CARIDADE E VERDADE: palavras-chave

Os primeiros nove nmeros da Encclica Social Caritas in

Veritate (A Caridade na Verdade CV) so uma verdadeira
introduo a todo o texto. como se o Papa Bento XVI nos quisesse
fornecer, de antemo, uma chave de leitura, de modo a entendermos
com exactido o que ele nos quer dizer.
Podemos, partida constatar que, se certo que o Evangelho
no muda, a reflexo e a luz que a Igreja dele retira para a sua vida
est sempre em aprofundamento. De facto, a Igreja um povo em
caminho, que avana luz do Esprito da Verdade.
1.CARIDADE
Ao iniciarmos a leitura da encclica, de todo conveniente citar a
primeira frase, pois ela afigura-se como um verdadeiro sumrio: A
caridade na verdade, que Jesus Cristo testemunhou com a sua vida
terrena e sobretudo com a sua morte e ressurreio, a fora
propulsora principal para o verdadeiro desenvolvimento de cada
pessoa e da humanidade inteira. O amor caritas uma fora
extraordinria, que impele as pessoas a comprometerem-se, com
coragem e generosidade, no campo da justia e da paz (CV, 1).
Como se depreende, fica totalmente colocada de parte a reduo
do amor/caridade (grego: gape) simples esmola ou simples
assistncia. A caridade tem de ser lida na vida e palavra do prprio
Jesus Cristo, que por sua vez nos testemunha o amor da intimidade
trinitria. Na Trindade santa, cada uma das Pessoas se anula a Si
para que a Outra seja (kenose) e Cada Uma encontra a sua
identidade num constante ser para e em total circularidade de vida
(pericorese). Por isso, a caridade uma fora que tem a sua origem
em Deus eterno e Verdade absoluta (CV, 1).
A caridade um dinamismo que nos lana para os outros,
dispostos a darmo-nos, em amor verdadeiro, no tanto por obrigao,
mas como caminho de felicidade e realizao.
2.VERDADE
O prprio Jesus Cristo, Ele mesmo a verdade (cf Jo 14, 6). Esta
convico profunda de Bento XVI esbarra com uma dificuldade que
tpica do nosso momento cultural. De facto, vivemos hoje, num
contexto social e cultural que relativiza a verdade, aparecendo muitas
vezes negligente seno mesmo refractrio mesma (CV, 2). Como
ultrapassar este obstculo? O Papa responde deixando perceber que

a soluo h-de estar precisamente na ligao estreita e indissolvel

do binmio: verdade caridade. De facto, a caridade reflecte a
dimenso simultaneamente pessoal e pblica da f no Deus bblico,
que conjuntamente gape e Logos: Caridade e Verdade, Amor e
Palavra (CV, 3).
Ora, isto muito interessante no momento de pensarmos o estilo
da nossa catequese: ela tem de ser um servio verdade, que
recebemos na revelao. Ela tem de ser fiel Palavra (bebida na
Bblia e na Tradio da Igreja). Mas, a nossa catequese tem de ser
tambm um estgio de verdadeira caridade, que nos faa
experimentar o rosto belo de Deus amor. Quando nos perguntamos,
no final de cada etapa da catequese, pelo nvel de descobertas
(conhecimentos) e de prticas celebrativas dos nossos
catequizandos, teremos de acrescentar alguma questo sobre os
valores interiorizados e sobre o amor recproco verdadeiramente
apreendido.
3. JUSTIA
Bento XVI comea por definir o conceito de justia, em relao
com a caridade e o bem comum. A caridade a atitude fundamental
que me leva a praticar a justia e isso tem como consequncia
positiva o bem comum.
A caridade supera a justia, porque amar dar, oferecer ao outro
do que meu; mas nunca existe sem a justia, que induz a dar ao
outro o que dele, o que lhe pertence em razo do seu ser e do seu
agir . (...) A justia ... inseparvel da caridade, -lhe intrnseca"
(CV, 6).
muito interessante notarmos este particular: a justia dar ao
outro que lhe pertence no apenas em funo do seu agir, mas
tambm do seu ser. Isso significa que os que nada tm, mesmo no
tendo legalmente direitos que provem do trabalho ou da posse de
bens, so pessoas, imagens de Deus. Assim, eles tm de receber o
necessrio no apenas por amor, mas tambm por justia.
Neste ponto, muito importante que a catequese possa ser um
espao de identificao de situaes de injustia e, em conjunto com
outras organizaes paroquiais ou sociais, contribua a superar o
eventual sofrimento da famlia que se esconde atrs de cada
catequizando.
4.BEM COMUM
O bem comum no se ope ao bem pessoal, nem a mera soma
abstracta do bem de todos os membros de uma comunidade. O que

ento o bem comum? Ao lado do bem individual, existe um bem

ligado vida social das pessoas: o bem comum. o bem daquele
ns-todos, formado por indivduos, famlias e grupos intermdios
que se unem em comunidade social (CV, 7). Este bem exigncia
da justia e da caridade.
O cristo chamado a exercer esta caridade comunitria, por
assim dizer.
Na era da globalizao, o bem comum tem de ser pensado
escala universal. Por isso, no se trata apenas de um bem comum
nacional, nem apenas continental (europeu), mas universal ou
mundial.
Vemos aqui o amor evanglico alargar-se escala mundial e o
mais pequeno do Evangelho pode ser a mulher africana maltratada,
o asitico que sofre a misria ou o ndio que quer apenas viver na sua
terra.
5.DESENVOLVIMENTO
Acerca do desenvolvimento, no restam dvidas de que o Papa
no pensa apenas no desenvolvimento tecnolgico e econmico, mas
tem em vista o desenvolvimento integral da pessoa, que engloba a
cultura e o ser.
Assim se compreende a afirmao escandalosa quando diz que
o anncio de Cristo o primeiro e o principal factor de
desenvolvimento (CV, 8).
O desenvolvimento a melhoria das condies de vida, a
passagem a condies mais humanas, mas tendo em conta sempre
um desenvolvimento global, que passa naturalmente pelo
crescimento cultural, econmico, tecnolgico, mas tambm espiritual,
tico e social. o que se depreende da seguinte concluso: A
partilha dos bens e recursos, da qual deriva o autntico
desenvolvimento, no assegurada pelo simples progresso tcnico e
por meras relaes de convenincia, mas pelo potencial de amor que
vence o mal com o bem (cf. Rm 12, 21) e abre reciprocidade das
conscincias e das liberdades (CV, 9).
Vemos que o conceito de desenvolvimento est muito em funo
da dignidade e vocao humanas. Trata-se, por isso, de um
desenvolvimento integral.
Na medida em que a catequese est impregnada dos princpios
da doutrina social, contribui para a realizao da misso da Igreja,
que anunciar Jesus Cristo, pois a doutrina social um momento
singular deste anncio (CV, 9). Desse modo, poderemos
testemunhar a humanidade nova que brota do Evangelho vivido.