AS VICISSITUDES DO FENMENO DA TRANSFERNCIA NA

RELAO PADRE FORMADOR/SEMINARISTA

in

: Horizonte Teolgico, v. 7, p. 127-140, 2008.

Cristiano Barbosa
Paulo Roberto Ceccarelli

Introduo
O ser humano essencialmente um ser relacional. Para as cincias
humanas, o processo de socializao pelo qual o recm nascido passa
para constituir-se, exige a presena dos outros humanos. Em outras
palavras, a humanizao exige o Outro. Trata-se de um processo
gradual que a pessoa humana vivencia durante os primeiros anos de
vida.
Em determinados momentos, certos acontecimentos, tanto internos
quanto externos, direcionam a construo da psicossexualidade
orientando, por assim dizer, o seu "processo de desenvolvimento" e
orientando, futuramente, objetivos especficos. Exemplo destes so as
relaes entre as diversas vocaes e direcionamentos profissionais
tomados pelos indivduos, e as bases libidinais que as sustentam.
Deixaremos para outra ocasio a discusso sobre os elementos
subjacentes a estas escolhas, embora, saibamos que elas trazem
consigo processos que lhes so inerentes, ou seja, no se do por
acaso.
Quando um indivduo se decide pelo caminho da vocao sacerdotal e
deseja tornar-se padre da Igreja Catlica Apostlica Romana deve,
necessariamente, passar por um perodo formativo mnimo de cinco
anos em um seminrio. Neste perodo, o seminarista vive em regime
de internato juntamente com outros seminaristas e com os chamados
padres formadores. Os ltimos so os responsveis por acompanhar
os seminaristas formandos durante todos estes anos auxiliando em seu
desenvolvimento principalmente no que tange aos seguintes aspectos:
acadmico, espiritual, apostlico ou pastoral, moral, psicolgico,
afetivo, etc. (Cdigo do Direito Cannico, 2001, p. 86, nota de
rodap).
No nosso objetivo tratar em profundidade os pr-requisitos
necessrios para tornar-se formador, mesmo porque necessitaramos
de uma ampla pesquisa para se conhecer a especificidade da formao
de tais pessoas na atual realidade dos seminrios catlicos brasileiros.
Alm disso, exigiria outros estudos para, frente s necessidades reais
da formao, se conhecer um perfil minimamente adequado de

formador que trabalha em ambientes formativos eclesisticos de

modo a favorecer o desenvolvimento dos futuros padres da Igreja
catlica.
Tampouco queremos afirmar que um padre destinado formao
deva fazer um curso de psicologia, ou mesmo passar,
obrigatoriamente, por uma anlise pessoal. Porm, o conhecimento de
alguns processos bsicos que regem o funcionamento psquico seria,
indiscutivelmente, de grande valia para um acompanhamento mais
adequado e saudvel fosse oferecido ao formando seminarista.
Enfim, queremos dizer que compreender certos movimentos
constitutivos do psiquismo seria importante para o que formador
pudesse desempenhar da melhor forma possvel sua funo. Por
tratar-se de um processo que envolve relaes entre pessoas, so
necessrios conhecimentos especficos para bem conduzir o processo.
Acreditamos que alguns postulados psicanalticos poderiam ser de
grande ajuda nesta empreitada.
Pelo fato de a relao formador-formando pressupor certa
verticalidade de conhecimentos (1), autoridade hierrquica e at certa
submisso voluntria, tal como se estabelece naturalmente na relao
entre um mestre e seu discpulo ou entre um professor e seu aluno,
julgamos ser a relao entre um formador e seu formando um lcus
relacional privilegiado e propcio para a manifestao do fenmeno
transferencial descrito por Freud.
Sobre
transferncia
e
contratransferncia
Como j dissemos no incio deste texto, o desenvolvimento humano
exige a presena do outro, de uma alteridade. Por entendermos o
processo formativo como um processo relacional criador de
subjetividade, parece-nos importante conhecer os elementos presentes
nesse processo. Ainda que Freud no tenha abordado explicitamente a
temtica da alteridade, podemos encontrar, em sua obra, diversos
elementos elucidadores sobre o tema (MOREIRA, 2002). Dentre eles,
gostaramos de refletir sobre dois pontos particularmente centrais da
relao analtica, mas presentes, tambm, em outros lugares
relacionais, em outros tipos de relaes estabelecidas e formais: a
transferncia/contratransferncia e a identificao.
Ao falar a respeito da transferncia Freud (FREUD, 1905, p. 113)
escreve:
Que so transferncias? So as novas edies, ou fac-smiles, dos
impulsos e fantasias que so criados e se tornam conscientes durante
o andamento da anlise; possuem, entretanto, esta particularidade,
que caracterstica de sua espcie: substituem uma figura anterior

pela figura do mdico. Em outras palavras: renovada toda uma srie

de experincias psicolgicas, no como pertencentes ao passado, mas
aplicadas pessoa do mdico no momento presente.

Trata-se de um fenmeno inevitvel na prtica analtica:

Se examinarmos a teoria da tcnica analtica, tornar-se- evidente que
a transferncia uma necessidade inevitvel. A experincia prtica,
pelo menos, prova que no existem meios de evit-la, e que esta
ltima criao da doena deve ser combatida como as anteriores.
(FREUD, 1905, p. 113).

Em seguida, Freud (FREUD, 1905, p. 113) afirma que a transferncia

deve ser elucidada, porm, no se deve tomar concluses precipitadas
a seu respeito. Inclusive, no possvel evitar a transferncia no
processo analtico:
No obstante, a transferncia no pode ser evitada, j que podemos
us-la para estabelecer todos os obstculos que tornaram inacessvel o
material para o tratamento, e j que somente depois de analisada a
transferncia que o paciente atinge um sentido de convico da
validade das ligaes estabelecidas durante a anlise.

Afirma, portanto, que o material transferencial deve ser analisado

para que o paciente tome conscincia de seu real desejo. Para Freud,
mesmo parecendo um grande obstculo anlise, a transferncia
til e fundamental no desenvolvimento do trabalho analtico, na
medida em que o terapeuta a identifica sempre que ela se evidencia e
a elucida ao paciente. Importante notar que Freud (FREUD, 1905,
p. 114) afirma que o processo analtico no o responsvel por gerar
o fenmeno transferencial, mas apenas por atualiz-lo:
O tratamento psicanaltico no cria transferncia, mas simplesmente
revela-a, como tantos outros fatores psquicos ocultos. [...] A
transferncia, que parece predestinada a agir como maior obstculo
psicanlise, torna-se seu mais poderoso aliado, se sua presena puder
ser detectada a cada vez, e explicada ao paciente.

Em seu artigo A dinmica da transferncia, Freud (FREUD, 1912,

p. 140) diz que o fenmeno transferencial pode manifestar-se na
forma de resistncia. Neste sentido, ele prope a considerao de dois
tipos de transferncia, uma positiva e outra negativa:
Temos de nos resolver a distinguir uma transferncia positiva de
uma negativa, a transferncia de sentimentos afetuosos da dos
hostis, e tratar separadamente os dois tipos de transferncia. A
transferncia positiva ainda divisvel em transferncia de
sentimentos amistosos ou afetuosos, que so admissveis

conscincia, e transferncia de prolongamentos desses sentimentos no

inconsciente. Com referncia aos ltimos, a anlise demonstra que
invariavelmente remontam a fontes erticas. E somos assim levados
descoberta de que todas as relaes emocionais de simpatia, amizade,
confiana e similares, das quais podemos tirar bom proveito em
nossas vidas, acham-se geneticamente vinculadas sexualidade e se
desenvolveram a partir de desejos puramente sexuais, atravs da
suavizao de seu objetivo sexual, por mais puros e no sensuais que
possam parecer nossa autopercepo consciente.

Deste texto de Freud podemos concluir que h a possibilidade de

ocorrncia de relaes transferenciais tambm fora do mbito
teraputico uma vez que
Originalmente, conhecemos apenas objetos sexuais, e a psicanlise
demonstra-nos que pessoas que em nossa vida real so simplesmente
admiradas ou respeitadas podem ainda ser objetos sexuais para nosso
inconsciente. (FREUD, 1912, p. 140).

Laplanche e Pontalis (1988) afirmam que a transferncia o principal

lugar onde se desenvolve o tratamento psicanaltico, sendo a grande
especificidade do mtodo em psicanlise. D-nos uma sinttica e til
definio para o conceito da transferncia:
Designa em psicanlise o processo pelo qual os desejos inconscientes
atualizam sobre determinados objetos no quadro de um certo tipo de
relao estabelecida com eles e, eminentemente, no quadro da relao
analtica. Trata-se de uma repetio de prottipos infantis vivida com
uma sensao de atualidade acentuada. [...] Na origem , a
transferncia, para Freud, no passa, pelo menos no plano terico, de
um caso particular de deslocamento do afeto de uma representao
para outra. (LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.-B, 1988, p. 668).

Durante a anlise, pela transferncia, o paciente pode deslocar

inconscientemente seu afeto ao mdico fazendo com que este
represente para ele uma figura parental prototpica, que era temida ou
amada.
O mesmo autor define outro processo, intimamente ligado
transferncia, igualmente importante para os objetivos deste trabalho,
a contratransferncia:
Conjunto das reaes inconscientes do analista pessoa do
analisando e mais particularmente transferncia deste. [...] Do ponto
de vista da delimitao do conceito, encontramos largas variaes,
pois certos autores entendem por contratransferncia tudo o que, da
personalidade do analista, pode intervir no tratamento, e outros
limitam a contratransferncia aos processos inconscientes que a
transferncia do analisando provoca no analista. (LAPLANCHE,
1988, p. 146-7).

A contratransferncia , segundo Arajo (2003), uma forma de

transferncia do analista em relao ao paciente. A
contratransferncia - ou transferncia recproca - constitui-se num
fenmeno prejudicial para os objetivos de uma anlise. (ARAJO,
2003, p. 61).
Como vemos, embora a contratransferncia seja um conceito
importante, transferncia e contratransferncia so dois lados de uma
mesma moeda: ambas definem movimentos pulsionais que so
atualizados em toda e qualquer relao entre dois sujeitos.
Para Etchegoyen (1989) o conceito de transferncia uma das
maiores contribuies de Freud cincia e tambm o pilar do trabalho
psicanaltico (ETCHEGOYEN, 1989, p. 51). Buscando uma
definio, o autor observa que j no captulo stimo da obra A
interpretao dos Sonhos, Freud utiliza-se deste conceito para falar
do deslocamento do desejo nos processo de elaborao onrica:
O desejo inconsciente no poderia chegar nunca conscincia, nem
burlar os efeitos da censura, se no inscrevesse sua carga em um resto
diurno pr-consciente. A esse processo mental, Freud tambm chama
de transferncia (bertragung).[...] Entre ns, Avenburg (1969) e
Csio (1976) opinam dessa forma. Avenburg diz, por exemplo, que a
transferncia no outra coisa que utilizar o analista como resto
diurno, em si mesmo indiferente, como suporte do desejo
inconsciente e de seu objeto infantil. (ETCHEGOYEN, 1989, p. 52).

Mais especificamente, afirma que

Trata-se de um fenmeno geral, universal e espontneo, que consiste
em unir o passado com o presente mediante um falso enlace que
superpe o objeto original ao atual. Esta superposio do passado e
do presente est vinculada a objetos e desejos pretritos, que no so
conscientes para o sujeito e que lhe do conduta um selo irracional,
onde o afeto no aparece ajustado nem em qualidade nem em
quantidade situao real, atual. [...] A vida emocional que o paciente
no pode recordar, conclui, revivenciada na transferncia, e ali
onde deve ser resolvida. (ETCHEGOYEN, 1989, p. 54).

Embora a transferncia seja um elemento central para que o trabalho

analtico ocorra, ela tem um carter universal e espontneo, podendo
ocorrer tambm nas diversas situaes cotidianas que envolvam a
relao entre pessoas.
Da
identificao
Os processos transferncias descritos s so possveis devido s
identificaes que os sustentam. Na obra de Freud, o conceito de

identificao aparece bem cedo. Aos poucos, torna-se um dos pontos

centrais em suas reflexes terico-clnicas. Em 1896, o termo
mencionado pela primeira vez e em 1938, quando morava em
Londres, Freud faz ainda alguns comentrios sobre a questo. Talvez
seja no Cap. VII de Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego (FREUD,
1921) que encontramos uma das melhores passagens sobre o tema.
Freud, entretanto, no chega a dar uma formulao definitiva a este
processo. E em 1933 ele diz no estar inteiramente satisfeito com suas
concluses sobre o tema. (FREUD, 1933, p. 81). Embora fuja ao
escopo deste trabalho discorrer sobre a teoria da identificao em
psicanlise, cabe lembrar que a identificao um processo
inconsciente que possui uma dinmica prpria, constituindo-se "a
mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa"
(FREUD, 1921, p. 133): o sujeito se constitui atravs de uma srie de
identificaes. A grande dificuldade em se falar dos processos
identificatrios deve-se ao fato de seus contedos no poderem ser
objetivamente verificveis por estarem subordinados ao universo
fantasmtico, e intimamente relacionados com a particularidade dos
contedos do recalcado prprio a cada ser humano. No recalcado, que
contm a singularidade das vicissitudes pulsionais de cada um,
encontram-se a histria das escolhas de objeto, as vicissitudes das
pulses, a errncias da libido, assim como os caminhos do desejo em
suas tentativas de realizao alucinatria. (CECCARELLI, 1997.)
Lembremos, finalmente, que a identificao, em suas mltiplas
apresentaes, um processo presente ao longo da toda a vida do
sujeito em suas relaes com os outros.
Resumindo: a transferncia um fenmeno atemporal que promove a
reatualizao das identificaes constituintes e constitutivas do
humano. Devido transferncia, contedos inconscientes infantis
recalcados so "transferidos" e reeditados nas nossas experincias
cotidianas e em nossas relaes de objeto, o que lhes d coloridos os
mais diversos. No processo analtico, a transferncia utilizada de
modo teraputico, possibilitando que o sujeito revisite seus caminhos
identificatrios, permitindo-lhe transformar o sofrimento em
experincia.
Consideraes acerca da transferncia e das identificaes no
processo
formativo
A relao entre acompanhante espiritual e acompanhado (2) no est
ao abrigo, como observa Arajo (2003), da transferncia e das
identificaes que este encontro produz. Fazendo uma analogia entre
analista-analisando e acompanhante espiritual-acompanhado,
Arajo sugere que:
O fenmeno transferencial condiciona as relaes humanas de um
modo geral. No obstante, em certos tipos de interao, esse
fenmeno costuma se fazer presente com particular intensidade. So
eles: as relaes entre mdico e o enfermo, entre o professor e o aluno
e entre o mestre e o discpulo o padre e o fiel. (ARAJO, 2003, p.

60).

Se o binmio transferncia/identificao baliza as relaes humanas

em geral, seguramente estar presente nas interaes entre formando
e formador. Portanto, parece-nos pertinente a tentativa de elucidao e
compreenso das ocorrncias, em diferentes graus, tanto dos
fenmenos transferenciais, quanto das identificaes, em ambientes
formativos, especificamente entre um padre formador e um
seminarista formando. Devido organizao relacional do processo
formativo, nele esto colocadas as condies propcias para a
atualizao da transferncia. Vejamos algumas possveis decorrncias
do conhecimento de tais fenmenos por parte de um padre formador.
Conforme vimos, para Freud (1905), uma vez detectada a
transferncia, esta deve ser explicada ao paciente para que este tome
conscincia de seu real desejo. Assim tambm deve ocorrer no
processo formativo. Por exemplo, suponhamos que a transferncia
aparea na forma de uma dependncia excessiva do formando em
relao ao seu formador (reedio de uma identificao paterna?). Tal
dependncia pode configurar-se num grande obstculo ao
desenvolvimento do seminarista. Portanto, seria importante que o
formador estivesse consciente da dinmica deste processo, buscando
identific-lo para elucid-lo ao formando sempre que este manifeste
comportamentos de excessiva dependncia. Neste caso, dependendo
do grau de dependncia e da negao gerada no formando pela
elucidao do processo transferencial, a recomendao de
psicoterapia seria a melhor opo.
Outra possvel ocorrncia seria a transferncia negativa, descrita por
Freud. Na relao formador-formando, esta transferncia poderia
ocorrer na forma de uma resistncia excessiva por parte do
seminarista frente s propostas do padre formador (reedio de
identificaes ambivalentes?). No se trata, evidentemente, do mesmo
grau que ela se manifestaria no caso de um paciente em trabalho
analtico. Frente a uma clara resistncia, caberia sensibilidade do
formador identificar a transferncia ocorrida e elucid-la ao
formando. Propor-lhe a anlise com um profissional capacitado seria
um dos caminhos possveis para que o seminarista pudesse trabalhar
mais profundamente tais questes.
Da mesma forma podemos exemplificar a ocorrncia da transferncia
por parte do formador. Retomemos o exemplo onde o seminarista
formando comea a apresentar certa dependncia em relao ao padre
formador, demandando deste que ocupe em sua vida o lugar de um
dos pais (ARAJO, 2003, p. 63). Ora, como o formador reagir a
esta demanda? A resposta que ele dar guarda relaes diretas com as
suas prprias identificaes. Por exemplo, ele poderia manifestar um
interesse exagerado pelo formando, por sua melhora diante de uma

situao de conflito e sofrimento ou, por sentimentos de fracasso por

parte do padre formador frente a tal situao do seminarista formando
(BARRY, W. A.; CONNOLLY, W. J. A, 1985. p. 178-179).
Praticamente, seria o mesmo que o padre formador assumir a postura
de pai provedor, demandada na transferncia pelo seminarista
formando. Um conhecimento a respeito dos processos aqui estudados
poderia ajudar o formador a identific-los no formando e em si para
assim evitar comportamentos e posturas inadequadas. Caberia ao
padre formador, a mesma recomendao que Freud faz ao analista
quando recomenda que este tambm se submeta anlise pessoal
(LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.-B, 1988, p. 145).
preciso considerar que a temtica estudada traz importantes
contribuies para aqueles que trabalham direta ou indiretamente com
os formandos dos seminrios catlicos. A realidade da formao
presbiteral catlica necessita da reflexo oferecida pelos paradigmas
do mundo moderno. Um processo de formao que se pretende
humanizador no deve prescindir de boas bases tericas, nem ignorar,
e muito menos temer, os conhecimentos a respeito do homem
propostos pela psicanlise. preciso clareza, serenidade e seriedade
para caminhar sem preconceitos. A formao presbiteral precisa ser
visitada por conhecimentos slidos geradores de prticas de liberdade
e humanizao. O universo formativo catlico no pode ignorar a
lgica destes processos e das mudanas inerentes a eles. O caminho
deve ser o da abertura e da reflexo para se aceitar que se deve buscar
uma formao mnima para os formadores.
O conhecimento a respeito da transferncia e dos movimentos
identificatrios pode ajudar a tornar a relao formador-formando um
lugar alteritrio mais realizador do humano para todos os envolvidos
no processo.
1 - O padre formador aquele que sabe, o detentor do conhecimento, enquanto
que o seminarista formando aquele que prioritariamente deve aprender e estar
aberto aprendizagem.
2 - O que chamamos de acompanhamento espiritual faz parte de uma prtica de
orao catlica de espiritualidade jesuta chamada de exerccios espirituais. Tal
acompanhamento uma relao na qual o acompanhado expe os contedos de sua
vida espiritual ao acompanhante. D-se na forma de encontros privados e freqentes
em carter confidencial e de absoluta confiana.