SUMERIOS, ACADIOS, BABILONIOS, ASIRIOS Y PERSAS

MESOPOTAMIA

El entorno del norte de Mesopotamia (Alta Mesopotamia) es de piedemonte, bien

drenado, con bosque, pero el agua depende de las precipitaciones anuales. El sur de
Mesopotamia (Baja Mesopotamia) es una zona pantanosa, baja, con agua fretica. En el
momento en que las poblaciones tienen tecnologa para irrigar, el sur adquiere un
predominio sobre el norte, dedicndose a la agricultura. El norte se dedicar a la
ganadera, la agricultura intensiva y el comercio.
En la Baja Mesopotamia existan asentamientos humanos desde el Neoltico. Hacia el
3.600 B.C.E., aparece Uruk, una ciudad vinculada a esta cultura, de gran complejidad.
Tiene culto al Dios Eanna -dios de las aguas-; su templo, es un santuario al que se llega
elevndose en plataformas de adobe -primer zigurat-.
Uruk, la Erec bblica y la rabe Warka, es el escenario de descubrimientos
fundamentales para la historia de la humanidad, al menos la hiptesis aceptada desde el
punto de vista de la arqueologa oficial, aqu aparece la rueda en torno al 3500 BEC, y
la escritura en el 3300 B.C.E., siendo sta la datacin ms antigua de tablillas de arcilla

con escritura
itura cuneiforme encontrada hasta la fecha. Estos registros escritos confirman
que los sumerios no eran un pueblo indoeuropeo, ni camita, ni semita, ni tampoco
elamo-drvida. As lo demuestra su lengua de tipo aglutinante1. Por tanto se especula,
como se haa dicho, que los sumerios no fueron el primer pueblo en asentarse en la baja
Mesopotamia, quizs los sumerios eran descendientes de una cultura mucho ms
antigua?
La cultura de Uruk fue imponindose poco a poco, sin embargo no lleg a crearse un
gran reino sino varias ciudades-estado;
ciudades
ell regado supuso el avance hacia la evolucin
de la comunidad, y del progreso tecnolgico. El arado de tiro fue una ayuda muy
importante. Hay una consolidacin entre tecnologa y coordinacin social. Tambin es
importante destacar la aparicin
aparici de hornos metalrgicos. Estos hornos son de cobre
arsenicado.. En el comercio eran productos de intercambio el lapislzuli, la cornalina, la
diorita y el cobre.
Los sumerios inventaron los jeroglficos pictricos que ms tarde se convirtieron
convi
en
escritura cuneiforme,, y su lengua junto con la del Antiguo Egipto compiten por ser el
lenguaje humano escrito ms antiguo que se conoce. Esos jeroglficos aparecen en
sellos en piedra con motivos decorativos relacionados con productos de la tierra y la
ganadera. En estos, que se estampaban en vasijas, est el germen de la escritura. Y
poco despus tenemos las tablillas con primera escritura.

Sellos en piedra
1

Las lenguas aglutinantes, como indica su nombre, son las que agrupan en una sola palabra varios
elementos, cada uno dee los cuales posee una significacin fija e individual. A la raz de la palabra se le
aaden los afijos (los prefijos se colocan delante, los infijos van en el centro de la palabra y los sufijos se
colocan detrs de la raz). Ej: de la lengua finesa
Trminos : sano / n / I / ko
Significados: decir / yo / pasado / pregunta
sano/n : "yo digo" (decir + yo) ; sano/I/n: "yo dije" (decir + yo + pasado); sano/I/n/ko: "dije yo?" (
decir + yo + pasado + pregunta)

La difusin de los avances de la cultura de Uruk por el resto de Mesopotamia dio

lugar al nacimiento de la cultura Sumeria. Estas tcnicas permitieron la
proliferacin de las ciudades por nuevos territorios. Estas ciudades pronto se
caracterizaron por la aparicin de murallas, lo que parece indicar que las guerras
entre ellas fueron frecuentes. Tambin destaca la expansin de la escritura que
salt desde su papel administrativo y tcnico hasta las primeras inscripciones
dedicatorias en las estatuas consagradas de los templo
Mientras los egipcios estaban construyendo ciudades en el Nilo, otra civilizacin urbana
se desarrollaba en la regin entre los ros Tigris y ufrates, en el actual Iraq. En esa
zona, conocida como Mesopotamia, floreci la cultura sumeria. Los sumerios
desarrollaron la agricultura y crearon un lenguaje escrito, que grababan en tablillas de
barro. Sus ciudades se componan bsicamente de edificios de adobe. La arcilla hmeda
se verta en moldes de madera y se dejaba secar al sol. Ms tarde, los sumerios
empezaron a cocer la arcilla en hornos (ladrillo), obteniendo as materiales de
construccin ms slidos y duraderos.
Y tiempo despus les aplicaran esmaltes
pigmentados para crear colores vivos.

Las ciudades de Mesopotamia estaban dominadas por pirmides escalonadas

llamadas zigurats. A diferencia de las pirmides egipcias, los zigurats no se construan
como tumbas, sino como smbolos en forma de montaas artificiales que pretendan
alcanzar el cielo. Los dioses sumerios se asociaban con las grandes montaas que se
divisaban a lo lejos.

Caractersticas principales del mundo sumerio

1. Todas las ciudades estaban amuralladas.
2. Las tierras de cultivo estaban a las afueras de la ciudad.
3. Los habitantes vivan de la agricultura y de la ganadera.
4. En el centro de la ciudad estaba el templo-zigurat.
5. Haba tambin funcionarios de justicia, de orden y de tipo administrativo.
6.Cada ciudad-estado estaba gobernada por un rey, que era elegido entre los hombres
ms importantes del estamento militar.
7. Llevaron al ser humano a la edad de bronce cuando lograron fundir el plomo y el
cobre para lograr este otro metal (bronce) de mayor fortaleza.
8. La navegacin fue ms all de los ros. Tuvieron naves y barcos que navegaban en el
Golfo Prsico.
9. Religin. Crean que los dioses controlaban el pasado y el futuro, que los dioses les
revelaban las habilidades que posean, incluyendo la escritura, y que los dioses les
proporcionaban todo lo que necesitaban saber.

AP. II
N12 White Temple and its ziggurat. Uruk (modern Warka, Iraq). Sumerian c. 3500
3000 B.C.E. Mud brick.

Templo Blanco protozigurat en la ciudad sumeria de Uruk

Reconstruccin

Periodo de Uruk, h.3500-3000 B.C.E. Al templo ubicado en la cima de la montaa

artificial se acceda por una escalinata ubicada en el lado Norte. La escalinata
desembocaba en una gran explanada en la que se haba construido el edificio. Al templo
se entraba por un vestbulo ubicado en el extremo sur. Este templo es el paso previo a
los ziguratts.

N 14. Statues of votive figures, from the Square Temple at Eshnunna (modern
Tell Asmar, Iraq). Sumerian. c. 2700 B.C.E. Gypsum inlaid with shell and black
limestone.

Grupo de Tell-Asmar. Estatuas de culto en forma de orante de finalidad votiva para ser situadas
ante la imagen del dios. Forman parte de un ajuar funerario, grupo de doce figurillas, dos de
ellas de mayor tamao (casi 70cm).

Este grupo est formado por doce esculturas, dos femeninas y las dems
masculinas. Estn realizadas en alabastrn (se utiliza como material la piedra
caliza o el alabastro yesoso o alabastrn, que da una mayor finura en la
ejecucin).
Suelen ser figuras que muestran un gusto por las formas angulosas (en los codos,
hombros)
La cabeza suele estar rapada o con cabello trenzado y barba larga, muchas veces
no tienen cuello y la cara suele tener grandes ojos muy abiertos en los que se
incrustaban conchas o lapislzuli; y la nariz est muy marcada y curva (por ello
se les llama "figuras de perfil de pjaro"). La boca sonre ligeramente

La postura de los brazos es siempre la misma: los brazos delante del pecho y
una mano, normalmente la izquierda, forma un puo, que coge la otra mano.
Su indumentaria suele ser siempre igual: un kaunakes que en el hombre va de
cintura para abajo (faldilla) y que en la mujer cubre desde los hombros (tnica).
Los pies asoman por debajo y estn poco trabajados.

N 16. Standard of Ur from the Royal Tombs at Ur (modern Tell el-Muqayyar,

Iraq). Sumerian. c. 26002400 B.C.E. Wood inlaid with shell, lapis lazuli, and red
limestone.
Estilo: Arte mesopotmico
Cronologa: 2600-2400 B.C.E.
Tamao: 21,5 cm de alto x 49,5 cm de ancho
Materiales: Madera con incrustaciones de lapislzuli, piedra caliza roja y conchas.

Fragmentos del Estandarte de Ur

Es una de las piezas ms llamativas de las artes figurativas mesopotmicas. La pieza

fue encontrada en las Tumbas Reales de Ur, junto con otros objetos muy valiosos.
Artsticamente su calidad es extraordinaria y desde el punto de vista temtico tambin
es excepcional, ya que sus imgenes nos permiten acercarnos a la vida de la sociedad
sumeria: entre la paz y la guerra.
La pieza de forma trapezoidal est compuesta por varias placas y en cada una de ellas se
representa una escena distinta. Sin embargo, podemos encontrar un personaje comn en
ambas caras que corresponde a la figura de un monarca sumerio. ste destaca sobre el
resto de las figuras sentado en su trono y gracias a su representacin jerarquizada, es
decir, tiene un tamao mayor que el resto de figuras.
CARACTERSTICAS ARTSTICAS Y TEMTICAS

Estereotipo humano sumerio.

Pequea estatura.

Canon desproporcionado: cabeza y ojos grandes.

Viste faldilla larga.

Muchos rasgos de representacin arcaicos

Ley de la frontalidad. Torso y ojo frontales y cabeza y piernas de perfil.

Jerarqua de tamao. El rey ms grande que sus sbditos.
Geometrizacin de las formas. Lineas bsicas del cuerpo y ausencia de detalles.
Rigidez. Falso movimiento: pierna adelantada, pero planta del pie pegada al suelo
Falta profundidad a la escena. Los personajes se colocan uno a continuacin de otro
sin solaparse (excepcin con los animales).

Hay dos escenas principales ambas divididas en tres franjas horizontales:

La "Escena de la paz" donde se presenta un desfile de sbditos portando animales y
productos agrcolas como ofrendas al monarca que aparece sentado en su trono en la
parte superior. La perspectiva de la escena es plana y las figuras se superponen en filas,
unas encima de otras, de derecha a izquierda (en zigzag) y de abajo a arriba. El banquete
est amenizado por msicos que tocan el arpa.
En el otro panel aparece una "Escena de la guerra". En ella se representan filas de
carros de combate y soldados de infantera con sus armas y escudos. Aparecen incluso
algunos prisioneros pisoteados mientras que otros, atados, son presentados ante el rey
como botn de guerra. El monarca sumerio porta un cetro o bastn de mando y recibe
los honores. Al igual que en la escena anterior, las figuras siguen un lnea en zigzag
desde abajo, superponindose en filas para indicar la profundidad. Y los animales se
montan unos sobre otros.
N 19. The Code of Hammurabi. Babylon (modern Iran). Susian. c. 17921750 B.C.E.
Basalt.
Es uno de los conjuntos de leyes ms antiguos que se han encontrado y uno de los
ejemplares mejor conservados

Tamao: 2,25 m x 55 cm
Ubicacin: Museo del Louvre
Esta estela de leyes unifica los diferentes cdigos existentes en las ciudades del imperio
babilnico. Pretende establecer leyes aplicables en todos los casos, e impedir as que
cada uno "tomara la justicia por su mano", pues sin ley escrita que los jueces hubieran
de aplicar obligatoriamente, era fcil que cada uno actuase como ms le conviniera.
En esta obra se hallan grabadas las 282 leyes del Cdigo de Hammurabi. En la parte
superior el rey Hammurabi (en pie) recibe las leyes de manos del dios Shamash. La
estela fue encontrada en Susa. Actualmente se conserva en el Museo del Louvre (Pars).
El texto del cdigo tambin nos sirve para saber cules eran los delitos ms frecuentes
en la poca, pues un delito previsto ser un hecho que acontece con relativa frecuencia.

En las penas aplicadas a cada delito se distingue si hay intencionalidad o no, y cul es la
"categora de la vctima y la del agresor". As, la pena es mayor si se ha hecho adrede y
menor si ha sido un accidente; mayor si la vctima es un hombre libre menor si es un
esclavo.
La mayora de las penas que aparecen en el cdigo son pecuniarias (multas), aunque
tambin existe pena de mutilacin e incluso pena de muerte. En algunos casos la ley
opta por aplicar la llamada ley del talin, es decir, hacer al agresor lo mismo que l hizo
a su vctima siempre que ambos sean de la misma "categora".
N 25. Lamassu from the citadel of Sargon II, Dur Sharrukin (modern Khorsabad,
Iraq). Neo-Assyrian. c. 720705 B.C.E. Alabaster.

1. Ttulo de la obra: TOROS ALADOS ANDROCFALOS (LAMASSUS)

2. Cronologa: perodo neo-asirio, durante el reinado del rey Sargn II, fundador del
imperio sargnida (desde 721 hasta 705 BCE). Siglo VIII a. C. Cuando Sargn II, fund
su nueva capital de Dur-Sharrukin, la Khorsabad (Jorsabad) en el 713 a. C.
3. Dimensiones: 4,20 metros de altura x 4,36 metros de longitud x 0,97 metro de
espesor.
4. Material y tcnica: Alto relieve de yeso y alabastro. Tallado en un solo bloque la
cabeza y en alto relieve el cuerpo.
5. Localizacin: Museo del Louvre (Pars). Coleccin de Arte Antiguo Oriental
Mesopotamia. Patio de los Toros Sagrados de Sargn II.

Los toros alados, tambin conocidos como Shedus o Lamassus son esculturas
monumentales con cabeza humana, cuerpo de len y alas de guila.
Durante este perodo la escultura exenta pierde importancia (tan slo se conocen dos
estatuas de reyes asirios, una de Assurnasirpal II y otra de Salmanasar III), pero
destacan ante todo las estatuas gigantes que, como figuras mgicas y mitolgicas que
hacen la funcin de genios protectores que alejan el mal, y que se colocaban en las
puertas de los templos, palacios o ciudades, protegan a los edificios y sus habitantes. O
tambin hacian de elemento purificador para aquellos visitantes que atravesaban esos
lugares. Estos guardianes eran representaciones hbridas de distintos animales,
generalmente antropomorfas con cabeza de hombre. Son los conocidos toros (o leones)
alados androcfalos, entre los que destacan los toros que custodiaban el palacio de
Sargn en Jorsabad (siglo VIII a. de C.).

Estas esculturas del arte neo-asirio pueden considerarse como relieves de bulto
redondo o esculturas arquitectnicas por sus lugares de colocacin.
El toro est representado de frente y a la vez de perfil, por eso tiene cinco patas
(uno de los aspectos ms llamativos), de frente est quieto y de perfil est
andando.
Otra caracterstica importante son las alas: estn hacia atrs y en posicin
horizontal.
La cabeza es humana, con melena y barbas largas y tocado con cuernos, lo que
le relaciona con la divinidad.
La cabeza humana est coronada con una diadema estrellada y rodeada de astas
o cuernos y plumas.
Sus rasgos fsicos humanos se ven variados por los odos, que son los de un toro
y, representan a un hombre barbado, de pobladas cejas y ojos expresivos, de
nariz prominente con bigote fino y boca elegante.
La barba cubre las mejillas y la barbilla con un efecto de pelo rizado. El pelo le
cae sobre los hombros y llega hasta la espalda donde aparecen sus alas de guila.
El cuerpo robusto, de patas cortas y fuertes que marcan la musculatura y las
venas, les da un aire potente y slido; y en su posicin lateral, efecto de
movilidad.

30. Audience Hall (apadana) of Darius and Xerxes. Persepolis, Iran. Persian. c. 520
465 B.C.E. Limestone.
Su construccin fue iniciada por el rey Daro I el Grande en el ao 512 BCE, pero en el
329 las tropas de Alejandro Magno la arrasaron e incendiaron; an as, el tiempo que
existi, fue una de las ciudades ms deslumbrantes de la Antiguedad.
Perspolis fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1979.
La gran capital del Imperio Persa ser Perspolis, destacando tambin las ciudades de
Pasargada y Susa, que compartiran la capitalidad en determinadas etapas.

La arquitectura es principalmente palaciega, siendo casi inexistentes los templos, ya que

en esta cultura el poder real es ms fuerte que el religioso (es la primera vez que lo
vemos as). El palacio ser el centro de la vida en la cultura persa, destacando tambin
los enterramientos de sus grandes reyes.
El PALACIO sigue el siguiente esquema:
- Se sita en alto, y en caso de no haber una colina adecuada, se realiza artificialmente.
- Se rodea por una pequea muralla, decorada con relieves de influencia asiria.
- Tiene puertas de recepcin de forma adintelada, al estilo egipcio.
- Destaca la Apadana, sala principal del palacio, que es una sala de audiencias con
numerosas columnas (tomada de la Sala Hipstila egipcia) en la que el rey recibe a sus
sbditos; y es ms alta que el resto de las salas.
- Tiene una zona residencial (las habitaciones de los miembros de la familia real) que
est apartada de la zona de recepciones pblicas y suele tener un gran patio con jardines.

El palacio se sita en alto, como ya es general, y al que se accede por grandes

escalinatas decoradas con relieves.

Reconstruccin de la apadana del palacio de perspolis

La Apadana de Perspolis fue iniciada por Daro I en 515 BCE. Era un edificio de 4
torres en las esquinas, tres prticos de dos filas de columnas y una sala hipstila de 60
metros de lado.
Tiene 112.000 metros cuadrados, en los que un total de 72 columnas de 20 metros de
altura sostenan la techumbre. Las columnas con estras y capiteles de prtornos
alcanzaban los 20 m de altura.

Relieve Apadana Perspolis (lateral escalera)

A esta sala se llega por sendas escaleras al norte y al este, en las que se incluyeron
relieves que muestran imgenes de soldados y de delegados de las 23 naciones
sometidas al imperio persa pagando tributo a Daro I, que aparece sentado en la parte
central.

El palacio de Perspolis fue destruido en el ao 330 a. C. por el ejrcito de Alejandro

Magno, que dej en pie slo una columna.
La piedra de las columnas se reutiliz durante aos como material de construccin en
edificios de asentamientos cercanos. Tras las numerosas restauraciones y
consolidaciones del siglo XX, hoy da 14 columnas estn en pie.

EGIPTO
13. Palette of King Narmer. Predynastic Egypt. c. 30002920 B.C.E. Greywacke.

La Paleta del rey Narmer es uno de los testimonios ms antiguos e importantes del
Perodo Predinstico del Antiguo Egipto. En realidad se trata de una paleta cosmtica,
es decir, una losa de piedra con una cavidad central en la que se mezclaban los
pigmentos para el maquillaje personal.
La de Narmer es de esquisto (roca metamrfica), de forma casi triangular, de 64 x 42
cm, y est fechada alrededor del ao 3000 a. C. Fue hallada en 1898 entre las reliquias
del templo de Horus en Hierakonpolis, en las proximidades de Edfu, y actualmente se
conserva en el Museo Egipcio de El Cairo.
Narmer, es considerado el fundador de la I Dinasta y uno de los principales iniciadores
de la organizacin del Estado egipcio. El anlisis iconogrfico de esta paleta revela el
propsito de glorificacin de la figura de Narmer y permite entender la significacin
poltica de su reinado. La obra est grabada con relieves por ambas caras que
documentan la lucha por unificar el norte y el sur del pas.

La imagen de la izquierda corresponde al reverso de la paleta, que est dividido en tres

pisos. En el de ms arriba est escrito con smbolos el nombre del rey, dentro de un
recuadro secundado por dos cabezas de vaca que representan a la diosa Hathor.
En el registro central aparece a gran tamao Narmer, ataviado con los atributos tpicos
del soberano egipcio: la corona blanca del Alto Egipto, una barba postiza y un faldelln
corto con una cola de buey. Con la mano derecha eleva una maza para masacrar a un
enemigo vencido, al que sujeta por el pelo con la mano izquierda. Esta representacin
alude a la conquista del Norte del pas por parte del rey, e inaugura una iconografa que
se har muy habitual en el arte egipcio para demostrar el podero militar de los faraones.
Narmer viene acompaado por un personaje secundario identificado como su portador
de sandalias o mayordomo personal. Probablemente sea un sacerdote, tal como indican
su cabeza rapada y la jarra para libaciones que lleva en la mano derecha.
Al otro lado est el dios Horus personificado como halcn. Se encuentra posado sobre
seis tallos de papiro que hacen referencia al Delta del Nilo (Bajo Egipto), y somete a un
enemigo agarrndolo con un gancho por la nariz; esta iconografa simboliza cmo el
dios se apropia de la respiracin o la vida de aquellos que se oponen a l. La inclusin
de Horus est relacionada con la creencia de que el faran era realmente una
encarnacin del dios en la tierra, y que sus actos estaban guiados por los poderes
celestiales.
La figura es, por tanto, un reflejo del faran conquistador que someti la regin del
Delta y consigui unificar por primera vez todo el Valle del Nilo, imponiendo el orden
sobre el caos. Finalmente, en el piso inferior se distinguen dos enemigos asustados que
huyen de la clera de Narmer.
La otra cara de la paleta tiene cuatro escenas. La superior es parecida a la del reverso,
con una inscripcin enmarcada entre dos cabezas de vaca. En el siguiente piso aparece
Narmer tocado con la corona roja del Bajo Egipto y otros atributos que demuestran su
autoridad, como la maza y el flagelo.
De nuevo est secundado por el portador de sandalias, que en este caso lleva una vasija
para purificaciones. Delante del rey se encuentra su visir y cuatro portaestandartes que
aluden a varios nomos o prefecturas del pas. A la derecha se exponen diez cuerpos
decapitados ritualmente, con las cabezas colocadas entre las piernas, que aluden a la
victoria de Narmer sobre sus adversarios. Sobre ellos se dispone de nuevo un halcn y
una barca simblica, probablemente utilizada para la peregrinacin a las ciudades
sagradas del Delta Occidental.
El tercer piso est completamente ocupado por dos fantsticos cuadrpedos con largos
cuellos entrelazados, que dos sirvientes se esfuerzan por aferrar firmemente con
cuerdas. Con toda seguridad se trata de una alegora de la unificacin y la paz
conseguida entre el Norte y el Sur de Egipto gracias al dominio del faran.

Por ltimo, en la base de toda la composicin se muestra a Narmer personificado como

un poderoso toro (ka-nkht) capaz de derribar las murallas de una fortaleza mientras uno
de sus enemigos yace bajo sus pies. Segn los historiadores, esta escena debe
representar la llamada victoria blanca, ltima fase de la guerra por la unificacin de
Egipto.
En resumen, la Paleta de Narmer es todo un ejercicio de propaganda sobre el poder
poltico y militar del faran. Ello se expresa no slo en el carcter laudatorio de las
escenas y en la introduccin de determinados smbolos de autoridad, sino tambin en el
hecho de representar al rey como la figura de mayor tamao. Por otra parte, la destreza
tcnica en el pulido de la piedra permiti al escultor alcanzar niveles de calidad artstica
superior a los del Perodo Arcaico, plasmados fundamentalmente en la representacin
de las anatomas humana y animal.
15. Seated scribe. Saqqara, Egypt. Old Kingdom, Fourth Dynasty. c. 26202500 B.C.E.
Painted limestone.

poca: Dinasta IV (2613-2498 a. C.)

Dimensiones: Altura: 53'7 cm. Ancho mximo: 35 cm.
Material: Piedra caliza policromada. Detalles en cristal de roca, cobre, madera
Lugar de conservacin: Coleccin Egipcia del Museo del Louvre, Pars
Lugar de localizacin: Saqqara
Es una obra exenta realizada en piedra caliza policromada, representa a un hombre
vestido con un faldelln cuyo color blanco destaca del color terroso del cuerpo, sentado
con las piernas dobladas sobre las que coloca un rollo de papiro que sujeta con la mano
izquierda mientras con la mano derecha debi sujetar un clamo para escribir que hoy
en da ha desaparecido. Estos elementos nos delatan el oficio de escriba del personaje
representado. Con una marcada frontalidad, el personaje levanta ligeramente un rostro
con labios finos y apretados y unos ojos realizados con cristal de roca perfilado con
cobre que le otorgan gran fuerza y vivacidad a la mirada.
El cuerpo semidesnudo es representado con gran realismo, con un pecho cado y una
barriga prominente, mientras los brazos se separan del cuerpo, algo infrecuente en la
estatuaria egipcia donde todo el cuerpo se representaba en un nico bloque, y que
contribuye a darle a la escultura una postura ms natural y relajada.
Esta escultura, cuya finalidad probablemente fuera funeraria (posiblemente se
esculpiera para servir de soporte al Ka en la otra vida) muestra la importancia de la
figura de los escribas en la civilizacin egipcia, perpetuando su imagen en esta obra
para la eternidad y realizando su oficio de escribano.
Dicha obra muestra la dignidad del personaje en el desempeo de sus funciones: visible
no slo en la representacin de sus instrumentos de escriba, clamo y papiro, sino en la
mirada atenta y concentrada hacia un personaje invisible que dicta las instrucciones y
que ocupara el lugar del espectador.
Toda la atencin se centra por un lado en la mirada del personaje, intensificada por el
recurso del uso de cristal para los ojos, y por otro en la accin de escribir, propia del
oficio del personaje representado. Para centrar la atencin en esta parte de la escultura el
escultor recurri a ensanchar ligeramente la cadera y esconder los pies de los que slo
se muestran tres dedos. Ms que el acto de escribir en s mismo, el escriba es
representado en el instante previo al mismo en el que con la espalda recta, la mirada
algo elevada y los labios apretados escucha con atencin las instrucciones que tendr
que dejar por escrito.
La obra destaca a su vez por su sencillez al mostrar al personaje sin ningn elemento
superfluo o de adorno (joyas, peluca,...) que puedan desviar la atencin de lo que
verdaderamente se pretende representar: el oficio de escriba. Como hemos comentado
anteriormente cabe mencionar el realismo con el que es representada la anatoma del

personaje, de formas alejadas del lenguaje idealizado utilizado para la representacin de

los dioses o del faran, considerado igualmente un dios.
As mismo, el realismo con el que es representada la obra muestra la existencia de dos
lenguajes estticos en la escultura egipcia, uno ms idealizado para representar dioses y
faraones y otro ms realista para representar al resto de la poblacin.
17. Great Pyramids (Menkaura, Khafre, Khufu) and Great Sphinx. Giza, Egypt.
Old Kingdom, Fourth Dynasty. c. 25502490 B.C.E. Cut limestone.

Interpretacin, segn Antoine-Yves Goguet (1820), de la construccin de la Gran

pirmide descrita por Herdoto.
La Necrpolis de Guiza se encuentra en la meseta de Guiza, al oeste de la poblacin
homnima, a unos veinte kilmetros de El Cairo, Egipto. Comenz a utilizarse durante
la segunda dinasta. En ella se encuentran las famosas pirmides construidas por los
faraones de la cuarta dinasta Keops, Kefrn y Micerino y la esfinge.
Su esplendor lo alcanz durante la cuarta dinasta, cuando se erigieron la pirmide de
Khufu (Keops), tambin conocida como la Gran Pirmide, la pirmide de Khafre
(Kefrn) y la relativamente pequea pirmide de Menkaura (Micerino), junto con varias
otras subsidiarias menores, templos funerarios, Templos del Valle, embarcaderos,
calzadas procesionales y se excavaron fosas conteniendo barcas solares ceremoniales;
tambin se esculpi en la roca de la meseta la Gran Esfinge de Guiza.
De las tres pirmides principales se conserva su ncleo, conformado por bloques de
piedra caliza, pero de su revestimiento, de caliza pulida o granito rosado, solo quedan
algunos restos, pues estos bloques fueron utilizados para construir edificios en la
cercana ciudad de El Cairo.
La pirmide de Kefrn parece la ms alta, pero es debido a que fue construida sobre una
zona ms elevada de la meseta de Guiza; en realidad es la que se adjudica a Keops la de

mayor altura y volumen. La Gran Pirmide estaba considerada en la antigedad una de

las Siete maravillas del mundo, y es la nica de las siete que an perdura.

Gran pirmide de Keops

La fecha estimada de terminacin de la construccin de la Gran Pirmide es alrededor
de 2570 BCE., siendo la primera y mayor de las tres grandes pirmides de la Necrpolis
de Guiza, situada en las afueras de El Cairo, en Egipto. Fue el edificio ms alto hasta el
siglo XIV (siendo superado por el chapitel de la Catedral de Lincoln, en Inglaterra ) y el
edificio de piedra ms alto del mundo hasta bien entrado el siglo XIX, siendo entonces
superado por la aguja de la iglesia de San Nikolai, en Hamburgo.
Herdoto, quien contempl la pirmide hacia el ao 450 a. C., coment que su tiempo
de construccin fue de veinte aos, y que suban las piedras labradas, de grada en
grada, mediante artefactos conformados de maderos cortos.
La pirmide de Jafra (Kefrn es su nombre en griego) fue erigida junto a la de su
"padre" Keops (segn Herdoto). Se data en el siglo XXVI BCE.
En pocas antiguas fue denominada la Gran Pirmide, debido a que pareca ser ms alta
que la pirmide de Keops. Este efecto es debido a que se encuentra situada en un nivel
ms alto de la meseta, y presenta un ngulo ms inclinado en sus caras, el ngulo
sagrado egipcio, utilizado en algunas pirmides posteriores. Actualmente, la pirmide
de Kefrn es ms alta que la pirmide de Keops debido a que la cspide de esta ltima
se ha erosionado.

La pirmide es parte de un complejo funerario que cuenta con un templo funerario en su

lado oriental y una calzada procesional pavimentada que lo vincula con el Templo del
Valle, situado en las inmediaciones de la Gran esfinge, presentando una planta y diseo
similar al templo, con patios y pilares desprovistos de jeroglficos o cualquier tipo de
adorno, realizado con enormes sillares y grandes losas de granito revistiendo los muros
del templo. Tambin se encuentra una pirmide subsidiaria, cinco fosos con barcas
solares y ms de un centenar de grandes habitaciones, consideradas almacenes o talleres
de los trabajadores de la pirmide.
Gran esfinge junto al templo del valle de la pirmide de Kefrn est como oculta, en
medio de rocas que la rodean por tres lados. La esfinge no es una parte preceptuada
de las pirmides y, de hecho, aunque parezca guardar el templo del valle y otro ms
pequeo que tiene a sus pies, est concebida en realidad como centinela de toda la
necrpolis de Gizeh. No sabemos a quin se le ocurri la idea de hacerla.
Los canteros de Keops haban dejado all, como residuo de una cantera, una masa
rocosa que alguien pens en convertir en escultura. Y el empeo fue tan afortunado, que
la esfinge de Gizeh se ha convertido en una de las estatuas ms clebres del mundo,
celebridad bien merecida por la magia fascinante que de ella emana. Observemos sus
dimensiones: longitud, 57 m; altura, 20 m. Pero quiz una medida parcial resulte ms
expresiva: cada oreja mide 1,37 m de alto. La roca original debera de tener ya una
cierta forma de len acostado, pues en la mayor parte de ella bast con una capa de yeso
recubierta de pintura para darle la forma deseada. La cabeza, inspirada en la de Kefrn,
lleva el nemes, el velo regio con el ureus sobre la frente y la barba postiza en el mentn,
barba que ha desaparecido al igual que la nariz y que una estatua de Kefrn de pe, que
mostraba delante del pecho. La esfinge, inventada probablemente en ese momento,
representa, pues, a Kefrn, identificado con el sol, en guardia permanente de toda la
necrpolis.

La pirmide de Micerino (nombre helenizado) o de Menkaura (segn su nombre

egipcio) es la menor (64 mts.) de las tres clebres pirmides de la necrpolis de la
meseta de Guiza. A Menkaura, faran de la dinasta IV, se le atribuye ordenar construir
esta pirmide. Conocida en su poca como la "Pirmide Divina", era parte del complejo
funerario junto con las tres pirmides de las reinas, un templo funerario, el templo del
valle y una calzada procesional que vinculaba ambos templos.
En la antigedad, esta pirmide estaba revestida con diecisis hiladas de granito rosado
procedente de las canteras de Asun, aunque el resto del recubrimiento estaba
conformado por bloques de piedra caliza .

En la actualidad, la pirmide se halla desprovista de casi todo su recubrimiento,

pudindose observar las regulares hiladas que conforman su ncleo. Cerca de la base se
encuentran algunas hiladas del recubrimiento original de granito.
Su inters radica en completar el inmenso conjunto monumental que Gizeh representa.
No obstante, sus medidas aun son impresionantes: 105 m de base en cada lado; una
altura original de 65,5 m -ahora, 62 m-, un ngulo de la pendiente de 51 grados. El
material empleado fue piedra caliza y granito rojo, mientras que el sarcfago fue hecho
de basalto. Para construir y para mantener sta y las otras pirmides los gobernantes
implementaron un complejo y mastodntico sistema de ayuda, con instalaciones para
producir alimentos, cermica, materiales de construccin, depsitos del almacenaje.
Tambin fueron levantadas casas para los trabajadores y los responsables de mantener
las pirmides.

18. King Menkaura and queen. Old Kingdom, Fourth Dynasty. c. 24902472 B.C.E.
Greywacke.
Tipo de obra: Escultura.
Ttulo: El faran Menkaure y su esposa Khamerer-Nebty.
Fecha: 2548- 2530 a.C.
Lugar: Giza, del templo de Menkaure.
Localizacin: Museo de Bellas Artes de Boston.
Estilo: Estatuaria Real.
ANLISIS TCNICO
1. Forma: Se trata de la escultura de un faran realizada en piedra, probablemente
granito o algn tipo de piedra grantica. Tiene una altura de 139 cm.
2. Mtodo: Para realizar esta escultura se ha llevado a cabo la tcnica del tallado de
piedra y ms tarde a sido pulimentada para terminar de completar las formas y darle un
acabado ms definido.
3. Descripcin general: Esta obra, dentro de la estatuaria real, se centra en la figura del
Faran y en este caso tambin en la de su esposa, el Faran es la encarnacin de Egipto
e hijo de los dioses, garante de la supervivencia de la civilizacin egipcia.
Menkaure lleva adornando su cabeza un Klaft que busca la evocacin de los rayos del
Sol, tambin lleva la barba Osiriaca que representa la fuerza del Faran.
Menkaure se encuentra en actitud hiertica como mandan los cnones de escultura
egipcia los rasgos que definen el hieratismo en esta escultura son los brazos
completamente pegados al cuerpo, la cabeza recta y mirando al frente, ninguna
expresin en la cara y el pie izquierdo en posicin de avanzar, todas estas caractersticas
lo que hacen es reforzar al mximo la funcin de las obras de arte egipcia que era,
representar al faran como un dios, en lugar de cmo un simple mortal y la falta de
movimiento representa la eternidad.
La esposa que probablemente sea Khamerer-nebty, se encuentra rodeando a Menkaure
con su brazo derecho y tocndole con el izquierdo esto representa la importancia del
matrimonio y la devocin y admiracin de la esposa por el faran, adems el pie
izquierdo de la mujer tambin est en posicin de avance pero no tan adelantado como
el del faran lo que indica que ella le sigue a l, como mxima autoridad que es el
faran.
Las dos figuras representadas llevan ropajes muy rgidos pero se aprecia mejor en la
figura masculina ya que en la femenina los paos se adaptan al cuerpo y dan sensacin
se transparencia y marca la anatoma femenina.
Otro rasgo a destacar de la estatuaria egipcia es que respetan la ley de los 18 puos, que
consiste en la proporcin perfecta entendida por los egipcios y se lleva a cabo creando
la escultura con exactamente 18 puos de alto de la propia imagen representada.
Todas las esculturas y especialmente la estatuaria real son de carcter funerario.

Hieratismo, rigidez, formas cbicas y frontalidad son las caractersticas esenciales de la

escultura egipcia. Primero se tallaba un bloque de piedra de forma rectangular, y
despus se dibujaba en el frente y en las dos caras laterales de la piedra la figura objeto
de representacin. La estatua resultante era, en consecuencia, una figura destinada a ser
vista principalmente de frente (ley de la frontalidad). No haba necesidad, pues, de
esculpir la figura por todos sus lados, ya que el objetivo era crear una imagen eterna que
representara la esencia y el espritu de la persona retratada, para lo cual bastaba una
composicin frontal de la misma.
20. Temple of Amun-Re and Hypostyle Hall. Karnak, near Luxor, Egypt. New
Kingdom, 18th and 19th Dynasties. Temple: c. 1550 B.C.E.; hall: c. 1250 B.C.E. Cut
sandstone and mud brick.
La importancia adquirida por Tebas durante el Imperio Nuevo, como capital de Egipto y
de sus vastos dominios asiticos y africanos, hizo del santuario de Amn, el dios del
cantn tebano, el principal centro religioso y cultural del pas. El ncleo del mismo lo
constitua el templo de Karnak en cuyas cercanas se hallaban otros supeditados a l.
Los templos de Karnak se erigen en la orilla oriental del Nilo, muy cerca de la antigua
ciudad de Tebas, capital del Alto Egipto y de todo el pas durante el Imperio Nuevo,
durante el cual fue realizado este enorme conjunto templario, formado por dos
complejos unidos (Karnak y Luxor) mediante una avenida (dromos) flanqueada por
esfinges.
El conjunto de Karnak estaba dedicado sobre todo al culto del dios Amn-Ra, el
principal de la religin egipcia, pero como en otros templos egipcios tambin se
veneraba a otras divinidades.
El templo se construa para albergar la imagen del dios y como lugar en el que los
sacerdotes oficiaban sus ritos ocultos, de modo que el pueblo llano no poda acceder
ms que a ciertas dependencias exteriores. La distribucin del templo deja patente la
estratificacin social del Antiguo Egipto, pero adems permite crear un ambiente
progresivamente ntimo y propicio a la funcin religiosa del edificio, pues a medida que
nos adentramos en el edificio el tamao de las salas es cada vez ms pequeo, sube el
nivel del suelo y disminuye la altura de los techos de modo que el espacio se hace ms
angosto y la luz ms escasa.
El templo de Amn-Ra es el principal. A su izquierda est el templo de Montu, el
antiguo dios local de la guerra, que ocupa un cuadriltero de unas dos hectreas y media
y al otro lado est el templo dedicado a la diosa Mut, representada simblicamente por
un buitre, esposa de Amn y madre de Jonsu con los que forma la trada tebana.

An siguiendo una disposicin en planta similar a la tipologa utilizada en la mayora de

templos, tiene algunas diferencias que conviene comentar. Podemos decir, que el templo
sigue el esquema tpico del templo egipcio: avenida de las esfinges, sala hpetra o patio
porticado, sala hipstila y santuario. Sin embargo, cada uno de estos espacios aparecen
separados nuevamente por pilonos, con un pasillo central creando una transicin de un
espacio a otro. Otra particularidad, son las reformas y sucesivas adiciones que sufri el
templo a lo largo de siglos, lo que hizo que se destruyeran algunos elementos, a veces
reutilizndolos para construir otros nuevos, y otras veces simplemente aadiendo
nuevos edificios o dependencias como observamos en la imagen, como el Templo de
Ramss III, el Templo de Taharka o la sala hipstila para fiestas del faran Tutmosis
III.

Planta del templo de Karnak. A. Dromos con esfinges cricefalas. B. Muralla de Amn, C. Templete de
Ramss III. D. Gran Sala Hipstila. E. Obeliscos. F. Pequea Sala Hipstila (Uagit). G. Patio del Imperio
Medio. H. Akhmenu. I. Templo de Ptah. J. Lago sagrado. K. Templo de Opet. L. Templo de Jonsu. M.
Sptimo pilono. N. Octavo pilono. O. Noveno. P. pilono. Q. Primer pilono (Nectanebo I). R. Segundo
pilono. S. Tercer pilono (de Sesostris I). T. Cuarto pilono.

Como en todos los templos egipcios, la iluminacin cobra un papel fundamental,

iluminndose con la luz del sol en el patio porticado, pasando a una luz tamizada con la
utilizacin de celosas en la sala hipstila, hasta un espacio en penumbra como el
Santuario, que invitan al recogimiento de la fe y al temor de Dios, dotando al edificio de
un significado religioso.

El templo egipcio tena como funcin principal la de servir de lugar de culto a los
dioses, en su entorno se celebraban procesiones y deposicin de ofrendas. Pero como
todo el Arte Egipcio tiene un significado intrnseco y es el de simbolizar el poder faran
en su faceta poltica como religiosa considerado casi como una divinidad.

El complejo se inicia en el muelle que entonces estaba en la ribera del Nilo, con una
plataforma sobre la que se erigan dos obeliscos pequeos de Seti II, de los que
sobrevive uno, que sealaban el lugar desde muy lejos a los barcos que se aproximaban.

Del embarcadero sala un largo dromos o camino del dios, una avenida delimitada a
ambos lados por 50 esfinges con cuerpos de len y cabeza de carnero (el animal ttem
de Amn), protegen a unas diminutas figuras osricas de Ramss II. El camino lleva a la
monumental entrada, entre dos inmensos pilonos.

Los dos pilonos muestran en su tercio inferior cada uno cuatro ranuras verticales en las
que encajaban unos mstiles de madera de cedro, forrada de cobre, para las banderas
que ondeaban encima, mientras que las ventanas sobre dichas ranuras en el primero y
segundo piso (con acceso por una escalera interior) servan para el manejo y tambin
probablemente la sujecin de los mstiles y las banderas.
La primera puerta da acceso a un gran patio porticado, una sala hpetra a cielo
descubierto, en la que se alzan varios edificios construidos entre fines de la Dinasta
XVIII y la poca ptolemaica, ms 12 columnas.
Nada ms entrar, muy cerca del pilono, se encuentra a la izquierda, al noroeste del patio,
un templete del faran Seti II y a la derecha, pero al final del patio, otro de Ramss III.
Estos dos templetes tenan la funcin de ser capillas de descanso para las embarcaciones
sagradas de la trada tebana que, en la poca de su construccin, eran externas al templo.
La capilla de Seti II tiene la forma de una casa de planta rectangular y paredes en talud,
con tres puertas y tres estancias incomunicadas entre s y slo iluminadas por las
puertas, cuyos relieves indican que la estancia del oeste corresponda a la barca de Mut,
la del centro a la de Amn, y la del este a la de Jonsu, mientras que los nichos de la
pared del fondo cobijaban estatuas del faran.
Al fondo del patio hay un vestbulo y la siguiente puerta o segundo pilono, iniciados
ambos por Horemheb, el faran de trnsito de la Dinasta XVIII a la XIX, y terminados
por los faraones de esta Dinasta, Ramss I y Ramss II, que no tuvieron reparo en
usurpar las cartelas de su antecesor. Este gran pilono fue salvado, como otros muchos
monumentos del conjunto Karnak-Luxor, cuando estaba a punto de ocurrir su
demolicin.

La segunda puerta est flanqueada a la izquierda por una de las columnas del faran
nubio Taharqa. Champollin apunt: En el centro del Gran Patio del Palacio existan
doce columnas, o mejor, doce imitaciones a gran tamao del amuleto (uadi), para servir
de soporte a las sagradas enseas de Amn y del Rey que habitaban en el edificio.
El templo contina en la gran sala hipstila, comprendida entre el segundo y el tercer
pilono. Varios faraones se sucedieron en su construccin: Amenofis III mand erigir el
tercer pilono y las 12 columnas de la nave central que sostienen los arquitrabes; Ramss
I comenz la decoracin, que fue continuada por Seti I (el ala norte), Ramss II (el ala
sur) y sus sucesores.
La monumental sala hipstila mide 102 metros de ancho por 53 metros de largo y est
compuesta de 134 imponentes columnas de hasta 23 metros de altura, que simbolizaban
el pantano primordial del cual surgi la vida en Egipto, dejando poco espacio
intercolumnar, salvo en la nave central y la transversal, algo ms amplias para facilitar
las procesiones. Se iluminaba el interior de la sala mediante los anchos ventanales
abiertos sobre los arquitrabes, cerrados por celosas, que aprovechaban los desniveles de
altura.

Seccin transversal de la Sala Hipstila de Karnak.

Un tramo central ms alto, con columnas campaniformes y dos laterales algo ms bajo
con columnas lotiformes.

Como vemos en la imagen de la sala hipstila, hubo una profusa decoracin en relieve
sobre las columnas y tambin sobre los muros, existen restos de pintura, por lo que

debieron ser relieves policromados. El tema de los relieves es el habitual en todos los
templos, donde el faran acta de mediador entre el mundo de los hombres y el mundo
de los dioses, donde suelen aparecer escenas de procesiones, de ofrendas y de adoracin
de los dioses.
La Sala Hipstila de Karnak, una de las ms grandes creaciones de la arquitectura
egipcia, ocupa el amplio espacio existente entre el Pilono II (Horemheb-Ramesidas) y
su probable predecesor, el Plono III (Amenofis III). El ptreo bosque encantado, de 134
columnas, sobrecoge al espectador, primero por su belleza, despus por su descomunal
y soberbia grandiosidad. Las columnas mayores, de capiteles abiertos o campaniformes,
y las menores, de capiteles cerrados, se aprietan mucho unas a otras, no tanto en la nave
mayor, longitudinal, y en la tambin mayor transversal, como en las paralelas a estos
ejes.
Los muros laterales de la sala hipstila estn repletos de inscripciones de Seti I en el
lado norte, en un bajorrelieve ligeramente realzado, y de Ramss II en el sur, en un
bajorrelieve ligeramente rehundido, contraste que ha despertado distintas conjeturas,
siendo la ms probable que usurpara los relieves de su padre, Seti I. La temtica de las
inscripciones es muy variada y es una fuente de informacin muy valiosa. Tacito cuenta
en sus Anales (Libro II, LX) un episodio de la vida de Germnico durante su estancia en
Egipto, una visita a los templos de Tebas, en la que un anciano sacerdote le tradujo
aparentemente algunas de estas inscripciones:
Visto despus los grandiosos vestigios de la antigua Tebas, donde para
ostentacin de su primera grandeza permanecen todava los soberbios obeliscos, y en
ellos esculpidas letras egipcias en que se hace mencin de la primera opulencia de esta
ciudad, y mandndole a uno de los sacerdotes ms viejos que las interpretase, refera
haber habido un tiempo en ella setecientos mil hombres de tomar armas, y que con este
ejrcito conquist el rey Ramss la Libia, Etiopa, los medos, persas, bactrianos y
escitas, y cuanto habitan los siros, los armenios y sus vecinos los capadocios;
extendiendo de all el imperio hasta los mares de Bitinia y de Licia. Leanse an los
tributos puestos a aquellos pueblos, el peso de la plata y del oro, el nmero de las armas
y los caballos, el marfil y los aromas, dones de los templos; lo que cada nacin pagaba
de granos y de todos los muebles ().

21. Mortuary temple of Hatshepsut. Near Luxor, Egypt. New Kingdom, 18th
Dynasty. c. 14731458 B.C.E. Sandstone, partially carved into a rock cliff, and red
granite.
La mujer en la sociedad egipcia antigua: una breve introduccin
En el Antiguo Egipto, la mujer ostentaba una cierta libertad, a diferencia de las mujeres
griegas o las romanas, coetneas con ellas en el ltimo milenio antes de Cristo, que
estaban sometidas a un tutor, ya fuera el padre o el esposo. Dentro de esta libertad, las
mujeres egipcias tenan derecho a la propiedad, podan adquirir bienes y transmitirlos a
sus descendientes. Tambin podan acudir a los tribunales para pedir justicia y ser
denunciadas. Podan pedir el divorcio, reciban parte de la herencia del marido si este
falleca y, en cierto modo, podra decirse que estaban en igualdad con los hombres.
Todo ello dentro de un contexto claramente dominado por el sexo masculino.
En este ambiente de igualdad, la descendencia de los reyes egipcios poda producirse
tanto por lnea paterna como materna. Las mujeres tambin transmitan la legalidad al
trono. Sus hijos o hijas eran considerados prncipes y dotaban de poder regio a sus
esposas o esposos que, en muchos casos, llegaron a gobernar.
La historia de Egipto abarca casi cinco mil aos, con una larga lista de dinastas y reyes.
Entre todos ellos, llama la atencin la presencia de seis mujeres que llegaron al trono y
que gobernaron el pas. Estas son Nitocris (Dinasta VI), Sobekneferure (Dinasta XII),
Hatshepsut (Dinasta XVIII), Nefertiti (Dinasta XVIII), Tausert (Dinasta XIX) y
Cleopatra (Dinasta ptolemaica).
De todas ellas, la nica que se visti con los smbolos del rey-faran, fue Hatshepsut.
Quin fue Hatshepsut
Hatshepsut (aprox. 1510 1468 a.C.) era la hija primognita de Thutmose I (Tutmosis
I) y de la Gran Esposa Real Ahmose, princesa real que legitim a Thutmose I en su
posicin como monarca, ya que este no era hijo carnal de su antecesor.
A la muerte de Thutmose I, subi al trono su hijo Thutmose II, nacido de una de las
esposas secundarias de aqul. El matrimonio con su medio hermana Hatshepsut
legitimaba y fortaleca la posicin de Thutmose II como monarca, puesto que su Gran
Esposa Real era la primognita del anterior rey. De este matrimonio naci una nica
hija, Neferure.
Pero Thutmose II tuvo ms hijos, entre los que estaba el futuro rey Thutmose III, cuya
madre fue una concubina sin estatus de esposa, Iset.
Thutmose II gobern unos dos o tres aos, tras los cuales dej en el trono a un nio de
escasa edad para gobernar.
Fue entonces cuando apareci Hatshepsut en escena. El clero de Amn, una de las
entidades ms poderosas del Antiguo Egipto, proclam rey a Thutmose III bajo la

corregencia de Hatshepsut hasta que este alcanzara la mayora de edad. Esto sucedi
alrededor del ao 1490 a.C.
Siete aos despus, sobre 1483 a.C., Hatshepsut se autoproclam rey de las Dos Tierras,
que era como llamaban los egipcios a su pas. El cambio fue significativo. No solo
masculiniz su nombre como Seor del Alto y Bajo Egipto, sino que tambin cambi
la forma de ser representada en las imgenes, relieves y pinturas. Aadi la barba
protocolaria a su indumentaria real y sus senos se desdibujaron hasta casi desaparecer.
Incluso se representaba a s misma con la misma altura que Thutmose III, no inferior
como corresponda a las esposas reales.
Su reinado dur veintids aos, siete en corregencia y quince en solitario, durante los
cuales obtuvo importantes logros polticos y econmicos, entre los que destaca el viaje
al Pas de Punt.
No se sabe a ciencia cierta donde se sita este pas rico en productos exticos y de lujo,
pero probablemente fuera por la costa somal. Lo que s se sabe es que en el ao nueve
del reinado de Hatshepsut, el canciller de la reina, Nehesy, recibi el encargo de dirigir
esta famosa expedicin. Cinco naves partieron Nilo arriba, cargadas con mercancas
egipcias, para intercambiarlas por productos puntitas. De all obtuvieron incienso, mirra
(considerada el perfume de los dioses), oro, marfil, bano, resinas e incluso una pantera
como regalo para la reina.
Esta expedicin qued inmortalizada para siempre en las paredes del templo funerario
de Hatshepsut.
La construccin del templo empez en el mismo ao en que Hatshepsut se proclam
faran, 1483 a.C. No era una idea original, sino que retomaba un modelo anterior: el
templo de Mentuhotep II construido cinco siglos antes. El templo se emplaza junto a
este, pero aumentado en tamao y suntuosidad.
El arquitecto escogido para llevar a cabo esta obra fue Senenmut, alto funcionario de
Hatshepsut, que ostent los ttulos de director de todas las obras, administrador de los
bienes de la Gran Esposa Real Hatshepsut, administrador de los bienes de la hija real
Neferure, tesorero real, administrador del Palacio, gran mayordomo de la Esposa del
Dios y tutor de la hija real Neferure.
Senenmut dirigi un equipo tcnico compuesto por diecisis carpinteros, diez talladores
de piedra y veinte grabadores para el diseo y construccin de este templo. Su diseo en
tres niveles de terrazas, fachadas con columnas, rampas de acceso y patio superior
descubierto formaban un conjunto que an asombra por su modernidad.
Su ubicacin, adosado a la ladera de una montaa escarpada, es el perfecto fin de
perspectiva de todo viajero que se acerca hasta all. Se trata de un acantilado conocido
como la montaa sagrada de Hathor, diosa vaca presente en todo el templo, que
simbolizaba el amor, la alegra, la danza y las artes musicales. El material de

construccin es una piedra caliza local, de color blanco, lo que le da ms luminosidad, y

la planta del edificio es prcticamente rectangular.

La entrada al templo se realizaba desde el Nilo, mediante un canal que se introduca en

el desierto. Poco o nada queda de esta entrada, que se sealaba con una avenida de siete
pares de esfinges con cuerpo de len y cabeza de Hatshepsut tocada con el nemes,
smbolo del poder real. Estas esfinges conducan a un pilono, una puerta de entrada
tpica de los templos egipcios, tras el cual se encontraba la primera terraza.
En esta primera terraza haba jardines, donde palmeras, rboles frutales, vias y
mimosas, estanques en forma de T con papiros y flores se extendan a ambos lados, de
forma simtrica. Sabemos de la existencia de este arbolado porque an quedan los
agujeros de los tocones. Y tambin conocemos una inscripcin en la que la reina
Hatshepsut dice que ha construido este templo como un jardn para su padre Amn.
El fondo de esta terraza es el prtico inferior. Cuatro columnas con forma antropomorfa
en los laterales, dos de Osiris y dos de la reina, y veintids pilares de base cuadrada,
ubicados de forma simtrica a ambos lados de la primera rampa, conforman la fachada
inferior. El interior del prtico ubicado ms al sur, a la izquierda de la rampa, est
decorado con relieves que representan el transporte de dos obeliscos desde las canteras
de Asun hasta el templo de Karnak, en Luxor, donde fueron finalmente erigidos.
Veintisiete barcazas transportan los dos obeliscos para la celebracin del festival Seb de
Hatshepsut, por el que se celebraba la regeneracin de la energa vital del monarca.

El prtico situado ms al norte, a la derecha de la rampa, contiene escenas de caza de

aves y una esfinge aplastando a los enemigos, una escena tpica de demostracin de
fuerza del rey egipcio sobre los adversarios.
La primera rampa, de unos cincuenta metros de longitud, conduce a la terraza media,
ubicada a ocho metros de altura de la primera. Los laterales de la rampa estn
decorados con leones que protegen el nombre de la reina.
En la terraza media se repite la composicin de la terraza inferior. Prticos simtricos
a cada lado de la segunda rampa. La decoracin del prtico ubicado ms al norte, a la
derecha de la rampa, hace referencia al nacimiento divino de Hatshepsut. Estas escenas
se hicieron necesarias para legitimar su derecho al trono, dejando de lado a Thutmose
III. De hecho, ella misma se muestra como hija del dios Amn.
En el prtico ubicado al sur, a la izquierda de la rampa, lo que se puede encontrar son
los relieves de la exitosa expedicin al pas de Punt, narrada con los detalles ms
asombrosos.

En esta segunda terraza hay, adems, dos capillas en los laterales: la de Anubis, a la
derecha, y la de Hathor, a la izquierda.
La capilla dedicada a la diosa Hathor est formada por una sala hipstila, es decir
columnada, con doce columnas cuyos capiteles representan a Hathor como una mujer
con orejas de vaca. En las paredes de esta capilla, la vaca divina Hathor amamanta a la
reina. Al fondo de la sala hipstila hay un santuario para la diosa y una sala para la
barca sagrada del dios Amn.
Las barcas sagradas eran una especie de angarillas o soportes donde se colocaban las
estatuas de los dioses y se trasladaban de un templo a otro en procesin.

La capilla de Anubis tambin est formada por una sala hipstila, con doce columnas y
un santuario a modo de nicho, excavado en la roca para el dios Anubis.
La segunda rampa, decorada con una larga serpiente con cabeza de halcn, nos conduce
a la terraza superior, que es de menor tamao, y que est flanqueada por una serie de
veinticuatro pilares sobre los cuales aparece representada la reina Hatshepsut asimilada
al dios de la muerte, Osiris. Es decir, con la clsica postura de momia, con los brazos
cruzados sobre el pecho, sosteniendo el cayado y el flagelo, dos smbolos del poder
regio, y tocada con la doble corona, rey del Alto y del Bajo Egipto.

Hay que recordar que, para los egipcios, una vez fallecido el rey, ste pasaba a formar
parte del panten de dioses. El rey fallecido se asimilaba a Osiris, rey de los muertos, y
se le renda culto en su templo funerario.
Tercera Terraza
La tercera y ltima terraza contena 22 columnas precedidas de pilares osiracos que
fueron destruidos por Tutmosis III cuando asumi los plenos poderes, tras la muerte
de Hatshepsut.
Tras una fachada porticada superior, se abre el patio superior. Se trata de un patio
abierto con todas las fachadas porticadas, alrededor del cual se situaban las estancias
donde se realizaban los ritos del culto o se alojaba la reina en sus visitas al templo; as
como salas para ofrendas a la propia Hatshepsut o a su padre, Thutmose I, y como
lugares para el culto funerario a los antepasados.
Cada uno de los cuatro muros de este patio superior est decorado con diversas escenas
de la vida de la reina, Hatshepsut. La coronacin como faran, la carrera ritual durante
el festival Sed, la fiesta de Opet o de la crecida del Nilo, entre otros.
El lugar principal donde se celebraban los ritos funerarios se conoce como el sancta
sanctorum o santuario. Se trata de un pasillo con capillas laterales dedicadas a Amn,
dios al que va dedicado el templo en un principio, al final del cual est el santuario, con
la escultura de este dios.
Hatshepsut dedic intencionadamente su templo funerario al dios Amn, ya que su
intencin era la de quedar legitimada por lnea divina al trono. En todo el templo hay
relieves alusivos al nacimiento divino de Hatshepsut, en los que se detalla que Amn la
engendr en el vientre de su madre encarnndose en la figura de su padre, Thutmose I.
Toda una alegora inventada por el clero de Amn para colocar a Hatshepsut por delante
de Thutmose III en la legitimidad regia.
En 1468 a.C. se acab la construccin y Hatshepsut falleci poco despus, tras 22 aos
de reinado.
Despus de su muerte, el nombre de esta reina-faran sufri lo conocido como
damnatio memoriae, es decir, el borrado de la memoria. Su nombre, los relieves y
pinturas con su imagen fueron destruidos.
El nombre, ren en egipcio, era una de las nueve partes fundamentales del hombre en el
Antiguo Egipto, junto con el cuerpo fsico, djet; el cuerpo espiritual, sahu; el
corazn, ib; la fuerza vital, ka; el alma, ba; la sombra, shut; el espritu luminoso, akh; y
la fuerza, sekhem. Tanto que, para destruir a una persona, se borraba su nombre,
haciendo que sta desapareciera.

Se ha discutido sobre si fue Thutmose III o algn rey posterior el que orden esta
destruccin. En cualquier caso, no pudieron acabar con un edificio que ha perdurado
durante tres mil quinientos aos, en un estado aceptable de conservacin.
Sobre este templo, de menor envergadura, se ha especulado mucho sobre la finalizacin
de la cubierta, planteando una pirmide como culminacin. Hoy en da parece que esta
teora ha sido descartada en favor de una mastaba o de una pirmide escalonada. En
todo caso, el templo de Hatshepsut no parece haber tenido nunca una pirmide en su
cnit, sino el patio abierto de la terraza superior.
Olvidado durante siglos, los estudiosos que Napolen Bonaparte llev en su expedicin
a Egipto entre 1798 y 1801 documentaron la avenida de esfinges del templo funerario
de Hatshepsut. Y entre 1855 y 1866, el arquelogo Auguste Mariette limpi las capillas
de Amn, de Hathor y el prtico con los relieves y pinturas de la expedicin al pas de
Punt.

22. Akhenaton, Nefertiti, and three daughters. New Kingdom (Amarna), 18th
Dynasty. c. 13531335 B.C.E. Limestone.
Este relieve es una de las primeras manifestaciones intimistas que se han conocido en la
historia del Antiguo Egipto. El famoso relieve fue encontrado en la ciudad de Amarna y
representa a la familia del emperador Akenatn, faran egipcio de la XVIII dinasta.

Si por algo conocemos a Amen-Hotep IV (1350-1334, Amenofis IV que cambi su

nombre en honor del dios o disco solar Atn, tomando el nombre de Akhenatn) es por
el cambio religioso que introdujo en el ao 2 de su reinado.
Qu ocurri exactamente? Sustituy la primaca del culto del dios Amn por la de
Atn o dios solar, pero mantuvo el culto a los tradicionales dioses egipcios; por lo tanto
NO se puede hablar de monotesmo totalmente y s tal vez de henotesmo (se reconoce
la existencia de varios dioses, pero slo uno de ellos es suficientemente digno de
adoracin por parte del fiel). Se impone la tesis de que construy la nueva capital de
Tell el-Amarna para hacer frente al poder de los sacerdotes tebanos.
Posiblemente se educ con sacerdotes heliopolitanos los cuales pensaban que el culto de
Amn era algo carente del verdadero contenido religioso y valor espiritual, cosa que s
tena el antiguo culto al dios solar, muy extendido en la Dinasta V. Cmo se le
representaba? Por medio de un disco solar y unos rayos que terminaban en manos que
sujetaban el signo Ankh vida. Por tanto, sus santuarios eran abiertos para que sus
rayos iluminaran a todos sus fieles y a toda la tierra; al contrario que los templos a
Amn los cuales eran oscuros y privados.
Mucho se ha escrito sobre este rey por la revolucin que realiz, en el terreno religioso,
poltico y social. Hay que tener en cuenta que los sacerdotes de Amn perdieron su
poder, hubo asesinatos por ambos sectores de sacerdotes y se le dio primaca al culto de
Ra, el sol. Pero, como he indicado antes, no se dej de adorar a los dioses egipcios de
siempre.
En el ao 4 de su reinado se march de Tebas y se establece como capital en la ciudad
nueva que construy a partir del ao siguiente, Tell el-Amarna, un lugar revelado por el
mismo Atn. Es una de las pocas ciudades medianamente conocidas de Egipto. Los
relieves conservados muestran un realismo con unas escenas familiares llenas de
sentimientos y ternura, algo totalmente inusual. Ya conocemos al personaje principal de
la escena, el gran Akhenatn; a continuacin tenemos la figura de su esposa Nefertiti
(1370-1330) Gran Esposa Real de Akhenatn su nombre en egipcio puede ser traducido
como belleza de Atn o la belleza ha llegado.
Con Akhenatn tuvo seis hijas, siendo una de ellas ((Anjesenpaatn) la que cas ms
tarde con el famoso Tutankamn. Parece que esta reina tuvo mucho que ver en la
reforma religiosa emprendida por su real esposo, incluso pudiera ser tambin la
implantacin de las escenas cotidianas tan habituales en el periodo de Amarna. Sea
como fuere en el decimocuarto reinado de Akhenatn, Nefertiti desaparece por
completo; como si nunca hubiera existido.

Anlisis del relieve

Fue encontrada en Tell el-Amarna, est realizada en piedra caliza y actualmente se halla
en el Museo Nacional de Berln. Se trata de un relieve rehundido, es decir, se excava el
perfil de las figuras y de esta manera se consiguen unas siluetas no muy marcadas pero
visibles perfectamente. Este tipo de relieve fue muy utilizado en el Imperio Medio y
Nuevo.
Si nos fijamos en la localizacin de los personajes, vemos que hay una clara
intencionalidad de mostrar una escena ntima y cotidiana, de familia y todo baado por
el disco solar. Todos los rayos acabados en las citadas manos, alcanzan a los cuatro
personajes por igual como si les brindara su calor y proteccin. Hay que tener presente
que esta escena al igual que todas las relacionadas con este polmico rey, tienen que
analizarse teniendo muy en cuenta su manera de pensar en relacin con su reforma
religiosa.
El disco protege a la familia real, les da su bendicin. Es la luz frente a la oscuridad, de
hecho por los movimientos ondeantes de las cintas de las coronas, da la sensacin de
que la escena se desarrolla en el exterior, quiz en un jardn o un patio con columnas.
Es curioso que no se aprecia un aumento en la figura del faran sino que prcticamente
tiene el mismo tamao que la de su esposa; hay que recordar que en el arte egipcio pero
tambin en otros, destac la jerarqua en los personajes mostrando al principal en
tamao superior a los dems, de esta manera un dios p.e siempre ser ms grande que
un hombre.
En esta ocasin vemos una escena claramente dominada por la simetra, en la zona
superior del centro vemos un gran disco solar la representacin del dios Atncuyos rayos caen sobre los protagonistas del relieve; algunos de stos terminan en
manos que ofrecen a los faraones la cruz egipcia de la vida.
Akenatn y su esposa Nefertiti, conocida por su gran belleza y por ser una de las
mujeres ms poderosas del Nuevo Imperio, aparecen sedentes en sendos tronos uno
frente al otro. El faran est besando a su hija mayor, Meritatn, mientras la reina
Nefertiti juega con Maketatn y Anjesenpaatn, quien posteriormente se convertir en
la esposa de Tutankamn
Tenemos segn miramos de frente, a la izquierda a Akhenatn, el cual porta entre sus
brazos a una de sus hijas y da la sensacin de que la tiene alzada y la est besando en el
rostro; justo enfrente se halla Nefertiti con dos de sus hijas, una en tamao ms pequeo
situada en su hombro izquierdo y la otra se sienta sobre sus rodillas y est sealando
con la mano a su padre, hermana o a ambos; la otra mano est unida a la de su madre y
adems, su hija la mira a los ojos. Ambos monarcas se hallan sentados en una especie
de taburetes o sillas sin respaldo y sus pies descansan sobre unas pequeas plataformas
acolchadas.

Qu nos transmite esa imagen?

Lo primero, una escena familiar, ntima y cotidiana de una familia que est disfrutando
de un momento con sus hijos, un faran que en el relieve deja de serlo para convertirse
en un adorable padre que ama a sus hijos. Escenas de este tipo son muy extraas por no
decir que son inexistentes, excepto con estos reyes en el Egipto antiguo. El mbito
familiar ntimo y real, no era algo que se exhibiera pblicamente mediante el arte.
En cuanto a sus colores, sin duda estuvo policromado, algo comn en estos relieves.
Adems podemos observar que toda la escena se halla rodeada con cartuchos en
jeroglfico. Si en algo rompi definitivamente Akhenatn adems de lo religioso, fue en
las formas de las figuras representadas. Ese estatismo y hieratismo, rigidez, cuerpos sin
movimiento, deja de serlo para adoptar un estilo completamente diferente y no slo por
las escenas ntimas y cotidianas sino por sus formas, las cuales son ahora ms fluidas,
ms envolventes, suaves, redondas
En efecto si nos fijamos en los personajes podemos apreciar sobre todo en el faran, un
vientre cado que da la sensacin de ser flcido y sin msculo. Los rostros son alargados
al igual que el cuerpo. Si volvemos de nuevo al faran, la iconografa ha dado mucho
que hablar. Varias han sido las teoras del por qu tiene esas caderas que parecen de
mujer.. Era as realmente Akhenatn? O era una estrategia en referencia a su ruptura
con lo que le precedi? Tena alguna enfermedad? Lo que est claro es que los
cambios artsticos introducidos afectaron a los temas y a la manera de retratar a la
familia real. Se define un nuevo ideal de belleza en el que las formas se alargan y
distorsionan de una manera anormal, hasta el punto de crear inquietantes imgenes de
rostros y cuerpos deformados
Conclusiones.
A manera de conclusin podemos decir que tenemos una pieza perteneciente al Reino
Nuevo, concretamente a la XVIII Dinasta, la cual es excepcional por su rareza en lo
que expresa y con una fuerte carga tanto ideolgica y religiosa como sentimental.
Encontrada en la ciudad de Tell el-Amarna, la nueva ciudad-capital mandada realizar
por el llamado faran hereje Akhenatn, donde se asent junto a su familia. El contexto
de la pieza parece ser procedente de un altar familiar, posiblemente de las dependencias
reales del faran y su esposa, la reina Nefertiti. Ya hemos comentado que la
representacin no es la usual para la poca y representa una tpica escena en familia,
hogarea y con gestos de cario y amor sobre todo por parte del personaje principal, que
es el faran Akhenatn. Tambin es de destacar en primer plano y en medio del
conjunto, el disco solar y sus rayos invadiendo a los personajes, representando al dios
solar Atn, sustituido en su polmica reforma religiosa por el dios Atn.

La dinasta de Amarna estableci no slo una reforma religiosa, tambin una

revolucin artstica. Con el reinado de Akenatn se establecen nuevos parmetros
estilsticos que influirn notablemente en las representaciones artsticas: las figuras se
desprenden de las proporciones tradicionales para ser representadas con vientres
abultados, extremidades largas y delgadas, el cuello alargado, vientres
abultados una nueva visin de los personajes que en ocasiones ha llevado a los
historiadores a preguntarse si se trataba de una nueva esttica o ms bien era algn tipo
de enfermedad hereditaria.
Destacar la delicadeza con que, tanto el vestido de Nefertiti como el faldelln del faran
han sido representados, a travs de delicadas hendiduras que representan los pliegues de
las indumentarias. El relieve aparece dominado por los jeroglficos que explican la
escena y ensalzan tanto a Atn como al faran.
Actualmente el relieve se conserva en el Museo Arqueolgico de Berln junto con otras
representaciones de la misma poca que siguen los mismos rasgos estilsticos.
23. Tutankhamuns tomb, innermost coffin. New Kingdom, 18th Dynasty. c. 1323
B.C.E.Gold with inlay of enameland semiprecious stones
El atad de oro que acoga su cuerpo es una obra maestra de la orfebrera de todos los
tiempos. Al igual que su mscara, nos permite conocer hasta qu nivel haba llegado el
arte de los orfebres egipcios en fechas tan tempranas. Y comprender tambin la fama
que los egipcios tenan ante los dems pueblos, por la antigedad de su civilizacin y lo
exquisito de sus obras de arte, no slo la orfebrera, sino al arquitectura y el escultura.
Ahora se comprende tambin el amor de Egipto por Nubia, donde abundaban las minas
de oro. El oro que se empleaban profusamente en especial para acompaar a los divinos
Faraones en su viaje hasta la eternidad.

En la versin amplia en fragmentos podemos apreciar cada una de las piezas incrustadas
en la pieza matriz, que es de oro macizo con incrustaciones. Museo Egipcio de El
Cairo. Altura, 188 metros. Pero 1104 kilos.

E l atad se define generalmente como una "caja" en el que est enterrado un cuerpo,
sino para distinguirlo de los sarcfagos que tambin puede ser definido como el
contenedor ms cercano al cuerpo momificado. As, el sarcfago es el contenedor ms
externo en el cual el cuerpo del difunto colocado dentro de su atad.

Desarrollo de los Sarcfagos: La palabra "sarcfago" es una palabra griega que

significa "carnvoro", aparentemente en la creencia griega de que alguna piedra del
cuerpo con los contenedores, en realidad consume su contenido (como si el sarcfago
come la carne de los fallecidos). Esto se confirma por el hecho de que en la poca
predinstica los cuerpos fueron enterrados en una posicin contrada en pozos de poca
profundidad en la arena (como el famoso ejemplo del cuerpo momificado que se
conserva en el Museo Britnico). Los cuerpos fueron conservados slo por medio del
calor de la arena debido al clima caliente.
Luego, alrededor de la tercera dinasta, los sarcfagos se introdujeron para mantener los
cadveres, pero se descubri que los cuerpos acababan descompuestos (no se
conservaban) por lo que en la 4ta dinasta los egipcios pensaron en la momificacin,
como un medio para preservar los cadveres, y los pusieron en el interior del sarcfago.
El nombre del sarcfago en la antigua lengua egipcia era ANX (Seor de la vida) o
ANX PR: Casa de la vida o desde el perodo ramsida ANX mn: el monumento eterno.
Los atades antropoides de Tutankamn. En el interior del sarcfago de
Tutankamn, 3 atades fueron encontrados. El ms interior contena la momia de
Tutankamn [que todava est en su tumba (KV 62) en el Valle de los Reyes] cubierto
por adornos de lujo especialmente la mscara de oro. En la actualidad se encuentra en
una vitrina especial de preservacin de los efectos dainos del clima externo.

1. El atad:
Est hecho de madera, dorado en algunas partes en su interior se encuentra el atad
segundo. Se basaba en un fretro que estaba intacto, aunque sin duda sufre de la tensin
de una tonelada y cuarta parte del peso que haba soportado durante los anteriores 3.200
aos. Los fragmentos astillados de la punta de la tapa del atad en el momento del

entierro confirman un burdo intento de corregir un problema de diseo y permitir que la

tapa del sarcfago sentase correctamente. Algunos de estos fragmentos se encuentran en
la parte inferior del sarcfago. Las virutas revelaron que el atad estaba hecho de
madera de ciprs con una fina capa de yeso recubierta con lmina de oro. La capa de oro
vara de espesor de la hoja pesada para la cara y las manos a la hoja de oro ms fino
para el curioso khat-como tocado.
Sus brazos estn cruzados sobre el pecho sosteniendo el cayado y el mayal (el Heka y
la Nekhekh). La parte inferior del pie lleva a otra representacin de Isis arrodillada. Este
atad an se conserva en la tumba de Tutankamn en el Valle de los Reyes en el interior
del sarcfago.
2. El Atad Medio est hecho de madera, cubierta con lminas de oro y en gran medida
con incrustaciones de cristales de colores y piedras semipreciosas: cornalina (rojo),
turquesa (azul claro) y el lapislzuli (azul oscuro). Representa al rey con el tocado
Nemes con la cobra y el buitre bellamente esculpido en la frente. La barba hacia arriba
de Osiris se une a la barbilla. Sus brazos estn cruzados. Se cubre con las decoraciones
y en lugar de Isis y Neftis, hay una representacin de la diosa buitre Nejbet y la diosa
cobra Uadyet representada con las alas de un pjaro.
3.. El atad Intimo: est hecho de oro puro que pesaba unos 110 kg. Su decoracin es
exactamente similar al atad medio, pero con diferencias: incrustaciones de piedras
semi-preciosas en tan slo unas pocas partes.
24. Last judgment of Hu-Nefer, from his tomb (page from the Book of the Dead).
New Kingdom, 19th Dynasty. c. 1275 B.C.E. Painted papyrus scroll

Hunefer y su esposa Nesha vivieron durante la dinasta XIX, alrededor de 1310 a.E.C.
l fue un "escriba real" y "escriba de las ofrendas sagradas". Tambin era "capataz del
ganado real" y administrador del rey Seti I. Estos ttulos indican que tena a su cargo a
oficiales administrativos, y tambin que habra sido cercano al rey. Se desconoce la
ubicacin de su tumba, pero es posible que lo hayan enterrado en Menfis.
El estatus elevado de Hunefer se refleja en la alta calidad de su Libro de los muertos,
que fue elaborado especialmente para l. Este, y la figura de Ptah-Sokar-Osiris, dentro
de la cual se encontr el papiro, son los nicos objetos que pueden atribuirse a Hunefer.
El papiro de Hunefer se caracteriza por su buen estado de preservacin y las vietas
grandes y claras (ilustraciones) estn bellamente dibujadas y pintadas. La vieta que
ilustra el ritual de la "apertura de la boca" es una de las piezas ms famosas del papiro
en la coleccin del Museo Britnico y proporciona gran cantidad de informacin sobre
esta parte del funeral.

La pieza central de la escena superior es la momia de Hunefer, a la que aparece

sosteniendo el dios Anubis (o un sacerdote que lleva una mscara de chacal). Los
rituales los realizan la esposa y la hija dolientes de Hunefer, as como tres sacerdotes.
Los dos sacerdotes con vestimentas blancas realizan el ritual de la apertura de la boca.
La construccin blanca de la derecha es una representacin de la tumba completa con el
portal de entrada y una pequea pirmide. Ambas caractersticas pueden apreciarse en
las tumbas reales de esta poca en Tebas. A la izquierda de la tumba se encuentra una
imagen de la estela que se habra erigido a un lado de la entrada de la tumba. Siguiendo
las convenciones normales del arte egipcio, se muestra de un tamao mucho mayor al
normal, a fin de que el contenido (el difunto adorando a Osiris, junto con el patrn de la
frmula para las ofrendas) sea completamente legible.
A la derecha de la escena inferior aparece una tabla que contiene varios instrumentos
necesarios para el ritual de la apertura de la boca. A la izquierda se muestra un ritual, en
el que se corta la pata delantera a un becerro vivo y se da en ofrenda. Despus se
sacrifica al animal. El becerro aparece junto a la madre, lo cual podra interpretarse
como que muestra signos de angustia.
La escena se lee de derecha a izquierda. A la izquierda, Anubis lleva a Hunefer al rea
donde se realiza el juicio. Anubis se muestra supervisando las escalas del juicio. El
corazn de Hunefer es representado como un tarro, y se contrapesa con una pluma, que

es el smbolo de Maat, el orden establecido de las cosas, y en este contexto significa 'lo
que est bien'. Los antiguos egipcios crean que el corazn era el lugar donde se
encontraban las emociones, el intelecto y el carcter y, por ello, representaba los
aspectos buenos o malos de la vida de una persona. Si el corazn no quedaba en
equilibrio con la pluma, entonces se condenaba a la persona a la inexistencia y a que lo
consumiera el feroz "devorador", es decir, la extraa bestia que se muestra aqu, parte
cocodrilo, parte len y parte hipoptamo.
Sin embargo, como el papiro estaba dedicado a asegurar la existencia continuada de
Hunefer en la vida despus de la muerte, no es probable que describa este desenlace. Se
le muestra a la derecha, llevado ante la presencia de Osiris por su hijo, Horus, tras
convertirse en "justo de voz" o "justificado". Este era un epteto comn que se aplicaba
a los difuntos en sus textos. Osiris aparece sentado debajo de un toldo, con sus
hermanas Isis y Neftis. En la parte superior, se muestra a Hunefer adorando a una hilera
de dioses que supervisan el juicio.