Flvio Carreiro de Santana

MAJESTOSA EDUCAO:
FAMLIA E CIVILIDADE NO
SEGUNDO REINADO DO BRASIL
(1840-1889)
Tese de Doutorado em Identidade,

Prticas e Representaes no Mundo

Contemporneo, na rea de especializao em Histria Contempornea,
orientada pela Doutora Irene Maria Montezuma de Carvalho Mendes
Vaquinhas, apresentada ao Departamento de Histria, Arqueologia e Artes
da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.

2013

~1~

Faculdade de Letras

MAJESTOSA EDUCAO:
FAMLIA E CIVILIDADE NO
SEGUNDO REINADO DO BRASIL
(1840-1889)

Ficha Tcnica:
Tipo de trabalho
Ttulo
Autor
Orientadora
Jri

Identificao do Curso
rea cientfica
Especialidade
Data da defesa
Classificao

Tese de Doutoramento
Majestosa educao: famlia e civilidade no Segundo
Reinado do Brasil (1840-1889)
Flvio Carreiro de Santana
Doutora Irene MARIA MONTEZUMA DE
CARVALHO MENDES Vaquinhas
Presidente: Doutor NN
Vogais:
1. Doutor NN
2. Doutor NN
3 Ciclo em Identidades, prticas e representaes no
Mundo Contemporneo
Histria e Arqueologia
Histria Contempornea

Amo a histria. Se no a amasse no seria historiador. Fazer a vida em duas:

consagrar uma profisso, cumprida sem amor; reservar a outra satisfao
das necessidades profundas algo de abominvel quando a profisso que se
escolheu uma profisso de inteligncia. Amo a histria e por isso que
estou feliz por vos falar, hoje, daquilo que amo... da histria pura e
simplesmente. Daquela que procuro avanar. A que amo.
FEBVRE, Lucien (1989), Viver a Histria in: Combates pela histria, 3
edio, Lisboa, Editorial presena, pp. 28-29.

RESUMO

Civilidade, polidez, cortesia, urbanidade, savoir-vivre, trato de mundo, bomtom... Muitos foram os termos empregados para representar um cdigo social recente
no Brasil, figurado como prtica entre os fins do sculo XVIII, mas decididamente
ampliando no sculo XIX. Aos variados sentidos tambm se acompanhou, de uma s
vez no tempo, variadas significaes ambientadas no imprio: se na Europa a civilidade
era uma marca histrica, acompanhada pelo refinamento dos modos desde a
Antiguidade, e com maior fora durante a modernidade, ela se fazia novidade no Brasil
oitocentista. Razes no faltaram: transferncia da famlia real portuguesa, da sede da
coroa e de boa parte da sua nobreza; emancipao poltica brasileira; incio de dois
reinados, com breve intervalo regencial. Se o cenrio poltico e o tempo eram de
mudanas para o Brasil, igualmente deviam ser suas prticas, julgadas como algo que
deveria sofrer melhorias, no apenas pelo desejo de se civilizar, como pela exigncia em
faz-lo. Afinal, se a sociedade tinha sua gramtica, era urgente estud-la, e no houve
melhor escola que a vida privada, e nem melhor educadora a ensin-la que a prpria
famlia. Nela consiste nossa ateno: entender como se relaciona, durante o Segundo
Reinado no Brasil, a famlia com o cdigo da civilidade, num tempo de marcas
burguesas, e no mais cortess, embora tropicalmente escravocrata.

Palavras-chaves: Histria. Civilidade. Famlia. Vida Privada. Imprio do Brasil.

ABSTRACT

Civility, politeness, courtesy, urbanity, "savoir-vivre", "world tract", "good manners"...

Many were the terms used to represent a recent social code in Brazil, figured as a
practice in the late eighteenth century, but surely expanding in the nineteenth century.
The various senses has accompanied, at once in time, varied meanings acclimated in the
empire: if in Europe civility was a historical mark, accompanied by refinement of
manners since Antiquity, and with greater force during modernity, it was novelty in
nineteenth-century Brazil. Reasons were not lacking: the transfer of the Portuguese
royal family, the headquarters of the crown and a good part of his nobility; brazilian
political emancipation; the beginning of two reigns with short regency interval. If the
political landscape and the time were of change for Brazil, should also be its practices,
judged as something that should undergo improvements, not only by the desire to
civilize, as per the requirement to do so. After all, if society had its grammar, it was
urgent to study it, and there was no better school than private life, neither better teacher
to teach it that own family. In it consists our attention: understanding how it relates,
during the Second Empire in Brazil, the family with the code of civility, in a time of
bourgeois marks, and no more courtesans, although tropically enslaver.

Keywords: History. Civility. Family. Private Life. Empire of Brazil.

Sumrio

Introduo........................................................................................................................01
Captulo 1
s voltas com a civilidade: um conceito e suas mudanas no tempo........................23
1.1 Um parto de discrdias: o nascimento da civilizao............................................31
1.2 A sociedade de corte e o processo civilizador...........................................................37
1.2.1 A civilidade pueril..................................................................................................41
1.3 Aproximaes possveis: a civilidade nos quadros do Brasil Oitocentista...............45
1.3.1 A incivilidade tropical............................................................................................52
1.3.2 Arranjos de uma civilidade tropical........................................................................60
Captulo 2
A civilidade como empreendimento da famlia real portuguesa (1808-1821)..........70
2.1 Uma Queluz tropical..................................................................................................75
2.2 Convivendo com os novos trastes da corte............................................................82
2.3 Tornar o corpo uma majestade: o gosto pela moda na corte carioca.........................88
2.4 O cotidiano feminino e a vida privada nos tempos da nova corte.............................94
2.5 O Rio de Janeiro como vitrine da nova corte............................................................98
2.6 Os artistas franceses e o gosto do reino pela civilizao.........................................106
Captulo 3
Nao e civilizao no Brasil nascente (1822-1840)..................................................112
3.1 A civilidade como adorno da nao........................................................................122
3.2 A nao e sua representao: retratos da famlia real brasileira no Primeiro
Reinado..........................................................................................................................133
3.3 Medos pblicos e o reforo da civilidade da nao em tempos de regncias
(1831-1840)...................................................................................................................144
Captulo 4
Dimenses da civilidade no cotidiano brasileiro: uma amostra dos primeiros
impressos (1780-1830).................................................................................................155
4.1 A literatura normativa no desmonte da sociedade colonial (1780-1820)...............161
4.2 Na boca do povo: a civilidade na imprensa brasileira (1820-1830)..................174

Captulo 5
A civilidade na intimidade da famlia brasileira: personagens e papis na vida
cotidiana.......................................................................................................................187
5.1 Encenaes masculinas: o pai, o marido e o chefe do lar....................................201
5.2 Encenaes femininas: a me, a esposa e o augusto sacerdcio
exercido no lar...............................................................................................................208
5.3 O matrimnio como alicerce da famlia: uma aliana entre a inteligncia e a
sensibilidade..................................................................................................................223
5.4 Educando o corpo, traando uma vida: o caso das Cartas sobre a educao de
Cora.............................................................................................................................238

Captulo 6
A mediao da civilidade na educao filial..............................................................248
6.1 Instrues aos filhos para representarem a boa educao.......................................255
6.2 Os mestres e a educao domstica.........................................................................266
6. 3 Corpo civilizado, corpo santo: a correta educao infantil segundo o Compndio
de civilidade Christ....................................................................................................275

Concluso......................................................................................................................285

Fontes e Referncias Bibliogrficas................................................................................00

Introduo

m 18 de julho de 1841 D. Pedro II era sagrado e coroado imperador do Brasil.

Aps o tumultuado contexto de abdicao do pai, D. Pedro I, em 1831, o jovem

(e rfo) imperador, j aclamado, foi preparado para atuar nessa cerimnia. Nesse
instante, sagrava-se tambm, para a histria do Brasil, o longo Segundo Reinado (18401889).
A festa preparada para celebrar a sagrao e a coroao do novo imperador deixa
entrever o que a elite poltica e a boa sociedade esperavam do Brasil a partir dali:
iniciava-se um contexto novo; uma marcha adiante no tempo; o instante de
prognosticar grandeza e riqueza para o Imprio do Brasil1. Para tanto, a nao era
to jovem quanto o seu imperador: este contava com apenas 15 anos no ato da festa; ela
no havia celebrado o seu vigsimo aniversrio.
Entre a chegada da famlia real portuguesa, a emancipao da nao, e a
conturbada dcada de 1830 com o perodo regencial, o tempo era curto e demais agitado
para forjar uma forte memria nacional em torno da realeza. Por isso, a festa de
coroao de D. Pedro II foi tornada num espetculo: foram meses de planejamento;
1

Coroao e sagrao de D. Pedro II, 18 de julho de 1841, Jornal do Comercio in: BONAVIDES,
Paulo; AMARAL, Roberto (2002), Textos polticos da Histria do Brasil: Imprio Segundo
Reinado (1840-1889), volume II, 3 edio, Braslia, Editora do Senado Federal, p. 68.

~1~

recorreu-se artistas reconhecidos para elaborar artes; usou-se de um cerimonial rigoroso,

rascunhado da tradio monrquica europeia; abusou-se de uma ornamentao luxuosa;
produziram-se novas insgnias reais (trono, manto, cetro, coroa, entre outros apetrechos
da majestade); alistou-se convidados ilustres; decorreram missas, bailes, bnos,
pronunciamentos e outras encenaes em nome do novo imperador.
Entre a grandiosidade da festa, a exibio do luxo, sem contar com a multido
entre doze e quinze mil pessoas que assistiu a tudo em polvorosa2, o Segundo Reinado
seria marcado pela distino de uma elite brasonada e de profissionais liberais. As
informaes do articulista do Jornal do Comrcio carioca sobre a riqueza, a
concorrncia das cerimnias, a boa figurao das senhoras de distino, a
participao da boa sociedade em bailes, sales e jantares, indicam alguns signos dessa
mudana no tempo no Brasil oitocentista.
Os novos profissionais estrangeiros da esttica e da moda, o ambiente pblico
cada vez mais ocupado pela sociedade, o reforo da hierarquia social escravocrata com
a ampliao de alguns poucos nobres e fidalgos, a mudana na materialidade das casas e
dos ritos privados, a emergncia do bom gosto, tudo enfim, indicava que o Brasil
mudara bastante, principalmente aps 1808. Mas a marcha da civilizao, dizia-se,
estava em curso, e o perodo de D. Pedro II seria melhor contexto a represent-la, o que,
a contar pela sua festa de coroao, era algo indubitvel segundo informou certa
testemunha ocular:
devo dizer, a bem da verdade, que a Corte ostentou nessa ocasio um luxo
em quipages, em librs e em mobilirio de toda a espcie, realmente
espantoso nesse pas, onde os recursos so muito limitados, onde outrora tudo
faltava, e onde h to pouco e, por assim dizer, nenhum precedente; porque
tudo que tinha feito ao tempo de dom Pedro I, no se aproximava, nem de
longe do que vimos atualmente, nem da riqueza, nem do bom gosto, nem em
dignidade3.

A correspondncia do baro Leopoldo Daiser remetida ao prncipe de

Metternich permite entrever as mudanas operadas no Brasil at a coroao de D. Pedro
II. Mas elas no parariam por a: Wanderley Pinho (1959) traou um perfil do que era a
vida social durante o Segundo Reinado em algumas provncias do Imprio, descrevendo
2

Aponta Pedro Calmon que a coroao de D. Pedro II seria comemorada no apenas pela corte, mas por
todo o povo, generalizando a impresso de que raiara, desanuviava, a era da ordem. Contudo, muitos
insurgentes ainda se levantavam de norte a sul pelo pas, tal como aqueles envolvidos no movimento
conhecido como Balaiada (1838-1842) e com a Guerra dos Farrapos (1835-1845). CALMON, Pedro
(1981), Histria do Brasil, sculo XIX O imprio e a ordem liberal, volume 5, Rio de Janeiro,
Livraria Jos Olympio Editora, p. 1674.
3
SCHWARCZ, Lilia Moritz (1998), As barbas do imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos,
So Paulo, Companhia das Letras, p. 83.

~2~

a circulao nas praas, o hbito das visitas, o bailado em sales e saraus, todos
encenados a partir da arte das boas maneiras, da polidez4.
A partir do seu estudo observa-se o detalhamento da vida mundana, sobretudo
nos sales do imprio. Ali encontramos a descrio de algumas residncias tidas pelo
autor como verdadeiras casas de negcio, ponto de encontro, clube elegante,
centro de distino e cultura. O pblico de convidados projetava-se por um perfil
social no menos acurado: eram homens ilustrados e senhoras notveis por suas
fidalgas maneiras5.
Assim, o convvio de notveis figuras nessas ocasies era balizado pela
distino das maneiras ou pela acentuada finura europeia, adotada por damas e
cavalheiros. Num golpe de vista, tudo parecia francs ou ingls: os modos, as modas, as
casas e suas utensilagens. O rito da vida privada tambm havia de ser marcado
diferentemente, civilizando-se.
A decorao dos ambientes, a recorrncia dos jantares, o hbito das visitas, o
convvio no social, as condutas amenas, a prtica das danas, o hbito do piano e do
canto, a presena nos teatros, os passeios e os jogos de salo, tudo isso, enfim, esteve
associado ao Segundo Reinado. Nas palavras do Wandeley Pinho, tudo se modificava,
da alimentao ao falar. Esqueciam-se expresses da gria antiga, o caipira [foi]
cedendo lugar ao estrangeiro. Aprimorava-se a civilizao6.
O efeito distintivo no Segundo Reinado estava preso no apenas descrio de
apurados sales expressos em gosto e elegncia. Ele se prende, sobretudo, ao nome de
certas famlias, reconhecidas pela nobreza, no apenas de ttulos, mas ainda de sangue e
de boa educao. As nobres famlias distinguiam-se tambm pela riqueza em posses.
Por ttulos, bom nascimento, educao ou posses, tais famlias constituam a boa
sociedade daquele momento, quase sempre perfazendo os quadros da poltica nacional
ou ocupando funes administrativas igualmente ligadas ao governo, tais como os
magistrados.
Lilia Moritz Schwarcz (1998) detalha com propriedade a nobreza constituda
durante o Segundo Reinado. As mercs honorficas no tempo de D. Pedro II no foram
poucas, porm, ao contrrio do av (D. Joo VI) e do pai, estes agraciamentos foram de
menor distino e prestgio, preferindo o imperador conceder, sobretudo, os ttulos de
4

PINHO, Wanderley (1959), Sales e damas do Segundo Reinado, 3 edio, So Paulo, Livraria
Martins Editora, p. 13.
5
Ibidem, p. 54.
6
Ibidem, p. 93.

~3~

baro ou de visconde a outros de maior significado, tal como os de marqus e duque.

Porm, largo foi o emprego desses agraciamentos no seu governo7.
As mercs tinha um propsito definido: estabelecer a vida de corte no Brasil.
Como tais mercs no eram hereditrias, tais como as da fidalguia, o imperador firmava
interesse em dignificava a sua corte com um corpo de novos nobres, chegando a um
total de mil novos agraciados durante todo o seu tempo de governo. Porm, ao lado dos
grandes senhores rurais, a nova nobreza surgida no Segundo Reinado contemplava
muitos profissionais liberais, especialmente os identificados como letrados.
Os diletos letrados representavam, para o imperador, aquilo que se esperava da
que a nao aparentasse: ser culta, educada, urbana, civilizada. Tais letrados tambm
representavam uma amostra do cotidiano da nao brasileira na segunda metade de
Oitocentos: embora sinalizasse uma forte presena escravocrata e agrria, a sociedade
brasileira tambm aclimatava uma vida liberal e algum instilar do modo burgus nos
trpicos8. No Brasil daqueles idos, tradio e modernidade conviviam, mas no de
forma harmoniosa, mas sim gerando, pelo contrrio, muita confuso, especialmente aos
dos olhos estrangeiros, tal como apontou Ramalho Ortigo9.

Segundo nos explica a historiadora Lilia Moritz, durante o Segundo Reinado as mercs honorficas eram
classificadas a partir das seguintes graduaes: 1 Ttulos de duque, marqus, conde, visconde e baro; 2
Ttulo de Conselho e os tratamentos de Excelncia e Senhoria, quando no anexos a empregos ou
graduaes; 3 Empregos da Casa Imperial: maiores ou menores; 4 Condecoraes das vrias ordens
do Imprio; 5 Graduaes militares honorrias. SCHWARCZ, Op. cit., pp. 172-173.
8
No sendo do interesse desse trabalho adensar a discusso, apenas preciso registrar que do
entendimento entre os historiadores brasileiros que as transformaes burguesas no Brasil durante o
perodo imperial muito mais avanaram (sem findar) em termos econmicos do que polticos. Caio Prado
Jnior (1977) considera-o um tempo de aurora burguesa, mas no efetivamente um tempo econmico
burgus. Florestan Fernandes (1987), por sua vez, provoca uma maior reflexo considerando que, dado
em descompasso no Brasil, apenas com o fim da abolio da escravido e a adoo poltica pelo regime
republicano, possvel pensar em um Estado burgus. Dessa feita, a verificao da literatura normativa
de civilidade que circulou durante o Segundo Reinado, de cariz burgus e no mais cortes, ser tomada
tambm como parte da aurora burguesa vivida no Brasil oitocentista.
9
Ramalho Ortigo, em clebre texto publicado na Revista de Portugal em 1889, logo aps a Proclamao
da Repblica, traa algumas observaes sobre o Brasil e o brasileiro que julgara ter conhecido durante
uma visita em 1882. Para Ortigo, o Brasil era um pas de instituies modernas, porm divergentes e
contraditrias com a velha estrutura que acompanhava a nao, tal como era o regime de escravido. Tal
incompatibilidade era apenas mais uma das muitas confuses havidas no pas, frequentemente operadas
na educao domstica e civil dos brasileiros, sem disciplina e ao desonrar qualquer trabalho livre:
ningum queria ser confundido por exercer qualquer atividade servil, por menor que essa fosse, pois essa
espreitava os sinais da escravido; ningum respeitava o monarca, nem tinha para com ele uma
urbanidade pblica que reconhecesse sua majestade, pois tal atitude era entendida como uma
extravagante affectao palaciana ou ainda uma servil bajoujice. Enquanto nenhum cidado livre se
dispunha a engraxar um sapato que fosse para no curvar-se diante de algum, tambm no se mantinha a
ordem nas relaes e no trato com as coisas pblicas. O passeio de trem, nesse sentido, foi assaz
desagradvel par Ramalho Ortigo: a falta de educao e de hbitos, tratando tudo com desasseio e
azfama, fosse entre as pessoas da primeira ou da terceira classe nos vages, bastou para anotar
desabonado julgamento sobre os caminhos da civilizao no futuro do pas. A propsito ver ORTIGO,

~4~

Por isso mesmo, pela fragilidade dos sinais de civilizao no Brasil, a corte de
D. Pedro II haveria de representar um papel disciplinador para toda a nao: dela
deveriam ser copiadas o estilo de vida e o trato nos modos. A boa sociedade da corte,
assim, cumpriria com a funo de abrandar os costumes do pas, servindo-lhe de
vitrine. Nesse sentido, Lilian Moritiz Schwarcz observou que, sobretudo entre 18401860, a corte arrogou-se o papel de informar os melhores hbitos de civilidade, ento
representada pela notvel vida pblica expressa em concertos, bailes, reunies e festas10.
Porm, a vida social da corte no dependia verdadeiramente do imperador, e
nem dele recebeu grande incentivo para se promover. Recordou Jos Murilo de
Carvalho a preocupao da irm do monarca, D. Francisca, com o fato do irmo no se
esmerar na arte de dar festas na corte, o que era de um efeito pssimo para o prestgio
social da monarquia11. Antes, o imperador at frequentou a vida social fluminense
entre as dcadas de 1840-1860, mas abandonando-a quase completamente em seguida,
julgando tudo aquilo uma maada.
O efeito, nesse sentido, era o de que havia uma monarquia sem uma vida de
corte, segundo Jos Murilo de Carvalho, o que foi reforado por outro membro real, o
Conde dEu, genro do imperador, ao comentar com certo tom de chateao o cotidiano
imperial: o que quer que faamos para apreciar um pouco a vida social, ela continua
absolutamente montona, e por conseguinte se no se alcana um certo grau de
intimidade, ela difcil de manter12.
Nesse sentido, afirmou Wanderley Pinho de forma muito apropriada que, se
numa monarquia o rei e a famlia imperial que cumpria o dever de dar o tom na vida
social, pode-se considerar que D. Pedro II no deu nem tom nem som, sobretudo aps
a dcada de 1860, quando os sales imperiais se no fecharam, estiveram sempre
semiencerados13.
Foi Ramalho Ortigo quem parece ter entendido bem o carter incompleto da
civilizao brasileira. Ao escrever ao amigo brasileiro, Eduardo Prado, o portugus
comentaria suas impresses sobre a interrupo na formao de uma sociedade mais
civilizada, e que tinha por principal responsvel o prprio imperador. Em sua opinio,
Ramalho, Quadro social da revoluo brazileira in: Revista de Portugal, edio de dezembro de 1889,
pp. 79-102.
10
SCHWARCZ, Op. cit., p. 111.
11
CARVALHO, Jos Murilo de (2007) D. Pedro II: ser ou no ser, 7 reimpresso, So Paulo,
Companhia das Letras, p. 91.
12
MAURO, Frdric (1989), O Brasil no tempo de Dom Pedro II (1831-1889), So Paulo, Companhia
das Letras/Crculo do Livro, p. 191.
13
PINHO, Op. cit., p. 115; p. 119.

~5~

D. Pedro II representava uma nulidade no intento de incentivar o apreo da nao pelo

bom gosto ou pelo cotidiano de corte, atravs da participao na vida pblica. Por essa
razo, o imperador teria lhe causado bem triste effeito, o que foi justificado: a
influncia dos prestgios da corte sobre a sociedade brazileira durante o reinado do
senhor D. Pedro II uma coisa verdadeiramente deplorvel, e s explicada pela
nulidade do imperador em no influir, atravs do prestgio da sua categoria social, na
distinco hyerarchica dos talentos e dos caracteres, na organisao dos costumes, no
culto da arte, na formao do gosto, na moda, na toilette, nas maneiras, nesse
conjunto de regras, de convenes, de hbitos nobres e delicados que formam a
civilizao, preferindo, antes manter-se absolutamente inesthetico, e fundamentalmente
anti-artistico, rebelde a toda noo de bom gosto14.
Por isso mesmo, era explcito que a vida social na corte no dependia da famlia
imperial para acontecer, sendo o Segundo Reinado muito mais marcado por mudanas
conjunturais que animaram a cena pblica da corte. Dessa amostra, Lilia Moritz nos
aponta os passeios e os novos hbitos de consumo da animada Rua do Ouvidor, ento
espao tambm dos chs de fim de tarde em galantes cafeterias, a exibir a
indumentria requintada com os tecidos ingleses e modelos vindos de Paris. A artria
era uma passarela de toda sorte de lojas: perfumarias, confeitarias, cabeleireiros,
restaurantes, livrarias, casas de pouso, floristas, charuteiros e joalheiros. Assim, com
ou sem imperador a sociedade carioca experimentava as maravilhas da convivncia
social15.
Contudo, nem toda nao, num pas de dimenses continentais como era o
Brasil, podia esperar algum convvio com a corte, a fim de copiar os seus modos, e nem
imitar o seu ritmo animado. Nas provncias, embora muito mais modestas, ainda assim
no abandonaram o gosto em civilizar-se, nem que para isso se lanasse mo de certo
diletantismo na sua educao.
A passagem do imperador D. Pedro II pela Provncia de Pernambuco, nesse
sentido, amostra emblemtica. No porque estivesse distante da corte que os
pernambucanos deixariam de receber com luxo e distino o imperador, ainda mais
quando, por destino, tambm era celebrado o aniversrio natalcio da majestade.

14

Carta de Ramalho Ortigo a Eduardo Prado em 14 de dezembro de 1887 in: Cartas da Biblioteca
Guita e Jos Mindlin (2008), So Paulo, Editora Terceiro Nome, pp. 58-59.
15
SCHWARCZ, Op. cit., p. 106; p. 115.

~6~

Ao folhear o impresso O Monitor das Famlias de 1859, depreende-se que a

sociedade pernambucana se apresentava no melhor garbo s majestades e em todas as
ocasies narradas: as cerimnias de recepo no cais, as visitas ao Pao Imperial para o
beija-mo e Te-Deuns, as bandas de msica, os recitais de poesias, o passeio com os
criados e coches ricamente adornados, as casas iluminadas com mais pompa e
gosto do que nas [noites] precedentes, a visita ao teatro e gabinete, tudo, enfim, foi
retratado em textos e imagens pelo impresso, e transparecia o bom-tom das mais
gradas pessoas da provncia diante das augustas presenas16.
Logo, o bom-tom no era apenas uma importao da corte para o restante do
imprio, ou um modelo a ser copiado pelo modo de vida das elites entre as distantes
pro

16

O Monitor das Famlias, edio de n 1 de 02 de dezembro de 1859, p. 16-17.

~7~

~8~

17

SANTOS, Maria de Lurdes Costa Lima dos (1983), Para uma sociologia da cultura burguesa em
Portugal no sculo XIX, Lisboa, Editorial Presena, pp. 12-13.

~9~

18

VAQUINHAS, Irene; CASCO, Rui (1998), Evoluo da sociedade em Portugal: a lenta e complexa
afirmao de uma civilizao burguesa in: TORGAL, Lus Reis; ROQUE, Joo Loureno, Histria de
Portugal: o Liberalismo (1807-1890), 5 volume, Editoral Estampa, p. 386.

~ 10 ~

19

HABERMAS, Jngen (1984), Mudana estrutural da esfera pblica: investigaes quanto a uma
categoria da sociedade burguesa, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, p. 43; p. 65.
20
Habermas (1984) traa os novos espaos pblicos de representatividade burguesa, ento considerada
mais urbana e no cortes e aristocrtica. Ao tornar a prpria cultura em mercadoria, a burguesia passaria
a frequentar os coffe-houses, os salons, as salas de leituras, o teatro, os concertos e museus, mas tambm
o estabelecimento do prprio trabalho e mesmo as reunies familiares, que contava com a presena de
seletos e diletos convidados a adentrarem o refgio do lar.

~ 11 ~

21

SENNET, Richard (1998), O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade, So Paulo,

Companhia das Letras, p. 30.
22
Ibidem, p. 35.

~ 12 ~

23

ARIS, Philippe (1997), Introduo in: Histria da Vida Privada: da Renascena ao Sculo das
Luzes, volume 3, 6 reimpresso, So Paulo, Companhia das Letras, p.10-11.

~ 13 ~

24

RAINHO, Maria do Carmo Teixeira (1995), A distino e suas normas: leituras e leitores dos manuais
de etiqueta e civilidade Rio de Janeiro, sculo XIX in: ACERVO: revista do Arquivo Nacional, v. 8,
n. 1-2 (jan/dez. 1995), Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, p. 139.
25
A autora retomaria a discusso sobre a civilidade de modo mais alongado em outro trabalho, por sua
vez agora pensando a emergncia e consumo da moda na corte brasileira. A literatura de civilidade, nesse
sentido, serviria para prescrever as condutas tidas por mais civilizadas, sendo a moda uma importante
manifestao a demonstrar a preocupao com a normatizao do corpo e com a boa apresentao pblica
dos sujeitos civilizados. A propsito ver Idem (2002), A cidade e a moda: novas pretenses, novas
distines Rio de Janeiro, sculo XIX, Braslia, Editora da Universidade de Braslia.

~ 14 ~

26

A discusso sobre a literatura de civilidade ser retomada pela autora novamente, ao pontuar as
particularidades da nobreza brasileira. Dentre elas estava, justamente, a observao e o consumo de
variados manuais de bons costumes, cujo interesse era bem civilizar-se. A propsito ver SCHWARCZ
(1998), Op. cit., pp. 195-205.

~ 15 ~

27

AUGUSTI, Valria (1998), O romance como guia de conduta: A moreninha e Os dois amores,
dissertao de mestrado do Programa de Ps-graduao do Instituto de Estudos da Linguagem,
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).

~ 16 ~

28

De modo atento, pode-se verificar duas proposituras em torno dos trabalhos produzidos nos quadros do
regime republicano e que tratam da literatura normativa: o primeiro trata-se do melhor enquadramento do
modelo de vida e de famlia burguesa observada entre os fins do sculo XIX e incio do XX, mas j
presente na literatura normativa adiante consultada nesse trabalho; a segunda projeta-se na preocupao
com a educao escolar brasileira, onde, no apenas pode se verificar o interesse pelo ensino das boas
maneiras, especialmente entre o pblico feminino, mas tambm pela educao cvica entre o pblico
infantil, de cariz nacionalista. Como amostra parcial possvel citar: PILLA, Maria Ceclia Barreto
Amorim (2004), A arte de receber: distino e poder boa mesa (1900-1970), Tese de doutorado
apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria do Departamento de Histria da Universidade
Federal do Paran; HANSEN, Patrcia Santos (2007), Brasil, um pas novo: literatura cvicopedaggica e a construo de um ideal de infncia brasileira na Primeira Repblica, Tese de
doutorado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humana da Universidade de So
Paulo. H toda uma produo de trabalhos da professora Maria Teresa Santos Cunha, realizada a partir do
projeto Tenha modos! Educao e Sociabilidades nos manuais de civilidade e etiqueta (1845-1950),
Saberes Impressos: Imagens de civilidade em textos escolares (Srie Pedrinho de Lourena Filho) e
textos no escolares: composio e circulao (dcadas de 50 a 70 do sculo XX) e Protocolos de
civilidades: modelos de conduta pessoal e cvica em leituras escolares (Santa Catarina/ dcadas de 20 a
50 do sculo XX), cujas pesquisas foram realizadas entre os anos de 2005 a 2010.

~ 17 ~

~ 18 ~

~ 19 ~

~ 20 ~

29

VEYNE, Paul (1998), Como se escreve a histria; Foucault revoluciona a histria, 4 edio,
Braslia, Editora da Universidade de Braslia, p. 18.
30
BLOCH, Marc (s/d), Introduo histria, 4 edio, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, p. 58.

~ 21 ~

31

Aqui asseguramo-nos nos ensinamentos de Michel de Certeau (2000) ao justificar a capacidade do

historiador em transformar algum material ou registro do passado em fonte histrica, para da, ento,
produzir a escrita da histria. Assim, o historiador lanar mo de tcnicas, de procedimentos ou de cortes
metodolgicos operados a partir de uma variedade de interesses traados pelo pesquisador ou combinados
pelas particularidades da pesquisa, para ento presentificar uma situao vivida no passado. A propsito
consultar CERTEAU, Michel de (2000), A Escrita da Histria, 2 edio, Rio de Janeiro, Forense
Universitria.

~ 22 ~

~ 23 ~

~ 24 ~

~ 25 ~

~ 26 ~

~ 27 ~

~ 28 ~

32

FREITAS, Gustavo de (s/d), Civilidade in: Vocabulrio de Histria: poltica, social, econmica,
cultural, geral, Lisboa, Pltano Editora, p. 62.
33
SILVA, Antonio de Moraes (1813), Civilidade in: Diccionario da Lingua Portugueza, tomo I,
Lisboa, Typografia Lacerdina, p. 402.
34
BLUTEAU, D. Raphael (1712), Civilidade in: Vocabulrio Portuguez e Latino, Coimbra, Collgio
das Artes da Companhia de Jesus, p. 332.

~ 29 ~

35

LIMA, Lus Felipe (2012), Civil, civilidade, civilizar, civilizao: usos, significados e tenses nos
dicionrios de lngua portuguesa (1532-1831), in: Almanack, n 03, Guarulhos, Departamento de
Histria da Univesidade Federal de So Paulo, pp. 66-81.
36
Alan Pons (1995) afirma que, antes mesmo de sua acepo poltica (cvica), a civilidade contrape, em
sentido universal, a vila em favor da cidade. Enquanto espao propriamente humano, era na cidade que se
observava a urbanidade dos seus habitantes, cujos modos de sociabilidade a vividos eram associados
mesura nas aes, ao modo elegante e corts. Lembra ainda que, desde Aristteles, a civilidade tinha por
oposio o sentido daquilo que era rural, grosseiro, rstico. A propsito ver PONS, Alain (1995),
Civilit Urbanit in: MONTANDON, Alain (dir) Dictionnaire Raisonn de La Politesse et du
Savoir-Vivre: du moyen ge nos jour, Paris, ditions du Seuil, pp. 91-109.

~ 30 ~

37

Para este autor, a aproximao semntica entre os termos civil, civilit e civilment se colocavam,
ao menos em lngua francesa, como oposio a barbrie, tirania e despotismo, e em favor das sociedades
citadinas. civilidade, nesse sentido, agregava sintaxes ou circunstncias prprias aos tratamentos de
polidez, de cortesia e dos usos do mundo, como gestos e comportamentos humanos (exteriores nos modos
de proceder, mas interiorizados no plano tico) que se diferenciavam daqueles considerados grosseiros,
brbaros, enfim, selvagens. A propsito ver MARGOLIN, Jean-Claude (1994), La civilit Nouvelle:
de La notion de civilit a as pratique et aux traits de civilit in: MONTANDON, Alain, Pour une
histoire des traites de savoir-vivre em Europe, Clermont II, Association des publications de La Facult
des Lettres et Sciences humaines/Universit Blaise-Pascal, pp. 151-177.
38
POIRIER, Jean (2003), O homem e a boa educao in: Histria dos Costumes: o homem e o outro,
volume 8, Lisboa, Editorial Estampa, p. 273.

~ 31 ~

39

Alain Montandon (1995), simplificaria a descrio dizendo que a civilidade um sacrifcio de nossa
auto-estima para com as pessoas com as quais estamos conectados. A propsito ver MONTANDON,
Alain (1995), Polietesse in: Dictionnaire Raisonn de La Polietesse et du Savoir-Vivre: du moyen
ge nos jour, Paris, ditions du Seuil, pp. 711-729.
40
HAROCHE, Claudine (1998), Civilidade e polidez: os objetos negligenciados da cincia poltica in:
Da palavra ao gesto, Campinas, Papirus, p. 19.

~ 32 ~

41

Ibidem, p. 36. Na mesma ocasio, a autora ainda esclarece que o governo de si, quer se trate do corpo
quer dos sentimentos, exige conteno: o bem-estar do prximo, o respeito por ele exige o exerccio
constante de um controle vigilante de si mesmo. (Ibidem, p. 38).
42
Para Jean Poirier (2003), essa diferenciao se d principalmente em duas matizes, uma de ordem
natural (sexo e idade) e outra de ordem cultural (estatuto e situao social, onde se manifesta, nessa
ltima componente, o poder, a fora e o prestgio dos sujeitos).

~ 33 ~

43

MONTANDON, Alain (1994), Modles de comportament social in: Pour une histoire des traites
de savoir-vivre em Europe, Association des publications de la Facult des Lettres et Sciences
Humaines/Universit Blaise-Pascal, pp. 401-455.
44
CMARA, Maria Alexandra Trindade Gago da (2005), A arte de bem viver: a encenao do
quotidiano na azulejaria portuguesa da segunda metade de Setecentos, Porto, Fundao Calouste
Gulbenkian/FCT, p. 14.
45
CMARA, Op. cit., p. 18.

~ 34 ~

46

DORTIER, Jean-Franois (2010), Civilizao in: Dicionrio de Cincias Humanas, So Paulo,

Editora WMF Martins Fontes, p. 77.
47
FEBVRE, Lucien (1930), Civilisation: volution dun mot et dun groupe dides in: Civilisation: le
mot et lide, Paris, La Renaissance du livre, pp. 10-59.

~ 35 ~

48

A data de 1766, como momento de lavra do termo civilizao, no consensual entre os

historiadores. O prprio Lucien Febvre reconhecia a sua existncia, desde 1752, atravs do escrito de
Turgot sobre histria universal, mas que no foi publicado. Para tanto, Fernand Braudel (1970) e mile
Benveniste (1974) insistem que a origem remete para a obra do Marqus de Mirabeau, Amis des hommes,
no ano de 1756.
49
ELIAS, Norbert (1994), O processo civilizador: uma histria dos costumes, volume I, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor, p. 67.
50
Alain Montandon (1994) enumera uma srie de tipos humanos associados prtica social da polidez,
variveis conforme mudam-se contextos histricos. Se, no incio, o trato polido foi associado ao
corteso, o primeiro modelo de comportamento social da poca moderna, j no sculo XVII, ser
considerado como expresso do homem honesto (Lhonnte homme), cuja principal marca ser a mesura e

~ 36 ~

o decoro nos comportamentos. A estes segue, no sculo XIX, certo perfil de comportamento assumido
pelas figuras do gentleman e do dandy, cuja educao civilizada foi considerada quase uma segunda
religio. J no decurso do sculo XX, Alain Montandon percebe certa crtica dirigida polidez e que
pode ser identificada na figura do snob. O tipo snob representaria apenas aquelas pessoas que,
julgadas por sua boa educao, faziam parte de um seleto grupo de pessoas consideradas elegantes, chics,
enfim, consideradas de bom gosto. MONTANDON, Op. cit., pp. 404-455.
51
STAROBINSKI, Jean (2001), As mscaras da civilizao, So Paulo, Companhia das Letras, p. 18.

~ 37 ~

52

Na esteira da interpretao de Lucien Febvre, Fernand Braudel entende a civilizao como um conjunto
de traos ou fenmenos culturais observados nos microelementos da civilizao, agrupados pela
histria geral (ou global). Desfazendo-se de uma ideia de tempo linear, Braudel prope ao historiador
abandonar velhas certezas do ofcio, tais como aquela que julgava uma civilizao pelo tempo de vida
til, como se a ela fosse imputado um tempo de nascimento, desenvolvimento e morte. O que interessa
o seu conjunto (totalidade), sobretudo em sua ligao cultural com outras sociedades e outros contributos,
rejeitando a ideia de originalidade ou independncia entre mundos diferentes e que pertencem a uma
mesma temporalidade. A propsito ver BRAUDEL, Fernand (1970), La historia e las Ciencias Sociales,
Madrid, Ediciones Castilla, pp. 130-201.
53
JAUCOURT, Jean Louis (1778), Civilit, Polietesse, Affabilit in: DIDEROT, M; DALAMBERT,
M., Encyclopdie, ou Dictionnarie Raisonn des Sciences, des Arts et des Lettres, Tome Huitime,
Troisime dition, A Geneve/A Neufchatel, pp. 198-199.

~ 38 ~

54

REVEL, Jacques (2009), Os usos da civilidade in: CHARTIER, Roger (org.), Histria da Vida
Privada: da Renascena ao Sculo das Luzes, volume 3, So Paulo, Companhia das Letras, p. 205.
55
STAROBINSKI, Op. cit., p. 33.

~ 39 ~

56

CHARTIER, Roger (2004), Leituras e leitores na Frana do Antigo Regime, So Paulo, Editora
UNESP, p. 62.

~ 40 ~

57

Ibidem, p. 68
Ibidem, p. 73.
59
Segundo Jacques Le Goff, a ideia explcita de progresso se desenvolve entre o nascimento da imprensa
no sculo XV e a Revoluo Francesa. Nesse nterim, com avanos e recuos, podemos observar o seu
favorecimento a partir das invenes materiais, do nascimento da cincia moderna, do crescimento da
confiana na razo e na ideia de que o mundo fsico, moral e social governado por leis. Mas foi
sobretudo no sculo XIX que o progresso se imps em definitivo, estabelecendo-se a ideia de que estava
contido nas civilizaes. Tal momento foi considerado o sculo do progresso, sendo justificado pelo
desenvolvimento cientfico e tcnico, os sucessos da Revoluo Industrial, a melhoria, pelo menos para
58

~ 41 ~

as elites ocidentais, do conforto, do bem-estar e da segurana, mas tambm os progressos do liberalismo,

da alfabetizao, da instruo e da democracia. LE GOFF, Jacques (2003), Histria e memria, 5
edio, Campinas, Editora da Unicamp, p. 257. Para Robert Nisbet, aps se tornar secularizado no sculo
XIX, o progresso viria a ser entendido como enquadramento histrico ao desenvolvimento da prpria
civilizao, cuja marcha, sempre para frente, reafirmava a crena no apenas do crescimento
econmico do Ocidente, mas reforava a f na razo, encontrando na cincia e nos cientistas,
verdadeiros objetos de reverncia entre acadmicos e populares. Logo, a civilizao se encontra e se
reafirma no contexto do progresso iluminista. Sobre o tema consultar tambm NISBET, Robert (1985),
Histria da ideia de progresso, Braslia, Editora da UNB.

~ 42 ~

60

ELIAS, Norbert (1994), O processo civilizador: formao do Estado e Civilizao, volume II, Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, p. 198.
61
Ibidem, p. 196.
62
Idem, Op. cit., p. 67.

~ 43 ~

63

Ibidem, p. 214.
Idem (2001), A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de
corte, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, p. 97.
65
Utilizando mais uma vez o entendimento do Chevalier Jacourt, este descreve o savoir-vivre como o
conhecimento dos usos inseridos pela moralidade, honestidade e educao, e manifestado atravs do trato
de mil pequenas coisas inominveis, mas que concorrem para o bem viver em sociedade. Por nossa conta
aproximamos tais usos da moralidade e educao prtica da civilidade/polidez, como habilidades para
lidar com os costumes da vida social. A propsito consultar o termo savoir-vivre no dcimo quarto
tomo da Enciclopdia francesa (JAUCOURT, Op. cit., p. 719).
64

~ 44 ~

66

ELIAS, Op. cit., p. 112. interessante percebermos que a civilidade retroalimenta o prprio sentido de
ser nobre atravs do constante emprego de uma atenta etiqueta, pois, como adianta Norbert Elias,
ningum escapava presso da opinio sem pr em jogo sua qualidade de membro e sua identidade
como representante da elite, parcela essencial de seu orgulho pessoal e de sua honra. (Ibidem, p. 113).
67
Idem (1994), Op. cit., p. 223.

~ 45 ~

68

REVEL, Op. cit., p. 170.

~ 46 ~

69

ARIS, Philippe (1978), Prefcio in: ERASMO, A Civilidade Pueril, Lisboa, Editorial Estampa, p.
14.
70
BOUNNEAU, Alcides (1978), Os livros de Civilidade desde o sculo XVI in: ERASMO, Op. cit., p.
29. Alcides Bouneau ainda sequencia a descrio de outras obras voltadas ao tratamento do decoro das
maneiras e do bom tom entre os sculos XIV e XV, mas sem se constiturem, especificamente, como
livros de carter escolar. Para citar alguns, temos o El libro del Infante composta no sculo XIV pelo
prncipe Juan Manuel; o tratado De Educatione Liberorum et Eorum Claris Moribus Libri Sex de
Maffeo Vegio em 1491; e o Doctrinal Du Temps Prsent do poeta Pierre Michault em 1466.

~ 47 ~

71

ERASMO, Op. cit., p. 70.

~ 48 ~

72
73

ELIAS, Op. cit., p. 69.

CHARTIER, Op. cit., p. 54.

~ 49 ~

74

Como apontou Jean-Claude Morgolin (1994), a utilizao do opsculo de Erasmo extrapolou os limites
sociais que diferenciavam as pessoas por sua fortuna ou linhagem (nome familiar). Seus preceitos
pedaggicos em torno das prticas morais, em pleno contexto da Reforma Protestante, conseguiram ser
adaptados por pases reformados e no reformados, ao que, acima das diferenas dogmticas, certificava o
autor como grande expoente humanista poca. Recorda ainda a audcia em que concorria Erasmo ao
publicar A civilidade pueril: j com idade avanada (63 anos) e admirado por toda a Europa como
importante telogo e humanista, Erasmo assumiu o projeto de escrever um pequeno tratado pedaggico
para educao das crianas, tema considerado, pelo prprio, como sendo menor no campo da filosofia,
porm inaugurando um novo gnero literrio da cultura escrita. A propsito ver MARGOLIN, Op. cit.,
pp. 161-168.
75
ERASMO, Op. cit., p. 107-108.

~ 50 ~

~ 51 ~

~ 52 ~

76

CHARTIER, Op. cit., p. 89.

~ 53 ~

~ 54 ~

77

ELIAS, Op. cit., p. 253.

Como afirmou Jos Augusto Frana, poca do terremoto em Lisboa no ano de 1755, o Marqus de
Pombal foi buscar apoio para a reconstruo da corte junto burguesia, j que no tinha o apoio moral da
velha nobreza cortes. Para esse historiador, essa velha nobreza tambm se mostrava inapta para as
novas situaes econmico-sociais, o que tambm limitava ainda mais um efetivo apoio, acrescendo ao
fato de que o seu patrimnio tambm sucumbiria com a catstrofe natural, precisando de igual socorro.
78

~ 55 ~

Assim como ocorreria no Brasil, onde parte do financiamento burgus ajudaria a compor a corte nos
trpicos, tambm ele ser bem colocado na reconstruo de Lisboa, fazendo emergir novos nobres, cujas
famlias pombalinas, tais como os Rattons, representavam o novo tempo do pas, agora burgus, e que
unia o estilo de baronia e aristocracia monetria. FRANA, Jos Augusto (1984), Burguesia pombalina,
nobreza mariana, fidalguia liberal in: SANTOS, Maria Helena Carvalho dos, Pombal revisitado:
comunicaes ao Colquio Internacional, volume I, Lisboa, Editora Estampa, p. 17-33.
79
MONTEIRO, Nuno Gonalo (1998), O crepsculo dos grandes: a casa, e o patrimnio da
aristocracia em Portugal: 1750-1832, Lisboa, IN-CM, p. 430. Noutra ocasio, recorda Nuno Gonalo
Monteiro, que a nobreza de corte portuguesa de fins do Antigo Regime residia em Lisboa e arredores,
quase sempre em casas suntuosas e palcios, contando ainda com tantos outros titulados que residiam
fora (provncias, colnias ou no estrangeiro), desempenhando nesses locais funes ligadas

~ 56 ~

administrao central (militares, diplomticas, etc.). Idem (1987) Notas sobre nobreza, fidalguia e
titulares nos finais do Antigo Regime in: Ler Histria, n 10, s.n.t., p. 27.
80
FREYRE, Gilberto (1977), Sobrados e Mucambos: decadncia do patriarcado rural e
desenvolvimento do urbano, tomo I, 5 edio, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora/MEC.

~ 57 ~

Figura 1
Rua da Cruz Recife Pernambuco
Gravura de Luis Schlappriz (1863-1868)

Figura 2
Rua Direita Rio de Janeiro
Gravura de Johhan Moritz Rugendas (1828-1835)

81

Embora perenizado pelos estudos de Gilberto Freyre e Antonio Candido, a famlia patriarcal acabou
por se constituir como uma organizao idealizada pela sua prpria formao e historicidade. Dela se fez
um padro para entender a sociedade brasileira, cujas referncias, para Mariza Crrea, remontavam
trajetria de algumas famlias dominantes, esquadrinhadas no tempo colonial, ambientada no espao
rural, sendo esse espao a propriedade comum manuteno dos interesses polticos de um grupo, bem
como ao deleite dos impulsos sexuais e afetivos atendidos fora do crculo imediato ou endogmico. As
representaes da famlia patriarcal, nesse sentido, foram traduzidas pelas imagens do engenho, do
senhor, e ambientadas no perodo colonial. Para essa historiadora, essa concepo de organizao
familiar tipo patriarcal precisa ser revista, dando possibilidade ao entendimento de outras formas de

~ 58 ~

Figura 3
Interior de um sobrado urbano, meados do sculo XIX.
Gravura de Lula Ayres Cardoso (Fundao Gilberto Freyre)

relaes familiares pela massa annima que constitua uma sociedade multifacetada, mvel, flexvel e
dispersa. Tais consideraes propostas, e aqui partilhadas, embora no desconsiderem a existncia da
famlia patriarcal, relativiza a compreenso para a possibilidade de outras organizaes familiares.
CRREA, Mariza (1982), Repensando a famlia patriarcal brasileira: notas para o estudo das formas de
organizao familiar no Brasil in: ALMEIDA, Maria Suely Kofes de (et alii), Colcha de retalhos:
estudos sobre a famlia no Brasil, So Paulo, Editora Brasiliense, p. 22
82
Em seu trabalho Gilberto Freyre apresenta uma gama muito rica de evidncias e que servem como
provas para a anlise do autor, procurando entender a mudana no apenas do tempo no Brasil
oitocentista, mas, sobretudo, a transformao na famlia patriarcal brasileira. Para tanto, um fragmento
disposto na obra serve-nos de amostra do tempo em transformao durante o Imprio do Brasil, pela
adoo no apenas de novos hbitos, mas pela desenvoltura em pratic-los, tal como se apresentava a
formao da perfeita mucama brasileira do sculo XIX, e como consta em anncio no Jornal do
Commercio de 25 de outubro de 1848, e transcrito por Freyre: Vende-se uma preta de nao a qual sabe
cortar e coser tanto camisa de homem como costuras de senhora as mais difceis, engomma, lava,
cosinha, faz doces de calda de todas as qualidades, veste e prega uma senhora, aprompta um ch e tudo
que devido a uma perfeita mucama. Ibidem, p. 218.

~ 59 ~

83

SILVA, Jos Bonifcio de Andrada e (2000), Projetos para o Brasil, textos reunidos por Mirian
Dolhnikoff, So Paulo, Companhia das Letras/Publifolhas, p. 89. (Coleo Grandes nomes do
pensamento brasileiro).

~ 60 ~

84

CHACHAM, Vera (2003), A natureza americana, a cincia e a paisagem oriental em narrativas de

Figura
4 Fora, p. 80.
viagem do sculo XVIII in: Locus revista de Histria, volume 9, n 2,
Juiz de
Le Djeneu sur l'herbe Tupinamb, Theodore de Bry (1592)

~ 61 ~

Figura 5
Amrigo Vespucci et lAmrique, Thodore Galle (1589)

Figura 6
Amerika, ciclo os quatro continentes, Jan Van Kessel (1666),
Pinacoteca de Munique

85

AZEVEDO, Ana Maria de (2000), Desta Vossa Ilha de Vera Cruz... j outro Portugal! in: Cames:
Revista de Letras e Culturas Lusfonas, n 8, Lisboa, Maiadouro, pp. 40-52. SOUZA, Laura de Mello e
(2002), O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial, 8
reimpresso, So Paulo, Companhia das Letras.

~ 62 ~

86

ROWLAND, Robert (2003) Patriotismo, povo e dio aos portugueses: notas sobre a construo da
identidade nacional no Brasil independente in: JANCSN, Istvn (org.), Brasil: formao do Estado e
da Nao, So Paulo, HUCITEC, pp. 365-368.
87
Exemplo de narrativa enaltecedora da natureza brasileira pode ser vista na Histria do Brasil escrita
pelo ingls Robert Southey e publicada entre 1810 e 1819. No primeiro tomo ps-se o historiador em tom
romntico a afirmar o Brasil nos quadros da Amrica portuguesa de 1500: Bello era o paiz e abundante
de quanto podia desejar o corao humano: a brilhante plumagem das aves deleitava os olhos dos

~ 63 ~

Figura 7
Pano de boca executado para a representao extraordinria dada no teatro
da corte por ocasio da coroao de D. Pedro I, imperador do Brasil.
Jean Baptiste Debret (1822)

Europeus; exhalavo as arvores inexpremiveis frangancias, distillando tantas gommas e sumos, que se
entendeu, que, bem conhecidas todas as virtudes destas plantas, nada impediria o homem de gozar de
vigorosa sade at extrema velhice. Se o paraizo terrestre existe em alguma parte, no podia ser longe
dalli. Impressionante relato de quem nunca esteve no Brasil, devotando natureza brasileira valorosa
narrativa historiadora. SOUTHEY, Rorbert (1862), Histria do Brazil, tomo I, Rio de Janeiro, Livraria
Garnier, pp. 40-41.
88
SCHWARCZ, Lilia Moritz (2003), A natureza como paisagem: imagem e representao no Segundo
Reinado in: Revista USP, n 58, So Paulo, p. 17. A mesma autora afirma ainda que, aps a
independncia poltica em 1822, desenha-se uma cultura imperial pautada em dois elementos
constituidores da nacionalidade: a realeza como centro de civilizao; a natureza territorial com suas
gentes e frutas como base natural desse mesmo Estado. Ibidem, p. 09.

~ 64 ~

Figura 8:
Campo degli Aimor, ato III,
Cenrio de Carlo Ferrario para a pera O Guarani em Milo (1870)
Iconografia do Arquivo do Museu Imperial

89

DEBRET, Jean-Baptiste, Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil (1816-1831), v. I, So Paulo,

Crculo do Livro, p. 446.

~ 65 ~

90

SCHWARCZ (1998), Op. cit., p. 139.

~ 66 ~

91

Directorio, que se deve observar nas povoaoens dos ndios do Par, e Maranha, em quanto Sua
magestade na mandar o contrario (1758), Lisboa, Officina de Miguel Rodrigues, p. 02.
92
Ibidem, p. 03.
93
Ibidem, p. 04.

~ 67 ~

94

Ibidem, p. 06.
Ibidem, pp. 07-08.
96
Ibidem, p. 38.
95

~ 68 ~

~ 69 ~

97

FONSECA, Thais Nvia de Lima (2009), Letras, ofcios e bons costumes: civilidade, ordem e
sociabilidades na Amrica Portuguesa, Belo Horizonte, Editora Autntica, p. 84. Ao arrolar os nomes
dos professores rgios na capitania de Minas Gerais, a historiadora Thais Nvia de Lima e Fonseca pde
verificar a listagem de livros adotados por cada um em suas aulas. Nestes documentos se encontram
variados ttulos voltados ao ensino da lngua, artes, catecismo, bem como alguns ttulos atinentes ao
cuidado com a civilidade e urbanidade dos alunos, mas tendo na figura do mestre, a principal personagem
irradiadora do bom exemplo.
98
Dos ttulos arrolados pelas pesquisadoras junto lista de livros enviados Colnia elencam-se O
amigo da Juventude, Thesouro da Pacincia, O amigo das mulheres, Aviso de huma mi a seu
filho, Instrues de huma mi a sua filha, Thesouro de meninas e Thesouro de meninos, Instruo
da mocidade, entre outras amostras. A propsito ver AUGUSTI, Op. cit., p. 15.

~ 70 ~

99

EDMUNDO, Lus (2000), O Rio de Janeiro no tempo dos Vice-Reis (1763-1808), Braslia, Editora
do Senado Federal, p. 237.
100
HOLANDA, Srgio Buarque (1995), Razes do Brasil, 26 edio, So Paulo, Companhia das Letras,
p. 146.

~ 71 ~

101

Ibidem, p. 147.
Ibidem, p. 147.
103
Ibidem, p. 141.
102

~ 72 ~

~ 73 ~

104

AZEVEDO, Andr Nunes de (2003), Da monarquia Repblica: um estudo dos conceitos de

Civilizao e Progresso na cidade do Rio de Janeiro entre 1868-1906, Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da
Cultura.
105
Ibidem, p. 77.

~ 74 ~

~ 75 ~

~ 76 ~

106

HABNER, June E. (2012), Honra e distino das famlias in: PINSK, Carla Bessanezi; PEDRO,
Joana Maria, Nova Histria das Mulheres no Brasil, So Paulo, Contexto, pp. 43-64.
107
Em transcrio completa, afirmaria tal viajante em visita s ruas do comrcio do Rio de Janeiro, entre
1845-1846, que os preges de Londres so ridicularias comparados aos da capital brasileira... sapatos,
bons enfeitados, joias de fantasia, livros infantis, novelas para jovens e obras de devoo para os
devotos, A Arte de Danar para os desajeitados. Escolas de Bem Vestir para os moos, Manual de
Polidez para os rsticos... tais coisas e milhares de outras so, diariamente, apregoadas pelas ruas.
EWBANK, Thomas (1973), A vida no Brasil ou dirio de uma visita ao pas do cacau e das
palmeiras, v. 1, Rio de Janeiro, Editora Conquista, p. 99.

~ 77 ~

~ 78 ~

108

NEVES, Lucia Maria Bastos Pereira; MACHADO, Humberto Fernandes (1999), O Imprio do
Brasil, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, p. 185.

~ 79 ~

~ 80 ~

~ 81 ~

109

O nmero exato do squito que acompanhou a famlia real Portuguesa ao Brasil ainda no
consensual entre os estudiosos do tema. Estima-se que esta contabilidade esteja entre 6 mil e 15 mil
pessoas, segundo a Relao das pessoas que saram desta cidade para o Brasil, em companhia de
S.A.R., no dia 29/11/1807, documento depositado no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
Observa Jurandir Malerba que, em se tratando de um documento cujo levantamento da tripulao estava
mais bem detalhada, a Relao das pessoas... informa um total de 514 tripulantes, sendo, porm, uma
descriminao imprecisa pois no os anotou individualmente. Ento, temos como exemplo citado pela
lista Francisco Incio, capito-de-fragata, com famlia, Jos Maria, capito-de-mar-e-guerra,e sua
famlia, Luis Fernandes, cozinheiro com sua famlia, Vicente Jos, contramestre dos navios, com sua
mulher e filhos, entre outros casos citados. Para tanto, no se sabe ao certo quantos membros esto
arrolados no termo famlia e filhos, e at alguns serviais, inclusos tambm na condio de
aparentados. Sabe-se que em, 1807, partiram 56 navios, sendo 16 da esquadra inglesa, nove do esquadro
britnico e 31 navios mercantes. A lista no arrola, assim, o considervel nmero de pessoas que
constituam a esquadra britnica. A propsito ver MALERBA, Jurandir (2008), Sobre o tamanho da
comitiva in: Acervo: Revista do Arquivo Nacional, v. 21, n I, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, p.
57.

~ 82 ~

110

Idem, Op. cit., p. 172.

SCHULTZ, Kirsten (2008), Versalhes tropical: Imprio, monarquia e a corte portuguesa no Rio
de Janeiro (1808-1821), Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, p. 127.
111

~ 83 ~

112

No tardou para que, uma vez achado, o Novo Mundo fosse incorporado aos preceitos morais
pensados pelos europeus, presentes na carta lavrada pelo navegador portugus Pedro lvares Cabral, em
maio de 1500: Contudo, o melhor fruto que dela se pode tirar parece-me que ser salvar esta gente. E
esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lanar. Nesse sentido, seria o nativo
considerado brbaro, um selvagem diante de uma cultura superior. A justificativa da colonizao passava
de sobremaneira em retificar a inferioridade do Novo frente ao progresso civilizacional do Velho Mundo.
No tardaria para que se investisse, na Amrica Portuguesa, num imaginrio de regenerao daquilo que a
natureza havia degradado. J em fins do sculo XVI afirmaria o jesuta Ferno Cardim: Este Brasil j
outro Portugal, embora muitas fossem as discrepncias socioculturais da Metrpole com relao
Colnia, posto que o Brasil se tornara uma experincia histrica cada vez mais mestia. A respeito ver
COUTO, Jorge, A gnese do Brasil; MELLO, Evaldo Cabral de (2009), Uma Nova Lusitnia in:
MOTA, Carlos Guilherme, Viagem Incompleta 1500/2000: a experincia brasileira, So Paulo,
Editora do SENAC.
113
MARROCOS, Joaquim dos Santos (1934), Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, volume
54, Rio de Janeiro, Servio Grfico do Ministrio da Educao, p. 68. Tambm em correspondncia,
apontava o mesmo Lus Marrocos a sua insatisfao de residir na nova corte: (...) eu no gosto de
prender-me nessa terra, que julgo para mim de Degredo. Ibidem, p. 41.

~ 84 ~

114

WILCKEN, Patrick (2010), Imprio deriva: corte portuguesa no Rio de Janeiro (1808-1821), Rio
de Janeiro, Objetiva, p. 137.
115
A pressa do embarque e travessia para a colnia americana foi causadora de muitos problemas
enfrentados pela real famlia portuguesa, nobreza e funcionrios, cujo improviso e constrangimento foi
bem apontado por Lus Norton: A bordo, a confuso era indescritvel; ningum encontrava o que era
seu; a poucos dias de viagem, faltava a gua e os mantimentos estavam corruptos. Isso mesmo era
sentido no navio-almirante, onde mais foi preciso cortar lenis para fazer camisas para D. Joo...
NORTON, Lus (1979), A corte de Portugal no Brasil, Coleo Brasiliana, Volume 124, Rio de Janeiro,
Companhia Editora Nacional/INL-MEC, p. 15.
116
LUCCOCK, John (1975), Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil, Belo
Horizonte, Editora Itatiaia, p. 66.

~ 85 ~

117

LIMA, Oliveira (1908), D. Joo VI no Brasil, Tomo I, Rio de Janeiro, Tipografia do Jornal do
Comrcio, p. 97.
118
NORTON, Op. cit., p. 19.
119
SCHULTZ, Op. cit., p. 16.

~ 86 ~

120

CHANTAL, Suzanne (1965), A vida cotidiana em Portugal ao tempo do terremoto, Lisboa,

Edies livros do Brasil, p. 103. Como sugere Suzanne Chantal, no era apenas entre a burguesia que
bem se afigurava a aristocracia portuguesa. Mesmo dizimada pelo ministro Marqus de Pombal, a
aristocracia mantinha prxima a si toda uma massa de homens rudes e ignorantes, o que acabava por
resvalar certo tom de familiaridade, deferncia e cumplicidade que os enobrecia e que no era
compreendido entre os estrangeiros. Na verdade, grande parte dessa populao comum era constituda por
criados, ou seja, por pessoas criadas na famlia e que dela faziam parte, a exemplo do Conde de Vale de
Reis, onde, na Casa das Cruzes, possua noventa e duas pessoas e dois capeles agregados ao seu
palacete. Ibidem, Op. cit., p. 105. Tambm o aristocrata ingls William Beckford, em 3 de junho de 1787,
pode observar todo o squito que acompanhava o Marqus de Marialva, causando-lhe imensa surpresa
pela grande quantidade de pessoas. Com Marialva desceram de um escaler uma multido de msicos,
poetas, toureiros, laais, macacos, anes e crianas de ambos os sexos, o que fez o observador
comparar a cena com a da Arca de No narrada no Antigo Testamento, mas cuja coleo de espcimes
trazidos pelo marqus pareceu-lhe mais heterognea do que a cena bblica. BECKFORD, William (2007),
A corte da Rainha D. Maria I correspondncias (1787), Lisboa, Textype Artes Grficas, p. 29.

~ 87 ~

121

WILCKEN, Op. cit., p. 69.

BECKFORD apud WILCKEN, Op. cit., p. 86.
123
CHANTAL, Op. cit., p. 72. Tal isolamento mantido pela corte portuguesa em relao prpria nao,
talvez revele o que pde perceber Antnio Pedro Vicente ao comentar: Portugal se constitura como
nao criadora de imprios, mas sempre de costas voltadas Europa, mantendo uma poltica dbia
durante os anos de equilbrios e desequilbrios de poderes na Europa aps a Revoluo Francesa. Logo,
no foi por acaso que esta tambm tentou se ausentar do conflito entre a Frana e a Inglaterra em fins do
sculo XVIII, bem como durante o tenso perodo armado das Guerras Peninsulares, iniciadas por entre
1793, quando ento Portugal foi invadido pelas tropas napolenicas em 1807, e permanecendo at 1814,
quando da retirada dos soldados franceses. VICENTE, Antnio Pedro (2007), Guerra Pensinsular
(1801-1814), Lisboa, QUIDNOVI, pp. 16-23.
122

~ 88 ~

124

O Palcio de Queluz, embora adotado como Casa real, ainda dividia ateno com outros monumentos
reais, tais como o Palcio de Mafra, o Palcio da Bemposta, o Palcio das Necessidades, e mesmo a
quinta do Ramalho, morada da princesa Carlota Joaquina, esposa de D. Joo. Contudo, sem perceber
algum signo da realeza que ostentasse luxo ou requinte, ps-se Carrre a descrever, em 1796, sua
impresso sobre a corte portuguesa que encontrara: Chega-se corte, instalamo-nos, temo-la diante dos
olhos e ficamos procura dela. Apenas nos apercebemos de uma multido de sujeitos, entre os quais no
podemos distinguir quais so os grandes, quem faz parte da corte, qual o pessoal do rei, nem seque
quem o prprio prncipe; tudo ali se baralha e todos se confundem. O prncipe no se rodeia nem de
magnificncia, nem de representao, nem de majestade. CARRRE apud PEDREIRA & COSTA, Op.
cit., p. 43.
125
VON FLEMMING apud WILCKEN, Op. cit., p. 300.

~ 89 ~

126

LA TOUANNE apud NORTON, Op. cit., p. 86.

~ 90 ~

127

LEITHOLD, T. Von. & RANGO, L. Von (1966), O Rio de Janeiro visto por dois prussianos em
1819, So Paulo, Companhia Editora Nacional, p. 147.
128
Para o historiador Russell-Wood, a importao de escravos foi essencial para a economia brasileira.
Iniciada a partir de 1549, com o desenvolvimento das fazendas de acar, seu crescimento foi gradual ao
longo dos sculos, no apenas em consequncia da substituio do trabalho amerndio, mas tambm pelo
emprego de novos ciclos econmicos, como fora a extrao de metais preciosos no sculo XVIII. Assim,
longe de ser recente, a escravido era uma entidade secular na Amrica portuguesa. A propsito ver
RUSSEL-WOOD, A. J. R. (2005), Escravos e libertos no Brasil colonial, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira.
129
LEITHOLD, T. Von. & RANGO, L. Von, Op. cit., p. 34.

~ 91 ~

130

COUTINHO apud SILVA, Maria Beatriz Nizza da (1993), Vida privada e quotidiano no Brasil na
poca de D. Maria e D. Joo VI, Lisboa, Editorial Estampa, pp. 22-25.
131
Comenta Suzanne Chantal que as mulheres portuguesas no se preocupavam com coisa alguma,
passando os dias sentadas no cho do quarto, de janelas fechadas, por onde se olhava o movimento
pblico atravs de apertadas gelosias. Elas no tinham contato com outros homens alm dos da famlia,
exceto com os clrigos. Assim, completou que nas famlias mais severamente tradicionalistas, a mulher,
que s saa em trs ocasies, em toda a sua vida para ser baptizada, para se casar e para ser
enterrada. CHANTAL, Op. cit., p. 110.
132
LUCCOCK, Op. cit., p. 77.

~ 92 ~

133

O carter modesto das moradas na Amrica portuguesa em grande parte se justificava pela ausncia de
planejamento tcnico ou arquitetnico, uma vez que, como lembra Maria Beatriz Nizza da Silva
(1993:211), mesmo na metrpole, muito tardiamente foi criada a Aula de Arquitetura Civil, quando do
reinado de D. Maria I (1777-1816). Assim, as habitaes na Amrica portuguesa compreenderam mais
um trabalho de pedreiros e carpinteiros, do que construes elaboradas, projetadas por profissionais da
arquitetura.

~ 93 ~

134

Em parte, uma residncia carioca no diferia muito daquelas encontradas em Portugal por William
Beckford. Em se tratando do tom lgubre das residncias, especialmente por se manterem constantemente
encerradas, pde anotar o ingls que a morada dos nobres mantinha o tom de sobriedade, sem o menor
rumor, por mais leve fosse, como o de insetos. Nela tambm no havia espelhos, nem pinturas, nem
dourados, o que observou: as prprias mesas esto ocultas com fofos acairelados de veludo lavrado, no
estilo dos que as nossas vivas antigamente usavam para ornar os seus toucadores. Basta a vista destas
mesas assim para nos fazer transpirar, e no posso imaginar que demnio levou os portugueses a
inventarem to antiquada moda!. BECKFORD, Op. cit., pp. 18-19.
135
LEITHOLD, Op. cit., p. 29.

~ 94 ~

136

Tendo chegado Capitania da Bahia no dia 22 de janeiro de 1808, D. Joo decretaria seis dias aps,
uma Carta Rgia determinando a abertura dos portos do Brasil s naes amigas. Era o fim do monoplio
comercial, onde qualquer comerciante, fosse de nao amiga de Portugal, poderia comprar e vender
produtos diretamente nos portos brasileiros. A abertura dos portos incentivaria, assim, uma maior
presena estrangeira, observada pelo Padre Perereca, a partir do nmero de embarcaes chegadas ao
Brasil. Tendo, em 1805, desembarcado em terras brasileiras 810 embarcaes exclusivamente
portuguesas, aps 1808 j se observa 90 delas sendo estrangeiras. O nmero s acrescentaria ao longo do
tempo: em 1810 foi anotado o nmero de 422 embarcaes estrangeiras, mantendo-se com essa mdia at
o ano de 1815. Sua ltima informao sobre a matria refere-se ao ano de 1819, registrando o nmero de
340 embarcaes. SANTOS, Luiz Gonalves dos (1981), Memrias para servir Histria do Reino do
Brasil, Tomo I, Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/USP, p. 348.

~ 95 ~

137

SANTOS, Op. cit., p. 349; p. 248.

Para os historiadores Jorge Pedreira e Fernando Dores Costa, o episdio da elevao da antiga colnia
portuguesa categoria de Reino Unido de Portugal e Algarves, comprovaria o desinteresse do prncipe D.
Joo em regressar Lisboa. Outrossim, conferia ao Brasil um carter simblico de ser sede da monarquia,
e que at ento, mesmo aps sete anos, ainda no tinha sido reconhecido. Logo, a elevao do Brasil
categoria de Reino Unido correspondia sua consolidao como corpo poltico autnomo e ao culminar
de um processo de institucionalizao, que no ficara espera dessa promoo para avanar, tais
como aquelas variadas mudanas verificadas no cotidiano da nova corte. PEDREIRA, Jorge; COSTA,
Fernando Dores (2006), D. Joo VI O Clemente, Circulo de Leitores, p. 239. (Coleo Reis de Portugal
4 Dinastia).
139
Esclarece Maria Beatriz Nizza da Silva que o termo traste, no incio dos oitocentos, no vertia ao
tom pejorativo que hoje fazemos uso, significando antes peas de uso e servios, tal como aplicamos ao
138

~ 96 ~

sentido atual de mobilirio para/do uso domstico. O termo mvel, em seu sentido mais restrito, e que
hoje adotamos no Brasil tem, pois, influncia do comrcio francs desde o incio do sculo XIX. SILVA,
Maria Beatriz N. da (1978), Cultura e Sociedade no Rio de Janeiro (1808-1821), 2 edio, Coleo
Brasiliana, volume 363, So Paulo, Companhia Editora Nacional, p. 49.
140
FREYCINET apud SILVA, Op. cit., p. 18.
141
Ibidem, p. 18.

~ 97 ~

142

KOSTER, Henry (1936), Viagens ao Nordeste do Brasil (1809-1815), So Paulo, Companhia Editora
Nacional, p. 105.
143
DEBRET, Op. cit., p. 306.

~ 98 ~

144

Ibidem, p. 173.
SPIX, Johann Baptiste Von; MARTIUS, Carl Friedrich Philippe von (1938), Viagem pelo Brasil
(1818-1819), vol. II, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, p. 293.
146
LUCCOCK, Op. cit., p. 84.
145

~ 99 ~

147
148

Ibidem, p. 84.
Ibidem, p. 84.

~ 100 ~

149

Ibidem, p. 84-85.
Para tanto, a mesma prtica de coletivizar os objetos durante a refeio foi apontada por Suzanne
Chantal, ao afirmar que, mesmo com o requinte que lhe era imputado, o Marqus de Marialva, mestre na
arte de receber, um grande jarro de prata passava de boca em boca um grande jarro de prata. Afirma,
igualmente, que era raro haver um garfo para cada conviva em Portugal. CHANTAL, Op. cit., p. 127.
150

~ 101 ~

151

LUCCOCK, Op. cit., p. 84.

~ 102 ~

152

SILVA (1993), Op. cit., p. 232-233.

Para SANTOS essas aes podem ser exemplificadas atravs da atuao edilcia da Intendncia Geral
da Polcia, e suas aes vigilantes, controladoras e repressoras, e da criao de cenrios, arquiteturas e
ocasies formais (como a construo do Pao Imperial, Jardim Botnico, festas, velrios, procisses, ou
mesmo importantes cerimnias, como a coroao de D. Joo VI em 1818, por exemplo). SANTOS,
Afonso Carlos Marques dos (2008), A fundao de uma Europa possvel in: Um novo mundo, um
novo imprio: a corte portuguesa no Brasil (1808-1822), Rio de Janeiro, Edio do Museu Histrico
Nacional, p. 29-30.
154
LEITO, C. de Mello (1934), Visitantes do Primeiro Imprio, Biblioteca Pedaggica Brasileira,
srie V, v. 32, So Paulo, Companhia Editora Nacional, p. 79.
153

~ 103 ~

155

TOLLENARE, Louis Franois de (1956), Notas Dominicais Tomadas Durante uma Viagem em
Portugal e no Brasil em 1816, 1817 e 1818, Salvador, Livraria Progresso Editora, p. 308-309.
156
LIMA, Vera (2008), A moda no perodo de d. Joo VI: moda e modos in: Anais do Museu
Histrico Nacional, v. 40, Rio de Janeiro, Edio do Museu Histrico Nacional, p. 511.

~ 104 ~

157

LEITHOLD, Op. cit., p. 29.

Ibidem, p. 30-32.
159
Contudo, no afirmamos que no houvesse apreo pela moda europeia antes da transmigrao da Corte
portuguesa. Para efeito, temos a descrio deixada pelo ingls Thomas Lindley, em 1802, ao observar o
gosto pela moda entre os brasileiros abastados, e especialmente voltado para o uso em ocasies pblicas,
o que contrastava com aqueles praticados na vida privada: "Os homens daqui vestem-se geralmente como
em Lisboa, acompanhando o figurino Ingls, exceto quando fazem visitas ou saem nos feriados, ocasies
em que exibem excesso de bordados, lantejoulas nos coletes, e rendas nas roupas de baixo. A espada, que
usam bem de lado (salvo em servio), e as cartolas, esto passando de moda. As fivelas para os sapatos e
cales, de ouro macio e feitas aqui, so muito comuns. Tm os homens grande atrao por toda a sorte
de adereos. Quando voltam para casa, essas roupas de gala so imediatamente despidas e alguns
envergam um jibo ou jaqueta fina, ao passo que outros ficam em ceroulas e camisa." LINDLEY,
Thomas (1969), Narrativas de uma Viagem ao Brasil (1802-1803), So Paulo, Companhia Editora
Nacional, p. 177.
158

~ 105 ~

160

A propsito ver HOLANDA, Sergio Buarque de (1985), Histria Geral da Civilizao Brasileira,
Tomo I, So Paulo, Difel, p. 12.
161
SILVA, Op. cit., p. 32.

~ 106 ~

162

Gazeta do Rio de Janeiro, edio de 02 de maro de 1816.

MONTEIRO, Tobias (1981), Histria do imprio: a elaborao da Independncia, v.1, So Paulo,
EDUSP, p. 67.
163

~ 107 ~

164

Como apontou Srgio Buarque de Holanda, embora constitussem de boa qualidade, muitos foram os
produtos inapropriados s necessidades e hbitos de consumo do Brasil, fosse pelo erro do
desconhecimento das condies brasileiras, fosse pela vinda de aventureiros com pacotilhas compradas s
pressas e a baixos preos, como patins para gelo, espartilhos para senhoras (desconhecidos por elas,
portanto, sem uso), instrumentos de matemtica numa realidade de leigos, carteiras e porta notas, numa
terra em que no existia papel-moeda e nem se usava dinheiro. HOLANDA, Sergio Buarque de (2003),
A presena inglsa in: Histria da Civilizao Brasileira O Brasil monrquico, tomo II, v. 3, Rio
de Janeiro, Bertrand Brasil, p. 90.

~ 108 ~

165

SAINT-HILAIRE, Auguste de (1975), Viagem s Nascentes do Rio So Francisco (1819), So Paulo,

Belo Horizonte, EDUSP/ Itatiaia Editora, p. 132.
166
LEITHOLD, Op. cit., p. 29-30.

~ 109 ~

167

Em 1807, comentou o ingls John Mawe sobre a figura feminina de boas posses: "Na realidade, a sua
educao se restringe a conhecimentos superficiais; ocupam-se muito pouco com assuntos domsticos,
confiando tudo quanto se refere s dependncias inferiores da direo da casa, ao negro ou negra
cozinheira, e deixando todos os outros assuntos a cargo dos servos [...] ocupam-se, principalmente, em
casa, em cozer, bordar e fazer renda." MAWE, John (1978), Viagens ao Interior do Brasil (1807-1810),
So Paulo, Belo Horizonte, EDUSP/ Itatiaia Editora, p. 72.
168
importante lembrar que o casamento colonial era acompanhado, por parte as mulheres, do valor do
seu dote, o que equivalia a sua parte da herana na morte de cada um dos pais, o que ajudava o
estabelecimento do jovem casal ou tambm se somava fortuna da famlia do noivo. Indicava constituir
um bom casamento no apenas a importncia da linhagem familiar (se branca e catlica), mas tambm
a fortuna patrimonial. Para Maria Beatriz Nizza da Silva, a importncia do dote na negociao e na
realizao dos matrimnios foi reduzida no fim do perodo colonial, dada a crescente quantidade de
mulheres brancas na sociedade e a diversificao das atividades profissionais masculinas, o que j no
era to crucial para o casamento e nem exigia to grandes sacrifcios da parte dos pais. SILVA,
Op.cit., p. 49.
169
Casos como a de mulheres solteiras, vivas ou abandonadas, mas que se tornaram chefes de famlia,
foram estudados por Paulo Eduardo Teixeira. Na oportunidade pode esse historiador observar certo
ensaio da independncia feminina no contexto colonial da Amrica portuguesa, sobretudo a partir do
estudo de caso da realidade de Campinas na Capitania de So Paulo, estendendo-se primeira metade do
sculo XIX. Tal estudo rompe com uma variante da historiografia brasileira que enquadra o sujeito
feminino envolta em relaes de submisso ao marido/pai, embrutecida, nervosa e indolente. Entendendo
a chefia feminina diante da famlia como parte do processo de povoamento de Campinas, cujo ambiente
era eminentemente rural, centrado no domiclio, e, por isso, composto pela famlia nuclear. A propsito
ver TEIXEIRA, Paulo Eduardo (2004), O outro lado da famlia brasileira: mulheres chefes de famlia
(1765-1850), Campinas, Editora da UNICAMP.

~ 110 ~

170

LIMA, Op. cit., p. 513.

LIMA, Op. cit., p. 101.
172
Para tanto, a historiadora Leila Mezan Algranti alerta que erroneamente forada uma compreenso
onde o emprego de gelosias nos domiclios serviria, quase que exclusivamente, ao ocultamento feminino
do mundo. Antes, o emprego desse tipo de janela revela as marcas de certa privacidade colonial,
justamente por ser esse um perodo onde a vida privada era devassada pelos olhos e presenas alheias,
no propiciando o sentimento de intimidade no seio da famlia colonial. Por mais que fosse empregado no
espao domiciliar artifcios como muros, trelias nas janelas, quintais nos fundos da casa, pomares e
jardins dividindo domiclios, tentando dotar de certa privacidade a famlia colonial, ainda assim, esta no
estava preservada em sua intimidade, o que faz com que no se aplique bem vida colonial antes do fim
do sculo XVIII e incio do sculo XIX, a distino comum entre o que era o espao pblico e o que era o
privado. Nesse sentido, a historiadora Sheila de Castro Faria corrobora com Leila Mezan Algranti sobre
os limites de certa vida privada na Amrica portuguesa. Estudando a sociedade patriarcal, os laos de
parentesco e o amparo patrimonial no perodo colonial, esta historiadora pode apontar que a concepo de
privacidade vertida intimidade e individualidade da famlia em torno da casa, no figurava como uma
experincia na Amrica portuguesa. Antes, o cotidiano era marcado pela presena de muitos sujeitos de
uma mesma famlia e variadas casas, e que, por sua vez, formavam as casas de vivenda ou de morada.
Estas eram compostas pelos lugares de beneficiamento da produo, das senzalas, das casas de agregados,
das casas de filhos, das casas onde se cozinhava e dormia, das casas dos animais, dos paiis ou casas de
despejos, enfim, num conjunto de lugares que formavam um complexo de casas e marcadas pela
pluralidade de sujeitos, divises e funes. Tambm lembra da ausncia de intimidade nesse complexo
colonial j que seus moradores estavam sempre s voltas com parentes, vizinhos e clientes, logo que no
havia diviso entre a morada da famlia e o lugar de trabalho, convivendo, antes, num mesmo espao. A
propsito ver FARIA, Sheila de Castro (1999), A colnia em movimento: fortuna e famlia no
cotidiano colonial, 2 reimpresso, Rio de janeiro, Nova Fronteira, pp. 379-391. ALGRANTI, Leila
Mezan (2001), Famlias e vida domstica in: SOUZA, Laura de Mello e (org.) Histria da Vida
Privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa, 6 reimpresso, So Paulo,
Companhia das Letras.
171

~ 111 ~

173

Idem (1993), Honradas e devotas: condio feminina nos conventos e recolhimentos do Sudeste
do Brasil 1750-1822. Rio de Janeiro/Braslia: Jos Olmpio Editora/EDNUB, p. 64. A historiadora
Leila Mezan Algranti comenta que os conventos e recolhimentos femininos na Colnia foram evitados
pela Coroa portuguesa, dada a pouca quantidade de mulheres brancas aptas ao casamento. A opo pelos
conventos e recolhimentos evocava a concepo de que a vida religiosa era uma espcie de dote
simblico da nobreza feminina, o que no descaracterizava o fato da recluso religiosa feminina
representar uma forma de evitar casamentos indesejados, justificando, assim, o pendor para uma vida de
devoo. Para tanto, no s foram proibidas as aberturas dessas casas religiosas para mulheres, como
tambm foi proibida a sada de mulheres para o reino sem a autorizao da Coroa. As medidas tomadas
para evitar os conventos e recolhimentos, bem como obrigar a permanncia da mulher branca na colnia,
dizia respeito poltica metropolitana de povoar, atravs da unio sagrada e estvel, a imensa colnia.
Como o casamento religioso com mulheres brancas era raro na colnia, imperava o concubinato com
negras, ndias ou mestias, condenadas e indesejadas pela poltica colonial.
174
Sendo a mulher na colnia julgada pelo homem por alguma m conduta, poderia ser internada em
recolhimentos, com a interferncia das autoridades civis ou eclesisticas. O Seu tempo de interdio era
prescrito por estes poderes ou por seus homens, o que poderia se prolongar pelo tempo de um pequeno
castigo ou por uma vida inteira. Assim, pde observar Maria Beatriz Nizza com relao ao caso de Ana
Rita de Arajo, cuja consulta ao requerimento do recolhimento dos Perdes de 1809, informava que a
mesma estava reclusa por pedido do marido desde 1789, quando este se ausentara para uma viagem
Metrpole, ou seja, passados 20 anos depois. SILVA, Op. cit., p. 114.

~ 112 ~

175

SAINT-HILAIRE, Auguste de (1974), Segunda Viagem do Rio de Janeiro a Minas Gerais e a So

Paulo (1822),So Paulo, Belo Horizonte, EDUSP/ Itatiaia Editora, p. 17.
176
LIMA, Op. cit., p. 99.

~ 113 ~

177

A expresso Versalhes Tropical foi cunhada pela primeira vez na obra de Oliveira Lima (1908:109),
que igualmente aferiu ao Governo Joanino os avanos sociais e culturais da civilizao vividos no Brasil,
e que lhe imprimiu novo ritmo nas prticas cotidianas, posta a emergncia de uma vida de Corte, agora
nos trpicos. Recentemente esta expresso foi reabilitada pela historiadora Kirsten Schultz (2008), de
modo visibilizar a importncia histrica da transmigrao da famlia e corte real portuguesa para o
Vice-Reino do Brasil, dotando-o de pleno significado no quadro do Imprio Portugus, a partir de 1808
considerado, definitivamente, como imprio luso-brasileiro.
178
Para Maria Fernanda Bicalho, a formao urbana do Rio de Janeiro no fugia ao padro portugus na
construo das suas cidades: cidades fortificadas, voltadas para o mar, erigidas em pontos estratgicos
para penetrao e dominao do interior, mas abertas ao Atlntico Sul, cuja travessia martima mantinha
sua rota colonial, fosse com a metrpole, fosse com o caminho das ndias. A mesma historiadora ainda
assegura que, diferentemente do que afirmou a historiografia clssica, o Rio de Janeiro setecentista
manteve rigorosa e intensa atividade urbanizadora, baseada na aplicao de traados regulares, reguladas
por recursos de leis, por decretos e por regimentos promulgados pela Coroa, o que romperia com a
concepo de que as cidades portuguesas na Amrica eram marcadas pela falta de planejamento urbano.

~ 114 ~

BICALHO, Maria Fernanda (2003), A cidade e o imprio: o Rio de Janeiro no sculo XVII, Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, p. 167.
179
Sobre a mudana urbana vivida pelo Rio de Janeiro, especialmente durante a segunda metade do
sculo XVIII ver TOSTES, Vera Lucia Bettrel (2009), O Rio de Janeiro no tempo de D. Joo VI in:
AMARAL, Sonia Guarita, O Brasil como Imprio, So Paulo, Companhia Editora Nacional; PEREIRA,
Sonia Gomes (2000), A arquitetura na cidade do Rio de Janeiro no tempo de D. Joo VI in: Anais do
Seminrio Internacional D. Joo VI: um rei aclamado na Amrica, Rio de Janeiro, Edio do Museu
Histrico Nacional; GARCIA, Lcia (2008), D. Joo VI: artfice da nova capital nos trpicos: a
reinveno da cidade do Rio de Janeiro in: Anais do Museu Histrico Nacional, v.40, Rio de Janeiro,
Edio do Museu Histrico Nacional. Das supracitadas referncias extramos as informaes
subseqentes e que compem um mosaico de referncia sobre a cidade carioca antes da chegada da
famlia real ao Brasil.

~ 115 ~

180
181

BICALHO, Op. cit., pp. 115-119.

LIMA, Op. cit., p. 75.

~ 116 ~

182

A Real Biblioteca foi incorporada ao esplio da atual Biblioteca Nacional do Brasil, sendo por isso
pago avultado valor quando da emancipao poltica brasileira em 1822. O valor do pagamento fez parte
da negociao pelo reconhecimento pela independncia do Brasil por parte de Portugal, cujo avultado
valor perfez a soma de 800:000$000 ris (oitocentos contos de ris), ainda assim considerada uma quantia
mdica pelo Estado Portugus, se observada o acervo precioso que deixara nos trpicos. SCHWARCZ,
Lilia Moritz (2002), A longa viagem da biblioteca dos reis: do terremoto de Lisboa Independncia
do Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, pp. 266-395.

~ 117 ~

183

LIMA, Evelyn Furquin Werneck (2008), Uma herana cultural no cenrio carioca: arquitetura de D.
Joo VI in: Anais do Seminrio Internacional D. Joo VI: um rei aclamado na Amrica, Rio de
Janeiro, Edio do Museu Histrico Nacional, p. 306.

~ 118 ~

184

SILVA, Manoel Vieira da (1808), Reflexes sobre alguns dos meios propostos por mais
conducentes para melhorar o clima do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Impresso Rgia, p. 05.

~ 119 ~

185
186

Ibidem, p. 11-12.
Ibidem, p. 19.

~ 120 ~

187

Ibidem, p. 20.
Ibidem, p. 26. importante lembrar que uma preocupao higienista mais efetiva no Brasil s esteve
associada institucionalizao da Sociedade de Medicina do Rio de Janeiro (1829), bem como da
Academia Imperial de Medicina (1835), as quais incentivaram uma maior profissionalizao em torno da
medicalizao social. Para tanto, observa Luiz Otvio Ferreira que essas sociedades cientficas no
estiveram frente de um movimento de ampla repercusso poltica e mobilizao social [cuja] traduo
dos princpios higienistas ficou restrita primeira inveno dos problemas mdico-sanitrios do pas,
intervindo com maior eficincia apenas durante a Primeira Repblica (1889-1930). Nesse sentido ver
FERREIRA, Luiz Otvio (2001), Uma interpretao higienista do Brasil imperial in: HEIZER, Alda;
VIDEIRA, Antonio Augusto Passos (orgs.), Cincia, civilizao e Imprio nos trpicos, Rio de Janeiro,
Access Editora, p. 210.
189
SANTA ANNA, Jos Joaquim de (1815), Memria sobre o enxugo geral desta cidade do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, Impresso Rgia, p. 10.
188

~ 121 ~

190

Ibidem, p. 21.
WILCKEN, Op. cit., p. 254. Para este historiador, a meta de civilizar o antigo porto colonial,
perseguida pela corte do Rio, superou qualquer desconfiana referente presena francesa, ento vista
sempre com profunda animosidade durante os anos de invaso ao territrio portugus pelas tropas
napolenicas. Apenas com o francfilo conde da Barca reinstalado no poder, e contando com o apoio do
Marqus de Marialva, pde efetivamente ser concluda a negociao para a travessia dos artistas
franceses.
191

~ 122 ~

192

Tomando partido sobre o carter oficial da misso francesa no Brasil, se fora um convite de D. Joo
VI, ou oferta dos servios por parte dos artistas franceses, ento alijados na Frana aps a derrota de
Napoleo Bonaparte, a historiadora Lilia Moritz Schwarcz advoga em favor de uma convergncia de
interesses para ambos os interessados, embora considere os artistas franceses os maiores entusiastas na
travessia rumo ao Brasil. Nesse sentido, afirmou: partiu dos artistas a iniciativa e a realizao do
projeto, e o governo portugus s apoiou quando este aqui chegou. Alis, completa a autora, este grupo
de artistas poca teria sido tratado como constituindo uma colnia, ou pelo sentido nmade de ser
caravana, e no uma misso, o que tambm lana dvida sobre a premeditao do projeto artstico
pretensamente convidado pela realeza portuguesa. Assim, a referida autora entende o grupo constituindo a
Colnia Lebreton, e no pelo corrente uso da histografia brasileira em nome-los como Misso
Francesa. SCHWARCZ, Lilia M., (2008), O sol do Brasil: Nicolas-Antoine Taunay e as desventuras
dos artistas franceses na corte de d. Joo, So Paulo, Companhia das Letras, p. 177.
193
Ibidem, p. 188.
194
SANTOS, Op. cit., p. 67.

~ 123 ~

195

SCHWARCZ, Lilia M. (2008), Misso Francesa in: VAINFAS, Ronaldo (org.), Dicionrio do
Brasil Joanino (1808-1821), Rio de Janeiro, Objetiva, p. 338. Lembramos que a Escola de Belas-Artes
apenas acabaria por se efetivar dez anos aps sua assinatura, em 1826 e j como Academia Real, no
recebendo, por isso, grande influncia da expedio francesa de 1816, uma vez j regressada a Frana ou
falecidos muitos dos seus membros.
196
Observa Piedade E. Grinberg que a arte francesa desembarcada no Rio de Janeiro, em 1816, marcaria
no apenas uma mudana na maneira de se conceber a arte no Brasil, cuja matriz esttica passou a ser o
neoclassissismo acadmico, mas, de sobremaneira, sacramentou uma ideologia base de duplo
rompimento com o passado luso-colonial e com os aspectos prprios da terra e da sociedade que aqui
se formara. GRINBERG, Piedade Epstein (2009), Arte e arquitetura no inicio do sculo XIX e o ensino
de arte no Brasil in: GRINBERG, Keila; SALLES, Ricardo, O Brasil imperial (1808-1831), v.1, Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, p. 354.
197
Como assegura a historiadora Ana Cristina Arajo, o reconhecimento do Brasil categoria de Reino
Unido de Portugal redimensionava, mais uma vez, o lugar de importncia poltica e econmica que a
antiga colnia assumia no incio dos Oitocentos. Para esta historiadora, a transmigrao da famlia real
portuguesa marcaria uma inverso nos lugares da ordem metropolitana. Logo, afirmou, a velha sede da
monarquia, tende a assumir, a partir de ento, o estatuto de periferia poltica e econmica em relao

~ 124 ~

antiga colnia americana. Tal inverso nessa ordem provocaria o que a autora chamou de macrocefalia
imperial, justificada pela presena de uma nova e grande metrpole num vasto espao econmico de
vertente exclusivamente atlntica, especialmente aps a realizao do Congresso de Viena (1815). Nessa
ocasio, decisiva para a redefinio das fronteiras e normalizao das relaes diplomticas das vrias
naes sadas das guerras napolenicas, Portugal revelou a fraqueza das suas pretenses europeias, ao
perder a melhor oportunidade de reinvestir e reintegrar a sua corte ao espao europeu. Assim, no
admira que os servios prestados Coroa portuguesa pela colnia de artistas franceses, instalada no
Brasil, s atestava o importante lugar assumido pelo novo espao metropolitano, agora de matiz tropical.
ARAJO, Ana Cristina Bartolomeu de (1992), O Reino de Portugal, Brasil e Algarves, 1815-1822 in:
Revista de Histria das Ideias Descobrimentos, expanso e identidade nacional, Revista do
Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade de Letras de Universidade de Coimbra, v. 14,
gueda, p. 234; p. 248-249.
198
Como bem lembra Magnlia Costa, a colnia de artistas franceses viria substituir a arte barroca e
religiosa brasileira por modelos mais profissionais em voga na Frana desde a era napolenica, marcada
sobretudo pelo neoclassissismo, considerado sbrio, severo e racionalizado, em substituio ao
capricho expressado pelo estilo rococ. Tomou-se, assim, a Antiguidade como inspirao, apoiando-se
a arte nos desenhos de contornos firmes e nas propores do antigo, na economia e simplicidade dos
elementos, e nas composies de grande formatos pedagogicamente ordenadas. COSTA, Magnlia
(2009), A arte imperial e a construo da imagem de Brasil in: AMARAL, Sonia Guarita do, O Brasil
como Imprio, So Paulo, Companhia Editora Nacional, p. 292.

~ 125 ~

199

Informa Pedro Corra do Lago que, logo aps o seu desembarque, os franceses tentaram
individualmente oferecer sua arte para quem por ela pudesse pagar, e nada melhor que se dirigissem aos
monarcas, a fim de obter tambm favores. Assim aconteceu, por exemplo, Nicolas Taunay e Debret: o
primeiro, contando com menos sorte, passou a fazer uma srie de trabalhos de pintura para D. Carlota
Joaquina e suas filhas, o que vedaria o acesso do artista junto a D. Joo VI e D. Pedro I, em virtude dos
desentendimentos abertos entre a famlia real; o segundo artista apostou melhor, e tambm realizou
retratos para D. Pedro I e a Duquesa de Cadaval, a fidalga de mais alta posio aps os Braganas. A
propsito ver LAGO, Pedro Corra do. (2009), A misso artstica francesa de 1816 in: Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, n 444, Rio de Janeiro, IHGB, pp. 149-164.

~ 126 ~

200

SANTOS, Op. cit., p. 165.

~ 127 ~

~ 128 ~

201

Aqui utilizamos o sentido de corte segundo nos apresenta Antnio de Moraes e Silva em seu
dicionrio datado de 1823. Conforme a consulta, a corte significaria o lugar onde est o el-Rei, onde este
reside, juntamente com aqueles que o acompanham. Tais companhias reais eram os cortesos ou homens
de corte, posto que a freqenta, o que sabe seus estilos, e a polcia do cortezo. Para efeito, o corteso
tambm descrito como civil, polido, urbano, discreto. A propsito ver SILVA, Antnio de Moraes
(1823), corte in: Diccionario da lngua portugueza recopilado de todos os presentes at o momento
(...), 3 edio, tomo I, Lisboa, Typografia de M. P. de Lacerda, p. 497.

~ 129 ~

202

O regresso de D. Joo VI fora exigido pelo decreto lavrado no dia 7 de maro de 1821, propondo
ainda no Brasil ficasse o prncipe D. Pedro. Segundo aponta Octvio Tarqunio de Sousa, no foi sem
hesitao que o soberano receberia a notcia de regresso, chegando mesmo a cogitar enviar a Portugal o
prncipe em seu lugar, ao passo que buscava qualquer outra soluo que no o retorno, segundo escreveu:
lisonjeio-me de que se poder ainda espaar a partida: e porventura daro os acontecimentos lugar a
mudar inteiramente o plano, convencendo-se Sua Majestade bem como sua Alteza Real de que a
felicidade da monarquia exige que a sede dela continue a residir aqum dos mares. SOUSA, Octvio
Tarqunio de (1972), Histria dos fundadores do imprio: a vida de D. Pedro I, tomo I, Coleo
Documentos Brasileiros, n 71, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora, pp. 179-180.
203
Segundo Oliveira Martins, a expectativa de regresso da famlia real portuguesa, acrescida durante os
anos de permanncia no Brasil, produziu, no ato do desembarque, um espetculo surpreendente pelo tom
ridculo encenado. Tal cena teve D. Joo VI como protagonista, representando o filho pstumo de uma
dinastia, o epitfio vivo dos Bragana, e que aos portugueses fora estranho presenciar quando do seu
regresso: J velho, pesado, sujo, gorduroso, feio e obeso, com o olhar morto, a face cada e tostada, o
beio pendente, curvado os joelhos inchados, baloiado como um fardo entre as almofadas de veludo dos
velhos coches dourados de D. Joo V, e seguido por um magro esquadro de cavalaria era, para os
que assim o viram, sobre as ruas pedregosas de Lisboa, uma apario burlesca. MARTINS, J. P.
Oliveira (1882), Histria de Portugal, 3 edio, tomo II, Lisboa, Livraria Bertrand, p. 255.

~ 130 ~

204

SOUSA, Op. cit., p. 227.

ARMITAGE, John (1914), Histria do Brazil, 2 edio, So Paulo, Typografia Brazil de Rothschild,
p. 24.
206
Se posicionando contrrio aos conspiradores de linguagem violenta, cuja inteno era causar o mal
estar o prncipe e seu pai, D. Pedro asseguraria por carta a D. Joo VI: Queriam-me e dizem que me
querem acclamar Imperador. Protesto a Vossa Magestade que nunca serei perjuro, que nunca lhe serei
falso; e que elles lhe faro essa loucura, mas ser depois de eu e todos os Portuguezes estarem feitos em
posta, o que juro a Vossa Magestade, escrevendo nesta com meu sangue estas palavras: _Juro sempre
ser fiel a Vossa Magestade, Nao e Constituio Portugueza . Idem, Ibidem, p. 28.
207
Ocorrida na data de 9 de janeiro de 1822, a historiografia brasileira representa o Dia do Fico como o
instante de desobedincia de D. Pedro s Cortes de Lisboa, e ao prprio pai, logo este se negou a cumprir
o exigido pelos decretos no dia 29 de setembro de 1821, onde exigiam o seu regresso imediato a Portugal.
O episdio foi marcado pela entrega a D. Pedro, de uma representao pblica constando de 8.000
assinaturas solicitando sua permanncia no Brasil, o que, de pronto, teria sido seu desejo e
posicionamento. No entanto, como observa Lcia Maria Neves e Humberto Machado, antes de se
configurar como o momento definitivo de ruptura com Portugal, em aderncia a Causa Nacional, como
supe a historiografia corrente, o Dia do Fico no assegurou nenhuma garantia para o movimento de
emancipao do Brasil, logo que no houve comprometimento do prncipe regente com a Independncia.
Assim, sua permanncia no Brasil no justificava qualquer ruptura imediata com Portugal, antes se
205

~ 131 ~

constituindo como uma forma parcimoniosa de evitar tal separatismo. A propsito ver NEVES, Op. cit.,
pp. 78-79.
208
Garantir uma nica data que funde a emancipao poltica do Brasil como nao , de sobremaneira,
uma condio litigiosa. Basta observar quantas datas so aventadas pela historiografia brasileira, em
posicionamentos mais conservadores ou mais liberais. Nesse sentido, e buscando o instante de
rompimento poltico das relaes Brasil-Portugal, tais variantes sugerem j 1808 como o incio de tal
emancipao, sobretudo com a abertura dos portos brasileiros e aps a elevao condio de Reino
Unido, e no mais colnia, ou at mesmo a data de regresso de D. Joo VI a Portugal, isto em abril de
1821. Incide, porm, ao ano de 1822, como aquele que apresenta maior concorrncia em torno da
periodicizao para a fundao do Brasil como nao: teria sido ela marcada pela convocatria para a
abertura dos trabalhos da Assemblia em 3 de junho, julgando-se a autonomia poltica brasileira; ou ainda
pela declarao de D. Pedro ao corpo diplomtico feita no dia 1 de agosto de 1822, considerando as
tropas portuguesas como inimigas, e recorrendo a um apelo militar segurana da emancipao; ou o dia
7 de setembro, data cvica oficial, comemorada pela representao poltica da poca, sem apelo romntico
ou tnico em seu nacionalismo, onde D. Pedro bradaria o grito de Independncia ou morte! s margens
do rio Ipiranga em So Paulo, aps tomar conhecimento pelo desembarque no Rio de Janeiro de tropas
portuguesas, em que estas traziam determinaes da Corte de Lisboa para processar qualquer pessoa
contrria poltica metropolitana, bem como reduzindo o prncipe regente condio de mero delegado
temporrio dos deputados na capital da Amrica Portuguesa; acrescente-se o dia 12 de outubro, data
natalcia de D. Pedro, como dia escolhido para celebrar sua aclamao como Imperador do Brasil, sob a
chancela de D. Pedro I. Considere-se, ainda, a data de 29 de agosto de 1825, momento em que a Coroa
portuguesa, atravs de um tratado, reconhece oficialmente a emancipao poltica brasileira, desde que
assegurando farta indenizao da jovem velha nao, ao reconhecimento de D. Joo VI como primeiro
monarca brasileiro, e a permanncia de D. Pedro como sucessor do trono portugus, entre outras garantias
diplomticas. A propsito ver MALERBA, Jurandir (2006), A Independncia brasileira: novas
dimenses, Rio de Janeiro, Editora da FGV, pp. 19-52; KRAAY, Hendrik (2010), A inveno do Sete
de Setembro, 1822-1831 in: Almanack Braziliense, n 11, So Paulo, Instituto de Estudos Brasileiros
da Universidade de So Paulo, pp. 52-61.

~ 132 ~

209

Para Manoel Lus Salgado Guimares, a nao foi projetada a partir de certa convico civilizacional
que a monarquia adotaria como causa de melhoria do Brasil, e bem demonstrada em vrias instituies de
saber ligadas ao Estado, a exemplo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Instituies de saber
como o IHGB, reforavam o projeto de nao a partir de uma matriz cultural branca e europeia, e cujo
comando elitista no poder buscava inserir os excludos, especificamente indgenas e negros, aos contornos
da civilizao. Sobre o assunto ver GUIMARES, Manoel Lus Salgado (1988), Nao e civilizao nos

~ 133 ~

trpicos: O IHGB e o projeto de uma Histria Nacional in: Estudos Histricos, n 1, v.1, Rio de Janeiro,
Editora da FGV, pp. 5-27.
210
RIBEIRO, Maria Eurydice de Barros (1995), Os smbolos do poder: cerimnias e imagens do
Estado no Brasil monrquico, Braslia, Editora da UNB, p. 121.
211
A partir de um feixe de mudanas conjunturais, especialmente na convulsionada metade do sculo
XVIII, a Amrica portuguesa foi definitivamente reconhecida no concerto do Imprio colonial portugus.
A aluso ao imenso imprio luso-brasileiro ganharia maior expresso aps a atuao destacada de D.
Rodrigo de Sousa Coutinho na condio de Secretrio de Estado da Marinha e Domnios Ultramarinos,
entre 1795-1801, em que foi apresentado um programa de reformas junto junta de ministros, ento
entendida como parte da laicizao do imprio luso-brasileiro. Tais reformas propunham uma mudana
na mquina administrativa instituindo um sistema federativo, ou em provncias da monarquia, estmulo
atividade produtiva interdependente de todas as partes do imprio e a diminuio dos excessivos
tributos entre os brasileiros, de modo a no estimular os nimos pro-independncia. Tal plano de reformas
contemplava, inclusive, a transferncia da capital do imprio portugus para a Amrica, logo que era na

~ 134 ~

conservao de to vastos domnios que faziam propriamente a base da grandeza do trono portugus.
Sobre a discusso ver SILVA, Maria Beatriz Nizza da (1986), Nova histria da expanso portuguesa
O Imprio Luso-Brasileiro (1750-1822), v. VIII, Lisboa, Editorial Estampa, pp. 373-382; VILLALTA,
Luiz Carlos (2005), 1789-1808: o imprio luso-brasileiro e os Brasis, 1 reimpresso, So Paulo,
Companhia da Letras, pp. 17-36.
212
Ao articular uma identidade para si, o Brasil como nao findava por combater uma variao muito
comum na Amrica portuguesa: as identidades coletivas de pertena no concerto do Imprio portugus.
Nesse sentido, muitas eram as identidades na colnia, variando conforme o lugar de origem ou de
habitao das pessoas dentro do grande imprio. Assim, um mosaico identitrio se apresentava antes da
unidade nacional de ser brasileiro, variando conforme os sentidos representados para a ptria, o pas e a
nao. Conforme assegurou Istvn Jancs e Joo Paulo Pimenta, havia certo entendimento de que a ptria
era o lugar de origem regional, o pas significava o lugar de pertena no imprio (se americana ou reinol)
e a nao a condio de pertencer a um corpo poltico autnomo (no caso, a nao portuguesa). Como
exemplo, a pessoa carregava consigo a identidade de ser mineiro (ptria), ser americano (relao de
alteridade com a metrpole) e, invariavelmente, a de ser portugus (nao). Essa era a amostra das
identidades coletivas antes da emancipao brasileira, cujo regionalismo poltico lhe era mais forte que
qualquer representao em torno da unidade nacional. Para maior esclarecimento ver JANCSN, Istvn;
PIMENTA, Joo Paulo G. (1999), Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia
da identidade nacional brasileira) in: MOTA, Carlos Guilherme (org.), Viagem Incompleta 1500/2000:
a experincia brasileira, So Paulo, Editora do SENAC, pp. 129-175.

~ 135 ~

213

preciso apontar que, mesmo aludindo ao passado portugus como linha de continuidade ao processo
civilizador em curso, a elite poltica brasileira inaugurava tambm um tempo novo para o Brasil. Basta
observar a cerimnia de aclamao para assegurarmos as rupturas com Portugal: alm de ser aclamado,
D. Pedro I fora coroado, cerimnia incomum aos ritos da realeza portuguesa. Outra diferena apontada, e
notadamente brasileira, foi oferta do ttulo de Imperador Constitucional e Defensor Perptuo do Brasil,
chancela que de uma s vez assegurava a constitucionalidade e a importncia da independncia do Brasil,
e que deveria ser assumida pelo primeiro monarca. A propsito ver CARVALHO, Iara Lis (1999), Ptria
Coroada: o Brasil como corpo poltico autnomo (1780-1831), So Paulo, Editora da UNESP, pp. 5967.

~ 136 ~

214

LYRA, Maria de Lourdes Viana (2000), O Imprio em construo: Primeiro Reinado e Regncias,
So Paulo, Atual Editora, p. 21.
215
Embora considerada uma monarquia constitucional, o Brasil ainda no aprovaria to facilmente sua
primeira Carta Magna. Muitos eram os riscos que cercavam o incio dos trabalhos da Assemblia Geral
Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil, tal como pde perceber com argcia o embaixador
austaco, o Baro de Mareschal, ao apontar: Indivduos eleitos [deputados provinciais] em pontos to
afastados uns dos outros, num pas em que a civilizao est muito atrasada (...) podem muito bem trazer
consigo muitas ideias falsas, princpios errneos e pretenses exageradas. Sendo ento uma novidade,
os trabalhos da Assemblia foram iniciados no dia 3 de maio de 1823, mas logo sendo encerrados por
decreto no dia 12 de novembro do mesmo ano. Como j prenunciara D. Pedro I na abertura dos trabalhos
da Assemblia, afirmando que s aceitarei e defenderei a Constituio, se for digna do Brasil e de
mim, a primeira Constituio s seria apresentada em 25 de maro de 1824, sendo outorgada, e no
promulgada, pelo imperador. Diz-se outorgada, pois foi elaborada por um Conselho de Estado, sob os
cuidados precisos de D. Pedro I, cioso de que sua dignidade de majestade e sua dinastia foram
asseguradas. Embora considerada bastante liberal, a primeira Constituio brasileira instituiria o quarto
poder, o Poder Moderador, tornado, por isso, a figura do monarca como o fiel da balana poltica durante
todo o imprio. LUSTOSA, Isabel (2006), D. Pedro I: um heri sem nenhum carter, So Paulo,
Companhia das Letras, pp. 159-170.
216
Diferentemente do termo brasileiro adotado como arma poltica, especialmente, mas no
imediatamente, aps os acontecimentos da emancipao poltica, e em oposio nao portuguesa,
Hiplito da Costa atravs do Correio Brasiliense de fevereiro de 1822, expunha o comum entendimento
dos nascidos no Brasil, ou seja, o brasiliense: Chamamos Braziliense, o natural do Brazil; Brazileiro, o
portugus europeu ou o estrangeiro, que l vai negociar ou estabelecer-se; seguindo o gnio da lngua
portugueza, na qual a terminao eiro denota a occupao; exemplo sapateiro o que faz sapato; (...)
brazileiro o que negoceia em brazis ou gneros do Brazil, etc; (...) por outra parte o natural da Bahia,
bahiense e no bahieiro. A terminao em ano tambm serviria para isto; como por exemplo de
Pernambuco, pernambucano; e assim poderamos dizer Braziliano; mas por via de distino, desde que
comeamos a escrever este Peridico, limitamos o derivado Braziliano, para os indgenas do paiz

~ 137 ~

(...).Correio Braziliense, v. XXVIII, Fevereiro/1822, Londres, impresso por R. Greenlaw, p. 165.

Assim, o projeto de independncia adotaria o Brasil como corpo poltico singular e distinto dos
portugueses, e de certo modo dos europeus, assim como tambm era diferente a colocao geopoltica dos
habitantes daquela nova nao, ou seja, brasileiros e americanos. A propsito ver PIMENTA, Joo Paulo
G. (2006), Portugueses, americanos, brasileiros: identidades polticas na crise do Antigo Regime lusoamericano in: Almanack Braziliense, n 3, So Paulo, Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade
de So Paulo, pp. 69-80.
217
Considerada uma expresso prpria do Antigo Regime, os considerados homens bons vertiam ao
entendimento de que era incapaz de considerar os indivduos com nascidos iguais e dotados dos mesmos
direitos. Dessa forma, o sangue, a linhagem, a ocupao e os privilgios se estabeleciam como marcas
distintivas do sujeito na sociedade. Um homem bom era aquele, pois, que reunia as condies de
pertencer a determinado estrato social, diferenciado o bastante a autoriz-lo a manifestar suas opinies e
exercer alguns cargos. Durante a Amrica portuguesa estava especialmente representado nas ocupaes
de cargos pblicos, como a governana municipal, principal instncia de representao local da
monarquia. Logo, estava associado desde o principio colonial condio de nobre. A propsito ver
VAINFAS, Ronaldo (2000), Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808), Rio de Janeiro, Editora
Objetiva, p. 284-286.

~ 138 ~

218

RIBEIRO, Gladys Sabina (2002), A liberdade em Construo: identidade nacional e conflitos

antilusitanos no Primeiro Reinado, Rio de Janeiro, RelumeDumar/FAPERJ, p. 51.
219
Se no Brasil a Me portuguesa seria representada como madrasta durante o movimento de
emancipao, tambm interessante percebermos semelhante relao filial em Portugal,quando da
presena da famlia real durante os 13 anos em que esta permaneceu no Brasil. Sua ausncia em Lisboa
evocava, quando no o abandono, um sentimento de orfandade, a perceber por certo folheto annimo,
divulgado em Portugal durante o ano de 1818: Agora por nossa desgraa, estamos vendo os louros
voltados, o que vinha do Brasil, para Portugal, vai agora de Portugal para o Brasil ... e no somos ns
por ventura, vassalos de V. M. para sermos tratados pela mesma maneira que so hoje os brasileiros?
que to felizes se acham e ns em tanta desgraa? h muito bem pode V. M. socorrer-nos, quando no,
ser por tempos, V. M. Rei de um Povo mendigo, e desgraado. CARVALHO, Op. cit., p. 58.

~ 139 ~

220

RIBEIRO, Op. cit., p. 59.

A relao familiar entre o Brasil e Portugal foi especialmente lembrada a partir de diversas
representaes pblicas encaminhadas a D. Joo VI em 1821, tal como aquela lavrada pelo juiz de fora
independentista, Jos Clemente Pereira, cuja conotao da mensagem figurava um misto de obedincia,
temor e splica: A sahida de V. A. R. dos Estados do Brazil ser o Decreto fatal, que sanccione a
independencia deste Reino! (...) D ao Brasil hum centro prximo de unio, e actividade (...) com poderes
competentes, amplos, fortes, e liberaes, e to bem ordenados que (...) possa Portugal, e o Brazil fazer
sempre huma Famlia irm, hum s Povo, huma s Nao, e s hum Imprio (...) que V. A. R. viva no
Brazil para o conservar unido a Portugal. Ali! Senhor, se V. A. R. nos deixar a desunio he certa.
Falla, que o Juiz de Fra Jos Clemente Pereira, Presidente do Senado da Camara, dirigio a S. A. R. no
acto que apresentou ao mesmo Senhor as Representaes do Povo desta Cidade in: Cartas e Mais Peas
Oficciaes Dirigidas a S. Magestade o Senhor D. Joo VI pelo Prncipe Real o Senhor D. Pedro de
Alcntara e Juntamente os Officios e Documentos, que o General Comandante da Tropa
Expedicionria Existente na Provncia do Rio de Janeiro Tinha dirigido ao Governo (1822), Lisboa,
Imprensa Nacional, pp. 23-27.
221

~ 140 ~

222

RIBEIRO, Op. cit., p.19.

~ 141 ~

~ 142 ~

223

A propsito ver FAORO, Raimundo (1984) Os donos do poder: formao do patronato poltico
brasileiro, v. 1, 6 edio, Porto Alegre, p. 287.

~ 143 ~

~ 144 ~

224

Explica-nos a historiadora Keila Grinberg que, pela Constituio de 1824, eram considerados cidados
todos os homens livres libertos ou ingnuos nascidos no Brasil ou naturalizados brasileiros, com
igual acesso aos direitos civis, e diferenciados apenas do ponto de vista dos direitos polticos. No lastro
da poltica liberal do imprio, no apenas a liberdade marcava a cidadania no Brasil oitocentista, mas,
antes, era o critrio de possuir propriedade o principal regulador da classificao dos cidados em
passivos (no possuam renda suficiente para ter direitos polticos), ativos votantes (aquele com renda
suficiente para eleger o colgio de eleitores) e os ativos votantes e elegveis (nascidos libertos e com
renda anual superior a 200 mil mil-ris). Assim, a cidadania brasileira no era marcada pelo critrio
racial. GRINBERG, Keila (2002), Cidadania in: VAINFAS, Ronaldo (org.), Dicionrio do Brasil
Imperial (1822 1889), Rio de Janeiro, Objetiva, pp. 139-140.

~ 145 ~

225

Como afirma Iara Lis Carvalho, o envolvimento cvico Causa Nacional levou os brasileiros a
aderirem a um maior uso das cores verde-amarelo, bem como ao consumo de diferentes objetos
domsticos. Esses objetos exaltavam a persona de D. Pedro I, especialmente trajado em uniforme militar.
Assim, xcaras, jarros, canecas, paliteiros, relgios de mesa, leques, produzidos em materiais como
bronze, seda, cristal e porcelana, eram peas comuns no s no interior das casas, mas tambm em
teatros, sales, bailes, desfile, cortejas e missas. Tambm como ato cvico, Luiz Felipe Alencastro
observou que entre as dcadas de 1820-1830 eram comuns as mudanas de nomes de batismo entre as
pessoas, cuja substituio faria exaltar a jovem nao, num manifesto movimento lusfobo e nativista.
Assim, aponta o autor para a adeso para novos nomes tupiniquins ou astecas como, por exemplo, a
substituio feita pela famlia pernambucana Galvo que passou a se chamar Carapeba, ou mesmo o
caso do baiano Francisco Gomes Brando que adotou a alcunha de Francisco G Acabaia de Montezuma.
A prtica da mudana de nomes tambm conheceu o abandono de antigos prenomes portugueses em
proveito de outros tirados da mitologia, da histria, dos romances e mesmo da geografia, especialmente a
greco-romana, tais como Jpiter, Scrates, Diana, Anturpia, Sneca, entre outros. CARVALHO, Op. cit.,
pp.257-258; ALENCASTRO, Luiz Felipe de (1997), Vida privada e ordem privada no Imprio in:
Histria da vida privada no Brasil: Imprio, So Paulo, Companhia das Letras, pp. 53-60.
226
Emiliano Carlos Lopez pde observar como, desde os instantes que antecederam a emancipao
poltica do Brasil, a elite local buscou tratar a independncia da jovem nao com requinte de celebrao
pblica, especialmente para que se fosse marcada a memria do acontecimento. Para tanto, concorreu
para esse intuito o trabalho de Jos da Silva Lisboa que, publicado a partir de 1827 sob o ttulo de
Histria dos principais sucessos polticos do Imprio do Brasil, celebrava a figura de D. Pedro I como
um heri nacional que salvara a jovem nao da anarquia, e tomando o dia 12 de outubro como aquele
que selava o destino do Brasil, posto que considerado marco constitutivo da histria do Brasil, e cuja
aclamao do imperador fora ovacionada pelo povo. Semelhante apelo cvico em torno da emancipao
poltica, de D. Pedro I e das datas de aclamao e coroao do imperador foi observado em peridicos da
poca, tais como O Espelho, a Gazeta do Rio de Janeiro e o Correio do Rio de Janeiro, cuja tnica
exaltava a ptria, a causa nacional, o ser brasileiro e a soberania popular. Utilizando da arte
efmera, assim como fora pensados para a aclamao de D. Joo VI, seis arcos foram montados em
pontos estratgicos da cidade do Rio de Janeiro como forma de demonstrar o apoio popular a causa da
independncia, mesmo reproduzindo smbolos prprios da tradio bragantina, como drages e cores da
casa real portuguesa. A reproduo desses elementos conferia a relao da jovem nao com o passado
portugus, o que lhe assegurava fora de unidade territorial e poltica comum. Contudo, outras alegorias

~ 146 ~

tambm foram exibidas, tais como uma profuso de nativos, versos que aclamavam a ptria, divindades
da antiguidade em festejo pelo acontecimento, coroas ornando a Amrica, entre outros. Alis, como
observa, as figuras que representavam a Amrica e o ndioBrasil foram largamente utilizadas nas
comemoraes cvicas da aclamao e coroao de D. Pedro, logo que se constitua um apelo nacional
celebrao encenada. A propsito das celebraes e dispositivos cvicos em torno da emancipao
poltica no incio do Primeiro Reinado ver LOPEZ, Emiliano Carlos Rodriguez (2004), Festas pblicas,
memria e representao: um estudo sobre manifestaes polticas na Corte do Rio de Janeiro,
1808-1822, So Paulo, Humanitas/FFLCH.
227
SOUZA, Op. cit., pp. 269-270.
228
Baiano, Jos da Silva Lisboa (1756-1835) foi no apenas importante jurista e poltico, mas ainda
economista, humanista e educador. Bacharelou-se em Cnones (1778) e Matemtica (1779) pela
Universidade de Coimbra, obtendo ainda jubilao em Filosofia Racional e Moral (1797). Entre suas
obras se destaca a publicao pioneira da literatura comercial Princpios de Direito Mercantil (1798) e
Princpios de Economia Poltica (1804). Graas a sua boa relao com D. Rodrigues de Sousa
Coutinho, fora apresentado ao prncipe regente D. Joo quando da sua estada em Salvador em 1808. Na

~ 147 ~

ocasio do encontro pode apresentar o parecer acerca do comrcio livre no territrio brasileiro, e que seria
acatado imediatamente atravs da abertura dos portos brasileiros s naes amigas. Fiel ao trono
portugus, Jos da Silva Lisboa acompanhou a famlia real ao Rio de Janeiro, passando a servir como
professor da cadeira pblica de Cincia Econmica e deputado da Real Junta do Comrcio, Agricultura,
Fbricas e Navegao do estado do Brasil e Domnios Ultramarinos por 25 anos, entre outras funes
ligadas a administrao real. D. Joo VI agraciou-o com o ttulo de Baro de Cairu (1821), sendo D.
Pedro I a elev-lo a visconde (1826). Ao ser escolhido para compor o Senado, publicaria pela primeira
vez a obra Constituio moral e deveres do cidado com exposio da moral pblica conforme o esprito
da Constituio do Imprio. A propsito ver AIEX, Anoar (1998), Estudo introdutrio in: LISBOA,
Jos da Silva (1998), Constituio moral e deveres do cidado com exposio da moral pblica
conforme o esprito da Constituio do Imprio, Joo Pessoa, Editora Universitria da UFPB, pp. VIIXL.
229
LISBOA, Jos da Silva (1824), Constituio moral e deveres do cidado com exposio da moral
pblica conforme o esprito da Constituio do Imprio, Parte II, Rio de Janeiro, Typografia Nacional,
p. 138.
230
Mesmo se voltando discusso da civilidade e polidez como objetos pouco estudados da sociologia
poltica, Claudine Haroche problematiza sobre a importncia que este par conceitual exerceu entre
pensadores contemporneos, tais como Maurice Aguillon, Montequieu e Tocheville. Sendo uma
discusso reabilitada por Norbert Elias, advoga que uma melhor reflexo em torno da civilidade e polidez

~ 148 ~

ajudaria no apenas a entender os meandros da menor vida social encetada na privacidade, atravs da
observncia dos modos e maneiras de saber-viver, mas tambm a organizao da prpria nao como
corpo social maior. Aponta ainda para o fato de como a democracia, confrontando-se com os modos
refinados, imutveis e hipcritas da polidez cortes da aristocracia, inverteu os valores diante do saberviver: na vida domstica o ordinrio/particular/individual tomou uma forma grandiosa, posto que a a
polidez exigiria reserva, circunspeco, sinceridade e espontaneidade dos sujeitos envolvidos nas relaes
familiares. A propsito consultar HAROCHE, Op. cit., pp. 11-35.
231
Ibidem, p. 138.
232
Ibidem, pp. 103-104.

~ 149 ~

233

GRAHAM, Maria (1990), Dirio de uma viagem ao Brasil, Belo Horizonte, Editora Itatiaia, p.
182.
234
Entusiasmada pela cultura ilustrada, Maria Graham chegava a refletir que a leitura era imprescindvel
numa sociedade, no excluindo, por isso, as mulheres. Logo, estas se tornavam em melhores senhoras se
adotassem mais a prtica da leitura, ou como diria em seu dirio em setembro de 1823: A mulher que
prefere os livros s cartas ou aos escndalos domsticos, em seu circulo de amizades, capaz de
promover uma cultura mais difundida e um gosto mais refinado na sociedade a que pertence. Idem,
Ibidem, p. 368.

~ 150 ~

235
236

Ibidem, p. 271-272.
Ibidem, p. 159.

~ 151 ~

237

BSCHE, Eduardo Theodoro (1919), Quadros alternados de viagens terrestres e martimas,

acontecimentos polticos, descripo de usos e costumes do povo durante uma viagem ao Brasil in:
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Tomo 83, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, p.
225.
238
Ibidem, p. 225.
239
Ibidem, p. 228.

~ 152 ~

~ 153 ~

240

A imperatriz Dona Lepoldina teve de conviver no apenas com os filhos ilegtimos do marido com a
Marquesa de Santos, no Pao de So Cristovo, como ainda se vira obrigada a aceitar diante de si a
participao da concubina em festas e solenidades oficiais do imperador. A exposio declarada da
relao poligmica teria provocado grande amargura e desespero na imperatriz, no apenas pelo acintoso
desprestgio que lhe cabia, mas tambm exposio de sentimentos avassaladores que o imperador nunca
lhe devotara. Antes, escreveu a irm: h quatro anos, minha adorada mana (...) por amor de um
monstro sedutor me vejo reduzida ao estado da maior escravido e totalmente esquecida do meu adorado
Pedro. No bastando o fato da relao extraconjugal do marido ser uma crueldade para com os
sentimentos de esposa e de imperatriz, comentam-se ainda de maus-tratos fsicos sofridos. Em outra carta
ditava: ultimamente acabou de dar-me a ltima prova de seu total esquecimento maltratando-me na
presena daquela mesma que a causa de tidas as minhas desgraas... faltam-me as formas para me
lembrar de to horroroso atentado que ser sem dvidas a causa da minha morte. As palavras foram
ditadas instantes antes da morte da imperatriz, cuja complicao por causa da gravidez teriam feito correr
nas ruas da corte o boato de agresso fsica cometido por D. Pedro I ao socar aos pontaps o seu ventre,
boato, alis, anotado por alguns estrangeiros, mas que permanece sem comprovaes mais precisas que
no aquelas que se somaram reprovao geral pelo descaso notrio com a imperatriz, e que virara
notcia no apenas no Brasil, chocando igualmente o estrangeiro, por se tratar da arquiduquesa austraca.
SOUSA, Octvio Tarqunio de (1972), A vida da D. Pedro I, Tomo II, Rio de Janeiro, Biblioteca do
Exrcito/Livraria Jos Olmpio, p. 232-242.
241
Ibidem, p. 176. Seguindo os apontamentos de Tarqunio de Sousa, estimam-se a um total de dezoito o
nmero de filhos de D. Pedro I, ao menos os que se tiveram conhecimento: sete nascidos do seu primeiro
matrimnio, um do segundo matrimnio com D. Amlia; um total de cinco com a Marquesa de Santos;
dois com uma amante durante sua juventude, a francesa Noemy Thierry; uma com a Baronesa de
Sorocaba, ento irm da Marquesa de Santos; um com a uruguaia Maria Del Carmen; um com a amante
francesa Clmence Saisset, e um com a monja portuguesa Ana Augusta.

~ 154 ~

242

Ibidem, p. 227.
Numa das inmeras cartas lavradas por D. Pedro I Marquesa de Santos, o mesmo chegaria a afirmar
em sua intimidade: Meu bem... Ontem mesmo fiz amor de matrimnio para que hoje, se mec estiver
melhor e com disposio, fazer o nosso amor por devoo... Deste seu fiel amante, O Demono.
REZZUTTI, Paulo (2011), Titlia e o Demono: cartas inditas de D. Pedro I marquesa de Santos,
So Paulo, Gerao Editorial, p. 105.
244
BSCHE, Op. cit., p. 153.
243

~ 155 ~

245

Precisamente, no era apenas a figura pessoal da Imperatriz que demonstrava simplicidade, o que
tambm era extensivo a tudo aquilo que a circundava. Como afirma Eugnio Santos, a imperatriz vivia
em instalaes modestas, dentro de uma vida simples e controlada, de quase recluso. Suas refeies
eram montonas e apressadas, faltando oportunidade de dilogo com o esposo, onde a vida social em par
se limitava, quase sempre, a ida ao culto Igreja de Nossa Senhora da Glria. Seus aposentos eram
simples, com moblia sem luxo e a sensao de conforto quase desconhecido, graas parcimnia nos
gastos pessoais, a roarem a sovinice, marca prpria do imperador para com sua esposa. SANTOS,
Eugenio (2008), D. Pedro IV: liberdade, paixes, honra, Lisboa, Temas e Debates, p. 196-197.
246
MONTEIRO, Op. cit., p. 90.
247
Escrito em francs no ano de 1817, o texto Minhas resolues procurava detalhar um conjunto de
instrues adotadas por D. Leopoldina, como regras ou juramentos para melhor viver na corte
brasileira:Eu me vestirei com toda a modstia possvel; Meu corao ser eternamente fechado ao
esprito perverso do mundo; Evitarei despesas inteis, o luxo indecente, roupas mundanas e
escandalosas; Deus me guarde de ficar sozinha com um homem, por mais sbio que parea, num lugar
solitrio. NORTON, Op. cit., p. 70.

~ 156 ~

248

OBERACKER JUNIOR, Carlos (1973), A Imperatriz Dona Leopoldina: sua vida e sua poca, Rio
de Janeiro, Conselho Federal de Cultura, pp. 37-38. O mesmo apontamento foi recuperado pela
historiadora Isabel Lustosa ou transcrever a observao do reverendo Walsh, na sada da Capela da Glria
e se misturando com a gente do povo, no dando a menor demonstrao de repulsa ao profanus vulgus,
mas sim de desejar confraternizar com eles. O reverendo chega a exemplificar com um episdio, sua
apreciao de D. Pedro: um sujeito esquisito e pouco cerimonioso, pertencente classe baixa, contoulhe uma anedota com o desembarao e a familiaridade com que falaria com um conhecido qualquer, e,
no final, o imperador riu gostosamente da histria, sendo acompanhado por todos sua volta, como se
no sentissem nem um pouco constrangidos por sua presena. LUSTOSA, Op. cit., p. 61.
249
SOUSA, Op. cit., p. 170.
250
RANGEL, Alberto (1928), Dom Pedro I e a Marquesa de Santos: vista de cartas ntimas e
outros documentos pblicos e particulares, Rio de Janeiro, Arrault e Companhia, p. 40.
251
ZUQUETE, Afonso Eduardo Martins (1960), A Nobreza de Portugal e do Brasil, v. I, Lisboa/Rio de
Janeiro, Editorial Enciclopdia LTDA, p. 729.

~ 157 ~

252

DEBRET, Op. cit., p. 647.

PIMENTEL, Alberto (1972), A corte de D. Pedro IV, 2 edio, Lisboa, Elo-Mafra, pp. 49-50.
254
GRAHAM, Maria (1938), Escoro biogrfico de D. Pedro I, com uma notcia do Brasil e do Rio de
Janeiro in: Anais da Biblioteca Nacional, v. LX, Rio de Janeiro, Servio Grfico do Ministrio da
Educao, p. 103.
253

~ 158 ~

255

Ibidem, p. 104.
Tratada como a segunda estrangeira, as diferenas entre a inglesa Maria Graham e as demais damas
de companhia na corte no demoraram a aparecer, logo que aquela foi indicada por D. Leopoldina aos
cuidados com a educao de sua filha, D. Maria. Em meio a uma convivncia cercada por cimes, gerada
por sua grande intimidade com a famlia real, ps-se Graham a condenar o squito portugus que
gravitava o entorno da realeza, em especial, as damas portuguesa, saindo a disparar: as servidoras
portuguesas no falavam seno a prpria lngua, e cuja educao se resumia nas regras de etiqueta da
corte, com a instruo suficiente para ler e escrever para conduzir uma intriga domstica ou poltica....
Ibidem, p. 108.
257
Citado por GARCIA, Rodolfo (1921), Richard Grandise um viajante francs no Brasil in: Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 90, v. 144, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, p.
550.
256

~ 159 ~

258

Transcrito por BEZERRA, Alcides (1940), A vida domstica da imperatriz Leopoldina (1797-1826)
in: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, v. 145, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional,
p. 95.
259
Ibidem, p. 96.
260
MONTEIRO, Op. cit., p. 141.

~ 160 ~

261

Em nota remetida ao imperador ainda da Europa, o Marqus de Barbacena escrevia entusiasmado

sobre as qualidades da nova consorte: indubitavelmente a mais linda princesa e a mais bem educada
que presentemente existe na Europa... a imperatriz linda, mas a sua instruo, as suas virtudes,
excedem quanto posso dizer em seu elogio. Com igual impresso e regozijo, ps-se o Marqus de
Resende a descrever as graas da nova imperatriz, em carta enviada a D. Pedro I: Ela bela, esse o seu
menor predicado. a nica de tantas princesas pedidas que teve nimo para ir unir a sua sorte de V.
M. Mas tudo isto menos que o funda da virtude, da boa educao, da bondade, da doura, da
dignidade, do juzo e da instruo que a adornam. Pedro e Amlia: amor e fidelidade (1980), So
Paulo, Edio da Fundao Padre Anchieta, p. 15.
262
O nimo do imperador se operou por duas razes: uma de ordem pessoal, pois a nova imperatriz
correspondia, em parte, as quatro condies impostas por ele na caa da nova consorte (e quais seriam
nascimento, beleza, virtude e cultura), apenas deixando a desejar o primeiro requisito; e outra de ordem
poltica, logo que o imperador via desgastada a sua imagem, sobretudo aps a publicidade de sua relao
extraconjugal com a Marquesa de Santos, e pela morte de imperatriz Leopoldina. Tamanha foi a alegria
de D. Pedro I ao receber a comunicao do Marqus de Barbacena pelo sucesso da negociao com nova
consorte, que este remeteu a Europa as seguintes sentenas: Quo satisfeito estou pelo negcio do
casamento ir desta vez ao fim! Se fosse possvel pintar-lhe nesta carta o meu contentamento para
chegando o tempo de l a achar mostrasse minha salvadora, Salvadora do Brasil, a minha adorada
Amlia, que felicidade seria a minha! (...) meu corao pertence querida Amlia, e, se eu no tivesse
tido o prazer de ver essa negociao bem-sucedida, tmulo seria o meu repouso eterno. Transcrito por
DEL PRIORE, Mary (2012), A carne e Sangue: a imperatriz Dona Leopoldina, D. Pedro I e a
Marquesa de Santos, Rio de Janeiro, Rocco, p. 240.

~ 161 ~

263

TORRES, Lygia Lemos (1947), Imperatriz Dona Amlia, So Paulo, p.94.

Segundo indica a historiadora Isabel Lustosa, tais aes tomadas por D. Amlia na tentativa de
moralizar a vida no Pao, vieram com a instruo direta do Marqus de Barbacena, cujos dias de viagem
com a nova imperatriz promoveu no apenas despropositadas conversas, mas, antes, encaminhamentos
para que se fossem moralizados o espao da corte, bem como a figura do imperador. Basta para isso
lembrar a ingerncia da imperatriz para o afastamento do secretrio Francisco Gomes da Silva, vulgo
Chalaa, cuja amizade ntima com o imperador desde muito tempo era considerada perniciosa, logo que
salpicada por muita boemia e nenhum pudor nos espaos da corte. Maior prova da pssima influncia e
desavergonhada amizade com o imperador, pde ser demonstrada durante a relao entre D. Pedro I e a
marquesa de Santos, uma vez que aquele serviu como acoitador do casal. A propsito ver LUSTOSA, Op.
cit., p. 284-288.
265
DEL PRIORE, Op. cit., p. 245.
264

~ 162 ~

266

Comenta Eugenio dos Santos certo episdio ocorrido entre D. Pedro e certa comerciante de louas da
Rua da Assuno, quando da sua passagem pela cidade do Porto. Do encontro com tal comerciante,
sedutora, de boa presena, mas de costumes pouco recomendveis, teria resultado um grave infeco
venrea que tanto atormentou D. Pedro I, tanto pela doena, mas tambm pelo respeito e conteno que
haveria de manter, face a D. Amlia. SANTOS, Op. cit., p. 258.
267
A abdicao de D. Pedro I do trono do Brasil em favor do filho D. Pedro II se deu no dia 7 de abril de
1831. Na verdade, a abdicao encerra uma trajetria de desgaste da figura poltica do monarca brasileiro,
somado ao longo de todo o Primeiro Reinado. A ttulo de informao, basta que se lembrem dos sinais
negativos que ornaram a poltica de D. Pedro I quando da dissoluo da Assemblia Constituinte e da
outorga da Constituio de 1824, rogando-lhe ares de monarca desptico e no constitucional. A atitude
autoritria, em tempos de emergncia da nacionalidade brasileira, foi entendida como uma ao
desrespeitosa Causa Nacional, o que incentivaria a lusofobia. O reconhecimento poltico da
independncia do Brasil por Portugal tambm foi uma pauta delicada a se vencer em 1825: aps a
interdio diplomtica da Inglaterra, Portugal reconheceria a emancipao brasileira sob a concesso de
15% nas tarifas alfandegrias, uma indenizao de dois milhes de libras, embora ficasse expresso que a
independncia fora uma concesso unilateral, e no uma conquista brasileira, tendo como primeiro
monarca do novo pas a figura de D Joo VI, e que D. Pedro no deveria abdicar dos seus direitos
polticos sucesso ao trono portugus. Aps a morte de D. Joo VI em 1826, e embora tenha abdicado
ao trono em favor da filha Maria da Glria, D. Pedro I parecia especialmente envolvido com os interesses
portugueses, motivado que estava em restituir o trono filha aps o golpe absolutista aplicado pelo irmo,
D. Miguel, o que s reforava a ideia de que o imperador preteria os brasileiros em favor dos portugueses.
A Guerra Cisplatina entre 1825-1828 ps em cheque a m gerncia econmica e militar de D. Pedro I,
sob a acusao de investir num conflito sem propsitos definidos e sob altas expensas para a j combalida
economia nacional, cuja maior prova foi a falncia do Banco do Brasil em 1829. A economia brasileira
sofria com o aumento do dficit externo, com o desequilbrio da balana de pagamentos, com o
crescimento das importaes, a queda dos produtos de exportao, tais como a cana-de-acar e a baixa
dos preos dos demais produtos primrios, a exemplo do tabaco, caf, couro e algodo. Todos esses
problemas enfrentados por D. Pedro I eram noticiados na imprensa nacional, servindo como veculo de
oposio ao monarca, a exemplo dos peridicos O Repblico, Aurora Fluminense, A Malagueta,
A Astra, entre outros. Entre os dias 11 e 16 de maro ocorreriam inmeros conflitos entre portugueses
e brasileiros no Rio de Janeiro, ficando conhecido este ltimo dia como Noite das garrafadas. A
imprensa lamentava e acusava D. Pedro I de tramar a morte do jornalista Libero Badar em 1830, o que
forjou o clima antilusitano na Corte. O conflito foi acompanhado de forte violncia entre ambos os
envolvidos, inclusive fazendo uso, como armas, de garrafas de vidro, paus, pedras, baionetas, espadas e
piostolas. Aps o episdio das Garrafadas, um grupo de vinte e trs deputados e um senador
encaminharam uma representao ao Governo pedindo punio aos agressores portugueses, justificando
que nenhum povo tolera, sem resistir, que o estrangeiro venha impor-lhe no seu prprio pas um jugo
ignominoso. Aps algumas tentativas para fazer conter a tenso latente entre os envolvidos, inclusive de
substituio de todo o corpo ministerial apenas por brasileiros, logo desfazendo tal indicao por
representantes portugueses mais prximos a si, o que gerou ainda mais revolta, D. Pedro I se vira

~ 163 ~

obrigado a abdicar ao trono no dia 07 de abril de 1831. Assim, como exps Oliveira Lima, a abdicao de
D. Pedro I coadunava tanto a expiao dos seus erros de soberano constitucional, educado num meio
absoluto, como das suas faltas de particular. Sobre o contexto ver BASILE, Marcelo (2000), O
Imprio Brasileiro: panorama poltico in: LINHARES, Maria Yedda (org.) Histria geral do Brasil, 9
edio, Rio de Janeiro, Elsevier, pp. 188-245. MAESTRI, Mrio (1997), Uma histria do Brasil:
Imprio, So Paulo, Contexto, p. 40-63; LIMA, Oliveira (1986), O imprio brasileiro, Braslia, Editora
da UNB, p. 213.
268
Citado por ARMITAGE, John (1836), The History of Brazil, v. II, London, Smith Elder and Co., p.
154.

~ 164 ~

269
270

Pedro e Amlia: amor e fidelidade, Op. cit., p. 49.

Ibidem, p. 49

~ 165 ~

271

O perodo regencial conhecido como o momento poltico marcado pela menoridade de D. Pedro II.
Sob a condio do pequeno imperador s assumir o trono aps completar a maioridade, e assim reabilitar
as aes do Poder Moderador, os quadros polticos do Estado foram geridos por uma verdadeira escola
de estadistas, na acepo de Carlos Guilherme Mota e Adriana Lopez (2008). Para efeito, o perodo
regencial se apresentou a partir de trs instantes muito particulares e que foram estudados a partir da
natureza poltico-partidria e durao do exerccio dos estadistas regentes: 1) a Regncia Trina
Provisria, de curta durao (07 de abril a 17 de junho de 1831), foi formada por uma junta provisria,
composta pelo conservador Joaquim Carneiro de Campos, pelo liberal Nicolau de Campos Vergueiro e
pelo general Francisco de Lima e Silva; 2) a Regncia Trina Permanente (17 de junho de 1831 a 12 de
outubro de 1835), considerada o momento de militarizao do poder poltico no perodo monrquico,
porque composta pelo mesmo general Francisco de Lima e Silva, e pelos deputados Jos da Silva
Carvalho e Jos Brulio Muniz; e a 3) Regncia Una (12 de outubro de 1835 a 23 de julho de 1840), onde
foram destacados dois regentes, o liberal moderado Padre Diogo Feij (12 de outubro de 1835 a 19 de
setembro de 1837), ento na poca ministro da Justia, e o regressista Pedro de Arajo Lima (19 de
setembro de 1837 a 23 de julho de 1840). Durante a primeira Regncia Una foi possvel assistir uma
maior descentralizao do poder, e maior autonomia das provncias, e ainda o avano de algumas
reformas importantes como aquelas realizadas no Cdigo do Processo Penal e na consolidao da Guarda
Nacional. A segunda Regncia Una fora caracterizada pela poltica conservadora dos regressistas,
associada ao poder poltico dos grandes proprietrios de terras e de escravos, impondo a forte mo-deferro do Estado como agente centralizador e autoritrio, sobretudo ao aplacar, com grande violncia,
inmeras revoltas populares pelo Brasil. A propsito do exposto ver MOTA, Carlos Guilherme; LOPEZ,
Adriana (2008), Histria do Brasil: uma interpretao, So Paulo, Editora SENAC So Paulo, p. 422437.
272
O clima de agitao poltica durante a regncia levou o historiador Marcelo Basile a perceber a
constncia do apelo cvico em variadas apresentaes pblicas, tais como aquelas tidas em festas, sales e
espetculos teatrais. Nessas ocasies havia declamao de poesias, encenaes, cantos e hinos, alm da
exaltao de vivas!. Logo, observa esse historiador, tomando o teatro como uma escola de moral e de

~ 166 ~

virtudes, dotada de uma funo tambm civilizadora, as manifestaes revestiam de uma acentuada
pedagogia poltica, porque carregada de grande matiz patritica. A propsito ver BASILE, Marcello
Otvio Neri de Campos (2006), Festas cvicas na corte regencial in: Vria Histria, v. 22, n 36, Belo
Horizonte, Editora da UFMG, pp. 464-516.
273
Considerado como um perodo para uma mirade de pequenos movimentos populares durante o
perodo regencial, a historiografia brasileira destaca, com maior notoriedade, a Cabanagem (1835-1840),
a Sabinada (1837), a Cabanada (1833-1835), a Balaiada (1838-1842) e a Revolta Farroupilha (18351845), como aquelas de maior durao e/ou fora de representao. Para tanto, consideremos a revolta da
Carrancas (1833), a revolta dos Mals (1835) e a revolta de Manoel do Congo (1838), por representarem
movimentos escravos. Os movimentos anteriormente citados lutaram por diferentes motivos (federalismo
e republicanismo, reconhecimento tnico, distribuio de terras, restaurao poltica em favor de D. Pedro
I, entre outros) e apresentavam uma variada composio social (militares, padres, pobres, indgenas,
escravos, senhores de terras, profissionais livres, lavradores, caboclos, maons, ribeirinhos, entre outros
envolvidos).
274
Idem (2009), O laboratrio da nao: a era regencial (1831-1840) in: GRINBERG, Keila; SALLES,
Ricardo, O Brasil Imperial 1831-1870, v. II, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, p. 66.

~ 167 ~

275

REZENDE, Francisco de Paula Ferreira de (1987), Minhas recordaes, Coleo Documentos

Brasileiros, n 46, Belo Horizonte, Imprensa Oficial, p. 67.
276
Tamanha foi agitao poltica durante os anos das Regncias, especialmente contrria ordem
monrquica instituda, que a impresso era a de que o Imprio do Brasil mais parecia viver uma
experincia republicana, considerando as tenses sociais e inmeros movimentos vividos por todo o
territrio nacional, bem como pela vacncia mantida pelo trono real durante a menoridade do imperador.
Ao menos essa leitura do tempo que Joaquim Nabuco, ao afirmar com certo exagero de impresso: de
1831 a 1840 a republica foi experimentada em nosso paiz nas condies mais favorveis em que a
experiencia podia ser feita... No Brasil, porm, a Regenca foi a Republica de facto, a republica
provisria. NABUCO, Joaquim (1899), Um estadista no Imprio: Nabuco de Arajo sua vida, suas
opinies, sua poca, Tomo I, Paris, H. Garnier Livreiro-Editor, p. 42. Presume-se, ento, o temor da
monarquia e dos seus polticos pelo caos social e pela anarquia, e que se afigurava durante o perodo
regencial ao evocar o termo repblica nos domnios da rua. Especial ateno tambm receberia outro
termo amplamente utilizado na poca por liberais exaltados: revoluo. Como lembra Marco Morel, o
entendimento nesta poca era de que a revoluo era um processo que estava associado ideia de
progresso e evoluo, em grande medida a ser levada adiante pelo povo. Nesse sentido, observou
esse historiador: A sada do monarca representou enfraquecimento do poder centralizador exercido com
peso de sculo, possibilitando exploso da palavra pblica como nunca ocorrera no territrio (que se
pretendia) brasileiro. MOREL, Marco (2003), O perodo das Regncias (1831-1840), Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, p. 24.

~ 168 ~

277
278

MATTOS, Ilmar Rohloff de (1987), O tempo Saquarema, So Paulo, Editora Hucitec, p. 117.
Ibidem, p. 57.

~ 169 ~

279

O termo Saquarema denominava o grupo inicial de conservadores na poltica regencial, iniciado no

municpio fluminense de mesmo nome, e tendo por lder nesse lugar o senhor Jos Joaquim Rodrigues
Torres Visconde de Itabora. Originrios do grupo regressista, aps a abdicao de D. Pedro I, faziam
oposio ao grupo dos Luzias, denominao para o grupo liberal. Estes ltimos faziam aluso vila de
Santa Luzia, em Minas Gerais. Como esclareceu Guilherme Pereira das Neves (etall), o ncleo
originrio dos liberais era o grupo progressista ligado a Feij. Os luzias, ou liberais, defendiam a
monarquia federativa opondo-se ao poder moderador e ao senado vitalcio. Esta oposio se justificava
porque os conservadores dominavam o Senado e o Conselho de Estado. NEVES, Guilherme Pereira das
(etall) (2002), Histria do Brasil: de terra ignota ao Brasil atual, Rio de Janeiro, Log On Editora
Multimdia, p. 147.
280
CARVALHO, Op. cit., p. 65.

~ 170 ~

281

MATTOS, Op. cit., p. 262.

GONALVES, Marcia de Almeida; MATTOS, Ilmar Rohloff (1991), O imprio da boa sociedade: a
consolidao do Estado imperial brasileiro, So Paulo, Atual, p. 47.
283
BASILE, Op. cit., p. 67.
284
REZENDE, Op. cit., p. 184.
282

~ 171 ~

285
286

Ibidem, p. 198.
Ibidem, p. 199.

~ 172 ~

287

TAUNAY, Affonso de E. (1921), Rio de Janeiro de antanho in: Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, Tomo 90, v. 144, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, p. 516.
288
MOREL, Marco (2002), Papis incendirios, gritos e gestos: a cena pblica e a construo nacional
nos anos 1820-1830 in: Topoi Revista de Histria do Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da UFRJ, Rio de Janeiro, UFRJ, p. 49.

~ 173 ~

289
290

Ibidem, p. 48.
Dirio do Rio de Janeiro, edio de 24 de novembro de 1837, n 20, p. 02.

~ 174 ~

291

Ibidem, p. 02.
Segundo esse historiador, durante aps a abdicao de D. Pedro I o espao pblico, representado pela
rua, conduziu ao temor da elite poltica brasileira, por se caracterizar como uma instncia de ao dos
cidados e/ou pessoas comuns, ou seja, o lugar da desordem. Entendido como palco para desenrolar
diversas revolues, a rua retrataria o inverso dos domnios da casa (figurada pela liberdade dos
seus senhores e patriarcas) e tambm dos domnios do Estado (vertido como lugar da autoridade e da
soberania). MATTOS, Op. cit., p. 135.
292

~ 175 ~

293

NABUCO, Op. cit., p. 50.

Gilberto Freyre traou-nos um emblemtico retrato daqueles homens considerados os Lees do
Norte, distintos no apenas pelo lugar de origem, mas pelas posses que somavam e que eram
majestosamente exibidas a todos. Homens oriundos das melhores famlias canavieiras do Norte da
colnia, sados da ruralidade que cercavam a Casa-grande, e agora habitando os sobrados urbanos. o
prprio Freyre que traa o perfil desses homens ao perceber a sua mudana no Brasil Oitocentista: a
superornamentao do homem do sobrado no Brasil consistiu principalmente no abuso de tetias, presas
corrente de ouro relgio, de anis por quase todos os dedos (...) de penteados e cortes elegantes de
barba, de perfume no cabelo, na barba, no leno (...) diferenciando-se da mulher por certas ostentaes
de virilidade agressiva no trajo, nas maneiras, no vozeiro ao mesmo tempo de macho e de senhor. Para
a historiadora Mary Del Priore, os Lees do Norte, alm de representarem os homens mais cobiados
um bom casamento, tambm representavam a tirania da elegncia. A propsito ver FREYRE, Op. cit.,
p. 101; DEL PRIORE, Mary (2006), Histria do Amor no Brasil, 2 edio, So Paulo, Editora
Contexto, p. 136.
294

~ 176 ~

295

Ibidem, p. 51.

~ 177 ~

~ 178 ~

~ 179 ~

296

A circulao de livros na Amrica portuguesa, embora tambm fosse marcada pela ao de

contrabando, especialmente de ttulos franceses revolucionrios, sofria forte regulao portuguesa por
variados organismos censores. Considerando apenas o intervalo entre o sculo XVIII e o incio do sculo
XIX, possvel apontar o controle da circulao de obras literrias pela Real Mesa Censria de Lisboa e a
Real Mesa da Comisso Geral para o Exame e a Censura dos Livros, ainda dividindo ateno com o
Santo Ofcio. Tal controle dos livros na Amrica portuguesa era feito pela regulao de sua circulao ou
posse, onde particulares se viam obrigados a remeter pedidos formais aos rgos censrios,
descriminando que livros desejavam possuir, sendo, pois, liberados ou no sua remessa. Aps a chegada
da famlia real portuguesa Amrica, foi instituda a Mesa do Desembargo do Pao no Rio de Janeiro, e
que tinha por responsabilidade, entre outras aes, a de examinar a circulao de livros nos domnios
portugueses, bem como avaliar os escritos submetidos Impresso Rgia. Sobre o tema ver ABREU,
Mrcia (2000), Brasil e Portugal: 500 anos de enlaces e desenlaces In: Revista Convergncia Lusada,
n 17, Rio de Janeiro, Real Gabinete Portugus de Leitura, pp. 189-201; ABREU, Mrcia (2005), Em
busca do leitor: estudos dos registros de leitura de censores in: SCHAPOCHNIK, Nelson; ABREU
Mrcia, Cultura letrada no Brasil: objetos e prticas, Campinas/So Paulo, Mercado das
Letras/ABL/Fapesp, pp. 183-200.

~ 180 ~

297

SAINT-HILAIRE, Op. cit., p. 215. importante observar que grande parte da pouca instruo
observada no Brasil por Saint-Hilaire dizia respeito ao passado colonial, cujas interdies cultura letrada
foram impostas pela Metrpole portuguesa. As proibies eram tantas que se chegou a proibir no Rio de
Janeiro, no ano de 1747, o primeiro servio de impresso da colnia, pertencente a Antonio Izidoro da
Fonseca. O historiador Nireu Cavalcanti explica-nos que a solicitao pelo prstimo do servio foi
novamente feita em 1750, devendo ser instalada na Bahia, o que mais uma vez lhe foi negada a petio,
prevalecendo o desejo de impressores de Lisboa e do Porto. Para Nireu Cavalcanti, o fato ao menos
evidencia a existncia de uma demanda por livros no Rio de Janeiro, e, portanto, a oportunidade
comercial de sim implantarem oficinas grficas na cidade. Prximo ao fim do sculo XVIII, o vicereino contava apenas com trs lojas de vender livros, nomeadamente pertencentes a Manoel Pereira de
Mesquita, Paulo Agostinho Martin e Jos de Sousa Teixeira. CAVALCANTI, Nireu Oliveira (2004), O
Rio de Janeiro Setecentista: a vida e a construo da cidade da invaso francesa at a chegada da
Corte, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, p. 146.

~ 181 ~

298

A amostra dessa literatura infanto-juvenil, bem como de gneros variados, foi apresentada por Mrcia
Abreu em importante texto sobre a circulao e consumo de livros nos tempos coloniais, a partir da
observao dos registros dos rgos censores portugueses sobre os ttulos literrios que podiam (ou no)
embarcar Amrica. Na ocasio, a autora apresentou uma srie de tabelas que demonstram os livros mais
comuns ao conhecimento do pblico brasileiro nos tempos coloniais, ao passo que exps a mudana dos
hbitos de leitura e a diversidade de ttulos at o ano de 1826, tais como o crescente gosto pela literatura
infanto-juvenil, de cunho moralizante e pedaggico. A propsito ver ABREU, Mrcia (2002), Leituras
no Brasil colonial in: Remate de Males Revista do Departamento de Teoria Literria do Instituto
de Estudos da Linguagem, n 22, Campinas, Unicamp, pp. 131-163.
299
HOLANDA, Sergio Buarque (2004), A educao in: Histria geral da Civilizao Brasileira
declnio e queda do imprio, v. 6, 6 edio, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, p. 424.

~ 182 ~

300

Como j havia observado anteriormente Pedro Calmon, a educao religiosa despendida pelos jesutas
ensinava a mais rudimentar das atividades, tais como ler e escrever, incorporando boa dose de
ensinamento moral cristo, facultado a um pblico bastante diminuto da sociedade colonial. Desse modo,
completava: a pedagogia jesutica, profundamente religiosa, devia desabrochar em filosofia moral. Mas
aquela aula preliminar de ler e escrever, contar e cantar, da qual se afastavam os meninos logo que
recitavam a jaculatria e redigiam bilhetes, aquela aula distribua, pela maioria da populao branca, o
mnimo de conhecimento de que a vida necessitava. CALMON, Pedro (2002), Histria social do Brasil
Esprito da sociedade colonial, v. 1, So Paulo, Martins Fontes, p. 75. J Rafael Chambouleyron
assegura-nos que os inacianos lanavam toda sorte de estratgias para garantir ascendncia sobre a
educao infantil, fossem eles indgenas, mestios ou portuguesas, o que tambm justifica todo o esforo
empreendido na indstria da educao colonial. Assim, a mxima do padre Serafim Leite, nos primrdios
da colonizao, parecia fazer grande sentido ao afirmar que a poltica de instruo dos padres consistia
em abrir sempre uma escola, onde quer que erigissem uma igreja. CHAMBOULEYRON, Rafael
(2009), Jesutas e as crianas no Brasil quinhentista in: DEL PRIORE, Mary, Histria das crianas no
Brasil, 6 edio, 2 reimpresso, So Paulo, Editora Contexto, p. 74.
301
VILLALTA, Luiz Carlos (2001), O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura in: SOUZA,
Laura de Mello e, Histria da vida privada no Brasil cotidiano e vida privada na Amrica
portuguesa, 6 reimpresso, So Paulo, Companhia das Letras, p. 351.
302
Ibidem, p. 351.

~ 183 ~

303

Cabe-nos lembrar que, notadamente durante o sculo XVIII, a elite colonial buscava educar os seus
filhos na metrpole, destinando-os Universidade de Coimbra para a concluso dos seus estudos. Como
afirma a historiadora Virgnia Maria Trindade Valadares, o ingresso de colonos nessa academia era
sintomtico do arranjo social que se apresentava na Amrica portuguesa: apenas os considerados bem
nascidos, ou seja, com largos cabedais econmicos, tinham acesso aos seus ensinamentos. E valiosa era
aquela educao, pois se justificava pela formao de uma elite dirigente, detentora do poder poltico e
econmico na colnia. Compreendendo como a elite mineira se projetava na colnia como grupo
dirigente, e sua ntima ligao nos quadros acadmicos da Universidade de Coimbra, assegurando-lhe
preparao e distino para assumir cargos junto administrao real, afirmou essa historiadora que o
acesso Universidade de Coimbra s era possvel a indivduos de boa condio social e familiar,
portanto, almas enriquecidas e com comportamento condizendo com a moral da Igreja Catlica e do
Estado absolutista de origem divina, numa relao tridica do poder, entre o Trono, o Altar e o Saber.
A propsito consultar VALADARES, Virgnia Trindade (2004), Elites mineiras setecentistas:
conjugao de dois mundos, Lisboa, Edies Colibri/Instituto de Cultura Ibero-Americana, p. 73.
304
Aqui fazemos aluso compreenso trabalhada pela historiadora Laura de Mello e Souza sobre a
desclassificao social observada durante o perodo colonial no Brasil, e mais especificamente na
capitania de Minas Gerais durante o sculo XVIII, em que estuda a massa pobre livre e sua utilidade
durante atividade mineradora. Para essa historiadora, a desclassificao social era inerente frgil
estrutura da colnia, uma vez centrada na grande propriedade agrcola e na explorao em larga escala, e,
de sobremaneira, assegurada na fora do trabalho escravo. Nesse sentido, uma massa de sujeitos tornaria
a aparecer em proporo cada vez maior, se configurando como uma camada social intermediria na
colnia, entre os senhores e os escravos: eram os homens pobres livres, tambm considerados vadios,
logo, desclassificados. Esses, segundo a autora, por no possurem uma estrutura social configurada, se
caracterizavam pela fluidez, pela instabilidade, pelo trabalho espordico, incerto e aleatrio, ocupando
funes no desempenhadas pelos escravos. Assim, eram empregados em funes de superviso (o
feitor), de defesa e policiamento (capito-do-mato, milcias e ordenanas), e funes complementares
produo (desmatamento, preparo do solo para plantio), abrangendo o mulato livre, o arteso, e tambm
aquele que j viera de alm-mar com essa pecha: o criminoso, o ladro e o degredado em geral. SOUZA,
Laura de Mello e (2004), Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII, 4 edio, Rio
de Janeiro, Edies Graal, p. 95.
305
Como lembra Paola Bessa Cunha, a educao portuguesa no Antigo Regime era constituda por duas
principais preocupaes: a formao do bom sdito e do bom cristo. A produo e a circulao de toda
uma literatura de civilidade, em Portugal e possesses, viria a cumprir esse duplo intento, evitando a
ocorrncia de sacrilgios, heresias e, sobretudo, rebelies contra o governo. Logo, afirma o autor, a

~ 184 ~

civilidade, levada s quatro partes do mundo, atuava como retentor, freando impulsos, tanto polticos
como sentimentais e carnais do homem, que seriam prejudiciais ao bom governo de si e do Rei. Citando
a historiadora urea Ado, acrescenta que, poca, a civilidade social e a civilidade crist caminhavam
juntas, buscando, atravs do seu ensino, um conjunto de convenes que regiam o modo como os homens
deviam comportar-se perante os outros, fossem seus pares, superiores ou subalternos. CUNHA, Paola
Andrezza Bessa (2007), E com nossas devotas assistncias e demonstraes se edifiquem os mais
cristos: Educao mora e discurso pedaggico nas associaes religiosas leigas - Minas Gerais,
sculos XVIII e XIX, dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao
pela Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais Belo Horizonte, p. 33-34.
306
A obra Escola de Poltica de autoria do cnego portugus Joo de N. S. da Porta Siqueira; a obra
Thesouro de Meninos de autoria do francs Pedro Blanchard, mas vertida para o portugus por Matheus
Jos da Costa, da qual utilizaremos a sexta edio datada de 1851; as obras Elementos da civilidade e
Methodo de ser feliz no se encontram especificadas em suas autorias, apenas constando que foram
traduzidas do francs para o portugus. Nesta ltima obra citada consta a remisso da traduo feita por
G. E. F., mas sem apresentar qualquer outro esclarecimento sobre o tradutor.
307
As obras aqui interessadas divergem em sua composio textual, mas no em sua inteno, e que era a
de melhor instruir os sditos portugueses, fosse qual fosse o status de sua permanncia no imprio
portugus, se reinol ou colono. Enquanto a obra Escola de Poltica mantinha uma estrutura narrativa e
proposituras normativas afeitas educao crist dos leitores, especialmente os jovens, a obra Mhetodos
de ser feliz buscava informar atravs de uma educao moral mais filosfica, qui humanista e
racionalizada, posto que dada a deambulaes em torno da origem do homem, do significado de viver em
sociedade e da necessidade da moral e do bom tratamento entre os que vivem em coletividade.
Semelhante propositura ao ttulo Escola de Poltica estava a obra Elementos da Civilidade, ocupando-se
em ensinar a educao para a civilidade humana, prezando em ser uma literatura manualesca no que se
refere aos cuidados ou tratos que cada um deveria ter no comrcio dos homens. Por fim, a obra Thesouro
de Meninos tinha sua particularidade por se tratar, justamente, de uma literatura voltada ao consumo
infanto-juvenil, cuja narrativa agenciava variadas personagens, e que utilizam a conversao para
aprender com os ensinamentos dados pela figura do pai. Trabalhando com uma proposta mais ldica, esse
ltimo ttulo partilhava os ensinamentos morais entre situaes vividas pelo conselheiro, com parbolas
ou contos de personagens fictcios, mas igualmente de projeo moralizante.

~ 185 ~

308

A descrio de poltica como civilidade pode ser consultada em BACELLAR, Bernardo de Lima e
Melo (1783), Diccionrio da Lingua portugueza, Lisboa, Oficina de Jose de Aquino Bulhoens, p. 479.
309
SIQUEIRA, Joo de N. S da Porta (1786), Escola de Poltica, ou tractado practico da civilidade
portugueza, Porto, Oficina de Antonio Alvarez Ribeiro, p. III. Apontamos para o ano de publicao da
obra como forma de corrigir o equvoco levantado pela historiadora Maria do Carmo Teixeira Rainho
(2002, p. 97) ao indicar que a primeira edio da obra Escola de Poltica havia sido feita no ano de 1814.
310
Ibidem, p. 09.

~ 186 ~

311

Ibidem, p. 10.
Ibidem, p. 11. Porm, afirmava-se ainda que as pessoas de menor posio social deveriam ser
corretamente cumprimentadas, pois era a regra da boa educao corresponder a qualquer cortezia que
lhe se fizer, ainda que seja pessoa mais inferior. Ibidem, p. 45.
312

~ 187 ~

313

Ibidem, p. 41.
Ibidem, p. 72.
315
Ibidem, p. 75.
314

~ 188 ~

316

Ibidem, p. 75.
Ibidem, p. 76.
318
Como lembra Norbert Elias, o ato da refeio constitua, j na Idade Mdia, uma atividade de grande
importncia social, posto que exigida na prtica de convvio e conversao entre os pares. Por essa
mesma razo, tal atividade despertou o interesse de moralistas, especialmente dos religiosos latinos, que
passaram a recomendar as melhores formas de comportamento e de tratamento diante da mesa, o que viria
a se constituir como a boa maneira. De maneira individualizada, esses bons modos mesa eram
tratados como disciplinas ou cdigos exigidos/esperados socialmente, revelando no apenas a esmerada
educao de quem era observado, mas a prpria auto-imagem do grupo em que se fazia parte, tal como os
cavaleiros das grandes cortes feudais. A propsito ver ELIAS, Op. cit., pp. 73-82.
317

~ 189 ~

319

SIQUEIRA, Op. cit., p. 158.

Ibidem, p. 170.
321
Ibidem, p. 159.
322
Ibidem, p. 158.
320

~ 190 ~

323

Ibidem, p.158.
Methodo de ser feliz ou o catecismo de moral, especialmente para o uso da mocidade;
compreendendo os deveres do Homem, e do Cidada, e de qualquer Religia, e de qualquer Naa
que seja (1787), Coimbra, Real Impresso da Universidade, p. 139.
325
Ibidem, p. 141.
326
Ibidem, p. 142.
324

~ 191 ~

327

Ibidem, p. 143.
Elementos da civilidade, e da decencia, para a instruca da mocidade de ambos os sexos (1801),
2 edio, Lisboa, Tipografia Rollandiana, p. I. Atentamos para a existncia de outro ttulo muito
semelhante e que se tem notcias pelo anncio de sua venda no ano de 1818, divulgada pelo peridico
baiano Idade DOuro do Brazil (n 50, edio de 23 de junho), intitulado Elementos da civilidade e da
decncia, que se pratica entre gente bem creada por Mr. Prvost e traduzida do francs por Jos Vicente
Rodrigues. Aqui utilizamos a primeira referncia conforme a lista de livros arrolados pela historiadora
Gilda Maria Whitaker (2006:429), atravs da anlise dos pedidos requeridos aos procuradores-livreiros da
capitania de Pernambuco no ano de 1796 Real Mesa Censria de Lisboa.
329
Ibidem, p. V.
330
Ibidem, p. VII.
328

~ 192 ~

331

Ibidem, p. VIII.
Se no podemos consider-lo o primeiro autor a tratar do tema, certo que foi Erasmo de Roterdo o
primeiro que procurou imprimir civilidade o valor de atributo universal a ser aprendido, quando ento
procurava compilar na obra Civilidade Pueril os preceitos desse cdigo social. Sua inteno, j em 1530,
era a de que no apenas os filhos ilustres que nasceram para reinar tivessem esmerada educao.
Antes, propunha, no prembulo dessa obra, que as crianas, sem distino social, buscassem o valor de
ser nobre, conforme apontou: ora h que considerar nobres todos aqueles que cultivam o esprito graas
prtica das belas letras, ou de forma mais amiudada, uma educao da civilidade (do savoir-vivre)
desde cedo entre os mais jovens. ERASMO, Op. cit., p. 70.
333
Conforme observado em Elementos da Civilidade, uma pessoa de qualidade e bem instruda se fazia
notar logo por sua graa e desembarao. No entanto, no sendo esta a sorte de todas as pessoas, a cincia
da civilidade bastava ser estudada por todos, sem distino, mas contando com a diligncia do aprendiz:
como o bom nascimento, e a boa educaa na dependem da nossa vontade, por isso he preciso ao
menos fazermos da nossa parte pelo igualarmos por meio do estudo, e observaa dos bons costumes
(Elementos da Civilidade (...), Op. cit., p. 10).
332

~ 193 ~

334

Ibidem, p. 7.
Ibidem, p. 7.
336
Ibidem, p. 8.
335

~ 194 ~

337
338

Ibidem, p. 31.
Ibidem, p. 103.

~ 195 ~

339
340

Ibidem, p. 58.
Ibidem, p. 74.

~ 196 ~

341

Ibidem, p. 80.
Foi John Luccock que apontou a edio dessa obra no Brasil, realizada pela Imprensa Rgia, talvez
como uma forma de dar-lhe maior conhecimento entre os sditos brasileiros, uma vez que associou a
edio da obra aos melhoramentos na educao da nova corte. Acrescenta ainda que sua edio foi
dedicada ao pequeno D. Miguel, o que, para Luccock, no parece ter sido despropositado o honroso
oferecimento, segundo nos acrescenta: A imprensa rgia produziu mais algumas obras teis alm das
que se referem a questes militares. Entre elas, estimamos como a de maior valia o Thesouro de
meninos, que trata de moral, virtude e boas maneiras. Com muita propriedade, foi dedicada a D.
Miguel, segundo filho do Rei, pois no h menino que tanto necessite dos seus ensinamentos como esse;
sua educao foi muito limitada e infeliz. LUCCOCK, Op. cit., p. 380.
343
Foi Philippe Aris quem observou a mudana em torno da criana assistida ainda nos fins do sculo
XVIII, mas j iniciada pela mudana nos quadros da famlia desde o sculo XVI. Naquele instante, a
criana passaria de um ente annimo no seio da famlia, para ganhar grande importncia. Para tanto, no
momento em que a famlia tornou-se o lugar de uma afeio necessria entre os cnjudes e entre pais e
filhos, a educao infantil sofreria enorme investimento, operando uma cena inteiramente nova e que se
alastrar entre os sculos XIX e XX: o interesse dos pais pelos estudos dos seus filhos. Da tambm
corrobora toda uma cartela de ttulos literrios dedicados inteiramente educao das crianas, atendendo
diferenciao do universo infantil, j que elas se tornaram a idade e a periodizao da vida privilegiada
durante o sculo XIX. Enfim, tornada a famlia em uma realidade sentimental, e no apenas moral e
social, a criana deixaria de ser percebida como aquele ente annimo ou o pequeno adulto do passado, ou
como dito, a famlia concentrou-se em torno da criana. ARIS, Philippe (1981), Histria social da
criana e da famlia, 2 edio, Rio de Janeiro, Editora Guanabara, p. 11; p. 232.
342

~ 197 ~

344

BLANCHARD, Pedro (1851), Thesouro de meninos, obra clssica dividida em trs partes, moral,
virtude, civilidade, 6 edio, Lisboa, Typografia de Antonio Jose da Costa, p. 16.
345
Ibidem, p. 24. Como acrescenta ainda o autor, a sociedade era uma famlia imensa, assim como
todos os homens de uma ptria eram filhos de uma me comum. Era atravs desses laos de reciprocidade
entre irmos que se fortalecia o tal franco comrcio entre os homens, e cuja virtude da civilidade era uma
necessidade de que se supunham todos precisar, especialmente porque ela obrigava aos homens viciosos
a esconderem aos olhos do pblico a fealdade das suas aces, e aos nossos ouvidos a indecncia dos
seus pensamentos. Ibidem, p. 25.
346
Ibidem, p. 157.
347
Ibidem, p. 165.

~ 198 ~

348

Ibidem, p. 183. No sem propsito, a polidez era ensinada no Thesouro de meninos como um bem
fraterno universal, muito mais que as regras convencionais da civilidade, o que claramente se expressava:
Por tanto, meu filho, como em todas as circumstancias da vida necessrio ter attenes com os nossos
semelhantes, sede polido, segundo os usos do tempo, e do paiz, em que viveis. (Ibidem, p. 163).
349
Ibidem, p. 194.

~ 199 ~

350

Ibidem, p. 216. Por ser uma reguladora de julgamentos e de opinies, a rua tambm servia como
passarela para desfilar a educao civilizada. Nesse sentido, o pai de famlias redobrava os conselhos a
Felcia e Paulino quando estes fossem transeuntes: Cuidai muito pelas ruas em regular vosso andar, e
vossas maneiras, se no quereis chamar sobre vs as vistas dos que vo passando, e parecer-lhes ou
extravagantes, ou malcreados. (Ibidem, p. 212).
351
Ibidem, p. 221.
352
Ibidem, p. 207.
353
Ibidem, p. 209.

~ 200 ~

354

Ibidem, p. 229.

~ 201 ~

355

Dirio do Rio de Janeiro, edio de 27 de outubro de 1831.

~ 202 ~

356

Dirio do Rio de Janeiro, edio de 24 de dezembro de 1832.

A Verdade, edio de 05 de maio de 1833.
358
Dirio do Rio de Janeiro, edio de 29 de maio de 1833.
357

~ 203 ~

359

Dirio da Cmara dos Senadores do Imprio do Brasil, 1826, edio de n 15, pp. 191-192.

~ 204 ~

360

A Phenix, edio de n 35 de 26 de maio de 1838, p. 02-04. . Na sequncia, questionava A Phenix em

tom ameaador: Porque pois adoptaremos para com elle [o monarca] um ceremoneal s prprio para os
Despotas? Porque conservaremos uma instituio, j hoje exotica em nosso paiz, e que foi sempre tam
mal recebida pela altivez, que forma o primeiro dinstictivo de nosso character americano? No,
deixemos ao velho Portugal, deixemos aos paizes que tiverem um outro regimen (...) o uso destas e
outras ceremoneas que nos so ja desnecessarias.
361
Nova Luz Brasileira, edio de 16 de julho de 1830. Noutra ocasio o Astro de Minas, em edio de 03
de setembro de 1835, questionava igualmente a condio falseadora que a civilidade projetava dos

~ 205 ~

homens, publicando, por isso, duas mximas morais: h mentiras que so enobrecidas, e autorisadas
pela civilidade, ou ainda que a civilidade ensina a dissimular para no ofender.
362
A Malagueta, edio de 20 de maro de 1832.
363
Dirio do Rio de Janeiro, edio de 09 de fevereiro de 1822.

~ 206 ~

364

Dirio do Rio de Janeiro, edio de 22 de dezembro de 1822. Na edio do dia 10 de fevereiro de

1826 do peridico O Clamor Nacional, outro anunciante oferecia os mesmos prstimos de mestre para
instruir os meninos em os princpios de civilidade, e decncia em sua prpria residncia, ainda
ensinando-os a escrever gramtica latina e francesa.
365
Dirio do Rio de Janeiro, edio de 15 de maro de 1822. Se havia pais preocupados com a educao
dos seus filhos, e por isso procurando servios de educao, cujo depsito da criana deveria ser feito na
casa do prprio mestre, tambm possvel encontrar senhores dispostos a ensinar s crianas em suas
prprias residncias, sendo responsabilidade do professor fazer tal deslocamento at o mido. Assim ao
menos o que se encontra no anncio do Dirio do Rio de Janeiro edio de 06 de setembro de 1834,
onde o anunciante oferece os seus prstimos aos pais que quisessem ensinar aos filhos as primeiras
letras, civilidade, e Arithemetica, Grammatica Nacional, Latina, e Franceza, Geographia, Chronologia,
Historia, Mytologia, e Moral, sciencias inteiramente insseparaveis da educao da juventude.

~ 207 ~

366

Dirio do Rio de Janeiro, edio de 09 de novembro de 1835.

Dirio do Rio de Janeiro, edio de 20 de novembro de 1826.
368
Dirio do Rio de Janeiro, edio de 07 de dezembro de 1826. Embora o anncio no identifique o
nmero de dias na semana em que estas alunas tomariam aulas, ao contrrio do anncio anterior que
especificava a oferta apenas aos sbados, parecia ser a educao infantil masculina mais valorizada que a
feminina, embora as obrigaes para estas excedessem em muito as atividades a ser aprendidas, sendo a
maioria voltada lide domstica e outras prendas para o trato social. Para o ensino de atividades
femininas mais exigentes, acrescia-se exponencialmente os seus custos, a exemplo das aulas de piano
(4:000 ris), dana (4:000 ris) ou desenho (4:800), considerados predicados prprios de uma dama
refinada. Noutro anncio no Dirio do Rio de Janeiro do dia 22 de dezembro de 1826, tambm podemos
perceber a oferta de uma senhora para receber pensionistas ao valor de 10:000 ris, sendo as alunas
instrudas a ler, escrever e contar, marcar, cortar vestidos, bordar de ouro e prata, fazer flores e obras
367

~ 208 ~

Fancezas, lavar chapus e enfeita-los, alm de ensinar dana. Alm do mais, afirmava o anncio, estas
alunas seriam educadas com toda a civilidade, e tratadas com toda a limpeza.
369
Dirio do Rio de Janeiro, edio de 24 de dezembro de 1832. O mesmo anncio j havia sido
publicado anteriormente no Correio Mercantil, edio de 17 de outubro de 1831.
370
O Farol Paulistano, edio de 24 de fevereiro de 1831. A importncia da dana tambm j havia sido
remetida na obra Elementos da Civilidade, dedicando sua terceira e ltima parte a tratar, exclusivamente,
dessa questo. Segundo a obra, prtica da dana se somava variadas posturas e mesuras prprias da
cortesania, tais como saudar ou cumprimentar os outros, e portar-se elegantemente atravs de uma
posio airosa e sem afetao, qualidades bem exercitadas pela arte da dana.

~ 209 ~

371

Correio Mercantil, edio de 12 de julho de 1832.

~ 210 ~

372

Certamente a obra Elementos da Civilidade parece ter sido uma das literaturas normativas com maior
circulao durante o Brasil imprio. To larga foi sua divulgao que ainda encontramos anncios para a
sua venda durante a dcada de 1860, em um peridico da Provncia da Parahyba, especificamente no O
Publicador, edio de 14 de abril de 1864, se encontrando para a venda na estante do livreiro Antonio
Thomaz C. da Cunha. Tambm estava sendo vendida na Provncia do Cear, segundo divulgava o
peridico Pedro II, durante o ano de 1863 (edies dos dias 17, 21 2 22 de abril).
373
Dirio do Rio de Janeiro, edio de 19 de agosto de 1828.

~ 211 ~

374
375

Dirio do Rio de Janeiro, edio de 22 de junho de 1822.

A Aurora Fluminense, edio de 22 de junho de 1831.

~ 212 ~

376

Buscando entender o ordenamento da sociedade carioca aps a chegada da famlia real portuguesa, e
destacando todo o esforo rgio em policiar a nova corte, Robert Perchman estudou a lgica da polcia
carioca e sua ao para conter a desordem urbana, bem como a tentativa de civilizar os modos da
populao. Depreendeu este autor que todo o trabalho de fiscalizao, de represso e de punio dos
desvios cometidos contra a ordem pblica, concorreram para que a prpria polcia fosse tomada como um
agente civilizatrio. Para tanto, tambm destaca que a civilidade cumpriu, enquanto cdigo social dessa
nova sociedade cortes, a sua tarefa de autodisciplinar os sujeitos, aplicando a doura da moderao,
a conteno das paixes e a docialidade da submisso. Assim, a pretenso de educar os sujeitos, de
modo a torn-los mais civilizados, coadunava com o novo modelo de decoro pblico exigido numa
sociedade de corte. Ainda sobre a importncia da civilidade como o controle de si e para o ordenamento
social do mundo, arrematou o autor parafraseando Claudine Haroche: costumes, comportamentos,
governo de si, sociabilidade e os seus derivativos civilidade e polidez devem ser vistos como elos na
cadeia da configurao de uma ordem social, cujo objetivo alcanar a paz social, a ordem interior, o
respeito, a considerao, os deveres sociais, fazendo das regras e das obrigaes da civilidade a
traduo do lao cvico e social fundamental de dependncia recproca que rene todos os homens.
PERCHMAN, Robert M (2002), Cidades estreitamente vigiadas: o detetive e o urbanista, Rio de
Janeiro, Casa da Palavra, p. 77.
377
A Aurora Fluminense, edio de 22 de junho de 1831.

~ 213 ~

378

Dirio do Rio de Janeiro, edio de 23 de abril de 1823.

O Despertador, edio de 05 de fevereiro de 1839.
380
Dirio do Rio de Janeiro, edio de 31 de janeiro de 1840.
379

~ 214 ~

381

Dirio do Rio de Janeiro, edio de 03 de novembro de 1838.

Astro de Minas, edio de 07 de julho de 1829.
383
Astro de Minas, edio de 04 de maro de 1830.
382

~ 215 ~

~ 216 ~

~ 217 ~

384

OLIVEIRA, Pedro Ernesto Albuquerque (1864), Deveres do homem: reflexes moraes e

philosophicas para uso da infancia, So Paulo, Typografia Litteraria, p. VI.
385
VERRDI, Luiz (1880), Novo manual do bom tom, 3 edio, Rio de Janeiro, p 10.

~ 218 ~

386

VAQUINHAS, Irene (2011), Introduo in: Histria da vida privada em Portugal A poca
contempornea, Porto, p. 08.
387
Ibidem, p. 11; p. 16.

~ 219 ~

388

HAUPT, Henriz-Gerhard (1998), O burgus in: FURET, Franois, O homem romntico, Lisboa,
Editoral Presena, p. 50.
389
GAY, Peter (1988), A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud: a educao dos sentidos,
So Paulo, Companhia das Letras, p. 290.
390
Ibidem, p. 302.

~ 220 ~

391

ROQUETTE, J. I. (1875), Codigo do bom tom ou regras de civilidade e de bem viver no XIX
seculo, Paris, V j. P. Aillaud/Guillard e C, p. 149; p. 16.
392
BISPO DO PAR (1877), Deveres da famlia, Rio de Janeiro, Typografia do Apostolo, p. 25.
393
PERROT, Michelle (1995), Funes da famlia in: Histria da vida privada: da Revoluo
Francesa Primeira Guerra, 5 reimpresso, So Paulo, Companhia das Letras, p 105.

~ 221 ~

394

SILVA, Joo Candido de Deos (1835), Maxima de conducta para as senhoras brasileiras, Rio de
Janeiro, Typografia Nacional, p. 04.
395
OLIVEIRA, Op. cit., p. 91.
396
GARRENO, Manoel Antonio (1873), Compedio do manual de urbanidade e boas maneiras,
Recife, Typ. Classica de I. F. dos Santos, p. 21.
397
BARROSO, Jos Liberato (1867), A instruco publica no Brasil, Rio de Janeiro, B. L. Garnier
Edictor, p. 264.
398
BISPO DO PAR, Op. cit., p. 34

~ 222 ~

399

AMERICANA, Zaira (1853), Ilustrao, virtudes e perfeita educao das mulheres como mi, e
esposa do homem, Rio de Janeiro, Typ. Dous de Dezembro de Paula Brito, p. 156. Trata-se de uma obra
publicada no Brasil pela argentina Maria Benedita de Oliveira Barbosa, rdua defensora da melhoria na
educao feminina. poca da publicao, a autora j estava radicada no Brasil, casada com o brasileiro
Jos Thomas de Oliveira Barbosa.
400
Ibidem, p. 34.
401
O Mosquito, edio de n 211 de 1873.
402
COSTA, Antonio de Macedo (1933), O Livro da famlia ou explicao dos deveres domesticos
segundo as normas da razo e do Christianismo, Petropolis, Typografhia das Vozes de Petropolis, p.
03. Mantivemos a autoria editada pela obra citada, recordando apenas que o Bispo do Par e Antnio
de Macedo Costa so a mesma pessoa, embora editado em diferentes obras com duas diferentes autorais.

~ 223 ~

403

MELLO, Joaquim Guennes da Silva (1862), A mulher, a famila e a civilisao, Recife, Typ.
Commercial de G. H. Demira, p. 23-24; p. 12.
404
DE SALUZZO, Silvio Pellico (1843), Tratado dos deveres do homem dirigido a um jovem, Lisboa,
Ttpografia da Viuva Rodrigues, p. 54-55.
405
REBOUAS, M. M. (1859), Tractado sobre a educao domestica, e publica em harmonia com a
ordem do desenvolvimento organico dos sexos desde a gestao t a emancipao civil e poltica,
Bahia, Typ. De Antonio Olavo da Frana Guerra, p. 69.
406
ROQUETTE, J. I (1875), Thesouro da mocidade portugueza ou a moral em ao, 8 edio, Pariz,
Caza de V J.-P. Aillaud, Guillard e C, p. 15.

~ 224 ~

407

BISPO DO PAR, Op. cit., p. 39-40.

VERARDI, Op. cit., p. 06.
409
Ibidem, p. 09.
410
Ibidem, p. 07.
408

~ 225 ~

411

ROQUETTE, Op. cit., p. 94.

Ibidem, p. 11.
413
GARRENO, Op. cit., p. 40.
414
Ibidem, p. 35.
412

~ 226 ~

415

Ibidem, p. 36.
DE SALUZZO, Op. cit., p. 169.
417
COSTA, Dom Antonio de Macedo (1880), Compendio de civilidade christ offerecido s famlias e
s escolas brazilieras. Braine-Lecomte, p. V; p. 01.
416

~ 227 ~

418

Ibidem, p. V-VI.
Ibidem, p. VI.
420
CAVALHEIRO *** (1845), Manual de civilidade e etiqueta para uso da mocidade portugueza, e
brazileira, Lisboa, Typ. da Soc. Propagadora dos Conhecimentos Uteis, p. 01
421
Ibidem, p. 01.
419

~ 228 ~

422

Ibidem, p. 04
Ibidem, p. 05.
424
Foi possvel encontrar o livro de Mr. Prvost, Elementos da civilidade e da decncia, em algumas
livrarias do imprio, conforme divulgado pela imprensa nacional, tais como no Dirio do Rio de
Janeiro (8 de dezembro de 1854), no Correio Paulistano (21 de janeiro de 1858) e no Publicador
Maranhense (14 de fevereiro de 1844). Em Belm do Par, aps sofrer um agravo moral, certo cidado
chegou a publicar no peridico A Constituio, em 30 de dezembro de 1881 (n 288), que o senhor
Ernesto Maues-rana deveria comprar em qualquer livraria da capital o dito Elemento da civilidade
para ento moralisar-se, e ser civilisado e para poder ser homem de bem, o que muito atualizava a
dita obra para a educao brasileira j na adiantada dcada de 1880.
423

~ 229 ~

425

Mr. PRVOST (1788), Elementos da civilidade e da decncia, que se practica entre a gente de
bem, Lisboa, Officina de Antonio Gomes, p. 02. A importncia da obra em questo pode ser observada
pela remisso feita pela historiadora Irene Vaquinhas ao estudar o Real Colgio Ursulino das Chagas de
Coimbra. Na ocasio, a historiadora pde conferir que a literatura de Mr. Prevst servia como obra de
referncia s jovens estudantes daquele elitizado sistema escolar religioso, num instante favorvel
instruo feminina portuguesa. Impulsionada pelo ideal liberal de ilustrao atravs da escolarizao, a
obra revela sua importncia quando observado o programa de ensino dessa instituio de ensino, cujos
princpios e regras de civilidade faziam parte do ensino religioso, moral e civil das alunas. Logo,
adotado como manual de civilidade escolar dentro do programa traado, a obra de Mr. Prvost cumpriria
com a funo de normatizar os cuidados com, por exemplo, a higiene corporal e do vesturio, bem como
incutindo valores como a modstia e a simplicidade na apresentao pessoal daquelas educandas. A
propsito ver VAQUINHAS, Irene (2000), Alguns aspectos da vida cotidiana num colgio feminino no
sculo XIX: o caso do Real Colgio Ursulino das Chagas de Coimbra (1874-1880), Op. cit., pp. 99-142.
VAQUINHAS, Irene (1996), O Real Colgio Ursulino das Chagas de Coimbra in: Revista Portuguesa
de Histria, tomo XXXI, vol. II, Coimbra, pp. 427-447. ABREU, Jos Maria de (1857), Real Collegio
Ursulino das Chagas de Coimbra programa do ensino in: Almanack da instruo pblica em
Portugal, Coimbra, Imprensa da Universidade, p. 201.
426
COLLAO, Dr. Fellipe Neri (1880), O thesouro da famlia brasileira: encyclopedia dos
conhecimentos indispensavel a vida pratica, recife, M. J. G. Braga & C, p. 269.
427
PRVOST, Op. cit., p. 03.
428
Ibidem, p. 04.

~ 230 ~

429

Ibidem, p. 05-06.

~ 231 ~

430

Para essa historiadora, o sucesso do Cdigo do bom-tom deve-se no apenas combalida falta de
modos da prpria nobreza brasileira, to recente como o era a jovem nao, e que s pressas procurava se
educar, mas ao prprio contexto de mudana do Segundo Reinado pelas frequentes ocasies de bailes,
teatros, jantares e concertos, atividades que, na corte carioca, tinham por central a presena da famlia

~ 232 ~

imperial. Para efeito, o seu sucesso editorial entre o pblico letrado revelava uma imagem do Brasil visto
pelo seu avesso, quando observado que foi no sucesso do gnero, na necessria advertncia, no
exagero dos temas que se v no a etiqueta, e sim, a falta dela entre os brasileiros. SCHWARZ, Lilia
Moritz (1997), Introduo in: Cdigo do bom-tom ou regras da civilidade e de bem viver no sculo
XIX, So Paulo, Companhia das Letras, p. 31.
431
COSTA, Op. cit., p. 51.

~ 233 ~

432

OLIVEIRA, Op. cit., p. 81.

Ibidem, p. 82.
434
Luiz Verardi (1880:19) tambm advoga em favor do pai como chefe da casa, na qualidade de
interventor para cessar qualquer desconforto, desordem ou abuso; Oliveira (1864:84) acresce-lhe a
condicionante pendular de ser o equilbrio da famlia, cuja autoridade mantm a plenitude da famlia ao
exigir-lhe boas condutas e um conhecimento justo de humanidade.
433

~ 234 ~

435
436

A Pianista, Machado de Assis, Jornal das Famlias, tomo IV, edio de setembro de 1866.
ROQUETTE, Op. cit., p. 273.

~ 235 ~

437

BISPO DO PAR, Op. cit., p. 23.

COSTA, Op. cit., p. 51.
439
O Carapuceiro, edio de 20 de agosto de 1842. A historiadora Irene Vaquinhas aponta com muita
propriedade que o discurso em torno dos gneros masculino e feminino ganhou vigor no sculo XIX,
especialmente justificado pelas descobertas feitas nos campos da biologia e da medicina. Tais saberes
conferiam qualidades e aptides particulares ao homem e a mulher, tal como foi apregoado pelo peridico
citado. Por sua vez, a mesma impresso dessas particularidades prprias a cada gnero era largamente
438

~ 236 ~

repetida, tornando-se um discurso de lugar comum entre os intelectuais na poca. Basta, para isso, tomar
nota das consideraes apontadas por Almeida Garret na obra Da educao, Cartas dirigidas a uma
senhora ilustre encarregada da instituio de uma jovem princesa, recuperadas pela historiadora, e que
nos serve de comparativo mensagem publicada no O Carapuceiro. Dizia Garret: [...] a natureza deu
mulher meios diferentes dos que deu ao homem. A fora que Deus ps no brao do homem, est nos
lbios e nos olhos da mulher. A fortaleza e deciso so o vigor do carter masculino; a generosa
resignao, a gentil deferncia, a constncia no sofrimento e nas privaes, so o vigor, no menos
poderoso e eficaz, da ndole feminina. VAQUINHAS (2000), Op. cit., p. 21
440
COSTA, Op. cit., p. 49.
441
Para Michelle Perrot, a figura do pai exercia duplos poderes: se apropriava exclusivamente do espao
pblico, gozando, por isso, de direitos polticos; se impunha como controlador dos domnios domsticos,
onde era tido por senhor da famlia, dependente dele pelo dinheiro, pelo direcionamento moral e
afetivo. Assim, conclui Perrot: figura de proa da famlia e da sociedade civil, o pai domina com toda a
sua estatura a histria da vida privada oitocentista. PERROT, Op. cit., p. 121.
442
OLIVEIRA, Op. cit., 109.
443
COLLAO, Op. cit., p. 265.

~ 237 ~

444

GARNIER, D. P. (1879), O matrimonio considerado nos seus deveres, relaes e effeitos

conjugaes, Rio de Janeiro, p. 22.
445
BISPO DO PAR, Op. cit., p. 13.
446
COSTA, Op. cit., p. 58.
447
VERARDI, Op. cit., p. 89.

~ 238 ~

448

COLLAO, Op. cit., p. 265.

ROQUETTE, Op. cit., p. 150.
450
AMERICANA, Op. cit., p. 05. Pelos traos fsicos, o homem perfeito foi descrito em anedota no
perodico carioca A Semana Illustrada, como sendo da predileo feminina o porte alto, delgado e
moreno; ter olhos grandes e vivos, cabelos bem negros e reluzentes, boca pequena, dentes alvos e iguaes,
bigode fino e retocado nas pontas, ps e mos pequenos. A Semana Illustrada, edio de n 19 de 1861.
451
Ibidem, p. 265.
452
DE SALUZZO, Op. cit., p. 111.
449

~ 239 ~

453

VERARDI, Op. cit., p. 77.

ROQUETTE, Op. cit., p. 277.
455
VERARDI, Op. cit., p. 78.
456
Ibidem, p. 77.
457
COLLAO, Op. cit., p. 269.
454

~ 240 ~

458

Ibidem, p. 79. Irene Vaquinhas e Rui Casco (1998) apontaram o grande investimento encontrado nos
manuais de civilidade oitocentistas ao prescrever o uso de vesturio ou adornos sem o uso de cores. Para
denunciar um tom austero e sombrio do porte masculino, a cor negra seria era adotada observando o seu
utilitarismo e mesmo nacionalidade, indicando ainda a preferncia por certo trajar puritano ao invs da
colorida moda aristocrtica do Antigo Regime.
459
ROQUETTE, Op. cit., p. 275.
460
Ibidem, p. 275.
461
GARRENO, Op. cit., p. 73.

~ 241 ~

462

Ibidem, p. 41.
Ibidem, p. 42.
464
OLIVEIRA, Op. cit., p. 85-86.
463

~ 242 ~

465

Ibidem, p. 86.
A esterilidade, por sua vez, era considerada um castigo para qualquer mulher aps o casamento.
Conforme apontou Irene Vaquinhas, a funo gensica era um predicado feminino, segundo ao menos
para discurso mdico e religioso oitocentista. Presa ao estado matrimonial, a maternidade tornava-se um
elemento de distino feminino, e por isso a incapacidade de reproduo feminina tornava-a, por mais
bela que fosse, num ser sem graa, logo que no cumpria com as funes maternais e, por isso, no
garantia a extenso do matrimnio pelo nascimento dos filhos. VAQUINHAS (2011), Op. cit., 371-372.
467
Ibidem, p. 89.
468
MELLO, Op. cit., p. 59.
469
Ibidem, p. 88
470
COSTA, Op. cit., p. 66.
466

~ 243 ~

471

BISPO DO PAR, Op. cit., p. 27.

O Mosquito, edio de n 211 de 1873.
473
Ibidem, p. 11.
474
AMERICANA, Op. cit., p. 26.
475
VERARDI, Op. cit., p. 18. O lugar de submisso assumido pela mulher na relao conjugal foi
endossado pelo Jornal do Comrcio em 1888, na provncia de Santa Catarina, onde destacava os dez
mandamentos que estas deviam cumprir como sagrados princpios. Ei-los: 1 - Amai a vosso marido
sobre todas as coisas. 2 - no lhes jureis falso. 3 - Preparai-lhes dias de festa. 4 - Amai-o mais do que
a vosso pai e a vossa me. 5 - No o atormenteis com exigncias, caprichos e amuos. 6 - No o
enganeis. 7 - No lhe subtraiais dinheiro, nem gasteis este com futilidades. 8 - No resmungueis, nem
finjais ataques nervosos. 9 - No desejeis mais do que um prximo e que este seja o teu marido. 10 No exijais luxo e no vos detenhais diante das vitrines. Estes dez mandamentos devem ser lidos pelas
mulheres doze vezes por dia, e depois ser bem guardados na caixinha da toillete. PEDRO, Joana Maria
(2008) Mulheres do Sul in: DEL PRIORE, Mary, Histria das mulheres no Brasil, 9 edio, So
Paulo, Editora Contexto, p. 285.
472

~ 244 ~

476

REBOUAS, Op. cit., p. 72.

Fosse o caso portugus atravs do Cdigo Civil de 1867, ou o brasileiro atravs das seculares
Ordenaes Filipinas, observa Irene Vaquinhas que a mulher no passava juridicamente, no sculo XIX,
de uma menor, sendo impedida de realizar qualquer ao de ameaa emancipao masculina. Entendida
como uma legislao de autoridade do homem sobre a mulher, tal sujeio apenas reforava a
subalternizao feminina na relao conjugal e filial. VAQUINHAS, Irene (2000), Miservel e
gloriosa: a imagem ambivalente da mulher no sculo XIX in: Senhoras e mulheres na sociedade
portuguesa do sculo XIX, Lisboa, Edies Colibri, p. 24.
478
COSTA, Op. cit., p. 65.
477

~ 245 ~

479

Chamamos ateno, por exemplo, ao trabalho da potiguar Nsia Floresta Brasileira Augusta (Dionsia
Pinto Lisboa ou Dionsia Gonalves Pinto, possveis nome da escritora) enquanto autora-tradutora, no ano
de 1832, da obra Direito das mulheres e injustia dos homens, uma traduo livre da obra Vindication
of the rights of Woman, publicada em 1792 pela escrita insurgente da inglesa Mary Wollstonecraft. Na
ocasio, Nsia Floresta chocava o pblico brasileiro ao partilhar proposituras tomadas por muito
emancipadas condio feminina, tirando-lhe, inclusive, do lugar marginal que eram postas,
especialmente pelos homens, encerradas em sua dependncia como apenas genitoras de sua prole.
Naquele instante de 1832, e em outras duas edies no sculo XIX (1833 e 1839), ps-se a autora
brasileira a escandalizar: se cada homem, em particular, fosse obrigado a declarar o que sente a
respeito de nosso sexo, encontraramos todos de acordo em dizer que ns nascemos para seu uso, que
no somos prprias seno para procriar e nutrir nossos filhos na infncia, reger uma casa, servir,
obedecer e aprazer aos nossos amos, isto , a eles homens... Entretanto eu no posso considerar este
raciocnio seno como grandes palavras, expresses ridculas e empoladas, que mais fcil dizer do que
provar. Os homens parecem concluir que todas as outras criaturas foram formadas para eles, ao mesmo
tempo em que eles no foram criados seno quando tudo isto se achava disposto para seu uso... estou
certa que antes provar que os homens foram criados para nosso uso do que ns para o deles.
AUGUSTA, Nsia Floresta Brasileira (1989), Direitos das mulheres e injustia dos homens, So Paulo,
Editora Cortez, p. 35.
480
A Semana Illustrada, edio de n 146 de 1863. Em outro peridico de poca, o correspondente Thom
Junior escrevia observaes semelhantes quela publicada vinte anos depois pela A Semana Illustrada,
o que demonstra a pouca variao de entendimento sobre a emancipao feminina para alm do espao
domstico: confiamos muito no bom senso, e na intelligencia servida pela educao, para receiar, que
as mes, as irms e as esposas, abandonando a serenidade dos lares, se atirem poltica, aos meetings,
obrigando-nos a velar pela cosinha e pelos recem nascidos. No! A mulher manter-se-h na orbita que

~ 246 ~

lhe convem... Na verdade, a mulher, tal como a vemos em nossa sociedade, parece insaciavel. Quantos
mais encantos lhe d a natureza, mais ella quer!. Revista Illustrada, edio de n 468 de 1886.
481
A Semana Illustrada, edio de n 146 de 1863.
482
PINTO, Adlia (1962), Um livro sem ttulo (memrias de uma provinciana), Rio de Janeiro, Irmos
Pongetti Editres, p. 37.
483
CAVALHEIRO***, Op. cit., p. 182.
484
ROQUETTE, Op. cit., p. 59.

~ 247 ~

485

Ibidem, p. 289.
SILVA, Op. cit., p.06.
487
Para se tornar uma distinta senhora na sociedade, diferindo-se das mulheres comuns, ensinava-se ao
sexo feminino valores como modstia, timidez e pudor, cujo recato nas palavras e atos tornava a
descrio nesta matria, a regra de ouro e a qualidade mais apreciada na educao de uma distinta
senhora. VAQUINHAS, Op. cit., p. 15.
488
CAVALHEIRO***, Op. cit., p. 139. Estando no Brasil no incio da dcada de 1880, a alem Ina Von
Binzer anotou em suas cartas a confuso feita com o tratamento senhora e que indicava no apenas
distino social, mas a distino da boa famlia brasileira. Logo, apontava que nunca se usava, aps o
486

~ 248 ~

termo senhora, algum nome feminino de batismo, e sim, o apelido da famlia, o que lhe causava
bastante confuso: Se voc se dirige a uma senhora, no deve empregar o senhora Maria, pois isso
tomado como ofensa; na boa sociedade senhora s se emprega sem o nome de batismo, porque com o
nome adotado somente nas classes baixas, entre os mulatos ou os preto. VON BINZER, Ina (1956),
Alegrias e tristezas de uma educadora alem no Brasil, So Paulo, Editora Anhembi Limitada, p. 84.
489
GARRENO, Op. cit., p. 42.

~ 249 ~

490

KALLEY, Sarah (1908), A alegria da casa ou raios de luz sobre a vida familiar, Lisboa, Livraria
Evangelica, p. 28.
491
ROQUETTE, Op. cit., p. 294.
492
Para Gilda de Mello, o apelo moda entre as mulheres durante o sculo XIX estava associado, entre
outros fatores, ao modelo burgus de vida: julgadas dependentes do homem, e no lhes sendo possvel
trabalhar se no nos afazeres domsticos, muitas mulheres projetavam apenas o bom matrimnio como
finalidade ltima de sua existncia. A moda, nesse sentido, locupletava o cotidiano de cio de muitas
senhoras no sculo XIX, que facilmente se voltavam ao mundo das aparncias e dos sales mundanos, j
que, no mais das vezes, as preocupaes do esprito, estas eram privativas do homem, dono das artes,
da literatura e do destino de seus semelhantes. SOUZA, Gilda de Mello e (1987), O esprito das
roupas: a moda no sculo dezenove, So Paulo, Companhia das Letras, p. 99.
493
CAVALHEIRO ***, Op. cit., p. 84.

~ 250 ~

494

Aps estudar variadas imagens de escravos e libertos em estdio fotogrfico, Sandra Sofia Machado
Koutsoukos considerou que o calado era apenas mais um smbolo que representava a liberdade naquele
pblico pesquisado. O uso de outros artigos em sesses de fotografia tambm permitia esconder ou
apagar o passado cativo, e que nem sempre se associava apenas ao estado de cor da pele: assim como a
exibio dos calados, tambm era comum se apresentar com modas e penteados vigentes em Europa,
com sombrinhas, cordes e anis, barba e bigode aparados, entre outros signos ligados cultura dos
brancos. Tais signos procuravam tambm camuflar outras antigas marcas do passado escravo, j que
algumas pessoas eram verdadeiros mapas de sua prpria experincia de vida: elas tinham no corpo os
sinais no apenas de sua ancestral cultura tnica, mas tambm quelas ganhas com o tempo de posse,
como as marcas de maltrato exibidas em aoites, aleijes, deformaes e queimaduras. KOUTSOUKOS,
Sandra Sofia Machado (2010), Negros no estdio do fotgrafo: Brasil, segunda metade do sculo
XIX, Campinas, Editora da UNICAMP, p. 91.
495
VERARDI, Op. cit., p. 80
496
SILVA, Joo Candido de Deos e (1836), Pensamentos moraes extrados da economia da vida
humana, Rio de Janeiro, Typ. Nacional, p. 32.

~ 251 ~

497
498

AMERICANA, Zaira, Op. cit., p. 26

KALLEY, Op. cit., p. 51.

~ 252 ~

499

CAVALHEIRO ***, Op. cit., p. 171.

COSTA, Op. cit., p. 67-68.
501
A doao de si como qualidade da mulher perfeita tambm foi celebrada pelo peridico O
Carapuceiro, advogando ao belo sexo no apenas a sensvel abdicao de si em favor dos filhos e
esposo, seno lembrando que s atravs dessa qualidade feminina ela poderia firmar o seu propsito
familiar de fazer todos felizes. Assim, dizia: A mulher he tanto mais agradavel, quanto mais delicada,
mimosa, e cheia dessas douras desaffectadas proprias dhum sexo, que parece, fora creado para
deliciar do outro e para lhe juncar de flores o caminho da vida. Longe de mim o pretender que a mulher
s tenha molezas, e denguices: mas cumpre, que possua os dotes com que a natureza mimoseou o seu
sexo, cumpre, que seja branda, delicada, e carinhosa, pois s assim poder prender ao seu affecto o
homem, com quem se ligar. O Carapuceiro, edio de 20 de agosto de 1842.
500

~ 253 ~

502

AMERICANA, Op. cit., p. 186.

COSTA, Op. cit., p. 78.
504
AMERICANA, Op. cit., p. 13.
503

~ 254 ~

505

KALLEY, Op. cit., p. 33-34.

COSTA, Op. cit., p. 76.
507
ROQUETTE, Op. cit., p. 99.
506

~ 255 ~

508

KALLEY, Op. cit., p. 37.

Ibidem, p. 38. Os afazeres domsticos femininos foram recordados pela Condessa de Pinhal em
entrevista realizada pela Revista da Semana de 1941, por ocasio do seu centenrio. Embora considerada
uma mulher da elite, a condessa passou a detalhar suas ocupaes dirias: Alm dos bordados, servios
domsticos e dos romances, ocupava-me em preparar os medicamentos para os escravos, cousa que
muito me valeu pois fui senhora de muitos escravos. Revista da Semana, edio de 15 de novembro de
1941. Diante do exposto, aponta Irene Vaquinhas e Maria Alice p. Guimares que algumas caractersticas
psicolgicas serviam como justificativa s responsabilidades femininas com a sade da famlia: fina
sensibilidade, abnegao e propenso para o sacrifcio, eram alguns dos qualificativos que
reforavam as mes e esposas como verdadeiros anjos de proteo do lar. VAQUINHAS, Irene;
GUIMARES, Maria Alice Pinto (2011), Economia domstica e governo do lar: os saberes domsticos
e as funes da dona de casa in: VAQUINHAS, Op. cit., p. 217.
510
BISPO DO PAR, Op. cit., p. 13.
509

~ 256 ~

511

AMERICANA, Op. cit., p. 109.

COSTA, Op. cit., p. 263.
513
ROQUETTE, Op. cit., p. 299.
512

~ 257 ~

514
515

COSTA, Op. cit., p. 267.

O Sexo Feminino, edio n 01 de 07 de setembro de 1873.

~ 258 ~

516

Idem, Ibidem. A despeito da educao conservadora dada ao sexo feminino no Brasil durante a
segunda metade do sculo XIX, encerrando-o nos domnios privados e para exercer as funes de boas
mes e esposas, alguns peridicos serviram de divulgadores das ideias emancipadoras da mulher,
propondo, entre outras variedades de expediente, uma melhor educao, sobretudo a letrada, e uma maior
participao dela em atividades exercidas no mbito pblico, tais como alguns cargos administrativos.
Entre divulgadores desse tipo de opinio podemos citar, alm do O Sexo Feminino, os peridicos A
Famlia, O Jornal das Senhoras, O Belo Sexo e A Mulher, entre outros casos.
517
Ao analisar a obra Poliantia comemorativa da inaugurao das aulas para o sexo feminino do
Imperial Liceu de Artes e Ofcios (1880), cujo interesse era, como posto, profissionalizar mulheres para
atividades pblicas, como seu emprego em indstria, Maria Thereza Bernardes pde perceber o quo
difcil era uma mulher romper os domnios do lar. Solicitando o discurso de cento e vinte e sete homens
das letras e quatro mulheres de igual valor, sobre sua opinio no tocante educao profissional
feminina, a maioria dos apontamentos masculinos versou que educar a mulher contribuir para a
dignificao da famlia, da nao e do mundo (sessenta e trs textos), tendo apenas apontado em vinte
trs discursos que a educao da mulher indicava sua emancipao. Logo, embora fossem homens das
letras, a maioria dos discursos masculinos nessa amostra exibiam suas preocupaes, antes, como chefes
de famlia, e que tendiam a mant-las em ordem e honradas, estando a mulher apenas cumprindo com sua
augusta misso domstica. BERNARDES, Maria Thereza Caiuby Crescenti (1989), Mulheres de ontem?
Rio de Janeiro Sculo XIX, So Paulo, T. A. Queiroz, p. 23.

~ 259 ~

518

GARNIER, Op. cit., p. XVI.

MAXIMILIANO (1869), Recuerdos de mi vida memrias, tomo II, Mxico, F. Escalante Editor, p.
114-115.
519

~ 260 ~

520

OLIVEIRA, Op. cit., p. 101.

COSTA, Op. cit., p. 13.
522
MELLO, Op. cit., p. 71.
523
Ibidem, p. 105-106.
521

~ 261 ~

524
525

COSTA, Op. cit., p. 15.

Jornal das Familias, edio de junho de 1875.

~ 262 ~

526

Idem, Ibidem.
DINCO, Maria ngela (2008), Mulher e famlia burguesa in: DEL PRIORE, Mary (org.),
Histria das mulheres no Brasil, 9 edio, So Paulo, Editora Contexto, p. 239.
528
VAQUINHAS, Op. cit., p. 143.
527

~ 263 ~

529

PINTO, Op. cit., p. 69.

Caso exemplar sobre a celeridade na constituio de um bom matrimnio se refere unio do
conselheiro Albino Jos Barbosa de Oliveira com a senhora Isabel Augusta de Souza. Os trmites para
que fosse selada a unio dependeu dos ajustes da Marquesa de Valena com o seu pai: esta disps a
inteno de que a sobrinha fosse desposada por Albino, acordo que ficou acertado com o pai do jovem.
Recordou o conselheiro o instante em que tomou conhecimento do celebrado acordo, dizendo: Eu pusme a chorar, porque apesar de desejar e precisar muito casar-me, e de me parecer este casamento
muito aceitvel, lamentava a perda de minha liberdade e o peso que ia tomar sobre mim. J noivos,
mas sem nunca terem se visto, ocorreram visitas e jantares para que fosse feita corte jovem, porm
nunca estando ss. Aps cinco visitas numa mesma semana a fim de dissipar grandes estranhamentos
entre os noivos, o casamento viria a ser celebrado no dia 10 de maro de 1847. OLIVEIRA, Cons.
Albino Jos Barbosa de (1943), Memrias de um magistrado do imprio, Rio de Janeiro, Companhia
Editora Nacional, p. 170. (Coleo Brasiliana)
530

~ 264 ~

531

Jornal das Familias, edio de junho de 1875.

Idem, ibidem. Caso exemplar foi tratado por Machado de Assis ao narrar um conto de amor proibido,
ao que parece, causador de muita comoo entre os cariocas. Publicado no Jornal das Familias entre
abril de junho de 1865, o conto Confisses de uma viva moa narraria aventura amorosa no
consumada de Eugnia e Emlio. Ela era casada e fora seduzida por outro homem. Narrada em primeira
pessoa, como que escritas atravs de carta, a personagem Eugnia solicitava amiga Carlota (endereada)
que a histria que contava atravs daquelas linhas ficasse conhecida entre as moas inexperientes. Julgava
Eugnia que sua vida de casada era de alegria, no de felicidade: os sales, o teatro e os passeios
cumpriam apenas a animar o que na vida ntima lhe faltava. Na narrativa, o casamento de Eugnia era
tido como uma convenincia ou obrigao, tal como prescrevera as palavras do Senhor no Genesis, e
no um matrimnio em que a mulher encontra uma alma companheira da sua alma, um corao scio
do seu corao. Emlio, e no o seu marido, foi considerado o seu primeiro amor, e foi descrito como
algum elegante e de educao esmerada na Europa, tomado na conta de um homem distinto, cujos
modos inspiravam polidez, encantando a todos por suas maneiras distinctas sem affectao, amveis
sem fingimento. Julgando o seu amor possvel apenas aps a morte do marido, Eugnia se v
abandonada por Emlio, cuja partida justificada apenas por uma carta: dizia ele que era um homem de
hbitos oppostos ao casamento. Logo, para as leitoras de Machado de Assis, ficava o alerta de que,
mesmo na fico, amor e casamento no andavam juntos no mesmo plano. Para o apaixonado Emlio, o
amor era apenas a seduo e uma paixo de conquista. Jornal das Famlias, tomo III, edio de n 04, 05
e 06 de abril/maio/junho de 1865.
532

~ 265 ~

533

CORBIN, Alain (1995) A relao ntima e os prazeres da troca in: PERROT, Op. cit., p. 529.
VERARDI, Op. cit., p. 15.
535
REBOUAS, Op. cit., p. 200. Os apontamentos de Zaira Americana acerca dos romances nos do boa
mostra dos perigos que, entre a juventude, esta escrita poderia provocar ao se desvencilhar do real em
favor do estmulo imaginao, especialmente entre as jovens casadoiras: quando compomos um
romance quase que tudo nelle so bonitas idealildades, e chimeras que nos transportam do delrio ao
enthusiasmo, da poesia ao amor; do grandioso, ao sublime, e todos esses delirios... de freneticas paixes,
e conforme uma mente ardente os pde transmitir, e pintar. AMERICANA, Op. cit., p. 182.
536
MACEDO, Op. cit., p. 29.
537
GARNIER, Op. cit., p. 31.
534

~ 266 ~

538

Mary del Priore recupera, entre outras amostras, dois relatos emblemticos para justificar o incmodo
entre os viajantes ao perceber casamentos to precoces e entre pessoas desiguais. Um estrangeiro
anotaria: uma brasileira me foi indicada hoje que tem doze anos de idade e dois filhos que estavam
fazendo traquinagens em seus ps. Ela casou-se aos dez anos com um rico negociante de sessenta e cinco
anos... as damas aqui se casam extremamente jovens. Elas mal se ocuparam com seus bebs fictcios,
quando tm os sorrisos e as lgrimas dos reais. Ou ainda outro ao comentar: antes de cumprir os dez
anos, uma menina conhece perfeitamente bem o valor dos homens como marido e o que o flerte...
quando estiver com catorze anos ela saber tudo a respeito de coisas que se supe que uma inglesa no
saber at que esteja casada. Outras passagens indicam ainda a cena de um oficial americano que ps
uma menina de treze anos no colo para contar-lhe histria, sem saber que esta j era casada e me, bem
como outro que felicita um senhor de idade pela bela filha, quando na verdade se tratava da esposa dele.
DEL PRIORE, (2006), Op. cit., pp. 169-170.

~ 267 ~

539

BARROS, Maria Paes (1998), No tempo de dantes, 2 edio, So Paulo, Editora Paz e Terra, p. 121.
LEITE, Mriam I. Moreira; MASSAINI, Mrcia Ignez (1989), Representaes do amor e da famlia
in: DINCAO, Maria ngela (org.), Amor e famlia no Brasil, So Paulo, Editora Contexto, p. 86.
541
BISPO DO PAR, Op. cit., p. 11.
540

~ 268 ~

542
543

VERARDI, Op. cit., p. 97.

OLIVEIRA, Op. cit., pp. 103-104.

~ 269 ~

544

GARNIER, Op. cit., p. 05. Aps a anlise de variadas teses apresentadas Faculdade de Medicina do
Rio de Janeiro, Jurandir Freire Costa pde perceber que o discurso mdico oitocentista justificava a razo
e a sensibilidade como caracteres masculinos e femininos, o que temos no Dr. Garnier um bom
representante dessa aferio. Para o saber mdico, a natureza masculina era comandada pelo vigor fsico e
intelectual, pela fora e virilidade, sendo, por isso, menos propenso ao amor. O contrrio era a mulher:
sua condio era naturalmente inferior, por culpa da fraqueza inata de seus rgos, lavrou certa tese.
Tal fragilidade a tornava susceptvel s emoes, sendo comandada por uma inclinao naturalmente
passional. Por isso mesmo, apontou o autor, a mulher amava mais que o homem. Devia, alm do mais,
ser passiva, submissa, coquette, caprichosa, doce, meiga, devotada, etc. O homem devia ser mais seco,
racional, autoritrio, altivo, menos amoroso, mais duro. COSTA, Jurandir Freire (2004), Ordem
mdica e norma familiar, Rio de Janeiro, Edies Graal, p. 235-237.
545
OLIVEIRA, Op. cit., p. 103.
546
A idealizao feminina enquanto entidade angelical, ornada de predicados delicados e inclinada a
atitudes sensveis, foi refutada por Nsia Floresta ao julgar que as mulheres tinham as mesmas
capacidades que os homens para realizar qualquer atividade, inclusive de carter pblico, e no apenas
privada. Via na mulher as mesmas disposies reputadas aos homens, tal como a coragem signo de
fora viril. Nesse sentido, e criticando o preconceito feminino ao no indic-las o cumprimento de ofcios
pblicos, dizia: quando se pretende exprobar a um homem a falta de coragem, chama-se-lhe
afeminado; quando se pretende exaltar a coragem de uma mulher, diz-se um homem... a exata
verdade que a humanidade e doura que formam o principal carter de nosso sexo, nos fazem
horrorizar pelos homicdios ilegtimos e preferir uma paz honrosa a uma guerra injusta. FLORESTA,
Op. cit., pp. 80-81.

~ 270 ~

547

COSTA, Op. cit., p. 30.

KALLEY, Op. cit., p. 54.
549
Ibidem, p. 55.
550
A mi de famlia, edies de n 07 de abril de 1879 e de n 08 de maio de 1880.
548

~ 271 ~

551
552

SILVA, Op. cit., p. 34.

O Carapuceiro, edio de n 40 de 17 de agosto de 1842.

~ 272 ~

553

Idem, ibidem.
COSTA, Op. cit., p. 29.
555
Ibidem, p. 38-39.
554

~ 273 ~

556

COSTA, Op. cit., p. 219.

~ 274 ~

557
558

KALLEY, Op. cit., p. 41.

BARROS, Op. cit., p. 93.

~ 275 ~

559

Ibidem, p. 66. De forma similar tambm a Condessa de Pinhal rememorou sua condio de mdica
no apenas da famlia, como tambm dos escravos, razo pela qual celebrou com muita satisfao a
abolio. ela mesma que passa a justificar tamanho contentamento, dizendo: A abolio foi minha
carta de alforria. Tinha tanto trabalho com os escravos! Eu mesma dirigia a oficina onde eles faziam
suas roupas, eu mesma era a farmacutica e a enfermeira deles... foi preciso mudar a enfermaria para a
minha prpria casa de residncia, para que tudo eu pudesse pessoalmente prover e fiscalizar o
tratamento dos doentes. Revista da Semana, edio de 15 de novembro de 1941. No porque fosse uma
nobre senhora da sociedade, as funes femininas da Condessa de Pinhal revelam aquilo j recordado por
Irene Vaquinhas e Maria Alice P. Guimares sobre as atividades desempenhadas pelas senhoras de casa:
compete-lhe administrar e gerir o lar, ser enfermeira em caso de doena, saber comportar-se em
sociedade. A comparao do seu papel com o de um regente de orquestra recorrente, o qual sintetiza
a multiplicidade de funes que lhe so adscritas. VAQUINHAS & GUIMARES, Op. cit., p. 215.
560
CORBIN, Op. cit., p. 596.
561
GARNIER, Op. cit., p. 35.

~ 276 ~

562

Quem nos comunica tal notcia Adriana Dantas Reis (2000), ao afirmar que, no referido ano, as
Cartas (...) haviam sido citadas na obra A educao da mulher (1836), de Afrnio Peixoto. O autor
considerava-as, antes mesmo da sua publicao, como um marco na histria da educao feminina no
Brasil. Ainda mais, afirma essa historiadora, a editorao das Cartas (...) foi amplamente comentada
pela imprensa baiana, e notadamente combatida pela parcela mais conservadora daquela sociedade, tal
como a catlica. Segundo Maria Clara Mariani Bittencourt (1992), a obra foi publicada por um amigo da
famlia, Joo Gualberto dos Passos, no instante em que Cora j tinha seus prprios filhos, ajudando a
difundir as ideias de Jean Jacques Rousseau na regio norte.

~ 277 ~

563

Com isso no queremos aludir que o Dr. Lino Coutinho represente certo arauto burgus em suas
cartas. Apenas dilatamos nosso interesse de investigao e aproximamos a edio das Cartas (...)
noo burguesa de vida privada, posto que esteja datada praticamente no incio da segunda metade do
sculo XIX. Nesse sentido, amparamo-nos na contribuio da historiadora Irene Vaquinhas ao perceber
que, no imaginrio oitocentista, a noo burguesa de vida privada estava associada expresso dos
sentimentos, fundamento da coeso familiar, sendo entendida como o lugar por excelncia da
materializao dos afectos, base da felicidade individual, enquanto se considera a vida pblica controlada
pela razo. VAQUINHAS, Op. cit., p. 08.
564
Filho de portugueses, mas nascido na Bahia, o Dr. Jos Lino Coutinho (1786-1836) formou-se mdico
pela Universidade de Coimbra, partindo brevemente para a Inglaterra e Frana. De retorno terra natal
exerceu, alm da medicina, o cargo de deputado pela Assemblia Geral Legislativa, sendo Membro da
junta Provincial da Bahia e Deputado s Cortes de Portugal. Foi ainda nomeado Conselheiro e Mdico
honorrio de D. Pedro I, chegando ao posto de ministro durante o perodo regencial. Sabe-se que fora
casado com D. Maria Adelaide Sodr em 1834. Acompanhando Cora um dote no valor de dezesseis
contos de ris, de certo seu casamento foi arranjado pelo pai, posto que o pretendente a marido fosse filho
natural de Francisco Maria Sodr Pereira, ento sogro do Dr. Lino Coutinho. Cora se casaria um ms aps
o casamento do pai. A propsito ver importante obra sobre o tema: REIS, Adriana Dantas (2000), Cora:
lies de comportamento feminino na Bahia do sculo XIX. N 147. Salvador: FCJA; Centro de
Estudos Baianos da UFBA.
565
O desconhecimento sobre a vida da poetisa Ildefonsa Csar j havia sido aludida por Dinoah dArajo
Berbet de Castro. Igual omisso se estende preceptora de Cora. Para efeito, considera esse autor que

~ 278 ~

seria improvvel que as Cartas tivessem sido remetidas me de Cora, logo que era mantido o pudor na
sociedade baiana de outrora, e manifestar maiores intimidades entre os pais no seria de bom tom, ainda
mais pelo fato da senhora Ildefonsa Csar tambm ser casada. A propsito ver CASTRO, Dinoah
dArajo Berbet de (1977), Cartas sobre a educao de Cora do Dr. Jos Lino Coutinho. Salvador:
Ed. Beneditina/Universidade Catlica do Salvador.
566
COUTINHO, Jos Lino (1849), Cartas sobre a educao de Cora, seguidas de um cathecismo
moral, poltico, e religioso, Bahia, Typografia de Carlos Poggetti, p. 07.
567
Ibidem, p. XXIV.

~ 279 ~

568

Ibidem, p. 25.
Ibidem, p. 36.
570
Ibidem, p. 41.
571
Segundo o historiador Joo Jos Reis, a estimativa para o nmero de escravos apenas em Salvador no
ano 1835 era de 27.500 pessoas, ou seja, 42% da populao da cidade. O total de habitantes era de 65.500
pessoas, sendo 19.500 consideradas livres ou libertas (29,8% da populao), e apenas 18.500
considerados brancos (28,8% da populao). Assim, se somados o nmero de escravos e os brasileiros de
cor nascidos livres ou que foram libertos, teramos a amostra que 71,8% da populao de Salvador era
perfeita por negros-mestios, escravos ou no. Considera-se, ento, que por volta de 1835 a jovem Cora
deveria conviver muito proximamente com uma grande massa de escravos. A propsito ver REIS, Joo
Jos (1987), Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals 1835, 2 edio, So Paulo,
Editora Brasiliense, p. 16.
569

~ 280 ~

572

Como bem pontuou Alain Corbin (1995), os ritos da privacidade feminina no sculo XIX marcavam
certas distines sociais ao exibir a frgil ou a esmerada educao que recebera uma jovem. Nesse
sentido, a ateno de uma menina, dividida entre bonecas ou um animal de estimao, deveria ser
acrescida de prendas notveis, tais como o uso do piano. Tocar bem o piano revelava publicamente os
cuidados com uma boa educao, alm de permitir-lhes dedilhar, na intimidade, suas sensibilidades.
573
Como exemplificado, os cuidados com Cora rompiam apenas com sua educao moral, incidindo
grande ateno tambm com sua instruo. Para tanto, essa dupla formao engendrada pela educao e
pela instruo no perodo da infncia, foi marcada por especial tenso durante o sculo XIX, logo que
gerava polmica e controvrsias sobre o lugar do saber e o lugar da moral na vida das crianas: se aquela
podia ser aprendida na escola atravs de um ensino enciclopdico, essa s poderia cumprir sua finalidade
nos domnios da vida privada. Para maior compreenso sobre o tema ver MAUAD, Ana Maria (2009), A
vida das crianas de elite durante o Imprio In: DEL PRIORE, Mary (org.) Histria das crianas no
Brasil. 6 edio. So Paulo: Contexto.

~ 281 ~

574

COUTINHO, Op. cit., p. 69.

~ 282 ~

575

Ibidem, p. 84.
Ibidem, p. 11.
577
Ibidem, p.94.
576

~ 283 ~

578

Ibidem, p. 136.
Ibidem, p. 162-163. Anna Ribeiro de Goes Bittencourt (1843-1930) rememorou justamente esse
ensinamento, repassado que foi por sua me, ento leitora das Cartas escritas para Cora Coutinho. Para
tanto, lembrou a memorialista: Sua mo jamais empunhou uma palmatria ou um chicote, e, a este
579

~ 284 ~

respeito, citava uma frase do Dr. Lino Coutinho no seu livro intitulado A educao de Cora: Nada mais
feio que do que ver a mulher, que deve ser o smbolo da clemncia e da piedade, armada de um
instrumento despedaador da carne humana, a corrigir impiedosamente um escravo indefeso. Decerto
repetia este trecho com o intuito de infundir-me horror ao papel de carrasco, que algumas senhoras
daquele tempo exerciam com garbo, para serem consideradas boas e enrgicas donas de casa.
BITTENCOURT, Anna Ribeiro de Goes (1992), Longos seres no campo: infncia e juventude,
volume 2, Rio de Janeiro, Editora Nova Fronteira, p. 32.
580
COUTINHO, Op. cit., p. 125.
581
Ibidem, p. 137.

~ 285 ~

~ 286 ~

~ 287 ~

~ 288 ~

582

PERROT, Op. cit., p. 148.

OLIVEIRA, Op. cit., p. 84.
584
GARNIER, Op. cit., p. 33.
583

~ 289 ~

585

NEVES, Guilhermina Azambuja (1875), Entretenimento sobre os deveres de civilidade

Collecionados para uso da puericia brazileira, 2 Edio, Rio de Janeiro, p. 91.
586
Ibidem, p. 86
587
OLIVEIRA, Op. cit., 94.

~ 290 ~

588

SILVA, Op. cit., p. 05.

ROQUETTE, Op. cit., 245-246.
590
KALLEY, Op. cit., p. 49.
591
GARRENO, Op. cit., p. 76.
589

~ 291 ~

592

BISPO DO PAR, Op. cit., p. 36.

ROQUETTE, Op. cit., p. 248-249.
594
REBOUAS, Op. cit., p. 187.
595
BISPO DO PAR, Op. cit., p. 52.
593

~ 292 ~

596

VERARDI, Op. cit., p. 13.

Ibidem, p. 98.
598
Das cartas da alem Ina von Binzer somos informados que no Brasil parecia no ser nada comum essa
familiaridade nas formas de tratamento entre pais e filhos, o que a faria apontar: Voc equivale ao
nosso tu e assim so tratados os escravos e as crianas, enquanto que aos pais se diz o senhor e a
senhora, mas raramente papai e mame. A mesma informao tambm foi apontada pelo portugus
Thomaz Lino DAssumpo ao visitar o Brasil entre 1876-1880, o que acrescia: nas casas brasileiras
est-se vontade, livre de qualquer das incmodas familiaridades que se do entre ns (portugueses),
adubadas por um tu c, tu l, que j era tempo de desaparecer dos nossos usos, e guard-lo para o
ntimo tratamento do lar. VON BINZER, Op. cit., p. 86; DASSUMPO apud LEITE (1993), Op. cit,
46.
599
ROQUETTE, Op. cit., p. 86. Por fora da Revoluo Francesa, observa Lynn Hunt (1995) que o
emprego do tu resvalou da esfera pblica para a vida privada. Sua fora revolucionria pode ser
entendida pela quebra das distncias e das hierarquias entre as pessoas: ao empregar o tu como
expresso de tratamento, subtendia-se maior familiaridade e/ou fraternidade entre os sujeitos. Por sua vez,
Robert Darnton (1900) considerou ainda a fora da subverso na intimidade do lar francs aps a
vulgarizao do tu nas relaes, posto que ele s fosse usado entre pais e filhos com bastante reserva:
os primeiros podiam tratar os filhos por tu, mas esses jamais poderiam dirigir- lhes o mesmo tratamento,
utilizando-se, antes, o vs.
597

~ 293 ~

600

AMERICANA, Op. cit., p. 144.

REBOUAS, Op. cit., p. 66.
602
Ibidem, p. 69.
601

~ 294 ~

603

OLIVEIRA, Op. cit., p. 96.

NEVES, Op. cit., p. 47.
605
ROQUETTE, Op. cit., p. 251.
604

~ 295 ~

606

Ibidem, p. 251.
Ibidem, p. 234.
608
VERARDI, Op. cit., p. 12.
609
KALLEY, Op. cit., p. 49.
607

~ 296 ~

610

REBOUAS, Op. cit., p. 70.

Observa com propriedade Marisa Lajolo que os termos de origem latina infante, infncia e demais
cognato, recobrem um campo semntico estreitamente ligado ideia de ausncia de fala ou daquele
que no fala, o que bem demonstrava o lugar da criana nas sociedades passadas. Sendo a criana
considerada aquela pessoa que no fala, foi isso mesmo marginalmente definida de fora atravs de
variadas representaes em nada respeitosas, tais como um adulto em miniatura ou ainda a de ser uma
tabula rasa onde se pode inscrever qualquer coisa. J Mirian Moreira Leite nos recorda que, pelo
Cdigo Filipino, juridicamente a maioridade se verificava aos 12 anos para as meninas e aos 14 anos
para os meninos, embora a Igreja Catlica considerasse os sete anos j como a idade da razo. LAJOLO,
Marisa (1997) Infncia de papel e tinta in: FREITAS, Marcos Cezar de (org) Histria social da
infncia no Brasil, 2 edio, So Paulo, Cortez Editora/USF, p. 225; LEITE, Mirian L. Moreira (1997)
A infncia no sculo XIX segundo memrias e livros de viagem in: FREITAS, Marcos Cezar de (org)
Histria social da infncia no Brasil, 2 edio, So Paulo, Cortez Editora/USF, p. 19.
611

~ 297 ~

612

MACEDO, Op. cit., p. 189.

Diria ainda o Bispo do Par que mais vale os pais incentivarem seus filhos a amarem desde cedo a
profisso que labutam, para a felicidade e progresso da famlia, do que este viverem num dilvio de
mediocridades cata de empregos pblicos, ou sonhando revolues. Ibidem, p. 190-191.
614
REBOUAS, Op. cit., p. 204.
613

~ 298 ~

615

MACEDO, Op. cit., p. 189-190. Recordou Anna R. Goes Bittencourt que, embora no fosse regra
iniciar a educao das meninas nas letras, posto que s com recursos isso se fizesse, invarivel era inicilas no trato dos afazeres domsticos desde muito pequenina. Assim, ao recordar os seus sete anos de
idade, declarou-nos como foi era a educao de uma menina, em algo no diferente daquelas aprendidas
pelas pequenas escravas: Alguns proprietrios ou mesmo lavradores que tinham certa abastana
contratavam mestres de primeiras letras para os seus filhos. Algumas meninas j eram, nesse tempo,
admitidas em tal aprendizado; as que, porm, no eram destinadas a isto aplicavam-se a trabalhos
manuais: costuras chs, rendas, atividades s quais eram tambm destinadas as pequenas escravas.
BITTENCOURT, Op. cit., p. 27.
616
REBOUAS, Op. cit., p. 73.

~ 299 ~

617

Ibidem, p. 73.
No primeiro peridico disposto, em variadas edies de 1883, um quadro sinptico com todas as
idades do homem at a chegada a vida profissional, correspondendo cada idade com os cuidados
especficos e cotidianos da sua formao (fsica, moral e intelectual). Do segundo peridico se depreende
alguns artigos em que se advoga a necessidade de que a criana aprenda as lies de civilidade como
parte da educao domstica, e que andava assaz descurado no Brasil da dcada de 1870.
619
O Carapuceiro, edio de 20 de agosto de 1842.
618

~ 300 ~

620

A Famlia, edio de 4 de maio de 1889.

VERARDI, Op. cit., p. 14.
622
ROQUETTE, Op. cit., p. 77.
623
NEVES, Op. cit., p. 106; p. 94.
621

~ 301 ~

624

VERARDI, Op. cit., p. 15.

KALLEY, Op. cit., p. 48.
626
Ibidem, p. 44.
625

~ 302 ~

627

TOUSSAINT-SAMSON, Adle (2003) Uma parisiense no Brasil, Rio de Janeiro, Editora Capivara,
p. 151. Tal recordao da francesa encontra relao direta s memrias de Adlia Pinto quando nos
informa: Naquele tempo era deponente para um homem, qualquer que fosse a sua condio social,
permitir que as mulheres da casa trabalhassem, a no ser em bordados e costuras. PINTO, Op. cit., p.
19.
628
BITTENCOURT, Op. cit., p. 54. Recordava Anna R. de Goes Bittencourt: Cada famlia levava
alguns de seus agregados que tinham filhas que danassem bem o lundu, nica dana ento conhecida
em nossa terra, a exceo de uma valsa... as mais peritas cantadeiras entoavam as alegres canonetas
chamadas chulas, acompanhadas dos instrumentos e palmas dos assistentes. Algumas dessas chulas no
deixavam de ter o sainete da graa e esprito popular... os homens no tinham em grande apreo o lundu
baiano, executado pelo sexo masculino. Portanto, s saam danando para ter lugar de tirar as belas
raparigas. Ibidem, p. 52-54. A historiadora Martha Abreu descreve um lundu um gnero de dana muito
difundido no sculo XIX, especialmente nos sales do Segundo Reinado. Sua execuo era marcada pela
presena escrava, cujas umbigadas e movimentos nas ancas eram entoados por batuques, violas e violes,
e que fez o francs Ferdinand Denis apontar que o lundu consistia num movimento particular das partes
inferiores do corpo, movimento que um europeu no saberia jamais imitar. A propsito ver ABREU,
Martha (2002) Lundu in: VAINFAS, Op. cit., pp. 498-500.

~ 303 ~

629

BARROS, Op. cit., p. 48.

ROQUETTE, Op. cit., p. 76
631
Ibidem, p. 76.
630

~ 304 ~

632

ALENCASTRO, Op. cit., p. 47.

PINTO, Op. cit., p. 29.
634
ROQUETE, Op. cit., p. 97
635
Ibidem, p. 97.
633

~ 305 ~

636

Ibidem, p. 98.
GARRENO, Op. cit., p. 99.
638
VERARDI, Op. cit., p. 12.
639
ROQUETTE, Op. cit., p. 150-151.
637

~ 306 ~

640

Ibidem, p. 159.

~ 307 ~

641

O Carapuceiro, edio de 19 de outubro de 1842.

~ 308 ~

642
643

VERARDI, Op. cit., p. 16.

Ibidem, p. 16.

~ 309 ~

644

Sergio Buarque de Holanda aponta que durante o Imprio houve um crescimento considervel de
instituies de ensino, porm em nmero muito aqum das necessidades e do nmero da populao
brasileira. Notadamente o ensino privado cresceria no pas aps o Ato Adicional de 1834, ao atribuir
competncia s assembleias provinciais para legislar sobre o ensino elementar e mdio. Contudo,
essas instituies privadas tambm apresentavam deficincias, no s profissionais, mas pela curta
durao de vida de muitas delas. Ainda assim, notrio o crescimento das escolas durante o perodo, a
contar, por exemplo, pelo nmero de estabelecimentos de instruo feminina: em 1820 eram apenas 20
escolas em todo o pas que se dedicavam ao seu ensino; j nos fins do imprio, em 1873, eram 170
escolas dedicadas ao ensino feminino apenas na provncia de So Paulo. HOLANDA, Op. cit., p. 436.

~ 310 ~

645

Para o Dr. Fortunato Penido o problema do ensino no Brasil imprio parecia ainda mais srio do que
se imaginava, considerando a razo de que, aps a abertura de escolas de ensino pblico, havia a natural
diminuio das escolas privadas, assistidas apenas com pequeno nmero de alunos. Rareadas as
instituies privadas de qualidade por falta de pblico, o ensino havia piorado. Para tanto, admoestava
que, na convenincia de aliviar-se dos gastos com a educao dos filhos, destinando-os, antes, ao ensino
pblico, tal situao adormentou a inspeo e vigilncia dos pais de famlia sobre pssima qualidade
da instruo relegada aos filhos. PENIDO, Fortunato Raphael Nogueira (1858) Tratado de medicina e
de outros variados interesses do Brasil e da humanidade, Rio de Janeiro, Typografia do Commercio
de Britto & Braga, p. 214
646
A Escola: revista de educao e ensino, edio de n 03 de 1877.
647
A Escola: revista de educao e ensino, edio de n 03 de 1877.

~ 311 ~

648

A Escola: revista de educao e ensino, edio de n 03 de 1877.

A Escola: revista de educao e ensino, edio de n 06 de 1878.
650
A Escola: revista de educao e ensino, edio de n 03 de 1877.
651
O suo Luiz Agassiz registraria as condies da pssima educao escolar brasileira entre os anos
1865-1866, cujas impresses nos servem como exemplo acerca do ensino infantil, justificado pelo
estrangeiro como causadora do atraso da civilizao brasileira: Pouco vi das escolas primrias. Num pas
de populao escassa e disseminada por imensa rea, necessariamente difcil, a no ser nas grandes
cidades, reunir crianas numa escola. Nos lugares em que se puderam organizar estabelecimentos desse
gnero, o ensino gratuito; infelizmente, os professores so poucos e numerosos, a educao limitada e
bem fracos os meios de instruo. Escrita, leitura e clculo, com a mais ligeira tintura possvel de
geografia, eis o programa dessas escolas. Os professores tm grandes dificuldades a vencer; no so
prestigiados fortemente pela coletividade. Esta no aprecia bastante a importncia da instruo como base
necessria e fundamental de uma civilizao superior. AGASSIZ, Luiz; AGASSIZ, Elizabeth Cary
(1975) Viagem ao Brasil (1865-1866), Belo Horizonte, Editora Itatiaia, p. 291-292.
649

~ 312 ~

652

NEVES, Op. cit., p. 40.

Recorremos ainda apreciao feita por Srgio Buarque de Holanda sobre a desanimadora instruo
escolar brasileira, o que o fez discorrer um quadro geral dos problemas educacionais no fim do imprio:
com uma rede escolar primria bastante precria, com um corpo docente predominantemente leigo e
incapaz; uma escola secundria frequentada exclusivamente pelos filhos das classes economicamente
favorecidas, mantidas principalmente por particulares, ministrando um ensino literrio, completamente
desvinculado das necessidades da nao... a Repblica no teve de enfrentar uma simples deficincia
quantitativa, mas uma deficincia qualitativa. HOLANDA, Op. cit., p. 442. Entretanto, devemos ainda
considerar que haviam boas escolas no Segundo Reinado, reconhecidas pela qualidade do ensino e pela
excelncia do saber. Porm, estas localizavam-se nos centros urbanos de maior densidade populacional,
como a corte do imprio. Algumas dessas casas de ensino foram citadas por Pedro Calmon, tais como o
Colgio Pedro II, o colgio Stall e o colgio do dr. Copke, afamados por granjear os melhores professores
na Europa, sendo, ento, modelos de disciplina e de aperfeioada circunspeco do saber. A propsito ver
CALMON, Pedro (2002) Instruo in: Histria social do Brasil esprito da sociedade imperial,
Volume 2, So Paulo, Martins Fontes, p. 214-226.
654
OLIVEIRA, Op. cit., p. VI; p. 83.
655
GARRENO, Op. cit., p. 18.
653

~ 313 ~

656

NEVES, Op. cit., p. 37.

COSTA, Op. cit., p. 195.
658
Ibidem, p. 196.
659
REBOUAS, Op. cit., p. 77.
657

~ 314 ~

660

NEVES, Op. cit., p. 38.

REBOUAS, Op. cit., p. 79.
662
Ibidem, p. 168. O Dr. Rebouas via na atividade fsica uma importante tarefa a ser estimulada pelos
mestres nas crianas, rompendo o ensino meramente intelectual. Considerava que ela concorria para o
progresso infantil, principalmente pelo concurso da higiene e da ginstica: a primeira melhorava o aspecto
fsico; a segunda ajudava no desenvolvimento do corpo e na aplicao moral dos alunos.
661

~ 315 ~

663
664

BARROS, Op. cit., p. 14.

BITTENCOURT, Op. cit., p. 15.

~ 316 ~

665

VON BINZER, Op. cit., p. 20. Ao passo que afirmava-se certa francofilia entre a boa sociedade,
igualmente se manifestava o desconhecimento ao modos e modas francesas no grosso da populao.
alem Ina ainda comentaria que na cabea da preta que me serve a minha negra Paris corresponde a
todo o lugar fora do Brasil, o que nos remete tambm ao anedotrio de Mario Pena quando do dilogo
entre um sertanejo da Provncia de Minas Gerais ao chegar corte do Rio de Janeiro. Ao ser ludibriado a
comprar um falso anel de brilhantes de dois quilates, o sertanejo responde: Est to leve; ao que ouve
do cigano vendedor: Assim mesmo que a moda em Paris; Em qu? No conheo esse homem,
responde o sertanejo. PENA, Martins (1967) Um sertanejo na corte in: Comdias, So Paulo, Ediouro,
p. 44.
666
Ibidem, p. 30.
667
Ibidem, p. 23.

~ 317 ~

668
669

Ibidem, p. 67.
Ibidem, p. 67.

~ 318 ~

670
671

Ibidem, p. 88.
PINTO, Op. cit., p. 33.

~ 319 ~

672

VASCONCELOS, Maria Celi Chaves (2004) A casa e os seus mestres: a educao domstica como
prtica das elites no Brasil de Oitocentos, Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao do Departamento de Educao, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, p. 94.

~ 320 ~

673

Antnio de Macedo Costa nasceu no recncavo baiano, a 7 de agosto de 1830, falecendo em

Barbacena-MG em 1891. Iniciou cedo os seus estudos de teologia, no Brasil, com o objetivo de exercer a
vida sacerdotal, tendo concludo a sua formao em Frana e em Itlia, onde receberia o grau de direito
cannico. Foi conselheiro do Imperador e prelado assistente do slio pontifcio, recebendo ainda o
honroso ofcio de Arcebispo metropolitano da Bahia e primaz do Brasil. A propsito ver D. Antnio de
Macedo Costa In: VAINFAS (2002), Op. cit., p. 184.
674
Aps consultar os peridicos que circularam durante o Segundo Reinado, foi possvel localizar ainda a
nominao de outras literaturas de civilidade adotadas por algumas escolas brasileiras, sendo alguns
ttulos lavrados pelos prprios professores, servindo como material didtico. Dessa amostra temos como
exemplo os ttulos Elementos de civilidade brasileira e o Elementos de civilidade do professor
Antonio Ignacio Mequista.
675
A chamada Questo religiosa a princpio envolveu um conflito de jurisdio dos bispos do Par e de
Pernambuco com o poder civil, mobilizando a impressa e a populao. Para tanto, o conflito colocava em

~ 321 ~

xeque o regime de padroado no Brasil, mantido como herana colonial na Constituio de 1824. De
posio ultramontana e regalista, o Bispo do Par somaria apoio s medidas adotadas pelo Bispo de
Olinda, D. Vital, contra a Maonaria, cujos membros eram tidos por liberais e a favor da secularizao.
Numa atitude polmica, D. Vital no apenas condenou a participao de eclesisticos em ordens
manicas, como chegou a publicar um interdito proibindo sua participao em sociedades manicas. Da
Santa S chegava, em 02 de julho de 1873, um breve papal em que ordenava aos bispos do Brasil a
dissoluo das irmandades religiosas infestadas por maons. Esse episdio foi considerado
constrangedor para o Governo imperial, pois desrespeitava o beneplcito do imperador, tornando a
Questo religiosa num litgio nacional e internacional a ser resolvido. Por fim, e para comoo geral, os
bispos envolvidos foram condenados pelo Cdigo Criminal pena de quatro anos com trabalho forado, o
que faria eclodir vrios movimentos populares de apoio pelo pas, desgastando, com isso, a j combalida
Coroa brasileira. A propsito ver NEVES, Guilherme Pereira das (2002) Questo religiosa in:
VAINFAS, Op. cit, pp. 608-611.

~ 322 ~

676
677

COSTA (1880), Op. cit., p. V.

Ibidem, p. VI.

~ 323 ~

678
679

Ibidem, p. X.
Ibidem, p. 20.

~ 324 ~

680

Ibidem, p. 24.
Ibidem, p. 31. Os olhos tambm cometiam suas faltas se no fossem regulados pela civilidade,
segundo comenta o Bispo do Par: Escancaral-os e fital-os atrevidamente em pessoas respeitveis s
os petulantes se tornam ros de semelhante incongruncia. Volver as vistas de uma lado para outro (...)
como fazem cabeas de ar, gente leviana ou estonteada. Carregar o olhar e tornal-o sombrio e sinistro
(...) o que nos d logo ares de homens mos e colricos. Pregar immodestametne as vistas numa pesssa
(...) querer mesmo passar ao menos por um parvo e indiscreto. Deter os olhos em objectos
indevidamente (...) s os libertinos se mancham com to feia immodestia. Ibidem, p. 36-37.
682
Ibidem, p. 55.
683
Ibidem, p. 43.
681

~ 325 ~

684
685

Ibidem, p. 44-45.
Ibidem, p. 58.

~ 326 ~

686

Ibidem, p. 59.
Ibidem, p. 68.
688
Ibidem, p. 68.
689
Ibidem, p. 144.
687

~ 327 ~

690
691

Ibidem, p. 74.
Ibidem, p. 64.

~ 328 ~

692
693

Ibidem, p. 65.
Ibidem, p. 67-68.

~ 329 ~

694

Ibidem, p. 89.

~ 330 ~

~ 331 ~

~ 332 ~

~ 333 ~

~ 334 ~

~ 335 ~

~ 336 ~

~ 337 ~

~ 338 ~

~ 339 ~

~ 340 ~

~ 341 ~

~ 342 ~

~ 343 ~

~ 344 ~

~ 345 ~

~ 346 ~

~ 347 ~

~ 348 ~

~ 349 ~

~ 350 ~

~ 351 ~

~ 352 ~

~ 353 ~

~ 354 ~

~ 355 ~

~ 356 ~

~ 357 ~

~ 358 ~