileira (LEITE, 2000;
CUNHA, 1996, 2001; HERSCHMANN, 2000). Imediatamente transformados em questo de polcia, os bailes funk e
os funkeiros sofreram um processo de represso estatal. Em
1995, foi criada a CPI do Funk para investigar a ligao no
comprovada dos organizadores dos bailes com o trfico de
drogas na cidade e, em 1996, a Lei Pitanga regulamentou os
bailes de clube, mas somente naqueles em que no aconteciam brigas. Ganhando status de ilegalidade, os corredores
continuaram; contudo, o problema pblico em torno do funk
comeou a recair sobre a questo da clandestinidade, por causa da apologia ao crime e pornografia denunciada nos bailes
em favelas ou baile de comunidade.
Outra legislao criada em 2000, a Lei do Funk estabeleceu uma srie de exigncias legais para a regulamentao desses eventos, sendo interditados vrios deles,
como destaca a notcia (ARAJO, 28/3/2001) publicada
pelo Portal Terra em maro de 2001:
O Promotor Romero Lyra, um dos principais participantes da CPI
do Funk que resultou na lei, concorda que ela ainda pouco
aplicada. A grande maioria dos bailes clandestina, afirma Romero. A Lei do Funk, aprovada em maio de 2000, resultado dos
trabalhos da CPI na Assembleia do Rio de Janeiro que apurou as
denncias de violncia, apologia ao crime e s drogas e pornografia no interior dos bailes. Os principais promotores do funk
e as autoridades que denunciaram as irregularidades nos bailes
foram chamados, entre outubro de 1999 e maio de 2000 para
prestar depoimento CPI. Uma srie de acusaes foi levantada
e cerca de 30 bailes foram interditados.
Os bailes em favelas sempre foram pacficos e alguns

eram bastante populares, como, por exemplo, o do Chapu Mangueira, na Zona Sul. Classificados como reas
no neutras, a prpria lgica das galeras no permitia que
o alemo atuasse junto ao seu grupo. As brigas entre
galeras, moradores ou visitantes eram proibidas pelas traficantes no intuito de evitar problemas com a polcia e garantir o evento, rentvel para o negcio das drogas e para
o prestgio da faco (como veremos na prxima seo).
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Considerados os bailes da paz e do novo armistcio cultural da cidade (HERSCHMANN, 2000, p. 105), com a
presena de jovens da classe mdia nesse circuito ilegal
de lazer, os bailes de favelas foram alvo de uma campanha
antifunk que levou interdio desses eventos nas Operaes Policiais Rio I e II, em 1995 e 1996.
Quando o funk foi percebido como fenmeno violento, os funkeiros, empresrios, DJs e MCs sofreram grande
presso. Para apresentar um funk mais civilizado, foram
criados os festivais de galeras, cujo objetivo central era valorizar a disputa ldica na competio entre galeras rivais
atravs de danas, msicas e gincanas. Muitas msicas consagradas nos festivais seguiram a mesma tendncia pacificadora percebida nas letras que tematizavam pede a paz nos
bailes e pregavam o divertimento entre os irmos, o orgulho de morar na favela e de representar o seu grupo7:
Brigar pra qu se sem querer?/ Quem que vai nos proteger?/ Pare e pense um pouco mais/ E violncia aqui nunca mais/(...) Massa funkeira no me leve mal/ Vem com
paz e amor curtir o Festival/o Festival daqui muito bom/o
Festival um jogo de emoes
Rap do festival, Danda e Tafarel
7 Ver a matria jornalstica

Rap pretende promover paz
em bailes funk do Rio, publicada pelo Jornal do Brasil
em outubro de 1992 (apud
HERSCHMANN, 2000, p. 150).
Vimos que tal presso fora construda frente a um

processo de intensa estigmatizao e criminalizao dos
jovens moradores de favelas. Mas essa presso tambm sugere um sentimento mais geral de repugnncia ao uso da
fora violenta nas interaes sociais, principalmente como
meio de diverso e prazer. Posteriormente interdio judicial da maioria dos clubes que promoviam as brigas, o
funk passa por um novo perodo que festeja a pacificao
social do circuito e o sucesso na mdia. Nesse momento,
o funk j fenmeno de mercado da indstria cultural,
encontrando lugar no repertrio de grandes rdios FM e
programas de TV, e tendo cada vez mais insero entre os
jovens de classe mdia (SOUTO, 1997). Algumas letras
passam a enfocar a conquista da cidade atravs da msica,
que, em vez de seguir a guetizao, sugere a pacificao social e racial por meio da mistura de ritmos em que negros
e brancos danam democraticamente8.
8 O antroplogo Hermano Vianna, o empresrio

DJ Marlboro e cantores
como Fernanda Abreu e
Caetano Veloso surgem na
mdia como os principais
mediadores culturais do
mundo funk carioca contra
o estigma construdo aps
a polmica dos arrastes
de 1992. A celebrao da
mediao cultural entre
favela e asfalto e o vis
histrico da pacificao
do circuito de bailes foram
tratados em um importante jornal de circulao
na elite carioca: Como ,
quem faz e como so os
bailes da msica que j
foi confundida com o crime e proibida, mas hoje
contagia a cidade: (...). Eles
danam em paz at altas
horas. O bonde do funk
agora circula pela cidade
inteira. E cada vez mais
lotado de passageiros.
(NAME, 21/12/2003).
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O funk proibido e o contexto das faces: Guerra e

paz nas favelas
Valento, voc quer bater
Mas vai ter que contar com a sorte
Inventaram a arma de fogo
No existe homem forte
Rap proibido do Comando Vermelho
O funk proibido ou proibido uma vertente musical que retrata a vida dos bandidos no crime e constri a
guerra entre faces como realidade das favelas. As msicas contendo letras proibidas sempre existiram, mas esses
funks ganham o repertrio temtico nos bailes quando os
grupos criminosos comeam a se associar a faces e a disputar territrios para venda de drogas ilcitas no varejo.
Os proibides tocados nos bailes de favela comeam a
fazer parte da produo musical como forma de projeo artstica j em meados da dcada de 1990, quando so proibidos
vrios bailes de briga em clubes da cidade. Como mencionei
anteriormente, foi o momento em que os organizadores desses
bailes promoveram os festivais de galeras, objetivando canalizar positivamente as rivalidades atravs de gincanas e, sobretudo, da realizao de concursos musicais. Os funks que ganharam os festivais, em sua maioria, pediam a paz nos bailes.
Ao etnografar esses festivais, Ftima Cecchetto (1997) verificou
que, apesar de o movimento de conscientizao pela paz ter
ganhado fora no circuito, a atuao dos guerreiros em brigas
de galeras continuava a ser o clima excitante da competio
momentos conhecidos como cinco minutinhos de alegria.
Ligados a essa problematizao pblica da paz, e ante
a criminalizao do funk, alguns raps do Comando Vermelho (CV) surgem ressignificando a linguagem das galeras,
utilizando termos como alemo, invaso, bonde do mal,
disposio, bonde destruidor, usando igualmente o ritmo
pancado ou batido a mesma base da criao musical.
No mesmo estilo dos gritos ou montagens de galeras, foi
criado o hino do CV: Alemo, tu passa mal, porque o Comando vermelh, vermelhooo/ o bonde de disciplina,
o bonde destruidor... tem que ter disposio/Porque de dia e
de noite, pode vir que a chapa quente. Trilhando a mesma
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perspectiva, outros raps exaltam a faco e seus lderes, mapeiam as favelas onde atuam (ou atuavam) e descrevem a disposio violenta dos bandidos para defender a sua faco e
seu territrio contra os alemo: a faco rival e o X-9 tambm chamado de mandado, Mister M ou quem vem de
ninja disfarado para caguetar. Se, por um lado, diversas
letras retratam o cotidiano violento de guerra entre faces
e tiroteios com a polcia, por outro, as msicas vo enfatizar e
celebrar o controle do territrio e a expectativa de rotinizao
desse controle atravs da pacificao das condutas.
O pede a paz nos bailes do asfalto ressignificado nesse
contexto. Na favela, a paz vira sinnimo de lazer e os bailes
funk tornam-se o espao-tempo contraneurtico onde todos
podem conviver na tranquilidade. A categoria sem neurose
exprime a idealizao de um espao social no conflitivo no
qual preciso ter uma conduta pacfica chamada blindo. A
construo desse ambiente sem neurose requer as seguintes
condies: (i) a regulao das condutas dos valentes; (ii) a
eliminao do alemo do convvio social; (iii) e a difcil negociao do arrego, isto , o pagamento de propina aos policiais,
nesse caso especfico para garantir que o baile funk ilegal acontea. As letras a seguir discorrem sobre tais condies:
(i) Regulao das condutas/desqualificao dos valentes,
tranquilidade e lazer nos bailes
(1) Se liga rapaziada, o cerco t se fechando/Por causa do corredor,
os bailes funk esto se acabando/Eles [Estado/polcia] esto bolados
[irritados], querem nos prejudicar/Cabea de passarinho, vou te dar
uma ideia/Pare de vacilao, leve no blindo [ter disciplina, seguir as
regras] que a coisa t sria/Sem neurose, sem misria, vou te alertar:
baile funk na favela, no tem corredor, no pode brigar
(2) No subestime o prximo, cada um com o seu cada um/Deus ajuda quem trabalha, na escola da vida voc mais um/Experincia se
adquire na prtica, Nova Holanda est sempre presente/(...) Vem pra
Nova Holanda, tradio dos bailes que voc vai se amarrar/Vem pra
Nova Holanda, sou criado e moro l (...) Na Nova Holanda paz, tranquilidade, lazer no blindo/Ter conceito responsa, baile funk bom
sem vacilao/Conquiste na disciplina a confiana dos irmos/Quem
sabe mostra na prtica e no de fica de ca [vacilo] mandando sermo
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(ii) Aniquilamento do alemo do convvio

(3) A ronda vai passar por a/Se botar a cara tu vai cair/No precisa nem gritar, o bonde vai te massacrar/O Gato vem a de AK/
Porque o bonde pureza, disposio/No d mole, no/Por isso
no entra X-9 e nem vacilao/Seu otrio, vacilo/ vermelh, os
alemo tentou brotar!/Fazendinha vai detonar, pois vermelho,
vermelho!/Os alemo tentou brotar, [Morro da] Mineira vai detonar, pois vermelho/Estou no Fallet e Fogueteiro [favelas localizadas no Centro da cidade], Mister M [X-9] no entra no Salgueiro
[favela localizada na Zona Norte]/O bonde foi iluminado, foi por
Deus do cu/Meu amigo, um dia vou no Borel [favela localizada na
Zona Norte]/... Liberdade pros irmos de vez/Soltar o Bangu I, Frei
Caneca e o Bangu III/Os alemo tentou brotar, p pum p pum vai
detonar, pois vermelho/Destrava o fuzilzo, destrava o fuzilzo/
Vamos l nos alemo! [trocar tiros com a faco rival na fronteira
territorial que divide as faces, chamada de divisa]
(iii) Perspectiva de pacificao: Baile funk como lazer da favela

(4) Vaza, porra! T com a boca amargando? Quer bala?/Mas s no
pode correr, no adianta correr/Eu vou ficar do Azul [Morro Azul, localizado na Zona Sul] s de olho em voc/, Mister M!/Mas os amigos do Jaca [favela do Jacar, Zona Norte] agem sem perder a f/Pra
poder botar o baile na boca Jacar [entrada da favela]/Mas tem uns
comdias que querem atrapalhar [policiais]/Quando a equipe est
montada eles mandam desmontar/Com o morro tampado no
posso trabalhar/Mas o arrego [propina] humilde e eles no querem aceitar/Eu j falei com o coronel, j dei um toque no tenente/
Se no aceitar o arrego eu vou descarregar o pente/De segunda
sexta s esporro do patro/Chega no fim de semana ns queremos
a diverso/Curtir um baile funk, tirar onda no pagode/Ser que isso
proibido? Ai meu Deus, como pode?/Uma rea to linda, uma vista grande e bela/Pra curtir alguma coisa tem que sair da favela?/
Eu sou um sofredor, ai meu Deus, como pode?/Eles esto me sufocando t me batendo neurose/Mas se a gente ligar e desenrolar/Na
favela do Jacar o baile tem que rolar/Pega esse arrego, saia logo
voado/Seno mato vocs, cambadas de arrombado/Mas vocs s
me sufocam/Querem muita grana/Vou pegar o G3 e barulhar o
Santana/Pois eu j me bolei e vou perder a linha/Vai ser vrias rajadas em cima do Gol bolinha[modelo de viatura policial]
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(5) Eu t bolado, tu sabe como !/Lotado de verme na favela do

Jacar/Olha meu amigo, ns no aguentamos o golpe/A favela
t preta, t cheia de Bope/Olha meu amigo, voc pode acreditar/No tem outra soluo a bala vai ter que cantar/Eu no quero
isso voc pode perceber/Os vermes tm que sair de l pra rea
virar de lazer/Ns somos antiterror, seguimos o ritmo do criador
(6) Domingo vou pro Recaj [Jacar]/Com os irmos fechar, Jacar
lazer/E dar um rol bolado e esquecer de tudo/Todos os ca que
at hoje me faz sofrer/Eu t com a famlia, no tem simpatia/E o
bagulho hoje j tranquilizou/Estar aqui de novo faz parte da vida/
Bate forte o corao no Jacar/No comando do povo/Compadre,
o que aconteceu? Neurose em mim no bateu !!! (...) O bonde s
menor sagaz e a faco o lazer/Comando do povo, o Jacar lazer
As narrativas sobre o crime violento e sua realidade nos morros

so tematizadas nos bailes de favela oferecendo o contexto de produo para a criao musical e a projeo artstica. Como demonstra
Mylene Mizrahi (2010), o funk tem uma lgica apropriativa de criao
que conscientemente valoriza a mente criativa em seu potencial de
manipulao dos elementos culturais oferecidos na sociedade. O estilo
musical possui um mecanismo especfico de apropriao do social ao
focar e aproximar produo e consumo no circuito existente, explicitando o carter interdependente entre autonomia individual e sociedade (MIZRAHI, 2010, p. 91). Nesse sentido, o circuito de bailes ilegais
em favelas vai inspirar as mentes criativas que, com pouco espao de
atuao no asfalto, ganham destaque e reconhecimento nas favelas.
Como observa a autora, a favela tem um papel fundamental de difuso
do funk, onde as msicas que faro sucesso entraro no mercado ilegal
at a insero nos repertrios de programas de rdio e TV.
Mergulhadas em tal procedimento e lgica criativa, as letras
proibidas (de faco e de pornografia) vo ganhando uma verso
liberada e os termos ganham duplo sentido, entre o sexual e o
violento (MATTOS, 2006). A palavra neurose deixa o sentido
de perturbao e violncia para expressar o impacto positivo de
um comportamento ou coisa um corte de cabelo neurtico,
por exemplo. Como marca estilstica, a favela proibida fonte
de um estilo diferenciador que Mizrahi chama de hiper-realista,
em que a elaborao do real se d pela estratgia do chocar, ou
por meio do que chamei de performances proibidas, ao me referir
ao ritmo valorizado nesses eventos culturais (MATTOS, 2006).
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Da disposio guerreira e neurtica: excitao, lazer

e alteridade
Sou da Nova Holanda e tenho disposio
Voc que da Baixa vem fazer na mo9
13 Para imagens do Baile

do Chaparral, ver Geleia DJ
ZZ (15/05/2008).
Nando, Michele e Silva 10 relatam suas experincias

de briga no perodo de 1987 a 1996, no Baile de Bonsucesso, momento em que integraram a galera da Nova
Holanda (NH), at a sua interdio. Esse baile era realizado no clube de Bonsucesso em rea considerada
asfalto, ou seja, territrio neutro em relao ao local
de moradia dos membros das galeras que l atuavam:
Morro do Adeus, Penho, Coahb, Vila do Joo, Parque
Unio, Roquete Pinto, Vila do Pinheiro (uma das favelas da Mar, cujo nome oficial Conjunto Vila dos
Pinheiros) etc. Em outros bailes da cidade, como Coleginho de Iraj, Pavunense, CCIP de Pilares e Country
Clube de Helipolis, os integrantes da NH atuavam com
as galeras amigas do Lado B. Mas o baile de Bonsucesso
foi o lugar onde esse grupo ganhou visibilidade no Lado
B pelas suas atividades bem-sucedidas na competio/
briga contra o seu principal rival11: a galera do Adeus
(Morro do Adeus, Complexo do Alemo).
Quando O Bonsucesso foi fechado, em 1996, alguns
integrantes pararam de brigar nos corredores, como
Michele. Mais tarde, o grupo da NH voltou com fora a
defender o Lado B no Baile do Chaparral, realizado no
galpo abandonado de uma extinta fbrica na Avenida
Brasil, em Ramos. Segundo os interlocutores da pesquisa,
o Chaparral tornou-se um dos bailes mais violentos do
Rio, onde alguns jovens envolvidos com traficantes defendiam a faco que atuava na favela em que moravam.
Por essa razo, algumas galeras visitantes tinham entre
seus guerreiros um integrante armado o neurtico
para fazer cobertura a seu grupo em caso de troca de tiros
na sada do evento12. Integrante de uma nova gerao de
bailes mais violentos, Charles narra suas experincias
de briga e conflito no Chaparral entre 1995 e 1999, no
momento em que descreve a emergncia da neurose
como situao e comportamento violento13.
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9 Msica que conheci na

Nova Holanda no final da
dcada de 1980, onde fui
criada e morei h mais de
20 anos. A frase expressa a
rixa entre duas galeras de
favelas vizinhas na Mar:
Nova Holanda x Baixa do
Sapateiro. Nessa poca, a
Universidade Federal do
Rio de Janeiro organizava a
colnia de frias do Fundo
para jovens entre 9 e 15
anos moradores das favelas da Mar. Participei em
1988, 1989 e 1990. A universidade enviava nibus
em vrios pontos da Mar
s 7h para nos levar e nos
traziam s 17h, de segunda
a sexta, durante todo o ms
de janeiro. No curto percurso do nibus eram cantadas essas rivalidades entre
grupos da Mar associados
a bailes funk.
10 Os interlocutores da
pesquisa,
apresentados
com nomes fictcios, so
amigos conhecidos da
Nova Holanda, alguns da
poca de adolescncia.
11 A fama da galera da
Nova Holanda celebrada
em uma montagem de
galeras (msica funk especfica sobre esses grupos):
O Lado B quem manda?
a Nov Holanda, a Nov
Holanda!
12 Relato do ex-lder da
galera de Boau, em So
Gonalo, sobre o Baile do
Chaparral, em entrevista realizada em Jardim Catarina,
Regio Metropolitana, em
2005 (MATTOS, 2006).
DILEMAS
A disposio guerreira envolve tcnicas corporais de lutas que

ritualizam o potencial de fora e coragem na defesa de seu territrio e na construo de uma rede de amizades. O confronto entre
galeras era fruto da valorizao de pequenas diferenas entre os
grupos amigos e rivais rivalidade entre escolas, lderes e at mesmo rixas imemoriais. O espao dentro dos clubes tinha uma fronteira, chamada de corredor, que dividia e institucionalizava as
brigas em dois grandes lados: Lado A e Lado B. Nos corredores
se davam os embates fsicos e rituais (atravs de gritos e danas)
entre uma minoria guerreira disposta a bater no alemo. Nesse espao limtrofe e conflituoso tambm se posicionavam os seguranas do clube para a regulao dos momentos das agresses,
proporcionando, assim, um ambiente controlado da violncia
para a entrada no front da guerra entre rivais.
Nando e Silva relacionam as brigas diverso coletiva:
Ah, como posso explicar... o nosso bonde [grupo de amigos] pulando e se divertindo, a dava um soco na cara de um. Aquilo era
a maior alegria que tinha no mundo! (Nando).
Tem muitos que vo por brincadeira, pra se divertir (...) No precisa ter motivo. (Silva).
Os jovens narram suas experincias passadas, buscando

justificar suas aes e suas razes sobre o envolvimento em brigas nesses bailes. Ao falarem dos motivos e dos seus sentimentos, tambm falam de uma fase de suas vidas na qual as brigas
eram percebidas como uma forma de lazer aprendida quando
tinham 12 e 13 anos de idade. Todos, contrariando suas mes,
narram a primeira vez como um acontecimento transgressor:
Eu tinha 12 anos na poca. Foi atravs das minhas colegas. Antigamente eu ficava ouvindo funk em casa, a as garotas falavam vamos
para o baile, a eu falava a minha me no deixa. Uma vez a minha
colega pediu para a minha me pra eu ir ao baile, isso foi na Nova
Holanda na poca, eu fui e gostei. Comecei a ir pro baile s ali mesmo, perto de casa. A teve um dia que a minha colega me chamou
para o Bonsucesso [baile em clube fora da favela]. L era muita briga.
Gostei, adorei, senti o gostinho de brigar e fui indo at os 16 anos...
[antes no saa] minha me no deixava eu sair... [quando comearam as brigas] botei na minha cabea que eu s tinha 12 anos, que
DILEMAS
663
eu tinha mais que estudar. Mas, depois comecei a curtir bailes e a

estudar ao mesmo tempo e, por causa desse negcio de briga, eu
parei de estudar. Por causa de galeras arrumando briga. Eu estudava
perto do Morro do Adeus, a as meninas do Morro do Adeus me fez
correr bastante. Mas no dia que elas me pegaram, elas me arrebentaram todinha [risadas]. (Michele)
[Quando voc comeou a gostar de funk? O que voc curtia antes?]
No fazia nada. Eram os moleques mesmo, era influncia de adolescente. Ento foi assim, antes da minha me falecer, eu pedi pra ir ao
baile e ela deixou. Depois pedi pela segunda vez e ela no deixou
mais. Depois, quando ela faleceu, eu comecei a desandar. (Silva)
Eu comecei a curtir baile funk, eu tinha 13 anos. Os meu colegas
que pediam a minha me pra eu ir, a a minha me deixava, sozinho eu no ia. L em casa s eu e a minha irm. Eu sou mais
velho que a minha irm. Eu que levei a minha irm pro baile. Os
garotos l da rua sempre foi funkeiro, a nessa empolgao eu ia
com eles. (Nando)
A interao entre competidores de galeras estava baseada em laos de interdependncia segmentar entre indivduos que compartilham um grau mnimo de rotinizao do lazer organizando encontros, passeios, festas, competies,
combinados de rixas e alianas:
[Voc e a sua galera da Nova Holanda estavam sempre se encontrando?]
A gente no era colega de colgio porque elas estudavam em
colgio na comunidade e eu sempre estudei fora, mas alm de ir
para baile, a gente convivia juntas porque todo mundo morava
perto, na mesma rua. E a gente conversava muito o que ia fazer
domingo, porque o baile de galera era mais no dia de domingo.
A gente sempre conversava o que ia fazer porque, alm das brigas, tinha o festival de galeras, ento a gente tinha que se reunir
pra ver o que ia fazer na semana.
[Tinha um lder?]
Tinha e, principalmente, o lder tambm brigava e no podia
porque tirava ponto e a Nova Holanda sempre perdia! Ento a
gente fazia as coisas por zoao. (Michele)
[Como era o grupo?]
664
DILEMAS
No grupo sempre tem um lder, ento esse lder no funk era

chamado de lder de galeras. No baile tinha gincana pra receber
prmios durante trs ou quatro meses, ento o lder promovia o
negcio e sempre tinha aquele pessoal que segue ele, que era
o pessoal de briga, era a minoria. Quando tinha que ser a maior
galera do baile pra ganhar o maior ponto, a sim ele chamava
todo mundo pra ir todos juntos. Fora isso todo mundo s se encontrava dentro do baile, indo cada um com o seu grupo. (Silva)
No livro de Dunning e Elias sobre excitao e lazer os autores do especial destaque ao espectro do tempo livre para a compreenso dos modos de apropriao subjetiva do tempo em torno das regularidades da vida diria, em que o lazer surge como
um enclave nas rotinas de trabalho profissional e nas rotinas de
tempo livre. Eles estabelecem uma tipologia das vrias atividades
de tempo livre como um espectro do qual faz parte o lazer em
sua dimenso de agradvel destruio da rotina, ou excitao
proporcionada pelo risco de desafiar a vida rotineira14.
Os jovens falam sobre o interesse em seguir uma rotina
de lazer na qual o status de briga era fonte de reconhecimento social e diverso. Para Michele, brigar no baile era uma
forma de ser bem-vista e de ter moral:
Ah, no vamos implicar com essa garota no porque ela bate pra
caramba, arrebenta a gente, vamos nas covardes, aquelas mais
medrosas. A, eu queria ter essa moral tambm, n [risadas]? A
eu fui e comecei a brigar. (...) As garotas me chamavam de Capeta,
porque eu era perturbada no baile. Eu brigava at com homem.
O reconhecimento da valentia como fonte de autoestima tambm justificado por Charles:

Eu comecei a curtir baile porque eu via os garotos l [na favela Nova
Holanda]... Eu sempre fui oprimido! Minha vida era de casa para escola, da escola pra casa e igreja. Mas a eu comecei a ver os garotos
que se criaram comigo l na rua que as mes davam assim liberdade,
entre aspas, pra, por exemplo, ficar na rua brincando com os outros
garotos. Eles comearam a ficar mais brabos e eles eram mais respeitados dentro da comunidade. A eu fui procurar saber por que
acontecia isso. Quando eu fui v, era porque eles brigavam em baile
funk, ento os caras tava conseguindo ganhar nome. A gente tinha
14 Definio do fio terico

de espectro do lazer no
tempo livre: como cores
no espectro das cores, se
confundem entre si; sobrepem-se e fundem-se com
frequncia. Muitas vezes,
combinam caractersticas
de vrias categorias. Mas as
propriedades de tais amlgamas, de todas as fronteiras e tipos de transio, s
podem ser compreendidas
a partir de suas prprias caractersticas (ELIAS e DUNNING, 1982, p. 146).
DILEMAS
665
que fazer nome, seno, os garotos assim, que a me no dava educao, que a me deixava largado e o mundo criava, eles botavam o
terror na gente (...) a nossa me ia baixar a cabea, e a gente tambm
ia entrar pra dentro [de casa], criado no ritmo da igreja (...) Eles no,
eles tinham uma vida de favelado, mesmo, de jogado na rua, andar
descalo, sem camisa, pular a laje dos outros, invadir casa. A eu falei:
por que eles so o terror da comunidade? (...) No! Vou mostrar que
eu tenho voz! Comecei a ir pro baile de briga e comecei a encarar eles.
Para Charles, est em questo a sua liberdade e o controle sobre o seu comportamento, mais especificamente da me,
da escola e da igreja. So dois ritmos para o sujeito (homem)
escolher: o ritmo da igreja ou o ritmo da rua, este ltimo
significando o lugar dos garotos criados no mundo, ou seja,
o lugar da imposio do mais forte. Conforme destaca Micael
Herschmann, embora as brigas fossem a principal referncia
na organizao das galeras ou bondes, havia outros interesses
de participao. Dentre eles, considero o ideal de segurana um
importante indicador que liga um segmento jovem a certa forma de mobilidade urbana ou, como coloca Charles, de seguir
o ritmo da rua. Alguns afirmaram s se sentir seguros no seu
bairro, junto sua comunidade, e que quando vo s praias,
bailes de clube e estdios de futebol, o mais prudente estar
entre amigo (HERSCMANN, 2000, p. 165).
Charles comeou a frequentar o Baile do Chaparral
em 1999 representando a galera da Nova Holanda, Lado B
do corredor. Logo de incio, ele se espelhou em um perfil,
dentre os guerreiros, conhecido como neurtico:
Os caras que batiam mais, que chamavam os caras pro duelo, os
caras que no davam mole pra ningum, batiam at em segurana. Viu, esse era o cara neurtico.
Mais do que representar a sua galera, o neurtico tinha

o propsito de liderana e, para isso, precisava ser reconhecido
como algum que, independentemente de seu grupo, era destemido, devastava no baile, o que no dava mole pra ningum. Com
o objetivo de ganhar reconhecimento social atravs da capacidade
individual de se impor pela fora, Charles diz que passou para um
subgrupo visto como o espao dos problemticos ou delinquentes, um tipo fora da lei que no consegue servir ao coletivo:
666
DILEMAS
Eu queria ser o mais neurtico. Eu comecei a desafiar os outros no corredor, comecei a chamar pro duelo mano-a-mano. Eu queria ser reconhecido como alguma coisa, entendeu? Os caras que tinham medo de encarar
o duelo mano-a-mano, eles eram vistos como nada, entendeu, s iam
pro baile de corredor quando a massa ia, mas quando era sozinho, sei l,
tripidavam, tinham medo. E j os caras que encaravam era assim caraca,
olha aquele cara, era tipo um heri, o cara que mandava na parada. A
comecei a entrar pro corredor dos problemticos, dos delinquentes.
[Problemtico em que sentido?]
Era assim porque na hora de falar pela equipe, pelo grupo, eles eram a
voz do grupo, entendeu? Ningum falava no, se falasse um no para
o problemtico, a j era ih, qual o teu problema comigo? rapa, v
legal, se liga na tua responsa. A o cara j era neurtico e todo mundo
comeava a colocar o galho dentro pra ele. Eu no queria botar o
galho dentro pra ningum, eu queria ser o cara bem visto.
O neurtico classificado como o rapaz que sempre quer

se impor ao grupo. Em suas palavras, o problemtico no baile
e dentro da sua galera. Importante notar como Charles focaliza a
dimenso psicolgica e individualista dos neurticos, pois est
falando de si prprio, da sua autoconstituio como neurtico.
Agora, interessa-nos pr em relevo sua viso sobre projeto individual. Utilizo a noo de projeto individual seguindo a definio de Gilberto Velho, elaborada a partir de Alfred Schtz: como
uma tentativa consciente de dar um sentido ou uma coerncia
s experincias fragmentadoras, em que a biografia deva aparecer
como um locus privilegiado da vida emocional (VELHO, 1987,
pp. 29-31). O olhar retrospectivo de Charles almeja enquadrar
todas as suas aes e intenes em um projeto reflexivamente
construdo que acredita no indivduo autnomo e responsvel
pela construo e controle de sua imagem pblica. Charles fala
sistematicamente em promoo de autoimagem que se pretendia pouco controlada pelo grupo. A sua identidade de neurtico
encontrou suporte em outros grupos, o do ladro 15515 e o da
faco Comando Vermelho. Ser neurtico no baile de galeras e
ser neurtico como bandido ou ladro tm em comum a necessidade que o agente sente de controlar as situaes pela obsesso
de estar pronto para os problemas. Contudo, onde o trfico impe suas regras de conduta, ou seja, nas favelas, que o neurtico
pode encontrar meios mais eficazes de realizao plena da sensao de potncia e de total liberdade, como veremos a seguir.
15 Referncia ao artigo penal

que enquadra os crimes de roubo sem agresso fsica vtima.
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667
Da valentia neurose
As brigas entre galeras, antes apresentadas como diverso e parte integrante da festa, comeam a virar um fator
impeditivo dos bailes e so percebidas como um fenmeno
que gera mais violncia. As interaes conflituosas tornam-se cada vez mais violentas, indicando uma situao perturbadora de maior risco quando passa a ser comum o uso da
arma de fogo adquirida atravs do trfico para a resoluo violenta de um desentendimento, como observa Silva:
Hoje em dia, se no me engano, de 2000 pra c, o baile est sendo
muito concentrado em comunidade [quer dizer que acontecem em
territrios denominados favelas ou comunidades] e antes no, antes era em clube e clube saa briga (...) Antigamente, tomava porrada s, hoje em dia no, hoje em dia ia morrer. Hoje em dia matar
mesmo. Hoje em dia t muito neurtico: alemo? Bora matar!
alemo? Bora bater e dar sumio! (...) No baile funk, nego dava
porrada, brigava na rua, saa correndo, quem tivesse perdendo saa
correndo e pronto. Hoje em dia na base da bala.
Alm do fcil acesso arma de fogo para alguns integrantes de galeras, outra novidade tem relao com a nova
definio de alemo. Antes, o alemo era a galera de determinado lugar. Depois, a rivalidade passou a ter por referncia as faces do crime. Esse segundo momento refere-se
ao final da dcada de 1990 e fase de declnio desse tipo de
organizao em grupos em torno dos bailes funk. Mudam
a configurao de alianas e os motivos das rixas, pois duas
comunidades/galeras que antes eram amigas, do mesmo
lado, viram inimigas porque as comunidades so dominadas por faces rivais. Essa uma situao mais estrutural de interferncia do trfico entre as galeras que todos
os integrantes tinham que respeitar, independentemente de
suas vontades. Ento, por que essas rivalidades inauguram
uma fase mais violenta? No me refiro a um padro coletivo
de conduta generalizado das galeras, e sim s identificaes
e aos comportamentos individuais de membros dentro de
seus grupos chamados neurticos , que focam a sua
ateno para a nova definio de alemo, criada entre as
fronteiras territoriais e simblicas da disputa entre faces
668
DILEMAS
e/ou, no caso de Charles, que visava fama individual. Em

narrativa detalhada, ele explora a relao possvel entre o
neurtico dos bailes de galera e a neurose gerada pela
incerteza de qual lado representar.
Como vimos, a atuao de Charles se deu no Baile do
Chaparral entre 1995 e 1999, quando se filiou a um grupo de
problemticos ou neurticos reconhecidos pela disposio
violenta. Em um primeiro momento, poca em que ainda prevalecia o valor da representao das galeras nos chamados festivais
de galeras, a neurose no apareceu associada faco, e sim
ao comportamento violento do neurtico. Segundo Charles, a
prpria equipe que organizava o baile e promovia o festival escolhia o representante de galera segundo a sua disposio neurtica, desrespeitando a eleio do lder por cada grupo. Ele lembra
que o termo surgiu colado faco em 1998, quando se deu uma
reunio entre lderes neurticos das galeras da Nova Holanda,
do Parque Unio, da Kelson e da Cidade Alta com um representante do Comando Vermelho. O encontro foi marcado para
resolver o que Charles chamou de neurose da Cidade Alta, decorrente de sua resistncia em aceitar a nova regra de rivalidade ditada pela guerra entre faces, segundo a qual o Lado B
passou a ser Comando Vermelho e o Lado A, Terceiro Comando. De acordo com esse parmetro, a briga entre as galeras da
Nova Holanda (antigo Lado B) e da Cidade Alta (antigo Lado
A) deveria acabar. Contudo, nos corredores a galera da Cidade
Alta no se aliava Nova Holanda contra a galera de Parada de
Lucas (antigo Lado A), ao contrrio, quando no partiam para
a briga contra a Nova Holanda faziam vista grossa em relao
vantagem de Lucas no embate. Essa confuso de Lado A e Lado
B passou a atrapalhar o circuito de bailes de favela j divididos
segundo a faco criminosa, onde o alemo deveria ser expulso
do convvio. Vejamos como Charles articula esses fatos:
Quase j no existia mais Lado A e Lado B, porque Lucas era Lado A
e Cidade Alta era Lado A, mas Cidade Alta era Comando Vermelho e
Lucas era outra faco rival no trfico, o Terceiro Comando. Ento, j
estava comeando as neuroses da Cidade Alta, [continuar a] no brigar com Lucas, mas brigar com a gente da Nova Holanda, e acontecia direto em bailes. A a gente continuava brigando; na verdade,
a gente no entendia mais nada, eu apanhava dos moleques de
Lucas, o pessoal da Cidade Alta via a gente apanhando e no fazia
DILEMAS
669
nada e iam pro baile da Nova Holanda [baile de favela] e eu ia pro

baile da Cidade Alta. E l eles apertavam a minha mo e eu no entendia nada, eu falava: Porra, esses moleques so o maior alemo,
so Lado A, bate na gente e depois vem apertar a mo. A, nessa
poca, o trfico comeou a intervir nos bailes de briga. De 98 pra c
j comeou essa influncia; a gente j no tinha mais liberdade de
declarar o que o que a gente queria ser, tinha que ser por opo
deles, sem liberdade. E foi assim at acabar o baile de corredor.
[Essa interveno se deu como?]
Eu me lembro que os caras [lideranas de galera] da Nova Holanda
foram l na Cidade Alta, junto com o pessoal da Kelson, que tambm era Comando Vermelho e era Lado B e brigava junto com a
Nova Holanda e o Parque Unio. A foi essa galera com um representante de baile, mas no representando o baile e sim o Comando
Vermelho, na Cidade Alta, e falou que se o pessoal da Cidade Alta
brigasse de novo com o pessoal da Nova Holanda, ia tomar tiro, os
caras j iam mandar tiro em cima deles quando eles sassem do baile. Foi quando teve a separao, foi quando comeou a acabar com
os bailes porque comeou a cortar laos de amizade, comeou a
influenciar em uma poro de coisas e comeou tambm a neurose
se eu for l ser que os caras vo me pegar?E comeou a neurose
de um no poder frequentar a rea do outro e assim se extinguiu o
nosso trajeto. Eu me lembro que na poca do arrasto foi Lado A e
Lado B juntos. Foi a massa todinha. Todo mundo invadindo a praia.
Depois disso [influncia da faco], algumas praias ficaram mais restritas, mais restritas do que j , por exemplo, o Arpoador, no Posto
8 ficou um lance muito doido devido a essa briga de faco dentro de baile, porque quando o Lado A e Lado B no representavam
faco, mas s as galeras, todo mundo podia frequentar o Posto
8. Vila do Pinheiro [Lado A/Terceiro Comando] frequentava o Posto
8. Depois que o Comando Vermelho assumiu os bailes, a gente j
comeou a expulsar o pessoal do Pinheiro, a expulsar o pessoal de
Lucas, o Posto 8 virou s do Comando Vermelho.
Aps o fechamento do Baile do Chaparral, em 1999,

Charles foi algumas vezes a outros clubes de corredor na
Baixada Fluminense, onde ainda restaram alguns bailes de
galeras aps a interdio de grande parte desses eventos no
circuito funk carioca. A represso violenta da polcia tambm apontada como um elemento importante que impediu a continuidade desses bailes e de sua participao:
670
DILEMAS
Pra mim e pra maioria do pessoal mudou [aps a interdio do Chaparral]. Ainda tinha alguns bailes de briga, s que eram discriminados, por qu? Porque
era o seguinte, os nibus de briga saam muito cheios, a polcia parava o nibus de briga, s vezes eles faziam o nibus voltar, s vezes dava porrada. Teve
uma vez que eu estava indo para o Pavunense, acharam um coturno, uma
bota do exrcito dentro do nibus, foi todo mundo pra delegacia, entramos
na porrada, os policiais falaram assim: Ah, vocs gostam de bater em baile?
Ento vamos ver se vocs gostam de apanhar! E botaram a gente sentado,
deram um banho na gente de borracha de bombeiro, bateram e fez a gente
voltar pra casa s de bermuda, descalo. Comeou a ter opresso, o pessoal
comeou a ficar com medo de ir pro baile de briga, porque na entrada da favela tinha blitz, no Piscino [Mar] tinha blitz e era caminho para baile. (Charles)
Alm disso, a necessidade de mostrar nome, como um

ritmo de ser, a razo pessoal que incidiu diretamente no
desinteresse de Charles em deixar de brigar em galeras. A
percepo sobre a situao de Charles nos ajuda a compreender como a neurose se tornou seu projeto individual:
Eu no fui mais em baile de clube. De 99 pra c, eu e uma galera bem grande
paramos com baile de clube. (...) porque a gente tinha um ritmo, um ritmo de
ser, a gente tinha que mostrar nome, e ali a gente s representava a galera, no
concurso de galera, (...) isso pra gente no era interessante, entendeu, a gente
no se promovia ali, no era mais bem-visto, era mais bem-vista a galera (...)
Depois do concurso de galera a gente caiu no esquecimento. J no era mais
o cara que batia, era a galera que ele representava. Ento o cara j no era mais
lucro. Eu vou brigar l, vou fazer, suar a minha camisa, levantando bola pra todo
mundo ganhar nome? No. Vou ficar promovendo os outros? Eu vou me autopromover. Cada um tinha que ser por si, era um por si e Deus por todos.
Desde que o Baile de Bonsucesso fechou, em 1996, Michele parou com as brigas e passou a valorizar as msicas,
os shows, as novas amizades e a sua conquista amorosa no
baile chamado de normal na Baixada Fluminense:
Hoje penso assim, que baile funk tem vrias maneiras de voc curtir.
Antes eu ia pra baile pra brigar, hoje no, eu vou pra namorar. No baile
funk eu arrumei um namorado e hoje eu t casada. Vou pros meus bailes ainda, mas o baile hoje mudou muito, nem baile funk no , mais
agora negcio de faco, um querendo esculachar a favela do outro,
por isso que eu no gosto de curtir o baile da favela porque eu j era
DILEMAS
671
neurtica, n, com o negcio de Lado A, Lado B... agora, se eu curtir baile

de favela, eu vou ficar mais neurtica: Ah, eu no vou mais entrar na rea
de Terceiro porque eu sou Comando; porque pessoa que curte baile
de favela faz isso, eu sou Comando no sei o qu ... bah, comea a falar
com aquelas grias, vai e comea a influir em muitas coisas.
Para Michele, curtir baile de favela influencia a maneira de a

pessoa se expressar e agir segundo as regras das faces. Michele v
um descompasso entre as regras estabelecidas nos bailes de favela e a
sua personalidade, o que pode tornar a sua diverso um fator de risco:
, porque o seguinte: eu tenho o pavio muito curto, no sei quem
eu puxei na minha famlia, se mexer comigo, eu quero ir atrs do prejuzo. Eu nunca levei desaforo pra casa, graas a Deus, e hoje em dia
em baile de favela, se brigar, raspa a cabea e ainda ganha tiro no
p e ainda fica de castigo [referindo-se aqui s possveis punies da
faco do trfico que domina sua localidade]. Imagina que desgosto
eu ia dar pra minha famlia! Eu trabalho, graas a Deus, j pensou eu
ficar de castigo sem direito de fazer nada, tendo que ficar trs meses
dentro de casa. Por isso que eu no curto baile de favela, porque se
as garotas quiser tirar onda [desafi-la] com a minha cara, sei l quem
ela, se mulher de bandido. Eu no vou querer saber se mulher
de bandido [quer dizer que vai bater nela], por isso que eu no vou.

J para Nando e Silva, o risco de violncia est nos lugares
considerados reas neutras, quer dizer, fora da favela, nos locais classificados de asfalto. Ambos demonstram suas preferncias pelos bailes em favelas que sejam da mesma faco que
atua em sua comunidade. Embora no sejam envolvidos e nem
neurticos, eles tm uma apreciao pelo funks proibidos.
Nando e Silva compreendem que suas preferncias por esses
bailes e por essas msicas se justificam por acreditarem que
retratam o cotidiano das favelas, sem que isso signifique uma
influncia do trfico em suas vidas. Tal influncia s teria sentido para quem no sabe dividir as coisas (Silva). Ter vontade
prpria e saber no se misturar (Nando) revela a crena na
autonomia do indivduo frente a determinado contexto social.
Contudo, tal perspectiva parece no dar conta das situaes envolventes, que esto para alm da escolha racional e consciente
de saber lidar e jogar com as regras impostas. Saber dividir
as coisas possvel somente dentro dos limites seguros dos
672
DILEMAS
territrios do CV, caso contrrio, sentiro neurose: sensao

perturbadora pela antecipao da violncia em lugares nos
quais eles acreditam que podem ser alvos16. Suas preferncias
pelas msicas e bailes da faco, todas do Comando Vermelho,
expressam esses limites, como indica a entrevista de Nando:
O que eu curto no baile funk hoje em dia s rap, a maioria que toca,
tudo rap proibido. Aonde eu gosto! Se no tivesse rap proibido, acho
que eu j tinha parado. a realidade que acontece na favela. No caso,
uma favela da mesma faco que a outra, essas duas comunidades
no podem brigar, t entendendo, tm que respeitar uma e outra. Antigamente, brigavam, hoje em dia no pode. No caso de ir para qualquer
baile, exemplo, se eu for pro baile de Vila Kennedy, pra mim [no d
para] ir tranquilo, vai bater neurose. Por qu? Porque passa em comunidade que inimiga com a daqui, t entendendo? No posso curtir um
baile na comunidade rival, ou de guerra com outras que curto. Ou eu t
arriscado a morrer l ou t arriscado a morrer aqui. A a gente tem que
evitar, curtir o baile aonde a minha comunidade possa ir.
[Caso acontea uma neurose assim, o argumento para desenrolar
muito difcil? Como ser trabalhador? Ainda existe essa possibilidade?]
Se for aquele trabalhador neurtico, que trabalhador bandido... trabalhador bandido, que eu quero dizer, aquele trabalhador que trabalha e
s vive com gria na boca, falando gria, aquele que anda com ginga de
bandido, fala com a bandidagem. A isso j fica meio difcil de explicar.
Nando e Silva gostam de bailes em favelas do Comando Vermelho e gostam de proibides como uma forma de conhecer a
realidade em que vivem. Tal comportamento de adaptao andar
no blindo aconselhado em alguns raps proibidos e considerado uma forma de evitar a neurose desconfiana, incerteza de
estar seguindo as regras. Condies estas que constroem um espao de paz, cultura e lazer. Fazendo outro percurso, Charles se
associou ao trfico em episdios de intensa violncia entre faces
rivais. Primeiro, entrou para a boca-de-fumo reafirmando a sua
fama de neurtico, reconstruindo e controlando a sua imagem
pblica para ser reconhecido na comunidade e pelas garotas, primeiro como ladro, depois como traficante. Ele diz que esse era o seu
projeto para se promover como o cara, ainda em torno da fama previamente construda do problemtico dentro de sua galera. O seu
projeto de ser neurtico, que teve incio nos bailes de galeras funk,
encontrou maiores chances de afirmao no trfico. Como bandido,
16 Intrnseca dimenso
psicossocial da neurose,
a violncia antecipada
aparece como dispositivo mental da segregao,
discusso atual da minha
pesquisa de doutorado.
Sobre as antecipaes da
violncia nos processos de
identificao, circulao e
segregao, ver: Jeganatham (2004). Ver tambm,
sobre o material do nervoso e interpretaes do
estado fsico-moral da pessoa: Duarte (1986).
DILEMAS
673
Charles deveria seguir outro caminho, participando de situaes que

exigem atividades constantes de violncia. O aumento do emprego e
das disposies para a violncia tem a ver com o contexto da guerra
entre faces e uso de armamentos potentes, como descreve:
O que acontece, quando eu formei na boca de vez e eu me declarei traficante, no tinha mais como, eu tinha que fazer uma outra
imagem, eu j tinha que ter o nome no rap como o cara no trfico,
o cara que era o bambamb, ento o que eu comecei a fazer? Comecei a ir pra pista pra buscar carro armado, comecei a participar
de invases de favelas de alemo, tomar a favela dos outros. Pra
ser reconhecido, eu fiquei mais neurtico ainda, entendeu?
Levar o nome da faco parece sugerir uma transformao subjetiva no modo como Charles se insere nas relaes sociais, modificando a forma como se vivenciam os laos pessoais. Como neurtico no trfico, ele parece experimentar uma contradio interna, na
medida em que, por um lado, almeja o reconhecimento social, mas,
por outro, desconfia, desqualifica as pessoas que se aproximam dele:
[D uns exemplos da neurose no trfico. E ser neurtico, como era?]
Por exemplo, se eu era um cara neurtico... l favela tem muito morador que rende homenagem pra vagabundo. E no nada. Eu olhava
assim... e um morador passava oi fulano, como tu t, tranquilo? Eu,
tranquilo. E, por exemplo, vinha um amigo de fora, eu falava Al, t
vendo, o maior comdia fudido, no porra nenhuma, no pode
me ver que quer apertar a minha mo, quer render homenagem pra
mim. Eu j cansei de menosprezar morador na comunidade assim.
[Voc acha que as pessoas fazem isso por qu?]
Tem pessoas que tambm querem se promover em cima disso, na verdade, isso que eu te falei, todo mundo quer criar nome, todo mundo
quer ser visto como alguma coisa, nem que seja como puxa-saco do
bandido, todo mundo quer ser visto, quer ter o seu respeito na favela.
Diferentemente de Charles, os outros interlocutores no se

consideram neurticos. Isso um dado relevante por lig-los a
uma concepo relacional ou holstica. Tal perspectiva fica evidente
quando o envolvimento em situaes de conflito social narrado
como parte de um contexto, no qual se faz presente uma avaliao
da atitude do outro. A concepo guerreira do conflito est ligada
antiga rivalidade entre galeras funk. Nesse contexto, as agresses
674
DILEMAS
fsicas so usadas visando a um sentido maior para alm da afirmao individual do valente, qual seja, o de projetar o grupo ou o
nome de sua comunidade. Tambm diz respeito a uma concepo
baseada em uma identidade-ns mais flexvel e tolerante com o
outro, pois o alemo, alm de frequentar o mesmo evento e ser
esperado, poderia se tornar amigo, dependendo das negociaes
entre os grupos. Em tal perspectiva relacional, o outro, o alemo,
pode ser aliviado/protegido se estiver em uma situao de desvantagem, como descreve Silva: Se eu tiver saindo com uma galera, e se
for pra pegar um moleque s, a maior judiaria, mas, se for mais de
um, eu ajudo a bater. Eu posso at defender, se for um s.
Justamente por no ser neurtico, Silva avalia a situao da neurose dentro das favelas atravs da lgica relacional, mas, paradoxalmente, tenta conciliar a sua viso guerreira nova ideia do alemo. Por um
lado, ele diz no gostar de terceiro de quem mora em rea de Terceiro
Comando , expressando sua adaptao s rivalidades criadas entre faces. Por outro lado, ele consegue se pr no lugar do outro o terceiro e descreve de modo distanciado e crtico a produo da neurose:
Tenho raiva [de terceiro] porque... Apesar de que todos os dois lados [Comando Vermelho e Terceiro Comando] no v a pessoa primeiro. Se voc
mora no Terceiro e eu no Comando, e eu conversar contigo, algum
vai espiar, vai ficar olhando, ento, hoje em dia eu no quero dividir isso.
Em uma viso oposta de Silva, Charles atribui neurose toda

a margem para expressar a sua emoo como marca biogrfica, mostrando a relevncia subjetiva para a sua adeso ao trfico. Em uma breve
carreira no trfico, Charles se dividiu entre a boca e os estudos, conseguindo concluir o ensino secundrio em uma escola pblica local onde
teve oportunidades de insero em novas redes de convivncia. Na poca da entrevista, em 2005, estava fora do trfico e integrou o grupo Decompondo Divisas, nascido de um projeto de extenso da Universidade
Federal Fluminense, articulado pelo antroplogo Mrio Miranda Neto,
na poca, professor e morador da Mar. Nesses encontros, alguns estudantes, moradores de diversas favelas da Mar, tiveram a oportunidade
de conversar sobre a neurose vivida no local atravs da produo de
um mapa afetivo17. Ao relatar tal experincia crtica e reflexiva no grupo,
Charles diz estar interessado em circular em outros lugares na cidade, lugares diferentes que, a seu ver, impactam a sua experincia social de desenraizamento positivo, vivenciado, por exemplo, na Lapa: Um lugar de
maluco, tem todo tipo de gente e cultura e onde ningum de ningum.
17 As referncias sobre a
discusso so apresentadas
pelo antroplogo Mrio
Miranda. Ver: Pinho (2004).
Agradeo ao amigo e interlocutor de pesquisa Mrio
o convite para conhecer o
Decompondo Divisas e o interesse em compartilhar valiosssimas reflexes sobre a
neurose na Mar.
DILEMAS
675
Consideraes finais
A viso dual favela versus asfalto no orientava os motivos
das rixas, assim como no constitua os laos de aliana entre os
seus membros, onde o confronto e o alemo eram partes constitutivas da festa e esperados. A vivncia da rivalidade comea a ser
percebida como um problema dentro do baile quando o conflito
segue uma oposio entre favela x favela mediada pela guerra
entre faces. Portanto, as rixas e a interao violenta entre os
guerreiros proporcionavam uma excitante vivncia dos conflitos
sem excluir a possibilidade do convvio social. Em sentido oposto,
a rivalidade entre faces representou a aniquilao do conflito do
espao de convivncia, onde o controle externo da violncia e a
pacificao das condutas disciplinam o corpo e perturbam a alma.
Em contraposio ao cdigo de valentia da sociabilidade
guerreira compartilhado por Michele, Nando e Silva, a categoria neurose foi usada para explorar situaes nas quais a
pessoa se v afetada ou prxima do ritmo de vida violento nas
favelas em que atuam faces do crime. Seu uso traz tona as
regras para o emprego da fora no contexto da guerra pelas
bocas de fumo e sua anlise possibilita compreender o impacto nas formas de se vivenciarem as rivalidades.
Os significados das brigas entre as galeras funk tinham
como valores-guia os cdigos de honra e a coragem pessoal
em seu sentido de reputao da valentia guerreira associado
cultura machista, que, no plano simblico, conecta a ideia
de fora, vigor e virilidade (ZALUAR, 1997; CECCHETTO,
1997). Esse cdigo era interpretado a partir de uma perspectiva
relacional das aes violentas de seus membros que valoriza os
laos de reciprocidade entre grupos e pessoas amigas e rivais.
J sob o domnio das faces nas favelas, constri-se uma nova
perspectiva para as aes violentas. A nfase recai sobre a fora
e a ameaa do neurtico, que tende a desconsiderar o outro
da relao. A organizao do trfico de drogas em faces aparece cada vez mais relacionada ao trfico de armas. A faco
no s recruta os mais jovens como facilita o seu acesso arma
de fogo (ZALUAR, 1994, 1997). A nfase no poder armado
desloca o significado do estilo masculino agressivo do corpo e
suas tcnicas de luta para ressaltar o temperamento obsessivo
e controlador do neurtico, cujas aes violentas seguem um
novo ideal de virilidade definido pela associao ao trfico.
676
DILEMAS
Do ponto de vista subjetivo, ser neurtico, no sentido de

tornar-se violento como projeto individual valorizado na vida do
crime, diferente de ficar neurtico ou sentir neurose, como antecipao dos riscos de ser alvo de violncia. A neurose pode ser
sentida por qualquer morador ou moradora de favela que se envolva em algum conflito banal e, consequentemente, corra o risco de
ser julgado pelo neurtico. Nando e Silva justificam a nova realidade de violncia e se veem autnomos e capazes de controlarem
os riscos dentro da favela. Mesmo no sendo bandidos, eles no se
sentem subordinados aos neurticos; de certa forma sentem-se
familiarizados com os valores viris da violncia. Argumentei que a
ideia de Nando e Silva de saber dividir as coisas no consegue escapar pela via do individualismo. Procurei mostrar que os valores
so reinterpretados e contextualizados no interior das configuraes
especficas da violncia (ELIAS, 1990). Para cada configurao da
violncia, identifiquei o seu valor tpico correspondente, mesmo
considerando as diferentes estratgias dos jovens como pertencentes a uma realidade contraditria, heterognea, na qual os cdigos
e valores se entrecruzam e se hibridizam. Ao analisar a categoria
neurose, pude compreender que o neurtico ou o bandido/traficante, como Charles, diferentemente dos outros jovens no neurticos, enfatiza mais a crena no indivduo moral. Ele encontrou
maiores chances de individualizao na configurao especfica da
ordem social do trfico de drogas nas favelas.
A distino de valores e condutas entre galeras funk e entre grupos de neurticos mostra duas configuraes sociais. Cada configurao, ou seja, cada contexto especfico de interpretao do eu, do ns
e do outro, enfatiza uma concepo de mundo especfica que orienta
o uso da fora fsica em situaes de conflito. Interpretei que a oposio
holismo-valentia/individualismo-neurose demarca valores significativos em cada configurao da violncia. A anlise configuracional
desenvolvida por Norbert Elias (1965) foi um importante guia pensado como alternativa terica dicotomia indivduo/sociedade18,
mas no suficiente para se contrapor viso normativa das relaes
sociais. Visando escapar a uma perspectiva essencialista que ateste a
adeso ordem, considerei percepes e estratgias dspares no percurso dos jovens, contextualizadas pela mudana configuracional da
violncia. Partindo de autores como Schtz (1979), Geertz (1978) e Velho (1987), valorizei a nfase biogrfica e situacional como dimenso
dada ao universo de motivaes e possibilidades de individualizao
dos sujeitos sociais inseridos em redes de significados.
18 A anlise configuracional de Norbert Elias foi

mais detalhadamente explorada em minha dissertao (MATTOS, 2006).
DILEMAS
677
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De la valenta a la neurosis: Criminalizacin de los grupos
jvenes de funk,pazy (auto)regulacin de las conductas en
las favelas versa sobre percepciones y experiencias de violencia
entre jvenes ex-integrantes de galeras funk (tribus urbanas
de aficionados al funk). El anlisis se concentra en las palabras
neurosis, usada por los jvenes para contextualizar una fase de
mayor tensin, y violencia, conectada al poder de las facciones del
trfico de drogas en las favelas. La categora neurosis percibe un
cambio en el patrn de interaccin social que marca la extincin
de los grupos en el circuito de eventos funk. Estas percepciones son
parte de la construccin de subjetividades gestadas en el proceso
de criminalizacin que opera la secular oposicinfavela/asfalto.
Palavras clave: sociabilidad, violencia, favela, funk
carioca, galeras
680
DILEMAS
CARLA DOS SANTOS MATTOS (carla2smattos@

yahoo.com.br) doutoranda em cincias sociais no
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPCIS) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ);
pesquisadora do Coletivo de Estudos sobre Violncia e
Sociabilidade Urbana (CEViS) do Instituto de Estudos
Sociais e Polticos (Iesp) da Uerj.

11 Aula - MATTOS, Carla - Da Valentia À Neurose - Criminalização Das Galeras Funk, 'Paz' e (Auto) Regulação Das Condutas Nas Favelas PDF

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Da valentia neurose: Criminalizao das

galeras funk, paz e (auto)regulao das

Este artigo versa sobre percepes e experincias de

From Valour to Neurosis: Criminalization of the Galeras

s bailes de galeras2 de brigas ou de corredor,

Recebido em: 30/06/2011

4 A definio que uso de

bairros e transportes pblicos, constituindo reas nomeadas de

DILEMAS Vol. 5 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2012 - pp. 653-680

3 Violncia refere-se ao uso

Carla dos Santos Mattos

O arrasto serviu de operador lgico de familiarizao

DILEMAS Vol. 5 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2012 - pp. 653-680

presentao do Rio de Janeiro como cidade maravilhosa e

Os bailes em favelas sempre foram pacficos e alguns

DILEMAS Vol. 5 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2012 - pp. 653-680

Carla dos Santos Mattos

7 Ver a matria jornalstica

Vimos que tal presso fora construda frente a um

8 O antroplogo Hermano Vianna, o empresrio

Carla dos Santos Mattos

DILEMAS Vol. 5 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2012 - pp. 653-680

O funk proibido e o contexto das faces: Guerra e

DILEMAS Vol. 5 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2012 - pp. 653-680

Carla dos Santos Mattos

DILEMAS Vol. 5 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2012 - pp. 653-680

(ii) Aniquilamento do alemo do convvio

(iii) Perspectiva de pacificao: Baile funk como lazer da favela

DILEMAS Vol. 5 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2012 - pp. 653-680

Carla dos Santos Mattos

(5) Eu t bolado, tu sabe como !/Lotado de verme na favela do

As narrativas sobre o crime violento e sua realidade nos morros

DILEMAS Vol. 5 - no 4 - OUT/NOV/DEZ 2012 - pp. 653-680

Da disposio guerreira e neurtica: excitao, lazer

13 Para imagens do Baile

Nando, Michele e Silva 10 relatam suas experincias

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9 Msica que conheci na

Carla dos Santos Mattos

A disposio guerreira envolve tcnicas corporais de lutas que

Os jovens narram suas experincias passadas, buscando

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eu tinha mais que estudar. Mas, depois comecei a curtir bailes e a

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Carla dos Santos Mattos

No grupo sempre tem um lder, ento esse lder no funk era

O reconhecimento da valentia como fonte de autoestima tambm justificado por Charles:

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14 Definio do fio terico

Mais do que representar a sua galera, o neurtico tinha

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O neurtico classificado como o rapaz que sempre quer

15 Referncia ao artigo penal

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e/ou, no caso de Charles, que visava fama individual. Em

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nada e iam pro baile da Nova Holanda [baile de favela] e eu ia pro

Aps o fechamento do Baile do Chaparral, em 1999,

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