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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE ARTE E COMUNICAO SOCIAL


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA DA INFORMAO

FRANCILENE DO CARMO CARDOSO

A BIBLIOTECA PBLICA NA (RE) CONSTRUO DA IDENTIDADE NEGRA

Racista Eu? De jeito nenhum (Mauricio Pestana, 2005, p. 18-19)

NITERI/RJ
2011

Francilene do Carmo Cardoso

A BIBLIOTECA PBLICA NA (RE) CONSTRUO DA IDENTIDADE NEGRA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincia da Informao, da


Universidade Federal Fluminense como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre, sob a orientao da Prof. Dr. Nanci
Gonalves da Nbrega.
rea
de
concentrao:
Dimenses
contemporneas da Informao e do
Conhecimento.
Linha de pesquisa: Informao, Cultura e
Sociedade

Niteri/RJ
2011

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

C268

Cardoso, Francilene do Carmo.


A biblioteca pblica na (re) construo da identidade negra /
Francilene do Carmo Cardoso. 2011.
89 f.
Orientador: Nanci Gonalves da Nbrega.
Dissertao (Mestrado em Cincia da Informao) Universidade
Federal Fluminense, Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e
Tecnologia, 2011.
Bibliografia: f. 84-89.
1. Biblioteca pblica. 2. Desenvolvimento de coleo. 3. Memria.
4. Negro Identidade racial - Brasil. I. Nbrega, Nanci Gonalves da.
II. Universidade Federal Fluminense. III. Ttulo.
CDD 027.481

FRANCILENE DO CARMO CARDOSO

A BIBLIOTECA PBLICA NA (RE) CONSTRUO DA IDENTIDADE NEGRA

Aprovada em

/
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincia da Informao, da
Universidade Federal Fluminense como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre, sob a orientao da Prof. Dr. Nanci
Gonalves da Nbrega.
rea
de
concentrao:
Dimenses
contemporneas da Informao e do
Conhecimento.
Linha de pesquisa: Informao, Cultura e
Sociedade

Banca examinadora:
_________________________________________________
Prof. Dr Nanci Gonalves da Nbrega (Orientadora)
Universidade Federal Fluminense
________________________________________________
Prof. Dr Simone da RochaWeitzel
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
________________________________________________
Prof. Dr Ldia Silva de Freitas
Universidade Federal Fluminense
_________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Henrique Marcondes
Universidade Federal Fluminense

meus ancestrais, minha me Lindalva,


meu omad Joo Pedro e a meu preto Stefano, companheiro de todas as horas.

AGRADECIMENTOS

Comeo meus agradecimentos pelo orix maior Oxal obrigada pela vida - PA BB!
mame Oxum pela fora constante, obrigada por me acompanhar em todos os momentos de
minha vida. Ora y y !
minha orientadora Nanci Nbrega mulher dos ventos e tempestades que com sabedoria
soube conduzir esse rito de iniciao de produo dessa narrativa acadmica.
Aos professores do Programa de Ps- Graduao em Cincia da Informao - PPGCI.
Ldia Freitas pela desorientao e Jos Maria Jardim meu obrigado por me instigarem
intelectualmente.
Aos colegas da primeira turma de mestrado do PPGCI, especialmente Wystercley e Ellen pela
companhia e bons papos nas aulas e nas mesas de bar niteroiense.
minha famlia de sangue Lindalva, Rosiane, Rosenildo, Dalvilene, Talyssa, Felipe, Joo
Pedro por acreditarem em mim e me darem foras para a realizao desse sonho. Sonho que
se sonha junto realidade!
Stefano, amore mio grande por esses anos de felicidade e companheirismo, mas tambm
pelas discusses e tantas revises desse trabalho. Eh vab chi ti voi fare.
minha famlia de rua Neuza, Clia, Shad e demais amigas e amigos niteroiense e cariocas
por terem me adotado nesta cidade maravilhosa cheia de contradies mil.
Wilson e Ana, funcionrios da biblioteca do Gragoat pelo atendimento e ateno a mim
dada.
s amigas e aos amigos argentinos, colombianos e chilenos que me aproximaram mais de
nuestra America latina, especialmente a Josefina pelas conversas e orientaes de leitura, em
meio a festas, que contriburam bastante com as reflexes desenvolvidas neste trabalho.
Agradeo mais uma vez pela ateno e orientaes do professor Almeida Jnior da UNESP.
Aos que contriburam direta e indiretamente para este trabalho.
E para finalizar, agradeo s trabalhadoras e trabalhadores que financiaram este estudo.

RESUMO

O objetivo deste trabalho realizar algumas reflexes a partir de uma experincia em


Biblioteca Pblica no Maranho, procurando compreender quais representaes se tm
construdo sobre o negro nessas unidades de informao e os efeitos que delas decorrem na
produo da identidade negra. A memria aqui entendida como uma construo social, e a
contribuio de Maurice Halbwachs (1990) ser nosso ponto de partida. A memria oferece
um contexto de atribuio de sentidos para o reconhecimento da diferena, assim a reflexo
sobre memria ser conduzida no domnio da categoria silncio e sua poltica, o
silenciamento, tendo como aporte o estudo de Eni Olandi (2007) na reflexo sobre o processo
de construo de identidades. A biblioteca pblica, enquanto aparelho de Estado, precisa se
desprender da histria oficial e passar a acolher a memria de setores populares, voltando-se
para questes sociais e raciais. Para tanto aportaram a discusso autores como Antonio
Gramsci (1975), Eaglaton(1997), Buci-Glucksmann(1980), Luis Milanesi (1986), dentre
outros. Historicamente houve uma poltica de constituio de acervos que preservou a
histria da escravido como referencial para a construo de nossa identidade negra e
contribuiu com o silenciamento da contribuio do negro na sociedade brasileira. O
profissional da informao/bibliotecrio pode contribuir com a (re) construo da histria de
setores subalternizados atravs da mediao da memria e da informao.
Palavras-chave: Biblioteca Pblica. Desenvolvimento de Colees. Memria. Identidade
negra.

ABSTRACT

The objective of this dissertation is to make some reflections starting form an experience in
the Public Library in Maranho, trying to understand which representations of black people
have been built in these information units and the impacts of these in the production of black
identity. Memory is here understood as a social construction starting from Maurice
Halbwachs (1990) contribution. Memory allow the attribution of meanings for the recognition
of difference, so that the reflection about memory will be established in the domain of the
category of silence and its politics, silencing, starting from the study of Eni Orlandi (2007)
about the construction of identity. Public Library, as a state apparatus, needs to come off
from official history and start to welcome the memory of popular sectors, addressing social
and racial issues. For this debate we recover reflections of Antonio Gramsci (1975), Eglaton
(1997), Buci-Glucksmann (1980), Luis Milanesi (1986), among others. Historically
dominated a politics of collection management that preserved the history of slavery as a
reference for the construction of our black identity and contributed with the silencing of black
contribution in brazilian society. Information professional/librarian can contribute with the
(re) construction of subaltern peoples history through memory and information mediation.
Key-words: Public Library. Collection Management. Memory. Black identity.

SUMRIO

1 INTRODUO: QUEM CONTA UM CONTO AUMENTA UM PONTO............... 7


1 PARTE: O QUE SE CONTA....................................................................................... .....14
PERGUNTAS DE UM OPERRIO QUE L..................................................... ....................14
2 A MEMRIA HISTRICA AFROBRASILEIRA NA BIBLITOECA PBLICA NO
MARANHO................................................................................................. ..........................15
3 PROJETO CONSCINCIA NEGRA: DESVELANDO OUTRAS HISTRIAS E
AFIRMANDO A MEMRIA E CULTURA NEGRA..................... ......................................23
2 PARTE: TIRANDO O VU.................................................. ............................................31
NADA IMPOSSVEL DE MUDAR ..................................................... ...............................31
4 MEMRIA, HISTRIA........................................................... .... ........................................32
4.1 MEMRIA, ESQUECIMENTO E SILNCIO..................................................................35
5 NARRATIVAS ORAIS DA TRADIO ............................................ .... .......................... 40
6 CINCIA DA INFORMAO: INFORMAO E MEDIAO.......... . ..........................45
7
BIBLIOTECA
PBLICA:
LUGAR
DA
MEMRIA
HISTRICA
HEGEMNICA........................................................................................................................53
8 MEDIAO E DESENVOLVIMENTO DE COLEES ATRAVS DE NARRATIVAS
ORAIS.......................................................................................................................................63
3 PARTE: O QUE SE PODE CONTAR............................................................ .................67
LOUVAO A CATARINA MINA.......................................................................................67
9 UMA PROPOSTA DE DESENVOLVIMENTO DE COLEES PARA BIBLITOECA
PBLICA NO MARANHO..................................................................................................68
9.1 A PROPOSTA: AO CULTURAL SANKOFA..............................................................76
10 CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................79
REFERNCIAS .....................................................................................................................84

Resgatar a nossa memria significa resgatarmos a ns mesmos das


armadilhas da negao e do esquecimento, significa estarmos
reafirmando a nossa presena ativa na histria pan-africana e na
realidade universal dos seres humanos.
Abdias Nascimento

Quem conta um conto aumenta um ponto


Dito popular

1 INTRODUO
O objetivo deste trabalho realizar algumas reflexes a partir de uma experincia na
Biblioteca Pblica no Maranho, procurando compreender quais representaes tm-se
construdo sobre o negro nessa unidade de informao e os efeitos que delas decorrem na
produo da identidade negra.
A pesquisa A Biblioteca Pblica na (re) construo da Identidade negra tem origem
no meu trabalho de concluso do curso de Biblioteconomia da Universidade Federal do
Maranho, intitulado A biblioteca pblica no fortalecimento da Identidade negra, defendida
em Junho de 2008, e na experincia (durante o estgio curricular em 2007, na Biblioteca
Pblica Benedito Leite/MA) em que foi desenvolvida uma oficina de prticas leitoras com
literatura infantil e juvenil constante no acervo de biblioteca pblica no Maranho, Estado
com populao majoritariamente negra: a constatao da insuficincia de materiais
informacionais representativos da memria e da histria dos afro-brasileiros na coleo
influenciou a investigao sobre os motivos e consequncias desta ausncia.
Nesse sentido, este trabalho se refere indagao sobre a existncia de uma poltica de
silenciamento na biblioteca pblica do Maranho que deslegitima a herana negra como
constituidora da memria/histria do pas, ao mesmo tempo refletindo sobre o aporte da
informao e da memria para uma possvel transformao desta realidade.
A biblioteca pblica um dos lugares para a difuso e formao da hegemonia. Nela
esto

representados

conflitos

sociais,

culturais,

ideolgicos

(MILANESI,1986).

Historicamente as bibliotecas pblicas tm sido espao de sustentao da estrutura sciopoltico-econmica existente, com uma funo de ajustar o indivduo ao meio social. Mas,
mesmo sendo escassas as teorias que acreditam na possibilidade da biblioteca pblica
contribuir para transformao da cultura, ela tambm capaz de impulsionar e de criar

mecanismos de oposio ao sistema e favorecer o resgate da memria e da cidadania da


populao brasileira.
Para entender melhor o problema, vejamos o caso dos negros. A memria da
populao negra tem sido excluda na biblioteca pblica do Maranho, e esta excluso tem-se
dado, entre outras coisas, pela ausncia de narrativas destes povos tambm constitutivos do
Brasil, devido rarefeita disponibilidade de materiais e de aes culturais que retratem as
experincias e o cotidiano desse povo. possvel levantar a hiptese de que esse quadro
exista em outras bibliotecas pblicas de outros estados brasileiros, entretanto, quanto a isto
nada pode ser afirmado, carecendo estudos para isso.
Diante desse quadro, surgem algumas indagaes: quais histrias desses grupos
sociais a biblioteca representa, personifica e encarna nela mesma? Como os profissionais da
informao/bibliotecrios no Brasil tem se preocupado com o registro e a preservao da
cultura desses povos?
Durante a experincia na biblioteca pblica do Maranho, observou-se que a
histria/memria desses grupos sociais raramente aparece nos registros informacionais e,
quando aparece, de forma estereotipada, e o que negros e brancos aprendem baseado nesse
modelo de representao em que negros se espelham e brancos aprendem a no respeitar.
Dessa maneira, como pode esse grupo social se perceber e se afirmar, enquanto representao
possvel nas informaes transmitidas na biblioteca?
O profissional da informao/bibliotecrio desta instituio pode acabar se tornando
um reprodutor de dominao cultural, podendo reforar nos usurios negros o complexo de
inferioridade construdo historicamente e fortalecido pelas idias de branqueamento e de
democracia racial, construdas na sociedade brasileira no contexto em que se dava a
abolio da escravatura e que ganharam fora nos anos 30 aps a publicao do livro Casa
Grande e Senzala, do socilogo Gilberto Freire.
Se a biblioteca, por definio, pode ser um instrumento de desordem tendo em seu
acervo discursos contraditrios (MILANESI, 1989), podemos dizer que temos tido maiores
mudanas em relao a sua funo tradicional ou avanado para produzir uma prtica social
verdadeiramente transformadora? Na atualidade, uma tarefa importante da biblioteca pblica
seria a de contribuir a superar tentativas de silenciamento imposto pelos que escreveram a

histria oficial, atravs da incluso da memria/histria dos diversos povos constitutivos do


Brasil (uma vez que no existem cultura e memria nicas) e se ater para determinaes de
classe, etnia e gnero, quando da mediao da informao.
importante colocar que o racismo, entendido como a negao de direitos, to
presente na sociedade brasileira, contribui para o silenciamento e o esquecimento da memria
desses grupos. A escola, a biblioteca e os meios de comunicao de massa por muito tempo se
voltaram apenas para a cultura branca e europia, marginalizando outras como as indgenas e
a negra e quando estas so lembradas, muitas vezes so apresentadas de forma distorcida, ou
mesmo inferiorizada.
A biblioteca no pode ser pensada separadamente da sociedade: ela uma instituio
social, portanto orientada por ideologias e formas de relacionamento. O Brasil um pas onde
existe o preconceito e a discriminao de raa e cor; isto j foi provado atravs de diversos
estudos1. Assim, seria impossvel que a biblioteca, enquanto instituio social inserida em tal
sociedade ficasse privada das marcas do racismo.
A biblioteca pblica se apresenta de forma insuficiente no registro e na preservao
do conhecimento sobre o reconhecimento positivo da diferena que pode construir a
identidade de determinados segmentos sociais. Nesse sentido, nossa indagao quanto s
causas e consequncias da ausncia da memria da populao negra no acervo da biblioteca
pblica maranhense no perodo da experincia que dificulta os profissionais da
informao/bibliotecrios de (re) construir uma identidade negra com os usurios reais e
potenciais da biblioteca pblica do Maranho, em sua maioria pretos e pardos.
A pesquisa se forma a partir de experincia vivida. Assim, faz-se necessrio explicitar
minha trajetria e as razes que me levaram a percorrer os caminhos traados neste trabalho.
Essa pesquisa surge de uma experincia prpria desenvolvida num contexto de luta do
movimento negro pela adoo de aes afirmativas na Universidade e para a implementao

Entre os anos 50 e 70 pesquisadores formados por um projeto da Organizao das Naes Unidas para a
Cincia, Educao e Cultura - UNESCO buscaram compreender o racismo no Brasil, dentre eles estavam:
Florestan Fernandes (1955), pioneiro nos estudos sobre racismo, considerando em seus estudos as
transformaes poltico - estruturais da sociedade brasileira e Oracy Nogueira (1979), com estudos sobre
Preconceito de Marca em relao aos traos fsicos do individuo, a fisionomia, gestos, sototaques, etc e de
origem, dentre outros.

da Lei 10.639/2003 que instituiu o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira nas escolas
pblicas objetivando a superao do racismo no pas.
Em 2002, ingressei na Universidade Federal do Maranho UFMA - para cursar a
graduao em Biblioteconomia e durante esse processo me aproximei do Movimento Negro MN - da minha cidade, So Luis/Ma, quando passei a estudar o racismo e a forma como este
se evidencia na sociedade brasileira e maranhense.
Assim, aps alguns semestres, a ausncia de discusses acerca de questes sociais
relevantes como gnero, raa, etc nas aulas do curso de Biblioteconomia, me levou a buscar
caminhos que sanassem essa lacuna. Surgiu ento a oportunidade de participar do Congresso
de Pesquisadores Negros realizado na UFMA no ano de 2004, onde pude me fortalecer com
as contribuies e debates de intelectuais, pesquisadores e pesquisadoras de diversas reas,
envolvidos com a pesquisa social e o negro.
Neste evento, realizamos tambm uma oficina intitulada O negro nos livros
didticos com a educadora Andra Lisboa de Souza quando pude perceber que a questo
social do negro perpassa tambm a Biblioteconomia/Cincia da Informao, que apenas
recentemente vem abrindo espao para essa discusso, a exemplo dos estudos da Professora
Dr. Mirian de Albuquerque Aquino da Universidade Federal da Paraba.
Essas experincias nos levaram compreenso de que a condio social do negro na
esfera pblica se articula sutil ou explicitamente em diferentes situaes. Com essa
conscincia fizemos nossa escolha pelo estgio curricular na Biblioteca Pblica Benedito
Leite, quando se percebeu que a biblioteca pode atender s necessidades que apenas
recentemente vm sendo desveladas, tanto por aqueles que sofrem, como pelos que se
dedicam a superar o racismo e a forma como este vem operando na sociedade.
Com essa esperana, foi elaborado e desenvolvido o Projeto Conscincia Negra na
Biblioteca Pblica (daqui em diante PCN). O projeto objetivou contribuir para a promoo da
diversidade cultural, especificamente trabalhar com a histria e a cultura africana e afrobrasileira na biblioteca, inserindo no contexto desta temas relevantes para a sociedade, bem
como colocar para os profissionais da informao/bibliotecrios a necessidade de aprender a
lidar com essa temtica na biblioteca. Essa interveno perpassa a dinmica das relaes

sociais e raciais, assim como a imagem e representao do negro criada pelo racismo e
refletida na biblioteca; portanto, est ligada ao tema da identidade.
medida que as lutas do movimento negro contra o racismo e pela afirmao da
identidade e memria negras cresceu, esse projeto ganhou relevncia e se apresenta como
uma oportunidade para o cumprimento de princpios constitucionais, como o direito
diversidade, do Manifesto UNESCO para a Biblioteca Pblica e da j mencionada Lei
10.639/03. Entretanto, observa-se um vazio entre essa ao que visou afirmar a cultura negra
e a prtica cotidiana na Biblioteca, posto que ainda escasso na literatura da rea o registro de
prticas pedaggicas e tcnicas de valorizao da diversidade que superem a desigualdade
tnico-racial nas diferentes tipologias de bibliotecas. Essa constatao indica a necessidade de
refletir sobre a temtica como forma de oferecer fundamentos para a construo de uma nova
abordagem da Biblioteca Pblica do ponto de vista da questo racial.
Se a teoria alimentada pela prtica e esta ltima pela teoria, podemos afirmar que a
baixa produo da Cincia da Informao/Biblioteconomia sobre questes sociais e raciais
como a que est sendo tratada neste estudo, se reflete nas prticas profissionais. As narrativas
da Cincia da Informao so frutos da cultura de pases industrializados, os contedos
curriculares da Biblioteconomia e da CI apresentam bvia necessidade de africanizao
(MENOU, 1996).
Impregnadas de um olhar ocidentalizado, a atividade de ensino de Biblioteconomia e
CI e a prtica do profissional da informao/bibliotecrio necessita ser atualizada frente
realidade brasileira, levando em conta o contexto scio-poltico e cultural no qual os
profissionais da informao atuam. preciso que profissionais da informao reflitam sobre
aspectos contemporneos da informao e do conhecimento de modo que a biblioteca pblica
possa trazer em si uma referncia que a ligue s camadas populares. Na interface com a
Cincia da Informao, a biblioteca pblica passa a se enriquecer aprofundando a discusso
Informao, Cultura e Sociedade articulada com um projeto que possa se traduzir em
polticas pblicas tanto no nvel institucional como nacional.
O objeto deste trabalho justifica-se tambm pela necessidade de (re) pensar o grande
problema da biblioteca pblica ao longo dos tempos: a pretenso de ser tudo para todos, do
iderio iluminista burgus de igualdade, liberdade e fraternidade, que acaba de fato sendo
nada para ningum.

Existem problemas novos na Biblioteconomia e na Cincia da Informao que


necessitam ser pensados, necessitando de uma nova narrativa interpretativa. Portanto, que
ponto acrescentar nesta nova narrativa depois de tudo que j fizeram?
Primeiro precisamos conhecer o que se conta, como prope o dito popular. Assim,
metodologicamente, a pesquisa est estruturada em trs partes temticas, subdivididas em
captulos referentes ao desenvolvimento da idia central.
Na primeira parte: O que se conta, procuramos verificar como tem sido contada a
histria oficial sobre a populao negra brasileira que figurava em livros do acervo da
biblioteca pblica do Maranho quando da nossa experincia. Por muito tempo nas narrativas
sobre o negro no ele que narra, mas foi construdo basicamente pelo mundo ocidental e
branco. preciso desvelar essa histria. Falta algo nessa narrativa feita pela histria oficial
que quando se refere ao negro do seu ponto de vista, muitas vezes com um olhar
etnocntrico e preconceituoso.
Assim, na segunda parte: Tirando o vu, faremos nossa leitura desse fato buscando
refletir sobre o que motivou o silenciamento da memria/histria do negro na sociedade
brasileira e na biblioteca pblica a partir das categorias Memria, Histria e Silncio. Nesta
parte, refletiremos tambm a importncia das narrativas orais da tradio no processo de
comunicao da informao e na possvel recuperao da memria da populao negra; para
tanto, se analisam as bases epistemolgicas da Cincia da Informao para compreender de
que maneira podemos pensar as narrativas orais neste campo.
A Biblioteca Pblica e seu papel na contemporaneidade tambm ser objeto de
reflexo neste captulo sendo problematizada sua relao com o Estado, a Cultura e a
Sociedade no Brasil e, ainda, a partir das narrativas tericas da Biblioteconomia, que versam
sobre Desenvolvimento de Colees, e da experincia na biblioteca pblica do Maranho,
ser discutido a necessidade de pensar uma nova abordagem para o desenvolvimento de
colees.
Na terceira parte: O que se pode contar, tendo a ao cultural como bssola, expe-se
uma proposta para o Desenvolvimento de Colees para a biblioteca pblica atravs das
narrativas orais afrobrasileiras e, por fim, so apresentadas as consideraes finais.

O acesso memria e informao constitui-se direito social e humano de todos os


brasileiros; logo, esses devem ser recuperados, preservados e disseminados para, assim,
construir novas identidades.

1 PARTE: O QUE SE CONTA

Perguntas de um operrio que l


Quem construiu Tebas, a das sete portas?
Nos livros vem o nome dos reis,
Mas foram os reis que transportaram as pedras?
Babilnia, tantas vezes destruda,
Quem outras tantas a reconstruiu? Em que casas
Da Lima Dourada moravam seus obreiros?
No dia em que ficou pronta a Muralha da China para onde
Foram os seus pedreiros? A grande Roma
Est cheia de arcos de triunfo. Quem os ergueu? Sobre quem
Triunfaram os Csares? A to cantada Bizncio
S tinha palcios
Para os seus habitantes? At a legendria Atlntida
Na noite em que o mar a engoliu
Viu afogados gritar por seus escravos.
O jovem Alexandre conquistou as ndias
Sozinho?
Csar venceu os gauleses.
Nem sequer tinha um cozinheiro ao seu servio?
Quando a sua armada se afundou Filipe de Espanha
Chorou. E ningum mais?
Frederico II ganhou a guerra dos sete anos
Quem mais a ganhou?
Em cada pgina uma vitria.
Quem cozinhava os festins?
Em cada dcada um grande homem.
Quem pagava as despesas?
Tantas histrias
Quantas perguntas

Bertolt Brecht

2 A MEMRIA HISTRICA AFROBRASILEIRA NA BIBLIOTECA PBLICA NO


MARANHO
A charge da capa e a poesia que escolhemos para abertura desta primeira parte da
dissertao nos mostram que a histria oficial enaltece os homens reconhecidos vitoriosos,
esquecendo que por detrs destes, existe o trabalho de outros homens sem os quais a histria
oficial no poderia acontecer.
Esta histria oficial foi sendo construda a partir de meias verdades, operando com
silncios, apagamentos, censuras. Silncio que serve para consolidar histrias j contadas e
formar novas histrias oficiais. Durante a pesquisa A Biblioteca Pblica como espao de
fortalecimento da Identidade negra: um estudo na biblioteca infanto-juvenil Viriato
Corra (BIJVC), desenvolvida no ano de 2008 para trabalho de concluso do curso de
Biblioteconomia da Universidade Federal do Maranho, verificou-se como tem sido contada a
histria oficial da populao negra brasileira que figuram em livros do acervo da biblioteca
pblica do Maranho.
A pesquisa mencionada foi realizada a partir do levantamento dos livros de
Literatura Infanto-juvenil (daqui em diante LIJ), tendo em vista o pressuposto de que esses
livros se constituem veiculadores de esteretipos muitas vezes negativos em relao ao negro
atravs de seus textos e ilustraes, porm, atravs das prticas do bibliotecrio podem se
constituir, tambm, em ferramentas para construo positiva da identidade negra.
Para selecionar a mostra documental da referida pesquisa, foram realizadas visitas
na BIJVC, nas quais se constatou que, de um acervo de 5.000 livros de literatura infantojuvenil, apenas 55 livros continham ttulos, capas, texto e ilustraes2 com personagens
negros. Aps esta etapa, obteve-se uma mostra de 5 (cinco) exemplares entre ilustraes e
textos dos exemplares dos livros que apresentam incidncias de esteretipos em relao ao
negro. Esses foram analisados qualitativamente.
Os livros que possuam fotos, textos, ilustraes e/ou histrias africana e afrobrasileira
eram contos, lendas e folclore adquiridos pelo processo de doao do Governo Federal atravs
do extinto Instituto Nacional do Livro Infantil e Juvenil-INL.
2

Consideramos que cada texto e ilustrao a expresso de um momento histrico dos autores, entretanto,
algumas histrias apresentam uma forma simplificada e s vezes falsificada da realidade desse segmento social.

Pesquisas acerca da representao do negro na literatura infantil (ROSEMBERG,


1985; SOUZA, 2001), concluram que a situao social do negro representada nos livros
inferior do branco, o negro aparece em situaes subalternas, ligados pobreza. Tal
representao contribui para a criao de esteretipos, padres de reproduo de valores e
atua na construo de ideologias. (ROSEMBERG, 1985)
Na BIJVC, foi encontrado um nmero grande de livros cujos contedos e ilustraes
do personagem negro estavam ligadas pobreza. Saudade da Vila de Luiz Galdino um
exemplo desses livros. Ele conta a histria de Ben um menino negro que vive a dificuldade
de fazer novos amigos em um bairro de classe mdia, onde passou a morar com a me
empregada domstica.
Destacamos os seguintes trechos do livro:
- Voc mora aqui???
- Moro!
- Na casinha de cachorro ?
Ainda, identificou-se na pgina 38 as falas:
Dois cachorros entraram numa igreja, ta?
Ta!
Um era branco, o outro era preto... Ta acompanhando?
To...
Ento, o padre descobriu que um deles tinha mijado no p do banco... T?
Ta confirmou Ben, quase rindo.
Pergunta. Qual foi o cachorro que mijou na igreja? O branco ou o preto? Pensa
bem...
Foi o preto?... respondeu [Ben]sem pensar. Afinal, era tudo uma simples
brincadeira.

O outro contrariou.
Errou... Foi o branco!
O branco??? interrogou Ben sem entender. E riu.
Ento, Beto cortou e disse o resto.
Claro que foi o branco! Se fosse o preto tinha feito coisa pior.
Falou e riu com enorme estardalhao. Os companheiros prestigiaram, desatando
em gargalhadas, enquanto o rosto de Ben ia murchando a olhos vistos.
De acordo com Silva (2001, p. 22),
De um modo geral, o negro representado nas ilustraes e descrito como pobre,
uma vez que descrito como esfarrapado, morando em casebres, pedinte ou
marginal.
Por outro lado, o livro responsabiliza o indivduo por seu estado de pobreza quando
apenas o descreve como pobre, sem propor uma discusso sobre as causas da
pobreza.

Identificou-se na ilustrao e texto do livro Xisto e Xepa de Cristina Porto da Coleo


assim ou assado? Que o personagem negro Xisto exerce a funo subalterna de engraxate e
sua av vendedora de frutas. Alm, os personagens so caricaturados, e a propagao do
valor da aparncia visvel no trecho transcrito abaixo:

Figura 1: Personagem caricaturado


Fonte: Xisto e xepa, 1994.

Outra representao caricaturada est presente na obra Geografia de Dona Benta de


Monteiro Lobato3. A imagem da Tia Nastcia aparece diretamente alinhada a do animal.

Figura 2: Caricatura de Dona Benta


Fonte: Geografia de Dona Benta, 1972.

O negro vinculado a escravido comum em muitos dos livros sejam eles didticos ou
literrios. Para Lima (2001, p.98) essas histrias so mantenedoras da marca da condio de
inferiorizados pela qual a humanidade negra passou. E ainda que:
O problema no est em contar histrias de escravos, mas na abordagem do tema.
Geralmente, a queixa das crianas negras se sentirem constrangidas frente ao
espelho de uma degradao histrica nos alerta que o mesmo mecanismo ensina para
a no-negra uma superioridade. A narrativa visual, mais contundentemente apresenta

No final do ano de 2010 o livro "Caadas de Pedrinho" de Monteiro Lobato recebeu um parecer do Conselho
Nacional de Educao -CEN, pela abordagem preconceituosa dada a personagem Tia Nastcia quando da sua
comparao com animais como o urubu e o macaco. A educadora Nilma Lino Gomes, responsvel pelo parecer
afirmou que a obra precisa ser acompanhada de nota considerando os estudos atuais e crticos que discutam a
presena de esteretipos raciais na literatura.

uma dominao unitlateral, onde o domnio dos que escravizam parece total em
narrativas sentimentais-diferentemente do modelo americano na sua fase
politicamente correta, por exemplo, onde os personagens negros escravizados
discutem explicitamente direitos civis. (LIMA, 2001, p. 99).

Destacamos ainda nos livros encontrados na biblioteca, o clssico O Negrinho do


pastoreio de Hardy Guedes e O amigo do rei de Ruth Rocha. No primeiro observa-se um
personagem negro pejorado como perdedor na postura de escravo e amarrado a um tronco de
uma rvore, negando-se com essa atitude a cidadania da criana negra.

Figura 3: Personagem como perdedor


Fonte: O negrinho do pastoreio, 1998.

Figura 4: Personagem na postura de escravo


Fonte: O negrinho do pastoreio, 1998.

O segundo livro narra a histria de Matias, um menino negro escravo de Ioi, filho do
fazendeiro. Matias levado a fugir para um quilombo onde, ao chegar l, tratado como um
rei. No desenrolar da histria, o personagem negro aparece subjugado aos ps de Ioi,
acostumado a apanhar, sem atitude e ainda o livro apresenta um imaginrio do continente
africano vinculado ao selvagem, fazendo referncia somente s savanas, como destacado a
baixo.
- Eles viram a mata toda enfeitada.
- Tambores tocavam ao longe.
- Guerreiros imponentes, enfeitados, armados.

Os exemplos descritos acima mostram o tratamento diferenciado que normalmente


dado aos negros e as negras nos livros de literatura infanto-juvenil - uma padronizao de
pessoas negras e comportamentos.
Esses livros que contm contedos e imagens estereotipadas dos negros, disponveis
na biblioteca e no trabalhados de forma crtica podem contribuir para que a criana negra
desenvolva um processo de auto-rejeio e de rejeio de seu grupo tnico/racial.
A viso deformada, [...] criada pelo europeu colonizador, que veio legitimar
historicamente a dominao e o genocdio, direto ou indireto, dos indivduos
considerados diferentes, no brancos, determina dificuldades para o
desenvolvimento da identidade dos brasileiros afro-descendentes, alm de efeitos
nocivos nos relacionamentos pessoais, por terem suas construes simblicas
articuladas em torno de referncias de identidade associadas inferioridade e a
outros valores vistos socialmente como negativos (FERREIRA, 2004, p.47).

O processo de construo da identidade no um processo unicamente individual,


precisamos do outro para tomar conscincia de ns mesmos. A identidade construda
socialmente no dia-a-dia, atravs das relaes estabelecidas entre as pessoas e o meio em que
esto inseridas. Nenhuma identidade construda no isolamento, ao contrrio, negociada
durante a vida toda atravs do dilogo aberto com o mundo interior de cada um e a forma e
como este estabelece relao com o mundo exterior.
A identidade , pois elaborada e aperfeioada no decorrer da vida, em colaborao
com pessoas e grupos a que cada um pertence, tnico-racial, de gnero, de classe
social, religioso, entre outros, num processo em constante construo e nesse
percurso recebem influncias positivas e negativas de outros grupos distintos.
(ALGARVE, 2005).

Assim se d todo processo identitrio, a identidade negra, enquanto identidade social,


assim como as identidades de classe, de gnero, de sexo, considerada uma construo
social, histrica, cultural e plural. Implica a construo do olhar de um grupo tnico/racial ou
de sujeitos de um grupo tnico/racial, sobre si mesmo a partir da relao com o outro.
(GOMES, 2005, p. 63).
A construo social da identidade negra ocorreu marcada por relaes de poder e teve
na sociedade brasileira, historicamente marcada por relaes raciais desiguais, srias
conseqncias devido ideologia do branqueamento que

se efetiva no momento em que internalizando uma imagem negativa de si prprio e


uma imagem positiva do outro, o indivduo estigmatizado tende a se rejeitar, a no
se estimar e a procurar aproximar-se em tudo do indivduo estereotipado
positivamente e dos seus valores, tidos como bons e perfeitos. (SILVA, 2001, p. 6).

Para o antroplogo Kabenguele Munanga (1994), a identidade negra deve ser


entendida no apenas nas dimenses subjetivas e simblicas, mas tambm no sentido poltico
onde h existncia de questes de poder e de dominao de um povo sobre o outro. A
identidade negra passa a ser entendida tambm como uma tomada de conscincia de um
segmento tnico/racial excludo da participao na sociedade, para a qual contribuiu
econmica e tambm culturalmente em todos os tempos na histria do Brasil (MUNANGA,
1994, p. 187).
A desconstruo das ideologias veiculadas pelos esteretipos encontrados nesses
livros tem como pressuposto bsico o reconhecimento da contribuio da populao negra
que se deu em todos os mbitos (poltico, econmico e cultural) na sociedade brasileira. Para
alm de discutir se estes escritores eram ou no racistas, entendemos que eles so homens e
mulheres da sua poca e no se deve censurar estes livros: retir-los das bibliotecas pblicas e
escolares, da cultura brasileira, seria negar nosso passado e o passado do Brasil no foi um
mundo de maravilhas, existiram invases, massacres, prticas racistas, etc.
Estes materiais precisam ser trabalhados em um contexto, pois, lembrar o passado no
retomar atitudes do passado, mas apreender o passado para reinterpretar o futuro, como diz
Chau na apresentao do livro de Bosi (1994): [...] lembrar no reviver, mas re-fazer.
reflexo, compreenso do agora a partir do outrora; sentimento, reapario do feito e do ido,
no sua mera repetio.
O profissional da informao/bibliotecrio, como sujeito do processo da organizao,
preservao, disseminao da informao e da valorizao da informao deve estar atento e
informado a respeito das ideologias e esteretipos veiculados nesses livros, desenvolvendo
um trabalho questionador e crtico com seus usurios - o que muitas vezes temos que buscar
fora da nossa formao - enriquecendo seu aprendizado e resgatando de forma construtiva o
valor do negro como cidado brasileiro. Ele deve alm de identificar, desvelar a ideologia
apresentando a diversidade, no como sinnimo de inferioridade, mas de igualdade; este um
passo importante para o fortalecimento da identidade, do auto-conceito e da cidadania da
populao negra.

Ns profissionais da informao/bibliotecrios precisamos saber lidar com as questes


polticas e sociais de gnero, tnico/racial. Quantos de ns conhecemos a Lei 10.639/2003 que
instituiu o ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana nas escolas do ensino
fundamental e mdio? Como temos trabalhado para sua implementao?
Foi a partir da necessidade de implantao da referida lei que foi desenvolvido o
Projeto Conscincia Negra (PCN) na Biblioteca Pblica Benedito Leite no Maranho. O PCN
foi uma experincia isolada de at ento estudantes de Biblioteconomia em uma biblioteca
especfica em So Luis do Maranho que buscou contribuir na luta contra o racismo e a
discriminao tnico-racial naquela cidade, atravs de uma pedagogia para a educao das
relaes raciais positivas, como forma de despertar a conscincia negra entre brancos e nobrancos. Sobre isto trataremos no prximo captulo.

3 PROJETO CONSCINCIA NEGRA: DESVELANDO OUTRAS HISTRIAS E


AFIRMANDO A MEMRIA E CULTURA NEGRA
As organizaes da sociedade civil tm feito muitos esforos para dar visibilidade aos
processos histricos e culturais e ao cotidiano das experincias dos segmentos sociais
historicamente excludos como o ndio, o negro, entre outros. Entretanto, todos os anos de luta
que tm sido empreendidos ainda no foram suficientes para transformar a realidade social,
haja visto que o preconceito e os esteretipos esto enraizados na cultura de todas as
sociedades do planeta.
Os negros ainda sofrem preconceito e discriminao, isto vem sendo comprovado por
uma srie de pesquisas (BRASIL, Relatrio de Desenvolvimento Humano, 2005a; PAIXO,
2008), que tm mostrado que a desigualdade atinge principalmente pretos e pardos. Nesse
sentido, foram iniciadas nos ltimos anos algumas Polticas Pblicas para reverter tal
situao.
No governo de Fernando Henrique Cardoso foi criado, em 1995, o Grupo de Trabalho
Interministerial para a Valorizao da Populao Negra e ainda no final da sua gesto foi
institudo o Programa Nacional de Aes Afirmativas no mbito da administrao Pblica
Federal por meio do Decreto 4.228 de maio de 2002. No governo de Luis Incio Lula da
Silva, aps uma importante luta travada pelo Movimento Negro, foi sancionada em Janeiro de
2003 a Lei 10.639 que altera as Diretrizes e Bases da Educao Nacional- LDB de 1996.
A Lei 10.639/2003 instituiu a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Africana
e Afrobrasileira nos currculos escolares do ensino fundamental e mdio, cujo objetivo [...]
o reconhecimento e valorizao da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros, bem
como a garantia de reconhecimento e igualdade de valorizao das razes africanas da nao
brasileira, ao lado das indgenas, europias, asiticas (BRASIL, Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais, 2005b, p.31).
A Lei 10.639 incluiu tambm o dia 20 de novembro no calendrio escolar para ser
uma data de comemorao do Dia Nacional da Conscincia Negra. A escolha dessa data no
foi por acaso: em 20 de novembro de 1695 Zumbi - lder do Quilombo dos Palmares - foi
assassinado em uma emboscada na Serra Dois Irmos, em Pernambuco, aps liderar uma
resistncia que culminou com o incio da destruio do quilombo dos Palmares. Nesse

sentido, comemorar o Dia Nacional da Conscincia Negra nessa data uma forma de
homenagear e manter viva em nossa memria essa figura histrica. No somente a imagem do
lder do quilombo dos Palmares, como tambm sua importncia na luta pela liberdade.
No mesmo ano de 2003, como forma de coordenar as aes de implementao da
Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial, o governo Lula cria a Secretaria Especial
de Polticas da Igualdade Racial (SEPPIR) atravs do Decreto 4.886 4. Essas aes constituem
importantes formas de reconhecimento da presena dos negros na formao da sociedade
brasileira, e da necessidade de se combater o preconceito e a discriminao; expresso
tambm da conquista pelo Movimento Negro brasileiro na reivindicao do direito
afirmao da identidade e da memria negra.
Foi nesse contexto que se props no ano de 2007 o desenvolvimento do Projeto
Conscincia Negra (PCN), na Biblioteca Pblica Benedito Leite (BPBL), em So Luis do
Maranho, para a comemorao do dia 20 de Novembro, Dia Nacional da Conscincia Negra
na Biblioteca Infanto-Juvenil Viriato Corra.

Figura 5: Projeto Conscincia Negra

O projeto surgiu da necessidade de os usurios brancos e no-brancos conhecerem a


memria/histria dos negros, condio para a construo de suas identidades. Idealizado pela
4

Para aprofundamento desse processo, ver: BRASIL. PLANO NACIONAL DE IMPLEMENTAO DAS
DIRETRIZES CURRICULARES NACIONAIS PARA A EDUCAO DAS RELAES TNICORACIAIS
E PARA O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E AFRICANA, Braslia, 2009.

autora deste trabalho de dissertao, quando de sua experincia de estgio curricular na


BPBL, o referido projeto foi apresentado e adotado pelo ento diretor geral da biblioteca
Moiss Silva, e teve parceria com o Centro de Cultura Negra do Maranho CCN. Essa
parceria foi de fundamental importncia uma vez que possibilitou o desenvolvimento de
novas prticas e novas formas de ver e fazer atividades no ambiente da biblioteca. Como
executores houve, alm dos funcionrios da biblioteca, duas estudantes do curso de
Biblioteconomia, dois de Licenciatura em Educao Artstica e ainda um estudante do curso
de Histria da Universidade Federal do Maranho.
O PCN objetivou comemorar o dia 20 de
novembro - Dia Nacional da Conscincia
Negra

com

desenvolvimento

de

atividades que congregasse informao,


cultura, lazer e prticas pedaggicas de
maneira a estimular o conhecimento da
diversidade cultural do Brasil em particular
da cultura africana e afro- brasileira e
maranhense fomentando aos usurios o
gosto pela leitura e pela pesquisa.
Realizado no dia 20 de novembro de 2007
na referida biblioteca. O pblico alvo
foram crianas e adolescentes com idade
Figura 6: Organizadores do PCN

entre 4 e 16 anos de escolas municipais de So Luis.


Foram desenvolvidas atividades que desenvolvessem nas crianas a prtica de leitura,
contemplando histrias africanas e afro-brasileiras baseadas nas diversas manifestaes
artsticas (literatura, dana, musica e plsticas).

Na literatura, formaram-se trs rodas de leitura considerando a faixa etria e a


quantidade de crianas, que chegou a cerca de 60. A Hora do conto5 foi acompanhada de
vrios instrumentos pedaggicos, como livros literrios, quadrinhos e outros. Nas rodas de
leitura foram contadas histrias como Menina Bonita do lao de fita, de Ana Maria Machado
com crianas at 5 (cinco) anos; Zumbi, de Joel Rufino dos Santos para crianas entre 5 e 10
anos de idade e, ainda, a histria de Zumbi dos Palmares da cartilha Zumbi vai a escola do
Centro de Cultura Negra do Maranho - CCN, com adolescentes entre 10 e 16 anos.

Figura 7: Rodas de leitura

Na dana e na msica teve-se a participao do bloco


afro GDAM de So Luis, composto por crianas e
jovens. O bloco realizou uma leitura com as crianas de
letras de msicas que retratam a histria dos heris
negros como Zumbi dos Palmares e do maranhense
Cosme Bento das Chagas, mais conhecido como Negro
Cosme, importante lder da Balaiada.
Nas Artes Plsticas os usurios da biblioteca puderam
confeccionar mscaras africanas, com o apoio de um
estudante de Licenciatura em Artes da UFMA, que
Figura 8: Oficina de Msica e dana
5

A hora do conto neste trabalho entendida como um recurso educacional e cultural que pode provocar
mudanas nos modos de pensar, agir e sentir das pessoas.

atravs de diversos passos facilitou a atividade que foi dirigida a todos, independente de faixa
etria.

Figura 9:FOficina de mscaras africanas

Durante a confeco das mscaras, os usurios puderam compreender a representao


destas para o povo africano, que vai desde uma forma de agradecer natureza por sua beleza
e possibilidade de sobrevivncia, at uma maneira de espantar energias negativas, ou seja,
funo sagrada, religiosa.

Figura 10: Oficina de mscaras africanas

Houve tambm um trabalho com a questo esttica, pois esta no poderia ficar de lado
quando o assunto apresentar a cultura africana. A esttica, uma das marcas culturais dos
povos africanos, atua como forma de identificar os grupos das diversas etnias africanas. Na
biblioteca, foram entregue s meninas turbantes, panos coloridos para colocarem na cabea.
Em todas as atividades culturais (a hora do
conto, a apresentao do bloco afro, a
confeco de mscaras, a msica) foi trabalhada
a

literatura

infanto-juvenil

que

retrata

positivamente o personagem negro, a fim de


estimular nas crianas negras a identificao
com esse personagem e nas crianas brancas o
sentimento de igualdade.
Objetivando potencializar o uso dos livros de
LIJ disponveis na biblioteca que tratam da
temtica, foi realizado tambm no dia da
atividade
Figura 11: Menina com turbante

exposio

Africanidades

na

Literatura Infanto-Juvenil, composto de livros

do acervo que continham histrias africanas e afro-brasileiras e/ou personagens negros.

Figura 12: Exposio Africanidades na literatura Infanto-Juvenil

Foram expostos livros como O menino Marron, de Ziraldo; Dudu Kalung, de Joel
Rufino dos Santos; O Ba de Histrias, de Gail E. Haley que possui vrios contos africanos;
Zumbi de Carla Caruso; Neco: o sonhador de Maria Armanda Capelo; A cor da ternura, de
Geni Guimares; Eu nunca vou crescer, de Eva Grant; O negrinho do Pastoreio, de Hardy
Guedes e As aventuras de Ngunga, de Pepetela.
Os usurios tiveram o contato com livros, mas com livros diferentes que contam
histrias pouco conhecidas ou conhecidas erroneamente, com personagens bem prximos de
suas realidades. O projeto contribuiu com o acesso leitura literria infanto-juvenil que
abordasse africanidades; o contato com a histria de heris afro-brasileiros; a valorizao da
esttica de matriz africana enfim, o conhecimento da histria e cultura africana e afrobrasileira.
Nesse sentido, o PCN se constitui numa possibilidade de reviso da memria histrica
atravs de prticas pedaggicas do bibliotecrio, resignificando a luta e a resistncia dos
negros e recuperando positivamente os traos constitutivos da identidade negra.
Entretanto, contedos e imagens de estigmatizao ainda circulam pela BIJVC
reproduzindo sentidos negativos e silncios sobre o negro, necessitando ateno por parte dos
profissionais da informao/bibliotecrios como forma de no contribuir para a manuteno
do preconceito e da discriminao nas relaes sociais.
Uma biblioteca que pretenda ser democrtica precisa assumir a diversidade tnicocultural do contexto em que est inserida; abraar a tarefa de analisar criticamente os
contedos e imagens estereotipadas dos negros, mas tambm identificar as histrias
silenciadas; recuperar, preservar e disseminar a memria relacionada com contribuio do
negro na formao sociocultural brasileira, possibilitando aos usurios da biblioteca o
convvio com a diversidade cultural.
Para tanto, alm de prticas de ao cultural que fomentem a cultura afrobrasileira e o
uso crtico dos livros de literatura infanto-juvenil preciso tambm fazer uma crtica ao modo
de constituio da biblioteca pblica, das categorias de trabalho do bibliotecrio (memria,
informao, etc), bem como da sua prtica profissional de selecionador de colees. Tudo
isto com a inteno de qualificar nosso debate sobre as possibilidades de pensar o trabalho de
registro da memria e cultura afrobrasileira na biblioteca pblica.

Dessa maneira encerramos a primeira parte desta narrativa onde vimos que na poca
do PCN, as narrativas sobre o negro na BIJVC, apontam o racismo na sociedade brasileira,
podendo reforar o preconceito e a discriminao racial atravs das ilustraes e dos
contedos.
desafiante em uma biblioteca, novas prticas que propiciem a valorizao das
mltiplas identidades que constituem a populao brasileira, por meio prticas que levem o
usurio a conhecer sua ancestralidade e no caso da populao negra se sentir representado
enquanto afro-brasileiro. Muito desses afro-brasileiros negam sua identidade, inclusive porque
espaos educativos como bibliotecas no lhes permitem conhecer sua histria e saber quem
so.
Faltavam narrativas outras sobre a populao negra na BIJVC. Entender o que
motivou o silncio da memria dessa populao nesse espao imperativo. preciso desvelar
esse fato, mas tambm sugerir caminhos viveis para super-lo.

2 PARTE: TIRANDO O VU

NADA IMPOSSVEL DE MUDAR

Desconfiai do mais trivial na aparncia singelo.


E examinai, sobretudo, o que parece habitual.
Suplicamos expressamente: no aceitais o que de hbito como coisa natural,
pois em tempo de desordem sangrenta, de confuso organizada, de arbitrariedade
consciente, de humanidade desumanizada, nada deve parecer natural nada deve parecer
impossvel de mudar.

Bertolt Brecht

4 MEMRIA E HISTRIA
A abertura dessa segunda parte deste trabalho com a poesia de Brecht nos deixa
esperana de uma transformao para o contexto apresentado no captulo anterior. Mas, para
isso, preciso primeiramente fazer o que diz o poema, examinar o habitual. Iniciaremos
ento, analisando os conceitos de memria e histria, conceitos estes que permeiam tanto a
Biblioteconomia como a CI.
Para compreender o que memria precisamos primeiro entender o que ela no , e se
tem algo que memria no , histria. Para desenvolver este argumento nos aportaremos
principalmente aos estudos do historiador francs Pierre Nora, especificamente no artigo
Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares do ano de 1984 e publicado no Brasil
em 1993, em que o autor estabelece uma distino destas categorias.
De acordo com Nora (1993), memria e histria no so sinminos,
A memria a vida, sempre levada por grupos vivos e, por isso mesmo, est em
evoluo permanente, aberta dialtica da lembrana e da amnsia, inconsciente de
suas deformaes sucessivas, vulnervel a todas as utilizaes e manipulaes,
suscetvel a longas latncias e a revitalizaes repentinas. A histria construo
sempre problemtica e incompleta do que j no existe. A memria um fenmeno
sempre atual, um elo vivido com o presente eterno; a histria, uma representao do
passado. Porque afetiva e mgica, a memria s se acomoda por detalhes que
confortam; ela se nutre de lembranas fluidas, que se interpenetram, globais ou
flutuantes, particulares ou simblicas, sensvel a todas as transferncias, filtros,
censuras ou projees. A histria, porque uma operao intelectual e laicisante,
reclama anlise e discurso crtico. A memria instala a lembrana no sagrado, a
histria da a desaloja, torna-a sempre prosaica. A memria surge de um grupo que
ela solda, o que significa dizer, como Halbwachs o fez, que h tantas memrias
quanto grupos; que ela , por natureza, mltipla e multiplicada, coletiva, plural e
individualizada. A histria, ao contrrio, pertence a todos e a ningum, o que lhe d
a vocao para o universal. A memria se enraza no concreto, no espao, no gesto,
na imagem, e no objeto. A histria agarra-se apenas s continuidades temporais, s
evolues e s relaes entre as coisas. A memria um absoluto e a histria s
conhece o relativo. [grifo nosso] (NORA, 1993, p. 3)

Como podemos observar aps esta longa citao, imprpria qualquer coincidncia
entre memria e histria. Entretanto, esses conceitos foram equalizados por algumas
sociedades preocupadas em marcar sua trajetria e registrar suas marcas.
Para Le Goff (2005) nas sociedades ocidentais na fase antiga da memria
predominaria a memria oral, considerada um dom para a transmisso das narrativas atravs
dos mitos de origem, etc. No primeiro momento destas narrativas, cada vez que uma histria
era contada ela era recriada.

Posteriormente, j no primeiro momento da narrativa, o narrador abandona o carter


mtico das histrias, criando narrativas completamente desvinculada da memria. Essa
histria muito utilitria e prtica passa a ser responsvel por dizer a verdade terrena, como
reconstruo verificvel do passado. A historiografia (como registro escrito da histria e no a
cincia histrica que posterior) passa a estabelecer cronologia, ou seja, a dizer o que vem
antes e depois, a fazer genealogias de cidades, de pases; e a memria, ainda vai ser guardi
de uma tradio perdida no tempo, com funo de alimentar a identidade coletiva.
Na Idade Mdia a memria deixa de ser coletiva e passa a ser individual e torna-se
uma questo poltica, representando mais uma questo litrgica entendida como aquilo que
faz com que o sujeito aprenda, armazene e recorde informao, com funo de religao do
indivduo com Deus (LE GOFF, 2005).
Do Renascimento ao sculo XVIII, preciso se afastar do passado e se voltar para o
futuro. A memria ocidental revolucionada pela imprensa, e a memria natural involuntria
rejeitada. A histria passa a criar narrativas, mas tem compromisso com a verificao, ela
tenta recuperar a vida cotidiana, mas problemtica e precisa de documentos, artefatos; a
memria no, tanto a memria individual quanto a memria coletiva tem na oralidade o seu
veculo.
A memria individual muda, ela no fixa, de acordo com o que vivemos, com
nossas experincias, basta observar cada vez que nos lembramos de alguma coisa, se estamos
de mau humor, lembramos de um fato de uma maneira diferente de quando estamos bom
humorados. A memria voluntria, como um arquivo permanente em que, quando
precisamos, vamos l recuper-la, mas tambm involuntria quando, por exemplo, mesmo
sem querer sentimos o cheiro da comida de nossa me.
A memria fornece quadros de orientao, de assimilao do novo, cdigos para
classificao e para o intercmbio social (MENESES, 1992, p.22). Assim, ela pode mudar o
passado para compensar o presente; a memria faz isso o tempo inteiro. Ela individual, mas
tambm coletiva, construda socialmente, isto , depende das relaes sociais (familiares,
escolares, profissionais, etc), como analisou o socilogo francs Maurice Halbacwchs em seu
livro Memria coletiva de 1990.

Diramos voluntariamente que toda memria individual um ponto de vista sobre a


memria coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar que ali ele ocupa,
e que este mesmo lugar muda segundo as relaes que mantenha com os outros
meios (HALBAWCHS, 1990, p. 51).

Halbwachs (1990) concretiza a teoria da memria coletiva ao responder o problema da


coeso social que segundo o autor garantida pelo que ele denominou de quadros sociais da
memria: a memria do indivduo depende das relaes sociais que ele estabelece. Esta
concepo de memria indica que pode haver tantas memrias quanto grupos sociais. A
memria se d por meio das diversas experincias vividas e interpretaes de variados
segmentos sociais: fica o que significa. E no fica de mesmo modo; s vezes quase intacto s
vezes profundamente alterado [...] (BOSI, 1994, p.27).
Outra contribuio que merece destaque a do francs Michael Pollak (1989), que
entende memria como uma operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do
passado que se quer salvaguardar, [a memria] se integra [...] em tentativas mais ou menos
conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais.
(POLLAK, 1992, p.9). Pollak (1992) caracteriza a memria como seletiva, organizada em
funo das preocupaes pessoais e polticas do momento todos sabem que at as datas
oficiais so fortemente estruturadas do ponto de vista poltico, chegando concluso de que
a memria um fenmeno construdo em todos os nveis, social e individualmente, e que
quando se trata da memria herdada, podemos dizer que h uma ligao fenomenolgica
muito estreita entre memria e o sentimento de identidade (Pollak, 1992, p. 5).
Para Nora (1993), os Estados e os meios polticos so criadores da memria coletiva e
os arquivos so criados em funo dos usos que aqueles fazem. As comemoraes, os
arquivos, os museus, as bibliotecas, os cemitrios so o que o autor denomina de lugares de
memria. Segundo ele, nossa sociedade criou lugares de memria porque j no existem mais
os meios de memria em que ela era vivenciada. Nesse sentido, e a partir das distines
apresentadas acima, podemos nomear estas instituies de lugares de histria, j que no so
revestidos de afetividade para muitos.
Retomando a reflexo sobre a distino entre memria e histria, podemos observar,
at aqui, que elas no possuem o mesmo significado. Ambas so construes histricas.
Contudo, a memria tem como suporte os grupos sociais, elaborada e selecionada a partir
das problemticas do presente; precisa ser reavivada atravs da experincia, dos mitos, no

busca coeso, o que indica que vrias memrias coletivas podem existir ao mesmo tempo, j a
histria, administrao do passado, de seu sentido, operao cognitiva, unificada,
integradora e silenciadora de conflitos.
A questo que nos interessa neste estudo no a complementaridade ou no das
categorias memria e histria, nem mesmo afirmar que uma seja mais importante que a outra.
Ambas tm sua importncia. Entretanto, por muito tempo procuraram retirar a importncia da
memria para qual est voltado este estudo, aquela que faz parte do nosso cotidiano, que est
nas lembranas dos sujeitos, que transmitida e alimentada pela via oral, que portadora de
fora e que constri e vitaliza o mundo.

4.1 MEMRIA, ESQUECIMENTO E SILNCIO


Como vimos no captulo anterior, na concepo de Maurice Halbwachs (1990) sobre
memria, os resduos memoriais se encontram no interior de uma sociedade e tudo que
lembrado por ns do passado est no presente e consolidado em quadros sociais do presente.
Esta concepo de memria social implica que a lembrana e o esquecimento se encontram
no interior de uma sociedade e tudo o que lembrado por ns do passado est no presente e
consolidado em quadros sociais do presente. No nvel individual, segundo o autor,
emergiriam lembranas que so consideradas pelo prprio interesse do indivduo e no nvel da
coletividade, seriam evocadas reminiscncias impessoais como membro de um grupo social.
O indivduo, segundo Halbwachs (1990), no guarda o passado: sua conservao se d
pelo grupo atravs de processos institucionais vinculados aos quadros sociais da memria,
que amarram o indivduo tradio. Para Pollak (1989), essa viso Halbwachs sobre
memria coletiva e individual certo tipo de discurso nacionalista que se transfiguraria em
memria oficial, pois so as repercusses e no os acontecimentos que penetram na memria
de uma coletividade. Sendo um campo de disputas entre o que lembrar e esquecer, a memria
no deve ser tratada como reconstituio total do passado; ela experimenta reconstrues
motivadas por lembranas e esquecimentos.
No artigo Memria, esquecimento e silncio, Pollak (1989) analisa as condies
sociais em que produzido o silncio e diz que o silncio tem razes bastante complexas que

podem ser de carter pessoal ou poltico, no aleatrio, respeita uma organizao ou


enquadramento. (POLLAK 1989, p.6).
O silncio foi objeto de estudo da analista do discurso Eni Orlandi (2007) em seu livro
As formas do silncio: no movimento dos sentidos. De acordo com a autora, o silncio
constitutivo da linguagem, mesmo que no seja possvel perceb-lo, a no ser atravs da sua
contradio constitutiva. Ele a possibilidade para o sujeito de trabalhar sua contradio
constitutiva: a que o situa na relao do um com o mltiplo, a que aceita a reduplicao e
o deslocamento que nos deixam ver que todo discurso sempre se remete a outro discurso que
lhe d realidade significativa (ORLANDI, 2007, p.27).
A leitura da autora nos possibilita a compreenso de que na Histria h informaes
que foram ignoradas, isto , houve um recorte entre o que se diz e o que no se diz no
momento da transmisso, sendo exercida uma poltica do silncio, o silenciamento. Para
Orlandi (2007) o silenciamento se define pelo fato de que ao dizer algo, apagamos
necessariamente outros sentidos possveis, mas indesejveis [...](ORLANDI (2007, p.73).
[...] se diz x para no dizer y, este sendo o sentido a se descartar do dito. o
no-dito necessariamente excludo. Por ai se apagam os sentidos que se quer evitar,
sentidos que poderiam instalar o trabalho significativo de uma outra formao
discursiva, uma outra regio de sentidos [...] (ORLANDI, 2007, p.73-74).

Nesse sentido, a memria no perde informaes, mas elas so ignoradas, sendo fruto
de conflitos na luta pelo poder do que lembrar e esquecer, pois como disse Le Goff se tornar
senhor da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos
grupos e dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades de histrias. (LE GOFF,
1984, p.13).
Para Aquino (2010),
[...] silenciar a histria de determinado grupo social reforar o racismo, silenciar
os saberes histricos; conden-los ao holocausto cultural. Silenciar a cultura do
outro por meio de estratgias de submisso e inferiorizao apagar as vozes da
histria, extirpar a memria (AQUINO, 2010, p. 11).

Sendo assim, quais os elementos que os profissionais da informao vo definindo


para organizar as memrias? Esses elementos so definidos externamente s suas prticas?
Quais os so elementos, os contedos que nesse processo de seletividade, enquadramento vo
sendo deixados no esquecimento? De acordo com Barreto (2000), os produtores dos estoques

institucionais de informao nem sempre consideram outros tipos de memrias na gesto,


socializao e uso da informao/conhecimento vindos das memrias armazenadas, ou
melhor, das histrias. Essas aes tm seu alicerce no foco do esquecimento, e nem sempre
significam uma reconciliao com o passado ou com um futuro verdadeiro.
As histrias que por muito tempo tm sido preservadas foram aquelas que tm
afinidade com a histria dos reconhecidos como vencedores. Os sentidos que se perpetuaram
so reveladores da manipulao da histria que levaram s vises distorcidas do negro, que
servem para reafirmar valores de um pequeno grupo dominante e legitimar os sentidos
negativos produzidos sobre essa populao.
A histria no uma rea de neutralidade; atravs dela existem relaes de poder.
Assim, as sociedades perceberam que poderiam utilizar o passado para ampliar seu poder e
passou-se a produzir memrias homogneas, nossa histria oficial um exemplo. A histria
oficial brasileira, que ouvimos na escola, at pouco tempo atrs era uma histria baseada em
fontes escritas retratando uma narrativa na qual a populao negra no se identificava, ficando
distante de sua memria. Essa histria oficial escolheu trabalhar com a memria histrica
oficial, expresso de determinados segmentos sociais, e passou a construir mitos como, por
exemplo, o das trs raas para explicar a formao social brasileira, sufocando identidades,
conflitos, etc.
Esta mistificao oculta a histria real que revela a j existncia de nativos, a chegada
posterior dos colonizadores europeus brancos que, por sua vez, trouxeram outros povos na
condio de escravos.

Toda essa mistura tnico-cultural representa o desejo pela

hegemonia por parte dos europeus colonizadores que j demonstravam aes preconceituosas
quando em sua carta Pero Vaz de Caminha retrata os nativos pejorativamente como
selvagens.
A tentativa de hegemonia mais evidente quando os africanos so trazidos de seu pas
de origem a partir do sculo XVI para trabalharem como escravos, sendo obrigados prtica
de explorao e forados a romper com sua identidade tnica e cultural.
Os portugueses (quando chegaram terra de Santa Cruz ao final do sculo XV), se
decepcionaram por no mais dispor de matria-prima nem metais preciosos e, objetivando
aumentar o poderio do rei atravs da acumulao de riquezas, foram obrigados a recorrer

agricultura tendo como produto principal a cana de acar. Para tanto, necessitavam de terra
para plantao, bem como de mo-de-obra.
Para conseguir a mo-de-obra necessria, os colonizadores recorreram a um
procedimento chamado escravido, destituindo populaes indgenas de todos seus
direitos sobre a terra de seus ancestrais e de seus direitos humanos e transformandoos em fora animal de trabalho. Sendo escravizados, os ndios eram obrigados a
trabalhar gratuitamente sem remunerao. Encontrando-se em seus territrios que
melhor conheciam e dominavam, eles tentaram resistir escravido, buscando
esconderijos nas reas das matas virgens de difcil acesso aos invasores. Foram
encurralados e caados por invasores armados com fuzil plvora e com ces
treinados (MUNANGA; GOMES, 2006, p. 16).

Como conseqncia da resistncia indgena contra a escravido, os portugueses


iniciaram a escravizao dos africanos, que comeam a fazer parte da histria e da sociedade
brasileira. Entre os sculos XVI e XIX, a escravido envolveu o trfico de milhes de
homens, mulheres e crianas africanas, tirados de suas terras, de seus costumes e religio,
marcados a ferro, sem condies dignas de sobrevivncia e transportados para as Amricas e
para a Europa.
Ferreira (2004) aponta que o Brasil, em relao s outras naes americanas, foi o
pas a escravizar o maior nmero de africanos e foi o ltimo pas do mundo a abolir a
escravido, em 1888. (FERREIRA, 2004, p. 39).
De acordo com Albuquerque (2006)
cerca de 4 milhes [de africanos], desembar[caram] em portos do Brasil. Por isso,
nenhuma outra regio americana estava to ligada ao continente africano por meio
do trfico como o Brasil. O dramtico deslocamento forado, por mais de trs
sculos, ligou para sempre Brasil frica (ALBUQUERQUE, 2006, p.39).

Na ocultao dessa histria reside o silenciamento das memrias, das identidades, das
lutas e das resistncias desse segmento social, o que colocou o negro num espao que tem
incio e fim na escravido, espalhando-se numa escurido e esquecimento que colocam as
culturas afrobrasileiras como primitivas, no sentido mais negativo que existe. O reflexo dessa
prtica de silenciamento a retirada do direito de todos os brasileiros de afirmar e se ver
representados nos valores, saberes e tradies africanas e afro-brasileiras, como ocorreu
tambm com a memria indgena.
Essas tentativas de silenciamento da histria da populao negra fizeram com que se
conhea apenas uma nica histria que a verso euro-ocidental, formando uma nica viso
do negro. Para a nigeriana Chimamanda Adiche (2009) o perigo da histria nica que ela

[...] cria esteretipos e o problema dos esteretipos no eles serem mentira, mas
eles serem incompletos. Eles fazem uma histria tornar-se a nica histria. [...]
Sempre achei impossvel relacionar-me adequadamente com um lugar ou uma
pessoa sem me relacionar com todas as histrias desse lugar ou pessoa. A
conseqncia da histria nica isso: rouba as pessoas de sua dignidade. Torna
difcil o reconhecimento de nossa humanidade comum [...] (ADICHIE, 2009).

Essa histria nica que definiu a identidade do brasileiro uma histria que compe os
processos de significao do/sobre o negro. Mas, nem todos os focos de resistncia da
populao negra foram silenciados: foram muitas as formas de resistncia do povo africano,
os quilombos distribudos em todo o pas (forma de organizao praticada desde o continente
africano); as irmandades religiosas que articulavam a compra de africanos para libert-los; o
banzo (meio individual utilizado para fuga por meio do suicdio); a fuso das religies de
origem africana com a religio catlica para manter seus orixs; as manifestaes literrias; os
movimentos negros como a Frente negra brasileira, Movimento Negro Unificado, o Teatro
Experimental do Negro. Todas estas expresses representam um quadro no apenas da
contribuio da matriz africana na formao do pas bem como a luta contra a opresso e a
desigualdade social que tem os negros como principais vitimas neste pas.
Essas memrias tm expressado o direito de convvio junto a outras memrias, pois a
diversidade cultural brasileira no pode ser homogeneizada em apenas uma cara, uma nica
identidade nacional. A questo da memria no se trata de recordar, mas de trazer para o
presente um acontecimento passado dos quais todos participam, essa uma funo das
narrativas orais e atravs dos relatos de experincias via oralidade rejeita o silncio e nos
mostra que a histria contada pode ser outra.

5 NARRATIVAS ORAIS DA TRADIO


Poucos tm sido os estudos sobre narrativas orais na rea da CI, por isso nos
apoiaremos nos estudos do campo da psicologia, da sociologia e da histria. Na psicologia
analtica junguiana, Clarissa Pinkola Ests (1999) no livro Mulheres que correm com lobos:
mitos e histria da mulher selvagem, diz que contar histria faz parte da alma humana e os
narradores so guardies das histrias.
As histrias conferem movimento nossa vida interior, e isso tem importncia
especial nos casos em que a vida interior est assustada, presa ou encurralada. As
histrias lubrificam as engrenagens, fazem correr a adrenalina, mostram-nos a sada
e, apesar das dificuldades, abrem para ns portas amplas em paredes anteriormente
fechadas, aberturas que nos levam terra dos sonhos, que conduzem ao amor e ao
aprendizado [...]( ESTES, 1999, p.19)

Segundo Ests (1999, p. 343), trabalhar com narrativas orais trabalhar com energias
arquetpicas. Arqutipo para autora como alma, energia, uma fora dinmica, que
estrutural e estruturante, algo que j possumos dentro de ns, similar a eletricidade que pode
trazer animao e iluminao, porm na hora e no lugar errado, como qualquer medicamento,
pode trazer efeitos indesejados.
Estudando o arqutipo da mulher selvagem a autora o considera em extino. A
mulher selvagem corresponde alma feminina, a origem da psique da mulher que assim como
os lobos foi arrasada na medida em que a sociedade ocidental foi se desenvolvendo.
Observamos, ao longo dos sculos, a pilhagem, a reduo do espao e o
esmagamento da natureza instintiva feminina. Durante longos perodos, ela foi mal
gerida, semelhana da fauna silvestre e das florestas virgens. H alguns milnios,
sempre que lhe viramos as costas, ela relegada s regies mais pobres da psique.
As terras espirituais da Mulher Selvagem, durante o curso da histria, foram
saqueadas ou queimadas, com seus refgios destrudos e seus ciclos naturais
transformados fora em ritmos artificiais para agradar os outros. (ESTES, 1999,
p.7)

Para Ests, a conseqncia do desmantelamento estrutural dos contos que tratam de


sexualidade, casamento, parto, morte ou qualquer outro tema relacionado com o feminino
causou tristeza nas mulheres uma vez que foram destrudos antigos mistrios. Todavia,
possvel que a fora arquetpica escondida volte tona por intermdio daquilo que a autora
chama de escavaes psquicas arqueolgicas. a partir das escavaes psquicas que
possvel revelar as estruturas subjacentes que podem sanar a tristeza das mulheres.

Ainda segundo a autora, nas narrativas, nos contos de fada, nos mitos dos lugares
onde aparece o ncleo da psique e, envolvido com o ldico so como blsamos medicinais
que tratam da alma de cada indivduo, mas tambm de sua coletividade.

Nelas "esto

incrustadas instrues que nos orientam a respeito das complexidades da vida. As histrias
nos permitem entender a necessidade de reerguer um arqutipo submerso e os meios para
realizar essa tarefa [...]" (ESTS, 1999, p.16).
Ests psiquiatra e fala deste lugar, sua inteno a cura. Ela se refere de um tempo
em que a mulher e sua alma estavam ligadas com a natureza, essa a mulher selvagem, no
esta mulher moderna. O que ela est querendo chamar ateno para o fato de que atravs da
linguagem, da palavra, pode aparecer o invisvel, ou seja, aquilo que est dentro de ns. A
palavra diz Ests [...] pode ser entendida como uma necessidade positiva, um grande prazer
teraputico e uma presena revitalizante (ESTS, 2005, p. 14).
Outra referncia importante para compreendermos a funo das narrativas orais da
tradio a do historiador Wladmir Propp (1984) em seu estudo A morfologia do Conto
maravilhoso, um dos primeiros estudos sobre narrativas que data do sculo 20. Propp um
folclorista russo e entende os estudos do folclore como uma disciplina histrica e mostra o
que aconteceu com as novas narrativas desde que o homem nmade passou a se fixar.
Para ele, as narrativas histricas mudaram, mas apenas de forma, sua essncia ficou.
O autor buscava, ento, em seu estudo, os indcios, os vestgios, as razes histricas das
narrativas, analisando a permanncia das formas simples do conto maravilhoso para
determinar as constantes e variantes dos contos, comparando suas estruturas e sistemas.
Para definir o que o conto maravilhoso, Propp primeiro determina uma morfologia
do conto, descrevendo- o de acordo com as partes que o constituiu, as relaes destas partes
entre si e destas partes com o conjunto do conto. Partindo das aes dos personagens ele
verifica que h aes permanentes nos contos funes - independentes das personagens que
as praticam e dos modos pelos quais so praticadas.
Propp estuda os contos a partir das funes dos personagens, identificando o que era
realizado, mais do que por quem ou de que maneira atravs delas seria possvel caracterizar as
questes da cotidianidade, as necessidades humanas, bem como as relaes de poder
existentes.
Nos contos russos, Propp identificou 31 funes constantes, que sempre ocorrem de
maneira semelhante uma das outras e que so praticadas por personagens diferentes e de

maneiras tambm diferentes. Algumas das funes podem ser identificadas em contos
famosos como: chapeuzinho vermelho, Rapunzel, Branca de Neve e os Sete Anes, etc, onde
possvel identificar funes como: ausncia, ordem, engano do personagem, a perseguio,
salvao do heri ou da herona, punio, dentre outras.
Tambm possvel observar algumas destas funes no conto do bumba-meu-boi no
Maranho em que a personagem me Catirina grvida, deseja comer a lngua do melhor boi
da fazenda e seu marido pai Francisco atende seu desejo. O dono da fazenda descobre o
acontecido e manda procurar pai Francisco para fazer ressuscitar o boi. Depois de uma longa
busca de pai Francisco na mata com a ajuda de pajs e curandeiros, o boi ressuscitado e
todos so felizes para sempre.
Propp (1984) definiu conto maravilhoso como
todo desenvolvimento narrativo que, partindo de um dano ou uma carncia e
passando por funes intermedirias, termina com o casamento ou outras funes
utilizadas como desenlace. A funo final pode ser a recompensa, a obteno do
objeto procurado ou, de modo geral, a reparao do dano, o salvamento da
perseguio, etc. (PROPP, 1984, p. 85).

Morfologicamente as narrativas da tradio, apresentam estruturalmente incio, meio e


fim. O incio se constitui num estado de estabilizao e o tempo e os lugares da narrativa so
diferentes das do leitor-ouvinte. A histria se desenvolve com seus personagens e o ouvinte
transportado para l, levado a pensar sua realidade. Esta seria a funo social do conto
maravilhoso, uma vez que ele no apenas a narrao de um fato, mais que isso, nos contos
esto agregados aspectos histricos, sociais e culturais.
Nesse sentido, as narrativas orais se caracterizam como uma forma de trazer tona os
vestgios histricos das sociedades, aqueles pertencentes memria coletiva dos povos,
permitem mapear contedos simblicos visando descrever a formao da nao e constituir os
sujeitos. Dessa maneira no estaramos falando de patrimnio cultural?
O Patrimnio cultural atualmente vem sendo abrangido para alm da pedra e cal
(FONSECA, 2009), passando a ser entendido no apenas como bens materiais (monumentos,
obras de arte, etc), mas tambm as produes imateriais do homem que no se materializam
em produtos durveis, como festas, religies, lugares, formas de medicina popular, msica,
danas, comidas, saberes, narrativas, etc.
Nesse sentido, a narrativa oral como patrimnio imaterial fundamental na construo
do sujeito - quem no conhece sua histria, seu passado no tem um futuro. Ela importante,

pois uma experincia existencial a partir de uma tradio que nasce da memria e da troca
de experincias.
Para Walter Benjamim (1996), a experincia o que mantm vivo o ofcio do
narrador, transmitida oralmente a fonte na qual tm bebido todos os narradores e, entre os
que escreveram suas histrias, os grandes narradores so aqueles cujo texto se separa menos
das palavras dos inumerveis narradores annimos. O narrador assim pode ser tanto aquele
sujeito que vem de longe (marinheiro comerciante) quanto quele que vive sem sair do seu
lugar de origem, conhecedor da tradio (campons solitrio).
De acordo com o autor, a arte de narrar est em extino. Benjamin parte ento do
trabalho do colecionador e historiador Nikolai para refletir sobre o que considera como a
extino do narrador, afirmando que, em poca do que ele cunhou como reprodutibilidade
tcnica, isto , era digital, era da cpia, a arte de narrar foi se perdendo.
Crtico do progresso prprio da modernidade e da tcnica, Benjamim aponta que a
narrativa est sendo realizada com dificuldade na sociedade atual e que a criao do romance
e da informao (jornalstica) na sociedade, provocou a privatizao da vida e alienou o
homem. Segundo o autor, a informao jornalstica incompatvel com a narrativa oral que
prima pela livre interpretao pelo leitor, diferentemente da informao que s tem valor
quando nova, isto , ela perde seu valor quando se tem conhecimento dela. Dessa maneira,
extinta a experincia e consequentemente o narrador.
Nesta reflexo sobre o fracasso da experincia e a arte de narrar, Benjamin conclui que
preciso uma nova forma de contar histria, como a de Nikolai, uma forma natural, surgida
coletivamente, artesanal. O que plantea Benjamin que se a arte de narrar est em extino
porque a experincia j no existe na sociedade capitalista, resta construir outra narrativa, dos
ossos, dos vestgios, daquilo que foi deixado de lado por ser considerado sem sentido e sem
importncia, que a histria oficial relegou ao silncio.
Sendo a experincia ensinamentos, as narrativas orais ento so como monumentos,
sua importncia est em se constituir herana do passado, podendo evoc-lo, perpetuar a
recordao, parte do patrimnio cultural de uma nao, que servem como elo entre o
presente e o passado.

A humanidade vem se constituindo de experincias, formas de produo de sentido


atravs da palavra. importante ressaltar que a oralidade possui funo de suporte de histria,
como memria coletiva. So relatos que so portadores de memria coletiva. A noo de
memria coletiva fundamental para compreender o fenmeno das narrativas orais, pois
nossas lembranas se fortificam graas s narrativas coletivas.
As narrativas orais fazem parte do processo de construo de sentido, de
conhecimento, funcionando como uma forma de conhecimento do mundo que a constitui.
Assim, deixam de ser objetos para a construo do conhecimento e passam a ser sujeito do
conhecimento, possibilitando um conhecimento crtico, colocando em relevo processos de
dominao ocorridos ao longo da histria. Seu papel ser portadora de memria. atravs da
memria que ocorre a mediao sobre o que se viveu, e as memrias deixam de ser
individuais e passam a ser coletivas tambm. Deste modo, a oralidade tem sua funo nos
processos de construo e constituio da informao e do conhecimento.
No contexto das narrativas, as experincias, os modos de vida, os valores, as prticas
sociais so transmitidos como efeito da realidade. So formas de representar a sociedade de
maneira diferente, representam (-se) os fatos em tempos e momentos diferentes de uma
mesma histria.
Arranjos sociais do passado, maneiras de ver e pensar, as narrativas so carregadas de
simbolismos, implcitos, com o propsito de representar um modelo de vida; permitir melhor
compreenso de valores para a conduta humana, formao da personalidade individual, de
mostrar as convenes sociais, os modos de uma sociedade como forma de manter a tradio.
A CI estabelece restries no seu trabalho com as narrativas, esta vem trabalhando
apenas com as narrativas registradas em suporte material. As narrativas orais da tradio,
especificamente as narrativas afrobrasileiras, necessitam ser levadas em considerao pela CI,
seja nas prticas de ao cultural ou de formao e desenvolvimento de colees para
bibliotecas, determinada pela necessidade de ampliar a prpria noo de acervos e patrimnio.
Diante desse quadro, de que maneira podemos pensar a CI e o desenvolvimento de
colees que procure incorporar as narrativas orais no acervo da biblioteca?

6 CINCIA DA INFORMACO: INFORMACO E MEDIAO


Vrias so as definies de Cincia da Informao (CI), entretanto, neste estudo mais
do que definir ou realizar um histrico destas definies pretendemos refletir brevemente
sobre abordagens desenvolvidas nas teorias do campo da CI nos aportando de algumas
narrativas hegemnicas que tratam de sua origem e evoluo, pensando numa concepo de
CI que possa inserir as narrativas orais como tema de discusso e de prtica profissional.
Algumas dessas primeiras narrativas sobre Cincia da Informao demonstram que a
CI esta cincia nasceu interdisciplinar, voltada para a organizao e a recuperao da
informao tendo as tecnologias da informao e comunicao como importantes aliados para
o acesso.
Borko (1968) na dcada de 60 conceituou Cincia da Informao como
a disciplina que investiga as propriedades e o comportamento da informao, as
foras que governam seu fluxo, e os meios de process-la para otimizar sua
necessidade e uso. Ela tem tanto um componente de cincia pura, atravs da
pesquisa dos fundamentos, sem atentar para sua aplicao, quando um componente
de cincia aplicada, ao desenvolver produtos e servios. (BORKO, 1968, p. 3).

Nascida durante o desenvolvimento cientfico e tcnico ps Segunda Guerra Mundial,


a CI sofreu influncias de disciplinas como a documentao e a recuperao da informao,
que tambm passou a se preocupar com a reunio, organizao e disseminao da informao
cientfica a nvel mundial (OLIVEIRA, 2005, p.10).
No mesmo sentido, Saracevic (1996) narra que a CI tem relaes interdisciplinares
com a Biblioteconomia, Cincia da Computao, Cincia Cognitiva e Comunicao. Para o
autor, a CI nasceu com o aumento da necessidade de recuperar informao depois da Segunda
Guerra Mundial, que fez aumentar a quantidade de conhecimento registrado com a chamada
exploso da informao, caracterizada pelo aumento de registros do conhecimento
especialmente em Cincia e Tecnologia.
Para este autor a Cincia da informao
um campo dedicado s questes cientificas e pratica profissional voltadas para os
problemas da efetiva comunicao do conhecimento e de seus registros entre os
seres humanos, no contexto social, institucional ou individual do uso e das
necessidades de informao. No tratamento destas questes so consideradas de

particular interesse as vantagens das modernas tecnologias informacionais


(SARACEVIC, 1996, p. 11)

Segundo Le Coadic (2004), a CI nasceu da Biblioteconomia num perodo de


desenvolvimento da produo da informao e de Sistemas de Informao; uma cincia
social e aplicada que teve origem no ano de 1968, aps o estabelecimento da American
Society for information Science, e tem por objeto, o estudo das propriedades gerais da
informao e a anlise de seus processos de construo, comunicao e uso (LE COADIC,
2004, p. 25).
De acordo com essas narrativas, que orientam o fazer de instituies e profissionais da
informao no mundo, o suposto objeto da CI, a informao algo objetivo, tangvel e
externo ao usurio. Um exemplo a ser citado Buckland (1991) que entende informao com
um sentido estritamente tcnico, que deve ser quantificada, processada e transmitida por
mquinas.
Buckland (1991) apresenta trs maneiras de utilizar a palavra informao: 1)
Informao como processo: o ato de informar; 2) Informao como conhecimento: o
conhecimento comunicado a respeito de algo e 3) Informao como coisa: dados, objetos,
documentos e a define como processo ou conhecimento, ligado ao sentido de informao,
como reduo de incerteza [ou seria a causa delas?], voltando-se para sua natureza tangvel,
como suporte.
O autor separa, ainda, a informao como processo mental do processamento da
informao, sendo o primeiro, dependente da conexo cognitiva do indivduo que utiliza
dados de sua experincia e de fontes documentais para atribuir sentido e gerar informao,
desconsiderando os sujeitos e os processos scio-culturais envolvidos no processo
informativo. Sendo assim, qual o espao na rea para os estudos e prticas profissionais com
informao no registrada, com narrativas orais?
A informao objeto interesse de diversas reas, da a dificuldade de uma definio.
Seu conceito vem sendo modificado. Para outra corrente, a informao entendida como um
processo cognitivo baseado em processos mentais dos indivduos (BROOKES, 1984;
BELKIN, 1980; WERSIG, 1975, 1993).

De acordo com Belkin (1980) informao o que capaz de mudar as estruturas,


capaz de mudar conscincias humanas, conhecimento e processo, passvel de transformar as
estruturas. Belkin (1980) caracterizou informao pelo seu espectro: infra-cognitiva
(hereditariedade, incerteza e percepo); cognio individual (formao individual do
conceito e comunicao inter-humana); cognio social (estruturas scio-conceituais) e metacognitiva (conhecimento formalizado).
importante colocar que tanto a abordagem de Bukland (1991) informao como
coisa (materialidade da informao, informao enquanto documento) como a de Belkin
(1980) ainda so muito utilizadas na CI, devido ao fato dessa cincia trabalhar a informao
vinculada a um suporte fsico. Entretanto, estas abordagens vm sendo objeto de crtica por
autores que acreditam numa abordagem mais voltada para o contexto scio-cultural dos
indivduos (CAPURRO, 2003; FROHMANN, 1985; HRLAND; ALBRECHTSEN, 1995).
Em contraposio abordagem cognitiva, esses autores consideram que o usurio no
uma tbula rasa, mas, como ser social, dotado de bagagem cultural-informacional.
Assim, valorizam essa dimenso subjetiva para traar os sistemas de recuperao e
disseminao da informao.
Com preocupaes voltadas para o interesse do usurio ou da comunidade, nessa
abordagem o conhecimento entendido como resultado da interao do sujeito com o meio, e
o usurio considerado parte principal no processo de comunicao da informao. Para
Capurro (2003), "s tem sentido falar de conhecimento como informativo em relao a um
pressuposto conhecido e compartilhado com outros, com respeito ao qual a informao pode
ter o carter de ser nova e relevante para um grupo ou para um indivduo". (CAPURRO,
2003, p. 8).
No intermdio da abordagem fsica e social forjaram-se tambm importantes debates
sobre a distino entre conhecimento, seu registro em documentos e sobre a real finalidade da
CI na recuperao do contedo dos documentos, levantados respectivamente por Paul Otlet e
Vaner Va Bush. Otlet considerado um dos fundadores da CI e da Documentao; sua
importante contribuio pode ser encontrada no seu livro Trait de Documentation, publicado
no ano de 1934, sobre o armazenamento e a recuperao da informao no contexto da
comunicao cientfica.

Com o foco voltado para o contedo dos materiais informacionais, Otlet desenvolve o
conceito de documentao que segundo ele a organizao do conjunto de documentos com
funo de documentar, e o documento passa a ser qualquer representao ou expresso de um
objeto, um fato, etc. Documento seria o meio para se adquirir e produzir conhecimento, diz
respeito a todas as produes humanas, o livro, a revista, o jornal; a pea de arquivo, a
estampa, a fotografia, a medalha, a msica; , tambm, atualmente, o filme, o disco e toda a
parte documental que precede ou sucede a emisso radiofnica. (OTLET, 1937, p.1).
Outra vertente tambm voltada para impressos, porm mais pragmtica de entender
documentao a de Vaner Va Bush (945) que estava preocupado com o tratamento da
grande massa de informao produzida no mundo, para tanto pensou num sistema que
registrasse todos os documentos publicados no planeta, mas apenas conseguiu apresentar o
memex, um aparelho parecido com um computador pessoal.
A partir destas bases tericas hegemnicas da rea, possvel visualizar que os estudos de
recuperao da informao registrada esto intrnsecos na CI e ainda, que a CI concebida
como aquela ligada quase que exclusivamente a cincia a tecnologia, vinculada ao uso e
emprego de tecnologia para o acesso informao.
No Brasil, os cursos de CI vm seguindo estas mesmas narrativas tericas que ainda hoje
se constituem a base da rea que demonstram que por muito tempo a CI esteve voltada para
um tipo de informao escrita, um modo de preservao e de disseminao da informao. O
primeiro deles nasceu como curso de mestrado do Instituto Brasileiro de Bibliografia e
Documentao (IBBD) no ano de 1970, e em 1976 com o Instituto Brasileiro de Informao
em Cincia e Tecnologia na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
O estudo de Pinheiro; Loureiro (1995, p.5) ressalta fatos interessantes da configurao do
mestrado em CI na UFRJ tanto sobre suas fases ( de implantao, de 1970-1982; transitria,
de 1983-1986; e de consolidao, a partir de 1987) como sobre a grande participao de
professores estrangeiros, como Tefko Saracevic, Frederick Wilfrid Lancaster, dentre outros
principalmente de pases como Estados Unidos e Gr-Bretanha e ainda sobre as bases da CI
brasileira voltada para o processamento tcnico da informao, apresentando as duas reas de
concentrao iniciais do curso, Planejamento e Processamento da Informao, com cinco
disciplinas obrigatrias, a saber:
a) Organizao de servios de informao;

b) Catalogao avanada;
c) Sistemas de classificao;
d) Tcnicas de indexao e resumo;
e) Processamento de dados na documentao.
Como podemos perceber, a nfase do curso era dada para os sistemas de informao,
at que no ano de 1985, acreditou-se abrir um novo espao curricular com a incluso da linha
de pesquisa Informao, Cultura e Sociedade no primeiro curso de Doutorado em
Comunicao na Universidade Federal do Rio de Janeiro. (PINHEIRO;LOUREIRO, 1995).
Entretanto, Marteleto (2010) afirma que por muito tempo esta nova linha, inserida no
currculo da CI/IBICT, foi uma linha do depois, pensada como o conhecimento chega aos
usurios, necessitados de informao, ou seja, voltada apenas para o acesso, colocando o
processo do conhecimento apenas como habilidade de acessar o material informacional.
Todavia, segue a autora, o processo do conhecimento no tem antes nem depois, ele
produo, preservao, disseminao e apropriao do conhecimento. Por tanto necessrio
pensar na relao informao e sociedade tambm nas atividades de produo e disseminao
da informao daqueles que no puderam registrar seus saberes e experincias. A cultura de
informao desses que no puderam registrar suas vises de mundo, modos de sentir, etc,
seguem outras vias de produo de conhecimento e precisa ser considerada pelos profissionais
da informao/bibliotecrio.
O conhecimento ou saber popular que mesmo assim resistiu e ainda resiste at hoje,
no foi considerado conhecimento, por isso, no precisou ser preservado nas bibliotecas e
centros de informao. O conhecimento ancestral de tratamento e cura de doenas atravs de
ervas medicinais, muitas vezes aplicados por pais e mes de santo, por exemplo, bem como
suas ideias e os modos de entender o mundo, diferente dos grupos detentores do poder foram
considerados como um conhecimento vulgar, que no tem nada a ver com conhecimento e
informao. Assim, preservou-se um s tipo de conhecimento, um s modo de sentir, uma s
forma de ver a vida.
O conhecimento construdo socialmente, na relao do sujeito com o mundo dessa
maneira que construmos nosso conhecimento. Os sujeitos no so seres passivos, vazios,

eles possuem conhecimentos prvios, mas tambm vo construindo-o coletivamente.


preciso o profissional da informao/bibliotecrio pensar tambm na recepo da informao
pelo sujeito. A informao ento algo que transforma o conhecimento do sujeito de acordo
com seu conhecimento prvio. ele quem vai determinar o que ou no informao. S h
informao quando ela altera o conhecimento do sujeito.
Vejamos, por exemplo, uma palestra, um debate ou uma conferncia com Pai Euclides
(importante representante do Candombl e do Tambor de Mina do Maranho): nela, nosso
estado de conhecimento pode mudar naquele mesmo momento em que o palestrante nos
apresenta seu conhecimento sobre o tema. Entretanto, se no estamos presentes na palestra e
posteriormente acessamos um registro desse fato, de acordo com o nvel de interesse e de
conhecimento do ouvinte sobre o tema, ser mais difcil apreender essa informao.
Sem embargo, na CI hegemnica, se essa informao no for registrada ela no do
interesse dos profissionais da informao/bibliotecrios. Seu objeto de reflexo e de trabalho
a informao cientfica, registrada, ao cultural, narrativas orais, por exemplo, pouco
importam. A informao disseminada durante a hora do conto na biblioteca pblica ou
escolar, no objeto da CI para a corrente hegemnica, desconsiderando diferenas scioculturais dos usurios.
Mas, preciso pensar a CI de outra maneira. Pensar numa CI que trabalhe no apenas
com informao cientfica registrada, mas tambm com narrativas orais, ao cultural, e
demais aes que tenham a oralidade como forma de transmisso de conhecimento, uma CI
apropriada ao contexto scio-cultural brasileiro.
Menou (1996), pensando a educao de profissionais da informao no contexto
africano, coloca que preciso uma africanizao, ou seja, uma adaptao dos contedos
curriculares de biblioteconomia e CI ao contexto sociocultural no qual os profissionais da
informao tero que operar. No caso do Brasil, uma proposta tem sido apresentada por
Francisco Oswaldo Almeida Junior, que vem desenvolvendo uma atitude crtica frente
literatura estrangeira.
Questionando a literatura estrangeira e tentando adapt-la nossa realidade, Almeida
Junior (2008) vem apresentado uma nova viso de CI com enfoque na mediao da
informao, por acreditar que o profissional da informao trabalha com a informao

registrada em suportes fsicos, mas tambm, com oralidade, com ao cultural, e que a CI no
pode se restringir primeira. Dessa forma, para o autor, o objeto da CI a MEDIAO mais
do que a informao.
O termo mediao tem sido utilizado em vrias reas do conhecimento e dentre elas, a
CI. Bortolini (2010)6 mapeou os pesquisadores envolvidos com a temtica e identificou vrias
expresses utilizadas na rea e concluiu que
[...] ao usarem este termo os autores tiveram enfoques diferenciados, pois tm
concepes diferentes da mediao, sendo ela: processo discursivo, antecipao de
desejos, dilogo e interao comunicacional, fluxo de eventos, possibilidade de
acesso informao, soluo de conflitos, dispositivo ou instrumento de construo
de conhecimento e espao de aprendizagem, entre outras. (BORTOLINI, 2010, p.
119)

Segundo Almeida Junior (2008), a mediao da informao tem sido repensada, entre
outros, por um grupo de estudo em Cincia da Informao na Universidade Estadual de So
Paulo e uma primeira concluso tirada desses estudos a de que a mediao da informao na
biblioteca no est restrita a Diviso de Informao e de Referncia.
Na ausncia de um conceito especfico sobre mediao da informao o autor prope
um conceito que tem sido aceito e utilizado no campo da CI, cujas concepes bsicas so
apropriao da informao e interferncia.
Mediao informao toda ao de interferncia - realizada pelo profissional da
informao -, direta ou indiretamente; consciente ou inconscientemente; singular ou
plural; individual ou coletiva; que propicia a apropriao de informao que
satisfaa, plena ou parcialmente, uma necessidade informacional (ALMEIDA
JUNIOR, 2008, p. 46)

Na construo desse conceito, o autor destaca a questo da suposta neutralidade do


mediador da informao e afirma que [...] uma certeza ficou evidenciada: a de que as aes
do profissional da informao no so neutras, no so imparciais e resultam em uma
interferncia (ALMEIDA JUNIOR, 2008, p.46).
Ainda de acordo Almeida Junior (2008, p. 46), a mediao estaria em todas as aes
do profissional da informao, de maneira explicita nas
6

A autora mapeou os pesquisadores envolvidos com a temtica atravs de buscas em anais, revistas e livros da
rea de CI, tendo o ttulo do trabalho como critrio. As expresses encontradas pela autora foram: mediao da
informao, mediao cultural, mediao da leitura, mediao ps-custodial, mediao documental, mediao
profissional, mediao do conhecimento, mediao do objeto cognitivo, mediao digital e mediao do esprito.

atividades relacionadas diretamente ao pblico atendido, [...] e [...] de maneira no


explicitada, na seleo, na escolha dos materiais que faro parte do acervo da
biblioteca, em todo o trabalho de processamento tcnico, nas atividades de
desenvolvimento de colees e, tambm, no servio de referncia e informao.
(ALMEIDA JUNIOR, 2008, p. 46)

A partir do colocado sobre mediao da informao possvel entender que mediar


informao na biblioteca pblica, no uma novidade. Esta vem sendo desenvolvida de uma
maneira quase passiva e, no neutra, centralizada nas tcnicas profissionais. Entretanto,
diferentemente da mediao que vem sendo praticada pelos profissionais da informao, a
proposta apresentada por Almeida Junior, se destaca porque coloca o usurio no centro dos
processos informacionais, como central nesse processo de modificao do seu conhecimento,
da apropriao da informao.
Em sntese, o objeto da CI tem sido restringido informao cientfica registrada; a
informao oral, as narrativas orais, etc, no esto no rol do campo da CI, que tem se ocupado
apenas com a organizao da informao, deixando de lado processos tambm importantes
como a produo da informao, o atendimento ao usurio, dentre outros.
Almeida Junior, considerando a realidade brasileira, apresenta a mediao da
informao como o novo objeto da CI. A partir da, possvel pensar um espao e uma prtica
profissional, particularmente, a prtica de formao e desenvolvimento de colees que
procure incorporar as narrativas orais da tradio no acervo da biblioteca.
o que trataremos no captulo 8 deste trabalho. Primeiramente, examinaremos como
historicamente tem sido efetivada a constituio da memria na biblioteca pblica, pensando
na sua relao com o Estado e a Sociedade.

7 BIBLIOTECA PBLICA: LUGAR DA MEMRIA HISTRICA HEGEMONICA


Problematizaremos a relao Estado/Sociedade e a memria social no Brasil,
examinando o particular modo de constituio e vocao da Biblioteca Pblica como aparelho
hegemnico do Estado, bem como a prtica/formao dos profissionais da informao,
pensando a necessidade de novas prticas que rompam silncios e invisibilidade de memrias
da populao negra, possibilitada atravs de atitudes contra-hegemnicas, ou seja, vendo a
Biblioteca Pblica enquanto aparelho estatal que tome uma posio critica frente a histria
oficial e a cultura da elite e passe a acolher a memria de setores populares, voltando-se para
questes tnico-raciais.
importante deixar claro que no se pretende negar a contribuio do que j foi
preservado na biblioteca pblica at hoje, mas evidente que historicamente se preservaram
as idias, valores e ideologias de quem detinha o poder e que a prpria prtica de construo
de lugares de memria histrica, desde o primeiro momento, nos contextos de seleo ou de
tratamento da informao, reflete essas vises de mundo.
Para desenvolver esta afirmativa, primeiro importante considerar que na sociedade
contempornea, a biblioteca pblica possui uma funo fundamental que a de produzir,
organizar e permitir o acesso informao/cultura, ser mediadora entre o pblico e a
informao/cultura, produtora de novos saberes que possam construir novas identidades.
Depois precisamos considerar tambm que em sociedades divididas em classes, como a
sociedade capitalista, as bibliotecas tambm atuam como o que o italiano Antonio Gramsci
denomina de Aparelho Hegemnico do Estado - AHE, concretizando estratgias de persuaso
e busca de consenso, ou seja, se constituem espaos de prticas, agentes de ideologias, que se
somam para a propagao de determinados valores, concepes e representaes de uma dada
realidade.
Para pensar a biblioteca como AHE precisamos primeiramente entender o conceito de
Estado, sua origem numa coletividade para suprir necessidades e transformaes, bem como o
conceito de hegemonia tal como foi elaborado pelo italiano Antonio Gramsci.
Gramsci (1975) considera que o Estado sempre evidencia e representa a dominao
poltico-ideolgica de uma classe sobre outras, entendendo o Estado como sociedade civil
mais sociedade poltica. De acordo com Gramsci (1975)

A noo geral de Estado inclui elementos que precisam ser relacionados noo de
sociedade civil: o Estado=sociedade poltica + sociedade civil, em outras palavras
hegemonia coberta com a armadura da coero. (Gramsci,1975).

Segundo o autor, a primeira a esfera social nova, dotada de leis e de funes


relativamente autnomas e especficas de uma dimenso material prpria, e a segunda, quer
dizer o conjunto dos organismos comumente chamados privados, como igrejas, escolas,
sindicatos, associaes etc. No absolutismo, a Igreja como aparelho ideolgico do Estado, no
tinha autonomia nenhuma em relao ao Estado; este era absoluto e impunha sua ideologia,
mas com as revolues democrtico-burguesas (como a Revoluo francesa no sculo XVIII)
e com o triunfo do liberalismo, o Estado passa a ser laico, no impe mais uma religio
ou uma viso de mundo em geral.
Surge assim, o que Gramsci chamou de aparelhos privados de hegemonia, os velhos
aparelhos ideolgicos do Estado (igrejas, universidades, etc.) tornaram-se autnomos, passam
a fazer parte da sociedade civil e tambm se criam novas organizaes autnomas do Estado
como os partidos de massa, os sindicatos, os jornais de opinio que passam a defender
interesses particulares, mas tambm so portadores de cultura e de ideologias.
O conceito de AHE foi empregado por Gramsci pensando o reconhecimento da cultura
como dimenso necessria prtica poltica a fim de situar o lugar e os momentos de uma
revoluo cultural na transformao da sociedade (BUCI-GLUCKSMANN, 1980).
Gramsci construiu o conceito de Aparelho Hegemnico do Estado a partir de seus
estudos sobre Hegemonia usando-a
[...] para designar a maneira como um poder governante conquista o consentimento
dos subjugados a seu domnio- apesar de, verdade , empregar o termo
ocasionalmente para designar conjuntamente o consentimento e a coero[...].
(Eaglaton, 1997, p. 105)

No volume primeiro de Cadernos do Crcere (1975, p. 56) Gramsci diz que


A hegemonia de um centro diretivo sobre os intelectuais tem duas linhas
estratgicas: uma concepo geral da vida, com uma filosofia que d aos aderentes
uma dignidade de contrapor as ideologias dominantes como princpio de luta; um
programa escolstico que interesse e d uma atividade prpria no seu campo tcnico
a aquela frao de intelectuais que a mais homognea e a mais numerosa,
(professores de escolas, universidades) [podemos incluir tambm gestores culturais].
(Traduo da autora).

Gramsci atribua cultura uma dimenso poltica, valorizando seu papel tanto na
transformao da sociedade quanto na conservao, o que nos faz perceber que a hegemonia
uma direo poltico-cultural, obteno de convencimento/consenso para um universo de
valores, normas ticas e de conduta. Assim, falar de hegemonia em Gramsci tambm falar
de cultura; a forma de obter consenso por um setor da sociedade objetivando realizar
transformaes (COUTINHO, 2009).
De acordo com Carlos Nelson Coutinho
Sem a transformao das estruturas econmicas da sociedade no podemos falar em
revoluo mais ao lado disso preciso uma revoluo intelectual e moral, isto ,
cultural, que introduza novos valores, prepare e favorea um caminho efetivamente
revolucionrio (COUTINHO, 2009).

Nesse sentido, a tarefa dos que lutam por uma sociedade outra, mais justa e
democrtica, passa a ser a de combater um Estado coercitivo, mas tambm, transformar
ideologicamente a conscincia das camadas populares, especialmente aquelas que
historicamente tm sofrido com as desigualdades sociais e raciais existentes no nosso pas,
como a populao afrobrasileira, afirmando diferentes identidades de classe, de gnero e de
raa e, ainda, formar uma conscincia crtica nos sujeitos.
neste sentido que a Cincia da informao/Biblioteconomia pode se enriquecer com
o pensamento gramsciano, para pensar as bibliotecas pblicas como instituies sociais no
neutras.
No mbito das bibliotecas pblicas a hegemonia do Estado atua a partir da
institucionalizao das colees, da formao dos acervos e das aes culturais da biblioteca
satisfazendo os objetivos da classe dominante em garantir a hegemonia poltica que sustenta
seu poder, utilizando, entre outros, a lembrana e o esquecimento como instrumentos para a
dominao.
Para materializar este pensamento, podemos citar como exemplo, a vinda da
Biblioteca Real de Portugal para a colnia brasileira, na qual, ao mesmo tempo em que
marcou um importante passo para a cultura no pas possibilitando a difuso do conhecimento
registrado, assegurou a visibilidade ao poder constitudo e silenciou o saber produzido pela
classe social cuja via predominantemente oral.

Assim, foram construdas biblioteca por todo o pas. Emir Suaiden (1995) identifica
cerca de 20 bibliotecas pblicas que foram construdas por iniciativas de governos no sculo
XIX, distribudas nas vrias regies do pas. Essas bibliotecas foram construdas em lugares
improvisados e inadequados para a alfabetizao do pblico com instalaes precrias e
carentes de recursos. As melhores instituies eram freqentadas por uma classe mais erudita,
o que afastou cada vez mais a populao desfavorecida da biblioteca, cuja preocupao estava
voltada para a preservao do material impresso; mais tarde surgem tentativas de faz-las
frequentadas pelos setores populares. Mas estes projetos no se mostravam eficientes uma vez
que a funo da biblioteca pblica se limitava a apenas abrir suas portas.
Este espao era financiado por pessoas da classe dominante, no despertando na
sociedade a real importncia desta, para o povo da oralidade que no via na biblioteca nem
sua histria, nem sua memria. Sendo assim, o que a biblioteca significou para as chamadas
sociedades de memria, sociedades da oralidade?
Podemos entender que essas bibliotecas representaram mais um fosso, mais um aliado
para a excluso social; que nas bibliotecas tm-se dado atravs da rara disponibilidade de
materiais e aes didtico-pedaggicas que retratem as experincias e o cotidiano desses
povos.
O profissional da informao/bibliotecrio, atravs dos discursos de neutralidade da
profisso, acabou atuando como um mero instrumento ideolgico que apenas transmite e
reproduz informaes de interesses destoantes aos das classes populares (ALMEIDA
JUNIOR, 1995, p.1).
No Brasil Colnia, entre os anos de 1500 e1822, os jesutas, ao mesmo tempo em que
facilitaram acesso aos bens escritos, instrumentalizaram e impuseram seus ideais religiosos
populao. Na repblica, como mostra Gomes (1982) em estudo sobre biblioteca e sociedade
no perodo republicano, as bibliotecas brasileiras
reuniram, conservaram e difundiram, limitadamente e de modo reflexo a cultura
estrangeira. Baseavam-se nos mesmos padres, compostas de livros que eram
veculos de uma cultura erudita importada, fundamentada nos ideais humanistas de
desenvolver virtualidades do homem. Eram acanhados repositrios de produtos
acabados do corpo ideolgico da cultura erudita, consideradas insgnias do homem
culto e superior. (GOMES, 1982, p. 84)

Diante do quadro exposto, podemos perceber que a biblioteca pblica no se


constituiu num espao neutro, como afirmam alguns profissionais que nela atuam. Seu mito
de ser centro local de informao disponibilizando prontamente para os usurios todo tipo de
conhecimento e de que seus servios devem se basear na igualdade de acesso independente
de raa, sexo, religio, etc, como preconiza o Manifesto da Unesco para Bibliotecas Pblicas
(BRASIL, 2000, p.21), demonstra que [...] a biblioteca pblica se ligou, ideologicamente,
aos que tradicionalmente detinham o poder econmico e constituam a minoria da nossa
populao opondo-se aos novos tempos de igualdade e democracia (RABELO,1987, p. 25).
Igualdade, liberdade e democracia so palavras e representam algo. So carregadas
de contedo e tm uma disputa de significados nestas palavras, podendo ser utilizadas com
objetivos diversos. Nossa hiptese a de que, ao usar estas palavras, os profissionais da
informao/bibliotecrios esto se referindo a uma acepo liberal destas, reafirmando os
princpios de uma doutrina, que a doutrina liberal, aplicados a bibliotecas pblicas e que tm
sido reafirmados nas ltimas duas dcadas pelo neo-liberalismo.
O neo-liberalismo no uma nova palavra, mas uma nova face do liberalismo: vem
da mesma tradio, e ainda que aditivada como nova, como neo, seus pilares fundamentais
foram constitudos pelo economista austraco Friedrich August Von Hayek em 1944 quando
escreveu o livro O caminho da servido. O que o caminho da servido? Para ele um
Estado intervencionista, um Estado que intervm impondo-se nas relaes comerciais. Toda
interveno estatal o caminho da servido, a perda da liberdade.
O conceito de liberdade tem um peso para os liberais, um conceito que alguns
autores qualificam como negativa, no no sentido pejorativo ou como juzo de valor, mas
como caracterizada pela ausncia de impedimentos, constrangimentos, normas, isto , a
liberdade que se esgota na declarao de que todos so iguais perante a lei. uma liberdade
formal, que apenas considera no plano formal a inexistncia de constrangimentos e
impedimentos para que os indivduos e empresas realizem seus anseios, seus desejos, mas
jamais vai considerar as condies e as desigualdades de condies para que as pessoas
realizem seus desejos, e, menos ainda, para que satisfaam seus direitos.
Para os liberais, e particularmente os neoliberais, a desigualdade existente produzida
no pelo sistema social desigual. Segundo eles, o sistema deve garantir esta liberdade

negativa, as desiguais condies e o desigual acesso aos bens e servios de uma sociedade; a
desigualdade na apropriao da riqueza social, para a corrente liberal, depende no de um
sistema essencialmente desigual, mas o contrrio, das capacidades diferentes dos indivduos.
A tradio liberal se conforma com a existncia de igualdade formal, basta a
Declarao Universal dos Direitos Humanos, de que todos nascem iguais perante a lei, de que
todos tm direito informao, de que no haver qualquer censura a diferenas de raa etnia,
religio etc; basta garantia formal de liberdade ou liberdade negativa para que o sistema no
possa mais ser responsabilizado pelas desigualdades.
Mas essa desigualdade que percebida no pensamento liberal o resultado natural das
diferentes capacidades entre os indivduos; o problema no estaria no sistema, mas
responsabilidade dos indivduos, se ele ganha muito, se ele se apropria da riqueza social
porque ele capaz, e se ele pobre, no se apropria de riqueza social porque ele
responsvel da sua prpria situao; se ele no tem acesso a servios de informao e de
cultura ele incompetente, incapaz, no est preparado; essa a justificativa neo-liberal.
assim que surgem as propostas de auto-ajuda, de empowerment, solidariedade,
economia solidria, como se ao conceber que o prprio indivduo responsvel pela sua
prpria situao, a incapacidade de concorrer no mercado ou de obter bens materiais e
culturais, tudo isso problema individual. Essa proposta no v o sistema; de acordo com ela,
devemos motivar a populao e manter o sistema. Com essa posio ideolgica, a Biblioteca
Pblica fixa sua funo social, passando a denotar espao de acesso informao mesmo que
da informao registrada.
Segundo Milanesi(1989) isso
[..] reduz drasticamente o papel da biblioteca dentro da sociedade contempornea.
Isso quer dizer que se ela no ocupar os espaos que as necessidades sociais e os
avanos tecnolgicos criam progressivamente ser marginalizada como instituio
do passado e, portanto, sem funo. A questo que se levanta relativa ao papel da
biblioteca: ela organiza impressos ou informao? (MILANESI. 1989, p.12).

A Biblioteca Pblica sustenta sua ideologia atravs principalmente de suas aes de


seleo e nas aes culturais (entre outras, aes como a da classificao e da catalogao)
que desenvolve ao mesmo tempo em que decide por uma forma de olhar a realidade,
automaticamente est excluindo outra.

Nesse processo de relao entre informao, cultura, Estado e biblioteca pblica, esta
vem selecionando, organizando e disseminando certa forma de perceber a realidade que no
contempla uma maioria subjugada, atuando como um aparelho hegemnico que submete os
sujeitos sociais ao poder dominante atravs do consentimento. Mas a Biblioteca Pblica como
aparato de hegemonia no estaria suscetvel de acolher prticas de contra-hegemonia? De qual
maneira?
Para responder esta questo retomamos o estudo de Luis Augusto Milanesi, fruto de
sua tese de doutorado na Universidade de So Paulo no ano de 1985, apresentada no livro
Ordenar para desordenar. Milanesi (1989) analisa o papel da biblioteca e demonstra que esta
pode ser aparelho de desordem ou, na nossa leitura, de contra-hegemonia, quando
reconhece nesta instituio uma possibilidade de ruptura e de suscitao de novos modos de
conceber a realidade social, tornando possvel sua transformao, dada a organizao que faz
dos mltiplos discursos contidos em seu acervo, uma vez que o fundamental no a
informao em si, mas o conflito que traz. [...] no o contedo, a carga ideolgica, mas a
fora dos antagonismos em choque. [...] (MILANESI, 1989, p. 25).
A biblioteca pblica aparato de hegemonia, portanto, ela pode acolher perspectivas
contra-hegemnicas; foi o que aconteceu no PCN quando do trabalho com a memria da
populao negra, que mesmo com todo o quantitativo de negros no Maranho e do significado
do negro na histria brasileira, apenas recentemente foi trabalhada naquela biblioteca. Este
projeto est sendo entendido assim porque trabalhar qualquer tipo de cultura que vai contramo da cultura hegemnica, para os quais esse aparelho existe, significa construir contrahegemonia, e isso passa pela ordem da poltica e, voltando para Gramsci, pela cultura, ou seja,
pela introduo de novos valores que favoream efetivamente uma transformao social.
Sintetizando esta reflexo, importante pensar a biblioteca pblica como fenmeno
poltico. Como parte de um projeto de Estado, de uma cadeia de poder; a biblioteca pblica,
por muito tempo, foi espao de determinado tipo de hegemonia informacional no qual
determinados tipos de narrativas no foram agregadas e sobretudo importante deixar ntido
que a biblioteca pblica, como aparato de hegemonia, est suscetvel de acolher as atitudes
contra-hegemnicas. Ela uma rea de embates e conflitos, mas como projeto, como
instituio e como vocao ela aparato de hegemonia e serve para reproduzir essa
hegemonia. Ento, trabalhar com a cultura negra, ou com outras que no so parte dos

projetos hegemnicos da classe dominante, tem uma relevncia poltica na constituio da


biblioteca pblica.
E na contemporaneidade qual tem sido o papel do Estado no mbito informacional? E
quais tm sido os ajustamentos da biblioteca pblica? Podemos entender que essa biblioteca
representa mais um fosso, mais um aliado para a excluso social dada a ausncia da histria
de contribuio da populao negra no acervo e nas aes culturais que retratem as
experincias e o cotidiano desse povo.
Nesse sentido, pensar em biblioteca hoje, seja ela universitria, escolar, pblica,
comunitrias, etc., pensar na liberdade de acesso informao registrada, oral como um
direito humano, condio bsica para o exerccio do pensamento criador. Entretanto, ainda
bastante presente o quadro em que a informao nas bibliotecas organizada e colocada a
disposio de um determinado pblico, desconsiderando a especificidades do contexto sciocultural em que se inserem, sem permitir a possibilidade de gerar um novo conhecimento e
uma anlise crtica a partir desta informao.
Este quadro vem sendo reforado pelos meios de comunicao de massa, e
especificamente a televiso, que fragmentam a realidade: j no informam, mas impressionam
e idiotizam (BUCCI; KEHL, 2004), situao que no muda com as produes artsticas
sempre mais banalizadas e simplificadas para atender necessidade do consumo rpido,
reforando assim a alienao dos seres humanos (JAMESON, 1997). Isto coloca a biblioteca
hoje ante o desafio de se preocupar com a organizao da informao e com o
desenvolvimento de aes culturais que permitam, alm de uma apropriada disponibilizao
da informao, estimular a criatividade na produo de um novo conhecimento e a
valorizao da memria e do patrimnio cultural do conjunto da nossa sociedade.
Ainda hoje, a maioria das bibliotecas no convidativa para o cidado comum, pois este
no a v enquanto espao seu; estas aparecem como cristalizao de um conhecimento
erudito, cujo acesso est restrito a pesquisadores e tcnicos. Isso no quer dizer que no seja
importante que a biblioteca continue servindo de estmulo pesquisa e formao, mas ela
tem um potencial pouco utilizado na atualidade que preciso resgatar: o incentivo leitura,
permitindo que setores com baixo nvel escolar possam acessar o conhecimento, expressar-se

e desenvolver a capacidade de ler no apenas a palavra escrita, mas o mundo que lhes rodeia,
como disse o educador Paulo Freire (2003).
Neste momento que estamos vivendo de transformaes tecnolgicas e internet a
biblioteca e a leitura no perderam a sua atualidade, e pelo contrrio as atividades de leitura se
tornam de fundamental importncia para desenvolver criticidade sobre os fenmenos sociais
que nos rodeam, entender a complexidade e a totalidade que est por trs desses e atuar
conscientemente para transformar a cultura e a sociedade em que vivemos.
A biblioteca, assim, ser entendida como instrumento de leitura do cotidiano e como
espao em que cada saber valorizado, onde possvel aproximar o conhecimento registrado
dos saberes populares. Se na histria da biblioteca pblica raramente se preservaram as
produes culturais de setores populares, na atualidade basilar que se preserve a memria
desses setores para que se construa uma biblioteca pblica verdadeiramente democrtica.
Freire (2003) nos aponta um trabalho a ser desenvolvido para o registro da memria
atravs das narrativas dos habitantes mais velhos da localidade que vo narrar suas
experincias de pessoas comuns. Essas narrativas, diz o autor, seriam em torno de vultos
populares famosos, do doidinho da vila, com sua importncia social, das supersties, das
crendices, das plantas medicinais, da figura de algum doutor mdico, das curandeiras e
comadres, dos poetas do povo (FREIRE, 2003, p. 34) que seriam gravadas, transcritas com
respeito total linguagem dos entrevistados e includas no acervo da biblioteca.
Considerando a especificidade da biblioteca pblica, importante que esta contribua
com o objetivo primordial desta instituio, que a salvaguarda do patrimnio cultural
material, mas tambm do patrimnio imaterial do Brasil. Assim, o papel desta biblioteca neste
novo sculo ser trabalhar com informao registrada, mais tambm com a informao oral,
relacionada tambm com a cultura negra, tanto para permitir a fruio do acervo por parte de
pesquisadores e do pblico em geral, como para promover e afirmar o conhecimento dessa
coletividade entre seus produtores (artistas, contadores de histrias, movimentos sociais
negro, griots, etc) preservando e valorizando a memria do local em que a biblioteca est
situada.
A biblioteca, assim, precisa atuar em coordenao permanente com os diferentes setores
da sociedade, para funcionar como mediadora no acesso a materiais impressos, digitais e

orais, bem como na produo destes atravs das narrativas orais e no incentivo leitura nas
diferentes aes culturais desenvolvidas pela biblioteca. Para isso, resulta fundamental
importncia que o profissional da informao/bibliotecrio exera funo de intelectual
orgnico sendo, antes de tudo, um organizador e educador, atuando como um criador e
mediador de ideologia e vises de mundo outras (GRAMSCI, 1980).

8 MEDIAO E DESENVOLVIMENTO DE COLECES ATRAVS DE


NARRATIVAS ORAIS
A partir do conceito de mediao da informao, apresentado no capitulo 6 deste
trabalho, vimos que o profissional da informao/bibliotecrio interfere de maneira explicita
ou implcita nos processos informacionais. De forma no clara, a mediao da informao
est presente tambm na atividade de desenvolvimento de colees, e, dependendo da
interferncia do profissional da informao/bibliotecrio, pode contribuir ou no no processo
de apropriao da informao por parte do usurio.
A mediao da informao tambm um elemento fundamental para o
desenvolvimento da memria. Se as narrativas orais so constitudas de informaes, isso nos
d abertura para pensarmos a questo do desenvolvimento de colees com vista a
apropriao da informao e do conhecimento.
O desenvolvimento de colees como campo terico comeou a aparecer no final da
dcada de 60 nos EUA, culminando com o que Vergueiro (1989) denominou de boom do
desenvolvimento de colees, em que passaram a ser produzidos artigos, manuais; teses e
pesquisas foram desenvolvidas e foram criados peridicos sobre o tema. Posteriormente, a
partir dos avanos tecnolgicos e sua utilizao pelas bibliotecas, o tema do desenvolvimento
de colees ressurgiu tanto no ambiente tradicional como no digital (Weitzel, 2002).
No Brasil, uma discusso mais explcita sobre o tema foi colocada a partir do livro de
Vergueiro (1989) Desenvolvimento de colees, resultante de sua tese de doutorado na
ECA/USP. Considerando o desenvolvimento de colees um trabalho de planejamento, o
processo de desenvolvimento de colees vem sendo entendido como uma tomada de deciso
a respeito de quais materiais sero incorporados ao acervo, considerando as necessidades dos
usurios em que a biblioteca est inserida e para desenvolv-lo. Vergueiro (1989) e
Figueiredo (1993) comumente destacam cinco atividades que devem estar interligadas entre si
e ser desenvolvidas segundo os objetivos de cada unidade de informao:
a) seleo; b) aquisio; c) avaliao; d) estudo de comunidade; e) desbaste.

Nesta caracterizao, Vergueiro (1999) retoma o pensamento do bibliotecrio norteamericano Edward Evans com seu modelo cclico e processual de desenvolvimento de
colees, resumida na figura abaixo:

Fonte: VERGUEIRO (1989, p.17)

Sobre isso, Vergueiro (1993) coloca:


O modelo do processo, elaborado por Evans, , alis, bastante elucidador [...],
enfatiza o carter cclico do desenvolvimento de colees, sem que uma etapa
chegue a distinguir-se ou sobrepor-se s demais. Esto todas em p de igualdade,
girando, teoricamente, em torno de um pequeno crculo em que esto situados os
profissionais responsveis pelo desenvolvimento de coleo. (VERGUEIRO, 1993,
p. 5). [...] E como processo, tambm, ininterrupto, sem que se possa indicar um
comeo ou um fim. No algo que comea hoje e tem prazo estipulado para seu
trmino. Nem tampouco.., um processo homogneo, idntico em toda e qualquer
biblioteca. O tipo de biblioteca, os objetivos especficos que cada uma delas busca
atingir, a comunidade especifica a ser atendida, influem grandemente nas atividades
do desenvolvimento de colees [...] Desta forma, o modelo cobre o processo
inteiramente, no se limitando a tratar o desenvolvimento de colees como se fosse
apenas as atividades de seleo de aquisio, erro muito comum em que incorrem
bibliotecrios desprevenidos (VERGUEIRO, 1989, p.15-16).

O interessante deste modelo que a comunidade encontra-se numa posio norteadora de


todo o processo, ou seja, influencia todas suas etapas, exceo da atividade aquisio, e por
isso um modelo processual e cclico, posto que as necessidades da comunidade vo se
transformando continuamente, mudando com isso todo o processo de desenvolvimento de
colees. Entretanto, se no plano terico o modelo apresenta essa riqueza, na prtica, como
colocado pelo prprio Vergueiro (1989), muito comum os bibliotecrios conceberem o
desenvolvimento de colees apenas como as atividades de seleo e aquisio; fato que,
alm de desconsiderar a natureza cclica e processual do desenvolvimento de colees,
tambm retira a comunidade como elemento central e norteador do processo.
Alm disso, ainda quando a ateno est voltada para estas duas atividades do processo,
se pensa principalmente na seleo e aquisio da informao impressa, desconsiderando uma
parte do patrimnio da comunidade cujo suporte encontra-se nos prprios sujeitos. At hoje,
dentro da abordagem presente na literatura da rea, o desenvolvimento de colees est muito
preso ao livro, ao material bibliogrfico e pressupe um acervo fsico. Mas, se a
comunidade que rege o processo de desenvolvimento de colees, de que forma tem sido dada
ateno tambm ao patrimnio que constitui a memria da comunidade e as narrativas orais
que compem este patrimnio?
No caso da BPBL, relatado na primeira parte deste trabalho, se constatou que o
desenvolvimento de colees ali desenvolvido est longe de contribuir para a sistematizao
da diversidade do patrimnio cultural, memorial que compe aquela comunidade, composta
principalmente por populao negra7. Isso mostra a necessidade de se pensar outro
desenvolvimento colees que possa integrar a diversidade e tipologias de memrias
presentes na comunidade onde a biblioteca est inserida, colocando novamente no centro do
debate a relao biblioteca/comunidade.
Neste sentido, a rea de desenvolvimento de colees tem restringindo seu campo
terico-prtico de atuao. Uma questo que precisa ser abordada tanto na biblioteconomia

No caso do Maranho, apenas para caracteriz-lo brevemente, este estado est situado na regio nordeste do
pas e teve como base de formao scio-cultural a contribuio tambm de ndios e negros. No que tange
matriz africana, as memrias coletivas representativas dessas populaes, que at pouco tempo estava
principalmente nas pessoas, em seus gestos, corpos, comportamentos e de uma forma ou de outra sobreviveram
e ainda sobrevivem - so quase ausentes na biblioteca.

como na CI quanto possibilidade de integrao das atividades convencionais do processo


de desenvolvimento de colees com a ao cultural, permitindo que a biblioteca pblica
estabelea de fato uma relao viva com a comunidade em que est inserida, e estimule,
incorpore e preserve no seu acervo as narrativas orais da tradio.
O PCN pode ilustrar essa nova concepo de desenvolvimento de colees. Precisou o
desenvolvimento de uma ao como esta, que trabalhou com diversos registros memoriais,
para abrir horizontes, apresentar desafios novos para a rea do desenvolvimento de colees e
colocar a questo: como desenvolver colees hoje se existem memrias que os profissionais
da informao/bibliotecrio desconhecem?
Como forma de contribuir com essa nova abordagem de desenvolvimento de colees
sugerida neste trabalho ser apresentada na prxima parte uma proposta que contemple as
narrativas orais afro maranhenses.

3 PARTE: O QUE SE PODE CONTAR

LOUVAO A CATARINA MINA


Catarina Rosa Ferreira de Jesus
uma rosa negra,
dentre tantas rosas minas.
Sinhazinha vinda da senzala, talvez bela!
Verdadeira Rainha Comercial.
Tesouro de gente,
esprito fraternal.
Subindo e descendo
estas pedras de cantaria
desta tua louvada escadaria
de trinta e cinco degraus.
nica homenagem aos teus feitos
nesta artria dos palcios comerciais.
Teu gesto sempre rosa,
humanizava o teu tirocnio comercial,
tua alforria e as compras dos sobrades coloniais.
Rica, famosa,
no largou a famlia,
catlica demais!
Morreu como nasceu,
livre, pobre e feliz!
Libertou seus escravos,
distribuiu os seus bens.
Apresentou-se no cu.
Sou Catarina Mina,
no devo ningum.
Amm!
Ribamar Reis, poeta maranhense.

9 UMA PROPOSTA DE DESENVOLVIMENTO DE COLEES PARA A


BIBLIOTECA PBLICA DO MARANHO

O poema de apresentao desta ltima parte desse estudo um exemplo das vrias fontes
que podem ser aproveitadas no trabalho do profissional da informao/bibliotecrio. Assim
como este poema, existem vrias outras fontes que permeiam o universo africano e
afrobrasileiro no Maranho e precisam ser consideradas.
No Maranho, ainda hoje, a tradio oral - de uma forma ou de outra - ainda resiste como
um importante meio de transmisso da informao e do conhecimento. Essa tradio tem sido
responsvel pela preservao da memria coletiva do Estado, principalmente atravs das
manifestaes populares como tambor de criola, cacuri, bumba-meu-boi, festa do divino,
etc., e das prticas religiosas de matriz africana como candombl, tambor de mina, umbanda,
terco, entre outras.
Essa memria transmitida, em sua maioria, por pessoas mais velhas e pelos griots, que
so o que podemos chamar de mestres da tradio oral, que transmitem o saber atravs da
palavra falada. Muitas vezes so lderes comunitrios, ou de grupos culturais e religiosos,
envolvidos com a cultura popular, podem ser pais e mes de santo, artistas, educadores
populares, benzedeiros ou benzedeiras, envolvidos com a medicina tradicional, etc.
Os griots detm saberes, so depositrios de histrias de vida da tradio oral e tm
habilidades de se comunicar, de provocar reflexes sobre a realidade social, sempre
referenciando a ancestralidade. Praticam a contao de histria num ritual permeado de valor
simblico que pode possibilitar que o indivduo compreenda a complexidade da realidade
social e tambm (re) construa sua identidade.
O desafio para pensar o desenvolvimento de colees que acolha as narrativas orais
destes sujeitos, passa por incorporar a ao cultural como seu ncleo. Para aportar esta
afirmao, nos voltaremos para os textos que tratam de ao cultural para bibliotecas,
especialmente os apresentados pelo francs Victor Flusser (1993) e pelo brasileiro Luis
Augusto Milanesi (1991).
Estes autores, acreditando que as bibliotecas estavam trabalhando desconsiderando o
contexto scio-cultural em que elas estavam inseridas, propuseram a ao cultural como

alternativa para uma nova forma de atuao da biblioteca. Flusser (1983) apresentou esta
alternativa pensando na biblioteca como instrumento de ao cultural, entendendo-a como
aquela que transformaria as estruturas da biblioteca. Isso seria possvel superando o poder do
especialista e dando a palavra ao que ele denominou de no-pblico.
Flusser (1983) afirma que a ao cultural pode ser orientada para duas bases que podem
ser uma manipuladora e outra transformadora. Decidindo pela segunda opo, coloca que ela
se articularia em torno de trs problemas, a saber: o da inveno, o da formulao de ideias e
o da criao.
Por inveno entendo o desenvolvimento de uma criatividade prpria, a descoberta
de suas potencialidades de imaginao. A inveno tambm dar a cada homem,
atravs da animao cultural (e bibliotecria) os meios de inventar o seu cdigo
cultural (e literrio).
Por formulao, entendo a passagem de um know-how, para que a inveno, a
criatividade emergente, para que o cdigo cultural prprio dos homens com que se
trabalha, possa vir a se articular. [...].
A criao o modo de articular a inveno e a formulao. Ela a meta de toda
animao cultural que promove a emergncia, pois somente a criao (no confundir
com criatividade) faz com que o indivduo supere suas limitaes exteriores e trace o
caminho da transformao, da verdadeira revoluo (FLUSSER, 1983, p.157) (grifo
do autor).

A ao cultural apontada por Flusser (1993) basicamente mediao e criao de


acervo, inseridos em um contexto cultural bem definido (FLUSSER 1983, p.148). O acervo
que o autor se referia poca, diz respeito, particularmente aqueles em suportes
convencionais, desconsiderando, os suportes tradicionais da informao, isto , os sujeitos e
suas memrias. Ainda de acordo com este autor, a atuao do bibliotecrio faz toda a
diferena no desenvolvimento da ao cultural, este necessita compreender os verdadeiros
fins da ao cultural que ir desenvolver, uma vez que est exercendo uma prtica poltica
(FLUSSER, 1993, 151).
J Milanesi (1991), no livro A Casa da Inveno parece no chamar ateno
explicitamente quanto necessidade de posicionamento poltico do bibliotecrio, entretanto,
de forma semelhante ao autor anterior, pensa a ao cultural para a construo de uma nova
biblioteca que, como o prprio ttulo do livro diz, seja uma casa de informao, de
promoo de discusso e de criao.
Milanesi (1991) analisa ento como isso pode acontecer, considerando a realidade
cultural brasileira e conclui que nesse pas em que grande parte da populao possui baixo

nvel de leitura e de escrita, o que influem nos modos de se apropriar da informao e do


conhecimento, precisa se voltar para outros meios alm dos livros.
A partir desta breve anlise do pensamento desses estudiosos da ao cultural,
observa-se que ambos os autores esto preocupados com questes importantes que envolvem
a aproximao da biblioteca com a comunidade, o que pressupe que a biblioteca precisa
considerar as vrias realidades scio-polticas, culturais e educacionais da comunidade em
que se insere. Estas so preocupaes vlidas, por isso importante pensar tambm uma
biblioteca que d valor forma tradicional com que a sociedade, ao longo dos tempos, vem
construindo e transmitindo saberes, atravs da oralidade, passando pela memria e pelas
narrativas orais. Se a ao cultural cria acervo, e uma criao que permite recuperar o
cdigo cultural da comunidade, ser de suma importncia que ao cultural seja a linhamestra do trabalho com o desenvolvimento de colees. A ao cultural um meio a travs do
qual podemos dinamizar a mediao da informao e do conhecimento.
No Estado do Maranho, terra de magia e de encantamentos, possvel encontrar um
nmero grande de narrativas, cunho mitolgico e lendrio, voltadas para questes religiosas,
cientficas, histricas e recreativas, que vm sendo contadas ao longo dos tempos, passando
de boca em boca. Um exemplo de narrativa a lenda da serpente8:
Eu vou contar da serpente, da
cobra....
Quando um sujeito queria tomar
um banho banho a cu aberto,
nas piscinas e nascentes
Cavadas nas dunas
quando chegava l na cova do
morro, que olhava, tava aquele rolo grande..
Esticava, era uma serpente com uma cambada de
chaves na boca.
a, ficava com medo e vinha embora.
Ento, muitos diziam: se o sujeito desse, que matasse
ela, o lenol desencantava e o Maranho ia ao fundo.
Essa narrativa vem sendo preservada oralmente pelo povo, mas o carter mutvel das
narrativas orais, que faz com que o narrador tenha a liberdade de, ao contar, aumentar um
8

Depoimento de seu Sartunino, morador da ilha dos lenis/Ma, 1979. Fonte: MACHADO, Sebastio; BAIANO,
Roberto. A lenda do rei Sebastio: registros sonoros do Maranho. Rio de Janeiro: Verbo Msica, 1999.

ponto (como prope o dito popular da introduo), permitiu o desenvolvimento de outra


narrativa da lenda contada na cidade de So Luis. Segundo esta verso, dizem que na cidade
de So Luis, existe uma serpente encantada, que cresce todos os dias um pouco, sem parar; e
um dia, quando sua cabea encontrar com a calda, a cidade ser completamente destruda.
Contam, ainda, que a serpente vive nas galerias subterrneas da cidade, num lugar do centro
histrico da cidade, chamado Fonte do Ribeiro e seu corpo est distribudo ao longo da
cidade: a barriga, na Igreja do Carmo, e a cauda, na Igreja de So Pantaleo, quando elas
se encontrarem, a cidade afundar de uma s vez.
O mais importante a destacar aqui que essas histrias vm permeando o imaginrio
de todos os que as escutam, construindo um tom de mistrio e de magia, e que quem conta
est apresentando sua prpria e nica memria, que por sua vez parte de uma memria
coletiva.
Outras narrativas de cunho histrico tambm so comuns no Maranho, elas
demonstram a luta dos negros contra a escravido. Podemos destacar aqui a histria de
Catarina Mina, mulher do poema anteriormente apresentado: dizem que Catarina Mina era
uma mulher negra, muito bonita, mais to bonita que encantava todos os homens ao seu
redor. Catarina Mina era uma escrava e desejava comprar sua liberdade; como sabia
cozinhar muito bem, se tornou uma grande comerciante de farinha e peixe frito nas ruas do
centro de So Luis e, assim, com o dinheiro do seu trabalho, conseguiu comprar sua
liberdade e, ainda, ajudou a libertar outros negros e negras escravizados.
Essa narrativa remonta ao Brasil colonial e reflete a tentativa individual de
enfrentamento escravido no Maranho por parte de uma mulher. Assim como a histria de
Catarina Mina, existem outras, tambm de mulheres maranhenses, como a da educadora
Maria Firmina dos Reis, primeira mulher no pas que escreveu um romance rsula
afrobrasileiro; e de Me Dudu, me de santo responsvel pela casa de culto religioso
afromaranhense Casa das Minas, que tambm podem contribuir para a construo de outra
identidade negra. Essas narrativas representam a luta e resistncia de mulheres negras contra a
escravido e o machismo no Maranho; apresentam valores desta cultura e contribuem para a
afirmao da identidade negra e a superao do silenciamento da memria negra.

a partir do entendimento de ao cultural como mediao e criao de acervo que,


atravs destas e outras histrias afrobrasileiras, podemos pensar um desenvolvimento de
colees para a BPBL, extensiva s bibliotecas pblicas como um todo. Se a construo e a
apropriao da informao e do conhecimento ocorrem de forma coletiva e tambm atravs de
memrias outras, a memria coletiva um importante instrumento para a construo da
identidade, e no caso do Brasil possibilita o reconhecimento positivo da diversidade do pas.
Num pas como o Brasil, cuja histria de constituio marcada por conflitos, incluindo
nestes a luta pelo que lembrar e esquecer, as memrias de resistncia de determinadas
populaes so desconsideradas ou no lhes dada a devida ateno, basta observar as
comemoraes do Dia da Conscincia Negra, onde em alguns lugares se resume a feriados e
festas, sem discutir as histrias e as razes para a comemorao desse dia.
Se, a partir da construo da memria possvel desvelar as tentativas de silenciamento,
ento basilar o trabalho com narrativas orais que possam promover uma reflexo crtica dos
indivduos frente sua realidade, tanto presente como a dos seus antepassados. Para tanto,
importante retomar tambm memrias que representam a resistncia de um povo contra as
formas de submisso. Nessa direo apresentamos aqui a narrativa de Cosme Bento das
Chagas, mais conhecido como Negro Cosme, retirado do cordel A guerra da balaiada: a
epopia dos guerreiros balaios na verso dos oprimidos de Magno Jos Cruz (1998):

D licena rapazeada
Que eu aqui vou relatar
(Prestem muita ateno!)
Pr depois poder contar
Pois aconteceu no Maranho
No Piau e Cear
Foi em mil e oitocentos
No ano de trinta e oito
Quando explodiu a Balaiada
Com muitos cabras afoitos
Pra agarrar a burguesada
E () cortar-lhe o pescoo
Unindo valentes vaqueiros
Raimundo Gomes Vieira
Na Vila da Manga chegou

Assaltando a cadeia
toda nao brasileira
Um manifesto gritou
Exigia a revogao
Da dita Lei dos Prefeitos
Aos revoltosos anistia
Justia aos prisioneiros
E para a tropa garantia
De pagamento em dinheiro
Reivindicava liberdade
Criticava o preconceitos
Queria total expulso
Dos lusitanos solteiros
Transformava em ao
O bl-bl politiqueiro

Brigavam "bentevis" e "cabanos"


Na poltica do Maranho
Briga de jornal (lero-lero)
Vejam a comparao:
Briga de Sarney e Castelo
Pra enganar Z Povo
A Provncia naquela poca
Tinha problemas sociais
Sofriam caboclos e negros
Com os preconceitos raciais
Fome, "pega", desemprego
Tudo consta nos anais

Foi antes da Balaiada


Pelo Norte se espalhar
Esses negros organizados
Chamados de quilombolas
Viram na Balaiada
Que era chegada a hora
Da liberdade sonhada
Renascer naquela aurora
Cosme Bento das Chagas
Logo ento se destacou
E l de Lagoa Amarela
Trs mil negros libertou
E com tal valentia cega
A Balaiada engrossou
Figura 14: Negro Cosme
Fonte: Cruz, (1998)

Manuel Francisco dos Anjos


De "Balaio" apelidado
Era pobre e lavrador
E teve o nome manchado
Ento na guerra entrou
Pra se vingar dos soldados
Veterano de outras guerras
O chefe ndio Matro
Aderiu a Balaiada
E como lder foi lutar
Tendo meno destacada
Na luta do libertar
A participao das mulheres
bom senso no esquecer
Escondiam os revoltados
Davam a eles o que comer
Enganando os soldados
Que queriam os prender

Corriam por essas bandas


Revoltas e insurreies
A massa escrava fugia
Para formar quilombaes
Em Itapecuru, Cod, Caxias
Turiau e Guimares
preciso contar direitinho
Para ningum se enganar
A rebeldia dessa negrada
Lutando para se libertar

No Quilombo do Lagoa Amarela


A negrada tudo tinha
Caa assada no espeto
Feijo, arroz e farinha
gua fria do Rio Preto
Ervas medicinais e mandinga
Ali Negro Cosme implantou
Uma conceituada escola
Para ensinar ler e escrever
toda massa quilombola
Quera o lder dizer:
"Faamos nossa histria"
"Tutor das Liberdades Bentevis"
Negro Cosme foi chamado
Homem muito inteligente
Procurou ter falidos
Entre toda pobre gente
Negros livres e aquilombados
At comerciantes pequenos
Vaqueiros e lavradores
Aderiram ao Movimento
A Revolta, meus senhores
Foi do povo desse tempo
A guerra cresceu tanto
Invadindo at Caxias
Implantando a igualdade
Coisa que nunca se via
Foi a riqueza da cidade
Entre os pobres dividida

Os negros felizes cantavam


Sorrisos abertos e francos
"Balaio chegou / Balaio chegou
Cad branco?
No h mais branco
No h mais sinh"
Na cidade de So Lus
Os "bentevis" amedrontados
Se juntaram aos "cabanos"
Passando pro outro lado
Sem ser por baixo dos panos
Deixaram de ser mascarados
Foi ento que o Regente
Providncias veio tomar
Chamou Lus Alves de Lima
E lhe ps de tudo a par
Da guerra de Norte acima
E era para cacetear
Lus virou Presidente
Da Provncia do Maranho
Com poder e muita banca
Iniciou a represso
Jogando pessoas brancas
Contra os negros em ao
O mesmo Lus Alves de Lima
Que negociou com farroupilhas
Tratou os negros guerreiros
Como gentalha maltrapilha
Como assassinos, bandoleiros
Indignos da tal Anistia
Mais de dez mil mortes cruis
Mulheres, velhos, crianas
Foi o saldo tenebroso
Daquela cruel matana
E o "Pacificador" orgulhoso
Da nefasta aventurana
Na Anistia acreditando
Matro velho e cansado
Foi morto ao se entregar
Raimundo Gomes, coitado
Foi pelo Duque deportado
E "morreu" no viajar
Mostrando muita bravura
Cosme na luta insistiu
Perseguido por todo lado

Muitas vezes ele "sumiu"


Deixando o Duque danado
Chamando-o de negro vil
No peito-a-peito com
Lus Cosme sempre foi o primeiro
No perdeu uma pro
Duque Que via nele um feiticeiro
Cheio de manhas e truques
Foi como Zumbi um guerreiro
A caa ao Negro Cosme
Um dia chegou ao fim
No Combate de Calabouo
Na Regio do Mearim
Lutando feito um louco
Foi aprisionado enfim...

Da cadeia de Itapecuru
Para a cidade de So Lus
Cosme ento foi enviado
E o povo ainda diz
Ele foi o maior do Reinado
Das Liberdades Bentevis

Na histria que tem nos livros


Escritos pela burguesia
Cosme o grande bandido
(Ora vejam, quem diria!)
E Lus, racista assumido
o heri Duque de Caxias

No ano de quarenta e dois


De volta a Itapecuru
Negro Cosme enforcado
Na antiga Praa da Cruz
Deixando, porm, marcado
A valentia a que fez juz

Contei parte da Balaiada


E da bravura daquela gente
H muito o que contar
Da lio desses valentes
Cosme, Balaio e Matro
Pois quem luta sempre vence

Partiu o Imperador Bentevi


Como um guerreiro vencedor
Que sonhou libertar seu povo
De todo regime opressor
Ergueu bem alto um sonho novo
Da Nao Quilombola Nag

A luta no terminou
Pois a explorao continua
Vamos ser os novos balaios
E sairmos todos s ruas
Gritando contra os lacaio

Nessa narrativa, o autor apresenta uma luta de nossos ancestrais para a superao do
modo de vida de toda a populao negra maranhense. Escutar histrias como esta, provoca a
imaginao e contribui a conhecer uma histria outra, elementos fundamentais para a
construo da identidade. Nesta narrativa o narrador apresenta tambm questes atuais do
Maranho que precisam ser enfrentadas, conseguindo tecer assim uma memria passada e
presente, coletiva e individual, e produzir um conhecimento novo.
O desenvolvimento de colees que incorpora a ao cultural dever tambm
considerar as peculiaridades de memria coletiva da comunidade em que a biblioteca est
inserida, priorizando memrias representativas da cultura afrobrasileira, geradas por grupos,
movimentos sociais, informaes produzidas na sociedade que tem o negro como tema.
Para construir uma identidade negra positiva, as informaes que constituem as
narrativas orais precisam ser compostas de depoimentos daqueles que atuaram e atuam
significativamente para o desenvolvimento do negro no pas, podendo ser depoimentos de
militantes, professores, estudante, artistas para que este acervo seja preservado e disseminado
pela biblioteca. Tambm, pode ser alvo da ao cultural para o desenvolvimento de colees,
como j mencionado, o patrimnio depositado nos Grits, pessoas mais velhas e o registro da

histria no contada dos negros brasileiros, tais como em remanescentes de quilombos,


comunidades e territrios negros urbanos e rurais de diferentes reas do Estado.
Por tudo isso importante o desenvolvimento de aes culturais a partir da memria
negra como forma de garantir a todos os brasileiros o direito de conhecer e ser representado
positivamente nos acervos da biblioteca. Nesse sentido, de fundamental importncia o
trabalho com a cultura negra na biblioteca como forma de possibilitar a difuso, incluso e
disseminao de narrativas relativas s memrias africanas e afrobrasileira no acervo da
biblioteca com nfase nas produes dos afrobrasileiros. Isso pressupe, conhecer os diversos
acervos culturais do patrimnio afromaranhense (vestimentas religiosas, esculturas, pinturas,
audiovisuais, cantigas, a capoeira; emboladas dos repentistas, rapers, griots; contos mticos;
danas, etc.) que compe nossa herana cultural e que precisam ser trabalhados na biblioteca.
Assim, acredita-se que num contexto de silenciamento as narrativas so de suma
importncia por costurar o presente com o passado, se tornando fontes para o conhecimento
da histria, e, ao mesmo tempo, constituem tambm fontes de memria. Um desenvolvimento
de colees para a biblioteca pblica, envolvido com a ao cultural, pode retomar a forma
ancestral de se criar e se apropriar da informao e do conhecimento atravs das narrativas
orais. Por isso, apresentamos a proposta abaixo para desenvolver colees atravs das
narrativas orais afro maranhenses, baseadas na necessidade de afirmar a diversidade sciocultural brasileira, buscando combater o racismo e a discriminao que tm negros como
principais vtimas no pas, atravs da memria e da informao.

9.1 PROPOSTA: AO CULTURAL SANKOFA

Figura 15: Sankofa


Fonte: NEACP

Sankofa um pssaro da mitologia africana que voa para frente, tendo a cabea voltada
para trs, carregando no seu bico um ovo, que seria o futuro. Ele representa a possibilidade de
voltar atrs, s nossas razes e nos ensina que: no tabu voltar atrs e buscar o que se
esqueceu [...]. O que quer que seja que tenha sido perdido, esquecido, renunciado ou privado,
pode ser reclamado, reavivado, preservado ou perpetuado. parte do conhecimento dos povos
africanos, expressando a busca de sabedoria em aprender com o passado para entender o
presente e moldar o futuro9. Assim, esta ao cultural tem como objetivo principal trabalhar
com as narrativas orais da tradio afrobrasileira na biblioteca pblica para buscar o
esquecido e reavivar a memria da populao negra no Brasil.
A partir dos pressupostos tericos apresentados aqui, foi construda esta proposta a fim de
tornar a mediao da informao e do conhecimento uma prtica dinmica. Esta proposta
objetiva dar continuidade ao PCN ainda que, naquela experincia, o trabalho esteve mais
voltado para a memria histrica afrobrasileira, enquanto esta nova proposta abrange
principalmente o trabalho com as narrativas orais e com outras artes.
A nova concepo de memria social determinar a forma e o contedo das aes
culturais que podem ser realizadas na biblioteca, ou fora desta, e ser necessrio incentivar e
afirmar os novos modos de produo e acesso cultura. Antes de tudo, ser importante
elaborar um calendrio, que complemente o calendrio oficial da biblioteca, com datas
9

Revista SANKOFA de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana do NEACP - Ncleo de Estudos
de frica, Colonialidade e Cultura Poltica (FFLCH-USP). Disponvel em: http://sites.
google.com/site/revistasankofa.

representativas do universo da cultura negra (nacional e regional) para nortear as aes


culturais da biblioteca.
A partir das datas elencadas neste calendrio podero ser desenvolvidas algumas
atividades:
Tardes Griot - Contao de histrias todas as ltimas quintas-feiras do ms com a
participao de um griot ou uma pessoa mais velha (pai ou me de santo, etc),
envolvida com a cultura negra;
"A cultura negra vai s escolas e s comunidades": projeto itinerante que visa
apresentar a cultura negra para crianas e adolescente de escolas municipais e de
comunidades do Estado do Maranho. Convidar uma pessoa mais velha, ligadas a
cultura negra da comunidade ou da cidade, onde esta localizada a escola para
conversar com o pblico sobre temas como a histria da comunidade, os mitos da
cosmoviso africana, as religies afrobrasileiras (candombl, umbanda, tambor de
minas, terco), as prticas de medicina tradicional com ervas medicinais, etc. As
atividades envolvero: bate-papos, contao de histrias, vdeo-forum, dentre outras.
Lendo a frica - Convidar autores de livros, pesquisadores e artistas negros em
geral para participar de bate-papo sobre histrias da frica e do negro no Brasil,
envolvendo os usurios da biblioteca e demais interessados.
Saraus comunitrios: determinar uma data fixa mensal para que sejam realizados
saraus com poetas negros, tanto no espao da biblioteca como em associaes de
moradores, centro de cultura (negra), organizaes do movimento negro, etc.
Livros comunitrios: fomentar, junto s comunidades do Estado, a confeco coletiva
(com vrios artistas) de livros artesanais que divulguem a produo (potica, literria,
musical, etc.) local, relacionada cultura brasileira.
Concursos: realizao de concursos de poesia, contos e causos afins, organizados pela
biblioteca, cuja premiao poder ser atravs de publicao de um livro artesanal;
Promoo de oficinas: que objetivam a melhoria dos nveis de leitura, escrita e o
envolvimento da comunidade em que a biblioteca est inserida. Alguns exemplos de
oficinas: leitura; contao de histrias; escrita criativa; produo de narrativas (rap,
repente, cordel, etc); dana afro, percusso; produo de livro com papel reciclado,

etc. Por exemplo, em uma oficina sobre escrita criativa, se procuraria estimular o
desenvolvimento da escrita a partir da contao da histria de vida de cada um,
identificando onde o sujeito diz quem ele a partir da produo dos seus textos.
Organizao de ciclo de palestras A cultura negra hoje, com artistas, produtores
culturais, pesquisadores, quilombolas, e demais envolvidos com a cultura negra do
Maranho, a ser desenvolvido uma vez por semestre para identificar e divulgar as
diferentes manifestaes culturais negras que foram e, esto sendo produzidas no
Estado, culminando com a produo de um DVD ao final do ciclo;
Produzir, atravs de parcerias e editais pblicos, a Coleo Cultura Negra na
Biblioteca Pblica, a partir da sistematizao dos materiais j existentes na biblioteca
(livros, ensaios, CDs, Dvs, etc), assim como da coleta de outros (entrevistas,
depoimentos, etc.).
Criao, junto com outras instituies governamentais e no governamentais, de um
Prmio Prola Negra a ser entregue aos artistas negros/as de maior destaque no
ano, que culmine com a produo de um CD para estimular a produo e divulgao
de novos trabalhos.
A partir desta proposta sero realizados os trabalhos de organizao e preservao da
memria da populao negra nos acervos da biblioteca, para o acesso e disseminao,
contribuindo com os objetivos da biblioteca. Tratando-se principalmente de um trabalho com
narrativas orais, a biblioteca estar lidando com um acervo vivo e dinmico, o que exige
prticas tambm dinmicas e criativas do profissional da informao/bibliotecrio, pois
desenvolver colees atravs das narrativas orais requer assumir a conscincia do seu papel de
mediador da memria (entre o que lembrar e esquecer) e, portanto um posicionamento na luta
contra o esquecimento.

10 CONSIDERAES FINAIS
Como um conto que tem incio, meio e fim, retomamos a narrativa construda neste
trabalho. Inicialmente refletimos a forma como a memria coletiva afromaranhense vem
sendo preservada na biblioteca pblica do Maranho e observamos que esta memria parou
no tempo da escravido no Brasil, que durou cerca de trs sculos, e reflete a violao de um
direito fundamental, o direito humanidade, num tempo em que africanos e seus
descendentes se tornaram fora animal de trabalho, coisa, mercadoria.
A identidade uma construo social, mas tambm poltica, podendo ser afirmada ou
no ao longo da histria. Trabalhar para a (re) construo da identidade negra exige a
mediao de informao e conhecimento, portanto perpassa o espao da biblioteca. Esta,
assim como outros espaos sociais, tem reproduzido o preconceito e a discriminao racial.
O tema da memria e da identidade negra est relacionado com a CI uma vez que esta
rea do conhecimento, enquanto campo interdisciplinar, pode se debruar sobre a informao
de todos os suportes e para os diversos tipos de sujeitos, atendendo suas demandas enquanto
participantes ativos do processo de informao.
A histria dos afrobrasileiros vem sendo desvelada em diversos estudos que nos
permitem ampliar o olhar do profissional da informao a partir daqueles sujeitos que tiveram
sua memria silenciada. Cabe ao profissional da informao a difuso de conhecimentos que
retratem a realidade a partir de narrativas que apresentam pontos de vistas diferentes dos que
at agora foram preservados.
As narrativas atualmente tm sido tema de vrios campos de estudo, na psicologia, na
histria, na literatura, dentre outros. Recentemente, foi abraada pela CI por parte da
professora Nanci Gonalves da Nbrega, do Programa de Ps-Graduao em CI/UFF, na
disciplina ministrada Leitura e Informao, cujos aportes foram imprescindveis para a
compreenso das atividades informacionais envolvidas com a leitura em diferentes suportes e
contextos scio-culturais e institucionais.
A narrativa oral traz mensagens, informaes, outras memrias; tem uma funo
importante na luta contra o silenciamento da memria, no seu movimento; em mostrar que a
memria tambm individual e atravs dela as sociedades podem apropriar-se de
informaes. Informaes perpassam os relatos orais, histrias e memrias; sendo assim,

entendemos que a CI no pode isentar-se de uma anlise crtica desta problemtica, visto que
a troca de experincias, de informao e de conhecimento por intermdio das narrativas orais
est no cerne das relaes sociais.
Partindo das teorias relacionadas com a vertente social da informao (OTLET,
BUSH, BUCKLAND, SARACEVIC), refletimos sobre a possibilidade de trabalhar com a
memria coletiva afromaranhense atravs das narrativas orais da tradio como possibilidade
de (re) construo da identidade negra e de combate do preconceito e da discriminao racial.
A CI privilegiou a comunicao formal e informal da comunidade acadmica,
trabalhando, sobretudo para a criao do conhecimento vinculado ao processo de produo,
no interesse da classe dominante. Sua prtica, at hoje vinculada principalmente aos interesses
cientficos e tecnolgicos da classe dominante, precisa avanar para um compromisso social,
contribuindo para o desenvolvimento intelectual e material das camadas populares, ampliando
suas aes para o registro, preservao e disseminao do saber de setores populares.
A CI, que tem como objetivo organizar e disseminar informao registrada, precisa se
sensibilizar com questes sociais como a questo tnico/racial, uma vez que ainda grande o
cenrio de desigualdade racial, sendo participante de uma proposta coletiva de construo de
igualdade e justia social. Se os profissionais da informao/bibliotecrios foram formados
principalmente para atender cientistas e tcnicos ao servio dos interesses capitalistas, hoje, se
faz necessrio que eles se voltem para a mediao da informao para aqueles que setores
mais excludos da nossa sociedade (WERSIN, 1975).
O profissional da informao precisa descobrir novos fazeres nos processos de
comunicao na sociedade, nas diversas fontes e canais. No caso da sociedade brasileira, com
grande desigualdade social, racial e informacional, no que tange ao trabalho informacional,
preciso valorizar o que tem de fundamental no processo de comunicao: os seres humanos,
sua cultura, sua memria.
Se anteriormente o desafio era recuperar informao registrada em algum suporte, hoje
o desafio est em fazer circular a informao produzida por setores populares que tem como
suporte a oralidade. Na contemporaneidade, aos profissionais da informao so exigidas
mudanas de funo e novos papis.

A questo da mediao da informao vem ganhando espao na produo de CI e


pode contribuir para reflexes sobre o contexto das relaes raciais no processo de mediao
da informao e do conhecimento. Pensando de forma mais abrangente, o trabalho do
profissional da informao, em biblioteca pblica, precisa apoiar as atividades de produo,
preservao e disseminao da informao na comunidade na qual a biblioteca se insere
comprometendo-se com o desenvolvimento da mesma. Para tanto, necessrio reavaliar os
conceitos de memria e informao bem como sua prtica profissional.
A constituio da biblioteca pblica no se deu de maneira natural, mas foi fruto de
determinadas condies materiais. Com esta conscincia podemos torn-la verdadeiramente
democrtica na medida em que tanto sua forma como seu contedo considerarem o
contexto scio-cultural na qual esta se insere. A luta pela hegemonia deve passar tambm pela
concretizao da cidadania de sujeitos de camadas populares como objetivo central de uma
biblioteca verdadeiramente democrtica - este o grande desafio para o profissional da
informao/bibliotecrio atuante nestas bibliotecas.
A biblioteca pblica pode, de certo modo, produzir um acervo popular, de resistncia
cultura dominante, mas apenas de dentro deste mesmo processo cultural. Entretanto, este novo
acervo precisa advir das prprias camadas populares, com suas prprias narrativas, tradies e
memrias.
A biblioteca pblica tem como sinnimo a palavra incluso, mas no surgiu para
incluir toda a sociedade; seus servios, por muito tempo, estiveram voltados para um
determinado segmento da sociedade. importante colocar que esse discurso democrtico da
biblioteca pblica surgiu com os iderios iluministas de igualdade, liberdade e fraternidade,
mas que no se sustenta considerando a realidade brasileira. No caso do Maranho, populao
em sua grande maioria composta de pretos e pardos, o mnimo que a biblioteca deve fazer
dialogar com essa comunidade, adotando a sua produo local, preservando-a e
disseminando-a; para que esta comunidade se reconhea situada na histria e aprenda a
respeitar a diversidade tnico-cultural desse Estado. Afinal, a biblioteca no s espao que
disponibiliza informao, mas um ambiente que pode criar hbitos e valores.
Sobre a biblioteca pblica defendemos que nesta podem ser includas narrativas
orais afrobrasileiras quando das aes culturais para tornar vivel o desenvolvimento de

colees, exercendo de fato a relao informao, cultura e sociedade. Para tanto, o


profissional da informao/bibliotecrio precisa estar atento s prticas que desenvolvem no
ambiente das bibliotecas, voltando suas aes para a abertura de caminhos que contemplem
outras formas de desenvolv-las, cumprindo o papel da biblioteca pblica de ser tudo pra
todos, isto , para que de fato se torne democrtica.
O desenvolvimento de um trabalho nesta perspectiva exige, entre outras coisas, que
este profissional compreenda a dimenso do negro na sociedade e os muitos entraves que tem
contribudo para sua pouca insero social. Um caminho a ser trabalhado reavaliar a
constituio informacional da biblioteca e selecionar contedos histricos e memoriais que
possam reparar a dignidade da populao negra. Assim, poder construir uma identidade
atravs da ao cultural e de ao de seleo desenvolvida na biblioteca em que possa
trabalhar com os usurios uma viso crtica da realidade e uma retrospectiva cultural em
busca da identidade negra. Novas possibilidades se apresentam biblioteca pbica ao agregar
sua prtica as narrativas orais. Socializ-las tornar viva e dinmica a identidade e a cultura
da populao negra.
As aes de desenvolvimento de colees exigem do profissional da informao
critrios prticos, mas tambm posicionamento poltico frente diversidade cultural das
unidades de informao, fundamental para que a funo dos acervos se realize no sentido de
que diferentes grupos tnico-raciais se sintam representados e possam se reconhecer neste
repertrio. Nesse sentido, no basta revisar o processo de seleo e os critrios para a
construo de uma poltica de desenvolvimento de colees; preciso tambm uma mudana
de procedimento abrindo espaos para sociedade no processo de construo e apropriao da
informao.
A ao cultural pode contribuir para a viabilizao de uma poltica de
desenvolvimento de colees para biblioteca pblica que permita que a comunidade seja
sujeito no processo da informao. A proposta de desenvolvimento de colees apresentada
neste trabalho recomenda um desenvolvimento de colees que possibilite novas leituras da
sociedade contempornea e da condio social do negro, a partir de narrativas orais,
respaldadas na memria individual e coletiva de sujeitos que historicamente foram esquecidos
pela histria oficial.

Neste estudo foi narrada uma forma de olhar a CI, mas tm-se a conscincia de
que, como narrativa, alguns pontos devem ter sido deixados para trs e outros foram
acrescentados. preciso conhecer outras narrativas para aumentar outros pontos, mas isso
fica para estudos posteriores.

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